Solovetski samostan jeromonaha Prokopija Paščenka. Studenti odjela za društveni i omladinski rad susreli su se s jeromonahom Soloveckog samostana

Mnogi od nas su čuli nešto o izdavanju metadona ovisnicima o drogama pod krinkom liječenja od ovisnosti o drogama službenim sredstvima, od strane medicinskih radnika. No je li ono što ste čuli dalo potpunu sliku o tzv. metadonskoj supstitucijskoj terapiji (MMT), terapiji drugim opijumskim drogama (OST), koju su neki entuzijasti ponudili legalizaciji uporabe droga kao lijek za epidemiju droga? i jedan od znanstveno utemeljenih, navodno, u praksi, više puta potvrđenih načina za izlazak iz narkomana?u trijezan život? Prisutnost jedinstvenog pogleda na ovu dvosmislenu proceduru omogućuje vam da formirate svoj osobni stav prema onome što se događa u svijetu međunarodne i naše, lokalne ruske politike o drogama. Dakle, razumjeti prave motive onih koji više od dva desetljeća pokušavaju Rusiji ponuditi takav pogled na rješavanje problema rasta ovisnosti o drogama u našem društvu.

Jesu li mnogi ljudi zabrinuti zbog nedostatka koherentnog razumijevanja problema MMT-a u njihovim umovima? "Droga? Ne! Ne! Ne radi se o meni! Nije o mojoj djeci! Čuo sam da se narkomani izgleda liječe metadonom. Ima ljudi u bijelim mantilima, ima službenika, oni znaju bolje, ali ja nisam jak u medicini", takav položaj nije neuobičajen u naše vrijeme. Ali nevolje mogu doći u svaki dom. A upravo ih složenost vremena u kojem žive Rusi poziva na budnost i promišljenost. Uostalom, govorimo o djeci, govorimo o budućnosti nacije.

Ovaj članak nije zasićen znanstvenim pojmovima koji otežavaju razumijevanje suštine problema (često se iza obilja takvih pojmova krije kvaka). Ovdje je napisano o biti onoga što stoji iza pojmova "metadon" i "metadonska nadomjesna terapija". Izražavajući stav pristaša OST-a u odnosu na problem ovisnosti o drogama, u članku se postavlja pitanje drugačijeg pogleda na korištenje droga i pokušava se legalizirati.

Članak nije pripremljen za usku skupinu stručnjaka - liječnike, psihologe, javne osobe, službenike za provođenje zakona i političare koji međusobno raspravljaju na znanstvenim konferencijama. Upućena je svijesti ljudi, poziva svakoga od nas da se probudi iz sna. Zapamtiti! Vaš glas može biti presudan u još jednom pokušaju nametanja smrtonosnih inicijativa Rusiji pod krinkom dobrih ideja!

Europski sud za ljudska prava i problem opioidne supstitucijske terapije (OST)

Informativni povod za pripremu ovog članka bili su događaji vezani uz tvar poznatu svjetskoj populaciji kao metadon. Prije nego što ispričamo same događaje, potrebno je ukratko spomenuti što je metadon.

Metadon je sintetička droga. Prema Washingtonskoj konvenciji iz 1961. uvršten je kao broj 1 najopasnijih droga. Konvenciju je potpisalo 120 zemalja, uključujući Rusiju. U Rusiji je korištenje ovog lijeka zakonom zabranjeno (vidi Uredbu Vlade Ruske Federacije br. 681 od 30.6.1998.). No, neki se ne slažu s ovakvim stanjem stvari.

Nekoliko ljudi požalilo se na zabranu korištenja metadona u Rusiji za tzv. metadonsku supstitucijsku terapiju (MMT). I Europski sud za ljudska prava počeo je razmatrati te pritužbe. Detalje pogledajte ovdje: ruskline.ru

Što se zna o ovom pristupu liječenju duša i tijela patnika ovisnika o drogama? U nekim zemljama metadon se daje populaciji ovisnoj o drogama koja sudjeluje u MMT programima. U nekim državama, pod krinkom liječenja ovisnosti o drogama, nude se i drugi opioidni lijekovi: buprenorfin, Subutex itd. Zagovornici OST-a tvrde da program pomaže uvesti ovisnike o drogama u trijezan život. Je li ova izjava istinita ili ne? O tome će biti riječi u nastavku.

Koje posljedice čekaju Rusiju ako se tvrdnje koje je iznio ESLJP priznaju kao opravdane?

Prvo, značajni financijski troškovi. Uostalom, ESLJP ima pravo dosuditi "pravično namirenje tužbenog zahtjeva". A prema presudi suda, Rusija će morati isplatiti odštetu pobjedničkoj strani i nadoknaditi sve troškove uredskog rada. U ovom trenutku predviđeni iznos isplate svakom tražitelju (zasad ih je troje) iznosi 20 tisuća eura.

Zašto se troškovi nazivaju značajnim ako je riječ o 60 tisuća eura (za tri tužitelja)? Da biste razumjeli odgovor na ovo pitanje, morate znati kako se donose odluke u ESLJP-u.

Ako postoji presedan, ESLJP donosi odluku u pojednostavljenom obliku. To jest, daje poveznicu na već postojeći presedan. Ako se to dogodi u slučaju metadona, onda će se situacija razvijati na sljedeći način: milijuni ruskih korisnika droga imat će razloga žaliti se na zabranu korištenja metadona u Rusiji. Prisutnost presedana daje svakom od njih pravo zahtijevati odštetu. Jasno je da će isplata ukupne odštete milijunima korisnika droga biti iznimno teška za Rusiju. Stoga će joj se kao alternativa rješavanju problema, prema mišljenju niza stranih scenarista, ponuditi ukidanje zabrane korištenja metadona i istovremeno uvođenje principa OST-a u optjecaj u narkološkoj službi. Ljudi o ovakvim situacijama kažu: "Ne pranjem, nego klizanjem."

Što je OST program u okviru kojeg se ovisnicima o drogama putem posebnih ustanova službeno izdaje metadon ili neki drugi analog "uličnih" droga poput heroina, dezomorfina ili istog metadona? Zbog čega sve "sir-bor"?

Ovaj članak neće opisati aspekte svih problema povezanih s OST-om. Uostalom, obilje detalja može zatvoriti bit stvari za čitatelja neiskusnog u suptilnostima ovisnosti o drogama.

Naime, želio bih skrenuti pozornost na bit stvari ruskim poreznim obveznicima na čiji će se novac, u tom slučaju, provoditi OST program. A čijoj će djeci, ako se usvoji program OST-a, s posebnog šaltera dati lijek “neuličan”.

Oni koji žele saznati više o problemu mogu pročitati njegovu opsežnu analizu u knjizi Čuvaj se metadona! (Berestov A.I., Tuzikova Yu.B., Kaklyugin N.V., izdavačka kuća Savjetovališta sv. Ivana Kronštatskog, 2006.).

Neke od misli uključenih u ovaj članak su izvučene iz njega. Prije svega, želio bih se zadržati na rubrikama "Contra MMT - PROTIV" i "Tužno iskustvo Srbije".

Rizik od HIV-a: Uzroci

Prvi od ovih odjeljaka bavi se tvrdnjom koju promiču zagovornici MMT-a da MMT pomaže u smanjenju rizika od širenja AIDS-a. Kao, ljudi dobivaju metadon u obliku sirupa, pa stoga prestaju koristiti prljave igle. I, kao rezultat toga, prestaju dobivati ​​AIDS jedni od drugih. Kao rezultat brojnih studija, koje su opisane u poglavlju "Contra MMT - PROTIV", znanstvenici su došli do različitih zaključaka.

"Ni svakodnevna uporaba metadona niti sudjelovanje u programima igala i šprica nisu povezani s nižom smrtnošću." Podaci dobiveni tijekom istraživanja tjeraju nas da obratimo pažnju ne na problem igala, već na faktor seksualnog ponašanja.

Iskustvo švedskih gradova Lund i Malmo pokazalo je da problem zaraze HIV-om među ovisnicima o drogama nije povezan s problemom kontaminiranih igala. U tim je gradovima, zaobilazeći švedski zakon, uveden program zamjene rabljenih igala za nove, čiste. Odnosno, populacija ovisna o drogama mogla bi dobiti besplatne čiste igle kako bi nastavila s ubrizgavanjem droge. Podaci o prevalenci HIV-a u tim gradovima analizirani su podacima iz grada Göteborga, gdje se igle nisu dijelile stanovništvu. I pokazala se zanimljiva činjenica - stope incidencije u Göteborgu bile su niže nego u gradovima Lund i Malmo. "To znači da širenje HIV-a ovisi o nečem drugom...", zaključuju autori knjige.

U kontekstu razgovora o prirodi "nečeg drugog", relevantnim se čine rezultati istraživanja provedenog u američkom gradu Baltimoreu. Među sudionicima studije, "važni prediktori HIV infekcije nisu bile aktivnosti povezane s drogom, već rizične heteroseksualne aktivnosti." Ovaj se obrazac također odnosio na "muškarce koji imaju seksualne odnose s drugim muškarcima".

Ako se ovi podaci nalože na ljestvici koordinata ruske stvarnosti, onda će slika ispasti ovakva. Da bi se smanjila razina zaraženosti stanovništva HIV-om, ne treba razmišljati o uvođenju OST-a, nego postaviti pitanje "iskrenosti" raznih talk showova, televizijskih programa koji promoviraju te vrlo "rizične heteroseksualne aktivnosti". Odnosno, na dnevni red treba staviti pitanje reguliranja promicanja rizičnog (nesputanog?) seksualnog ponašanja.

Psihološki učinci uporabe metadona

U drugom od ovih odjeljaka knjige "Oprez - metadon!" dotaknuti su psihološki portreti adolescenata uključenih u MMT program. Kao rezultat sudjelovanja u ovom programu, jedan je tinejdžer potpuno izgubio interes za "prijatelje i glazbu". Drugi je “izgubio posljednje prijatelje” i ta činjenica ga nimalo ne smeta.

Riječi o gubitku interesa mogu se pojačati opisom koji je jedna žena dala mladiću za kojeg je poznavala i koji je primao metadon po MMT programu u Njemačkoj. Sljedeći tekst napisan je pod sljedećim okolnostima. Svećenik joj je poslao članak osmišljen kako bi potaknuo mladića da ozdravi. Nakon što je primila članak i pročitala ga, žena je iznijela sljedeća razmišljanja o tom pitanju. "On [to jest poznanik], moglo bi se reći, od osobe se pretvorio u biljku, grubo rečeno, postao je potpuno glup. Razgovori o duhovnim temama ga malo zanimaju, jer nije u stanju percipirati Njima je svijet spavati (od metadona je uvijek pospan), jesti i igrati primitivne kompjuterske igrice, također televizor da nekako ubije vrijeme. Svaki dan u bolnici prima metadon (prema "humanom" programu rehabilitacije za ovisnike o drogama - ugodno ih je poslati na onaj svijet) i polako odlazi u smrt. Ovo je potpuno bolesna i ponižavajuća osoba. Rijetko se pričešćuje - nema snage prisiliti se da ide u Crkvu... Ako se na njega primijeni, tada će mu tako ozbiljni citati u tekstu i njihovo obilje biti apsolutno nerazumljivi, iako je ova osoba stekla obrazovanje."

Deklarirana bit MMT/OST programa

Supstanca koja se spominje u ovoj priči, metadon, predstavljena je kao droga sintetičkog porijekla. Pobornici MMT-a, kao i OST-a, unutar kojeg se opijati daju sličnog mehanizma djelovanja, tvrde da narkomani postupno smanjuju dozu metadona i koriste ih umjesto "ulične" droge kupljene preko kriminalne mreže dilera droga. konačno ući u trijezan život, bez ikakvih droga.

Bit programa može se predstaviti u detaljnijem obliku. Na primjer, u sljedećem: deklarirana bit OST programa je zamjena ilegalno stečenog lijeka službeno izdanim lijekom sličnog učinka. Budući da se doza potonjeg postupno smanjuje, pacijenti, kažu, na kraju odustaju i od svog "uličnog" lijeka i od legaliziranog, izdanog u specijaliziranoj ustanovi. Ako je nemoguće prestati uzimati lijek, nastavljaju uzimati samo opijate koji su im propisani. Ali već, navodno, bez tako značajne štete po zdravlje, kao da uzimaju, na primjer, heroin.

Kako bi se analizirao ovaj niz izjava spojenih u koncept, tvrdnje se mogu razmatrati zasebno. Ovakvim pristupom koncept je podijeljen u nekoliko dijelova. Na primjer, kako slijedi:

1) Odustaju li pacijenti od svog lijeka zbog prelaska na metadon ili neki drugi "službeni" lijek?

2) Odbiju li pacijenti na kraju uzeti "službeni" metadon ili njegove analoge?

3) Toksičnost metadona u usporedbi s heroinom.

4) Toksičnost samog metadona; utjecaj na ljudski organizam.

5) Je li metadon lijek u uobičajenom smislu te riječi (narkomani, uostalom, ponekad svoju drogu nazivaju "lijekom"; čak imaju i izraz poput ovog: "liječiti", odnosno nakon upotrebe droge olakšati nelagoda)?

6) I, na kraju: zašto se bira strategija zamjene droge metadonom (a u nekim zemljama su heroin već počeli izdavati izravno populaciji ovisnicima o drogama)? Zar je doista nemoguće bez ove "kemijske štake"?

Važna je dosljedna analiza koncepta OST-a, jer djeluje umirujuće na mnoge očeve, majke i neke stručnjake za rad s ovisnicima. Imaju dojam da se prljavom, nevaspitanom narkomanu, pod nadzorom liječnika, daje nekakav slatki sirup. A zbog činjenice da ovisnik pije ovaj sirup, gubi želju da konzumira svoju "uličnu" drogu.

Logika mašte očeva, majki i nekih predstavnika takozvane "medicine utemeljene na dokazima", naime, oni su u Rusiji najaktivniji na tom polju lobiranja za ideje OST-a, nalikuje logici televizijskih emisija. koji reklamiraju svašta. Ovdje debele bake pričaju o svojoj nezadrživoj želji da jedu lepinje i poslastice. Zatim se u krupnom planu vide usta neke dame, u kojima kolač nestaje. Zatim riječ dobiva voditelj. Pun entuzijazma govori o reklamiranom proizvodu. Proizvod, kažu, obeshrabruje želju za jelom kolača. A onda gledatelj razmišlja o nasmijanim licima heroina programa, koje zahvaljuju proizvodnoj tvrtki što se riješila nesreće. Oni s oduševljenjem opisuju svoj mehanizam reakcije na problem prejedanja. Ako postoji “žudnja” za slasticama, potrebno je, kažu, prihvatiti reklamirani proizvod i želja za slatkim nestaje.

Sličan dojam može se steći i o MMT/OST-u ako se uzmu k srcu riječi koje koriste njihovi zagovornici: "lijek", "terapija", "maksimalno dostižni standard zdravlja". Ovi pojmovi neće se koristiti u kontekstu ovog članka. I ova strategija ima svoje obrazloženje.

Može se naći u radovima profesora S.G. Kara-Murza. Smatra da je jedno od glavnih načela zaštite od manipulacije "odbacivanje jezika kojim potencijalni manipulator predstavlja problem". Profesor savjetuje da se ne prihvaća jezik, terminologija i koncepti potencijalnog manipulatora. Da bi se izvukao iz njegovog utjecaja, treba prepričati bit stvari, doduše grubo i nespretno, ali drugim riječima. Glavno je da se pri prepričavanju koriste pojmovi koji se prevode "u potpuno zemaljske, opipljive slike - kruh, toplinu, rođenje i smrt".

Odnosno, sa stajališta stručnjaka, potrebno je pokazati čemu odgovaraju koncepti koji se analiziraju u stvarnom životu. A čemu deklarirani principi programa MMT/OST odgovaraju u stvarnom životu?

Pomaže li sudjelovanje u MMT/OST programima ljudima da prestanu uzimati droge?

Oporavljaju li se sudionici "visokopražnih" MMT programa (RT)?

Ideja o stvarnom stanju stvari može se dobiti iz brojki koje je dao jedan "od tvoraca ove metode" (Dole V.P., 1973.). Prema njegovim procjenama, "do 90% pacijenata nakon prestanka MMT programa ponovno se vraća na uzimanje heroina" . Što se događa s preostalih deset posto? Oporavljaju li se? Zapravo, nije dokazano da se 10-20% ljudi oporavi kao rezultat MMT/OST-a. Te su brojke jednostavno deklarirane. Ovdje se krije vrlo važna zagonetka za Rusiju, koju ćemo ti i ja morati odgonetnuti.

MMT/OST programi u zapadnoeuropskim zemljama imaju složenu strukturu na više razina. Riječ je o programima tzv. "visokopraga". Sudionicima takvih programa nudi se više od metadona. Oni su podržani, savjetovani, sveobuhvatno zaštićeni.

Zamislite da u određenoj zemlji N. postoji razvijena mreža rehabilitacijskih centara širokog spektra (svjetovnih i koji rade na vjerskoj osnovi), u kojima rade stručnjaci: liječnici, psiholozi, učitelji, socijalni radnici, specijalisti drugih profila vezanih za problem ponašanja ovisnosti. A ovisna osoba bira kamo će ići: u koji centar, u koji stručnjak.

Odnosno, pojavom potražnje u zemlji N. rađa se obilje ponude. Kada se to obilje prelije, dio koji se prelijeva pretvara se u OST program (obilje resursa često dovodi do situacije koju jedna izreka prikladno opisuje: "debeli bijes"). Kao rezultat toga, osoba koja ima nekoliko neuspješnih pokušaja oporavka može lako čuti takve riječi: "Bio si tu i tamo, nitko ti nije pomogao, ništa ti nije pomoglo. Ako želiš, probaj i metadon."

Ali čak i uz takav razvoj situacije, aktivnosti zemlje N., usmjerene na narkološkog bolesnika, nisu ograničene na izdavanje metadona. Savjetnici, psiholozi, psihijatri, socijalni radnici, stručnjaci za zapošljavanje i druge specijalizirane službe rade s osobom koja uzima metadon ili drugu posebnu opijatsku drogu. A neki dio ovisnika o drogama, kao rezultat takve masovne skrbi, teoretski ima priliku prestati uzimati bilo kakvu drogu i družiti se. Ali oporavak u njihovim slučajevima nastaje, kao što vidimo, ne zbog upotrebe metadona, već na temelju utjecaja kombinacije drugih čimbenika.

Takvu narkološku kuhinju možete usporediti s kuhinjom opisanom u bajci "Kaša od sjekire". Junak bajke - vojnik ulazi u kuću u kojoj je živjela starica. Kad ju je zamolio za hranu, nije mu dala ništa. Tada je vojnik krenuo na trik. Stavio je kotao na vatru, stavio sjekiru u kotao i počeo ga kuhati. Uzimajući uzorak, pretvarao se da se divi okusu kaše. Šteta što se nema s čime soliti, rekao je. Starica je dala soli. Opet kušajući kašu, rekao je da bi bilo lijepo u nju staviti šaku žitarica. Tada je rekao da nema dovoljno ulja. I starica je dala potrebne sastojke. Tako se skuhala kaša. Kad su vojnik i starica počeli jesti kašu, starica se iznenadila: "Nikad nisam mislila da se tako dobra kaša može skuhati od sjekire." "Kad ćemo pojesti sjekiru?" upitala je gosta. "Da, vidiš, nije on to zakuhao", odgovori vojnik, "Završit ću kuhati i doručkovati negdje na putu!"

Zapravo, bogata kaša nije uopće ispala zbog sjekire, već zato što su u vodu dodane sol, žitarice i ulje. Sjekira u "programima visokog praga" je metadon, a sol, žitarice i maslac savjet su stručnjaka.

Šanse za uvođenje programa OST-a s "visokim pragom" u Rusiji ako usvoji strategiju "smanjenja štete" od upotrebe droga

Programi "visokog praga" imaju dvije značajke koje se ne uklapaju dobro u rusku stvarnost. Prvo, oni su izuzetno skupi za državu. I drugo, za njihovu provedbu potrebna je opsežna visokoprofesionalna služba za pružanje specijaliziranog liječenja od droga.

U Rusiji trenutno ne postoji takva mreža, okosnica. Područje narkologije, nažalost, podsjeća na jednostavnu osobu koja ima probleme alkoholne ili narkotičke prirode, te njegovu rodbinu i prijatelje, dosadašnju pustinju s rijetkim oazama, gdje lutaju ljudi i organizacije svih vrsta. Ovdje dolaze sektaši, okultisti, drugi proricatelji i oni koji jednostavno žele zaraditi, fokusirajući se na basnoslovnu zaradu, a ne na stvarnu pomoć ljudima.

Od ranih 90-ih godina prošlog stoljeća formirao se ogroman poslovni sektor, izgrađen na ispumpavanju novca iz roditelja slomljenih takvom tugom. Kao i do sada, praktički nekontrolirano od nikoga i ničega, nije regulirano i nije standardizirano. Roditelji koji izgube dijete spremni su platiti svaki novac za njegov oporavak. Kamo ići, tko stvarno može pomoći u pronalaženju puta do otrežnjenja, a tko je šarlatan i prevarant, oni zapravo ne znaju. U potrazi za pomoći, često "nabace" na nekog "nomada" koji ih još jednom prevari. Kako su roditelji prepušteni sami sebi, pa ostaju u statusu “prepušteni sami sebi”, godine prolaze – u biti se ništa ne mijenja.

A kako u ovom trenutku ne postoji relevantna infrastruktura, ona je u povojima, tek u fazi stvaranja i razvoja u obliku Nacionalnog sustava za cjelovitu rehabilitaciju i resocijalizaciju osoba koje koriste opojne droge i psihotropne tvari za ne- Medicinske svrhe, koje je pokrenula Federalna služba za kontrolu droga Rusije, organizirana u okviru Državnog međuresornog programa "Borba protiv trgovine drogom", odobrenog Uredbom Vlade Ruske Federacije od 15. travnja 2014. br. 299, je nemoguće uvesti OST programe u Rusiji na bilo koji način. Ako hipotetski zamislimo da će se to dogoditi, onda će se sve svesti na tiho izdavanje metadona ovisnicima o drogama, što će im pomoći da se osjećaju relativno mirno u potrazi za novom dozom "ulične" droge, a rodbina "legalnog" ovisnik o metadonu" i dalje će se držati u svakodnevnoj noćnoj mori života s neposlušnim i otvoreno opasnim ovisnikom o drogama. O samoj mogućnosti financiranja tako skupih programa uopće ne treba govoriti – u današnjim ruskim gospodarskim uvjetima to izgleda jednostavno nerealno.

Nekoliko dobroćudnih institucija za rad s ljudima u teškim životnim situacijama, koje u Rusiji trenutno već provode svoje dobrotvorne aktivnosti, financiraju se promašajima. Primjerice, Centar za društvenu prilagodbu adolescenata u sukobu sa zakonom sv. Bazilija Velikog u Sankt Peterburgu, koji pokazuje dobre rezultate u socijalizaciji “teške” djece i adolescenata koji im dolaze, povremeno financira država. . Ustanova opstaje od donacija pojedinaca i organizacija.

Nakon završetka programa socijalne rehabilitacije, većina momaka prestaje ići putem kriminala. Počinju učiti i raditi. Učitelji, psiholozi i socijalni radnici uključeni u proces rehabilitacije nastoje pronaći adekvatan pristup svakom učeniku. Tijekom rehabilitacijskog tečaja za adolescente stvaraju se potrebni uvjeti za stjecanje obrazovanja (bilo u školama, licejima, fakultetima u mjestu stanovanja ili u večernjoj smjenskoj školi Vasileostrovskog okruga), život u Centru reguliran je pravilima, čiju provedbu kontroliraju djelatnici Centra. Svi problemi mladih razmatraju se u kontekstu obitelji, individualni rad se provodi s roditeljima kojima je potrebna psihološka pomoć i podrška. Dapače, nastoje djeci dati ono što zdrava, jaka obitelj može dati. Istodobno, mnoga kaznena djela koja su počinili tinejdžeri, na ovaj ili onaj način, povezana su s temom konzumiranja droga i trgovine drogom.

U ovom trenutku u odnosu na Centar se razvila paradoksalna situacija. Savezni sudovi šalju tinejdžere u Centar, uključujući u kaznu i obvezu prolaska potpunog rehabilitacijskog tečaja u centru. No, njihovi ih zaposlenici moraju hraniti, podučavati i liječiti, pokazalo se, o svom trošku. Jedinstvenom centru prijeti zatvaranje (kako pomoći možete saznati na web stranici svtvasilij.ru). Prijetnja zatvaranjem ovog jedinstvenog centra pokazuje da u Rusiji nema "preplavljenog obilja". Kako se kaže: "Ne debeo, da bi bio živ." I ako je tako, je li pitanje uvođenja "visokopražnih" MMT i OST programa u Rusiji primjereno danas? Je li pravovremeno?

Naučite zdrave reakcije na izbjegavanje tvari koje mijenjaju um

Ovo pitanje neće biti otklonjeno čak ni kada za to ovlašteni službenici odluče pronaći i koristiti mehanizme podrške ovoj instituciji. Opstanak Centra za socijalnu prilagodbu adolescenata u sukobu sa zakonom, Svetog Vasilija Velikog i drugih finih institucija poput njega nije pokazatelj ispravnog funkcioniranja birokracije. Iako je prisutnost takvih, naravno, od velike važnosti. Takvi centri opstaju dijelom i zato što ih podupiru zajednički napori velikog broja ljudi: građana, građana i jednostavno Rusa koji nisu ravnodušni prema sudbini svoje domovine. Ljudi shvaćaju da će današnji tinejdžeri i jučerašnji narkomani, koji su završili rehabilitacijske programe i stekli stabilnu naviku trezvenjačkog stila života, sutra oblikovati rusku stvarnost. Stanje njihovih umova i srca sigurno će utjecati na kvalitetu svijeta oko njih.

Koje će slike generirati njihova svijest, potičući ih na odgovarajuće radnje? Slike ukradenih automobila, scene upotrebe psihoaktivnih supstanci, okruženje iskvareno kriminalnim novcem? Ili slike obiteljskog ognjišta, djece rođene od njih, lica rodbine, prijatelja, prijatelja, rada potrebnog za uzdržavanje obitelji, situacije nezainteresirane milosrdne pomoći potrebitima?

Potrebno je puno strpljenja, ljubavi i spremnosti da pomognete mladoj osobi da promijeni način razmišljanja. Treba otvoriti oči pred činjenicom da postoji drugi život u kojem može biti vrijedna i potrebna osoba za ljude i svoju zemlju.

Važno mu je pomoći da shvati da se u ovom drugom, nekriminalnom životu, dostojanstvo osobe određuje ne brojem ljudi koje je razbio, skupim autima, stanovima, a ne količinom alkohola koju može.” uzeti na prsa”, ili prema vrsti droge. A dostojanstvo u ovom životu određuje se sposobnošću da se ostane svoj, bez prestanka tjelesnog i duhovnog razvoja, unatoč agresivnom pritisku vanjskog okruženja. Sposobnost da se ne ogorči, da se ne ogorči kada se drugi ljudi ponašaju neprikladno. Razvijena navika ne odustajanja i ne odustajanja u slučaju zastoja i privremenih poraza, kao odgovor na svaku poteškoću, prevladavanje iste. I tako postati još jači. Prisutnost dubokog uvjerenja da se zlo pobjeđuje dobrom. I također – želja za očuvanjem “ljudskog” u najneljudskim uvjetima. Ta je želja mnogima pomogla da prežive i ostanu u raznim poteškoćama i okolnostima. Bez obzira na poteškoće, bez obzira na okolnosti koje se razvijaju, jaka osoba uvijek pamti: ne smije se stati na put izdaje, ne smije se pokleknuti u želji da se povuče u mržnju prema cijelom svijetu i "brutalizira". Da bi se odgojilo "ljudsko" u čovjeku, mora ga se naučiti zdravim reakcijama na najrazličitije emocionalne impulse koji dolaze iz vanjskog svijeta.

Često, tijekom svojih 16 godina, "mladi vučići" uspijevaju naučiti reagirati na impulse koji dolaze iz vanjskog svijeta, odnosno poput vuka: ugristi, "shvatiti". Impuls koji dolazi iz okolne stvarnosti, odražava se u našoj svijesti, postaje činjenica unutarnjeg života. Ponekad - vrlo neugodna činjenica (otpušten s posla - depresija; svađa s djevojkom ili mladićem - malodušnost). Takva percepcija činjenice lijepi se za um poput krpe natopljene kaustičnom octenom kiselinom. I stoga, osoba ima snažnu želju da se riješi "gorenja" kroz promjenu stanja svoje svijesti. Promijenjeno stanje svijesti postiže se upotrebom raznih psihoaktivnih supstanci (u daljnjem tekstu PAS). Pri korištenju surfaktanata problem ne nestaje, samo signal koji dolazi iz "krpe" prestaje biti relevantan neko vrijeme. Nešto slično se događa tijekom ublažavanja boli injekcijom anestetika narkotika Promedol, na primjer, s prostrijelnom ranom noge. Impuls koji ide od oštećenih živaca prema mozgu neko vrijeme prestaje biti relevantan. Ali noga ne postaje zdrava kao rezultat injekcije. Da biste radikalno promijenili situaciju, potrebno je liječiti nogu. A u slučaju “mladih vučića” – naučiti ih zdravim reakcijama na svijet oko sebe. Jeste li na poslu dobili ukor? Pokušajte razumjeti bit ukora i, analizirajući svoje loše ponašanje, pokušajte se ispraviti. Posvađao se s djevojkom? Nauči je slušati. Nemojte o njoj razmišljati kao o drugorazrednom stvorenju koje mora šutke sjediti sama dok "dečki" raspravljaju o svim svojim poslovima.

Štoviše, zdrave reakcije na okolni svijet doista se mogu naučiti samo uz potpuno odbijanje uzimanja tvari koje mijenjaju stanje svijesti. Ako je uporaba takvih tvari dopuštena, tada će proces učenja zdravih reakcija biti iznimno težak (ako se ne poremeti). Ako je moguće koristiti surfaktante, osoba riskira da u svom ponašanju nikada ne izađe iz kobnog zatvorenog kruga. Njegovo ponašanje nastavit će se razvijati prema shemi: osobni previd - ljutnja na sebe - želja da se napije (ubrizga, popuši konoplju, "začini", uzme "sol") kako bi se odvojio od negativnih iskustava. Ili: ogorčenost prema bližnjemu, stresna situacija – želja za opijanjem (ubrizgavanjem, pušenjem konoplje, „spicom“, uzimanjem „soli“) kako bi se odvojili od negativnih iskustava. I tako s vremena na vrijeme...

Mehanizam ovakvog odgovora na teške životne okolnosti jasno je vidljiv u autobiografiji jedne osobe koja se drogirala. Svojedobno je pušio kanabis, no heroin je počeo konzumirati nakon prekida s djevojkom. "Jednog lijepog dana ostavila me je", kaže, "Naravno, ja sam kriv što smo prekinuli. Mislio sam da je ona MOJA djevojka, da treba sve raditi kako ja želim. Idem joj stalno nađen greška .Nije mi se svidjelo ako je malo kasnila na poslu, iako sam i sam kasno dolazio doma i stalno sam se kamenovao.Ali kada me je napustila, to je za mene bio jako veliki udarac.Bilo mi je jako teško i bolno, kao da sam "izgubio nešto jako važno. Krivio sam je za sve i smatrao je posljednjim gadom i kujom. Igrom slučaja, tog dana sam završio s istim prijateljem koji mi je jednom dao kušati kanabis. Ispričao sam mu što se dogodilo , i predložio mi je da probam heroin. Rekao je: “Znaš, kad sam ga prvi put probao, osjećao sam se puno bolje.” Nisam ni imao pitanje što je to, što će biti sa mnom itd. . I probao sam heroin."

Zašto osoba treba učiti zdrave reakcije ako već ima dobro uhodanu shemu za izbjegavanje negativnih iskustava surfaktantom? Da, slijeđenje takve sheme prije ili kasnije vodi osobu u slijepu ulicu. Ali, budući da je na početku puta, malo ljudi razmišlja o posljedicama. Prije posljedica, kažu, još je potrebno živjeti, a svijest je spaljena kaustičnom octenom kiselinom već ovdje i sada.

Neki ljudi osjećaju potrebu da nauče reakcije koje ne uključuju upotrebu supstanci. Ali zadržati odlučnost u učenju može biti vrlo teško u trenucima unutarnje boli. Osobito na početku. A ako vam se u mislima nazire fraza "u tom slučaju možete upotrijebiti" ili u nešto prikrivenijem permisivnom obliku "ako stvarno želite, onda možete", motivacija za pronalaženje zdravih načina topi se poput ledenice na vrućem dlan.

Zašto je načelo odbijanja uzimanja tvari koje mijenjaju um na čelu procesa rehabilitacije i naknadne resocijalizacije u velikoj većini centara za rehabilitaciju od droga diljem svijeta? Jer drugačijim pristupom depreciraju aktivnosti usmjerene na proces rehabilitacije i naknadne resocijalizacije učenika. Učitelji se bore, bore se oko problema nekog dječaka, traže načine da ih riješe. I odjednom ovaj dječak slučajno dobiva termin kod specijalista za lijekove. "Oh! Dječače! Imam divan lijek za tebe", kaže specijalist za lijekove OT i stavlja nesretnog dječaka na metadonski ili buprenorfinski program.

Iskorištavanje ovisnika o drogama i njihove rodbine za prihod

Za uključivanje u njega često je dovoljno imati dijagnozu ovisnosti o drogama. Takva dijagnoza nalazi se kod mnogih mladih i ne baš Rusa. Thomas Hallberg (Švedska), direktor neprofitne organizacije European Cities Against Drugs (ECAD), govori o drugom važnom faktoru. Prema njegovim riječima, australski farmaceut "za opskrbu 20 ovisnika o heroinu metadonom može zaraditi 40.000 dolara u jednoj godini". Svaka promišljena osoba može lako primijeniti ove podatke na Rusiju.

Uostalom, posvuda se u narkomanskom svijetu i kod nas nešto slično opaža. "Huckster" (diler droge, prodavač), nastojeći proširiti prodajno tržište, uz pomoć raznih trikova "stavlja" ljude na drogu (tj. navikava ih na drogu). Isprva može izgledati ljubazan i velikodušan, "njegov" dečko. No masku dobrote i velikodušnosti nosit će samo dok novopečeni klijent ne bude uvučen u drogu. Od trenutka kada se zreli klijent uključi u ovisnost o drogama, prestaju igre "trgovca" u "dobrog ujaka". On u prilično krutom obliku daje instalaciju: ako se želite ubrizgati, pušite, njušite - platite. Da, i obični ovisnik o drogama, događa se da s vremenom počne djelovati po istoj shemi. Pokušava "natjerati" druge ljude na drogu kako bi postao njihov opskrbljivač. A ako se taj cilj postigne, onda počinje koristiti drogu, ispada da već na njihov račun, za sebe - besplatno.

Sličan lanac odvija se u nekim organizacijama (često sektaškim) koje tvrde da se bave rehabilitacijom ovisnika o drogama. Oni nemaju rehabilitaciju kao takvu – imaju indoktrinaciju, regrutaciju, ulazak u novu vrstu ovisnosti, drugim riječima, prekomjernu ovisnost. Ali u isto vrijeme naplaćuju znatnu naknadu od svojih štićenika (ili od svoje rodbine), ili cinično i nemilosrdno iskorištavaju svoj besplatni rad. Djelovanje takvih organizacija uvelike se temelji na prijevari i poznavanju psihologije ožalošćenih roditelja. Oni su, kao što je već spomenuto i kako svaki čitatelj razumije, spremni platiti bilo koji novac kako bi spasili svoje dijete. Kada roditelji traže liječenje od droga za svoje dijete, mnoga od njih su u stanju šoka. Mnogi od njih, izbačeni iz kolotečine emocionalnim šokom, ne čitaju pažljivo ugovor o pružanju rehabilitacijske pomoći na više stranica. Na kraju takvih ugovora ponekad stoji napomena da se u slučaju kršenja discipline rehabilitacijske ustanove rehabilitator izbacuje iz centra. Ovaj postscript omogućuje zaposlenicima sumnjive organizacije da protjeraju bilo koga u nekoliko mjeseci. Roditeljima se kaže da se "svi dečki trude, samo vaše dijete krši disciplinu". A imaju iluziju da je problem samo u teškoj naravi sina (kćeri). Roditelji možda nikada neće sumnjati u profesionalnu podobnost i integritet organizacije. Ipak bi! Uostalom, da se prijave upravo u tu organizaciju savjetovao im je narkolog, kojemu se, čini se, može i treba što više vjerovati.

I ne znaju da takve organizacije sklapaju neizgovoreni (a možda i otvoreni) sporazum s nekim narkolozima ili psiholozima, prema kojemu im se obavljaju redovite isporuke pacijenata. U narodu se takve stvari zovu rollback. Na primjer, majka njenog sina vodi takvom narkologu, a narkolog joj kaže: "Znaš, u blizini je jedna organizacija. Tamo rade super momci!" A za svakog pacijenta poslanog u ovu organizaciju dobiva određeni postotak od njezinih čelnika, koji se povećava ovisno o broju mjesečnih porođaja. Istodobno, integritet organizacije za takve stručnjake nije od najveće važnosti.

MMT/OST programi "niskog praga".

Postoji li ikakva sigurnost da MMT/OST programi u Rusiji neće raditi prema ovoj shemi? Neka svatko za sebe pokuša odgovoriti na ovo pitanje. Misaoni proces može se zagrijati nekim razmatranjima. Gore smo već pokazali da se pitanje uvođenja "visokopražnih" programa u rusku narkološku službu automatski skida s dnevnog reda kao neodrživo. Ako se otkloni pitanje "visokopražnih" programa, onda se na dnevni red stavlja pitanje uvođenja tzv. "niskopražnih" programa.

Koja je bit programa "niskog praga"? Ako se njegovo značenje ne opisuje znanstvenom terminologijom, što je teško za percepciju običnog čovjeka, već na jednostavan način, onda dobivamo otprilike sljedeće: izdavanje metadona. Da, naravno, prije usvajanja programa "niskog praga" u jednoj zemlji, entuzijasti kažu da neće svi primati metadon ili njegove analoge. Možda i sami iskreno vjeruju da će ih dati samo onim ljudima čiji zdravstveni karton sadrži nekoliko neuspješnih pokušaja izlječenja. Možda će, prema ovoj shemi, programi funkcionirati po prvi put. No onda se sve događa prema poslovici – “Htjeli smo najbolje, a ispalo je kao i uvijek”. Svi oni koji na kartici imaju dijagnozu "narkomanija" počinju primati metadon.

Uvođenje "niskopražnih" programa tako podsjeća na parabolu o ježu i zečiću. Zeko je sjedio u kući. Odjednom je jež dopuzao do kuće i rekao: "Zeko! Šape mi se smoče na kiši. Mogu li ih staviti u tvoju kuću da ne pokisnu?" Zeko dopušteno. Tada je jež počeo izgovarati iste tirade o ostatku tijela. Kao rezultat uzastopnih ustupaka zečića, uspio je zabiti glavu i tijelo u kuću. A onda je, vidite, zeko morao napustiti svoj dom. Uostalom, kada se jež potpuno uvukao u kuću, počeo je bockati zeca svojim iglama. Tako je i s MMT / OST programom. Isprva se kaže da će u program biti uključene samo one osobe koje imaju šest neuspješnih pokušaja oporavka. Ali tada se proces uključivanja u program počinje odvijati prema vrlo primitivnoj shemi.

Podsjećam na princip rada Europskog suda za ljudska prava koji je spomenut na početku članka. Ako postoji presedan, ESLJP donosi odluku u pojednostavljenom obliku. To jest, daje poveznicu na već postojeći presedan. Fenomen presedana događa se i u narkološkoj praksi. Upravo su jučer počeli davati metadon osobi na čijoj kartici se nalazi evidencija o šest neuspješnih pokušaja oporavka od ovisnosti o drogama. No danas dolazi dječak u čijem zdravstvenom kartonu stoji jedan pokušaj neuspješnog izlječenja. Dječak kaže: "Ne znam zašto živim. Nemam smisla u životu" (prema Viktoru Franklu, 100% pacijenata ovisnika o drogama gubi smisao postojanja). Tko će se baviti problemom izgubljenog (ili u početku neshvaćenog) smisla života? Program je "niskog praga" ...

Ovo se pitanje može postaviti još oštrije. Da biste mogli pomoći drugim ljudima u pronalaženju smisla života, morate stalno biti, kako kažu, "u temi". Potrebno je stalno držati semantičke orijentire pred očima uma i srca. Morate biti, ako želite, iznimno pametni u analizi i osjećaju raznih svjetonazorskih sustava. Uostalom, određena osoba mogla bi se suočiti s nekom vrstom destruktivne ideje. A sada ne može podnijeti njezinu prisutnost u svojim mislima. Kako bi se neutralizirala ova ideja-virus, često je potrebno jasno objasniti koja je točno njegova štetnost. Za tu ideju potrebno je odabrati odgovarajući "ideološki protuotrov". Nadalje. Neophodno je umjeti čovjeku predstaviti ovaj protuotrov na način da razumije vaš stav, da vas čuje i prihvati ono što je čuo. Da biste naučili biti razumljivi, morate stalno usavršavati svoje vještine u umjetnosti izražavanja svojih misli, u umjetnosti dijaloga. Ali tko će usavršiti takve vještine kada je u pitanju program "niskog praga"?

Dakle, vratimo se dječaku. Vjerojatno već možete pretpostaviti kakav će odgovor dobiti na svoj problem... U kontekstu rečenog, na pamet mi pada analogija s čizmama. Kad osoba nabavi lakirane cipele, divi im se i briše ih. No nakon nekoliko dana pojavljuju se prve ogrebotine. Entuzijazam za cipele jenjava. I, vidite, osoba već počinje s njima udarati nogometnu loptu.

– Zeko odlazi iz kuće. Kao rezultat uvođenja MMT / OST programa, pokušaji da se osoba dovede u trijezan život su besmisleni. Učitelji spomenutog Centra u ime svetog Vasilija Velikog, primjerice, iz temelja pripremaju tinejdžera za život bez upotrebe supstanci koje mijenjaju stanje svijesti. A narkolog koji radi u okviru MMT programa ima u mislima i druge poglede na budućnost mlađe generacije: "Oh! Bože! Imam divan lijek za tebe!" I on učeniku prepisuje metadon (da pričamo o farmakologu iz Australije: u centru Sv. Vasilija Velikog u isto vrijeme živi samo 20 učenika).

Ako već postoji presedan za izdavanje metadona, ako se metadon daje barem nekome, onda se s vremenom pušta proces distribucije ovoga sada, nakon uvođenja legaliziranog programa MMT/OST. . Tako se iz narkologije istiskuju drugi pristupi rehabilitaciji ovisničke populacije. A o resocijalizaciji uopće ne treba govoriti. U takvim uvjetima nemoguće je osigurati da se 10-20% rehabilitatora oporavi, odnosno uđe u stanje stabilne remisije (prestane uzimati lijekove). Podsjetimo, to su brojke koje zagovornici MMT-a navode kada su u pitanju rezultati njihova programa. Štoviše, kao što je već spomenuto, oni su dati na deklarativni način (brojke nisu dobivene činjenicom prisutnosti oporavljenih osoba).

Oporavak dijelom ovisi o društvenim vezama s trezvenim ljudima

Postavljajući pitanje o rezultatima metadona ili drugih programa opijumske supstitucijske terapije ovisnosti o drogama, mora se zapitati: s čime je općenito povezan fenomen oporavka? Fenomen oporavka povezan je, naravno, s razvojem duhovne komponente, ali o tome još ne govorimo. Fenomen oporavka djelomično je povezan i s prisutnošću takozvanih "društvenih udica". Govorimo o kontaktima s trezvenim ljudima. S nekima od njih ovisnik se upoznao i prije nego što je postao ovisan. A s nekima - već poslije. Događa se da ovisna osoba, krećući se prema oporavku, postane članom crkvene zajednice. Ili možda duhovno dijete nekog dobrog svećenika. Komunicirajući s njim, s članovima zajednice, s drugim trezvenim ljudima, ovisna osoba postupno uči od njih trijezne reakcije na podražaje. Uči se trijezno reagirati i na impulse koji dolaze iz vanjskog svijeta i na impulse koji dolaze iz unutarnjeg svijeta. Njegov intelektualni horizont se širi, postavljanje ciljeva napušta uski hodnik "kako bi pronašao supstanciju i koristio je". Odnosno, ovisna osoba počinje se postupno penjati iz jame ovisničkog ponašanja u koju je upala.

Inače, mehanizam "društvenih udica" također je uključen u sustav sanacije ustanova kao što je Centar sv. Bazilija Velikog. Mnogi njegovi učenici odrasli su u nefunkcionalnim obiteljima, netko je čak odrastao bez oca. Nisu imali pred očima primjer zdravih muških reakcija kako na okolnu stvarnost, tako i na svoja unutarnja iskustva (prevladavanje straha i sl.). U ovoj ustanovi dečki pokušavaju dati primjer za koji bi se mogli uhvatiti. Muški učitelji koji rade s djecom ne puše. Znaju biti hrabri, ali bez agresije. Znaju biti čvrsti, ali bez strunjače. Znaju se radovati, ali bez alkohola i droge. I postupno, tinejdžeri, ne primjećujući to, usvajaju te vještine. Tako uče pozitivno, vitalno društveno iskustvo.

Na sličan način stvari stoje i s ovisnikom koji je upao u okruženje trijeznih ili barem oporavljenih ljudi. Pred sobom vidi primjer drugačijeg, trijeznog života. On vidi da je ovaj život stvaran. Zanimljiva je i zaposlena. I kao rezultat kontakta s ljudima koji žive ovaj život, možda će ga htjeti živjeti. Ako se ovisna osoba kreće u okruženju sebi slične, tada joj je vrlo teško izaći iz granica svojih ovisničkih stavova. Ali u okruženju svoje vrste rotira se osoba koja je uključena u MMT / OST program. I to je pravi patološki začarani krug bez nade u izlječenje od ovisnosti i strastvenih navika koje ga prate. Mladić ovisnik o drogama ne može cijelo ljeto na ljetni izlet po sjeveru Rusije kao đaci Centra Svetog Vasilija Velikog - primoran je cijelo vrijeme boraviti u gradu, jer je okovan do prozora za izdavanje, iz kojeg svakog jutra mora primati metadon ili njegov analog. Dolazeći ujutro na porciju metadona, susreće sve iste narkomane, vode sve iste razgovore na istu temu konzumiranja droga. I ti sastanci, ti razgovori neprestano drže njegovu pozornost na temi droge. Ovisnike o drogama odlikuje činjenica da u procesu komunikacije međusobno pobuđuju zanimanje za temu surfaktanata, kako sami kažu, "pokreću žudnju".

Prestaju li ljudi na MMT-u prestati uzimati drogu i smanjiti dozu metadona?

Užareni interes dovodi do snažne želje. Probudi se žudnja, a ono što se događa jezikom narkomana naziva se “stiskanje”. "Nakhlobuchku" prati teško prevladava želja za korištenjem tenzida, misao o surfaktantima istiskuje sve druge misli iz svijesti. Sljedeća karika u ovom lancu često je slom (relaps) – povratak na korištenje droga. Zato, okrećući se u okruženju svoje vrste, narkoman nikada ne napušta narkomansku nišu koju je zauzeo.

Tema točionog prozora, iz kojeg narkoman prima dozu metadona, našla je svoj odraz u američkom filmu "Gia" ("Gia", 1998.). Ovaj film, koji se temelji na stvarnim događajima, govori o teškoj sudbini kraljice manekenske piste 70-ih godina prošlog stoljeća. Gia Mari Karanji - tako se zvala. Uzdigavši ​​se do vrha uspjeha, uvučena u mahnit tempo života, Gia se suočila s mnogo, mnogo problema. Ti su problemi bili duboke, unutarnje, kako stručnjaci kažu, egzistencijalne prirode. Ali drugi nisu marili za osobne probleme superzvijezde. Zanimali su ih samo njezini vanjski podaci. Postigla je ogroman uspjeh. Snimljeno s poznatim modnim dizajnerima Versaceom u Milanu, Yves Saint Laurentom u Parizu. “Milijuni” ljudi željeli su je fotografirati za svoje časopise i reklamne projekte. Za snimanje je dobivala 10 tisuća dolara po minuti.

Sama Gia Marie, inače, prilično je nedvosmisleno govorila o svojoj slavi. Nekako se prepustila sanjarenju što bi radila da ima svoju djecu. A ovako je rekla: "Rekla bih im da se ne slave, jer znam da to ne ide." Gia je to priznala ženi koja ju je uvela u manekenski posao. Ta žena je mladoj manekenki rekla gotovo proročke riječi. Nije poznato jesu li im filmaši pridavali veliku važnost, no ove su riječi vjerojatno bile glavne u cijelom filmu. Gia je čula ove riječi prije svog prvog ozbiljnog pucanja. Bila je zabrinuta, a žena ju je pokušala smiriti. "Bit ćeš dobro, samo budi svoj", rekla je. "Dobro. A kako je?" upitala je Gia. "Da sam za sebe ili za vas znala odgovor, život bi bio potpuno drugačiji", čula je Gia. Doista, da je supermodel Karanji znao odgovor i da bi bila ona sama, tada bi njezin život bio sasvim drugačiji. Osjećala je da je umorna od svega. Trebalo joj je vremena da razmisli. Ali rečeno joj je: "Ne sada. Sada je cijeli svijet pred tvojim nogama", "Radi. Živjet ćeš kasnije." A Gia nikad nije prestala. Zbog toga se uplela u ovisnost o drogama - kokainu, a nakon njega i heroinu - sastavnim atributima "boemskih" zabava novijeg vremena na različitim kontinentima. Gia je neko vrijeme pokušavala prijeći na korištenje metadona koji je počela uzimati u MMT programu. Ali onda je opet pala u strmoglavo zaron i, kao rezultat toga, nije izdržala, slomila se, umrla. Stečeni HIV pogoršao je njezino stanje, "bol ju je pekao i plašio". Tako je zapisala u svoj dnevnik. Nije poznato je li Gia kroz patnju očistila svoju dušu. No, barem se može pretpostaviti da se u njoj probudila neka svijest o savršenom. Napisala je da je bol koji ju je pekao vrijedi izdržati zbog činjenice da je “hodala kuda je hodala”. "Bio je to pakao na zemlji, raj na zemlji." Nemoguće je točno reći kakvo je značenje stavila u riječi: "raj na zemlji". Jesu li ove riječi pjesnički obrat žene koja želi pronaći barem neki pozitivan sadržaj u svom životu? da ne nagađamo. Riječi o paklu na zemlji dovoljne su za donošenje zaključaka.

Je li netko mario za probleme s kojima se Gia suočila? Gubitak sebe, unutarnji rascjep, pokušaj pronalaženja sebe ozbiljni su problem (predavanja u kojima se ti problemi pominju mogu se naći na web stranici Soloveckog samostana; serija predavanja se zove "Spoznaj svoj poziv i slijedi ga") . Neki "specijalisti za kemijsku ovisnost" pokušali su metadonom "začepiti" pukotinu koja se stvorila u Gijinoj osobnosti: "Nabavi metadon, potpiši"... Finale je jasno. Metadon se troši, problemi ostaju – iza kozmetičke maske službene droge nastavljaju se truležni procesi razgradnje duha, duše i uma. A iza njih su tijela. Kakav se rezultat može očekivati ​​u takvim uvjetima? Je li legalno navesti osobu kao osobu koja se oporavlja samo zato što je svoju "uličnu" drogu promijenila za službeno izdani metadon, buprenorfin ili "Subutex"?

Evo što o tome kažu adiktolozi (ovisnost ili na neki drugi način ovisnost je stanje ljudske svijesti koje karakterizira navika sustavnog bijega od stvarnosti uz pomoć umjetnih, često kemijskih sredstava). Mnogi stručnjaci imaju pogrešan dojam da se oslobađanjem od načina provođenja ovisnosti "riješava problem ovisnosti". Pogrešno vjeruju da je "glavni zadatak riješiti osobu načina na koji se ovisnost ostvaruje." Zapravo, čak i nakon što je izgubio priliku shvatiti svoju ovisnost, osoba ne prestaje biti ovisnik. S formiranim mehanizmima ovisnosti može se promijeniti način provođenja ovisnosti (jedna tvar može se zamijeniti drugom). U tom slučaju osoba ostaje ovisnik, "ali bez realizacije". Taj je koncept u svijet znanosti uveo Tsezar Petrovich Korolenko, ruski psihijatar, psihoterapeut, doktor medicine, redoviti član New York Academy of Sciences, počasni profesor Novosibirskog državnog medicinskog sveučilišta. C.P. Korolenko je jedan od utemeljitelja moderne narkomanije.

Isto se može reći i o prirodi ovisničkog ponašanja i načinima njegove transformacije u društveno poželjne oblike ponašanja jednostavnije rečeno. Ovisni, ovisni mehanizam počinje se formirati u osobi na sljedeći način: osobu obuzima, na primjer, strah od smrti. Ili, kao što je gore spomenuto, muči ga osjećaj besmisla vlastitog postojanja. U znanstvenom jeziku to se zove egzistencijalna frustracija. Kako bi se riješio bolnih, depresivnih osjeta, pokušava sniziti prag svoje percepcije stvarnosti upotrebom alkohola. Odnosno, drugim riječima, počinje se opijati prilično često (vidi primjer krpe natopljene octenom kiselinom iznad u odjeljku "Podučavanje zdravih reakcija pri odbijanju uzimanja tvari koje mijenjaju um"). Tako se postupno uvlači u sustavno konzumiranje alkohola, zatim postaje alkoholičar i počinje stalno dolaziti na posao pijan. Od njega smrdi na pare. I jednog dana njegov šef, nakon što mu je dao posljednju opomenu, zaprijeti mu otkazom. Osoba pod prijetnjom otkaza prestaje piti zbog straha od nezaposlenosti i tako postaje ovisnik bez spoznaje ovisnosti. No budući da mehanizam ovisnosti nastavlja djelovati u njegovoj osobnosti, osoba pronalazi novi oblik realizacije modela svog ovisničkog ponašanja. Kako nikoga ne bi osramotio mirisom alkohola koji mu dolazi iz usta, počinje se drogirati. Mehanizam ovisnosti može se usporediti sa satom bombe. Ako satni mehanizam nastavi raditi, tada će bomba jednog dana sigurno eksplodirati.

Po čemu se opisana situacija bitno razlikuje od priče koja se dogodila s Giom Karanji? Nakon privremene promjene vrste primjene ovisnosti, počela je koristiti metadon umjesto svoje droge. No, budući da je satni mehanizam nastavio "otkucavati", bomba je prirodno eksplodirala. Osoba pogođena unutarnjim rascjepom osobnosti je osoba koja pati. A kako bi spriječio da njegova svijest uđe u iskustvo patnje, omamljuje se drogom. Sada, umjesto svoje droge, počinje koristiti metadon. Kako se osoba može oporaviti ako ostane unutarnji rascjep? A gdje su, uostalom, ti ljudi koji, koristeći metadon umjesto svoje droge, postupno smanjuju dozu i oporavljaju se, ulazeći u trijezan život bez drogiranja? Uostalom, riječi o smanjenju doze, uključene u koncept MMT / OST, također izazivaju znatnu sumnju. Pokušajmo zajedno odgovoriti na ova pitanja u sljedećem dijelu.

Jeromonah Prokopije (Paščenko) - stanovnik stavropigijalnog samostana Spaso-Preobraženski Solovetski

N.V. Kaklyugin - kandidat medicinskih znanosti, psihijatar-narkolog, voditelj javne organizacije "Dobro srce. Kuban"

Vidi 26. poglavlje iz knjige profesora Kara-Murze S.G. "Manipulacija umom".

Vidi "Contra MMT - CON" iz knjige "PAZI - METADON!!!" (Metadonska supstitucijska terapija u "Programima za smanjenje štete")". Autori: jeromonah Anatolij (Berestov), ​​Shevtsova Yu.B., Kaklyugin N.V. URL: http://www.dp-c.ru/index.php / knjige/47-2010-11-29-13-59-36/79-2010-11-29-15-35-36.

Došavši do dna, vratite se svjetlu. Nada "Mravinjak". M.: Izdavačka kuća Savjetovališta pravoslavnog centra sv. prava. Ivana Kronštatskog, 2007. S. 13.

"Kontra MMT - PROTIV" // "PAZI - METADON!!!" (Metadonska supstitucijska terapija u programima za smanjenje štete)".

Vidi "Intelektualni i mnestički poremećaji ličnosti" iz knjige opata Anatolija (Berestova) "Povratak u život. Duhovni temelji ovisnosti o drogama, ovisnosti o drogama i zakonu".

URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/.

Vidi "Suovisnost" od Ts.P. Korolenko, N.V. Dmitrieva "Psihosocijalna ovisnost" ("Olsib", 2001.).

Prokopije (Paščenko), Hierom. "Ja [Gospodine]

Ja ću postaviti stupove" zemlje:

Promjena svjetonazora - detonator

bum droge i kolaps društva

Što je uzrok ovisnosti o drogama na planeti? Nezadovoljstvo društvom, disfunkcija

obitelji? Genetika? Da i ne. Promijenio se način razmišljanja modernog čovjeka, i

zajedno s tipom mišljenja – i njegovim odnosom prema društvu i obitelji. U uvjetima pomaknutog

osi koordinata odnos prema psihoaktivnoj tvari (PSA) također je postao drugačiji.

Transformaciju je doživio i odnos prema vlastitom životu i životu drugih ljudi.

Promjena svjetonazora pokrenula je niz procesa koji su na nov način preoblikovali sam društveni poredak života. A u tom novom načinu života, način života ovisnika o drogama je, prije, još jedan krug društvenih odnosa, prirodno formirana faza razvoja, nego neka vrsta nesreće koja je nastala kao posljedica nekog pogrešno usvojenog zakona.

Promjena svjetonazora može se usporediti s pomakom u poklopcu šahta.

Pomaknulo se, a sve genetske predispozicije osobe (ljutnja, želja za sladostrašću) ostale su bez pokrića. Vidjevši da ih ništa ne sprječava da iskoče van, gladni zmajevi iz tamnice pojuriše na kat.

Odvagnimo problem ovisnosti o drogama u ovom kontekstu, bacimo na vagu zbunjena pitanja i idemo do kraja u odgovorima. U ovom radu, gdje je to bilo moguće, napravljen je odmak od pseudoznanstvenog jezika. Uostalom, svrha rada nije stvoriti još jednu skladišnu jedinicu za policu knjižnice, već pokušati nekome nešto objasniti. I to prije svega onima kojih se tema surfaktanata izravno tiče, odnosno mladima. Ali mnogi možda ne percipiraju znanstveni jezik. No, već je prihvaćeno da su prve stranice često napisane istim pseudoznanstvenim jezikom. Oni kojima je teško svladati ih mogu odmah prijeći na sljedeće poglavlje.

Napisan znanstvenim jezikom, kratak sažetak potreban je iz više razloga.

Prvo, za ljude koji su navikli na ovakav knjiški stil. Njegov dah u tekstu doživljavaju kao garanciju da se autor ne šali. Osim toga, sama mogućnost izrade kratkog sažetka je ispit za dosljednost.

Uostalom, ako nije moguće formulirati glavnu ideju djela, postoji mogućnost da je unutarnje kontradiktorna.

Rad će se usredotočiti na činjenicu da ovisnost o drogama nije slučajna pojava u životu jedne obitelji. U samom društvu očituju se sklonosti koje tinejdžera dovode do rupe u venu. Razmišljanje o ovoj temi ne smeta ni odraslima. Naizgled su trijezni i imaju negativan stav prema PAS-u, mogu čak i “prebiti” dijete zbog pronađene kutije cigareta ili “džointa” marihuane. Ali nisu svjesni da, ako dijete odgajaju na sebičnom stavu “veslanja sve za sebe”, onda ga pripremaju za ovisnost o drogama. Ako se osoba u svom životu vodi načelima sebičnosti i živi samo kako bi primila pozitivne emocije, tada će se najvjerojatnije u životu susresti s drogom.

U svom kratkom, početnom razdoblju djelovanja pružit će mu ono što je tražio – zadovoljstvo. A kada ovo vrijeme projuri, ustupivši mjesto vitalnom propadanju, egoistu će se teško otrgnuti od droge. Uostalom, od jednog se možete otrgnuti samo težnjom za nečim drugim, samo žrtvujući ono što ostavljate iza sebe. Egoist nije navikao da se žrtvuje ni za koga i ni za šta.

Navikao je težiti samo sebi, a svi rezervoari njegove duše, namijenjeni životnim iskustvima i dojmovima, već su začepljeni, poput pluća astmatičara, narkotičkim iskustvom. Budući da je navikao svoje misli smatrati mjerom istine, a svoje emocije jedinom za što vrijedi živjeti, narkotičko iskustvo stapa se s njegovom osobnošću, raste zajedno s njom. Da bi se izvukao iz ove zamke, treba otići na drugu razinu života, gdje će mu postati dostupne radosti drugačijeg, nenarkotičnog i neegoističkog poretka.

Je li egoistu lako ili teško ući u svijet dilanja droge? Onaj koji je za sebe postao sve, uzima tuđe živote uzalud. Za njega su to novčići kojima misli kupiti samoostvarenje gradeći brod iz vlastitih snova.

Ideologija sebičnosti je, zapravo, ideologija ovisnosti o drogama. I ne možete se nositi s tim tako što posvuda objavljujete plakate s precrtanom štrcaljkom. Problem je dublji nego što se na prvi pogled čini. I može li se to riješiti bez razumijevanja njegovog porijekla?

Odgovorit će nam krojač koji, nakon što je iglu i konac provukao u krivom smjeru, traži ulaznu točku kako bi kroz nju provukao iglu u suprotnom smjeru i napravio pravi ubod. Ako se ulazna točka nikada ne pronađe, tada će se prekinuti kontinuitet niti. Kako se prekida kontinuirani proces, govore krvave žrtve društvenih previranja. Provući iglu natrag znači barem razumjeti zašto sam način života tjera ljude u trgovinu drogom i korištenje droga.

Narkotički kod ušiven je u samo tkivo društva. Sam DNK svjetonazora je oštećen. I ovdje ne govorimo o nasumičnim hobijima slučajnih ljudi, ne o tome da u mladosti nešto nisu razumjeli ili roditelji nisu pazili na njih.

Ne radi se o zanatskoj proizvodnji, već o industrijskoj proizvodnji. Riječ je o shemi kroz koju se prolazi ljudski materijal.

Ako se na izlazu s transportne linije pojave napuknute vaze, što je potrebno učiniti:

kupiti više ljepila ili revidirati mehaniku transportera? Naravno, ima i onih koji će, uzimajući kalkulator, napraviti izračune. Ako se pokaže da je jeftinije lijepiti vaze nego rekonfigurirati transporter, onda će ih zalijepiti. Ali ne govorimo o takvim ljudima. Radi se o principu: prikrivanje pukotina ne znači rješavanje problema, ne znači promjenu procesa.

Dakle, obećani sažetak za rad:

Proces formiranja i glavna obilježja načina života ovisnika o drogama mogu se opisati na sljedeći način: kao rezultat spajanja individualnih napora pojedinaca koji teže vlastitom samozadovoljstvu, rađa se kumulativni napor koji mijenja vrstu društvenog životnog poretka. Reproducirajući se, ovaj stil života potiče ljude da odgovore na svoja životna pitanja traže u konzumiranju droga i trgovini drogom.

Konvencionalno se u tom procesu mogu razlikovati tri aspekta: javni, kulturno-formirajući i osobni.

Društveni aspekt načina života ovisnika o drogama Kao rezultat zajedničkog napora, kojeg čine individualno djelovanje društva i individualno djelovanje pojedinaca, društvo privlači hegemonija (dominacija) načina života ovisnika o drogama.

Javnu svijest na ovaj način karakterizira povećanje statusa tenzida, prihvaćanje i opravdavanje samog tenzida i profita ostvarenog prometom tenzida. To prihvaćanje i to opravdanje provodi se na temelju društvenog prihvaćanja ideologije hedonizma, u vezi s kojom se postizanje užitka doživljava kao cilj bića.

Neutralizacija religioznog svjetonazora i kulturnih mehanizama koji ometaju uvođenje ovisničkog načina života u tradicionalni način života također pridonosi formiranju hegemonije ovisničkog načina života. Ovaj način je sposoban za samoreprodukciju. Svojim pritiskom naginje pojedince da se u svakodnevnom životu vode normama ponašanja koje su karakteristične za hedonistički stav. Kao i norme koje su karakteristične za egoistički stav.

Kulturološki aspekt načina života ovisnika o drogama

Bit egoističkog stava je da se vlastito "ja" stavlja u središte svemira, a sve ostalo gubi svoju intrinzičnu vrijednost i postaje sredstvo za samozadovoljavanje. Takav stav u svojim glavnim značajkama duplicira stav o ovisnosti, čije su karakteristike određene svojstvom narkotičkog iskustva. Ona "žrtvu dovodi samo do sebe". Istodobno, okolni svijet „nema svoju vrijednost“, „postaje sve nestvarniji i udaljeniji“.

Osobni aspekt načina života ovisnika o drogama

Formiranju načina života ovisnika o drogama također olakšava gubitak i namjerno potiskivanje mehanizama koje su razvila religija i kultura koji u pojedincu oblikuju želju za neegoističnim i ne-drogačkim idealima. Međutim, ulazak u ovisnost o drogama nije posljedica samo želje pojedinca za zabavom. Između ostalog, važni su čimbenici koji osobu privlače hegemoniji (dominaciji) unutarnje zbrke.

Njegova klica prisutna je u ljudskoj prirodi od samog početka. "Poremećaj ljudske prirode... i naziva se istočni grijeh." Ova početna trauma bila je okružena mehanizmima koji su iscijelili njeno destruktivno zračenje na društvo i na samog pojedinca. Religija je ponudila način da čovjek pronađe unutarnji integritet u Bogu. Nakon napuštanja ovog puta, nakon razbijanja mehanizama koje su razvila religija i kultura, otvorena je boca u kojoj je sjedio duh.

Razvoj unutarnje zbunjenosti, često pojačan vanjskom zbunjenošću, osoba doživljava tako bolno da počinje težiti zanijekanju vlastitog postojanja, osobnom samorazgradnji, snižavanju praga osjetljivosti. Sama riječ "ovisnost" nagovještava ideju nastojanja da se snizi prag osjetljivosti (ovo: od grčkog /nark/ - obamrlost, san i /manija/ - ludilo, strast, privlačnost). Postizanje nekog uspjeha na ovom polju osoba doživljava kao blaženstvo (izvađen zub ne boli; sreća je ono što je bila prije zubobolje [nepoznato]). U razvoju unutarnje zbunjenosti odgovoran je i položaj pojedinca koji zauzima u odnosu prema Bogu, prema svijetu, prema drugim ljudima, prema sebi. Zbog stava koji nije u skladu s duhovnim zakonima svemira, iznesenim u Evanđelju, u kojemu se ništa ne nameće, već se ogledaju samo objektivno postojeći zakoni, osoba ulazi u fazu unutarnjeg raskola, samoprotivurečnosti, što dovodi do na osjećaj besmisla postojanja svijeta i postojanja samoga sebe. Osoba koja ide protiv sebe uništava vlastiti integritet. U fragmentiranoj osobnosti logika mišljenja je iskrivljena.

Kada uđe u promijenjeno stanje svijesti uzrokovano surfaktantima, njena logika joj se čini dosljednom i sasvim adekvatnom. Postoji osjećaj da kao da povezuje dezintegrirane dijelove samosvijesti (to se događa i u stanju sna, kada se svaki apsurd može činiti prihvatljivim; možete, na primjer, pasti prema gore). Prijelaz u trijezno stanje u ovakvom stanju stvari doživljava se kao potpuni kolaps unutarnjeg svijeta. Droge su u ovom slučaju nešto uz pomoć čega osoba, ulazeći u izmijenjeno stanje svijesti, pokušava na život svijeta i na vlastiti život gledati kao na smislene pojave. U moru besmislica, u uvjetima pomaknute koordinatne osi i gubitka orijentacije, droga i narkomanski način života nekima postaju ideološko polazište u vezi s kojim imaju potpuno razumljiv i ostvariv cilj. .

U djelu "Promjena pogleda na svijet" fokusirat ćemo se uglavnom na društveni aspekt načina života ovisnika o drogama, iako će i drugi biti djelomično pogođeni. Detaljnije, svaki od njih će biti rastavljen na svom mjestu. Kulturoformirajuće - u djelu "Tko voli, taj je voljen", a osobno - u djelu "Spoznaj svoj poziv i slijedi ga".

RELIGIJSKA OSNOVA KAO "GLAVNI" U SUSTAVU

STAV LJUDI

Religiozna perspektiva ovisnosti o psihoaktivnim tvarima (PSA). Zašto je uzimanje droga loše?

Što je uzrok ovisnosti o drogama na planeti? Oni koji žele pronaći odgovor na ovo pitanje naići će na razne teorije. Da biste se s njima upoznali, potrebno vam je vrijeme i određena vještina. Međutim, mnogo će biti jasno čim postavimo kobno pitanje: zašto je loše uzimati drogu? Na njega možete odgovoriti okrećući se vjeri. “Riječ Božja nas upozorava da je pijanstvo stvar tijela, pa stoga ljudi koji su ovisni o alkoholu neće naslijediti Kraljevstvo Božje” (Gal 5,19-21).

Mogu li koristiti podatke vezane uz alkohol u članku o ovisnosti? Limenka.

Uostalom, alkohol je droga. Hegumen Anatolij (Berestov), ​​specijalist za rehabilitaciju ovisnika o drogama i alkoholu, napomenuo je da je osoba koja redovito konzumira alkohol "narkoman".

Zašto su alkohol i droge loši? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, potrebno ga je analizirati iz perspektive vječnog života. Promišljen čitatelj moći će nametnuti niže danu "ideološku mrežu koordinata" drugim pojavama svog života. Po analogiji s rasuđivanjem o alkoholu i drogama, mogu se uzeti u obzir i druge strasti.

Alkohol i droge iskrivljuju osobnost osobe. Ovo izobličenje je agonija odvajanja duše od tijela. Patrijarh Sergije Stragorodski objašnjava da strasti koje čovjek njeguje u sebi “toliko iskrivljuju njegovu duhovnu narav da će u sljedećem stoljeću ona neizbježno morati trpjeti muke”. Prema učenju svetih otaca, raspoloženje koje si je čovjek stvorio tijekom zemaljskog života postat će sadržaj njegova života nakon groba. Bog, prema sv.

Irenej ne kažnjava grešnike izravno od sebe. Kazna za njih bit će "vitalni element" koji su dobrovoljno odabrali.

Da biste razumjeli riječi o dobrovoljno odabranom životnom elementu, zamislite osobu koja je u sebi odgojila snažan osjećaj mržnje. Svatko od nas je vjerojatno imao napade bijesa prema nekome. Stalni nalet adrenalina oduzima vam san.

Čovjek samo zadrema i odmah se probudi od činjenice da krv kipi. A ako osoba ispunjena mržnjom umre, onda to stanje nosi sa sobom u vječni život. “Strasti kojima je ovdje živjela duša,” piše sveti Teofan Samotnjak, “palit će je i izoštriti (tamo), poput vatre i crva, i mučiti je neprekidnim i neizbježnim mukama.”

Strasti, koje ostaju u ljudskoj duši, i dalje će zahtijevati zadovoljenje i neće ih moći zadovoljiti. Stoga će osoba osjećati sve jači osjećaj žeđi. I „ova će neprestana muka rasti i rasti, i ovom rastu i jačanju neće biti kraja. To je pakao!" “Neutaživa žeđ za čulnim užicima” i strasti, prema sv. Grguru Sinaitu, odgovaraju mukama opisanim u Svetom pismu. Kad strasti uđu u naviku, njihovo bolno djelovanje postaje klica vječne muke.

Sada primijenimo ono što je rečeno na slučaj. Zamislite scenu iz filma Trainspotting, u kojoj glavni junak filma, Renton (Redkos), pati od "povlačenja". Noćnu moru u koju je zaronio kino rekreira sasvim realistično.

Evo što je Renton rekao o sebi dok je ležao na krevetu u svojoj sobi: “Još ne osjećam bol, ali doći će uskoro. Nužno. Za sada sam u srednjem stanju.

Previše bolestan da bi spavao, preumoran da bi ostao budan. Uskoro će doći "slom": znoj, zimica, mučnina, bol i želja za ubodom. Želja kao ništa što sam ikada doživio. Već je na putu." Renton nije mogao zadovoljiti žudnju za drogom, jer su ga roditelji zaključali u sobu. Počeo je vrištati. Plašile su ga razne slike. Pojavile su se u njegovom umu i nije mogao pobjeći od njih.

Zamislite da je takvo stanje zauvijek "popravljeno".

Ako pretpostavimo da znoj i zimica nestaju nakon tjelesne smrti, onda slika i dalje ispada sumorna. Pojavit će se psihološka žudnja koja će se pojačavati i pojačavati. Želja za njegovim zadovoljenjem može se iskorijeniti tijekom zemaljskog života kroz način života suprotan onom prijašnjem, grešnom.

Zadatak osobe je imati vremena za ulazak u onu razinu života u kojoj želja za emocijama nije vodeća vrijednost. U ovoj je ravni određujuća vrijednost ona koja je povezana s Istinom. Na putu do Istine mogući su i bol i krv. Ove patnje više ne plaše osobu koja je svoje najviše dobro pronašla u Istini.

Ako se prijelaz na ovu razinu postojanja ne izvrši, tada proces primanja emocija ostaje cilj osobe. A tragedija situacije je u tome što upoznavanje s drogom čovjeku daje najjaču emociju. Ne može zaboraviti trenutak kontakta s njom. U svemu što poduzima želi vidjeti njezine tragove. Traži ponavljanje čak i kad ga se pokušava riješiti. “Ljubav, ludi posao, sport na rubu”, bio je ono što je jedan muškarac tražio u pokušaju da zaboravi na žudnju za drogom. Može se pretpostaviti da to nije vrsta ljubavi koja čovjeka uzdiže. Ali onaj koji uzrokuje da krv proključa.

O takvoj ljubavi, jedna žena ovisnica o drogama u prošlosti je to ovako rekla: “Voljeli smo heroin, novac, hrabrost više od drugog.” Vrijeme je pokazalo da dvoje ljudi imalo malo toga zajedničkog. Kakav su odnos imali? “To bi mogla biti strast”, napisala je ista osoba, “ali ne ljubav, ne nešto što ljudima može dati snagu da izdrže dugu razdvojenost, na primjer, ili neku vrstu testa.”

Ako uz pomoć takve ljubavi pokušaju "ubiti" žudnju za drogom, to neće dovesti do ničega. Žudnja ostaje, samo zadovoljena na druge načine. Ovakvim pristupom se sama osoba ne mijenja. On samo pokušava nečim “zatrpati” sjećanje na trenutke “dolaska”. Ova sjećanja kotrljaju se poput tsunamija na obalni grad, na mozak i nekoliko godina nakon promjene u životu. I nakon odvajanja od tijela, duša će pred njima biti potpuno bespomoćna. Od njih se više neće skrivati.

Jedini izlaz je promijeniti osobu, postati drugačiji. "Glavna stvar,

- kaže hegumen Anatolij (Berestov), ​​- promijeniti način razmišljanja, ponašanja i izvući narkomana iz kruga narkomana. Promijeniti način razmišljanja i ponašanja znači dati čovjeku evanđeoski svjetonazor i evanđeoski način života.”

Potencijal pozitivne promjene u trenutku smrti je iscrpljen.

“Nepokajani grešnici nakon smrti gube svaku mogućnost promjene na bolje”, svjedočanstvo je svetog pravednog Ivana Kronštatskog.

Bit problema, međutim, primijenjen na alkohol, odražava se u svojim razmišljanjima nadbiskupa Ivana (Šakhovskog). Da bi se njegove riječi primijenile na moguću Rentonovu sudbinu, ne treba biti sedam pena u čelu. Vrlo jasno se kaže: "Pijanica će se nevjerojatno mučiti, jer neće imati tijelo koje se može zadovoljiti zalivanjem alkoholom, i time malo smiriti napaćenu dušu na neko vrijeme."

Čak i ako takvi ekstremni kadrovi poput Rentonovog "razbijanja" nisu uključeni u razmatranje problema, slika se i dalje ispostavlja sumornom. Da bi zauvijek patio, dovoljno je da se narkoman fiksira u svom uobičajenom stanju, čak i nakon što doživi apstinenciju. Što je to, ovo normalno stanje? "Kad sam trijezan, muka mi je od sebe", - ove riječi jednog korisnika Pervitina zasigurno će potpisati mnogi ljudi koji se drogiraju ili konzumiraju alkohol.

Ali u stanju prisebnosti morat će ostati zauvijek. Kada se oslobode svog tijela, više neće imati priliku svoje stanje "bojati" psihoaktivnim tvarima (PAS). Jer neće biti vena za ubrizgavanje; nema pluća za pušenje; nema nosnica za udisanje kokaina, nema usta za piće.

Drugim riječima, depresiju i cijeli niz negativnih emocija koje su karakteristične za korisnike PAS-a, ponijet će sa sobom u vječni život. Tamo, lišeni tijela, neće moći nastaviti koristiti, doživjet će vječnu "žudnju" bez mogućnosti da je zadovolje. Neće biti stakla, šprice, ruku, nogu. Postojat će samo vječna žeđ, sve veća i sve veća bez kraja. Ovakvo stanje stvari učinit će ovisne ljude nesposobnima za blažen život u Kraljevstvu nebeskom. Da bi izbjegao vječnu patnju, čovjek bi se i za vrijeme zemaljskog života trebao pobrinuti za prevladavanje strasti.

Religiozni pogled na ovisnost o drogama gleda kao na nešto što je destruktivno za dušu. Ovdje je pozicija jasno i nedvosmisleno definirana. A ta sigurnost zahtijeva odbacivanje surfaktanata. Je li ideja odustajanja od PAS-a u modernim narkološkim konceptima?

Izvan religioznog svjetonazora, postoji li očit odgovor na pitanje: Zašto je uzimanje droga loše? Čudno, ne!

Osvrnimo se na tri pojma kojih su mnogi dobro svjesni. Prema tim konceptima, glavni uzrok problema s drogom je disfunkcija obitelji, društva i genetike.

Prema prvom, kršenje unutarobiteljskih odnosa glavni je čimbenik ovisnosti o drogama. Prema drugoj, za sve je krivo društvo. Treći tvrdi da je kršenje nekih biokemijskih procesa, naslijeđeno, glavni čimbenik ulaska u anesteziju.

Razmotrimo ove verzije izvan religijskog konteksta.

Prvi. Iznesene su mnoge pretpostavke o tome kako osoba postaje ovisna kao rezultat kršenja unutarobiteljskih odnosa. Tako, na primjer, narkolog Sergej Belogurov razmišlja o tome do čega vodi "nesustavna ili hiperzaštitna priroda (to jest, kada odrasli misle i odlučuju za dijete cijelo vrijeme)". Takvim odgojem, sa stajališta narkologa, formira se društveno pasivna i neodgovorna osobnost koja je uglavnom usmjerena na konzumaciju. Pretpostavlja se da ova osoba nije spremna uložiti aktivne napore kako bi izgradila svoju budućnost. A pred narkotičnom iskušenjem je bespomoćna. Nakon što je počela uzimanje droge, ona zbog svojih osobnih kvaliteta ne može "obavljati težak - dug i težak - mentalni rad kako bi se vratila u mainstream normalnog", ne-droga "života".

Mišljenje Sergeja Belogurova samo je dodir slike koju oslikava moderna narkologija. Netko kaže da dijete iz disfunkcionalne obitelji dobiva razne “mentalne traume”, od kojih se pokušava “zatvoriti” uz pomoć droga. Netko pokušava uvjeriti javnost da se u duši djeteta koje voli njegova majka formira "pola" koju će on, odvojivši se od roditelja, pokušati napuniti drogom.

Nećemo se sada zadržavati na ovim verzijama. Na temu "Droge i obitelj"

treba posebno razgovarati. Naš zadatak je krajnje jednostavan. Sastoji se od postavljanja sljedećih pitanja: što nije u redu s djetetom, "zatvaranjem" od traume uz pomoć lijekova? Želio se maknuti od boli i tako postigao željeni rezultat? Pa u čemu je problem? Zašto se ne može nastaviti ovako ponašati? I zašto ovaj način izbjegavanja traume nije vrijedan oponašanja?

Druga verzija. Koncept društva nam ne govori jasno da su droge loše.

Nezadovoljstvo društvom, nemogućnost realizacije u omiljenoj profesiji potiče čovjeka da rješenja za svoje probleme traži u surfaktantima. Što nije u redu s takvom potragom? Uostalom, rezultat je postignut u nekom smislu. Uzmimo, na primjer, čovjeka koji je ostao bez posla. Prije 5 minuta bio je pod stresom. A onda ga je uzeo i zaboravio na sebe u blaženom osmijehu. Što ovdje nije u redu? A zašto se svim nezaposlenim osobama ne daju besplatne doze lijekova za ublažavanje tegoba?

Treća verzija. Kaže da se neki ljudi rađaju s poremećenom sintezom tvari odgovornih za osjećaj radosti. Budući da ne mogu uživati ​​u ovoj emociji na prirodan način, ljudi počinju koristiti psihoaktivne tvari. Kaže se da njihova upotreba nadoknađuje nedostatak radosti i sreće. I unatoč činjenici da želim puno reći o ovoj verziji, odgodit ćemo ovu želju. Za sada samo postavimo pitanja: zašto lijekovi ne mogu ispraviti neravnotežu koja navodno proizlazi iz kršenja sinteze endogenih opijata? Što nije u redu s ovisnicima o drogama?

Uostalom, postoje osobe s dijabetesom koje zbog nemogućnosti konzumiranja šećera koriste zaslađivače? Trebam li prestati koristiti lijekove koji pomažu ispraviti navodnu neravnotežu? I ako je tako, koji je razlog za prestanak?

Zašto se postavlja pitanje: zašto je loše uzimati drogu?

Za što? Kako se sam problem ne bi "zavukao pod tepih". Profesor Kara-Murza savjetuje „da se potrudimo pronaći trag za pitanje čak i u „najokruglijoj“ izjavi i zapamtiti da je svojstvo našeg uma izbjegavati teška pitanja, „metnuti ih pod tepih““. Ako osoba nauči razgovarati sama sa sobom, tada će njezino razmišljanje "sigurno izaći iz kolotečine koju pružaju manipulatori".

Jedna od glavnih metoda manipuliranja svijesti je stiskanje problema "u umjetno konstruiran kontekst". Često je ovaj kontekst lažan. A obrana će se u ovom slučaju sastojati u odbijanju "predložene formulacije pitanja". Nametnuti kontekst treba zamijeniti drugim kontekstom, „izgrađenim neovisno o potencijalnom manipulatoru“.

Kada pokušavaju manipulirati osobom, nudi mu se takvo tumačenje problema, "koje odvodi od suštine". U ovoj situaciji treba postupiti u skladu s izjavom Dostojevskog koji je rekao da se mora doći do “posljednjih pitanja”. Odnosno, trebalo bi, odbacivši predloženo tumačenje, sam početi postavljati pitanja. Udubljujući se u problem korak po korak, osoba brzo dolazi do točke s koje je skrenuta.

Riječi da droge uništavaju zdravlje i skraćuju život temelje se na prepoznavanju vrijednosti života.Da pređemo na stvar, postavimo dva kobna pitanja za društvo: što nije u redu s osobom koja se drogira? Što nije u redu s osobom koja prodaje drogu?

Nemojmo žuriti s “preskakanjem” ovih pitanja jer je odgovor na njih, kažu, očit. Da, za neke, odgovor da PAS uništava zdravlje i vodi u smrt može biti očigledan, ali za milijune ljudi koji uzimaju PAS, nikako. Jao, riječi da tenzidi uništavaju zdravlje i dovode do smrti daleko su od impresivnog za sve. A evo vjerojatno i zašto. Ovaj odgovor je prihvatljiv samo za one koji prepoznaju ljudski život kao značajan.

Delikatna nijansa je da se baza dokaza za odgovor temelji na uvjerenju da je ljudski život vrijednost. I implicitno se pretpostavlja da je takvo uvjerenje rašireno. Ali ljudski život nije uvijek vrijedan.

Jedan ruski turist koji se vratio iz Kenije govorio je kako tamo ljudski život ne košta više od kutije cigareta. Što je s Kenijom! Za mnoge moderne tinejdžere ideja o vrijednosti ljudskog života uopće nije očita. Nemaju jasan motiv da svoje živote čuvaju od samouništenja. “Mnogi ovisnici o drogama svjesno biraju samodestruktivno ponašanje (tj. ovisnost o drogama) jer misle da u njihovom životu nema ničega što bi vrijedilo njegovati”, opisuje situaciju narkolog Sergej Belogurov.

U nedostatku smjernica, ljudski se život više ne doživljava kao vrijednost. „Najočitije“ izjave prestaju biti očite „Izgledam kao školjka koja curi, prazna hrpa“, tako grupa „Točke“ započinje svoju pjesmu „Istomok“. Postoji li u ovim riječima svijest o vrijednosti vlastitog života? Ovdje se ne radi o umišljenom narcizmu, već o svijesti o smislenosti životnog puta koji ne dopušta osobi da počini samoubojstvo.

Ove riječi su preuzete iz filma "Drunk" (1987.), u kojem glumac Mickey Rourke pokušava u sebi ostvariti sliku Henryja "Hanka" Chinaskija. Henry je književni lik kojeg je stvorio pisac Charles Bukowski. Vjeruje se da je Bukowski u ovom liku odražavao vlastiti život. Spisateljica je, inače, napisala scenarij za film;

Nakon snimanja, Mickey Rourke je priznao sljedeće: "Nakon što sam glumio u filmu "Pijan", činilo mi se da više neću moći glumiti ni psihički ni fizički. Bio sam slomljen. Ne pijenjem ili drogom, bio sam moralno slomljen i, donekle, slomljen... ”Odakle je došao ovaj otpad? Možda je glumčev duh paralizirala Henryjeva filozofija na koju se glumac pokušao naviknuti? Nisu li milijuni pijanaca, “čipovanih”, “pušačkih” ljudi izdržali takav slom? Da bismo razumjeli podrijetlo ovog sloma, osvrnimo se nakratko na filozofiju Henryja Chinaskog - Charlesa Bukowskog.

Uzmite na razmatranje pjesmu Bukowskog pod nazivom "Neuspjeh biti čovjek". Analiza ove pjesme pokazuje nam u kojem smjeru trebamo tražiti porijeklo.

Bukowski piše: “Ljudi grabe sve nasumce: komunizam, zdravu hranu, surfanje, balet, hipnozu, grupnu terapiju, orgije, vožnju motociklom, bilje, katoličanstvo, dizanje utega, putovanja, zdrav način života, vegetarijanstvo, Indiju, slikarstvo, pisanje, kiparstvo, sviranje glazbe, dirigiranje, turizam, joga, seks, kockanje, piće, druženje, smrznuti jogurt, Beethoven, Bach, Buda, Isus, vremeplov, heroin, sok od mrkve, samoubojstvo, kostimi po mjeri, putovanja avionom, New York City ".

Ovdje su u rangu muziciranje i hipnoza, zdrava hrana i heroin. Isus za autora ima isto značenje kao Beethoven i Bach. A one su mu, pak, važne samo onoliko koliko mu je važan sok od mrkve.

Svijet pjesme je poput retka koji se sastoji od točaka koje su jednako beznačajne za osobu. Sve je beznačajno jer ne postoji “glavno”, odnosno prema kojem bi čovjek mogao odrediti što je značajno u njegovom životu, a što nije.

Ne postoji os percepcije, zahvaljujući kojoj osoba odvaja važno od nevažnog.

Pjesma mnoge fascinira svojim nihilističkim patosom. Ali oni koji su ovu pjesmu objavili na svojoj stranici na internetu vjerojatno će se iznenaditi kad saznaju da ova patetika nije sigurna. Intelektualno spajanje s ideološkom osnovom pjesme može pokrenuti proces koji A.G. Danilin je to opisao kao "shizofreničnu disocijaciju ličnosti".

Činjenica je da, izgubivši osjećaj "glavne stvari" u svojoj duši, osoba nije u stanju logički objasniti i "povezati svoja iskustva u jedinstveni semantički sustav". Kada je osoba lišena jednog centra, tada će se ono "raspasti na emocionalne fragmente", koji se sastoje od "komadića" osobnog jedinstva koji se pokušava spasiti. Takve čestice teže autonomnom postojanju. I svaki od njih "pokušat će postati središte percepcije - stvoriti novo "ja" (novo jedinstvo)".

Tragovi takve disocijacije, propadanja, vidljivi su na platnima umjetnika koji su iskusili utjecaj psihodelične (droganske) kulture. Njihova platna, koja podsjećaju na crteže pacijenata oboljelih od shizofrenije, postaju "spremnik bilo kakvih" fragmenata "" materijalnog svijeta, koji je nekoć bio značajan za autora (fragmenti fotografija, slika, dijagrama itd.). Umjetnik podsjeća na dijete koje, razbivši mozaik, ne može ga ponovno sastaviti jer ne može "zapamtiti cjelinu - slike na mozaiku prije nego što je razbijen".

Slično, psihički bolesna osoba koja je doživjela slom osobnosti zbog shizofrenije, ili ovisnik o drogama koji je doživio slom osobnosti zbog ovisnosti, “pokušava složiti komadiće svoje osobnosti”. Na crtežima bolesnika sa shizofrenijom može se iščitati potreba za pronalaženjem one sile „koja opet može inspirirati ili unijeti na platno izgubljeno značenje”, a vlastita osobnost i okolna stvarnost su izgubljeni orijentiri. "Svjetovi crteža odražavaju kaos koji čezne za povratkom Stvoritelja - Logosa svijesti."

Sjetit ćemo se ovih crteža kada budemo govorili o posljedicama sloma države.

Zatim ćemo pratiti sudbinu “fragmenata”. Sada nas zanima još jedna priča:

osoba koja je izgubila mogućnost smislenog izbora zbog gubitka “glavne stvari”.

U nedostatku "glavnog", sve vrijednosti dobivaju jednaku važnost. Distribucija objekata na ljestvici značaja postaje nemoguća. Naposljetku, možemo odrediti prioritet samo povezujući objekt s "glavnim" koji imamo.

Vjerojatno smo svi navikli postavljati si pitanje: kako se radnja koju trebam izvesti odnosi na “glavno”? Ako trebam biti na rođendanskoj zabavi svoje zaručnice za 15 minuta, trebam li kupiti pozadinu? Ako već ozbiljno kasnim na mladenkin rođendan, trebam li kupiti tapete i zalijepiti ih?

Kvaliteta odgovora ovisi o tome kako se osoba odnosi prema mladenki. Je li mladenka vrijednost za osobu ili ne? - to je pitanje. Treba samo točno odgovoriti i situacija s tapetom će se odlučiti.

Lijepiti ili ne lijepiti? Ova dilema uopće nije šala. Jedan muškarac, koji je ubrzo nakon ove priče postao ovisnik o heroinu, pojavio se u kući mladenke samo nekoliko sati nakon početka slavlja. Znate li što je radio? Smiješno, ali on je na zahtjev prijatelja zalijepio tapete u svom stanu. Mladoženji se takav događaj učinio vrijednijim od mentalnog zdravlja žene koja ga je voljela. Čekala je, plakala, bila je nervozna. Ali te očite argumente mladi nisu uzeli u obzir.

Dakle, nema očitog odgovora na pitanje: ići do mladenke ili ne ići. Odgovor ovisi o tome što je u ovom trenutku "glavno". Ako je "glavna stvar" tapetiranje, onda to, naravno, govori o padu odnosa između ljubavnika. Ali to još nije potpuna katastrofa. Uostalom, mladoženja ima barem neke životne smjernice. Totalna katastrofa dolazi s gubitkom “glavnog”. Ako je "glavni"

postaje “kao i sve ostalo”, tada je izgubljena prilika za smislen izbor. Izgubljeni su pojmovi kao što su "važniji" i "manje važni". Sve postaje jednako, jednako, jednako.

Tapeta, mladenka, ležanje na kauču, kutija mlijeka, udarac u čeljust susjeda - što odabrati od ovoga za večernju aktivnost? U nedostatku "glavne" osobe, osoba će odabrati sliku koja najsjajnije bljeska u mozgu.

S obzirom na ekvivalentnost slika, osoba, prema Danilinu, "ne čuje ono što mu je važno, nego ono što zvuči glasnije". Uostalom, ako su vrijednosti za osobu jednake važnosti, onda on ne može "osjetiti hijerarhiju ideja i predmeta ovoga svijeta". Razvijajući ovu ideju, A.G. Danilin piše da stol za osobu u uvjetima ekvivalencije slika ima isto značenje kao i druga osoba. I sam život "nosi isto simbolično opterećenje kao i smrt". Gubi se značenje samih pojmova, uz pomoć kojih se vrši odabir objekata u kategoriji "dobro" / "loše" i "ljubav" / "ne sviđanje". Sjećanje i prethodno iskustvo postaju nepotreban teret. Uostalom, osoba koja je izgubila priliku cijeniti hijerarhiju ideja može "probaviti samo trenutno". Tako se prividni višak mogućnosti izbora „pretvara u nemogućnost“ izbora.

Kad je nemoguće napraviti izbor, onda čovjek bira jedino što može "probaviti", odnosno svoje trenutno stanje. Do čega dolazi kao rezultat? Do uzbuđenja, ovisnosti o drogama, alkoholizma, erotike i drugih sadržaja koji su uključeni u set osobe koja je izgubila sebe.

On misli: “Ne mogu shvatiti svijet. Ali osjećam kako mi srce preskače u iščekivanju svađe među navijačima, među kojima sam i ja. Ne mogu shvatiti vlastiti život, ali mi je dano da osjetim kako mi napad drogom udara u glavu. Ne mogu shvatiti kamo dalje, ali popravljam kako me alkohol, pekući grlo, odbija od svijeta koji ne mogu shvatiti.

U nedostatku referentnih točaka, osoba bira "trenutačno"

Takva ideološka pozicija ponekad se formira kao posljedica urušavanja vrijednosti.

Ako osoba ima jednu, glavnu vrijednost, i iznenada nestane, tada je unutarnji svijet apsorbiran kaosom. Hijerarhija se ruši, prema kojoj su ostale vrijednosti raspoređene prema stupnju važnosti. A ako nema hijerarhije, onda se osoba nalazi u konceptualnom svijetu pjesme, sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze.

“Upotreba opojnih tvari”, piše I.A. Zhmurov, - može biti posljedica teških, nepopravljivih gubitaka, gubitka ili diskreditacije najvažnijih vrijednosti. Primjer su riječi žene koja je izgubila dvije kćeri. "Možda bih trebao spavati?" pitala je. Dok su djeca bila živa, imala je snažan motiv da vodi trijezan život. Ali nestali su – motivacija se počela rušiti.

Komentirajući riječi Žmurova, hegumen Anatolij (Berestov) donosi amandman. Ističe da moderni tinejdžeri "nisu imali što izgubiti - nisu imali duhovne i vjerske vrijednosti od samog početka, nisu se formirali". Odnosno, tinejdžeri su ih lišeni. Ovdje “ne treba govoriti o gubitku, nego o početnoj odsutnosti smisla života”.

Adolescenti su u početku bili lišeni one “glavne stvari”, čija bi prisutnost omogućila smislen izbor. Rođeni su u pojmovnom svijetu pjesme “Nesposobnost biti čovjek”.

U nedostatku referentnih točaka brzo dolazi do raspada ličnosti. Objašnjavanje pojmova kao što su poštenje i trijeznost postaje teško, a koliko je ovo stanje ozbiljno svjedoči priča o jednom čovjeku. Njegova akcija odvijala se za vrijeme Sovjetskog Saveza. Prosječna plaća tada je bila 120 rubalja. I mesar, koji je dobivao od 20 do 70 rubalja dnevno, počeo je pozivati ​​pripovjedača koji je dobio takav novac da mu bude partner. I to uz plaću. Od tog novca, mesar je dao 10 rubalja upravitelju trgovine; 1-2 puta mjesečno stavljam 50 rubalja na vagu za zaposlenika ObKhSS (odjel za borbu protiv krađe socijalističke imovine). Službenik je tiho stao u red, uzeo novčanicu s vage i nakratko nestao. Više od tih mita ostala je samo “čista” zarada mesara, koji je znao majstorski nadjačati kupce.

Zašto radiš u tvornici? Dođi k meni”, pozvao je naratora. Pripovjedač je bio zbunjen. Mučen sumnjama, prišao je majci i upitao: "Mama, zašto bismo radili u tvornici za 120 rubalja mjesečno, kad taj drug prima od 20 do 70 rubalja dnevno?" "Pa, vidiš, sine... Stvar je u tome..." - i onda je prekinula.

Doista, koji je odgovor na to? Reci nešto i ništa!

Tek kasnije, kada je došao do Boga, radoznali sin je shvatio da je odgovor na ovo pitanje ukorijenjen u polju religioznog svjetonazora. Ali kako moja majka nije imala takav svjetonazor, nije mogla ništa odgovoriti.

“Ako čovjek živi bez religije”, komentirao je pripovjedač svoju priču, “ako čovjek nema unutarnju jezgru, onda ne znam kako se može oduprijeti.

Definitivno, u nekakvoj rupi će se iseliti.

S ovom pričom harmonično su spojene riječi iz pisma jednog zatvorenika: “Kako brzo i jako kad čovjek padne u grijeh, mijenjaju se interesi čovjeka”, napisao je. - Kad sam počeo slabiti duhom, ti ljudi koje sam jučer izbjegavao zbog njihovog nepristojnog ponašanja odjednom su mi postali najbliži prijatelji. Žene nepristojnog ponašanja postale su vrlo cijenjene, pa čak i više... To pokazuje koliko sam ipak slaba. Reinkarnacija se nije dogodila u godinama i mjesecima, već u nekoliko dana. Moje dijete, za kojim me bolila duša, odjednom je postalo ravnodušno prema meni. Ja, koji se nisam bojao potencijalnog neprijatelja u borbi, postao sam hirovit, sumnjičav, mrzovoljan oko bilo kakvih sitnica... Moji braća-vojnici, s kojima sam služio dugi niz godina, pokušali su me spasiti, ali sam ih samo počeo izbjegavati . Koliko je osoba ranjiva, kako su krhki naši temelji ako su bezbožni.

Takvo "klizanje", kada su mladi u pitanju, može se dogoditi u roku od jednog dana.

Evo prave priče. Jedan mladić susreo se u blizini Ermitaža (grad Sankt Peterburg) sa grupom tinejdžera koji su "živjeli sami". Neki od njih su otišli od kuće. Živjeli su na tavanima. Ako su htjeli pušiti, sadržaj kanti za smeće bacali su na kolnik i tražili opuške u hrpi smeća. Gledajući ovaj proces, mladić je pomislio da se nikada ne bi mogao ovako ponašati. Ali već navečer istoga dana, s iznenađenjem je otkrio da je zavaljen na pločniku pušeći opušak cigarete pronađen u urni. Ispijanje piva iz boce koju je netko izbacio više se nije činilo strašnom, već prirodnom i poznatom. Navečer je mladić počeo misliti da je oduvijek ovako živio.

Zašto se metamorfoza dogodila u tako kratkom vremenu? Jer mladić nije imao jasan motiv da se tako ne ponaša. Nije imao valjan kriterij po kojem bi mogao utvrditi radi li dobro ili loše. Ako na pitanje: zašto je pušenje "opušaka loša stvar?" - još uvijek je moguće barem nekako odgovoriti na pitanje: "zašto je lijek loš?" – vrlo je teško odgovoriti.

U sekularnom društvu ne postoji jasan odgovor na pitanje: zašto se droga ne smije koristiti. Posljedično, ne postoji jasan motiv u vezi s kojim osoba nije mogla koristiti drogu. Odsutnost motiva i kriterija evaluacije dovodi do toga da se ulazak osobe u anesteziju odvija lako i neprimjetno, kao prirodno.

Atmosfera u kojoj čovjeku postaje “nejasno što je dobro, a što loše”, smatra Natalia Markova, umjetno je forsirana. Osoba gubi orijentaciju u životu ako upadne u ljusku informacija "o mogućnosti shvaćanja misticizma i nadosjetilnog: o astrologiji, užasima, vanzemaljcima, NLO-ima".

Dezorijentacija ga tjera "na neodgovoran ulazak u svijet droge".

Da, i ne samo kao potrošač. Ali i kao trgovac.

Naravno, mnogi od nas misle da je dilovanje droge loše. Ali mnogi ne znaju kako se to može opravdati.

Majka pita sina: “Kako si mogao pomisliti da prodaješ drogu? Zar nisi shvatio da uništavaš tuđe živote?" Mamin argument je razumljiv.

Temelji se na prepoznavanju da je život druge osobe vrijednost. Za majku je to očito. Za mog sina ne.

Ljudi iz inercije govore o vrijednosti ljudskog života, ali, pitajte ih izravno, neće svi moći odgovoriti zašto tako govore. Odgovorit će da su takav svjetonazor dobili od roditelja. I to od svojih roditelja.

Prvi roditelji su znali zašto su to rekli. A mnogi današnji roditelji više ne znaju. A problem je što su ljudi izgubili ono “glavno” u odnosu na koje se ljudski život može definirati kao vrijednost. Ako nema osnove za formiranje svjesnih zaključaka, koliko će onda trajati sjećanje generacija?

Sa svakom generacijom slabi uvjerenje da je ljudski život vrijednost. Svijest se iscrpljuje pitanjem: zašto je nemoguće uništiti tuđe živote?

Pitanje za moderno društvo je slijepa ulica.

Netko, naravno, na to pokušava odgovoriti apelom na gospodarstvo. "Tvrtka", kažu,

"radi učinkovitije ako radnici međusobno komuniciraju na topao i obiteljski način."

Neke tvrtke ne štede na organiziranju događaja tijekom kojih zaposlenici mogu međusobno komunicirati u neformalnom okruženju. Da, korporativni sastanci donose puno pozitivnih stvari.

Ali svejedno. Takvi argumenti pripadaju području ljudskog mišljenja. A mišljenja su za običnog građanina slabi argumenti. Primjer za to je priča o jednom dječaku koji je kasnije postao okorjeli recidivist. Inače, za život je, između ostalog, zarađivao i prijevozom marihuane iz Kazahstana.

"Moraš biti iskren," - tako su mu roditelji govorili u mladosti. Ali rano je počeo sumnjati u valjanost roditeljskih riječi. “Gledam”, rekao je, “svi kradu okolo. I ništa! Žive normalno. Moja majka je bila trgovac mesom. Ukrala je – i ništa! Gdje piše, pomislih, da je zabranjeno krasti?

Rođena sumnja rezultirala je prvom krađom. Dječak, koji je tada imao trinaest godina, ukrao je bicikl sa suučesnikom. U pretincu za rukavice dečki su pronašli 80 rubalja - gotovo mjesečnu plaću za taj novac.

Kada su dečki dovedeni u policiju, oni su "išli u demanti". Suučesnici su podučili tinejdžera ovoj jednostavnoj tehnici. „Reci da ništa ne znaš“, poučio ga je stariji. I nakon nekog vremena oboje su pušteni. I počelo je: kolačići, limunada (tinejdžer tada nije pio niti se drogirao). Hodali su velikim putem. Junak priče, vidjevši da se izvukao s zločinom, shvatio je: može se i tako živjeti. I ovom krađom započela je njegova kriminalna "karijera".

Ovaj dječak nije imao ozbiljnih motiva promijeniti svoj stav prema drugom. A vrijednost poštenja nije mu bila očita. Isto tako, mnogi ljudi koji se drogiraju nemaju jake motivacije da promijene svoje ponašanje.

A vrijednost trijeznosti im nije očita.

S obzirom na gore navedeno, vrijedi razmotriti sljedeći primjer. Jednog tinejdžera roditelji su uhvatili kako puši hašiš. Došao je obiteljski sastanak na kojem su pokušali osramotiti tinejdžera. "To što si učinio", rekli su tvoji roditelji, "jako je loše!" A on ga uzme i kaže: “Probao sam i nisam primijetio ništa loše. Mislio sam da je hašiš u redu.” Roditelji su počeli biti nervozni i ogorčeni, ali nisu uspjeli osporiti odgovor. Doista, što da kažem?

Ideja o vrijednosti života temelji se na propovijedanju Krista

Izvan vjerske osovine, teško je dokazati da je uporaba i prodaja droga

- to je loše. Da bismo to razumjeli, dovoljno je "trezveno" pogledati glavni "argument protiv droga". On je vrlo jednostavan. Posvuda čujemo da su droge štetne za zdravlje i da vode čovjeka u smrt. Nešto kasnije, detaljnije ćemo razmotriti ovu izjavu i na kraju ćemo shvatiti da je na njoj teško izgraditi zgradu sa znakom "Prevencija ovisnosti o drogama". Za sada napominjemo da ova izjava nije samodostatna.

Temelji se na vjeri u vrijednost ljudskog života. Samo prepoznavanjem ljudskog života kao vrijednosti možemo prepoznati kao pogrešne one postupke koji dovode do njegovog smanjenja ili prijevremenog ukidanja.

Zanimljivo pitanje: kako znamo da je ljudski život vrijednost?

Ljudi su dijelom znali za njegovu vrijednost i prije Kristova dolaska. Ali u svojoj cjelini doktrina o vrijednosti ljudskog života nastala je tek nakon Njegovog propovijedanja. A.G. Danilin je napisao da se "ideja o osobi kao zasebnoj osobi, slobodnoj u svojim postupcima i odgovornoj pred Bogom... pojavila prije 2000 godina, nakon propovijedanja Krista."

Na temelju kršćanstva, koje je postalo norma "koja je stvorila naše duše", formirala se ideja o normalnoj ili "dobroj" osobi, odnosno o tome kako ona treba biti "ta osoba, po mnogima, treba biti pažljiva, ljubazan, simpatičan, osjećajan, pun razumijevanja... u odnosu na druge ljude. “Dobra osoba treba biti samouvjerena, imati unutarnju srž, imati svijetlu osobnost, samopoštovanje, sposobnost da se zauzme za sebe, biti zanimljiva i odgovorna.” “Trebao bi se prema drugome odnositi s ljubavlju i odgovornošću i, u isto vrijeme, održavati neovisnost – imati svoju individualnost”.

Nastavljajući Danilinovu misao, možemo reći da su se na temelju tih ideja formirali nama poznati pojmovi kao što su međusobno poštovanje, solidarnost i uzajamna pomoć.

Čini se pravednom da izjava da osoba formira principe svog ponašanja, na temelju pogleda na svijet koji posjeduje. Postoje principi, prema Vitaliju Kaplanu, i postoji "svjetonazor na temelju kojeg ta načela rastu".

Što se događa ako se temelj izbije ispod osobe, na temelju kojega formira svoja načela? Principi su u zraku. Gube opravdanje.

Uzmimo, na primjer, ovu situaciju. G. N dolazi susjed i traži od njega hitnu pomoć. Gospodaru se žuri požuriti s važnim i vrlo važnim stvarima. Što bi trebao učiniti?

Koji razvojni put odabrati? Ignorirati zahtjev ili ga ispuniti, a zadirati u vlastite interese? Gospodin N misli u sebi: “Ja sam kršćanin i vjerujem da je Isus Krist Bog. Krist je zapovjedio voljeti ljude. Stoga i ovoj osobi moram pokazati ljubav. Zato mu moram pomoći."

A kakav će biti odgovor ovog gospodina ako sebe smatra materijalistom i ateistom? Osoba takvog načina razmišljanja, ako je dosljedna u svojim prosudbama, u teoriji bi trebala u susjedu vidjeti samo biološki objekt, koji se sastoji od atoma i molekula. Te su molekule u osnovi svugdje iste. Oni čine tvar žive osobe, mrtve krave i onoga što se nalazi u zahodu koji se koristi za svoju namjenu.

S ovakvim pristupom problemu, odgovor će, kao što možete pretpostaviti, biti sasvim drugačiji. Shema promišljanja nije data s obzirom na njenu grubost i s obzirom na činjenicu da je već razumljiva.

Netko će prigovoriti i reći da se mnogi ljudi ne vode vjerskim normama, a pritom su ljubazni. Sve je to tako. Ali ljubaznost takvih ljudi je, ako hoćete, "ostaci nekadašnjeg luksuza". Ti su ljudi upijali ono što im je nudila kultura koju je oblikovalo kršćanstvo. Ali kultura se mijenja. Ne izgleda kao kocka zacementirana jednom zauvijek.

Elementi kulture se u njoj čuvaju sve dok postoji čin njihova svjesnog prihvaćanja.

Ako kršćanski element nije ojačan činjenicom da ga ljudi svjesno prihvaćaju, onda on "ispada" iz kulture. A ako je tako, onda ideja o potrebi za ljubavlju postaje sve manje očita. Odbacivanjem kršćanstva ta nužnost gubi svoje logično opravdanje.

Ako ljudi napuste kršćanski svjetonazor, onda više ne mogu sami sebi objasniti zašto bi trebali biti ljubazni. Odbacivanje kršćanskog svjetonazora povlači za sobom odbacivanje koncepata koje je on formirao. Izvan religijskog konteksta, oni gube svoje značenje. Ljudi po inerciji i dalje pričaju o međusobnom poštovanju. Ali bez pozivanja na vjeru, teško je odgovoriti na tinejdžerovo pitanje: "Zašto bih nekoga poštivao?"

I tu možemo vidjeti tragičnu nedosljednost roditelja koji djeci zabranjuju odlazak u crkvu i pokušavaju iskorijeniti vjerski poriv u njima. Zar ti roditelji ne razumiju da sami sebi kopaju rupu. Naravno, njihovo ponašanje je opravdano ako je dijete uhvaćeno u mrežu totalitarne sekte. Ali ovdje ne govorimo o sekti.

Neka roditelji sebi postave ubojito pitanje: zašto bi me moja djeca trebala poštovati? Ako djeca imaju kršćanski svjetonazor, onda odgovor na ovo pitanje nije težak. Dijete nesvjesno ali razmišlja: “Vjerujem u Boga. I zapovjedi Gospodin da se poštuje otac i majka. Stoga mi dolikuje da poštujem svog oca i majku.”

Uklonimo li kršćansku osnovu iz uma i prebacimo um na materijalno-ateističke tračnice, što će se onda dogoditi? Razmotrite najbolju opciju, to jest onu u kojoj osoba zadržava ideju ​​pravde. On razmišlja: Roditelji su me školovali i brinuli se o meni 20 godina. Ako ih odvedem u starački dom i platim boravak u njemu, kvit smo.

U najgorem slučaju, roditelji su spomenuti "skup", koji, osim toga, zauzima tako oskudan životni prostor. Što čini osoba ako se usred sobe "skuplja" molekula? Izbacuje ga. Što se, usput rečeno, događa mnogim starim ljudima.

Kakav je materijalistički pogled na roditelje? Iz koncepta materijalizma logično proizlazi zaključak da su roditelji komadi mesa koji djetetu daju novac i hranu. Iz ovoga slijedi još jedan zaključak: ako roditelji nisu u mogućnosti dati djetetu novac i hranu, onda dijete, ispada, ne treba gubiti vrijeme na svoje roditelje. Da, kultura čija je svrha obrazovati ljude i poziva na brigu za roditelje. Ali ovaj poziv je danak zdravom razumu, instinktivna želja da se zaštiti postojanje kontinuiteta. Ali je li ovaj poziv i ta želja opravdana logikom materijalizma?

Ako je čovjek samo trbuh na nogama, što onda može mariti za takve “sentimentalnosti” kao što su kultura, odgovornost za tim i briga za “stare želuce” koji su ga rodili?

Za njihovu patnju su na neki način krivi sami roditelji, koji svojoj djeci nisu dali svjetonazorsku osnovu koja pomaže djeci da život svojih roditelja doživljavaju kao vrijednost. A neki su roditelji izravno spriječili svoju djecu da žive u vjeri.

S tim u vezi, želio bih dati primjer. Mladić se oženio kršćankom. Imali su sina. Sreća je zavila obitelj svojim krilima. Ali ponekad se kroz njih provukao svekrv glas. “Jeste li ti i tvoj sin išli u crkvu u nedjelju?” upitala je mladog oca. I ovo ga je pitanje jako naljutilo. "Želim ići u McDonald's sa svojim sinom na slobodan dan", rekao je ogorčeno.

Zaustavimo se na ovoj frazi. Prvo, odlazak u hram ne negira mogućnost da provedemo slobodan dan zajedno. Nakon službe možete otići negdje na ručak i prošetati. Međutim, nije u tome stvar.

Dok je sin mali, još će ga zanimati očeve poslastice. Ali moj će sin odrasti. Dakle, što je sljedeće? Sa 18-20 godina poželjet će alkohol i drogu. Imat će prijatelje koji će doći po njega automobilima i trubiti, požurujući ga do izlaza.

"Sine", pitat će tata, "nećemo li danas s tobom u McDonald's?" “Tata”, odgovorit će sin, “ne danas. Došli su po mene. Hajde, idući put. U redu?" I idući put sve će se odgoditi za sljedeći put. I tamo - opet do sljedećeg.

Stvar je jasna. Uobičajene teme razgovora s vremenom se gube. Koliko možete pričati o hrani? Momak ima već 20 godina, a ispod jakne već nosi dva plinska pištolja!

Zajedničke teme mogu se pojaviti samo tamo gdje se govori o “glavnom” i onome što je značajno za oboje: za oca i za sina. Takvi su razgovori uvijek svježi, oni su kao dašak zraka koji osnažuje čovjeka. Ali "najvažnije" se može shvatiti tek kada se asimilira razumijevanje ciljeva i značenja bića: i vlastitog i cijelog svijeta.

“Znanje o ciljevima”, kako nas u to uvjerava Lev Tihomirov, “možemo tražiti samo na području vjerskog svjedočanstva. Oduvijek je ljude natjerala da razumiju smisao njihovog osobnog i svjetskog života.

Vjersko znanje je otvoreno za ljude svih dobi i zanimanja. To je platforma na kojoj se mogu susresti sve generacije. I sjedokosi starci, i mladi sportaši, ako se igdje udruže, onda ovdje.

I na drugim platformama, naravno, kontakt je moguć. Ali ovaj kontakt neće biti sindikat, već samo razonoda. Sin će se, baciti pogled na sat, pretvarati da pozorno sluša oca. I čim bi se auto s "dečkima" dovezao do kuće, sin bi se ispričao i otišao.

Otac će do određenog vremena biti potreban sinu kao izvor “džeparaca”. U istom slučaju, ako se sin financijski osamostali, napušta roditelje. Čak ni u smislu selidbe. Odlazi na razini bića – roditelji za njega prestaju postojati.

Netko s ovom shemom, naravno, neće se složiti. Netko će reći da ima, kažu, puno pristojnih ljudi koji ne ostavljaju roditelje. Da, naravno da jesu. Ali oni postoje uglavnom zato što su živjeli u društvu koje se još uvijek sjeća svojih vjerskih korijena. Ljudi su po inerciji koristili kršćanske koncepte formirane na temelju kršćanske ideje osobnosti.

No, nositelja kršćanskog svjetonazora sve je manje. Kao rezultat toga, praktički više nema tko gledati. I sve je manje djece koja vole svoje roditelje.

Ne samo prema roditeljima ljubavi je sve manje. U principu, postaje sve manji.

I ovdje je vrijedno uzeti u obzir podatke Danilina. Zamolio je ljude da zapišu 10 kvaliteta koje bi, s njihove točke gledišta, trebala imati “dobra” osoba. Iznad su bili podaci ankete u kojoj su sudjelovali predstavnici starije generacije. Ako se isti zadatak da mladima, onda će odgovori mladih izgledati drugačije. “Iz njih postupno nestaje ljubaznost i ljubav prema drugoj osobi. Oni više ne vjeruju u potrebu za ljubavlju...”

Zgrada zajedničkih vrijednosti uništena je eksplozijom vjerskih temelja

Gube se ljubav, vjernost, poštenje, osjećaj dužnosti i zahvalnosti, kaže protojerej Vladimir Vorobjov, gdje se gubi vjera u Boga. Naposljetku, moralno poučavanje i obrazovanje izgrađeni su na vjeri u Boga, koji je “ljubav i apsolutna dobrota”.

Ateizam ne uči moralu u ljudima. Uostalom, "sami koncepti ljubavi i dobrote jednostavno su neprimjenjivi" na bezdušnu materiju. O. Vladimir s pravom primjećuje da „velika većina našeg naroda želi oživljavanje moralnog, poštenog, trijeznog života, obnovu obitelji, rađanje djece, a ne izopačenost i izumiranje“.

Kao primjer koji ilustrira misao arhijereja može se navesti praznik Dana obitelji, ljubavi i vjernosti, koji se u gradu Muromu održava 8. srpnja, na dan sjećanja na svete Petra i Fevronije, koji su postali za ruske ljude simbol vjernosti i ljubavi jedni prema drugima. Ove proslave postupno postaju svedržavne i slave se u Moskvi i Sankt Peterburgu, Sibiru i na Dalekom istoku. Blagdan uskrsava zaboravljene tradicije pobožne obitelji i poziva na sjećanje na vjernost, ljubav, obiteljsku sreću i poštovanje prema starijima. On polako, ali sigurno preobražava grad. U Muromu natalitet raste, a smrtnost se smanjuje. “Daleke 2007. godine u Muromu je bilo 296 višečlanih obitelji, a sada ih je već 450!” Nesreća? Na ovo pitanje možete odgovoriti pozivajući se na stranice dokumentarne priče Viktora Nikolajeva "S koljena na koljeno". Jedno od poglavlja ove knjige posvećeno je djelovanju pukovnika Nikolaja Dimitrijeviča, načelnika kolonije, na čiju je inicijativu otvorena crkvena župa u ustanovi koju je nadzirao. Njegovo postojanje značajno je promijenilo situaciju u "zoni". Situacija se popravila, “organiziran je koristan i nužan posao iz kojeg je obiteljima po volji pritjecala financijska potpora”. Nešto se počelo mijenjati u životu zatvorenika. Dvojica od njih su “primila pisma od svojih žena s oproštenjem i željom za pomirenjem. ... Mladom je inženjeru poslan službeni dokument u kojem stoji da bi ga željeli vidjeti na prijašnjem mjestu s dobrom plaćom.

Promjena svakodnevne stvarnosti bila je statistički uočljiva. To se odrazilo u stvarnim brojkama, koje su pokazivale "stanje u koloniji prije ... crkvene župe i poslije nje". Broj župljana u odnosu na ukupnu masu zarobljenika bio je neznatan, poput mušinog krila. Ipak, župa je držala "zatvorski svijet u ravnoteži". S vremenom se povećavao broj župljana. – Nekada neprijateljski nastrojeni, postali su prijatelji.

Zašto se ovo događa? Mnogo toga u životu čovjeka određuje ono što mu postaje glavno, odnosno smisao života. Sama ljudska priroda, kako je napisao Lev Tihomirov, "ohrabruje osobu da traži smisao života i sve postojanje uskladi s njim: svoje osobno i općenito ljudsko."

Pitanje smisla postojanja neraskidivo je povezano s pitanjem osnovne moći bića.

Gdje to tražiti: u Bogu, u prirodi, u čovjeku, u đavlu? Sve ostalo ovisi o idejama o višoj sili, “uključujući našu etiku i našu dužnost, naše zadatke u odnosu na sebe i sve one oko nas”. Dakle, ideje kršćanstva, koje proizlaze iz učenja vjere i prodiru u psihologiju ljudi, daju im "ispravan koncept onoga što je dužno, plemenito i čast". Te ideje u ljudima podižu određene zahtjeve za život čak i kada ne razmišljaju o vjeri.

Vrijedi i obrnuto. Sveti Nikola Srpski u svojim porukama srpskom narodu iz logora Dachau navodi da je „tko je bez Boga, bez istine i milosti. Jer vidjelica je rekla: "Gospodin voli milost i istinu." A za one koji izgube Gospodina, nemoguće je zadržati milost i istinu.”

Svetac smatra da je kriza zadesila Europu upravo zato što je izgubila “pojam strašnog Boga i svetog čovjeka”. Pošto su izopačili pojam Boga, ljudi su ga se prestali bojati. I pošto su iskrivili pojam čovjeka, prestali su se sramiti ljudi.

Prekidajući svečeve misli, potrebno je definirati pojmove kako bi se dio čitatelja spasio od neugode. Može nastati kada se suoči s riječju "strah".

Tako. Bog nije osvetnik koji kažnjava. Isus Krist je objavio čovječanstvu da je Bog Otac.

I djeca dobrog oca imaju strah u životu. Samo ne isto što i djeca sadističkog oca.

Potonji se boje da će ih, nakon što su popili, biološki otac prebiti. A oni prvi toliko vole svog oca da se boje da ga ne izgube.

Djeca Milosrdnog Nebeskog Oca boje se da ne izgube Božansko Svjetlo koje je zasjalo u njihovim dušama i izbavilo ih od čežnje i žeđi za samoubojstvom. I, vjerojatno, rječitije od ulomaka iz teoloških spisa, to će pitanje razjasniti stihovi iz Varvarina dnevnika. Jednog dana nazvao ju je muž Semjon i upitao je: "Možeš li pomoći bližnjemu tako što ćeš počiniti grijeh?" A evo što o tome piše Varvara: “Semyon, prošavši težak put zločinačkog života, više se ničega u životu nije bojao. Danas se Semyon boji da ne izgubi Boga, a taj strah mu daje snagu da donese odluku: odbiti ovakvu pomoć prijatelju.” S vremenom se Semyon potpuno udaljio od kriminala. Tijekom pripreme sljedećeg zločina, kada su bile podijeljene uloge, tko bi što trebao raditi, Semyon je svojim suučesnicima najavio da će ostati u Crkvi. "Već sam se odlučio", rekao je. Iznenađujuće, raskid s kriminalom koštao je Semyona bez ozbiljnih posljedica. "Bez ljutnje", rekli su suučesnici s vremenom. Napravio sam pravi izbor - svakom svoje.

Može li se Semjon, koji se ničega nije bojao u životu, bojati neke filozofske doktrine? Je li mogao, krenuvši u zločin, stati, sjetivši se nekog mislioca ili javne osobe?

„Ne stide se smeli, bogati i učeni ljudi“, kaže Sveti Nikolaj Srpski. “Samo se sveci srame. Nitko se ne srami svojih zločina protiv Voltairea, Napoleona ili Marxa. Ili pred njima sličnima, od kojih je Europa stvorila svoj panteon bez aureole svetosti. I premda neki mislioci prirodu nazivaju božanstvom, "nitko se još nije bojao europskog profesorskog božanstva prirode".

Deifikacija prirode logično vodi čovjeka u ateizam, u nijekanje postojanja Boga. Lev Tihomirov objašnjava da vjera u nepromjenjive zakone prirode ne pruža potporu vjeri "u slobodnu volju". Ostaje priznati da tobožnja božanskost prirode nema osobni karakter. A ovo priznanje je jednako priznanju da božanstvo ne postoji. Stoga je "ateizam, poricanje postojanja Boga, brat panteizma".

Suprotstavljanje dvaju načela - religioznog i panteističkog (pa samim tim i ateističkog) kod sv. Nikole Srpskog prikazano je u obliku pjesničke slike. Crkva je uključena u dijalog s duhovima, u kojem je svetac vidio uzrok Drugoga svjetskog rata, "neviđenog po okrutnosti i užasu".

Crkva im je rekla da poštuju oca i majku. Ona ih je opominjala da ne čine preljub, da ne kradu, da ne svjedoče lažno. Pozivala je ne željeti tuđe, učila popuštati starijima, poštivati ​​one koji su na vlasti, moliti se Bogu i postiti. Usadila im je ideju o dobrim djelima i pokajanju za grijehe.

Duhovi su odgovorili da su ih njihovi filozofi drugačije učili: odvojiti se od oca i majke, kao od nositelja trule prošlosti; ubiti svakoga tko se nađe na putu; smatrati preljub prirodnim fenomenom, pri čijem razmatranju treba uzeti primjer bikova i magaraca; treba živjeti slobodno, prema instinktima, poput tigrova i medvjeda. Filozofija je jednostavna: "Ti si životinja i ne srami se toga, nego živi kao životinja."

Je li dijalog Crkve s duhovima samo pjesnička slika ili iza toga stoji stvarna osnova? Povijest pokazuje da je ova slika potpuno opravdana. Tek nakon što je došlo do odstupanja “od kršćanskog koncepta čovjeka”, kako je napisao profesor Kara-Murza, zainteresirane strane su mogle opravdati rasizam, a rasistička ideologija bila je razlog za nasilno otimanje jednih zemalja od strane drugih.

Odmak od kršćanskog koncepta čovjeka očitovao se u kalvinističkoj ideji predodređenja, prema kojoj "Krist nije išao na križ za svakoga, nego samo za izabrane". Iz doktrine predodređenja izrasle su rasne i društvene doktrine koje su čovječanstvo dijelile na više i niže rase, na siromašne i bogate. "A moderni Zapad je odrastao kao civilizacija na ovom rasizmu." Dovoljno je prisjetiti se kako su, s nedostatkom radne snage u Sjedinjenim Državama, milijuni afričkih muškaraca bili zarobljeni i porobljeni.

Konkretni povijesni događaji dogodili su se kao rezultat "promjene svjetonazora", uslijed čega se promijenio stav prema osobi. Kao rezultat “svjetonazorske promjene” promijenio se i odnos prema novcu.

“Odstupanje od evanđelja” razlog je zašto se u razdoblju reformacije javlja novi odnos prema dobitku, neuobičajen za tradicionalno društvo. "Samo priznanje pobožnosti lihvarstva, apsolutno neophodnog za razvoj financijskog kapitala, značilo je važnu promjenu u teologiji zapadnog čovjeka." Ovdje se profesor poziva na studiju M. Webera "Protestantska etika i duh kapitalizma".

Protestantizam, koji je uništio svete simbole, dao je budućim manipulatorima vodeći princip: prije nego što ovladaju umovima ljudi, potrebno je uništiti svete slike. “Oluja simbola” je priprema za proces manipulacije masama.

Manipulacija uspijeva tamo gdje je moguće "isključiti sredstva psihološke zaštite svakog pojedinca i društvene skupine". Manipulacija kao vrsta moći postala je moguća "zbog činjenice da je uklonjen zaštitni pojas simbola, što je dalo snagu svijesti kršćanske Europe u srednjem vijeku".

Pojavom medija povećale su se mogućnosti manipulatora. Ne pokušavaju uvijek ljude "obratiti" u svoju vjeru. Njihova je zadaća u pojedinim fazama "propitati sve vrijednosti općenito, oklevetati sve svete simbole i time ukloniti psihološku obranu od manipulacije".

Ovdje treba uzeti u obzir da ne govorimo o zamjeni jednog sustava vrijednosti drugim, jednako integralnim. Govorimo o razaranju sustava, o relativizaciji vrijednosti. Oduzimajući ljudima moralne smjernice, oni su lišeni koordinatnog sustava u kojem bi mogli razlikovati dobro od zla. "Stavljanje osobe u atmosferu nemorala onesposobljava njezin navigacijski sustav, to je kao da uključite radio ometač da biste izbacili avion s kursa."

Sve dok je svijest “pojačana” inkluzijama iracionalnih ideja, otporna je na manipulaciju. Zanimljiva činjenica. Tijekom godina perestrojke, koja se dogodila u Rusiji 90-ih godina dvadesetog stoljeća, pokazalo se da su seljaci najotporniji na manipulaciju. Najskloniji manipulaciji pokazali su se intelektualci, ljudi racionalnog razmišljanja. Oni s potisnutim tradicionalnim inhibicijama lakše su se zbunili od onih s nižim stupnjem obrazovanja.

Logika osobe koja je napustila tradicionalne norme i tradicije podložna je pogrešnoj procjeni.

A njegovo razmišljanje nije teško isključiti. “Najčišće logično razmišljanje i u najvećoj mjeri bespomoćno”, kaže profesor.

Kao primjer navodi poznatu priču o JSC MMM. Nakon masovnog reklamnog "granatiranja", umovi ljudi su se umjetno rascijepili, te su počeli ulagati svoj novac u ovu tvrtku bez ikakve nade da će ga dobiti natrag. “Čak i nakon potpunog i konačnog sloma, 29.07.1994

tisuće ljudi stajalo je u redu za kupnju MMM ulaznica s popustom.”

Reklamna kampanja MMM-a bila je usmjerena na ideju lakog novca. Nabijala je mozak racionalno razmišljajućim. Ali mamac profita bio bi uklonjen kada bi se "blokovi religiozne svijesti" uključili u tok racionalnog razmišljanja. Postojao bi dijalog sa starozavjetnom zapovijedi "da jedete kruh svoj u znoju lica svoga". To jest, postojala bi barijera koja štiti svijest od manipulacije.

Uz pomoć tradicionalnog mišljenja jača se racionalno mišljenje. “otoci tradicije”, koji su pohranjeni u dubinama povijesnog pamćenja, služe kao “učinkoviti alarmni uređaji”. Oni "djeluju automatski i teško ih je isključiti izvana".

Uzmimo, na primjer, brojne ruske poslovice. Kažu da od lakog novca i špekulacija ne može proizaći ništa dobro. „Kada bi ove poslovice, kao odraz „implicitnog znanja“, bile uključene u opremu uma, onda bi, kada bi se raspravljalo o mogućim prednostima doprinosa MMM-u, davale alarmantne signale i natjerale mnoge da poslušaju glas zdravog razuma .”

"Armatura tradicije u racionalnom mišljenju djeluje kao opći mehanizam za sprječavanje cijepanja svijesti." Ovaj zaključak je za nas izuzetno važan, jer je cijepanje svijesti postalo masovna pojava. Rascjep svijesti (shizofrenija) može se izazvati umjetno uz pomoć medija i raznih psihotehnologija.

Osoba s podijeljenom svijesti gubi sposobnost uspostavljanja veze između pojava, ne može ih kritički shvatiti. Njemu “ne preostaje ništa drugo nego jednostavno vjerovati zaključcima ugodnog spikera, autoritativnog znanstvenika, popularnog pjesnika”.

Lišavajući "glavnog" u sustavu percepcije svijeta, osoba postaje apsolutno sugestibilna. Na temelju profesorovih zaključaka, vratimo se našem starom prijatelju - Henryju "Hanku"

Chinaski. Sjećate se, razgovarali smo o ovoj individui koja je, nakon što nije pronašla "glavnu stvar", bila u atmosferi "ekvivalencije" značenja? Prototip Henryja bio je književnik Charles Bukowski, autor pjesme "Nesposobnost biti čovjek". U ovoj pjesmi Krist i smrznuti jogurt predstavljeni su kao jednake vrijednosti, jednako bezvrijedne za autora.

Henryjeva filozofija pokazuje da je "zaštitni pojas simbola" uklonjen s njegovog uma.

Došlo je do “relativizacije vrijednosti”. Njegovo razmišljanje nije bilo "pojačano blokovima religiozne svijesti".

Već smo vam rekli da osoba u takvom stanju može shvatiti samo “trenutak”. Sada razgovarajmo o drugom aspektu problema.

Henryjeva usta stavljaju riječi gospodina Charlesa: “Uvijek sam se divio nitkovima, pljačkašima, kurvinim sinovima. Ne volim obrijane dečke s kravatama i pristojnim poslovima. Volim očajne ljude, sa slomljenim čeljustima, slomljenom glavom i slomljenim životom.

Da bismo razumjeli prirodu ove izjave, moramo biti svjesni posljedica uranjanja u "ekvivalentnost" značenja. Čini se da ne daju prednost ničemu - ovo je željena sloboda.

Vjetrene žene i okretni muškarci obično kažu ovo:

“Slobodu stavljamo iznad svega, stoga se ne vežemo vezanostima. Danas živimo ovdje, a sutra tamo.”

Ironično, ljubitelji slobode doista pronalaze željeno blago za kojim su težili, samo što miriše na neoprano rublje naboranog čovjeka koji sam čeka smrt. Nema djece ni unuka. Nema se čega više sjećati. U sjećanju čovjeka ne žive uspomene na ono "pravo" i "vječno", kojemu je, po svojoj snazi, pokušavao služiti u danima zemaljskog života. "Za što sam živio?" pita se čovjek. I ne mogu odgovoriti na ovo pitanje pred nadolazećom smrću. Užas cijepa ljudsku osobnost. Raspada se.

Ali sve je to u starosti, do koje se još mora živjeti. U mladosti potpuna sloboda, koju na razne načine hvale ljubitelji priče, dovodi do neugodnih posljedica.

“Hipiji nisu mogli razumjeti”, napisao je Danilin, “da je njihova “potpuna sloboda”, pojačana marihuanom, meskalinom i, znači... potpuna praznina. Dešifrirajući ovu tvrdnju, Danilin objašnjava da "percepciji treba značenje kao neka vrsta osi na koju čovjek može nanizati ono što percipira". U nedostatku takve osi, usađena mišljenja i slike koje dolaze izvana bit će "percipirane kao apsolutno jednake u svom značenju". Izbor će pasti na to mišljenje i na onu sliku koja će najintenzivnije djelovati. Ovo stanje se može nazvati apsolutnom sugestibilnošću. “Čovjek ne čuje ono što mu je važno, već ono što zvuči glasnije. Postaje nesposoban birati između stvari koje su mu važne i stvari koje mu nisu važne."

Slika kojeg čovjeka ima najveću "emocionalnu glasnoću"? Čije slike privlače pozornost Henryja, koji može shvatiti samo "trenutak"?

Nije iznenađujuće da njegovu pozornost privlače slike tako živopisnih likova kao što su očajnici sa "slomljenom glavom".

Slika koje žene je najintenzivnija i "zvuči glasnije"? Kakve žene voli Henry? "Također volim," rekao je, "spuštene žene, koje psuju pijane kučke sa spuštenim čarapama i naslikanim licima."

To su značajke osobe koja je, dobivajući posao, svugdje u upitniku napisala riječ “ne”. Uključujući, u stupcima "hobi" i "religija". Njegov životni kredo glasi: “Ne volim zakone, pravila, vjeru i moral. Ne želim služiti društvu."

Čini se da je takva osoba slobodna. Ali stvarno, ne. Bilo koju, čak i najrazorniju misao koja mu padne na pamet, može prihvatiti kao vodič za djelovanje.

Nekoliko zbunjujućih pitanja o motivaciji za liječenje ljudi ovisnih o PAS-u.

Kako preskočiti problem smrti?

U svjetonazorskom sustavu takve osobe psihoaktivna tvar (PAS) nije zlo. Kako je Henry rekao: “Biti pijanica poseban je talent. Potrebna je upornost." Je li moguće osporiti Henryjev položaj i dokazati mu da čini loše stvari? Recimo da je netko riskirao da se bavi ovim poslom. Henry nije glup, a ako se uopće udostoji razgovarati s protivnikom, pitat će ga zašto tvrdi da je piće loše.

Protivnik kaže: “Ali ne možeš ovako živjeti. Morate služiti zajednici."

“Ne želim služiti zajednici”, odgovara Henry.

"Svaka osoba treba imati profesiju", ne odustaje trezvenjak.

A Henry na to filozofski primjećuje: “U ovom svijetu svi žele nešto učiniti. Neki pljuju na to, ali ostali žure nešto učiniti, postati netko: pilot jedrilice, detektiv, genetičar, propovjednik i tako dalje. Ponekad se umorim od razmišljanja o stvarima koje nisam želio raditi, svim stvarima koje nisam želio biti, mjestima na koja nisam želio ići.

… Spasite kitove… I sve to… Ne shvaćam.”

Za one koji nisu gledali film "Pijani", predlažemo da ovdje Henryju u pomoć priskoči barmen. “Najbolje je ne razmišljati o tome”, kaže on, natočeći Henryju čašu vatrene vode. “Trik je ne razmišljati o tome.”

A Henry ne razmišlja. Potreba za zanimanjem mu nije očita. I, možemo pretpostaviti da je vrijednost ljudskog života - također. Što ćemo mu ponuditi da ga motivira da odustane od alkohola?

Pitanje nije besposleno. I to ne samo u slučaju Henryja, već mnogih, mnogih ljudi. Ovo pitanje se procjenjuje na ogroman broj ljudskih života koji se mogu spasiti u slučaju motivacije. I možda neće biti spašeni ako ne uspije.

“Od 100 narkomana koji nam dolaze”, izvještava hegumen Anatolij (Berestov), ​​“ne više od 40 ljudi ostaje na rehabilitaciji. I to uopće nije zbog našeg lošeg rada (radimo bolje nego prije 10 godina), nego zbog nedostatka motivacije za ozdravljenje u pozadini niske duhovnosti.”

Stvaranje motivacije moguće je samo na temelju nekih vrijednosti kada se probudi želja za nekim ciljem. Ali mnogim mladim ljudima nedostaju ciljevi i vrijednosti. Želja za kupnjom vikendice i automobila još nije cilj. Vikendica i auto još nisu vrijednosti. Inače, i vevericu treba zvati filozofom, koji sve što mu se nađe na putu vuče u svoju rupu.

Formiranje ciljeva i vrijednosti ovisi o tome što osoba odabere za "glavnu stvar". Ali današnja mladež praktički nema “glavnu” stvar. Živi u atmosferi ekvivalencije značenja. A mladi ljudi, po riječima Danilina, "nisu u stanju osjetiti hijerarhiju ideja i predmeta ovoga svijeta".

Kada imamo posla s ljudima ovakvog načina razmišljanja, činimo jednu stalnu grešku. „Ako pokušavamo podučavati ili liječiti „virtualnu“ osobu, onda polazimo od činjenice da je glavna

- ljubav prema obitelji, savjesti, ili barem želju za karijerom - ima. Ali nije. On nastoji samo primati i konzumirati.

O savjesti vidi drugi dio u poglavlju „Što je savjest? A kako je njezino blijeđenje povezano sa blijeđenjem države?”

Psihologiju ljudi koji se drogiraju teško je razumjeti upravo zbog činjenice da se ne pridržavaju vrijednosti koje su uspostavljene u društvu. Dijeleći svoje iskustvo, narkolog Sergej Belogurov kaže da te ljude "malo zanima zdravlje, poštovanje drugih, mir i čista savjest - ako ih gore navedeno sprječava da nabave lijekove u količinama koje ih zadovoljavaju".

Kako objasniti osobi da je osnivanje obitelji i rad dobro, a da je drogiranje loše? Ne osjeća se bolesno. Kako kaže Danilin, živi jednostavno, dobro i veselo. A liječnici, članovi obitelji i prijatelji pokušavaju ga nagovoriti da započne dosadan, s njegove točke gledišta, život, odnosno "učiti, raditi, razmišljati, stvarati obitelj".

O teškoćama dijaloga s ovisnikom govori sljedeća anegdota. Zadruga je dobila bonus, a direktor kolektivne farme okupio je ljude da odluče gdje će uložiti novac. “Predlažem da kupim sijačicu”, kaže direktor. Krećući se putem mehanizacije rada, povećat ćemo produktivnost rada. To znači da ćemo moći proširiti proizvodnju i posljedično povećati profit. Tko glasa za kupnju sadilice?”. Narkomanka koja sjedi u posljednjem redu daje glas: "Što nam je dovraga potrebna?" "Naravno", odgovara direktor. Imamo sijačicu. Onda vam predlažem da kupite filmski projektor. Nakon aktivnog radnog dana, pokazat ćemo remek-djela svjetske kinematografije radnicima kolhoza. Time će se promovirati rekreacija radnika.

Nakon kulturnog odmora moći će raditi učinkovitije. Pa, i kao rezultat toga, njihova će se produktivnost rada povećati, što će dovesti do povećanja dobiti kolektivne farme. Tko glasa za kupnju filmskog projektora?" "Što nam, dovraga, treba?!" – opet zastenje narkoman. "Dobro, dobro", kaže redatelj. Da se čujemo, mladiću.

Koji su vaši prijedlozi? "Ah, kupimo balon!" kaže ovisnik.

"Izvorno", živnuo je redatelj. Koja je svrha projekta? Kakav je plan za njegovu provedbu? – A mi ćemo to uzeti i puknuti. "Zašto?" redatelj je bio zbunjen. “Zašto, dovraga, trebamo ga?!” Kakva ideja i kako “zapaliti” osobu? Pitanje slijepe ulice za odrasle.

Nevolja je u tome što svi odrasli koji narkomana izvuku iz ovisnosti sami ne vjeruju u ono o čemu govore i na što su pozvani. Ako nemaju osjećaj uvjerenja u vlastitim riječima, onda neće moći svojim pozivom zapaliti druge ljude.

Koliko odraslih osoba iskreno vjeruje da je obitelj vrijednost? Ako je tako, gdje su zdrave obitelji? Zašto ih je tako malo? Koliko odraslih vjeruje da treba težiti poštenom radu savjesti?

Razumiju li odrasli na što pozivaju? Vjeruju li oni sami u ono što govore? Oni će to razumjeti ako s najvećom iskrenošću pokušaju odgovoriti na pitanje: "Pa što?"

(Pravopis pitanja posuđen je s jedne fotografije s interneta. Ispod je napisano: “Argument koji razbija sve dokaze.” Ovaj nepobjedivi argument je samo pitanje “Pa što?”).

S najvećom iskrenošću, neka čovjek ovo pitanje postavi ispred svake točke svog života. Hoće li vrijednosti njegovog života izdržati takav test? Ali što ako se ovim pitanjem pozabavi tinejdžer ovisan o drogama?

- Imat ćeš obitelj!

- Pa, kako "što"? Naći ćeš posao, koristit ćeš društvu!

Ako osoba sama sebi ne odgovori iskreno na ova pitanja, onda se čini malo vjerojatnim da će nekome nešto jasno objasniti.

Pitanje "Pa što?" je univerzalni alat koji može testirati snagu bilo čega. Pitanje "Pa što?" praktički svemoćan. On razotkriva dno u bilo kojem sustavu, traži čvrst smisao. "I što?" - tri slova, spajajući se zajedno, dobivaju prodornu moć s gotovo neuništivom snagom. Filigranski razvijene doktrine su nabijene.

Počnimo s glavnim, s pitanjem smisla života. Za ljude koji su ovisni o PAS-u, ovo je hitno pitanje. Prema Viktoru Franklu, 90% alkoholičara i 100% (!) narkomana pokazuje gubitak smisla postojanja.

Pa za što živiš?

Netko će odgovoriti: "Pa, potrošite 20-30 godina nije loše, zaradite puno novca." Ali na snagu stupa samo argument: "Pa što?" - kako osoba pada. Koliko god se razmetao sa svojim "ciljevima" i "značenjima", doći će do crte iza koje je sve prekriveno grobnim propadanjem.

Jedan bogat čovjek počeo je razmišljati o promjenama u svom životu kada se suočio s ovim pitanjem. Organizirao je šik rođendanske zabave s jesetrama i plesačicama. Ali jednog dana je pomislio. “Pa ja organiziram takve praznike, i što onda? Što je rezultat?

Zamislite: 24 sata na dan pored vas je osoba koja vam bulji u oči i šuti. Probudiš se, a on ga gleda u oči i šuti. Radite, razgovarate s prijateljima, ali vas stalno buše u oči vatrenog stranca. Njegove oči te svaki trenutak tiho pitaju: “Pa što? Što je sljedeće?" A najgore je što neki ljudi ne znaju što bi rekli.

„Oko smrti“, piše Ivan Iljin, „gleda jednostavno i strogo; i ne izdržava sve u životu njezin pogled. Pred smrću se može potvrditi samo ono značajno i sveto, samo ono “što je stvarno vrijedno življenja”. A sve što je sitno i lažno se žali. Vulgarni životni sadržaji od pogleda smrti buknu poput listova papira. One "crne, raspadaju se i raspadaju u pepeo".

Postoji djetinjasta šala o tome. Prilično je okrutna, stvarno. King Kong je uhvatio čovjeka, stavio ga u dlan i upitao: "Pa, pa što?" "Da, ništa", odgovara muškarac. “Pa, to je sve!” uzvikuje King Kong trljajući dlan o dlan od ozlojeđenosti.

Šala je stvarna. Čovjek je zaradio puno novca, živio bi i bio sretan. An, ne!

Iznutra ga izoštrava škakljivo pitanje na koje još uvijek ne može odgovoriti. Potpuno iscrpljen, osoba kaže sebi: "Da, ništa!" I vadi čašu votke kako bi se, “napunivši oči”, odvojio od “dosadnog sugovornika”.

I pokušajte mu objasniti da je piće loše. U kontekstu smrti, ova izjava gubi smisao. Osoba vjeruje da će za nekoliko godina nestati. A u slučaju odbijanja alkohola, ove godine će provesti u borbi. Prva godina bit će posebno teška. A zašto da trpi depresiju, da se bori, da se forsira? Za obitelj i djecu? Mislite li da će poslušati? Shvatite, osoba je vjerovala da neće biti. Kakva mu je razlika što će biti s njegovom obitelji i djecom! „Pusti me na miru! Ostalo mi je još 10 godina života!” - tako je uzviknuo jedan muškarac na suzne zahtjeve svoje žene da prestane piti.

Razmislite o ovim riječima. Možda su kao klin zabili u glave mnogih pripadnika mlađe generacije. Moderni tinejdžeri izrazito su brzomisleći, među njima ima mnogo pametnih i brzopletih. Njihov um je praktičan. Na prijedloge partnera odmah odgovaraju: "Pa što?" Ako im odgovor ne odgovara, onda ne idu u dogovor.

Kobno pitanje ih same plete. Uvlači se u tihu maglu u svijest. I, paralizirajući mozak, zahtijeva da pronađe protuotrov od sebe. U potrazi za protuotrovom, tinejdžeri svojim radoznalim umom "skeniraju" stvarnost oko sebe. I ne nalaze odgovor.

Ovako počinju padati u ponor.

Možda će pogled na zemlju koja se brzo približava u nekome probuditi instinkt samoodržanja? A možda će nekome izrasti krila.

Tako je narkomanka Sonya, junakinja filma “Repeating Reality” (2010.), hodajući uz ogradu brane, pala u uzavreli ponor. Zbog nekih izvanrednih okolnosti preživjela je. A evo što je rekla svojim prijateljima: “Već sam razmišljala o samoubojstvu. Ali neposredno prije nego što se to dogodilo, odjednom sam poželio živjeti.”

Događa se. U stvarnom životu Olga Gavrilova, koja je više puta pokušavala prestati s drogom, pokušala je sve: klinike, narkologe, psihoterapeute, vidovnjake. Ali sve je bilo beskorisno. “Znala sam,” rekla je, “da narkoman živi 5-7 godina. Počeli su umirati moji prijatelji, djevojke, poznanici. Gotovo svi su poginuli, oko 10 ljudi. Moja prijateljica Maša je umrla. To me šokiralo. Uplašio sam se. nisam htio umrijeti. Znao sam da je izlazak iz droge zatvor, to je smrt. Ili čudo. Počeo sam čekati čudo. Isprva vrlo bojažljivo, a zatim očajnički. Naučio sam tražiti: “Gospodine, pomozi mi, ako postojiš. Ne želim umrijeti, ne želim, ne želim umrijeti! Ne mogu ovako živjeti!" Taj sam vapaj Gospodinu ponavljao često, često, mučio sam se, tražio sam izlaz.

Ali događa se da instinkt samoodržanja ne "radi". Glas instinkta zaglušio bi lukavo pitanje "Pa što?" moćan slogan: "Dakle, potrebno je". Zašto instinkt šuti? Je li moguće da su ga hladni pipci besmisla ugušili?

Strukturu misli osobe koja ne vidi ništa dalje od groba osim potpunog samouništenja opisao je sv. Justin (Popovich). U ime takve osobe uzvikuje: „Što će mi napredak, što će mi sve beskrajne muke i patnje koje podnosim na prokletom putu od kolijevke do groba? Zašto mi treba sav moj rad, i radost, i dužnosti, i ljubav, i dobrota, i kultura, i civilizacija, ako umrem sve bez traga? Sve što se zove napredak: i rad, i dužnosti, i ljubav, i dobrota, i kultura, i civilizacija, sve te lažne vrijednosti su vampiri koji mi sišu krv, sišu, sišu... Prokleti bili! Slično, čovjek se pita: Zašto bih trebao biti dobar građanin?

Umrijeti za nekoliko desetljeća? Ako me smrt neizbježno obuzima, zašto onda bježati od nje? Štoviše, ovaj let je često i bolan i skup?

Zašto "povući val?" Ne bi li bilo logičnije odmah krenuti prema smrti?

Rezultat takvih razmišljanja prije dva tisućljeća opisao je sveti apostol Pavao. Odgovor ljudi koji su vjerovali u nepobjedivost smrti zvuči ovako: "Jedimo i pijmo, jer sutra ćemo umrijeti!" (1 Kor 15,32).

Po ovoj shemi živio je jedan mladić ovisnik o drogama. Kao rezultat ozbiljnog studija ekonomije, u sebi je osposobio sposobnost logičnog razmišljanja. I razum mu je sa smrtonosnom iskrenošću počeo govoriti da je iz koncepta neumoljivosti smrti jedini logičan zaključak samoubojstvo. Mladić je odabrao "omekšanu opciju"

samoubojstvo – bezobzirno spaljivanje života u drogama i tučnjavama.

“Ako je smrt kraj čovjeka i čovječanstva, onda je”, piše sveti Justin u ime takvih ljudi, “najbolji i najdosljedniji korak smrznuti se u inerciji pun očaja i počiniti samoubojstvo.” Važno je napomenuti da je mladić, čuvši ovu izreku, kimnuo. "Da, upravo se to dogodilo", rekao je.

Uspio je promijeniti putanju svog životnog puta nakon što je ovladao svjetonazorom iznesenim u poglavlju “Religijski pogled na ovisnost o supstancama (PSA). Zašto je loše uzimati drogu?

Koliko "mladića" od stotinu nauči ovaj svjetonazor? A koliko ih ostaje s materijalističkim pristupom problemima svemira?

Ovaj pristup je vrlo nedosljedan. S jedne strane, čovjek je uvjeren da je samo životinja, od koje će nakon smrti ostati šaka trulog gnoja. A s druge strane, od njega se traže neki visoki impulsi i žrtve u ime "mira u svijetu", u ime obitelji i društva.

Zapamtite ove brojke: "U 90% bolesnika s alkoholizmom i 100% (!) ovisnika o drogama otkriva se gubitak smisla postojanja." I tim ljudima pokušavaju objasniti da narušavaju svoje i tuđe zdravlje, da prerano umiru, krše javni red i ne koriste društvu.

Procijenimo neke od argumenata koje ovisnici o drogama i alkoholu pokušavaju pozvati na promjenu života. Razmotrite ove argumente iz sekularne, nereligijske perspektive. I u našim procjenama doći ćemo do krajnjih granica.

Psalam 74 stih 4.

Aleksandar (Semenov-Tjan-Šanski), biskup. pravoslavni katekizam. M.: [Moskovska patrijaršija], 1990. C. 21.

Antun (Suroški), Met. Zbornik radova. M.: "Vježba", 2002. S. 121.

Kremlj A. Izvorni grijeh // Orthodox Theological Encyclopedia, priredio nadbiskup. Boris (Danilenko). 2. izdanje. str. 771–772.

Neka razmišljanja o ovoj temi nalaze se u istoimenom razgovoru Razgovor “Ljubavom za izlazak iz izolacije (1. dio, 2. dio)”.

Neka razmišljanja na ovu temu su u razgovorima ujedinjenim općim naslovom "Spoznaj svoj poziv i slijedi ga". Razgovori: "Izdaja poziva", "Fragmentacija prirode", "Unutarnji pakao", "Logos - cilj i put života", "Fokus na glavno" itd.

"Biblijski stav prema alkoholu". Kratak sažetak istoimene rasprave. Biblijski debatni klub, Montreal, Kanada.

Anatolij (Berestov), ​​ig. Pušenje duhana, alkoholizacija i ovisnost o drogama // Povratak u život. Duhovni temelji ovisnosti o drogama, ovisnosti o drogama i pravu.

Sergije (Starogorodski), patr. Odmazda // Pravoslavno učenje o spasenju.

Teofan Samotnjak, sv. Kontemplacija i refleksija. Od pril. Životi sv. Teofana i Službe njemu. M.: Pravilo vjere, 2000. S. 460.

Tamo. str. 462–463.

Vidi "Poglavlja o zapovijedima i dogmama, prijetnjama i obećanjima, - također - o mislima, strastima i vrlinama - i također - o šutnji i molitvi", poglavlje 34. u petom svesku knjige "Filokalija".

Belogurov S.B. Zašto se recidivi događaju // Popularno o drogama i ovisnosti o drogama.

Od nule. O onima koji su stajali na rubu. Ed. Sveta Elisabeth ženski svijet. Minsk, 2003., str. 64.

Anatolij (Berestov), ​​ig. Pravoslavni programi rehabilitacije mladih s ovisničkim ponašanjem // Komparativna analiza pravoslavnih metoda rehabilitacije i programa "12 koraka".

Ivan Kronshadtski, sv. prava. Moj život u Kristu. Repr. izd. 1893. Sankt Peterburg: Izdavačka kuća L.S. Yakovleva, 1994. Dio 1. S. 43.

Ivan (Shakhovskoy), nadbiskup. Apokalipsa sitnog grijeha.

Belogurov S.B. Tko češće postaje ovisnik o drogama // Uredba. op.

Kara-Murza S.G. Poglavlje 25 // Manipulacija umom.

Belogurov S.B. Što moderna medicina može, a što ne može // Dekret. op.

Pali anđeo Mickey Rourke ima 60 godina.

Bukowski C. Nesposobnost biti čovjek.

Danilin A.G. Što je "trip", ili oštri učinci akcije //. Halucinogeni, psihodelija i fenomen ovisnosti. M.: Izdavačka kuća CJSC Tsentrpoligraf, 2001.

Tamo. Vidi Postoji li ovisnost o?

Tamo. Vidi "Dugotrajni učinci psihodelije".

Tamo. Vidi Halucinogeni u ljudskoj povijesti.

Tamo. Vidi "Jednodimenzionalnost" i "virtualnost.

Tamo. Vidi Epidemija mističnog anarhizma.

Tamo. Vidi Neizvjesnost tijekom cijelog ljudskog života

Bukowski C. Dekret. op.

Anatolij (Berestov), ​​ig. Intelektualni i mnestički poremećaji ličnosti // Povratak u život. Duhovni temelji ovisnosti o drogama, ovisnosti o drogama i pravu.

Nikolaev V.N. Iz generacije u generaciju. Dokumentarna priča. Spaso-Preobraženski manastir Mgarsky. S. 100.

NE. Markova je voditeljica Centra za komunikacijska istraživanja Instituta za društveno-ekonomske probleme stanovništva Ruske akademije znanosti, članica je koordinacijskog vijeća za društveni sloj pri predsjedniku Vijeća Federacije Ruske Federacije.

Skriveni zavodnici ili oprema na potrošača (zarobljeni informacijskom tehnologijom). M.: Izdavačka kuća Savjetovališta pravoslavnog centra sv. prava.

Ivana Kronštatskog, 2007. S. 254.

Danilin A.G. Nejasno // Izvještaj sa seminara „Problem marihuane:

očito i nejasno.

Tikhomirov L.A. Filozofija povijesti i religije // Religio-philosophical Foundations of History.

Danilin A.G. Uredba op.

Vorobyov V., prot. Bliži se tragedija vjeronauka u Rusiji.

Kurbatov Yu. Kapital obitelji. Kako ljubav mijenja grad.

Nikolaev V.N. Dekret. op.

Tamo. S. 135.

Tamo. S. 139.

Tamo. P.193.

Tamo. S. 133.

Tikhomirov L.A. Filozofija povijesti i religije // Dekret. op.

Tamo. Vidi "Povijesni razvoj temeljnih religijsko-filozofskih ideja".

Tamo. Vidi "Ateističko utjelovljenje religijskog ideala".

Nikole srpskog, sv. Blagoslovljen Gospodin koji čeka ispravak // Kroz tamnički prozor. Poruke srpskom narodu iz koncentracijskog logora Dachau.

Od nule. O onima koji su stajali na rubu. Minsk: Samostan Svete Elizabete, 2013., str. 79–80.

Tamo. S. 94.

Tamo. S. 97.

Tamo. Vidi "Strah Božji početak je mudrosti."

Tikhomirov L.A. Povijesni razvoj glavnih religijskih i filozofskih ideja // Dekret. op.

Nikole srpskog, sv. Sunce istine je Krist // Dekret. op.

Tamo. Vidi poglavlje 4, stavak 3.

Tamo. Vidi poglavlje 23.

Tamo. Vidi poglavlje 10, stav 1.

Tamo. Vidi poglavlje 6, stav 1.

Bukowski C. Flint.

Danilin A.G. Postoji li način da se izmjeri vlastita ontološka sigurnost? //. Halucinogeni, psihodelija i fenomen ovisnosti.

Bukowski C. Flint.

Film "Pijan" (1987.).

Bukowski C. Flint.

Film "Pijan" (1987.).

Anatolij (Berestov), ​​ig. "Koraci" i istina o njima // Komparativna analiza pravoslavnih metoda rehabilitacije i programa "12 koraka".

Danilin A.G. Jednodimenzionalnost u virtualnost //. Halucinogeni, psihodelija i fenomen ovisnosti.

Belogurov S.B. Poglavlje 7 // Popularno o drogama i ovisnosti o drogama.

Danilin A.G. Kako uzimanje heroina mijenja psihu mlade osobe? // Heroin.

M., 2000. Anatolij (Berestov), ​​ig. Intelektualni i mnestički poremećaji ličnosti // Povratak u život. Duhovni temelji ovisnosti o drogama, ovisnosti o drogama i pravu.

Ilyin I. O smrti. Slovo prvo // Pjevačko srce. Knjiga tihe kontemplacije.

Divovska gorila. lik u mnogim filmovima.

Informativno-obrazovni časopis №2. str. 56–57.

Justin (Popočić), sv. Napredak u mlinu smrti // Filozofski ponori.

Dana 21. kolovoza, na dan sjećanja na monahe Zosime, Savvatija i Hermana Soloveckog, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril služio je Božansku liturgiju dana.

Njegovoj Svetosti susluživali su v.d Izvršni direktor Moskovske patrijaršije, predsjednik Moskovske patrijaršije, namjesnik, šef Administrativnog tajništva Moskovske patrijaršije, predsjedavajući, v.d. opat Soloveckog samostana, arhimandrit Metodije (Morozov), rektor, redovnici samostana u svetim redovima, klerici i biskupije.

Među počasnim gostima na službi bili su predsjednik Odbora Državne dume Federalne skupštine Ruske Federacije za javna udruženja i vjerske organizacije, zamjenik ministra kulture Ruske Federacije A.E. Busygin, guverner regije Arkhangelsk I.F. Mikhalchuk, načelnik Primorskog okruga regije Arkhangelsk Yu.I. Serdjuk, v.d Šef uprave općinske formacije "Ruralno naselje Solovetskoe" N.S. Yakovleva, predsjednik Ruske javne zaklade Aleksandra Solženjicina N.D. Solženjicin, članovi Upravnog odbora za preporod Soloveckog samostana i filantropi.

Nakon čitanja Evanđelja, Njegova Svetost Vladyka, posvećena duhovnom podvigu Časnih Otaca.

Tijekom božanske liturgije, predstojatelj Ruske pravoslavne crkve obavio je dva ređenja stanovnika Soloveckog samostana. Hierođakon Prokopije (Paščenko) zaređen je za jeromonaha, a monah Markell (Kolesnikov) za hijerođakona.

Nakon božanske liturgije, u svetištu je služena molitva s relikvijama časnih utemeljitelja Soloveckog samostana.

Zatim gluma Njegovoj Svetosti pozdravnim govorom obratio se namjesnik Soloveckog samostana arhimandrit Metod. Ikona Novomučenika i ispovjednika Soloveckih, koju su naslikali monasi oživljenog samostana, uručena je Primasu Ruske Crkve na dar.

Zahvalivši nazočnima na zajedničkoj molitvi, Njegova Svetost Patrijarh Kiril obratio se braći Soloveckog samostana s riječju pouke. Predstojnik je samostanu poklonio Ibersku ikonu Majke Božje i zamolio braću da se pred ovom ikonom u molitvi spomenu manastirskog arhimandrita.

Kao molitvenu uspomenu, svi koji su se molili na Božanskoj liturgiji dobili su ikone Novomučenika i Ispovjednika Soloveckih.

Tiskovna služba Moskovske patrijaršije

Dana 9. veljače 2018. održan je sastanak s jeromonahom Soloveckog samostana Prokopyjem (Paščenko). Govor gosta Sveučilišta bio je posvećen problemu duhovnog izgaranja osoba koje se bave socijalnom službom.

Susret je održan u obliku čajanke, kojoj su prisustvovali ispovjednik katedre protojerej Konstantin Strievsky, pročelnica odjela za socijalni rad Tatyana Valerievna Zaltsman, kao i studenti svih kolegija redovitog odjela. .

Govor oca Prokopija bio je vrlo bogat i zanimljiv. Uglavnom, radilo se o problemu izgaranja osoba uključenih u socijalnu službu. Izgaranje se smatralo duhovnim stanjem osobe koja pogrešno stavlja naglaske i izračunava svoju snagu. Tema profesionalnog izgaranja u pomoćnim profesijama usko je povezana s osobnim razvojem i potrebom njegovanja vrlina.

Na svaku temu dani su primjeri iz života, patrističke i svjetovne književnosti. Otac Prokopije je imenovao knjige koje su učenicima korisne za čitanje.

U znak zahvale učenici 3. godine otpjevali su nekoliko pjesama, od kojih je jedna bila o kršćanskoj ljubavi.

Vorobyova Anastasia, studentica 1. godine socijalnog rada.