Iz drevnog rukopisa. Rukopisne knjige drevne Rusije

Možete li nam reći koliko su stari najstariji primjerci Novog i Starog zavjeta koji danas postoje i gdje se čuvaju?

Jeromonah Job (Gumerov) odgovara:

Prilikom sastavljanja klasifikacije biblijskih rukopisa, tekstopisci uzimaju u obzir ne samo njihov sadržaj (starozavjetni i novozavjetni tekstovi), cjelovitost (cijeli biblijski korpus, pojedine knjige i fragmenti), već i materijal (papirus, pergament) i oblik ( svitak, kodeks).

Drevni biblijski rukopisi došli su do nas na papirusu i pergamentu. Da bi se napravio papirus, unutarnja strana vlaknaste trske izrezana je na trake. Čvrsto pristaju na glatku ploču. Ostale trake premazane ljepilom postavljene su na prvi sloj pod pravim kutom. Dobiveni listovi, širine oko 25 cm, sušeni su pod pritiskom na suncu. Ako je trska bila mlada, onda je stranica bila svijetložuta. Tamnožuti papirus dobivao se iz stare trske. Odvojeni listovi su zalijepljeni zajedno. Rezultat je bila traka duga oko 10 metara. Iako je poznato da je svitak (nebiblijski) dugačak 41 metar, papirusi veći od deset metara bili su vrlo nezgodni za konzumiranje. Velike knjige poput Evanđelje po Luki i Djela sv. apostoli stavljeni su u zasebne papirusne svitke duljine 9,5 - 9,8 m. Lijevo i desno od svitka bili su pričvršćeni valjci. Na jednom od njih bio je namotan cijeli papirus: s lijeve strane tekstovi na hebrejskom i drugim semitskim jezicima, a na desnoj jezgri na grčkom i rimskom. Prilikom čitanja, svitak se otvarao do veličine stranice. Dok je stranica čitana, papirus je bio namotan na drugi valjak. Radi veće praktičnosti, veliki svici su ponekad izrezani na nekoliko komada. Kad je Spasitelj ušao u nazaretsku sinagogu, dobio je knjigu proroka Izaije. Gospodin Isus Krist otvori knjigu i nađe mjesto. U grčkom tekstu doslovno: izvlačeći knjigu(Luka 4:17) i smotanje knjige (4:20).

Od 2. stoljeća pr. za pisanje se počeo koristiti pergament – ​​materijal od životinjske kože obrađene na poseban način. Pergament su Židovi koristili za snimanje svetih tekstova. U tu svrhu korištena je samo koža. čist(prema Mojsijevu zakonu) životinje. Leather Books spominje sv. apostola Pavla (2 Tim 4,13).

Pergament je imao prednosti u odnosu na papirus. Bio je mnogo jači. Traka pergamenta mogla bi biti ispisana s obje strane. Ime je ostalo iza takvih svitaka opistograf(grč. opisthe - odostraga; grapho - pišem). Vertikalna vlakna na poleđini papirusa otežavala su rad pisarima. Međutim, pergament je imao svojih nedostataka. Bilo je lakše čitati papiruse: uglačana površina pergamenta umarala je oči. Kutovi pergamentnih listova počinju se naborati i vremenom postaju neravni.

Svitak je bio nezgodan za korištenje. Prilikom čitanja bile su zauzete obje ruke: jedna je morala odmotati svitak, a druga ga namotati dok se čita. Svitak je imao još jedan nedostatak. Budući da su rani kršćani koristili biblijske tekstove u liturgijske svrhe, bilo je teško brzo pronaći potrebno mjesto u Svetom pismu. Krajem 1.st. ili početkom 2.st. u ranokršćanskim zajednicama počeli koristiti kodovi. Listovi papirusa presavijeni po sredini bili su presavijeni i potom sašiveni. To su bile prve knjige u našem razumijevanju. Ovaj oblik papirusa omogućio je kršćanima da spoje sva četiri evanđelja ili sve poslanice apostola Pavla u jednu knjigu, što svitak nije dopuštao, jer je postao golem. Sada je pisarima bilo lakše provjeravati rukopise u odnosu na autograme. “Vjerojatno je pošteno pretpostaviti da su kršćani pogani ti koji su prilično rano počeli koristiti oblik kodeksa za Sveto pismo umjesto svitaka, kako bi na taj način svjesno razlikovali praksu Crkve i praksu sinagoge. , gdje se tradicionalno sačuvao prijenos teksta Staroga zavjeta pomoću svitaka” (Bruce M. Metzger, Tekstologija Novog zavjeta, Moskva, 1996., str. 4).

Stručnjaci razlikuju: cjelovite biblijske rukopise, uključujući cijeli tekst Svetog pisma, cjeloviti korpus Starog zavjeta, cjeloviti korpus Novog zavjeta, pojedine knjige i ulomke knjiga.

Stari zavjet.

1. Na hebrejskom.

Najstariji starozavjetni rukopisi potječu iz 3. stoljeća pr. Riječ je o rukopisima pronađenim u blizini Wadi Qumrana u blizini Mrtvog mora. Od preko 400 tekstova, 175 je biblijskih. Među njima - sve starozavjetne knjige, osim knjige o Esteri. Većina njih je nepotpuna. Najstariji od svih biblijskih tekstova bio je prepis Samuelove knjige (1-2 kralja) (3. st. pr. Kr.). Najvrjedniji nalaz su dva rukopisa Izaijine knjige(potpuni i nepotpuni). Cijela knjiga velikog proroka koja je došla do nas datira iz 2. stoljeća pr. Prije otkrića 1947. u špilji br. 1, najstariji je hebrejski tekst bio masoretski- 900. god. Usporedba dvaju dokumenata vremenski razdvojenih 10 stoljeća pokazala je iznimnu pouzdanost i točnost s kojom je židovski sveti tekst prepisivan tijekom 1000 godina. Učenjak Gleason Archer (G.L. Archer) piše da su se kopije knjiga proroka Izaije pronađene u špilji Kumran “ispostavile kao riječ po riječ identične našoj standardnoj hebrejskoj Bibliji u više od 95 posto teksta. A 5 posto razlika uglavnom se svodi na očite pogrešno napisane riječi i riječi.” U Jeruzalemu je uspostavljeno posebno skladište za svitke s Mrtvog mora. U njegovom posebnom dijelu nalaze se dragocjeni rukopisi proroka Izaije. Zašto su sveti biblijski tekstovi na hebrejskom (s izuzetkom svitaka s Mrtvog mora) vrlo kasni (9. - 10. stoljeće nove ere)? Jer Židovi su od davnina imali običaj da se u bogoslužju i čitanju molitve ne koriste svete knjige, koje su dotrajale i dotrajale. Starozavjetna pobožnost to nije dopuštala. Vatrene svete knjige i predmeti nisu se prepuštali. Takozvani genizah(Hebr. prikrivanje, ukopa). Tu su bili stoljećima, postupno se urušavajući. Nakon što je geniza bila ispunjena, predmeti i knjige prikupljeni u njoj pokopani su na židovskim grobljima uz ritualnu svečanost. Genize su, očito, bile u jeruzalemskom hramu, a kasnije i u sinagogama. Mnogi stari rukopisi pronađeni su u kairskom genizu, koji se nalazi u potkrovlju sinagoge Ezra sagrađene 882. godine u Fostatu (Stari Kairo). Geniza je otvorena 1896. Njeni materijali (više od sto tisuća listova dokumenata) prevezeni su na Sveučilište u Cambridgeu.

2. Na grčkom. Tekst Septuaginte došao je do nas u obliku kodeksa.

Codex Sinaiticus (Sinaiticus). Datirano u 4. stoljeće. Pronađen je 1859. godine u samostanu sv. Katarine (na Sinaju) i prenesena u Carsku knjižnicu u Petrogradu. Ovaj zakonik sadrži gotovo cijeli tekst Starog zavjeta (u grčkom prijevodu) i cijeli tekst Novog zavjeta. Godine 1933. sovjetska ga je vlada prodala Britanskom muzeju za 100.000 funti.

Vatikanski zakonik (Vatikan). Datirano u sredinu 4. stoljeća. Pripada Vatikanu. Kodeks sadrži cijeli tekst grčke Biblije (Septuaginta). Tekst Novog zavjeta ima gubitke.

Aleksandrijski kodeks ( Aleksandrin). Tekst je napisan 450. godine u Egiptu. Rukopis sadrži cijeli Stari i Novi zavjet, počevši od 25. poglavlja Evanđelja po Mateju. Kodeks se čuva u Britanskom muzeju.

Novi zavjet.

Tekstualna kritika Novog zavjeta postigla je izvanredna postignuća u 20. stoljeću. Trenutno postoji preko 2328 rukopisa ili ulomaka rukopisa grčki jezik koji je do nas došao iz prva tri stoljeća kršćanstva.

Do 1972. španjolski paleograf José O'Callahan završio je identifikaciju 9 fragmenata iz špilje 7 u blizini Mrtvog mora kao novozavjetnih odlomaka: Mk. 4:28; 6:48, 52-53; 12:17; Djela. 27:38; Rimljanima 5,11-12; 1 Tim. 3:16; 4:1-3; 2 Pet. 1:15; Jakova. 1:23-24. Fragmenti iz Evanđelja po Marku datiraju iz 50. godine naše ere. Iz Djela u 60. godini, a ostatak znanstvenika se odnosi na 70. godinu. Od ovih 9 odlomaka, 1 Tim. 3:16: I neupitno - velika pobožna tajna: Bog se javio u tijelu, opravdao se u Duhu, pokazao se anđelima, propovijedao se u narodima, prihvaćen vjerom u svijetu, uzašao u slavi(1. Timoteju 3:16). Ova otkrića su od neprocjenjive vrijednosti u potvrđivanju povijesnosti novozavjetnih tekstova i pobijanju lažnih tvrdnji da kršćani danas koriste iskrivljene tekstove.

Najstariji rukopis Novog zavjeta (dio Evanđelja po Ivanu: 18,31-33, 37-38) je Detalj J. Rylanda(P52) - papirus koji datira iz razdoblja 117 - 138, t.j. za vrijeme vladavine cara Hadrijana. A. Deissman (Deissman) dopušta mogućnost pojave ovog papirusa još za vrijeme vladavine cara Trajana (98. - 117.). Čuva se u Manchesteru.

Još jedan najstariji novozavjetni rukopis - Papirus Bodmer(P75). 102 sačuvane stranice sadrže tekstove evanđelja po Luki i Ivanu. „Izdavači ovog dokumenta, Victor Martin i Rodolphe Kasser, utvrdili su da je napisan između 175. i 225. godine. Dakle, ovaj rukopis je najraniji primjerak Evanđelja po Luki koji je danas dostupan i jedan od najranijih primjeraka Evanđelja po Ivanu " (Bruce M. Metzger. Tekstologija Novog zavjeta, M., 1996., str. 39). Ovaj najvrjedniji rukopis nalazi se u Ženevi.

Papirusi Chester Beattyja(P45, P46, P47). Smješten u Dublinu. Datirano u 250. godinu i nešto kasnije. Ovaj kod sadrži većinu Novog zavjeta. P45 ima trideset listova: dva folija iz Matejeva evanđelja, šest iz Markova evanđelja, sedam iz evanđelja po Luki, dva iz Ivanova evanđelja i trinaest iz knjige Djela apostolskih. Nekoliko manjih fragmenata Evanđelja po Mateju iz ovog kodeksa nalazi se u zbirci rukopisa u Beču. P46 se sastoji od 86 listova (11 x 6 inča). Papirus P46 sadrži slova sv. Apostola Pavla: Rimljanima, Hebrejima, 1. i 2. Korinćanima, Efežanima, Galaćanima, Filipljanima, Kološanima, 1. i 2. Solunjanima. R47 - deset listova koji sadrže dio Otkrivenja (9,10 - 17,2) apostola Ivana Bogoslova.

Uncijali na pergamentu. Riječ je o kožnim kodeksima koji su se pojavili u 4. stoljeću, pisani uncijali(lat. uncia - palac) - slovima bez oštrih uglova i isprekidanih linija. Ovo pismo odlikuje se većom sofisticiranošću i jasnoćom. Svako je slovo stajalo u redu izolirano. Postoje 362 uncijalna rukopisa Novog zavjeta. Najstariji od ovih kodova ( Sinaj, Vatikan, Aleksandrijski) već su gore spomenuti.

Znanstvenici su ovu impresivnu zbirku drevnih novozavjetnih rukopisa dopunili tekstom Novog zavjeta, koji je sastavljen od 36 286 citata iz Svetog pisma Novog zavjeta koji se nalaze u djelima svetih otaca i učitelja Crkve od 2. 4. stoljeće. U ovom tekstu nedostaje samo 11 stihova.

Znanstvenici za tekstove u 20. stoljeću obavili su kolosalan posao usporedbe svih (nekoliko tisuća!) novozavjetnih rukopisa i otkrili sva neslaganja koja su nastala krivnjom prepisivača. Napravljena je njihova evaluacija i tipologija. Formulirani su jasni kriteriji za uspostavljanje ispravne opcije. Za nekoga tko je upoznat s ovim strogo znanstvenim radom, očita je neistinitost i nepotkrijepljene tvrdnje o iskrivljenosti sadašnjeg svetog teksta Novog zavjeta.

Neophodno je osvrnuti se na rezultate ovih istraživanja kako bismo se uvjerili da, s obzirom na broj antičkih rukopisa i kratkoću vremena koje odvaja najraniji tekst koji je do nas došao od izvornika, niti jedno djelo starina se može usporediti s Novim zavjetom. Usporedimo vrijeme koje odvaja najraniji rukopis od originala: Vergilije - 400 godina, Horacije - 700, Platon - 1300, Sofoklo - 1400, Eshil - 1500, Euripid - 1600, Homer - 2000 godina, tj. od 400 do 2000 godina. Do nas je došlo 250 rukopisa Horacija, 110 Homerovih, stotinjak - Sofokla, 50 Eshilova, samo 11 Platonovih. Žalosno je shvatiti koliko su milijuni naših suvremenika otrovani otrovom nevjere, kako su se antikršćanski stavovi duboko ukorijenili na tlu grešnog života. Ako osoba posumnja u autentičnost Aristotelovih rasprava, Ciceronovih govora, Tacitovih knjiga ili tvrdi da koristimo iskrivljene tekstove antičkih autora, tada će se pojaviti pomisao na njegovo mentalno ili mentalno zdravlje. Što se tiče Biblije, ljudi si mogu priuštiti bilo kakve nepristojne i smiješne izjave. Sada smo svjedoci kako je detektivska priča, puna lažnih ideja i grubih pogrešaka nastalih zbog neznanja i antikršćanskog stava autora, zaokupila desetke milijuna ljudi. Razlog svemu je masovna nevjerica. Bez milosti, osoba je puna urođenih i nepopravljivih pogrešaka. Ništa mu ne pokazuje istinu; naprotiv, sve ga zavarava. Dva nositelja istine, razuma i osjećaja, uz svoj inherentni nedostatak istinitosti, još uvijek se međusobno zlostavljaju. Osjećaji varaju um lažnim znakovima. Um također ne ostaje dužan: duhovne strasti zamagljuju osjećaje i izazivaju lažne dojmove.(B. Pascal. Misli o vjeri).

Niska nadsvođena ćelija ili jednostavna drvena koliba. Slabo svjetlo pada sa sićušnog prozorčića, a navečer i noću lije iz male svjetiljke. Na malom niskom stolu je sve što vam je potrebno za pisanje: tintarnica i cinober, pješčanik s malom riječnom linijom za prskanje (umjesto upijača), dva noža - jedan za oštrenje perja, drugi za brisanje grešaka, za ista svrha leži u plovućcu i spužvi; odmah tu, za liniju stranice, nalazi se ravnalo, šestar, lanac i posebno metalno ili koštano šilo, kojim se pritišće crta crte. A kraj njega sjedi čovjek. U krilu ima rukopis. U rukama gusko pero. On piše. Piše knjigu. Ovo je drevni ruski pisar, ili prepisivač. Bio je potpuno zaokupljen svojim teškim, mukotrpnim i intenzivnim radom. Tekst iz kojeg prepisuje nalazi se na stolu. Ovdje je pisar podigao pogled s rukopisa koji je ležao na koljenima, pogledao tekst, našao pravo mjesto, pročitao ga i opet se sagnuo nad svojim djelom, ponavljajući naglas riječi koje je njegova ruka tada izvodila. I tako slovo po slovo, riječ po riječ, red po red, stranicu po stranicu.

Pažljivo prati kako ne bi propustio slovo ili (ne daj Bože!) redak – događa se i ako pažnja oslabi i oko slučajno skoči s pravog mjesta na drugo. Ako se točno tu pronađe greška, koristi se nož, a krivo slovo ili red se istruže, upisuje se riječ koja nedostaje. Na kraju knjige, pisar se obraća budućem čitatelju s molbom da mu oprosti njegove pogreške: „I Kozma Popović je napisao, ali gdje ću oklijevati (pogrešiti) u svojoj grubosti i pijanstvu, očevi i braćo, čitajte više točno... ali nemoj me klevetati.”

Umorni prepisivač nije bio nesklon podsjetiti budućeg čitatelja na knjigu o svom postojanju, ispričati o situaciji u kojoj je knjiga rođena. Tako su se na marginama pojavili postskriptumi prema kojima je lako zamisliti život i rad prepisivača knjiga.

Vani je već noć. Svi su odavno zaspali. I samo se dvoje ljudi sagnulo nad svojim rukopisima: "Svi ljudi spavaju, ali mi, naša dva pisara, ne spavamo." Ali i njih san svladava, pažnja slabi, a na marginama se pojavljuje postskriptum: „O, Gospode, pomozi, o Gospode, požuri! Pospanost je neprimjenjiva, a u ovom redu (redu) sam poludjela (pogrešno). I tako cijelu noć, a ujutro umorni pisar opet će se podsjetiti na poljima svoga posla: "noć je uspješna, a dan se bliži." Potopili su peć, popušili je, a pisar je rekao: "Već se zadimi, popet ćemo se u drugu kolibu."

Mnogi postskriptumi podsjećaju na pisarov apetit: "Kuhajte, bogami, jesetrinu i svježu štuku", piše na marginama; ili: "Kako da se ne prejedemo, ako stavljaju žele s mlijekom."

„Raduje se trgovac, kupivši, a kormilar u miru, pristav i lutalica došao u svoju domovinu; tako se i književnik raduje, došavši do kraja knjiga; tako i ja, mršavi, nedostojni i mnogogrešni sluga Božji Lavrentije moj. Počeo sam pisati ovu knjigu, verbalni kroničar, mjeseca siječnja u 14, ..., a završio sam ožujka u 20 ... ”Takav zapis naći ćemo na najstarijem popisu ljetopisa koji ima dođe do nas, što ga njegov “pisac” naziva Laurentijanskim.

Bilo je zapisa kraćih, ali ne manje izražajnih: “Kao što se mladoženja raduje nevjesti, tako se i pisar raduje kad vidi posljednji list”; ili: “... Kao da je zec pobjegao iz mreže, tako mi je drago što je pisar napisao posljednji redak.”

U većini slučajeva prepisivači knjiga bili su laici - obrtnici koji su se u potpunosti posvetili ovom teškom poslu. Bilo je slučajeva da je takav pisar išao u samostan, nastavljajući tamo prakticirati svoj zanat. Moguće je da su u 16.-17. stoljeću postojale posebne radionice za prepisivanje knjiga. Ponekad su se među bojarima mogli naći pisari: kmet je prepisivao knjige za svog prosvijećenog majstora pisara.

Pisale su perjem - guščjim, labudovim, čak i paunovim. Potonji su, dakako, mnogo rjeđi, a u takvim slučajevima pisar nije propustio priliku pohvaliti se: „Pisao sam šapa olovkom“. No, češće je s gorčinom izjavljivao nešto sasvim drugo: "Lepa olovka, njome nije slobodno pisati." Sam proces pripreme pera za pisanje zahtijevao je od pisara visoku umjetnost.

Za izradu tinte koristili su se stari (ili drugi predmeti od starog željeza) koji su umačeni u kvas ili kiselu kupusnu juhu, a za viskoznost dodavana je kora hrasta ili johe.

Bilo je teže s materijalom na kojem se pisati. Najstariji materijal za pisanje u Rusiji bio je pergament. Sama riječ javlja se kod nas tek u 17. stoljeću. Prije toga, knjige na pergamentu zvale su se "Kharatia" (od "haratos"), ili još češće "knjige o koži" ili "o teletini" (pisali su: "knjiga je napisana u deset na teletinu") - uostalom, pergament su u pravilu izrađivali od teleće kože.

Od 14. stoljeća u Rusiji se pojavljuje papir, isprva samo uvozni, a potom vlastiti, domaći papir. Sve do 19.st. papir se izrađivao ručno. Krpe od konoplje ili lana dugo su se namakale i kuhale zajedno s pepelom ili vapnom dok se ne dobila neprekidna kašasta masa. Zatim je ta masa izvađena iz bačve posebnim uređajem, koji se sastojao od pravokutnog nosila, žičane mreže i okvira koji se može ukloniti. Voda se ocijedila, a masa je ostala na rešetki i, osušivši se, pretvorila u tanak sloj papira koji je potom zaglađen i poliran. Način proizvodnje odrazio se na izgled antičkog papira. Pogledate li ga na svjetlu, odmah ćete primijetiti na njemu utisnutu žičanu mrežicu na kojoj se sušio papir. A u sredini lista (ili sa strane) sigurno ćemo pronaći nekakav uzorak, slovo, amblem. To su vodeni žigovi, ili filigranski, izrađeni od iste žice kao i mreža. Svaka radionica imala je svoj filigranski. Stoga istraživači sada pomno proučavaju ove vodene žigove, koji često pomažu u datiranju rukopisa.

Ovako ili onako, pisar je kupio papir ili "teletinu" i konačno se dao na posao. Piše u bilježnice presavijene napola ili četiri puta - posao registratora tek predstoji. Kasnije će doći i "Umjetnik". A pisar ostavlja mjesta za buduće minijature, oglavlja, inicijalna slova.

Minijatura iz stare ruske knjige.

Nije li i sam pisar umjetnik! S kakvim ukusom i vještinom slaže linije na bijelom polju. Koliko milosti u svakom slovu, posebno napisanom s velikom pažnjom. Posebno su lijepe i veličanstvene najstarije knjige zapisane u povelji: slova su gotovo četvrtasta, s pravilnim crtama i zaokruženjima, ravnomjernim pritiskom, stoje ravno na liniji, bez nagiba, jedno od drugoga, na jednakoj udaljenosti od jedno drugome.

Povelja je korištena za pisanje najstarije od do sada dospjelih datiiranih knjiga (1056.-1057.), prepisane za novgorodski posadnik Ostromir. Zato se danas zove “Ostromirovo evanđelje”.

Počevši od 14. stoljeća pojavljuje se poluustav - ovaj rukopis je manji od statuta, slova su ispisana s nagibom, brzo i zamašno. Stoga u redovima polupovelje više nema one geometrijske točnosti da u povelji slova nisu međusobno razmaknuta na istoj udaljenosti.

Od 15. do 17. stoljeća sve se više širi treća vrsta rukopisa – kurzivna. Unatoč činjenici da sam naziv sugerira da se ovaj rukopis koristio u poslovnom pisanju i da nije postavljao sebi estetske ciljeve, ipak su mnogi rukopisi napisani kurzivom iznenađujuće lijepi: velika raznolikost u pisanju istih slova, sloboda pritiska i potezi pera daju kurzivnom pisanju zamršenu sofisticiranost, svojevrsnu gracioznost. Pod rukom iskusnog službenika kurziv nije bio ništa manje privlačan od čartera. I iako nije imala statutarnu svečanost, izgledala je toplije i mekše.

Napokon je pisar završio svoj posao. Korespondencija knjige ponekad je trajala i po nekoliko mjeseci. Rukopis je došao u ruke umjetnika. Na mjestima koja je ostavio pisar upisivao je velika slova, slikao oglavlja i minijature. Gledajući ornamente drevnih ruskih početnih slova i čuvara zaslona, ​​čini se da se nalazimo u nepoznatom svijetu bajki s nevjerojatnim biljkama, životinjama i pticama.

Ovdje možete sresti zmaja ili monstruoznu zmiju, zakrivljenu poput slova B, i čarobnu pticu Sirin. Ovdje je riba - O. Ništa manje nevjerojatan je cvjetni ornament zamršeno isprepletenih stabljika, bilja, lišća i cvijeća najrazličitijih oblika i boja.

Ponekad se iz svijeta čudesnog nađemo u samoj gušti staroruskog života. Evo lovca koji je uhvatio zeca (slovo P), evo ga utrobu ovog zeca (slovo L), evo lovca sa sokolom i plijenom (H), a evo nekog pijanca koji raširi noge kao slovo X Vrlo često se slovo D prikazivalo u obliku gusliara - "zujalica". Konačno, imamo i samog pisara. U jednoj ruci drži rukopis, a u drugoj olovku. To je slovo B. Počevši od 14. stoljeća, ligatura se pojavljuje u ruskim knjigama - poseban način pisanja naslova, u kojem se nekoliko slova spaja u jednu cjelinu, ili se neka mala slova stavljaju u druga napisana velikim. Sve to stvara poseban, pretenciozan ukras, u kojem se ne mogu odmah razaznati obrisi pojedinih slova. Da biste to učinili, knjiga mora biti podignuta na istoj horizontalnoj ravnini s očima, a tada je već teško pročitati ono što je napisano. Evo primjera staroruske ligature.

Dok pisari i umjetnici rade na knjizi, još ne postoji knjiga kao takva. Predstavlja dosadašnju hrpu pojedinačnih listova. Ponekad, da bi ubrzali rad, na knjizi radi nekoliko pisara. Događa se da je u tu svrhu potrebno podijeliti tekst na sastavne dijelove, iz kojih je potrebno otpisati. Svaki pisar prima svoju lekciju. U ovom slučaju, to se također može dogoditi: pojedinačni dijelovi se ne podudaraju. Jedan je pisar završio na početku jednog lista, a sljedeći je počeo nastaviti s početka drugog lista. Tako će biti slobodnog prostora.

Konačno, i pisar i umjetnik će s olakšanjem odložiti pero i kist: gotovo je. Sada možete dati knjigu u registrator. U davnini se uvez temeljio na ploči (nije uzalud kažu: čitati od ploče do ploče). Ploča je bila obložena kožom, tkaninom, ponekad brokatom ili baršunom. Ponekad su posebno vrijedne knjige bile ukrašene zlatom, srebrom, dragim kamenjem, a onda je draguljar stavio ruku na to.

U Oružarnici, Povijesnom muzeju i drugim zbirkama možemo vidjeti knjige koje su visoki primjeri nakita. Knjiga je bila debela. Stoga su pričvršćivači nužno bili pričvršćeni na uvez. Smatralo se velikim grijehom ne zatvoriti knjigu zatvaračima. Sada je knjiga spremna. Kakva je njena buduća sudbina?

Ako je prepisivač bio kmet, knjiga je ulazila u knjižnicu njegova gospodara. Ako je pisar bio redovnik, knjiga je ostala u samostanskoj knjižnici. Ako je napisano po narudžbi, kupac ga je dobio. Na jednoj knjizi nalazimo sljedeći postscript: "Bilježnice Vasilija Stepanova, ali su napisane Vasiliju Olferjevu, a on za njih nije ništa platio, a (ja) mu nisam dao nijednu bilježnicu."

U 17. stoljeću u Moskvi je postojao "knjižni red" gdje su prodavali rukom pisane i tiskane knjige. Postojala je i živa trgovina knjigama u nizu povrća, uz prekomorsko voće i gravure. Kolika je bila cijena knjige u staroj Rusiji! U 13. stoljeću knez Vladimir Vasilkovič je za mali molitvenik platio 8 kuna. Otprilike u isto vrijeme kupio je selo za 50 kuna. Na jednoj od knjiga s kraja 16. stoljeća upisan je 1594. godine: dane su tri rublje. Tih istih godina za kastrata su plaćene 4 rublje. Kroničke knjige bile su vrlo cijenjene - u 17. stoljeću koštale su 4-5 rubalja, što je u to vrijeme bio vrlo značajan iznos.

Jasno je da si je vrlo malo ljudi moglo priuštiti prikupljanje knjižnice. Do nas su došle neke informacije o drevnim ruskim knjižnicama. Najveće zbirke knjiga tih dana najčešće su bile u samostanima. U manastiru Kirillovo-Belozerski u 17. stoljeću bila je velika knjižnica. Ovdje su bile 473 knjige. U Trojice-Sergijevoj lavri bilo je 411 knjiga, u samostanu Josip-Volokolamsk - 189. Od bojara, miljenik princeze Sofije, princ V. V. Golitsyn, imao je najveću knjižnicu.

Knjiga je uživala posebno poštovanje u drevnoj Rusiji. U Priči o prošlim godinama nalazimo pravi panegirik knjigama; "Evo, to su rijeke koje navodnjavaju svemir; eto, to su izvori mudrosti!" - uzvikuje kroničar. Ljubav prema knjizi odrazila se u likovnoj umjetnosti drevne Rusije. Pisac, osoba s knjigom vrlo su česti predmeti drevnog ruskog slikarstva.

Sredinom 16. stoljeća u Moskvi se pojavila prva tiskara, prva moskovska tiskana knjiga. No, dugo je vrijeme, kroz 17. pa i 18. stoljeće, posao pisara ostao živa, neumiruća profesija. Tek u 19. stoljeću tiskana je knjiga u potpunosti zamijenila rukopisnu knjigu, a na popisima se nastavljaju samo djela koja iz ozbiljnih razloga nisu dospjela u tisak, poput Griboedova "Jao od pameti", Puškinove ode "Sloboda", Ljermontova. "O smrti pjesnika".

Ove knjige stare su nekoliko tisuća godina. Oni su neprocjenjivi kako za kulturu i povijest, tako i za nas obične čitatelje.

Priča o Gilgamešu

Najpotpunija verzija pjesme o Gilgamešu pronađena je sredinom 19. stoljeća tijekom iskapanja u knjižnici asirskog kralja Asurbanipala u drevnoj Ninivi. Iskapanja je proveo engleski arheolog Austin Henry Layard. Ep je napisan klinopisom na 12 glinenih ploča sa šest stupova na akadskom jeziku i uključivao je oko 3000 stihova. Znanstvenici datiraju ep u 8.-7. stoljeće pr. e. Ploče s tekstom epa pohranjene su u Britanskom muzeju, kamo ih je 1852. prenio arheologov pomoćnik Ormuzd Rasam.
Zahvaljujući legendi, imamo ideju o vjeri starih ljudi io njihovoj filozofiji. Glavni likovi epa bili su polubog Gilgameš, kralj Uruka i glineni čovjek Enkidu. Veliku popularnost epa među modernim čitateljima objašnjava priča o Potopu koja je u njega uključena.

knjiga mrtvih

Ova mistična zbirka staroegipatskih tekstova uključuje molitve, napjeve i čarolije koje su trebale olakšati zagrobni život pokojnicima.

Naziv "Knjiga mrtvih" skovao je egiptolog Karl Lepsius, iako zbirka ima točniji naslov: "Poglavlja o izlasku na svjetlo dana".
Nastala je od VI do I stoljeća pr. e. Većina tekstova pronađena je u ukopima grada Tebe, gdje su napisani na papirusima i ukrašeni izvrsnim crtežima koji prikazuju prizore ukopa mrtvih i zagrobnog života.
Najznačajniji papirusi čuvaju se u Britanskom muzeju.

Codex Sinaiticus

Najstarija knjiga u nama poznatom formatu, Codex Sinaiticus, datira iz 4. stoljeća poslije Krista. e. Prve 43 stranice kodeksa pronašao je njemački znanstvenik Konstantin Tischendorf 1844. godine u knjižnici samostana Svete Helene na Sinajskom poluotoku.

Znanstvenik ih je pronašao u hrpi starog papira pripremljenom za uništavanje. Još 86 stranica pronašao je kao rezultat ciljanih pretraga. Tischendorf ih je odveo u Europu i javno ih obznanio. Htio se vratiti u samostan da iznese ostatak, ali mu redovnici nisu dali ni pogledati stranice.

Situaciju je spasio ruski car Aleksandar II, koji je platio 9 tisuća rubalja, nakon čega je Tischendorf odnio stranice u Rusiju. Na najtanjem bijelom pergamentu na grčkom jeziku napisan je nepotpuni tekst Starog zavjeta, cjeloviti tekst Novog zavjeta i dva djela ranokršćanskih autora: Barnabina poslanica i Herminov pastir. Do 1933. Codex Sinaiticus se čuvao u Carskoj nacionalnoj knjižnici u Rusiji, no boljševici su ga se odlučili riješiti i "ustupili" Britanskom muzeju.
347 stranica ove knjige sada imaju četiri vlasnika: Nacionalnu rusku knjižnicu, Britanski muzej, Sveučilište u Leipzigu i samostan Svete Helene.

Evanđelja po Garimi

Dva Garimina evanđelja čuvaju se u Etiopiji, u samostanu Sv. Garima, koji se nalazi u blizini grada Adua. Nastao u razdoblju od 330. do 650. godine. Prema legendi, sveti Garima ih je prepisao na zavjet u jednom danu. Evanđelja su napisana svetim pisanim jezikom drevne Abesinije, Geez.
Evanđelja je 1950. godine pronašla britanska povjesničarka umjetnosti Beatrice Plain. No knjige su završile kod barbarskog knjigoveza, koji je u jednu od njih utkao stranice 15. stoljeća. I tek 2006. znanstvenici su uspjeli vratiti knjige u izvorno stanje i datirati ih. Nažalost, knjige nije bilo moguće obnoviti, te su ostale u samostanu.
Evanđelja su uokvirena na isti način, ali prepisana drugačijim rukopisom. Prva knjiga ima 348 stranica i 11 ilustracija, uvez je od dasaka obloženih pozlaćenim bakrom. Druga knjiga sadrži 322 stranice, 17 minijatura, uključujući portrete četvorice evanđelista. Uvez je izrađen od srebra. Znanstvenici su otkrili da su umjetnik i prepisivač radili u isto vrijeme, a ilustracije su izradili afrički umjetnici.

Dijamantna Sutra

Dijamantna sutra, druga tiskana knjiga na svijetu koja sadrži temeljni tekst budizma, tiskana je metodom drvoreza. Knjiga je svitak od šest listova teksta i jedne gravure s prikazom Buddhe.
Svitak dug skoro pet metara pronašao je arheolog Mark Stein u špilji Magao u blizini grada Danhuanga u zapadnoj Kini 1900. godine. Kupio je svitak od taoističkog redovnika Wan Yuanlua i odnio ga u Veliku Britaniju. Knjigu je tiskao čovjek po imenu Wang Ji u ime svojih roditelja 15. dana 4. mjeseca Xiantong godine, odnosno 11. svibnja 868. godine. Pohranjeno u Britanskoj knjižnici.

Tora

2013. godine najstariji rukopis Tore pronađen je u Sveučilišnoj knjižnici u Bologni u Italiji. Riječ je o svitku od 36 metara od mekane ovčje kože.
O knjizi se ništa nije znalo zbog greške u određivanju starosti knjige, koja se dogodila 1889. godine. Knjižničar je tada knjigu datirao u 17. stoljeće.
Grešku je otkrio sveučilišni profesor Mauro Perani. Pregledao je rukopis i vidio da je stil pripovijedanja u tradiciji starog Babilona, ​​što znači da je pergament možda stariji. Osim toga, tekst je sadržavao pojedinosti koje je bilo zabranjeno reproducirati još od 12. stoljeća. Starost Tore utvrđena je radiokarbonskom analizom dva puta: u Italiji i u SAD-u. Postalo je jasno da je Tora napisana prije više od 850 godina.

Ostromirovo evanđelje

Najstarija precizno datirana knjiga Rusije. Pohranjen u Ruskoj nacionalnoj biblioteci (Sankt Peterburg). Napisao 1056.-1057. đakon Grgur za novgorodskog gradonačelnika Ostromira, rođaka kneza Izjaslava Jaroslavoviča. Knjiga je jedinstvena po tome što je nakon kanonskog teksta đakon detaljno opisao okolnosti njezine izrade i naznačio datum od stvaranja svijeta.
Evanđelje je pronađeno među imovinom Crkve uskrsnuća katedrale Verkhospassky 1701. godine. Po nalogu Petra I. poslana je u Sankt Peterburg. Ponovno je otkriveno u odajama carice Katarine nakon njezine smrti i poklonjeno Aleksandru I. Evanđelje je car prenio u Carsku javnu knjižnicu.
Zahvaljujući Ostromirovskom evanđelju nastali su suvremeni rječnici i gramatike staroslavenskog jezika.

ILI RNB. F.p. I.5. Ostromirovo evanđelje 1056–1057 L. 66v. Inicijal sa zoomorfnim elementom.

ILI RNB. F.p. I.5. Ostromirovo evanđelje 1056–1057 L. 87v. Minijatura s prikazom evanđelista Luke.

Krajem desetog stoljeća Rusija je istodobno s uspostavom kršćanstva kao državne vjere usvojila ćirilično pismo, koje je u to vrijeme već bilo rašireno među južnim Slavenima.

Zbirka staroruske rukopisne knjige Ruske nacionalne knjižnice na najcjelovitiji način odražava povijest ruske rukopisne knjižne tradicije - od Ostromirovskog evanđelja iz 11. stoljeća do 11. stoljeća. do kasnih starovjerskih rukopisa s početka dvadesetog stoljeća.

Tema materijala je neobično široka. Tu su i bogato ukrašene liturgijske knjige, te najvažniji povijesni spomenici - analistički i kronografski, knjige za "duhovno" čitanje i za praktičnu upotrebu - travari, medicinske knjige, rasprave o vojnim poslovima, razna područja srednjovjekovnog znanja, pa čak i udžbenici za lektiru. kurzivni tekstovi. Posebno su zanimljive četiri zbirke koje sadrže djela različitih žanrova: teološke rasprave, spomenici poučne elokvencije, hagiografska djela, priče, crkveno-polemička djela, spomenici ruske publicistike, slogovni stihovi.

ILI RNB. Hm. 20. Izbornik. 1076

ILI RNB. F.p. I.36
"Minea iz Dubrovnika" (Servis Menaia za srpanj).

Iznimna vrijednost drevnih ruskih fondova Nacionalne biblioteke Rusije naglašena je činjenicom da su ovdje pohranjeni spomenici na koje se s pravom može primijeniti definicija "prvog" - u smislu "najstarije preživjele do danas"). Prije svega, riječ je o čuvenom Ostromirovom evanđelju iz 1056.–1057., najstarijoj sačuvanoj ruskoj rukopisnoj knjizi s točnom datumom. Rukopis, nastao u doba kulturnog uspona i procvata drevne ruske države za katedralu Svete Sofije u Velikom Novgorodu, glavnom hramu sjeverozapadne Rusije, i koji je postao svjedokom tisućljetnog puta razvoja Rusije kulture, uvršten je u UNESCO-ov registar Pamćenje svijeta.

ILI RNB. Soph. jedan.
Pantelejmonovo evanđelje (Aprakos kompletan). Kon. XII - početak. 13. stoljeća (?). Novgorod ili Novgorodska zemlja. Pisar Maxim Toshinich

Ako je Ostromirovo evanđelje liturgijska knjiga, onda je Izbornik iz 1076. pohranjen u Ruskoj nacionalnoj biblioteci najstarija ruska precizno datirana rukopisna knjiga koja je preživjela do danas, odnosno knjiga književnog sadržaja. Čita mnoge članke moralne i kršćanske naravi, upućene svjetovnom dijelu staroruskog društva, prvenstveno kneževskoj eliti. To su Stoslovci Genadija Carigradskog, Premudrost Isusova sina Sirahova, odgovori Afanasijeva itd. Zbirka je sastavljena u Rusiji po uzoru na Izbornik iz 1073. godine, koji je popis iz bugarskog izvornika.

Ključni izvor cjelokupne ruske historiografije je Lavrentijevljev ljetopis iz 1377., koji se čuva u Knjižnici od 1811. godine, koji je najstarija točno datirana ruska kronika koja je preživjela do danas. Laurentijanska kronika, datumski spomenik ruske državnosti, uvrštena je u UNESCO-ov registar Pamćenje svijeta.

ILI RNB. OLDP. F.6.
Kijevski psaltir. 1397. godine

U staroruskim fondovima nalazi se i najstarija točno datirana ilustrirana ruska rukopisna knjiga koja je do nas došla. Riječ je o čuvenom Kijevskom psaltiru iz 1397. godine. Rukopis sadrži više od 300 minijatura koje ilustriraju tekst ili ga simbolički tumače. Prije Kijevskog psaltira, staroruski rukopisi imali su samo minijature "lice" koje su prikazivale autora teksta (evanđeliste, cara Davida itd.), članove kneževske obitelji, svece zaštitnike naručitelja rukopisa.

ILI RNB. F. p. I. 2. Psaltir. 14. stoljeća

Stilska profinjenost ukrasa, minijatura, inicijala pretvara mnoge spomenike drevne ruske književnosti u prava umjetnička djela. Takav je Frolovski psaltir iz 14. stoljeća, poznat svim likovnim kritičarima, ukrašen oglavima i inicijalima teratološkog stila i zanimljivom ornamentikom inicijala, uključujući brojne inkluzije ljudskih figura.

Za razliku od zemalja zapadne Europe, čija se kultura razvijala u gradovima i sveučilištima, u Rusiji su najvažniji centri knjižne kulture bili samostani, u kojima su radile knjižarske radionice, stvarala se književna djela i formirale bogate knjižnice. Za drevne ruske zbirke Nacionalne knjižnice Rusije od posebne je vrijednosti činjenica da postoje zbirke najstarijih ruskih knjižara. Prije svega, riječ je o knjižnici novgorodske Sofijske katedrale, koja uključuje rukopise nastale u različitim knjižnim središtima sjeveroistočne Rusije, koji sadrže jedinstvene popise spomenika drevne ruske književnosti, na primjer, autorov popis Života svetog Sergija iz Radoneža poznatog hagiografa Pahomija Logofeta. Staro Pantelejmonovo evanđelje s rijetkom minijaturom sv. Pantelejmona i sv. Katarine, komplet Svete Sofije Velike Menaje Četvrte mitropolita Makarija i mnoge druge rijetkosti. U Odjelu rukopisa Nacionalne knjižnice Rusije sačuvane su knjižnice najvećih ruskih samostana u cjelovitosti njihovog glavnog niza: Kirillo-Belozerski Uspenski i Solovetski Spaso-Preobraženski. Ove zbirke donijele su do naših dana najvrjednije spomenike ruske srednjovjekovne samostanske knjižne kulture, kao što su rukopisi ćelijske knjižnice sv. Ćirila ili enciklopedijske zbirke redovnika-prepisivača Eufrosina iz 15. stoljeća.

ILI RNB. P. I. 32.
Blagovješčenski kondakar. Kon. XII - početak. 13. stoljeća

ILI RNB. OSRK. F.IV.233
Prednja kronika. Druga polovica 16. stoljeća Laptev volumen.

U fondovima Sektora široko je zastupljeno starorusko crkveno pjevanje. Riječ je o više od 1000 zapisanih kodeksa pjevanja 12.-20. stoljeća. (uključujući starovjerce): irmologii, oktoikhs, svakodnevni život, stihirari, triodi, praznici; kao i pjevačke abecede namijenjene praktičnom razvoju znamenog pjevanja. Ovdje se čuva jedan od pet poznatih rukopisa u svijetu, koji se odlikuje posebnim sustavom notnog zapisa - Kondakar Navještenja s prijelaza iz 12. u 13. stoljeće.

ILI RNB. F. XIV. 62.
Zbirka Kirše Danilova. Posljednji četvrtina 18. stoljeća

Tradicije drevne ruske pjevačke umjetnosti sačuvane su u starovjerskom okruženju. Zbog velikog broja i rascjepkanosti starovjerničkih zajednica, liturgijsko pjevanje gotovo u svakoj od njih imalo je svoja lokalna obilježja. U fondovima Sektora nalaze se rukopisi 18. – 20. stoljeća, koji predstavljaju pjevačku umjetnost različitih središta starovjeraca, koji se međusobno razlikuju ne samo po sadržaju, već i po umjetničkom oblikovanju.

Posebnu skupinu rukopisa čine notolinearni kodeksi, koji sadrže i liturgijska i svjetovna djela 17.–19. stoljeća. Sadrže panegiričke napjeve i žanrove duhovne lirike. U tim rukopisima anonimni tekstovi koegzistiraju s autorskom poezijom Simeona Polockog, V. K. Trediakovskog, A. P. Sumarokova, M. V. Lomonosova. U ovu grupu spada i najvrjedniji spomenik narodne poezije - Zbirka Kirše Danilova - prva zbirka ruskih epova i povijesnih pjesama u ruskom folkloru, opskrbljena bilješkama.

ILI RNB. OSRK. F.IV.482
Časopis o putovanju N. P. Rezanova od Kamčatke do Japana. 1804–1805

U Sektoru staroruskih fondova također se čuvaju rukom pisane knjige i drugi rukopisni materijal 18.–19. stoljeća koji ne pripada samo staroruskoj tradiciji. Riječ je o rukopisima znanstvenog, povijesnog, književnog sadržaja, esejima o vojnim poslovima, pravosuđu, drugim granama znanja, osobnim dnevnicima, zemljovidima, planovima, putopisnim albumima itd. Ermitaž sadrži vrijedan skup kopija nastalih u 18. stoljeću. za činovničke kopije carice Katarine II iz staroruskih rukopisnih knjiga i dokumenata.

Drevni rukopisi dokazuju: Rusija je rodno mjesto vampira. U početku smo ih obožavali, a onda smo ih jednostavno počeli poštivati.

Nakon što je 1992. izašao film Francisa Forda Coppole Drakula, temeljen na romanu Brama Stokera, u društvu se probudio nezdrav interes za vampire. Počeli su pisati knjige o njima, objavljivati ​​enciklopedije, snimati sve više novih filmova. Uzbuđenje nije splasnulo ni dan danas. Što vrijedi samo jedna saga "Sumrak" o ljubavi zemaljske djevojke i vampira. I domaćice plaču nad TV serijom The Vampire Diaries, koja govori o ljubavi dvaju braće ghoul prema jednostavnoj učenici. Vampiri su postali pravi heroji našeg vremena, ali nije poznato iz kojeg vremena dolaze. Doktor filologije, profesor Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti Mihail Odeski došao je do neočekivanih zaključaka kada je odlučio doći do dna samog pojma "vampir". Prvi spomen tih polumitskih bića, kako znanstvenik dokazuje, nalazi se upravo u slavenskoj kulturi. Znači li to da vampiri imaju ruske korijene?

Od ghoula do vampira

Prvi spomeni gula nalaze se u drevnim ruskim rukopisima. A "", koji je napisao moskovski službenik Fedor Kuritsyn, proslavio je vampirizam gotovo u cijelom svijetu

Možda se prvi spomen u svjetskoj kulturi određenog bića nalik vampiru nalazi u spomeniku starog ruskog pisanja - "Pogovoru" za "Tumačenje proročkih knjiga". Sačuvan je u rukopisima 15. stoljeća, ali, kako proizlazi iz samog teksta, original je napisan u 11. stoljeću. Kako primjećuje profesor Mikhail Odessky, koji je proučavao tekst, zanimljivo je samo ime pisara, prije svega - "Az pop Oupir Lihyi". Prevođenje na moderni ruski - Ghoul Dashing. Ime je očito tajanstveno i daleko od toga da priliči službenicima crkve, koji su u to vrijeme bili pisari. Naravno, teško je pretpostaviti da je redovnik Ghoul Dashing bio krvopija. Ali otkud tako čudno ime? "Ime za redovnika je sasvim normalno, osim toga, nadimci su se naširoko koristili u davna vremena", objašnjava Mihail Odeski. - Obično nisu proizašle iz dobrih osobina neke osobe, nego iz negativnih ili smiješnih. I stoga bi se moglo dogoditi da je redovnik dobio ime Ghoul Dashing, okarakterizirajući ga kao čovjeka iz neplahih deset. Istina, riječ "brzo" u to je vrijeme značila i razne oblike zla, do te mjere da je i sam Sotona bio nagrađen takvim epitetom.

A švedski slavist Anders Sjöberg čak je ponudio da odbaci demonizam i ustvrdio da je Ghoul Dashing zapravo švedski rezač runa po imenu Upir Ofeg, koji bi mogao biti u pratnji Ingegerd, kćeri švedskog kralja, koji je postao supruga Yaroslava Mudrih. I onda se ispostavi da je u transliteraciji Ghoul ime Epirskog rezača runa, a Dashing je prijevod njegovog nadimka...

Postoji verzija da je riječ "ghoul" imala psovku. Sačuvana je "Poruka manastiru Kirillo-Belozerski" Ivana Groznog. Poznat po svom “suptilnom” smislu za humor i koji se volio rugati svojim podanicima, vladar se ovoga puta požalio na izopačenost bojara, koji su uzeli tonzuru i posjetili samostan: “Ali ovaj ne zna ni za odjeću, ne samo prebivalište. Ili demon za sina Ivana Šeremeteva? Ili budala za i tvrdoglavog Khabarova? Ovdje je zanimljiv pakleni kontekst. "Upir" se pojavljuje pored "demonskog sina".

U određenom kontekstu, antički književni spomenici doista mogu svjedočiti o paklenom, onostranom značenju riječi "ghoul". Otuda proizlazi pretpostavka da su se ghoulovi štovali kao božanstva. A onda je nadimak pisara Dashing Ghoul samo pokazatelj njegove odabranosti, blizine višim silama. Evo, na primjer, u "Riječi sv. Grgura" (popis druge polovice 15. - početka 16. stoljeća) nalaze se umetci o povijesti slavenskog poganstva. Posebno se kaže sljedeće: "Prije Peruna, svog boga, a prije toga, tražili su odmor i zaštitu." Opet, ovi "gulovi" su ghouls, kojima su se, sudeći po drevnom tekstu, prinosile žrtve tijekom poganskog štovanja. O tome tko su gulovi i beregini, u tekstu se izravno ne govori, kao ni o tome kakve su im žrtve prinesene. Pretpostavlja se da bi pozitivna, ljubazna božanstva ili stvorenja mogla biti obala, jer su riječi “obala”, “štiti”, “štiti” prije, a i danas, izazivale isključivo pozitivne asocijacije. Može se pretpostaviti da su, za razliku od njih, ghoulovi bili zla stvorenja. A žrtve su im se prinosile iz jednog jednostavnog razloga – na taj su ih način ljudi pokušavali pomiriti. Međutim, postoji još jedna verzija - ghoulovi bi mogli biti duhovi svojih predaka, odnosno nisu mogli personificirati ni zlo ni dobro.

„Logika je sljedeća: ghoul je mrtav čovjek, mrtav je predak, odnosno, po svoj prilici, govorimo o štovanju mrtvih predaka“, objašnjava Mihail Odeski. Još u 19. stoljeću poznati slavenski filolog Izmail Sreznjevsky smatrao je pitanje izvornika u poganstvu "dogmom o jednom jedinom, vrhovnom Bogu, pretku svih drugih božanstava". Istraživač je govorio o tri razdoblja ruskog poganstva: razdoblje obožavanja Peruna bilo je posljednje, razdoblje štovanja "obitelji i rađanja" koje mu je prethodilo i najstarije - razdoblje štovanja duhova i obala. "Sreznevsky navodi mnoge slučajeve spominjanja duhova u narodnim tradicijama Slavena", kaže Mikhail Odessky. - Ova se riječ nalazi u različitim oblicima: u muškom rodu (upir, upyur, vpir, vampir), u ženskom (upirina, vampera) i gotovo posvuda u dva značenja: ili šišmiš, ili duh, vukodlak, zli duh koji siše krv iz ljudi". U tom drugom smislu vampiri su postali poznati u cijelom svijetu. I opet su u tome umiješali naši ljudi.

otišao predaleko

Otprilike u isto vrijeme kada je riječ "ghoul" prvi put pronađena u drevnim rukopisima, odnosno na popisu iz 15. stoljeća, u Rumunjskoj vlada zloglasni sada Vlad III Tepes (Drakula), koji je kasnije postao prototip najpoznatijeg književni i filmski vampir. Iza sebe je ostavio bogatu epistolarnu ostavštinu. U to vrijeme nije bilo pisanog rumunjskog jezika, a Drakula je pisao na latinskom i crkvenoslavenskom. Ali, možda, jedan od najpouzdanijih, najzanimljivijih i informativnih tekstova o Tepešu - "Priča o guverneru Drakule" - napisao je, kako sugeriraju znanstvenici, službenik moskovskog veleposlanstva Fjodor Kuritsyn, koji je služio na dvoru mađarskog kralja. Dugo je boravio na Balkanu, a kada se vratio u domovinu, proslavio se kao heretik. Treba napomenuti da se vrlo brzo u Rusiji pojam vampira povezivao s vješticom ili čarobnjakom, koji su se pak povezivali s konceptom hereze. Definiran je kao odmak od dogmi koje se smatraju važnima za crkvu. U vjeri ruskog naroda bila je ukorijenjena ideja da osoba neće pronaći mir nakon smrti ako se to dogodilo u trenutku kada je izopćen iz crkve. Mogao bi biti izopćen zbog nemoralnog ponašanja ili krivovjerja. Dakle, heretik bi mogao postati vampir nakon smrti. Ta činjenica čini legendarnom osobnošću Fjodora Kuritsina i tjera nas da posebno pogledamo njegovu "Priču o Drakuli vojvodi", napisanu jasno pod utjecajem heretičkih pogleda, upletenih u narodne slavenske tradicije. Zanimljivo je da Vlada Tepeša nikada ne zove pravim imenom. Legenda počinje sljedećim riječima: “Bio je namjesnik u muntinskoj zemlji, kršćanin grčke vjere, na vlaškom se zove Drakula, a po našem mišljenju Đavo.” Nadimak Drakula (sam vladar napisao je Dragkulya) nije preveden točno onako kako je napisao đakon Kuritsyn. Na rumunjskom je "đavo" "drakul" (drakul), a "drakula" (draculea) je "đavolji sin". Međutim, nadimak je otac Vlada, vojvoda Vlad II uopće nije dobio zbog svoje povezanosti sa zlim duhovima. Još ne preuzimajući prijestolje, pridružio se elitnom viteškom redu Zmaja na dvoru Sigismunda I. Luksemburškog, koji je osnovao mađarski kralj za borbu protiv nevjernika, uglavnom Turaka. Postavši vladar, naredio je prikazati zmaja na novčićima. "Drakula" prvenstveno znači "zmaj". No, autor legende sve je promijenio na drugačiji način. U svakom slučaju, upravo je njegov rukopis pokrenuo percepciju Drakule kao čovjeka neviđene okrutnosti, personifikacije zla. Tako se to predstavlja u modernoj književnosti.

Istraživači ne sumnjaju da upravo u slavenskim korijenima leži jedan od glavnih razloga suvremenog vampirskog kulta. “Što je najgore u vezi s vampirom istog Brama Stokera? - pita se Mihail Odeski. - On je uistinu strašan ne u svom dvorcu u Transilvaniji, nego kad napadne London. Kraj 19. stoljeća, procvat civilizacije, i odjednom se iz istočne Europe pojavljuje nešto jezivo i mračno. Ovo je užas pred nepoznatim bićem, pred drugom kulturom i drugim društvom – dalekim i neshvatljivim.

Ali koji je fenomen ghoul-vampira? Zašto su od svih mitskih bića kojima su obilovale slavenske legende samo ona preživjela do danas? Zašto se nitko nekako posebno ne sjeća ni Peruna ni obale? Možda odgovor leži u činjenici da su se u nekom trenutku povijesti vampirski ghoulovi "spustili s neba na zemlju". I ljudi ih više nisu obožavali, nego su se trudili mirno slagati s njima.

Mišljenja

Alexander Kolesnichenko, kandidat filoloških znanosti, izvanredni profesor Odsjeka za periodični tisak Moskovskog državnog sveučilišta tiskarske umjetnosti po imenu Ivana Fedorova:

Hipoteza o ruskom podrijetlu riječi "vampir" sasvim je razumna. Druga stvar je što o antici znamo vrlo malo, a ghoulovi se u izvorima spominju tek nekoliko puta. Vjerojatno bi u svakom od ovih slučajeva značenje riječi moglo biti drugačije. I deset stoljeća ta je riječ mogla čak promijeniti svoje značenje u dijametralno suprotno. Ovo je prilično uobičajeno u jeziku. No, s obzirom na geopolitički položaj Drevne Rusije, vjerojatno su se prvi vampiri u modernom smislu riječi pojavili kod nas, a možemo s pouzdanjem reći da je ovo stvorenje slavenskog podrijetla. Vjerojatno su bili štovani kao božanstva, jer su tada ljudi podjednako štovali i prirodne pojave i idole.

Leonid Koloss, povjesničar književnosti, kandidat filoloških znanosti:

Riječ "ghoul" možda je ruskog porijekla, ali nema dokaza da vampirizam kao pojava ima naše korijene. Mnogi narodi svijeta imali su slične legende. Da, naša je kultura dala značajan doprinos razvoju modernog vampirskog kulta, ali nije postala njegov rodonačelnik. Na primjeru ruske književnosti promatramo proces transformacije mitskog ghoula u specifičnog "živog" vampira. Uzmimo, na primjer, Gogoljevo djelo. U Viyu su to mitska bića, a u svojim kasnijim djelima, iste Mrtve duše, sličnim tonovima opisuje sasvim zemaljske likove. Tako su živi ljudi obdareni kvalitetama folklornih likova. Upravo to sada jasno pokazuje i kino, koje s novom snagom popularizira legende o vampirima. Popularnost vampira može se jednostavno objasniti: uz njihovu pomoć zgodno je plašiti ljude, a ljudi se žele uplašiti.

Časopis za autorska prava "Itogi"