Д.Н. УЗНАДЗЕ

ПСИХОЛОГИЯ

Ответственный редактор И. В. Имедадзе

Москва Санкт-Петербург Нижний Новгород Воронеж Ростов-на-Дону Екатеринбург Самара Новосибирск Киев Харьков Минск

ББК 88.3я73 УДК 159.9(075.8)

Серия «Живая классика»

Перевод с грузинского Е. Ш. Чомахидзе

Данное издание выпущено в рамках проекта «Восток-Восток» при поддержке института «Открытое общество» (Фонд Сороса) - Россия

и института «Открытое общество» - Будапешт

ЛЮБЫЕ ПОПЫТКИ НАРУШЕНИЯ БУДУТ ПРЕСЛЕДОВАТЬСЯ В СУДЕБНОМ ПОРЯДКЕ.

Узнадзе Д. Н.

У34 Общая психология / Пер. с грузинского Е. Ш. Чомахидзе; Под ред. И. В. Имедадзе. - М.: Смысл; СПб.: Питер, 2004. - 413 с: ил. - (Серия «Живая классика»).

ISBN 5-469-00020-6

Фундаментальный учебник, принадлежащий одному из классиков психологии XX века и ранее не переводившийся на русский язык.

Психологам, историкам науки.

ББК 88.3я73 УДК 159.9(075.8)

Научное творчество Узнадзе и проблемы общей психологии

Предисловие научного редактора

Научное наследие Дмитрия Николаевича Узнадзе в целом довольно плохо зна­ комо русской научной общественности. Это более чем странно, учитывая то обстоя­ тельство, что он был признанным классиком «советской психологии». Исследования Узнадзе и его школы всегда привлекали особое внимание, а оригинальная общепси­ хологическая концепция установки служила предметом многочисленных обсуждений и дискуссий. В конечном счете, ей была дана самая высокая оценка - как масштаб­ ной теоретической системе, в которой наиболее плодотворно разработана категория бессознательного, более того, она рассматривалась даже как «советская альтернатива психоанализу». Все это, однако, происходило в условиях, когда многие значительные произведения автора были не переведены на русский язык и не изданы. Разумных оснований для существования подобного положения вещей вроде бы не было, одна­ ко оно оставалось неизменным вплоть до конца советской эпохи.

Мы не будем здесь анализировать субъективные и объективные предпосылки указанного парадокса, хотя с исторической точки зрения это было бы небезынте­ ресно. Главное другое - по-видимому, нынче они в основном устранены. Русская научная общественность получила, наконец, возможность в полной мере ознако­ миться с творчеством автора, интерес к которому существовал всегда и, думается, остается и поныне.

Предлагаемая книга отчасти будет способствовать удовлетворению этого инте­ реса. Однако прежде чем коснуться непосредственно данной работы, имеет смысл в самых общих чертах охарактеризовать наиболее важные направления научного твор­ чества Узнадзе с тем, чтобы еще раз напомнить, как мало оно знакомо русскому читателю и сколь много еще предстоит сделать для исправления положения.

Богатое научное наследие Узнадзе включает в себя произведения по филосо­ фии, педагогике, истории, эстетике и психологии. Причем, вплотную исследовани­ ем психологической проблематики Узнадзе занялся лишь после 1918 года, переехав в Тбилиси, где в только что открывшемся университете начал организовывать первую в Грузии кафедру и лабораторию психологии. До этого он в Кутаиси занимался тео­ ретической и практической работой в области педагогики, писал учебники по исто­ рии, а также исследования по эстетике и литературной критике, и особенно по фи­ лософии.

Узнадзе по праву считается одним из основателей грузинской философской школы. Его работы в этой области включают в себя монографии по истории филосо-

фии - это произведения, посвященные анализу философских систем Вл. Соловьева (написано еще в Германии) и Бергсона (1920), а также целый ряд оригинальных исследований различных философских проблем: «Индивидуальность и ее генезис» (1910), «Философские беседы: смерть» (1911), «Философия войны» (1914), «Смысл жизни» (1915), «Смысл жизни и воспитание» (1916). Эти работы, написанные в духе философии жизни и экзистенциального сознания, по сей день не утратили ни своей актуальности, ни научной значимости. В двадцатые годы Узнадзе прекращает свои философские искания, несомненно, ввиду явной нестыковки его представлений с позицией официальной идеологической доктрины. К сожалению, русский читатель совершенно незнаком с этой частью творчества Узнадзе.

Значительно лучше, в этом смысле, обстоит дело с разработками Узнадзе в сфере педагогики и граничащими с нею областями психологии, главным обра­ зом, благодаря вышедшей в серии «Онтология гуманной педагогики» книге «Узнад­ зе» (2000). В нее вошли ряд произведений автора разного периода. Их тематика весь­ ма разнообразна и, в целом, отражает круг интересов Узнадзе в этой области. Хотя несомненно и то, что множество значительных работ еще ожидают своего перевода и публикации. В первую очередь, это касается монографий «Педология» (1933) и, в особенности, «Психология ребенка» (1947).

Нужно отметить, что Узнадзе выполнил большое количество исследований в этой сфере (более пятидесяти работ), фактически разработав целостную систему взглядов, охватывающую важнейшие вопросы как педагогики, так и возрастной и пе­ дагогической психологии (Узнадзе четко размежевывал эти дисциплины, хотя и на­ стаивал на психологическом обосновании педагогической системы). Педагогическая концепция Узнадзе построена на единой методологической основе, включающей точ­ ное определение всех основных педагогических понятий. Такой единой философскопсихологической основой стала идея целостной и активной личности как объекта воспитания - идея, которая впоследствии вылилась в широко известную психологи­ ческую теорию установки. В собственно педагогических исследованиях автора разрабо­ таны вопросы, связанные с сущностью, целями и задачами воспитания как предмета педагогики, ролью школы, в частности учителя, и семьи в этом процессе, различия­ ми между теоретической и практической педагогикой и реализацией главных дидакти­ ческих принципов при организации последней, и многое другое.

В исследованиях по возрастной и педагогической психологии поставлены

и оригинально решены вопросы: возрастной периодизации («теория возрастной сре­ ды»), соотношения между врожденным и приобретенным («теории коинцинден¬ ции»), соотношения обучения и развития, сущности игровой деятельности («тео­ рия функциональной тенденции»), сущности учебной деятельности (как переходной формы между т.н. экстрогенными и интрогенными формами поведения), развития интересов (в том числе, познавательных), развития технического мышления, нача­ ла школьного возраста и готовности к школе и др.

Разумеется, в небольшом сборнике невозможно было полноценно осветить, как решались Узнадзе все указанные вопросы. Существенным образом позволяет обо­ гатить представление об этом ознакомление с работами из цикла экспериментальных исследований двадцатых годов, посвященных некоторым аспектам онтогенеза мыш­ ления (группирование и формирование понятий), которые впервые были напечата­ ны в немецких журналах и принесли их автору европейскую известность. Они пред­ ставлены в книге «Психологические исследования» (1966).

Творчество Узнадзе в сфере психологии отличается многообразием тем и обла­ стей. Кроме вопросов возрастной и педагогической психологии, он занимался также

Научное творчество Узнадзе

актуальными теоретическими и практическими вопросами психотехники. До того, как начался разгром психотехники в Советском Союзе, им было выполнено до деся­ ти работ в этой области.

Однако основной интерес автора был сосредоточен в области общей психоло­ гии. Некоторые важные общепсихологические произведения вошли в упомянутую выше книгу, до последнего времени остававшуюся единственной изданной в России и отражавшей психологическое творчество Узнадзе. Ее второе, несколько сокращен­ ное издание, осуществилось в 1997 году под названием «Теория установки». Но в нее не попали многие значительные и даже этапные произведения автора, в частности статья «Petites perceptions Лейбница и их место в психологии» (1919), впервые высве­ тившая интерес автора к проблеме бессознательного и ставшая центральной в его исследованиях; «Impersonalia», где Узнадзе, анализируя интересный языковой фе­ номен, впервые обращается к некой биосферной реальности, ставшей прототипом установки. Биосферная точка зрения основательно была разработана уже в первой монографии Узнадзе по «Общей психологии» - «Основы экспериментальной психо­ логии. Принципиальные основы и психология ощущений» (1925). Как явствует из названия, в ней подробно рассмотрены методологические, теоретические и методи­ ческие вопросы «Общей психологии», дан основательный критический анализ состо­ яния психологической науки на то время, а также изложен обширный материал по психологии ощущений. Далее, из непереведенных произведений Узнадзе необходимо отметить книгу «Сон и сновидения» (1936). Несмотря на свой сравнительно неболь­ шой размер, она изобилует новаторскими идеями в связи с интерпретацией «комп­ лексов» и других понятий психоанализа с позиций теории установки. В ней представ­ лена по существу новая концепция сновидений, начата разработка представлений о «функциональной тенденции», появляется идея об «объективации» и т.д. Завершен­ ный вид концепция объективации приобрела в этапной статье «Проблема объектива­ ции» (1948). Наконец, в данном контексте следует упомянуть работу «К проблеме сущности внимания» (1947), весьма своеобразно освещающую природу внимания. Все эти работы выполнены на грузинском языке.

Что касается главного дела жизни Дмитрия Николаевича - его общепсихоло­ гической концепции установки, то теоретическую работу по созданию новой психо­ логической системы Узнадзе начал с двадцатых годов прошлого века и уже через несколько лет в упомянутой книге «Основы экспериментальной психологии» пред­ ставил как бы первый (биосферный) вариант концепции. В дальнейшем исследова­ ния продолжались как в направлении развития и совершенствования самой теории, так и ее экспериментального обоснования. В конце тридцатых-начале сороковых го­ дов Узнадзе написал несколько работ, обобщающих теоретические идеи и эмпири­ ческие данные психологии установки уже следующего этапа ее развития. Это основа­ тельные статьи: «К психологии установки» (1938), «Исследования по психологии установки» (1939), глава «Психология установки» в книге «Общая психология» (1940) и «Основные положения теории установки» (1941).

Лишь недавно российский читатель смог познакомиться с последней из них. В сокращенном виде она вошла в отмеченный выше сборник педагогических работ Узнадзе. Между тем, эти работы не только позволяют проследить исторический путь развития психологии установки, но и понять смысл теоретических ходов в связи с постановкой самой проблемы установки, трактовавшейся по-разному в зависимости от методологических задач, поставленных автором. Вначале установка рассматрива­ лась в свете психофизической проблемы, далее в контексте так называемого «посту­ лата непосредственности» и в противовес бессубъектной психологии. В «Общей пси-

хологии» акцент делается на методологической проблеме целесообразности поведе­ ния - установка выступает в качестве психологического механизма этой целесооб­ разности.

В сороковые годы Узнадзе внес целый ряд уточнений и дополнений в свою теоретическую систему. В 1950 году он скоропостижно скончался, но успел создать две значительные работы, подводящие итог последнего периода его творчества. Обе были написаны на русском языке и предназначались для всех специалистов страны. Первая, наиболее крупная и известная - «Экспериментальные основы психологии установки» - была издана на русском языке трижды: в 1961 году в Тбилиси в книге под тем же названием, а затем в 1966 и 2000 годах в Москве в уже отмеченных сбор­ никах. Вторая работа - «Основные положения теории установки» - увидела свет лишь однажды, в той же книге 1961 года, тираж которой составил всего 1000 эк­ земпляров. Поэтому, по прошествии более сорока лет со времени ее издания, она вряд ли может считаться доступной русским читателям, интересующимся теорией установки. Между тем, она содержит ряд важных положений, развивающих теорию в направлении углубления анализа специфики именно человеческой психики. Тем са­ мым, Узнадзе указал вектор последующего развития теории установки, в направле­ нии которого оно и шло в созданной им психологической школе. Таково вкратце положение дел на сегодня.

Обратимся теперь непосредственно к представляемой книге «Общая психоло­ гия». Неизвестно, как долго шла работа над ней, но очевидно, что Узнадзе приходи­ лось форсировать ее, поскольку дело подготовки психологических кадров (да и в це­ лом специалистов-гуманитариев), которым он руководил, настоятельно нуждалось в грузинском учебнике по психологии. Книга вышла в 1940 году, то есть фактически на промежуточном этапе развития теории установки. Появись она позже, наверняка, имела бы несколько иной вид в свете последующей разработки теории установки, являющейся стержнем всего учебника. Не в последнюю очередь, имея в виду задачу формирования своей психологической школы, автор предпринял попытку создания учебного пособия, полностью построенного на оригинальной психологической кон­ цепции. Данная книга представляет интерес, прежде всего, с этой точки зрения, ибо таких учебников в психологии немного.

Итак, замысел автора состоял в построении здания «Общей психологии» на фундаменте общепсихологической теории установки. Это ясно просматривается уже в самой структуре и композиции учебника. Последовательность глав в нем чуть ли не противоположна принятой в учебниках того времени. В них обычно в начале рассмат­ ривались познавательные психические процессы, далее эмоциональные и волевые процессы и, наконец, вопросы, связанные с личностью и ее деятельностью. В пред­ ставляемом учебнике изложение материала по отдельным психическим процессам предваряет глава по психологии установки, попросту отсутствующая в традиционных учебниках; затем следуют главы, посвященные психологии эмоций, далее поведению и воле и лишь после этого - познавательным процессам: ощущению, восприятию, памяти, мышлению, вниманию, воображению.

Данная структура, конечно, не случайна, а логически вытекает из основопо­ лагающего тезиса теории установки, согласно которому внешние и внутренние фак­ торы не непосредственно вызывают поведение и, следовательно, соответствующие психические процессы, а опосредованно - через установку; вначале возникает уста­ новка как модификация, настройка целостного субъекта, выраженная в готовности его психофизических функций к выполнению определенной активности, после чего на ее основе реализуется конкретное поведение. Таковым по теории установки явля-

Научное творчество Узнадзе

ется общий механизм работы психики; поэтому в книге в начале рассматриваются закономерности установки, а после - закономерности поведения и включенных в него психических процессов.

Отмеченный принцип непосредственности и его критика изложены в после­ дней части первой главы - «Введение в психологию». Именно здесь проявляется своеобразие и оригинальность методологического подхода Узнадзе к основаниям психологии. Автор показывает, что слепое следование принципу, или постулату, не­ посредственности (внешняя действительность непосредственно и сразу воздействует на сознание, равно как явления сознания воздействуют друг на друга), характерно не только для всей классической психологии, но и для современных ему теоре­ тических систем, таких как бихевиоризм, гештальтпсихология, персонология. Это обстоятельство и служит основным источником их ошибочности. Отказ от этого догматического постулата и признание опосредованного характера психики (созна­ ния, деятельности) является обязательным условием построения новой, истинной психологии.

Между прочим, подобная постановка вопроса - необходимость преодоления «рокового» для предшествующей психологии постулата, или так называемая «задача Узнадзе»1 , - была признана основополагающей и при построении других новых тео­ ретических систем, в частности теории деятельности2 .

Однако постановка этой задачи лишь полдела. Главное - найти ее правильное решение, то есть показать, что же в действительности должно выступать в качестве реального опосредующего звена. Согласно Узнадзе, именно это призвано сделать по­ нятие установки.

В третьей главе Узнадзе обращается к теоретическому обоснованию указанно­ го понятия и к экспериментальным данным, которые были получены им совместно с сотрудниками и характеризовали основные свойства установки. Эти данные дос­ таточно хорошо известны. Что касается теоретической презентации понятия ус­ тановки, в данной главе автор расставляет несколько иные акценты, чем в пре­ дыдущих работах. Рассуждение тут разворачивается, главным образом, вокруг проблемы целесообразности поведения. Опосредующим звеном опять-таки выступа­ ет субъект, модусом существования которого является его целостное состояние - установка. Однако в данном контексте она выступает в качестве механизма, обеспе­ чивающего целесообразность поведения. Возникнув на базе главных факторов по­ ведения (потребность, ситуация) и интегрировав в себе их характеристики, уста­ новка предстает тем психологическим механизмом, который управляет поведением и, следовательно, составляющими его функциями и процессами, опосредствуя, в конечном счете, воздействие среды на психику и межпсихические взаимодействия. В отличие от механицизма и витализма, Узнадзе предлагает трехчленную схему: сре­ да - субъект (установка) - поведение. Учитывая это, а также то, что в работах Узнадзе термин «поведение» выступает в качестве синонима деятельности, ознаком­ ление с данным текстом позволит, возможно, лучше прояснить позицию школы установки в отношении постановки и решения проблемы опосредствования вообще и, в частности, отношения между установкой и деятельностью.

Рассмотрев общий установочный механизм целесообразности поведения, ав­ тор приступает к анализу частных случаев его функционирования в различных ти-

1 Асмолов А.Г. Деятельность и установка. М., 1979.

2 Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1977. С. 80.

пах деятельности, в частности импульсивной и волевой. Глава «Психология пове­ дения», безусловно, является одной из интереснейших в книге. Она содержит не­ мало удачных теоретических ходов - как при описании, так и при объяснении фе­ номена поведения. Особого внимания заслуживает анализ процесса мотивации и сформулированное в этом контексте различение между так называемыми «физичес­ ким» и «психологическим» поведением. Весьма плодотворны соображения, обосно­ вывающие центральную роль акта принятия решения в волевом процессе. В этом акте, по мнению автора, происходит реальная смена установки, окончательно фор­ мируется установка на новое - произвольное поведение. Если происходит сбой в создании или функционировании установочного механизма произвольного поведе­ ния, возникают описанные в главе различного вида психопатологии воли.

Кроме импульсивного и волевого поведения, Узнадзе рассматривает и другие виды деятельности, а именно: внушение и принуждение, показывая их установочную основу. Однако в главе отсутствует развернутая классификация форм поведения, раз­ работанная автором позднее. Можно сказать, что данная классификация по сей день остается уникальной в психологической науке. Нет сомнения, что она существенным образом дополнила бы эту главу3 .

Сознательные психические явления и процессы функционируют в поведении, протекающем на базе установки. Однако они существенно разнятся между собой как феноменально (структурно), так по назначению (функционально) и по уровню раз­ вития (генетически). Эти аспекты, разумеется, взаимосвязаны и, в конечном счете, определены общим механизмом поведения. Поэтому Узнадзе начинает рассмотрение отдельных психических процессов с эмоциональных явлений, полагая, что они пред­ ставляют собой начальную ступень развития сознания, непосредственно примыкаю­ щую к установке как целостному состоянию субъекта, и отражают именно его внут­ реннее состояние. Отсюда - субъективность и целостность эмоциональных процессов, которые отличают их от когнитивных, служащих дифференцированному отражению внешней действительности. Дав такую краткую формулировку проблемы взаимосвязи установки и эмоций, Узнадзе не углубляется далее в возникающие здесь сложные те­ оретические вопросы. Однако он хорошо понимал их важность и постоянно держал в поле зрения. Об этом свидетельствуют материалы, сохранившиеся в личном архиве Узнадзе, в частности так называемые «Тетради для заметок», которые он вел с 1944 по 1949 годы. Они были восстановлены и опубликованы в Вестнике Академии наук Грузии4 . Чуть ли не треть записей Узнадзе содержит соображения по поводу различных аспектов психологии эмоций с точки зрения теории установки. Следует отметить так­ же, что в середине сороковых годов Узнадзе подготовил и прочел специальный курс по эмоциям, в котором изложил и существенным образом проанализировал все име­ ющиеся в ту пору основные взгляды на психологию эмоциональных переживаний (со­ хранилась стенограмма этих лекций). Исходя из этого, следует думать, что Узнадзе намеревался написать большое исследование по эмоциональным явлениям, которое содержало бы критическую и позитивную части.

Трудно сказать, какие из многочисленных гипотетических соображений автор изложил и развил бы в этом, увы, неосуществленном произведении; но нельзя не отметить, что некоторые из них довольно убедительны, вполне соответствуют духу

3 Узнадзе Д.Н. Формы поведения человека //Узнадзе Д.Н. Психологические исследования. М.,

4 Узнадзе Д.Н. Тетради для заметок // Мацне. Серия по философии и психологии. 1988. № 2, 4; 1989. № 1. (на груз. яз.)

Научное творчество Узнадзе

и букве теории установки и, что важно, в данном контексте обогащают и дополня­ ют текст анализируемой главы. Поэтому мы ненадолго задержим внимание читателя на указанных соображениях.

Перед Узнадзе актуально стояла проблема взаимосвязи эмоциональных пере­ живаний и телесных (соматических) процессов, в частности вопрос о природе выра­ зительных движений. Узнадзе предлагает следующее решение: основополагающей для теории установки является идея о целостном характере реагирования индивида на различные воздействия. Эффект внешнего воздействия распространяется на все сфе­ ры реагирования организма (висцеральную, моторную, психическую), в основе чего лежит его целостное первичное изменение - установка. Все отдельные процессы есть дифференцированное проявление целостного первичного эффекта. В противовес су­ ществующим в психологии эмоций двум конкурирующим взглядам (Вундт и др. и Джеймс-Ланге), Узнадзе формулирует альтернативную позицию: эмоциональные переживания и телесные изменения, в том числе выразительные движения, не явля­ ются причиной или выражением друг друга. Они представляют собой два самостоя­ тельных явления, одновременно возникающих из одного источника - установки. Однако то, что объективно не является каким-либо выражением, в социальной сре­ де используется людьми в качестве внешнего выражения чувств. Но это стало воз­ можным только благодаря наличию у этих различных явлений единой реальной пси­ хологической основы.

Не останавливаясь на других интересных рассуждениях автора (например, о ха­ рактере взаимосвязи между эмоциональными и познавательными процессами, в кото­ рых, в сущности, реализуется та же теоретическая позиция), рассмотрим лишь то, как выстраивает Узнадзе схему отношений между установкой, поведением и эмоцией.

Схема, лишь обозначенная в «Общей психологии» и развернутая в «Тетрадях», в принципе, такова: эмоции выступают в качестве определенного пускового механиз­ ма поведения на уровне сознания (переживания) или в виде «стимула для разверты­ вания поведения, соответствующего установке»5 . Тем самым они как бы следуют за установкой и предшествуют реализации поведения.

Однако в «Тетрадях» данная схема развивается и усложняется. Эмоциональные явления не только следуют за установкой, но и предшествуют ей, выполняя функ­ цию ее субъективного фактора. Являясь импульсом, потребность вместе с тем изна­ чально представляет собой более или менее определенную эмоцию. «Потребность эмоциональна», - говорит Узнадзе.

Далее автор дифференцирует эмоциональные явления в зависимости от ха­ рактера их отношения к поведению; выделяются эмоции, упреждающие поведение и выражающие наличие готовности к осуществлению конкретной деятельности (то есть то, что говорится в «Общей психологии»), и эмоции, возникающие в самом процессе поведения. Последние представляют собой отражение в сознании особен­ ностей реализации установки в ходе поведения. В соответствии с этим решается воп­ рос о качественной стороне эмоциональных переживаний. Поскольку содержание ус­ тановки каждого конкретного поведения, равно как условия и обстоятельства, затрудняющие или, напротив, способствующие реализации этого последнего, в каж­ дом данном случае своеобразны, то должно иметься столько же соответствующих разновидностей эмоциональных переживаний.

5 Там же. № 1. С. 93.

10 Предисловие научного редактора

в предисловии и сделав ссылку на свой первый учебник - «Основы эксперименталь­ ной психологии», как источник более полной информации по данной теме. Тем не менее, нужно отметить, что Узнадзе существенно обогатил эту часть главы новыми данными, полученными со времени опубликования (1925) указанной книги.

Что касается центрального, пожалуй, вопроса данного обзора - в чем имен­ но нашло свое выражение своеобразие установочного подхода к анализу отдельных психических процессов, то в этой части следует заострить внимание на том, как решает автор проблему интермодального единства ощущений. Решение данной про­ блемы в духе теории установки напрашивается как бы само собой. В самом деле, поскольку различные модальности переживаются единым субъектом, то вполне ло­ гично искать причину сходства между этими переживаниями именно в нем, в его целостном состоянии. Установка, как именно такое состояние, возникает в резуль­ тате воздействия на индивида среды, то есть довольно многообразных сенсорных стимуляций. В свою очередь, единство установочной основы определяет единство и родственность переживаний, в частности, ощущений различной модальности. Этим же механизмом объясняются и остальные феномены из этой сферы: факты синес­ тезии и эффекты взаимодействия органов чувств.

Разговор о восприятии Узнадзе начинает с постановки вопроса о взаимосвя­ зи предмета и содержания восприятия и обсуждения результатов своих опытов, на­ правленных на его решение. Эти эксперименты выявили интересные закономерности взаимовлияния содержания и предмета восприятия, при явном приоритете после­ днего. Положение об основополагающей роли предмета в процессе восприятия яв­ ляется несущей конструкцией всей главы.

Особое внимание автора привлекает такое свойство восприятия, как целост­ ность, гештальтность. Это вполне естественно, так как психология установки, по сути, есть психология целостности. Но это - целостность субъекта; и именно субъект как целое, полагает Узнадзе, забыт гештальттеорией. Явление целостности восприя­ тия в ней сведено к закономерностям гештальтизации, то есть объективной органи­ зации перцептивного поля. Автор предлагает альтернативную формулу: комплекс раз­ дражителей (объект) - целостный процесс в субъекте - восприятие как целостность. Осмысливая установку в качестве опосредствующего звена, Узнадзе приходит к сле­ дующему пониманию механизма восприятия: мотивированный субъект начинает вза­ имодействовать с внешним миром, результатом чего является целостное изменение субъекта, вызванное в нем объективной действительностью. Так возникает установ­ ка, представляющая основу действия и переживания индивида, в том числе и вос­ приятия.

В «Общей психологии» рассуждения на данную тему этим и завершаются. Од­ нако проблема остается. Дело в следующем: согласно теории установки, восприятие как полноценная психическая активность, как предметное переживание, должно ос­ новываться на установке. Но последняя, как известно, возникает на базе потребнос­ ти и ситуации, то есть подразумевает предварительное отражение, восприятие ситу­ ации. Вот и возникает дилемма - для создания установки необходимо восприятие ситуации, которое, в свою очередь, нуждается в наличии действующей установки.

Автор теории установки ясно видел проблему и настойчиво искал пути ее ре­ шения. Об этом свидетельствуют несколько записей в «Тетрадях», а также целый раздел в его последней работе под названием: «Восприятие как фактор установки: два значения этого термина». При этом в примечании дан второй вариант авторско­ го текста, что свидетельствует об особой тщательности, с которой Узнадзе разраба­ тывал данную проблему. Ее решение вырисовывается в контексте трехступенчатой

Научное творчество Узнадзе

модели восприятия. На первой ступени установке как целостному состоянию субъек­ та «предшествует некоторый первичный эффект действия раздражителя на один из его чувственных органов - эффект, который еще нельзя рассматривать как подлин­ ное, завершенное восприятие определенного, локализованного во внешнем мире объективного раздражителя. Поэтому естественнее всего характеризовать эту ступень восприятия, как ступень замечания, или, еще точнее, как ступеньощущения дей­ ствующих извне раздражений»6 . В «Общей психологии» эта простейшая форма вос­ приятия также описывается и обозначается, как «ощущенческое восприятие»; при­ чем она предшествует следующей ступени восприятия как в онтогенезе, так и в актуалгенезе. Вторую ступень перцептивной активности составляет обычное предмет­ ное восприятие. Высшая же ступень осуществляется на уровне объективации как активный, произвольный процесс - в «Общей психологии» он именуется наблю­ дением. Две последние формы перцептивной активности протекают на основе уста­ новки; первая сама является условием возникновения установки.

Данная теоретическая конструкция Узнадзе, какое бы содержание ни вклады­ валось в термины «замечание», «ощущение» или «наглядное восприятие», по мнению некоторых интерпретаторов, говорит о том, что возникновению установки всегда предшествует какая-то «работа» или активность7 . Следует полагать, что это вполне резонное замечание вряд ли было бы отвергнуто самим автором теории установки. Однако все дело в том, нужно ли считать эту активность поведением (деятельностью) или, может, точнее и разумнее было бы, вслед за Узнадзе, квалифицировать ее как рефлекс или «рефлексоидный акт».

Поскольку тут мы имеем дело с гипотетическим построением, влекущим за собой далеко идущие теоретические выводы, требуется особая точность изложения. Поэтому прямо процитируем одну из «заметок» Дмитрия Николаевича, о серьезно­ сти и важности которой свидетельствует ее заголовок - «Пределы правомерности постулата непосредственности». Узнадзе пишет: «Было бы неверно полагать, что в субъекте ничего не возникает непосредственно - под влиянием среды, что все опос­ редствованоустановкой субъекта. Думается, в случае, когда у субъекта нет нужды или потребности устанавливать взаимоотношения со средой, или же у него нет та­ кой возможности... вероятно, среда все-таки воздействует на него и вызывает не­ посредственный эффект в психике, организме или соматике. Данный эффект мы можем называтьрефлексом илирефлексоидным эффектом. Таковыми будут:ощущение -

в познавательной сфере, удовольствие-неудовольствие - в эмоциональной сфере,рефлексы - в моторной сфере. На первый взгляд, представляется правомерным на­ блюдение предшествующей психологии, согласно которой ощущение, чувство (при­ ятное-неприятное) и рефлексы представляют собойэлементарные содержания на­ шей психики и поведения. Однако правомерно оно лишь в том смысле, что отсюда берется материал, из которого строятся наши переживания. Но что именно строит­ ся и какими будут конкретные переживания в каждый данный момент, это зависит от того, какова потребность субъекта и ситуация ее удовлетворения, создающие в субъекте соответствующуюустановку, - переживания зависят от этой установки.

Разумеется, в действительности между ними - материалом и установкой - нет столь резкого разграничения. Поэтому, бывают случаи, когда, скажем, раздра­ житель красного вызывает ощущение другого цвета, твердый кажется мягким... То же

6 Узнадзе Д.Н. Тетради для заметок // Мацне. 1988. № 4. С. 61. (на груз. яз.)

7 Асмолов А.Г. Деятельность и установка. М, 1979.

12 Предисловие научного редактора

самое относится к приятному-неприятному. Моторные рефлексы также зависят от состояния субъекта»8 .

Хотя автор последним пассажем несколько смягчает позицию, она высказана достаточно категорично и, на наш взгляд, существенно корректирует и уточняет ба­ зисное положение теории. К ней следует отнестись со всей серьезностью, ибо, кон­ статируя наличие таких форм активности, на которые не распространяется прин­ цип установочного опосредствования, она заметно увеличивает объяснительный потенциал психологии установки, делает ее более гибкой как в методологическом, так и в чисто теоретическом отношении.

В контексте обсуждаемой проблемы данное гипотетическое построение автора позволяет устранить все «парадоксы», связанные с возможностью безустановочной репрезентации факторов установки. Причем, данное решение касается не только доустановочного «восприятия» ситуации, но и фактора потребности, на который, в принципе, также можно распространить парадокс первичности. Если первичная реп­ резентация ситуации может осуществляться в форме непосредственного «рефлексо¬ идного» процесса «ощущения», то субъективный фактор установки может быть представлен в виде «рефлексоидного» эмоционального переживания. Выше, в ком­ ментариях к главе, посвященной психологии эмоций, уже было отмечено, что Уз­ надзе в принципе допускает такую возможность, говоря об «эмоциональности по­ требности».

Завершая обсуждение главы о восприятии, отметим одну ее особенность. В ней совершенно не затронут вопрос об иллюзиях восприятия, тогда как данная тема не­ изменно обсуждается во всех старых и современных учебниках. Это выглядит несколь­ ко странно, поскольку именно иллюзии восприятия составляют основу созданного Узнадзе и его сотрудниками методического аппарата по изучению установки. И едва ли какая-либо другая общепсихологическая теория может сказать больше и весомее об иллюзиях восприятия, чем теория установки. Для подтверждения этого далеко идти не приходится. С.Л. Рубинштейн в своем знаменитом учебнике, кстати, издан­ ном в том же году, что и учебник Узнадзе, обсуждая тему иллюзий восприятия, пря­ мо указывает на опыты Узнадзе и его сотрудников, доказывающие установочную, то есть центральную, а не периферическую обусловленность иллюзий. Как бы там ни было, анализ этого вопроса в широком плане мог, безусловно, лучше продемонст­ рировать объяснительный потенциал теории установки в сфере психологии восприя­ тия. Это, несомненно, усилило бы установочное звучание всего учебника и способ­ ствовало реализации замысла автора.

Концепция объективации, созданная в рамках общепсихологической теории установки в последний период научного творчества Узнадзе, могла бы существенно преобразить многие главы «Общей психологии», в первую очередь - касающиеся так называемых «высших познавательных процессов». Впрочем, читателю не трудно будет заметить, что наметки модели объективации даны уже в самом учебнике, в частно­ сти, там, где обсуждается вопрос о взаимоотношении восприятия и мышления. Хотя идея и термин появились еще раньше («Сон и сновидения»), к основательной разра­ ботке этой теоретической модели Узнадзе приступил в сороковых годах. Во всяком случае, в «Тетрадях» автор неоднократно возвращается к обсуждению данной темы. Впервые в развернутом виде концепция излагается в трудах Тбилисского университе­ та, в исследовании «Проблема объективации» (1948). В последних обобщающих рабо­ тах она приобретает завершенный вид.

8 Узнадзе Д.Н. Тетради для заметок // Мацне. 1988. № 4. С. 61. (на груз. яз.)

Научное творчество Узнадзе

Концепция объективации достаточно хорошо известна, поэтому лишь напом­ ним, что, согласно Узнадзе, активность человека разворачивается на двух уровнях: на уровне импульсивного поведения, где реализация установки происходит беспре­ пятственно, и на уровне объективации, где осуществление поведения сталкивается с трудностями, практическая активность блокируется - что приводит к акту объек­ тивации. Объективация создает условия для начала теоретической активности, на­ правленной на решение возникшей проблемы и, в конечном счете, корректировку установочного механизма, обеспечивающего целесообразность поведения. Для этого субъект приводит в действие свои высшие когнитивные функции и, в целом, реф­ лексивное сознание.

Таким образом, способность объективации коренным образом меняет облик психики, делая ее специфически человеческой. Благодаря акту объективации у че­ ловека появляется возможность переживания чего-то как данного, как некоего объекта. Этот объект или ситуация содержит причину задержки поведения. Поэтому «перед нами возникает вопрос о том, что же это такое - что мы объективируем, что переживаем как данное. И первое, что раньше всего появляется в ответ, это сознание того, что это то же самое, что переживаем; у нас появляется сознание тождества, или идентичности, предмета нашего переживания»9 . «Это обстоятельство делает возможным выработку у человека специфического отношения к миру - он начинает познавать его»10 .

Познавательный процесс - процесс синтетический. И не только потому, что подразумевает синхронизированную и организованную работу нескольких когнитив­ ных функций, но и в том смысле, что эти функции взаимопроникают друг в друга, создавая сложные когнитивные способности и образования.

В последней работе Узнадзе мы находим лишь эскизное описание этого про­ цесса. Все, естественно, начинается с акта объективации; он, в свою очередь, созда­ ет предпосылки для весьма существенного акта, без которого невозможно дальней­ шее развитие познавательного процесса - акта идентификации, или «логического закона тождества». Затем, по-видимому, происходит фокусировка внимания, тесней­ шим образом связанного с объективацией (об этом подробнее ниже). Далее следует процесс повторного восприятия некоторых свойств ситуации или объекта, которые не были должным образом отражены в установке практического поведения и при­ вели к срыву деятельности. Но для этого необходимо не только повторное пережи­ вание этих свойств, но и их «предуцирование» при помощи слова - «это получает­ ся, в конечном счете, в результате объединенной работы восприятия и логического (словесного) мышления, то есть того, что мы обычно называемнаблюдением». На­ блюдение как начальный этап вторичного отражения действительности «является первым проявлением работы нашего мышления или - еще точнее - он является сложным процессом, объединяющим в одно целое работу нашего ощущения и на­ шего словесного мышления»".

Теоретическая активность, возникшая на базе объективации, не может обойтись без процессов памяти. Причем память рассматривается не как единая и качественно однородная во всех своих проявлениях функция, а как способность, представляющая собой одновременно несколько ступеней развития, решающая различные задачи в деятельности человека. Соответственно, выделяются пассивные

9 Узнадзе Д.Н. Экспериментальные основы психологии установки. Тбилиси, 1961. С. 190.

10 Там же. С. 193.

11 Там же. С. 195.

формы - узнавание, непосредственная память, ассоциативная память, и активные формы - заучивание и воспоминание. Данные формы проявления мнемической функции подробно описываются в «Общей психологии». При этом Узнадзе особое внимание уделяет раскрытию природы представления как основного строительного материала памяти, неоднократно возвращаясь к анализу этого вопроса в различных текстах. Подход Узнадзе здесь опять-таки остается синтетическим; отличительная особенность высших форм представления состоит в их обобщенности, или, иначе, интеллектуализации.

Наконец, завершают процесс решения теоретической задачи операции соб­ ственно логического мышления - при помощи данных внимания, наблюдения, представления и возможностей идентификации и номинации, полученных благода­ ря объективации.

Из всех отмеченных звеньев познавательной активности, описанных в рамках концепции объективации, наиболее запутанным и дискуссионным представляется вопрос о взаимоотношении понятий объективации и внимания. В конечном счете, он сводится к проблеме наличия у внимания собственной сущности и самостоятельной функции. В «Общей психологии», в соответствующей главе, автор довольно подробно анализирует внимание, не ставя под сомнение правомерность его рассмотрения в качестве отдельного и важного когнитивного процесса. Однако необходимость четкой квалификации познавательной активности, протекающей на уровне объективации, поставила перед Узнадзе задачу более глубокого осмысления сущности задействован­ ных здесь процессов, и, прежде всего, внимания. В 1947 году он написал специаль­ ную работу, обосновав определенную позицию по поводу сущности внимания, кото­ рая затем в «Теоретических основах...» была фактически изменена (хотя, возможно, не опровергала в достаточной мере предыдущей точки зрения). Учитывая, что указан­ ная позиция мало или вовсе незнакома русскому читателю, позволим себе несколь­ ко подробнее остановиться на данном вопросе.

Узнадзе анализирует внимание как с точки зрения его функции, так и соб­ ственно процесса. Обычно выделяются три функции внимания: отбор из действую­ щих на субъекта впечатлений определенного, строго ограниченного их числа; кон­ центрирование на них психической энергии и, в результате, - повышение степени ясности и отчетливости содержаний сознания.

Анализируя эти функции, автор приходит к выводу, что ни одна из них не может считаться специфической функцией непосредственно внимания. В частности, отбор не может быть таковым, поскольку предполагает процесс, учитывающий со­ держание переживания и протекающий, прежде всего, в русле этого содержания. Внимание же, по существу, мыслится в качестве индифферентной к содержанию формальной «силы», способной как «прожектор» осветить все, независимо от того, на что направлено. Внимание не может быть с необходимостью связано и с функци­ ей сосредоточения, так как бывают случаи всепоглощающей концентрации сознания на определенных содержаниях и при отсутствии внимания (например, во время силь­ нейших эмоциональных переживаний). И, наконец, касательно повышения уровня ясности содержаний сознания, что, по оценке автора, составляет главную функцию внимания, представляющую как бы ее «биологическую основу». Она также не может мыслиться в качестве непосредственной функции внимания, поскольку ясность со­ держаний сознания означает наличие богатого деталями отражения действительнос­ ти; а отражение действительности, конечно, не дело внимания. Ее отражают такие когнитивные процессы, как восприятие, представление, мышление. Стало быть, яс-

Научное творчество Узнадзе

ность и отчетливость отражения непосредственно зависят от уровня активности ука­ занных процессов.

Что касается процессуальной стороны работы внимания, то она всюду харак­ теризуется более или менее продолжительной задержкой активности на предмете, большей или меньшей длительностью фиксации на нем познавательных психичес­ ких сил. Следовательно, главное - задержка, остановка, фиксация; если их нет, то нет и внимания. Они, подобно приписываемым вниманию свойствам отбора, кон­ центрации и ясности, по всей видимости, определяются другим фактором. Анали­ зируя некоторые случаи импульсивного поведения, Узнадзе приходит к выводу, что факт их несомненного целесообразного протекания предполагает отбор действую­ щих на субъекта агентов, концентрацию на них психической энергии и достаточно ясного их отражения в психике.

Что же определяет все это? Согласно теории установки, фундаментальным механизмом целесообразности любого поведения (независимо от того, будет оно им­ пульсивным или произвольным), является установка. Поведение определяется си­ туацией опосредованно - через целостное отражение этой последней в субъекте де­ ятельности, через его установку. Отдельные моменты поведения, в частности вся работа психики, представляют собой явления вторичного порядка. Следовательно, в каждый данный момент в сознание действующего субъекта проникает из окружаю­ щей среды и переживается с достаточной ясностью лишь то, что лежит в русле его актуальной установки. Значит, чего не может сделать внимание, понимаемое как формальная сила, то становится функцией установки, являющейся не формальным, а чисто содержательным понятием. Таким образом, понятие установки вполне объяс­ няет существование ясных содержаний сознания, служащих реализации импульсив­ ного поведения. Здесь, вроде бы, нет надобности в понятии внимания.

Однако, как обстоит дело в случае усложнения ситуации, там, где по причине некоего препятствия происходит задержка, остановка активности и фиксация на нем познающего сознания; ведь именно это обычно признается процессуальной характе­ ристикой внимания. Узнадзе и в этом случае находит замену понятию внимания. Как нетрудно догадаться, эта роль отводится понятию объективации. Для этого специаль­ но обговариваются три функции объективации: 1) остановка и временная задержка практического поведения; 2) создание условий для начала познавательной, теорети­ ческой активности и 3) создание условий для ясного и четкого осознания объекти­ вированного содержания путем подключения к работе психики высших когнитивных процессов.

После этого вполне логично звучит положение о том, что внимание по суще­ ству нужно характеризовать, как процесс объективации. Тем самым, по словам авто­ ра, снимаются все «апории», связанные с понятием внимания. В тексте рассматрива­ ются две из них:

«1. Становится понятным, почему внимание, не будучи по существу связано с понятием ясности содержаний сознания, тем не менее всегда трактуется, как его необходимый источник. Мы видим, что оно не само непосредственно освещает то или иное содержание, не само повышает уровень ясности его сознания, а, объек­ тивируя его, дает познавательным функциям возможность сделать это.

2. При традиционной трактовке понятия внимания остается совершенно непо­ нятным, как удается нам обратить внимание на что-нибудь. Для этого ведь необходи­ мо, чтобы то, что станет предметом моего внимания, так или иначе уже было дано моему сознанию. Но что-то будет мне дано, если мое внимание уже будет обращено

16. Предисловие научного редактора

на него. При предлагаемой трактовке понятия внимания это затруднение снимется само собой: содержания сознания непосредственно даются не с помощью внимания, а на основе установки; это создает возможность их объективации, то есть возможность сделать раз воспринятый предмет объектом дальнейших познавательных актов - объектом внимания»12 .

Одним словом, традиционно приписываемые вниманию функции распределя­ ются между установкой, объективацией и познавательными процессами. Понятие внимания, как таковое, оказывается излишним.

В «Экспериментальных основах психологии установки» Узнадзе приступает к пересмотру данной позиции. Во всяком случае, он высказывает предположение о работе психики в двух планах, один из которых обходится без участия внимания, а другой предполагает его прямое участие. При этом подчеркивается, что в обоих слу­ чаях несомненно наличествует ясность и отчетливость психических содержаний.

И наконец, в «Основных положениях теории установки» делается попытка обоснования новой точки зрения. Необходимость подключения функции внимания возникает на уровне объективации. Естественно, ключевым пунктом здесь является разведение понятий объективации и внимания. По мнению Узнадзе, они теснейшим образом взаимосвязаны, вплоть до того, что иногда между ними трудно увидеть раз­ ницу. Однако различать их все-таки необходимо. Объективация есть всего лишь при­ остановка на определенном переживании, которое может стать предметом нашего внимания. Объективация дает материал, на котором можно сосредоточиться. Однако если выделить ясность переживания в качестве отдельного момента этого последне­ го, то прежде чем получить возможность говорить о степени его интенсивности, сле­ дует предварительно иметь представление о самом переживании как о чем-то дан­ ном, самому себе тождественном. Иначе говоря, предварительным условием работы внимания является акт объективации. Внимание как самостоятельный психический процесс включается вслед за объективацией.

Следует отметить, что приведенное рассуждение оставляет открытыми некото­ рые вопросы. Главный из них состоит в точном определении функции внимания. По всей видимости, в последней версии таковой считается обеспечение ясности пере­ живания. Но, согласно предыдущим рассуждениям, предиката ясности не лишены и психические содержания, возникающие на первом уровне активности, - там, где еще не имеется ни объективации, ни внимания. Стало быть, придание переживанию ясности и отчетливости является, по крайней мере, функцией не только внимания. Однако, как выясняется из исследования, специально посвященного выявлению сущности внимания, эта функция непосредственно связана с осуществлением дру­ гих когнитивных процессов. В таком случае несколько непонятно, для чего нужно ее дублировать еще и особым процессом внимания. Вероятно, Узнадзе намеревался до­ работать данный вопрос. Поэтому сейчас трудно представить, как бы он переписал главу о внимании в свете концепции объективации. Но не приходится сомневаться, что, доведись ему это сделать, изменения имели бы существенный характер.

Глава «Психология мнемических процессов» наиболее объемная в книге. Она насыщена богатым фактическим материалом и интересными теоретическими интер­ претациями. Здесь автор максимально использует потенциал теории установки при объяснении тех или иных особенностей мнемических феноменов. Соображения Узнадзе большей частью представляются вполне убедительными, по крайней мере,

12 Узнадзе Д.Н. К проблеме сущности внимания // Психология: Труды Института психологии Акад. наук Груз. ССР. Т. 4. 1947. С. 163. (на груз. яз.)

Научное творчество Узнадзе

в сравнении с существующими в то время альтернативными взглядами. Впрочем, пусть читатель сам оценит достоинства или недостатки подхода Узнадзе к процессу узнавания и его иллюзий, процессу ассоциаций и так называемых «комплексов», к вопросу точности репродукции, к проблеме переживания уверенности в воспоми­ нании, к установочной версии общей теории памяти.

Тут мы отметим лишь один вопрос, к которому Узнадзе не раз возвращался в контексте концепции объективации. Это вопрос о природе представления как ос­ новного строительного материала памяти. В «Общей психологии» данный вопрос зат­ ронут лишь в аспекте различия между образом восприятия и представлением.

Отстаивая идею синтетической природы когнитивной активности на уровне объективации, Узнадзе отводит «выдающуюся роль» способности представления, наиболее специфической и характерной формой которой являются продукты нашей памяти. Фундаментальным признаком памяти, по большому счету, является то, что касается повторения психических содержаний. Условием же повторения признается объективация; поэтому она и является основным источником содержаний чело­ веческой памяти. Однако представление существует и до объективации. Оно имеется у животного и носит абсолютно случайный, индивидуальный и конкретный вид. Но специфически человеческую форму представление приобретает в результате мысли­ тельной переработки этой первичной формы на уровне объективации, его интеллек­ туализации, что делает ее «обобщенной». Словом, «процесс представления, вклю­ чающий в себя мышление, есть представление, приписываемое человеку (со знаком обобщенности) - этот момент обобщенности вносит в представление мышление»13 . Таким образом, здесь налицо еще один пример настоящей синтетической деятель­ ности когнитивных функций. На этот раз дело касается кооперации между памятью и мышлением.

Глава восьмая - «Психология мышления» содержит довольно полные сведе­ ния по психологии мышления, существующие в то время в науке. Она была бы еще интересней, если бы включала в себя теоретическую модель регуляции мыслитель­ ной деятельности на уровне объективации и экспериментальные факты, связанные

с действием установки на различных этапах мыслительного процесса. Тем не менее,

в главе все-таки нашли свое отражение некоторые оригинальные теоретические и эмпирические разработки автора. Последние касаются онтогенеза понятийного мыш­ ления. Здесь Узнадзе широко использует результаты своих известных эксперимен­ тальных исследований в этой области. Что касается оригинальных теоретических под­ ходов, то это, в первую очередь, относится к предпринятому Узнадзе анализу проблемы уверенности вообще и, в частности, уверенности в суждениях.

Узнадзе придавал важнейшее значение решению данной проблемы для пони­ мания сущностных особенностей функционирования психики. Поскольку феномен уверенности наблюдается в различных психических процессах (восприятие, память, мышление, воля), то проблема его объяснения приобретает общепсихологическое значение. Поэтому неудивительно, что автор дважды обращается к ней в «Общей пси­ хологии». Первый раз он делает это в контексте обсуждения общей теории памяти. Узнадзе полагает, что любая серьезная теория памяти обязана показать, откуда бе­ рется уверенность в правильности репродукции. Постановка и решение проблемы здесь полностью учитывают специфику мнемических процессов. Во втором случае - при рассмотрении феномена уверенности в суждении - проблема ставится и анали­ зируется в более широком контексте.

13 Узнадзе Д.Н. Тетради для заметок // Мацне. 1988. № 1. С. 92. (на груз. яз.)

В 1941 году в обобщающей работе по психологии установки Узнадзе вновь об­ ращается к проблеме уверенности, стремясь еще более уточнить свою позицию. В чем же она состоит по существу? У людей имплицитно имеется уверенность в реальности восприятия, в истинности суждения, в правильности воспоминания, в правомерно­ сти решения. Спрашивается, откуда берется это переживание, если реальность, «не­ что» дается только в восприятии, суждении, воспоминании. Откуда мы знаем, что они правильно отражают это «нечто»? Совершенно иначе обстояло бы дело, имей мы обе данности - и это «нечто», и его психическое отражение. Тогда имелась бы воз­ можность их сравнения между собой и переживания степени их соответствия. Но по­ скольку объективное дается лишь через психическое отражение, то мы лишены та­ кой возможности. В силу этого, по мнению Узнадзе, удовлетворительного решения данной проблемы до сих пор не найдено. В самом деле, во всех предшествующих тео­ риях источником этого переживания признавались другие переживания, их репродук­ ция или некоторые особенности их протекания; согласно им, одно переживание оп­ ределяет другое. Однако, как можно быть уверенным, что субъективное содержание переживания на самом деле соотносится с объективной действительностью, если мерилом этого берется другое переживание, имеющее с объективным положением вещей столько же общего, сколько и первое. Кроме логической и фактической несо­ стоятельности, подобные объяснения неприемлемы для Узнадзе и в силу того, что опираются на теорию непосредственности. «Зато для теории установки здесь нет ни­ каких трудностей. Дело в том, что, согласно основной мысли этой теории, существу­ ет не только психическое отражение объективного положения вещей, но и целостноличностное, а именно установочное, отражение. Следовательно, объективное положение вещей уже отражено субъектом в установке до того, как он отразит его в своем восприятии, суждении, воспоминании.

Но работа психики - это реализация нашей установки; когда она происходит беспрепятственно, когда психика отражает то, что отражено в установке, естествен­ но, что мы переживаем правильность нашей психической работы, у нас появляется уверенность в том, что наши восприятия, суждения, воспоминания отражают объек­ тивное положение вещей»14 .

У читателя может вызвать некоторое недоумение факт отсутствия в книге гла­ вы о психологии языка и речи, которая в учебниках обычно следует за главой, по­ священной психологии мышления. В самом деле, трудно полностью объяснить это обстоятельство. Приходится лишь строить предположения на этот счет. Известно, на­ пример, что Кюльпе, выдающийся исследователь мышления, в своем сравнительно раннем учебнике по общей психологии, будучи верным принципу основываться ис­ ключительно на достоверных фактах, но не располагая таковыми, предпочел попро­ сту не включать в него главу о мышлении. Вероятно, также и для Узнадзе создание оригинального учебника по общей психологии имело смысл, прежде всего, с точки зрения нового теоретического осмысления и обобщения существующих научных дан­ ных. Иначе, в конце концов, можно было попросту организовать перевод и издание какого-либо добротного учебного пособия.

Скорее всего, к моменту работы над учебником у автора еще не было сложив­ шейся системы представлений, проливающей новый свет на психологическую сущ­ ность языка и речи. Возможно, именно поэтому он воздержался от написания соот-

14 Узнадзе Д.Н. Основные положения теории установки // Антология гуманной педагогики: Уз­ надзе. М., 2000. С. 187.

Научное творчество Узнадзе

ветствующей главы, отложив это дело до последующей редакции книги, что он, не­ сомненно, намеревался осуществить.

Однако совершенно очевидно, что данная проблематика всегда представляла для Узнадзе предмет особого интереса. Об этом свидетельствует содержание его пер­ вой же общепсихологической работы («Impersonalia», 1923), направленной на вы­ явление психологической природы определенной языковой реальности - так назы­ ваемых бессубъектных предложений. С этой целью он обращается к «до сих пор еще неведомой области действительности, которой совершенно чужды противополож­ ные полюса субъективного и объективного и в которой имеем дело с первичным фактом их внутреннего, нерасчлененного существования»15 . Эта «подпсихическая ре­ альность», в которой снята антитеза субъект-объект, в данном случае выступает в качестве начала, объединяющего ощущения в единый образ, и основы интенции к объекту, присутствующей в каждом восприятии (переживании) как вторичном, производном от него явлении. Данная теоретическая конструкция позволяет автору понять, почему и как происходят имперсоналии. Несколько позже в концепции био­ сферы, ставшей предтечей теории установки, предугаданная в этой работе реаль­ ность обрела гораздо более широкое содержание как основа целесообразности ак­ тивности живых существ и даже как «принцип жизни».

В том же году выходит в свет замечательное исследование «Психологические основы наименования». Его значение определяется важностью самого вопроса, по­ скольку факт наименования «является моментом окончательной встречи звукового комплекса и мысли. Следовательно, этот момент, по существу, нужно считать на­ чальной датой истории настоящего языка»16 . Этот фундаментальный вопрос, пожа­ луй, впервые в психологической науке был экспериментально изучен Узнадзе. В ча­ стности, было показано, что наименование предметов и явлений отнюдь не есть абсолютно случайный, совершенно немотивированный акт, а имеет под собой спе­ цифическую психологическую основу. Давая наименование тем или иным предме­ там, испытуемые отдают предпочтение вполне определенным звуковым комплексам. Выявление данной закономерности наметило новый путь как для изучения психо­ логических вопросов языка, так и для понимания психологической природы рече­ вой активности. Полученные Узнадзе результаты были внесены в учебники по пси­ хологии и стимулировали широкие исследования в этой области.

В дальнейшем Узнадзе продолжил активные изыскания в области психологии языка и речи. Об этом свидетельствуют многочисленные записи в «Тетрадях», а также сохранившаяся в его личном архиве рукопись, полностью посвященная важнейшим проблемам языка и речи (1944). Наконец, на основе этих наработок, Узнадзе пишет основательное исследование - «Внутренняя форма языка». Отличаясь удивительной глубиной - и вместе с тем ясностью и четкостью изложения, она, бесспорно, пред­ ставляет собой одну из лучших общепсихологических работ Дмитрия Николаевича. Происхождение и специфика языковой действительности, место и роль психологичес­ кой составляющей в языке, взаимоотношение между лингвистикой и психологией, соотношение логического и психологического в природе языка, соотношение языка и речи, широкий круг тем, связанных с языковым творчеством, усвоением, употребле­ нием и пониманием языка - вот неполный список вопросов, которые не просто об-

15 Узнадзе Д.Н. Impersonalia // Узнадзе Д. Труды. Т. IX. Тбилиси, 1986. С. 314. (на груз. яз.)

16 Узнадзе Д.Н. Психологические основы наименования // Узнадзе Д.Н. Психологические иссле­ дования. М., 1966.

20 Предисловие научного редактора

суждаются, но на которые даются вполне определенные и аргументированные ответы с позиций общепсихологической теории установки.

Эти работы Узнадзе довольно хорошо известны в лингвистических и психоло­ гических кругах и дают достаточно полное представление о его взглядах в области пси­ хологии языка и речи, увы, не нашедшие своего отражения в «Общей психологии».

Наконец, в последней главе, посвященной психологии воображения, автор прибегает к нескольким интересным теоретическим ходам, стремясь выработать но­ вый взгляд на некоторые важные явления из этой сферы. Прежде всего, это касается таких проявлений работы фантазии, как сновидение и игра.

Пытаясь преодолеть несколько «фантастический характер» теоретической кон­ струкции Фрейда, Узнадзе предлагает объяснить своеобразие сновидного сознания, равно как и особенности выявления так называемых «комплексов» в ассоциативных экспериментах (см. также в седьмой главе - ассоциация и установка), исходя из по­ нятия установки. Как нетрудно будет убедиться и самому читателю, в «Общей психо­ логии» это сделано в довольно лаконичной форме. Однако в других его произведени­ ях указанные вопросы, а также стоящая за ними серьезная проблема соотношения психоанализа и психологии установки как концепций бессознательного, рассматри­ ваются весьма основательно и с должным полемическим настроем. В свете непрекра­ щающихся обсуждений психоаналитических представлений о бессознательном имеет смысл вкратце напомнить о позиции Узнадзе по этому поводу.

Первое упоминание о психоанализе мы встречаем в «Основах эксперименталь­ ной психологии» в контексте общего представления Узнадзе о том, что «бессозна­ тельное психическое переживание не существует. Однако и сами психические пере­ живания недостаточны для постижения их собственного протекания»17 . Не по силам это и физиологическим фактам. Детерминация психического происходит в так на­ зываемой «биосферной реальности», которая в ходе дальнейшего развития теории трансформируется в понятие установки.

Позже, в трактате «Сон и сновидения» Узнадзе уже основательно рассматри­ вает концепцию Фрейда, высказывая в связи с этим принципиальные соображения. В психоанализе, отмечает Узнадзе, область бессознательной психики по своему со­ держанию не отличается от сознания. Она содержит те же переживания, что и со­ знание, с той лишь разницей, что индивид не ведает об их существовании. Но в таком случае понятие бессознательного не дает ничего нового, поскольку незави­ симо от того, замаскировано его содержание или нет (как, скажем, в сновидени­ ях), оно по сути остается носителем того же содержания, что и сознание. Бессозна­ тельные психические явления «уже существуют в готовом виде до того, как смогут реализоваться в сновидении. Какой же смысл имеет их активация в сновидном со­ знании? Они здесь продолжают существовать не в виде представлений, мыслей, же­ ланий или аффектов, а как готовность активации их функциональной тенденции, как установка субъекта к возникновению переживаний в их направлении»18 .

Узнадзе полагает, что психоаналитическое понятие бессознательного не годит­ ся для понимания закономерностей порождения и протекания содержаний сознания, поскольку оно состоит из лишенных признака переживаемости обыкновенных пси­ хических (сознательных) феноменов - мыслей, желаний, аффектов, а объяснение переживания опять-таки через переживание (пусть даже бессознательное) невозмож-

17 Узнадзе Д.Н. Основы экспериментальной психологии // Труды. Т. II. Тбилиси, 1960. С. 160.

18 Узнадзе Д. Сон и сновидения. Тбилиси, 1936. С. 58. (на груз. яз.)

Научное творчество Узнадзе

но (вспомним постулат непосредственности). Для этого следует найти соответствую­ щую реальность и понятие совершенно другого характера и иной категории.

В своих последних исследованиях Узнадзе возвращается к рассмотрению пси­ хоаналитической концепции, но уже не в связи с феноменом сновидения, а с обще­ психологической точки зрения. К этому времени установка была уже окончательно признана психической реальностью и ей однозначно приписывалась роль альтерна­ тивы любого другого понимания бессознательного, прежде всего психоаналитичес­ кого. Если у нас что-либо и протекает действительно бессознательно, то это, конеч­ но, наша установка, - утверждает автор.

Согласно Узнадзе, наиболее слабым местом в учении Фрейда является то, что бессознательное в нем характеризуется только негативно; сферу бессознательного составляют те же сознательные переживания, но только изгнанные из сознания и находящиеся теперь в форме переживания, лишенного качества сознания. Такое бес­ сознательное - это та же психика минус сознание. Внутренняя природа и структура сознания и бессознательного, по сути, одинаковы. В этом коренится главный недо­ статок теории Фрейда. Если мы стремимся выработать действительно продуктивное понятие бессознательного, его следует освободить от обычного для сознательной психической жизни содержания и наделить принципиально иным онтологическим и функциональным содержанием. Под понятием установки подразумевается именно такая реальность. Будучи не обычным психическим переживанием, а целостным со­ стоянием субъекта, она лежит в основе всякого сознательного опыта, оставаясь при этом всегда бессознательной. Установка представляет собой раннюю ступень разви­ тия психики, логически и фактически предшествующую сознанию. Психоаналити­ ческое понятие бессознательного, в сущности, не дает науке ничего нового. Это психика, изгнанная из сознания, то есть сознание предстает в качестве ее обяза­ тельного предварительного условия. Поэтому она никак не проясняет ключевой воп­ рос, касающийся возникновения и развития психики, не говоря уже о том, что такое понимание бессознательного неминуемо приводит нас к апории «непережи¬ ваемого переживания».

Такова оценка Узнадзе психоаналитического понятия бессознательного. Она имеет как критическую, так и позитивную части. С одной стороны, показана непра­ вомерность подобного взгляда, а с другой - указывается понятие, которым его мож­ но и нужно заменить. Тут надо выделить два момента: один - насколько точна и правомерна узнадзевская критика Фрейда, и второй - насколько целесообразно и продуктивно осмысление понятия установки в качестве альтернативы психоаналити­ ческого понятия бессознательного.

По этим вопросам не найдено согласия, хотя они серьезно обсуждались во мно­ гих исследованиях (Ф.В. Бассин, И.Т. Бжалава, В.Л. Какабадзе, А.Е. Шерозия и др.). Особенно богатый материал по этому поводу содержится в широко известном фунда­ ментальном четырехтомнике материалов международной конференции по бессозна­ тельному, проведенной в Тбилиси (1979), на родине Узнадзе - одного из глубочай­ ших мыслителей XX века, исследовавших проблему бессознательного.

Заинтересованный читатель может обратиться к этим источникам. Отметим лишь, что узнадзевская критика, как нам кажется, абсолютно адекватна по отношению к тому виду бессознательного, который в психоанализе обозначается как «репресси­ рованное бессознательное». Оно действительно часто характеризуется Фрейдом как «бессознательное представление», «бессознательный аффект» и так далее, то есть в качестве обычного психического переживания, лишенного сознания. Такая «бессоз-

нательная система имеет те же особенности, что и сознание»"9 , и будучи производ­ ной от сознания, конечно, не может служить предварительным условием возникно­ вения этого последнего. Однако в психоаналитической концепции, особенно на позд­ нем этапе ее развития, четко обозначился и другой вид бессознательной психики - так называемое «собственно бессознательное», представленное в личностной под­ структуре «Id». Речь идет о генетически исходной форме психики, данной в виде энергетики первичных нужд и определяющей другие личностные и психические структуры филогенетически, онтогенетически и в смысле актуалгенеза. Ее свойства и принципы действия в корне отличаются от всей остальной психики - сознательной и бессознательной. Характеристика «собственно бессознательного» исключает какиелибо параллели между ней и сознанием (психика минус сознание); как это, впро­ чем, имеем в случае бессознательной установки, которая, являясь психологическим механизмом целесообразности поведения, действует на основе «принципа реальнос­ ти», тогда как «Id» руководствуется «принципом удовольствия».

Поэтому подходить к вопросу о замене психоаналитического понятия бессоз­ нательного установкой следует с большой осторожностью, имея в виду: 1) что в рамках самого психоанализа данное понятие имеет минимум два существенно от­ личных содержания; 2) что в самой психологии установки были и остаются раз­ личные толкования онтологического статуса феномена установки (особенно в связи с возможностью ее осознания); 3) необходимость учитывать метатеоретические ос­ нования формирования этих понятий; функции, приписываемые сфере бессоз­ нательного в одной и другой теории, а также конкретные содержательные и фор­ мальные характеристики концепций и сферу их приложения. Словом, речь идет о методологическом, теоретическом и практическом контексте двух совершенно раз­ личных систем психологии.

В ином случае, простая замена психоаналитического понятия бессознательного абсолютно инородным для него понятием установки будет равносильна разрушению этой психологической системы и, следовательно, полному отказу от нее. Правомер­ ность и, главное, продуктивность такого подхода может оспариваться хотя бы до тех пор, пока не будет показана полная несостоятельность психоаналитической практики. И тут, конечно, вряд ли можно обойтись простым указанием на то, что в психоанали­ тической практике Фрейду, очевидно, «действительно удавалось касаться» фактора, обуславливающего заболевание. Однако, не давая ему позитивной, существенно от­ личной от сознательной психики характеристики, он определял его лишь отрицатель­ но - как бессознательное. На самом же деле, он имел дело с установкой, ибо именно она представляет собой бессознательную психическую реальность19 . Так ли это, мож­ но будет убедиться, противопоставив психоанализу систему психотерапии, полностью и бесспорно построенную на принципах общепсихологической теории установки, по­ явление которой мы вправе ожидать в обозримом будущем.

Фантазии как психическому процессу отводится первостепенная роль в созда­ нии причудливого мира игры. Поэтому в этой главе рассматривается также и проб­ лематика игры. Однако фантазия, как и другие психические функции, является лишь инструментом осуществления игрового процесса, который, прежде всего, предс­ тавляет собой определенную самостоятельную форму поведения. Можно утверждать, что, несмотря на длинную историю изучения вопроса, наука до сих пор остается в неведении относительно многих тайн этого вида деятельности.

19 Фрейд 3. Основные психологические теории в психоанализе. М., 1923. С. 132

20 Узнадзе Д.Н. Экспериментальные основы психологии установки. Тбилиси, 1961. С. 177-178.

Научное творчество Узнадзе

В «Общей психологии» дается прекрасный критический анализ наиболее авто­ ритетных теорий игры, существующих на то время. Автор полагает, что главный недо­ статок всех предшествующих теорий состоит в отсутствии правильного ответа на клю­ чевой вопрос: почему играет живое существо? Откуда берется мотивация игры? Такую побудительную силу, согласно Узнадзе, представляет собой так называемая «функци­ ональная потребность» - тенденция приведения в действие данных от природы функ­ ций индивида, пока еще не подключенных к осуществлению жизненных задач.

Понятие функциональной тенденции впервые появилось еще в «Педологии», но серьезно разрабатывать его Узнадзе начал в интересной во многих отношениях работе «Сон и сновидения». Столкнувшись в «Общей психологии» с необходимостью выявле­ ния своеобразных особенностей различных видов поведения (потребления, обслужи­ вания, труда, учения, игры и др.), автор буквально через год решает эту задачу в сво­ ем исследовании «Формы поведения человека». В ней представлены замечательные образцы описательной характеристики важнейших самостоятельных форм поведения, а также оригинальный принцип их классификации. Тут и раскрылся громадный теоре­ тический потенциал понятия функциональной тенденции как мотивации самоактив­ ности - внутреннего, процессуального побудителя деятельности. Различные виды по­ ведения были классифицированы в соответствии с их мотивационной сущностью. Одну группу составили виды поведения, побуждаемого так называемыми субстанцио­ нальными, или предметными, потребностями (экстрогенные формы поведения), а вторую - функциональными, или процессуальными, потребностями (интрогенные формы поведения).

Игра представляет собой типичную форму интрогенного поведения. Согласно Узнадзе, «основную сущность игры составляет активация биологически неактуальных возможностей ребенка, вызываемая импульсом функциональных тенденций»21 . Что же дает такое понимание сущности игры для объяснения ее характерных особеннос­ тей? В «Общей психологии» об этом говорится сравнительно мало. Зато в «Детской психологии» данный вопрос разобран довольно подробно.

Вкратце, преимущество теории функциональной тенденции заключается в том, что она исходит из единого принципа при понимании всех отмеченных в других теориях особенностей игровой деятельности. Так, по Гроосу, игра является «под­ готовительной школой» для будущей жизни. Это, в сущности, верно, хотя остается непонятным, почему ребенок это делает. Однако, если в случае игры мы действи­ тельно имеем дело с унаследованными ребенком силами, приводящимися в дей­ ствие функциональной тенденцией, вопрос легко решается. В самом деле, ведь эти силы (функции) использовались предками ребенка в серьезной деятельности, для решения жизненных задач, с которыми ребенок будет иметь дело в будущем. Сло­ вом, в игре функциональной тенденцией побуждаются к действию и, следователь­ но, тренируются и развиваются силы, необходимые для решения задач взрослого человека. Поэтому понятно, что игра в самом деле представляет собой подготови­ тельную школу для сил, необходимых в будущей жизни.

Согласно Бюлеру, игра доставляет ребенку «функциональное удовольствие». Это также верно. Но Бюлер не показывает, откуда появляется это переживание и как оно связано с сущностью и природой игры. Уклоняясь от гедонистических интерпретаций, Узнадзе полагает, что данная характеристика игры опять-таки связана с нереализован­ ными силами и соответствующими функциональными тенденциями. Благодаря им ре­ бенок начинает играть, но, играя, естественно, удовлетворяет функциональные по-

21 Узнадзе Д.Н. Игра. Теория функциональной тенденции // Антология гуманной педагогики: Узнадзе. М., 2000. С. 133.

требности, что и переживается соответствующим образом, то есть в виде функцио­ нального удовольствия.

Теория функциональной тенденции делает понятным и факт постепенного со­ кращения проявлений игры в процессе онтогенеза, поскольку круг незадействован¬ ных в других видах деятельности функций с возрастом неуклонно уменьшается.

Можно указать и на другие достоинства предложенной Узнадзе теории игры. Однако главное, как нам кажется, заключается в том, что, решая вопрос об инициа­ ции игры, автор не оставляет без внимания и содержательную сторону игровой дея­ тельности. Вопрос о том, почему ребенок играет так, а не иначе, решается все на той же основе. Содержание игры каждый раз определяется составом и уровнем сформиро­ ванности психофизических сил, стремящихся к действию. Однако они могут быть ак­ туализированы только в определенной «возрастной среде», организованной в соответ­ ствии с экономическими, социальными и культурными факторами. Как и всюду, Узнадзе и здесь следует принципу неразрывного единства внутреннего и внешнего, из которого «само собой вытекает, что из всех тех внутренних возможностей, которыми обладает психофизический организм ребенка, функциональную тенденцию наиболее ярко проявят те возможности, которые встретят соответствующие необходимые усло­ вия в среде. Отсюда ясно, что ребенок не везде и не всегда играет одинаково, а виды и формы его игры меняются в соответствии со средой. Содержание игры деревенского ребенка одно, городского ребенка - другое; живущего на побережье моря - одно, ребенка-горца - иное»22 . Исходя из сказанного, можно усомниться в правомерности авторитетной оценки, усматривающей «серьезный дефект этой теории в том, что она рассматривает игру как действие изнутри созревших функций, как отправление орга­ низма, а не деятельность, рождающуюся во взаимоотношениях с окружающим миром. Игра превращается, таким образом, по существу своему в формальную активность, не связанную с тем конкретным содержанием, которым она как-то внешне наполняется. Такое объяснение "сущности" игры не может поэтому объяснить реальной игры в ее конкретных проявлениях»23 . Очевидно, что именно отсутствие переведенных ориги­ нальных текстов автора не позволило крупному специалисту составить более адекват­ ное представление о взглядах Узнадзе по этому и не только по этому вопросу.

Можно быть уверенным, что предложенная книга послужит лучшему понима­ нию позиции Дмитрия Николаевича относительно многих важных проблем общей психологии. Разумеется, как учебное пособие она в определенной степени не могла не устареть. Как-никак шестьдесят с лишним лет - в науке срок немалый. Однако, неко­ торые старые учебники в психологии, несомненно, обладают особенностями, имею­ щими непреходящую ценность. Принципы подбора материала, расстановка акцентов, манера изложения, создающая неповторимую творческую ауру, всегда составляют предмет интереса для специалиста, и отнюдь не только исторического, если автором является крупный ученый. Тем более, когда речь идет об уникальном учебнике, осно­ ванном на оригинальной общепсихологической концепции, которая, несмотря на снижение темпов разработки, и поныне имеет своих последователей, продолжает раз­ виваться и занимает свою, вполне определенную нишу в мировой психологии.

Ираклий Имедадзе, доктор психологических наук, профессор, Президент Общества психологов Грузии

22 Рубинштейн С.Л. Общая психология. М., 1940. С. 496.

23 Узнадзе Д.H. Игра. Теория функциональной тенденции // Антология гуманной педогогики: Узнадзе. М., 2000. С. 136.

Узнадзе Д.Н. Общая психология

М.: Смысл; СПБ.: Питер, 2004. – С. 120-162.

Глава пятая. Психология поведения

Импульсивное поведение

Живое существо и витальная потребность

Ничто так не специфично для живого существа, как наличие у него потребностей и необходимость самому заботиться об их удовлетворении Это значит, что для него характерна активность, то есть он должен установить определенные взаимоотношения с внешней действительностью, без чего, разумеется, ни одна потребность не может быть удовлетворена Несомненно, что данная активность составляет по существу все содержание жизни, говорить о жизни вне активности было бы неуместно. Отсюда ясно, что понятие потребности занимает исключительное место в любой науке, ставящей себе целью понимание живого существа, тем более в психологии

Потребность - источник активности. Там, где нет потребности, не может быть и речи об активности

В этом смысле понятие потребности является очень широким. Оно касается всего, в чем нуждается живой организм, но чем он в данный момент не обладает

Однако то, в чем живой организм может испытывать нужду, зависит от уровня развития самого организма Потребности развиваются, и очевидно, что человек на нынешней ступени развития обладает множеством таких потребностей, подобных которым нет не только у животного, но и у человека, стоящего на примитивной ступени культурного развития

Тем не менее, есть и такие потребности, без которых не может существовать ни один живой организм, на какой бы ступени развития он ни находился подразумеваются потребности, связанные с жизнедеятельностью организма, - питание и размножение, то есть основные витальные, или чисто биологические потребности Потребности в питании, росте, размножении имеются у любого живого организма - как самого простого, так и самого сложного Конечно, это не означает, что в процессе развития эти потребности остаются неизменными, что у амебы и у человека потребность в питании является одинаковой Нет, в данном случае мы хотим подчеркнуть лишь то, что всякий живой организм, на какой бы высокой ступени развития он ни находился, имеет витальные потребности, поскольку без них жизнь невозможна вообще Однако вряд ли, конечно, сегодня кто-либо может отрицать, что и эти потребности развиваются, усложняются, становясь все более разнообразными

Труд и воля

Но тогда откуда черпает человек энергию для осуществления того, в чем в данный момент не испытывает нужды? Что лежит в основе труда?

Разумеется, здесь понятия рефлекса явно недостаточно. Не умещается труд и в рамки импульсивного поведения. Мы уже убедились в том, что его побуждающим и направляющим началом не является импульс актуальной потребности, поскольку труд подразумевает совершенно иной вид активности, не основывающейся на актуальной потребности и создающей независимые от нее ценности.

Таким видом активности, как мы убедимся ниже, является воля. Следовательно, вне воли становление труда в том его законченном виде, какой он имеет на сей день, представляя собой специфическую особенность человека, было бы совершенно невозможно. С другой стороны, и воля не достигла бы человеческой ступени своего развития, если бы труд не создал специфических условий для ее стимуляции и развития.

Воля

1. Общее определение понятия

Что такое воля? Приведем несколько бесспорных примеров произвольного поведения с тем, чтобы выяснить, что может быть сочтено специфической особенностью воли.

1. Спишь в холодной комнате. Проснувшись утром, видишь, что время вставать. Вставать не хочется, но уже опоздываешь. Приходится сделать над собой усилие и встать. Таким образом, для преодоления естественной лени потребовался определенный акт воли.

2. Очень хочется курить, но, решив отказаться от этой привычки, сдерживаешь себя и не закуриваешь.

3. Допустим, в процессе написания книги в одном месте я должен высказать мысль, в корне противоречащую в основном моим прежним взглядам, не раз высказанным мною публично. Возникает вопрос: высказать эту новую мысль или нет? Высказав ее, тем самым публично признаешь, что ошибался, а твои оппоненты были правы; скрыв свои новые взгляды, изменишь основному принципу, согласно которому в науке главное - истина, а не ложное самолюбие. В конце концов вопрос решается в пользу объективной истины. Безусловно, что и на сей раз не обошлось без помощи воли.

4. Когда нам нужно что-либо сделать, скажем, написать какую-то статью, мы предварительно составляем план: какого вопроса следует коснуться в начале, о чем говорить дальше и как приблизиться к конечному вопросу. Разумеется, решение каждого из этих вопросов требует волевых актов, и в конце концов мы разрабатываем вполне определенный план работы. Однако после этого вновь нужен особый волевой акт, чтобы начать писать статью, то есть приступить к выполнению выработанного плана

Что характерно для всех этих случаев? Во-первых, прежде всего следует отметить, что субъект и его поведение, его деятельность противостоят друг другу. Субъект дан не в деятельности, а вне нее, то есть себя мы переживаем отдельно, а свои действия - курение, вставание с постели, служение объективной истине, свой план - совершенно отдельно. Ведь мы еще не действуем, а всего лишь ставим вопрос, как действовать! Во всех этих случаях и наше Я, и наши возможные действия даны как бы извне, мы рассуждаем и думаем о них, как о чем-то объективно существующем.

Таким образом, как видим, для всех случаев воли характерна объективация собственного Я и возможного поведения.

Второй, не менее характерный для воли момент проявляется в своеобразии переживания поведения и Я. В настоящем самого поведения еще нет, оно развернется лишь в будущем, то есть оно осуществляется не сейчас, а лишь будет осуществляться впоследствии; стало быть, оно переживается как феномен будущего, а не настоящего. Во всех приведенных выше примерах процесс протекает следующим образом: до осуществления определенного поведения - вставания с постели, отказа от курения, объективного изложения своих взглядов - мы обдумываем, следует ли сделать это.

Следовательно, для воли характерно то, что она касается не протекающего в настоящем поведения, а предстоящей в будущем деятельности. Воля устремлена в будущее, являясь, если употребить термин В. Штерна, проспективным актом.

Что касается переживания Я, то оно в случае воли занимает совершенно особое место. Во всех рассмотренных примерах Я переживается в качестве единственного источника всякого волевого поведения, единственной силы, всецело предопределяющей то, что произойдет, какой будет деятельность: встану ли я или буду нежиться в постели, закурю ли или вовсе брошу курить; одним словом, то, как я поступлю, зависит только от меня, причина заключена во мне самом. Стало быть, воля переживается как активность Я, иначе говоря, в волевых актах Я переживается как активное, действующее начало.

Сопоставив теперь волевое поведение с импульсивным, тотчас же увидим, сколь велика разница между ними. Скажем, я почувствовал жажду. Иду, беру в руки графин с водой, наливаю ее в стакан и пью. Все это происходит так, что субъект (Я), объект (посуда, вода) и поведение (подошел, налил, выпил) включены в единый целостный процесс, не переживаясь вне этого процесса и в отдельности; здесь нет ни объективации Я, ни объективации поведения. Кроме этого, здесь поведение протекает в настоящем, оно актуально, происходит сейчас, и говорить о будущем в данном случае совершенно неуместно. Наконец, поведение - налил воду, выпил - переживается так, будто оно происходит само по себе; во всяком случае, субъект обычно вовсе не чувствует, что для осуществления деятельности ему потребовалось проявить особую активность: источником поведения переживается скорее потребность, нежели активность Я.

С отмеченным обстоятельством связан один исключительно важный момент, существенно отличающий друг от друга акты импульсивного и волевого поведения. В случае импульсивного поведения, как мы это только что отметили, в качестве основного источника выступает потребность: при возникновении потребности (жажды) субъект тотчас же обращается к надлежащему поведению (идет и пьет воду); импульсивное поведение начинается с импульса потребности, завершаясь актом ее удовлетворения, то есть актом потребления. Совсем иначе обстоит дело в случае волевого поведения. В приведенных выше примерах волевого поведения отношение между актуальной потребностью и окончательной деятельностью носит иной характер, чем в случае импульсивного поведения. У субъекта и здесь имеется какая-либо актуальная потребность, однако его поведение никогда не подчиняется импульсу данной потребности - субъект делает не то, что ему хочется, а нечто другое: в первом случае ему хочется полежать, но он встает, во втором - хочется курить, но он воздерживается.

Одним словом, в случае волевого поведения источником деятельности или поведения является не импульс актуальной потребности, а нечто совсем иное, иногда даже противоречащее этому импульсу.

Таким образом, еще одним специфичным признаком воли является то, что она никогда не представляет собой реализацию актуального импульса; следовательно, необходимую для осуществления деятельности энергию она всегда заимствует из другого источника. Данный признак воли заслуживает особого внимания. Можно сказать, что суть проблемы воли состоит именно в этой ее особенности, и психологии воли прежде всего долженствует выяснить, из какого источника воля черпает необходимую энергию. Ниже мы специально коснемся этого вопроса, но прежде необходимо отметить одно обстоятельство.

Дело в том, что нередки случаи, когда человек произвольно обращается именно к тому поведению, к которому стремится и импульс актуальной потребности. Например, человек испытывает жажду. Импульс его актуальной потребности влечет его к воде. Но он не подчиняется этому импульсу, раздумывая, можно ли пить воду в этих условиях. Наконец, решив, что «вода ведь минеральная, и пить ее не вредно, а даже полезно», пьет ее. Как видим, казалось бы, здесь речь идет именно о волевом поведении. Однако, с другой стороны, ведь субъект все же пьет воду, то есть удовлетворяет свою актуальную потребность! Следовательно, оказывается, что вовсе не обязательно, чтобы воля противостояла импульсу актуальной потребности, черпая необходимую энергию непременно из другого источника. Но, вникнув глубже в суть дела, можно убедиться, что и здесь актуальную потребность нельзя считать силой, направляющей поведение.

Правда, субъект хочет пить, это - его актуальная потребность, и после некоторых колебаний он пьет воду, то есть удовлетворяет свою потребность. Но в действительности акт питья воды вызван не только жаждой как таковой. Нет, субъект прибегает к этому акту - пьет воду - лишь вспомнив, что минеральная вода полезна. Не будь это так, жажда осталась бы неутоленной, поскольку субъект отказался бы от воды. Так что главное не то, выпьет субъект, испытывающий жажду, воду или нет, а то, чем вызван этот акт - импульсом актуальной потребности или неактуальной.

Исходя из вышесказанного, мы можем говорить о специфических свойствах волевого акта, то есть признаках, отличающих его от остальных видов активности. Данные признаки заключаются в следующем: 1) в случае вмешательства воли за импульсом актуальной потребности никогда не следует действия; волевое поведение никогда не опирается на импульс актуальной потребности; 2) в случае волевого поведения происходит объективация входящих в процесс активности моментов: Я и поведения, причем Я противостоит поведению; 3) волевое поведение не является поведением, протекающим в настоящем, это - будущее поведение; воля проспективна; 4) Я предварительно обдумывает это будущее поведение, его реализация полностью зависит от Я - воля всецело переживается как активность Я.

Физиологические основы воли

Всякая активность, любое поведение в первую очередь выражается в виде определенных движений тела и его отдельных органов. Это обстоятельство настолько очевидно и закономерно, что некоторые психологические направления, особенно бихевиоризм, считают поведение полностью производным от нашего мышечного аппарата, полагая, что для его объяснения совершенно достаточно изучить работу данного аппарата. Но, разумеется, наше поведение представляет собой отнюдь не только мышечное явление, ведь огромная роль психики в поведении вообще, тем более в произвольном, совершенно несомненна. Однако несомненно и то, что едва ли многое в психике столь тесно связано с телом, как волевые процессы. Поэтому представляется совершенно необходимым рассмотрение общих телесных основ воли.

Анатомо-физиологической основой воли, без которой ни одно живое существо не обладало бы ею, является большой мозг. Когда мы действуем произвольно, в определенном центре коры больших полушарий мозга возникает физиологический импульс, передающийся через нижележащие аппараты - продолговатый и спинной мозг - моторному нерву и вызывающий таким образом сокращение мышц и движение соответствующего органа. Это движение является произвольным, отличающимся от рефлекторного движения не только своим корковым происхождением (тогда как рефлекс имеет непосредственно субкортикальное происхождение), но и тем, что в случае рефлекса физиологический импульс распространяется по неизменным, врожденным путям, вызывая движения стереотипного характера, а в случае волевого поведения эти врожденные пути не имеют никакого значения - произвольные движения протекают всегда в новом виде, изменяясь сообразно цели, преследуемой субъектом. Центром, регулирующим эти движения, считается зона левого полушария, и понятно, что при ее поражениях у субъекта снижается способность осуществления осмысленной, целенаправленной деятельности. Описанное впервые Гуго Липманом заболевание, названное им апраксией, проявляется именно в расстройстве способности к осуществлению произвольного поведения: субъект проявляет полную неспособность к выполнению даже самых простых преднамеренных действий, тогда как импульсивно он легко выполняет эти же акты. Например, он не способен расстегнуть или застегнуть пуговицу по заданию, однако, когда ему самому нужно ее расстегнуть или застегнуть, то есть при наличии актуальной потребности в этом, выполнение данного акта не представляет для него никакой трудности. Апраксия является расстройством произвольного поведения, связанной, как было уже отмечено, с поражением определенной зоны коры.

Акт решения

Смысл периода мотивации

Когда субъект действует под влиянием актуальной потребности, когда его поведение подчинено силе этой потребности, мы имеем дело с импульсивным поведением. Однако человек не всегда уступает этому импульсу. Мы знаем, что он обладает способностью противопоставить самого себя окружающей среде, объективировать действия своего Я. Это позволяет высвободиться от принуждения импульса актуальной потребности, поставив, следовательно, вопрос о своем будущем поведении, то есть теперь человек сам должен решить, как себя вести, раз уж не следует за импульсом актуальной потребности. Таким образом, субъект осознает, что отныне его поведение зависит от него самого, от его собственной личности, от его Я Следовательно, нужно заранее продумать, какое поведение предпочтительнее для его Я.

Быть может, благоприятным окажется импульс актуальной потребности, но возможно и то, что он будет противоречить другим потребностям личности и поэтому будет вообще неприемлемым для Я, чье существование, а значит, и интересы не исчерпываются одним данным моментом. Ночную бабочку влечет к себе огонь; оказываясь не в силах противиться этому импульсу, она погибает. К счастью, совсем иным является человек. Прежде чем обратиться к какому-либо поведению, он заранее предусматривает, насколько данное поведение вообще приемлемо для него, ведь его существование не ограничивается только данным моментом. Субъектом своего поведения он переживает самого себя, свое Я. Поэтому понятно, что, прежде чем решить окончательно, как поступить, он должен обдумать, какой акт поведения наиболее соответствует его Я.

Отсюда ясно, что в случае воли человек делает не то, к чему принуждает его актуальная потребность, чего ему хочется сиюминутно, а то, что соответствует общим интересам его Я, хотя, возможно, в данный момент делать это ему вовсе не хочется.

Следовательно, акту принятия решения предшествует период, в котором происходит предварительное осмысление, предварительный поиск поведения, сообразного общим интересам Я субъекта. Этот процесс поиска завершается актом принятия решения, то есть нахождением такого поведения, которое, по мнению субъекта, соответствует его Я и за которое он может взять на себя ответственность.

Таким образом, мы видим, что благодаря способности объективации самого себя и своего поведения человек действует не по импульсу своей актуальной потребности, а в соответствии с общими потребностями своего Я. Акт принятия решения означает, что найдено поведение, сочтенное им наиболее подходящим для своего Я, а период, предшествующий этому акту, представляет собой период поиска надлежащего поведения.

Выбор и мотив

Предварительный общий анализ содержания упомянутого подготовительного периода убеждает нас в том, что он подразумевает участие по крайней мере двух основных факторов Во-первых, вместо того, чтобы непосредственно приступить к действию, субъект приступает к поиску целесообразного поведения: он размышляет, обдумывает - словом, мыслит, дабы найти наиболее целесообразный для него вид поведения. Во-вторых, он имеет в виду потребности своего Я, непременно учитывая их при принятии окончательного решения. Сколь целесообразным ни казалось бы ему то или иное возможное решение, он принимает данное решение лишь после его согласования с потребностями своего Я. Рассмотрим оба эти фактора более детально.

А. При волевом поведении человеку приходится сделать выбор: что лучше? Какое поведение наиболее целесообразно для него? Совершенно очевидно, что такой вопрос может встать лишь перед мыслящим существом, которое в состоянии ответить на него, понять, что для него более или менее целесообразно. Человек, прерывая одну деятельность, с тем чтобы приняться за другую, более целесообразную для него, делает это прежде всего на основе размышления, обдумывая, насколько в этих условиях разумно, целесообразно поступить так или этак. Выбор целесообразного поведения всецело зависит от того, насколько правильно мыслит человек.

Таким образом, акт решения предваряется мышлением: субъект обдумывает, оценивает целесообразность каждого возможного акта, останавливаясь, наконец, на каком-либо одном. Например, когда перед Юлием Цезарем встал вопрос о захвате власти вооруженным путем, он отдал распоряжение о переходе Рубикона и выступлении в поход против Рима не сразу же, а лишь после предварительного и довольно длительного обдумывания, прийдя к заключению, что выступление против республики именно в существующих условиях особенно целесообразно и надежно. После того, как он постиг разумом, что для него действительно выгодно выступить против республики именно теперь, он сразу же принял решение немедленно перейти Рубикон и выступить против республиканских войск.

Итак, мы повторяем, акту принятия решения всегда предшествует обдумывание, взвешивание всех возможностей - одним словом, довольно сложный мыслительный процесс, в результате которого субъект сочтет для себя особенно целесообразным какое-либо поведение.

Однако дает ли это последнее обстоятельство гарантию, что субъект действительно решит выполнить именно такое поведение? Достаточно ли убедиться в том, какое поведение предпочтительнее, чтобы действительно взяться за его выполнение? Достаточно ли успешного завершения интеллектуального процесса для того, чтобы свершился и соответствующий волевой акт? Будь это так, тогда между волей и мышлением не было бы никакого различия - акты интеллектуального решения вопроса и волевого принятия решения должны были бы совпасть друг с другом. Но даже самое простое наблюдение подсказывает, что это не так. Представим себе, что Юлий Цезарь был слабовольным человеком. Это обстоятельство, возможно, не помешало бы ему прийти к выводу, что начать борьбу за власть наиболее целесообразно именно теперь. Однако разве смог бы он тогда столь легко решить отдать приказ своему легиону перейти Рубикон и выступить против республики? Разумеется, нет! Для этого ему понадобилось бы еще нечто, не относящееся к мышлению как таковому. Для этого ему дополнительно потребовалось бы прибегнуть к волевому акту.

Возникает вопрос: на что опирается акт самого принятия решения? Несомненно, что он основывается на том интеллектуальном процессе, в результате которого обоснована целесообразность определенного поведения. Но, как мы убедились, для акта принятия решения этого еще недостаточно. Он еще нуждается в своей специфической основе. В психологии основание, или довод, волевого действия именуется мотивом. Следовательно, до принятия какого-либо решения человек прежде должен начать поиск соответствующих мотивов - акт принятия решения предваряется процессом мотивации.

Стало быть, весь процесс следует представить следующим образом, вначале установление целесообразного поведения через мышление, затем процесс мотивации и, наконец, акт принятия решения.

Б. В психологии воли понятие мотива занимает исключительно важное место. Несмотря на это, оно и по сей день с подлинно психологической точки зрения недостаточно изучено. Раньше это понятие рассматривалось скорее с этико-философской точки зрения, и это положение пока еще не ликвидировано окончательно в психологии. И, конечно, пока это не будет сделано, говорить о подлинной психологии воли весьма трудно.

И действительно, как обычно трактуется понятие мотива? Некоторые психологи, например Рибо, называют мотив «причиной воли». В этом случае дело представляется так: когда человеку нужно принять какое-либо решение, в его сознании непременно должны быть переживания, вынуждающие его принять именно одно определенное решение; мотивом являются именно эти переживания. Подразумевается, что мотив находится в таком же соотношении с волевым актом, как физическая причина - с физическим следствием.

Гораздо чаще мотив объявляется основанием, или доводом, поведения. Это означает, что когда человек что-либо решает, это происходит не потому, что нечто вынуждает его принять именно это решение, а потому, что по различным соображениям оно выгодно для него. Всякий выбор безусловно имеет какое-то основание, и в случае воли этим основанием служит мотив.

Возьмем простой пример: допустим, сегодня вечером назначен концерт, очень интересующий меня. С другой стороны, согласно моему рабочему плану, именно сегодня вечером я должен выполнить определенную работу. Во мне возникают две противоположные тенденции: пойти на концерт и остаться дома. Скажем, перспектива остаться дома и работать малопривлекательна для меня, я предпочел бы пойти на концерт. Поразмыслив, я прихожу к выводу, что лучше остаться дома и выполнить запланированную работу. Для того, чтобы действительно решить остаться дома, мне понадобилось найти преимущества этого поведения: оставшись сегодня дома и занявшись работой, я своевременно выполню свой план, что для меня чрезвычайно важно, а не поработав сегодня, я провалю план, потому что завтра у меня совсем не будет времени. Следовательно, если я хочу иметь результаты, последующие за выполнением плана, то должен отказаться от концерта и остаться дома. Допустим, я действительно предпочел остаться. Почему это произошло? Почему я решил делать не то, что в данный момент привлекало меня больше, а то, что не привлекало вовсе? Потому, что это последнее оказалось для меня более ценным, чем первое; оставшись дома и поработав, я в результате выполню план и обрету все преимущества, связанные с этим, что для меня гораздо важнее, чем удовольствие, которое я получил бы на концерте.

Таким образом, определенное поведение - остаться дома и работать - нашло оправдание. То, что последует за ним, имеет для меня большую ценность, чем результат посещения концерта. Именно это и есть мотив моего решения, представляющий собой осознание предпочтительной ценности для меня того или иного поведения; в этом смысле мотив - это оправдание одного из них. Таково по существу современное понимание мотива.

Отсюда ясно, почему иногда принятию решения предшествует довольно длительный период обдумывания и колебаний. Дело в том, что человек - существо сложное со многими потребностями, и то или иное поведение может во многих отношениях оказаться приемлемым для него, а во многих - неприемлемым. В этих условиях, разумеется, колебания вполне объяснимы. Одни мотивы оправдывают данное поведение, а другие, наоборот, говорят против. То, какому из них следует отдать предпочтение, зависит от того, который из них обладает наибольшей силой, чтобы победить. Потому-то говорят, что акту принятия решения предшествует борьба мотивов, представляя процесс выбора в виде этой борьбы мотивов.

Таково распространенное учение о мотивах. Основная его мысль заключается в следующем: существует поведение; окажется оно приемлемым или нет, это зависит от того, какие мотивы говорят в его пользу, а какие - против. Между поведением и мотивом проведена как бы граница: поведение - одно, а мотив - нечто другое. Поэтому вполне возможно, чтобы одно и то же поведение имело как положительные, так и отрицательные мотивы. Например, в пользу посещения концерта говорит мотив эстетического удовольствия, но это поведение имеет и противоположный мотив, ведь с другой точки зрения посещение концерта можно считать потерей времени.

Понятие мотива в психологии

Психологической точке зрения надлежит быть иной. Следовательно, иным должно быть и само понятие мотива. И в самом деле, что представляет собой поведение с психологической точки зрения? Разумеется, психологию не интересует вопрос о достоинствах и недостатках поведения. Для нее поведение как физическая данность, как комплекс определенных движений вовсе не является поведением. Психологически данный комплекс может считаться поведением лишь в том случае, когда он переживается как носитель определенного смысла, значения, ценности. В поведение его превращает именно этот смысл, эта ценность, это значение. Вне этого он был бы простым физическим фактом, изучение которого во всяком случае психологии касается менее всего.

Но коль скоро это так, тогда вполне возможно, чтобы одно и то же физическое поведение психологически представляло собой множество совершенно различных видов поведения. Например, посещение концерта как физическое поведение есть посещение концерта и ничего более. Это - определенное поведение, но психологически посещение концерта как таковое еще не есть поведение, становясь таковым лишь тогда, когда в него привносится психологическое содержание; поэтому посещение концерта с целью получить эстетическое удовольствие от музыки - это уже определенное поведение. Но посещение концерта может иметь и другой смысл, может удовлетворять и другую потребность, например во время концерта назначена встреча с приятелем. В этом случае психологически это будет уже совсем иное поведение, не имеющее ничего общего с первым. Посещение того же концерта для развлечения или же для того, чтобы послушать новое музыкальное произведение, - с психологической точки зрения опять-таки различные виды деятельности. Следовательно, одно и то же поведение, имеющее различный смысл и способное удовлетворить различные потребности, психологически немыслимо. Физическое и психологическое поведение ни в коем случае не совпадают друг с другом. Психологически существует столько различных поведений, сколько имеется различных целей, которым они служат.

Функция мотива

Данное положение следует считать совершенно бесспорным до тех пор, пока мы продолжаем стоять на психологической точке зрения. В психологии говорить о поведении можно только в этом смысле. Однако если это так, тогда и понятие мотива следует трактовать по-иному, и смысл мотивации освещать иначе.

Вернемся опять к нашему примеру. Мне надо решить: пойти сегодня вечером на концерт или нет? После долгих размышлений я, наконец, решаю: хотя меня очень интересует сегодняшний концерт, но нужно работать, и поэтому я должен остаться дома. Но, допустим, именно в это время мне звонят по телефону и сообщают, что сегодня на концерте будет один мой знакомый, встретиться с которым для меня очень важно. Я опять-таки начинаю думать: пойти на концерт или нет? И теперь уже решаю пойти. Спрашивается, почему? Что случилось? Ответ прост: возник новый мотив посещения концерта - мотив встречи со знакомым, благодаря которому победило поведение, которое прежним решением было как будто окончательно отвергнуто.

Но за счет чего новый мотив достиг подобного эффекта? Вникнув внимательнее в суть дела, убедимся, что в данном случае мотив отнюдь не заставил меня принять уже отвергнутое поведение, вынудив тем самым изменить решение. Нет! Мотив вынудил меня найти новое поведение, которое оказалось более значимым для меня - во всяком случае, по сравнению с продолжением работы. И в самом деле, актом предшествующего решения я отверг посещение концерта с целью получения эстетического удовольствия. Теперь же, когда появился мотив встречи со знакомым, я изменил не прежнее решение, а только решил выполнить физически то же самое поведение, от которого раньше отказался (посещение концерта), но психологически представляющее собой совершенно новое поведение - посещение концерта с целью повидаться со знакомым. Ведь ясно, что это последнее поведение совсем иное, чем пойти на концерт с целью получения эстетического удовольствия.

Таким образом, в этом случае роль мотива заключается в замене одного, менее приемлемого, поведения другим, более приемлемым, и в создании тем самым возможности осуществления определенной деятельности.

Отсюда понятно, что по существу говорить о борьбе мотивов совершенно неправомерно, нет столкновения и взвешивания мотивов pro и contra одного и того же поведения. Этой борьбы не существует потому, что нет одного и того же поведения, имеющего различные мотивы. Было бы правильнее сказать, что есть столько поведений, сколько и мотивов, придающих им смысл и значение.

Исходя из этого, значение мотива неизмеримо. Поведение становится волевым только благодаря мотиву, таким образом видоизменяющим деятельность, что она становится приемлемой для субъекта.

Мотив и высшие потребности

Выше мы уже отметили, что акту принятия решения предшествует процесс мышления, которому надлежит уяснить, какое поведение является более целесообразным для субъекта. Для того, чтобы за этим последовал подлинный акт решения, нужно все еще нечто, ибо то, что в данных условиях является объективно целесообразным, еще не имеет притягательной силы, представляя собой холодное, индифферентное суждение, от которого не исходит импульс активности. Для того, чтобы это произошло и субъект принял решение осуществить именно эту активность, необходимо вмешательство нового фактора. Как отмечалось выше, этим новым фактором является мотив.

Возникает вопрос о том, на что опирается мотив, соответствующим образом модифицируя поведение. Данный вопрос вынуждает нас обратиться к рассмотрению потребностей Я. Дело в том, что в случае воли субъектом деятельности переживается Я. Но, как мы убедились, Я выходит за пределы момента, являясь носителем таких потребностей, ни одна из которых не предопределяется частной ситуацией или моментом. В этом смысле Я имеет как бы «отвлеченные» потребности, остающиеся в силе в любой возможный частный момент. Что это за потребности?

Правда, всякая витальная потребность связана с вполне определенной, конкретной ситуацией, являясь потребностью определенного момента. Например, испытывать голод можно только в отдельный момент, голода вообще не существует. Но, невзирая на это, он также входит в круг отвлеченных потребностей Я. Дело в том, что когда у человека, находящегося в определенной ситуации, возникает некая потребность, например - голод, то, начиная заботиться об удовлетворении этой потребности, он не ведет себя так, будто данная потребность ограничена рамками только этого момента - съедает не все, что у него есть, а учитывая, что он проголодается и в будущем, удовлетворяет свою сегодняшнюю потребность исходя из этого.

Таким образом, сегодня он обращается со своей витальной потребностью как потребностью, представляющей собой потребность Я вообще и потому могущей возникнуть и в будущем. Или же еще: он съедает не все, что может удовлетворить эту потребность (например, сырое мясо или вкусную, но вредную для его здоровья пищу), а только то, что ему не может нанести вред. Данные примеры со всей очевидностью свидетельствуют о том, что человек даже при удовлетворении витальной потребности руководствуется не импульсом момента, а общими потребностями своего Я.

Но то, что было сказано о голоде, можно сказать и о других витальных потребностях, то есть для культурного человека даже витальная потребность не может считаться потребностью настоящего времени и потребностью момента.

Совсем иное дело, разумеется, животное, дикарь, а также ребенок. Они удовлетворяют скорее потребности момента, другие потребности для них не существуют.

Однако у человека имеются и другие потребности, не имеющие непосредственно ничего общего с витальными потребностями. Эти потребности именуются высшими потребностями - интеллектуальные, моральные и эстетические потребности. У человека есть идея истины, идея добра и идея прекрасного, и все, что он видит и делает, созерцается через призму этих идей. В своем повседневном поведении он стремится удовлетворить не только те потребности, на удовлетворение которых непосредственно направлена его деятельность, но и высшие потребности. Таким образом, и его низшие, витальные потребности тесно увязываются с высшими: наш голод - это не только просто голод как таковой, поскольку процесс его удовлетворения должен считаться и с нашими высшими потребностями. Еда кажется нам вкуснее, когда она отвечает и нашим эстетическим запросам, когда ее подают на красиво сервированном столе и в красивой посуде, а не в эстетически непривлекательных условиях. Аналогичное можно сказать и об остальных витальных потребностях. Любовь, например, из простого полового влечения возвышается до высокого нравственного и эстетического переживания.

Таким образом, человеку свойственно увязывать любую свою потребность, возникающую в определенный момент и в определенных условиях, с постоянными, высшими, неизбежными потребностями своего Я, заботясь об удовлетворении потребностей момента исходя из этого.

Мотивация и установка

Отмеченное обстоятельство характерно для любого человека, но не в равной мере. Для некоторых людей большее значение и большую силу имеют высшие потребности, тогда как жизненный уклад других определяют витальные потребности. Для одних источником неиссякаемой энергии служат эстетические потребности, для других - моральные и интеллектуальные. Одним словом, между людьми существуют довольно значительные различия в зависимости от того, какие потребности более характерны для их Я.

Разумеется, здесь решающее значение имеет прошлое каждого человека, то есть ситуация, в которой протекала его жизнь и в которой он воспитывался, особенно весомые для него впечатления и переживания. Совершенно ясно, что в силу всею этого у каждого человека выработаны свои особые фиксированные установки, проявляющиеся в том или ином виде, с большей или меньшей очевидностью, становясь в

Общая психология - Учебник - Узнадзе Д.Н. - 2004

Фундаментальный учебник, принадлежащий одному из классиков психологии XX века и ранее не переводившийся на русский язык. Психологам, историкам науки.

У34 Общая психология / Пер. с грузинского Е. Ш. Чомахидзе; Под ред. И. В. Имедадзе. - М.: Смысл; СПб.: Питер, 2004. - 413 с: ил. - (Серия «Живая классика»).

ISBN 5-469-00020-6
ББК 88.3я73
УДК 159.9(075.8)

Бесплатно скачать электронную книгу в удобном формате, смотреть и читать:
Скачать книгу Общая психология - Учебник - Узнадзе Д.Н. - 2004 - fileskachat.com, быстрое и бесплатное скачивание.

Предисловие

Глава первая. Введение в психологию
Предмет и задачи психологии
Методы психологии
Самонаблюдение
Наблюдение за другими
Эксперимент
Классификация явлений сознания
Опосредованный характер психических процессов

Глава вторая. Биологические основы личности
Предварительные замечания
Конституционное учение
Внутренняя секреция
Нервная система
Учение о локализации

Глава третья. Психология установки
Установка
Фиксированная установка
К общей психологии установки
К дифференциальной психологии установки
Установка в патологических случаях

Глава четвертая. Психология эмоциональных переживаний
Эмоциональные переживания
Чувство
Эмоции и попытки их классификации
Качественная характеристика эмоциональных переживаний
Градуальная характеристика эмоционального переживания
Эмоциональное переживание и тело
Темперамент

Глава пятая. Психология поведения
Импульсивное поведение
Воля
Выполнение волевого акта
Акт решения
Вопрос о твердости воли
Мотивация - период, предшествующий волевому акту
Патология воли
Другие виды активности
Онтогенетическое развитие активности
Характер

Глава шестая. Психология восприятия
Элементарные условия и закономерности восприятия
Психология ощущений
Зрение
Слух
Вкус и обоняние
Модальности осязания
Интермодальное единство ощущений
Восприятие
Восприятие пространства
Восприятие времени
Наблюдение
Онтогенетическое развитие восприятия

Глава седьмая. Психология мнемических процессов
Простейшие формы мнемических процессов
Непосредственная память
Эйдетический образ
Персеверация
Узнавание
Ассоциация представлений
Формы активной памяти
Учение и припоминание
Учение
Факторы скорости заучивания
«Законы» заучивания
Забывание
Воспоминание
Психология показаний
Теории памяти
Заболевания памяти
Онтогенетическое развитие памяти

Глава восьмая. Психология мышления
Мышление
Практическое мышление
Образное мышление
Понятийное мышление
Развитие мышления в онтогенезе

Глава девятая. Психология внимания
Внимание
Свойства внимания
Протекание процесса внимания
Факторы произвольного внимания
Влияние внимания
Внимание и организм
Патология внимания
Развитие внимания в онтогенезе

Глава десятая. Психология воображения
Воображение
Пассивная фантазия
Активная фантазия
Фантазия в онтогенезе
Игра
Последующее развитие фантазии

Библиография

Узнадзе Д. Н. - Общая психология

Научное наследие Дмитрия Николаевича Узнадзе в целом довольно плохо знакомо русской научной общественности. Это более чем странно, учитывая то обстоятельство, что он был признанным классиком «советской психологии». Исследования Узнадзе и его школы всегда привлекали особое внимание, а оригинальная общепсихологическая концепция установки служила предметом многочисленных обсуждений и дискуссий. В конечном счете, ей была дана самая высокая оценка - как масштабной теоретической системе, в которой наиболее плодотворно разработана категория бессознательного, более того, она рассматривалась даже как «советская альтернатива психоанализу». Все это, однако, происходило в условиях, когда многие значительные произведения автора были не переведены на русский язык и не изданы. Разумных оснований для существования подобного положения вещей вроде бы не было, однако оно оставалось неизменным вплоть до конца советской эпохи.
Мы не будем здесь анализировать субъективные и объективные предпосылки указанного парадокса, хотя с исторической точки зрения это было бы небезынтересно. Главное другое - по-видимому, нынче они в основном устранены. Русская научная общественность получила, наконец, возможность в полной мере ознакомиться с творчеством автора, интерес к которому существовал всегда и, думается, остается и поныне.
Предлагаемая книга отчасти будет способствовать удовлетворению этого интереса. Однако прежде чем коснуться непосредственно данной работы, имеет смысл в самых общих чертах охарактеризовать наиболее важные направления научного творчества Узнадзе с тем, чтобы еще раз напомнить, как мало оно знакомо русскому читателю и сколь много еще предстоит сделать для исправления положения.
Богатое научное наследие Узнадзе включает в себя произведения по философии, педагогике, истории, эстетике и психологии. Причем, вплотную исследованием психологической проблематики Узнадзе занялся лишь после 1918 года, переехав в Тбилиси, где в только что открывшемся университете начал организовывать первую в Грузии кафедру и лабораторию психологии. До этого он в Кутаиси занимался теоретической и практической работой в области педагогики, писал учебники по истории, а также исследования по эстетике и литературной критике, и особенно по философии.
Узнадзе по праву считается одним из основателей грузинской философской школы.

Что касается центрального, пожалуй, вопроса данного обзора - в чем именно нашло свое выражение своеобразие установочного подхода к анализу отдельных психических процессов, то в этой части следует заострить внимание на том, как решает автор проблему интермодального единства ощущений. Решение данной проблемы в духе теории установки напрашивается как бы само собой. В самом деле, поскольку различные модальности переживаются единым субъектом, то вполне логично искать причину сходства между этими переживаниями именно в нем, в его целостном состоянии. Установка, как именно такое состояние, возникает в результате воздействия на индивида среды, то есть довольно многообразных сенсорных стимуляций. В свою очередь, единство установочной основы определяет единство и родственность переживаний, в частности, ощущений различной модальности. Этим же механизмом объясняются и остальные феномены из этой сферы: факты синестезии и эффекты взаимодействия органов чувств.
Разговор о восприятии Узнадзе начинает с постановки вопроса о взаимосвязи предмета и содержания восприятия и обсуждения результатов своих опытов, направленных на его решение. Эти эксперименты выявили интересные закономерности взаимовлияния содержания и предмета восприятия, при явном приоритете последнего. Положение об основополагающей роли предмета в процессе восприятия является несущей конструкцией всей главы.
Особое внимание автора привлекает такое свойство восприятия, как целостность, гештальтность. Это вполне естественно, так как психология установки, по сути, есть психология целостности. Но это - целостность субъекта; и именно субъект как целое, полагает Узнадзе, забыт гештальттеорией. Явление целостности восприятия в ней сведено к закономерностям гештальтизации, то есть объективной организации перцептивного поля. Автор предлагает альтернативную формулу: комплекс раздражителей (объект) - целостный процесс в субъекте - восприятие как целостность. Осмысливая установку в качестве опосредствующего звена, Узнадзе приходит к следующему пониманию механизма восприятия: мотивированный субъект начинает взаимодействовать с внешним миром, результатом чего является целостное изменение субъекта, вызванное в нем объективной действительностью. Так возникает установка, представляющая основу действия и переживания индивида, в том числе и восприятия.

Общая психология. Узнадзе Д.Н.

СПб.: 2004 - 413 с.

Фундаментальный учебник, принадлежащий одному из классиков психологии XX века и ранее не переводившийся на русский язык.

Психологам, историкам науки.

Формат: pdf / zip

Размер: 3 ,96 Мб

/ Download файл

ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие
Глава первая. Введение в психологию 26
Предмет и задачи психологии 26
Методы психологии 33
Самонаблюдение 33
Наблюдение за другими 37
Эксперимент 42
Классификация явлений сознания 47
Опосредованный характер психических процессов 49
Глава вторая. Биологические основы личности 54
Предварительные замечания 54
Конституционное учение 55
Внутренняя секреция 57
Нервная система 58
Учение о локализации 63
Глава третья. Психология установки 69
Установка 69
Фиксированная установка 79
К общей психологии установки 82
К дифференциальной психологии установки 86
Установка в патологических случаях 88
Глава четвертая. Психология эмоциональных переживаний 91
Эмоциональные переживания 91
Чувство 94
Эмоции и попытки их классификации 99
Качественная характеристика эмоциональных переживаний 102
Градуальная характеристика эмоционального переживания 106
Эмоциональное переживание и тело 111
Темперамент 116
Глава пятая. Психология поведения 120
Импульсивное поведение 120
Воля 127
Выполнение волевого акта 130
Акт решения 135
Вопрос о твердости воли 137
Мотивация - период, предшествующий волевому акту 143
Патология воли 155
Другие виды активности 159
Онтогенетическое развитие активности 162
Характер 165
Глава шестая. Психология восприятия 172
Элементарные условия и закономерности восприятия 172
Психология ощущений 181
Зрение 181
Слух 185
Вкус и обоняние ". 189
Модальности осязания 190
Интермодальное единство ощущений 194
Восприятие 197
Восприятие пространства 211
Восприятие времени 215
Наблюдение 219
Онтогенетическое развитие восприятия 222
Глава седьмая. Психология мнемических процессов 226
Простейшие формы мнемических процессов 226
Непосредственная память 228
Эйдетический образ 230
Персеверация 233
Узнавание 234
Ассоциация представлений 239
Формы активной памяти 248
Учение и припоминание 249
Учение 252
Факторы скорости заучивания 253
"Законы" заучивания 257
Забывание 262
Воспоминание 268
Психология показаний 271
Теории памяти 275
Заболевания памяти 280
Онтогенетическое развитие памяти 282
Глава восьмая. Психология мышления 289
Мышление 289
Практическое мышление 297
Образное мышление 308
Понятийное мышление 315
Развитие мышления в онтогенезе 333
Глава девятая. Психология внимания 342
Внимание 342
Свойства внимания 346
Протекание процесса внимания 353
Факторы произвольного внимания 356
Влияние внимания 358
Внимание и организм 362
Патология внимания 364
Развитие внимания в онтогенезе 365
Глава десятая. Психология воображения 368
Воображение 368
Пассивная фантазия 377
Активная фантазия 389
Фантазия в онтогенезе 394
Игра 396
Последующее развитие фантазии 402
Библиография 404