Інститут християнської психології хтось фінансує. Навіщо потрібна християнська психологія

Священик Андрій Лоргус - народився 1956 року. Закінчив факультет психології МДУ 1982 року. та Московську духовну семінарію у 1992 році. Автор книг: “Книга про Церкву”, “Православна антропологія” та кількох статей з християнської психології та антропології. Висвячений у 1993 році. Священик храму Святителя Миколая у Новому Ваганькові на Трьох горах. Ректор Інституту християнської психології

Психологічний Навігатор: Отче Андрію, розкажіть, будь ласка, що таке християнська психологія?

Священик Андрій Лоргус: Це такий напрямок психології, який ґрунтується на християнській антропологічній методології, християнському розумінні людини.

ПОНЕДІЛОК: А яке християнське розуміння людини?

АЛ: Християнство інакше бачить людину, аніж світська психологія. Різниця ось у чому.

По-перше, для світської науки, людина номінальна, якою вона є зараз, в історичній перспективі, в сучасному біо-соціальному вигляді - і є реальність. Він – той, ким є сьогодні, з усіма його складнощами, вадами, проблемами та відірваністю від Бога. Для християнства людина сучасна лише одна перспектива. Але він також і той, яким був задуманий. А задуманий і створений він був іншим – цілісним, близьким до Бога. Те, що ми бачимо сьогодні, – наслідок поразки людини гріхом. Але навіть крізь цю людську занепалу природу християнство бачить у ньому справжність. Первинна людина, Адам і Єва – інша перспектива людини. Але є ще й людина майбутнього – та, ким вона стане після воскресіння. І це третя, гранична перспектива.

По-друге, людина – є образ і подоба Божа. Звідси його влада, свобода, творчість, його кохання. Іншими словами, християнство представляє людину потенційно цілісною істотою, яка переживає страждання від своєї роздробленості та нецілісності. Людина страждає від втрати сенсу життя, від втрати віри у себе й у світ, віри у щось вище. Але може все це придбати, стати іншим.

ПОНЕДІЛОК: Ви сказали про те, що людина була створена іншою. Як ми можемо зрозуміти, яким він має бути?

АЛ: У християнстві є поняття христоцентричності людини. Справжня людина нам відома лише через Христа. Ми не знаємо людини майбутнього століття, ми не можемо собі уявити, якою вона буде, ми це дізнаємося лише тоді, коли самі воскреснемо. Але ми знаємо Христа: через Євангеліє, через Церкву, через Таїнство, через особистий досвід. І це є не просто спостереженням, а основою нашого ставлення до світу та самих себе. Через Христа ми дізнаємося, якою людина мала б бути.

Таким чином ми приймаємо шлях розвитку особистості людини, бачимо, яким руслом має йти цей розвиток. Часто під особистісним розвитком розуміють розвиток інтелекту, рідше емоційний, вольовий розвиток. Ми ж говоримо про розвиток особистості християнина в особистість Христову, а вірніше – становлення особистості людини. Це розвиток його свободи, кохання, милосердя…

ПОНЕДІЛОК: Ідея розвитку людини, її прагнення до особистісного, духовного зростання є і в інших напрямках психотерапії. Наприклад, у гуманістичному напрямі.

АЛ: Так, Роджерс припускав якийсь духовний початок у людині. І саме з цим пов'язана його ідея про «самоактуалізацію», «самореалізацію». Звичайно, і Франкл припускав це. (Франкл не був християнином, але він був людиною духовною – це безперечно.) Але гуманістична традиція говорить нам лише про припущення того, що людина – це щось більше, ніж те, що ми можемо спостерігати. У християнській традиції таке розуміння людини є основним.

Мало того, у жодній з теорій особистості ви не знайдете того, що людина вже народжується особистістю.

Сучасна психологія каже, що людина стає особистістю. І це становлення впливає, передусім, соціум. А з християнської точки зору людина особистістю вже є і вибудовує відносини з соціумом як особистість. Тому для християнської психології особистість є образ і подоба Божа.

Гуманістичне напрям лише допускає можливість деякого допсихічного рівня життя. Але нічого про це не каже. Жодного концептуального початку в гуманістичній традиції немає.

ПОНЕДІЛОК: Християнська психотерапія розвивається тільки в Росії?

АЛ: На Заході давно є християнська психологія. Сьогодні асоціація християнських психологів США налічує 150 тисяч психологів. Є 12 університетів, які готують християнських психологів. Я був у трьох з них, всі вони в Лос-Анджелесі, і знайомився з їхньою системою викладання та викладачами.

У Європі християнська психологія ще тільки зароджується, і розпочався цей процес нещодавно – у 90-ті роки. Вже є рух EMPCA (і я його учасник), що об'єднує психологів з Польщі, Німеччини, Англії, Данії, Фінляндії, Швейцарії та Росії.

ПОНЕДІЛОК: До християнського психолога можуть звертатися тільки віруючі люди?

АЛ: Ні, звісно. І віруючі, і невіруючі, і люди інших конфесій звертаються до нас. У нас у центрі Співрозмовник бувають навіть мусульмани. Хоча, звичайно, більшість наших клієнтів – православні.

ПОНЕДІЛОК: Тоді якою мовою розмовлятиме православний психолог? Чи зможуть зрозуміти один одного віруючий психолог та невіруючий клієнт?

АЛ: Говоритимуть вони людською мовою. Духовною мовою. Ми говоримо про сенс, значення наших вчинків, значення наших бажань, наших намірів. Ми говоримо мовою людських цінностей, хоч би якими вони були. Ми говоримо мовою психології, пояснюючи клієнту, чому так відбувається, які є знання. Ми ділимося тим, що знаємо, як вчені. Психотерапія - це розмова з людиною тією мовою, якою вона може говорити. І якщо людина не вірить поки що в Бога – це не заважає нашій роботі.

ПОНЕДІЛОК: Чи є завданням православного психолога якось схиляти до своєї віри?

АЛ: Ні. Православний психолог – це християнський місіонер. Наше завдання – психологічна допомога, а не катехизація. Інша річ, що іноді у процесі психологічної роботи людина може підійти до ідеї Бога. Або коли людина стоїть на межі розпачу, коли у її житті відбувається трагедія: смерть дитини, катастрофа, торжество зла. Тоді можуть виникнути складні питання, наприклад, про добро і зло, про справедливість.

Віра – це духовний вибір. І психологія допомагає людині підійти до цього вибору більш свідомо та цільно, але вибір далі за людиною. Я як психолог не можу на цей вибір впливати. Якщо до мене звертаються як до психолога, і як до священика, тоді - так, ми обговорюємо питання церковного життя, віри, релігійних криз…

ПОНЕДІЛОК: Чи часто звертаються до православного психолога з релігійними проблемами?

АЛ: Так. Часто поводяться з проблемою кризи релігійного життя: людина довго ходила до храму, а потім у неї виникло відчуження, сумніви, незадоволеність. Було б важливо, щоб парафіяльний священик був готовий допомогти парафіянину. Але для цього він повинен мати спеціальну підготовку. Буває, що ми обговорюємо значення сповіді, інших обрядів, підготовки до обрядів.

ПОНЕДІЛОК: Якщо цінності Ваших клієнтів суперечать християнським цінностям, чи не може це бути перешкодою до роботи?

АЛ: Буває, наприклад, приходить жінка на консультацію і згадує, що робила аборти, але каяття не відчуває. Таке часто буває. Це гірко і сумно, але перешкодою для роботи психолога з нею не є. Якщо вона не відчуває впливу своїх вчинків на свій стан, не помічає, який вплив ці аборти могли вплинути на її життя, життя її дітей, то час ще не настав. Або, наприклад, чоловіки, які переступають «через трупи» заради своєї кар'єри. Рано чи пізно розуміння прийде. Немає людей абсолютно сліпих із моральної точки зору. Моральність є у всіх тією чи іншою мірою. Усі все розуміють, але намагаються зробити себе байдужими до моральних проблем. А коли це вдається – то людина стає глибоко нещасною, втрачає сенс життя, втрачає відчуття життя. Але це не вирок. Почуття можна розбудити. І тоді повертається покаяння та чутливість до гріха, але разом з ними – гармонія та радість.

Моє глибоке переконання полягає в тому, що сама собою особистість людини влаштована так, що зрозуміти її можна тільки з точки зору християнства. І навіть якщо ми відкладемо християнство як методологію убік, а просто з грамотної, наукової точки зору опишемо структуру особистості, то ми все одно отримаємо християнський образ людини.

Тому знамениті слова Тертуліана про те, що душа за своєю природою - християнка, можуть бути зрозумілі однозначно.

ПОНЕДІЛОК: Це означає, що немає абсолютно невіруючих людей?

АЛ: Я думаю, що тією чи іншою мірою релігійні потреби мають більшість людей на Землі. Я особисто не зустрічав людину, яка була б абсолютно байдужою до питань віри. І навіть атеїсти – це не байдужі люди. Серця у них гарячі, вони борються із Богом.

ПОНЕДІЛОК: Чому деякі священики відкидають психологію?

АЛ: Це сталося під впливом Фрейда, психоаналізу, того, що психологія ХХ століття обрала атеїстичний шлях. І коли психологія стала антицерковною, церква відреагувала відповідно. Треба сказати, що до революції, до Фрейда психологія завжди була у складі навчальних дисциплін духовних семінарій та академій Росії. Були навіть особливі підручники. А за радянських років, коли після 1943 року почали знову відкриватися семінарії, психологію до складу дисциплін уже не запроваджували. І досі немає. Тому – так, між психологією та церквою є напруга. Але я думаю, що згодом це виправиться, коли церква, духовенство зрозуміють, що психологія їм також потрібна як медицина, соціологія, педагогіка.

ПОНЕДІЛОК: Отче Андрію, Ви - ректор Інституту християнської психології. Розкажіть, будь ласка, про Ваш Інститут.

АЛ: Я очолюю для отримання додаткової освіти. Завданням Інституту є підвищення кваліфікації для психологів, педагогів, медиків, соціальних працівників, волонтерів, для всіх, хто вже має вищу освіту та хоче працювати у галузі православної психології. Ми даємо богословські антропологічні знання, досвід християнської психології, з якою працюємо вже роки. В основі викладання – програма, що узагальнює всі накопичені знання. Для психологів вона триває рік, для «непсихологів» – півтора. Є також програма, яка передбачена для іногородніх слухачів. Люди отримують богословські та психологічні знання, практичні методики, досвід роботи з окремих тем (із людьми похилого віку, дітьми, інвалідами тощо). Передбачено багато різних практичних напрямів. А основою всіх знань є християнська антропологія.

ІНСТИТУТ ХРИСТІАНСЬКОЇ ПСИХОЛОГІЇ(ІХП) - перша в Росії навчальна, наукова і просвітницька установа, що розвиває християнський напрямок у вітчизняній психології.

Засновник інституту Благодійний фонд «Російське православ'я».

Ректор ІХП священик та психолог - Андрій Вадимович Лоргус.

Необхідність християнської психології. Потреба в психологічних знаннях для сучасного християнського служіння очевидна: догляд за хворими, виховання дітей, допомога сім'ї та багато інших питань служіння потребують психологічних знань. Проте, психологія загалом і вітчизняна школа психології особливо далекі від християнських цінностей.

Християнство має неоціненні духовні та антропологічні багатства, які вже втілюються у психології. Християнська психологія - закономірний етап розвитку психології з урахуванням християнських цінностей, християнської антропології і богослов'я.

Розвиток психології збагачується появою християнської школи у загально гуманітарній парадигмі психологічної науки.

Необхідність створення інституту: заснування навчального, наукового та просвітницького освітнього інституту може створити основу для розвитку християнської психології. Крім того, ІХП може стати другим етапом у християнсько-психологічній освіті після створення у 2002 році Факультету психології Російського Православного інституту св. Іоанна Богослова. У сучасній Російській освіті немає такого інституту. Створення ІХП може заповнити системі освіти природний «прогалину».

Завдання, що стоять перед інститутом (ІХП)

Інститут Християнської Психології покликаний створити наукову та освітню базу для розвитку пост дипломної освіти. Освітня діяльність за спеціальністю Психологія у російській освіті розвинена досить. Однак пост дипломної освіти ще потребує додаткових кроків. Створення ІХП зробить свій внесок у цю справу.

У 2009 році в Москві відкрився Інститут християнської психології (ІХП). Ректор інституту – православний священик Андрій Лоргус. Ми попросили отця Андрія розповісти про інститут.

— Отче Андрію, ваш інститут перший у Росії? Наразі є факультет психології Російського православного інституту св. Іоанна Богослова, та й багато психологів розвивають християнський напрямок у психології.

— Наш Інститут справді перший у постдипломній (додатковій) освіті дає спеціалізацію з християнської психології. Освітня програма Інституту – це унікальне поєднання духовної традиції Православ'я, християнської антропології та сучасної наукової психології.

Ми вже маємо досвід організації вищої професійної освіти. У 2002 році був призначений деканом першого в Росії факультету психології в православному інституті св. Іоанна Богослова. Перед нами стояло завдання створити на базі державного стандарту таку освітню програму з психології, яка б повністю відповідала християнському світогляду та сучасним церковним завданням. Я впевнений, що нам це вдалося. Проте потенціал розвитку цього інституту виявився вичерпаним. Тому виникла потреба створити науковий освітній заклад з більшими можливостями та перспективами. У сучасній Російській освіті немає такого інституту. Створення Інституту християнської психології може заповнити в системі освіти існуючу прогалину.

— Чи так потрібна додаткова християнська освіта фахівцю?

Додаткова освіта потрібна багатьом психологам, педагогам, медичним та соціальним працівникам, а також священнослужителям, які хочуть підвищити свою професійну кваліфікацію або пройти курс перепідготовки, щоб успішно поєднувати у своїй роботі практичні психологічні навички та знання про християнську природу особистості людини.

Наведу приклад. Коли психолог у своїй роботі стикається з практикою покаяння та боротьби з пристрастями, він, як правило, не знає, чим допомогти віруючій людині, а також не відчуває, де проходить межа між психологічною та пастирською допомогою. Для надання компетентної психологічної допомоги психологу необхідні спеціальні знання з християнської антропології, аскетики, християнської психології та чітке розуміння, де закінчується робота психолога, і починається служіння священика. Так само і священнослужитель не завжди може розрізнити випадки, коли людині потрібна не духовна порада, а психологічна консультація.

Для будь-якої людини отримані знання та інструменти послужать провідником на тяжкому духовному життєвому шляху.

Заснування нового навчального, наукового та просвітницького інституту може створити основу для розвитку християнської психології.

— Чим відрізняється християнська психологія від інших психологічних шкіл та напрямів?

На думку зав. кафедрою загальної психології МДУ професора Б.С. Братуся, християнська психологія як якийсь новий напрямок намагається співвіднести корпус психологічних знань, як уже існуючих, так і нових, з християнською концепцією людини. У цьому полягає проста, але важлива відмінність її з інших напрямів психології. Ця відмінність виявляє себе насамперед у тих сферах, які пов'язані з особистістю, психотерапією, загалом, з людиною.

— Чи є необхідність створення цього нового напряму в психології?

Необхідність у християнській психології є. Християнство має неоціненні духовні та антропологічні багатства (знання про людину), які нині втілюються у психології. Християнська психологія - закономірний етап розвитку психології з урахуванням християнських цінностей, християнської антропології і богослов'я. Проте, психологія загалом і вітчизняна школа психології особливо далекі від християнських цінностей. Тому розвиток психології збагачується появою християнської школи у загально-гуманітарній парадигмі психологічної науки.

Потреба в психологічних знаннях для сучасного християнина очевидна: допомога собі та своїй сім'ї, виховання дітей, психологічна допомога в церкві, догляд за хворими та багато питань соціального церковного служіння потребують психологічних знань.

Для успішної соціальної діяльності Церкви та членів парафіяльних громад та священнослужителів необхідна психологічна підготовка. Адже соціальне служіння у дитячих будинках, лікарнях, психоневрологічних інтернатах неможливо здійснити без спеціального навчання навичкам спілкування та знанням специфіки надання допомоги сиротам, хворим та інвалідам. Без такої спеціальної підготовки у волонтерів та фахівців дуже швидко може настати емоційне вигоряння – втрата інтересу та сенсу діяльності, хронічна втома, зневіра, дратівливість, що, звісно, ​​негативно позначиться як на якості роботи, так і на духовному та психологічному стані особистості помічника.

— Які цілі та завдання ставить перед собою інститут?

Інститут християнської психології створить наукову та освітню базу для розвитку постдипломної (додаткової) освіти. Освітня діяльність за спеціальністю Психологія у російській освіті розвинена досить. Однак постдипломна освіта ще потребує додаткових кроків. Створення Інституту християнської психології зробить свій внесок у цю справу.

Головне ж, це створить необхідну базу для розвитку та підтримки зусиль, спрямованих на розвиток соціального церковного (православного) служіння – служіння, яке так необхідне суспільству.

— Чи зможуть навчатися в Інституті фахівці, які не мають богословської освіти?

До освітніх програм Інституту включено основи християнської антропології та богослов'я, передбачається знайомство з основними необхідними для практичної роботи святоотецькими працями, тому для успішного навчання християнської психології спеціальної богословської підготовки не потрібно.

— А ті, хто не має ні психологічної, ні медичної, ні педагогічної освіти, чи можуть повчитися?

— Для не психологів ми пропонуємо програму перекваліфікації. Вони зможуть освоїти як богословські, і основні психологічні дисципліни. Програма перепідготовки включає курси загальної, соціальної, вікової психології, психодіагностики, історії психології та психотерапії та ін. Така програма триватиме три семестри.

- Почався перший набір. Якими ви бачите ваших випускників?

Наші випускники – це насамперед психологічно та духовно зрілі особистості. Адже тільки вступивши на шлях самопізнання, на шлях духовного та особистісного зростання, почавши усвідомлено та відповідально реалізовувати закладені Богом таланти та здібності, людина виявляється здатною розглянути та допомогти розкритися внутрішньому потенціалу іншої особистості. Наші випускники — кваліфіковані учасники Церковних програм соціального служіння – психологи, волонтери, соціальні працівники, які мають спеціальні знання та навички та здатні надати професійну допомогу тим, хто її потребує. Отримані знання стануть у нагоді нашим випускникам не лише у їхньому служінні, а також у своєму особистому, сімейному та суспільному житті.

— Чи це означає, що християнська психологія може бути застосована в особистих цілях, а не лише для соціального служіння?

Навчання психології допомагає людині розібратися у собі, тому особиста користь від занять християнської психологією очевидна. Не секрет, що багато хто приходить вчитися психології, щоб, перш за все, навчитися розуміти себе, розібратися зі своїми проблемами, побудувати своє життя в суспільстві та допомогти своїм близьким.

Наші авторські програми та майстер-класи з християнської психології особистості, вікової психології та психології спілкування, психології сім'ї та шлюбу відповідають на багато питань, з якими людина стикається протягом усього свого життя. Знаючи закономірності психічного та особистісного розвитку, етапи та кроки виходу з кризи, способи вирішення конфліктних ситуацій, людина починає більш адекватно сприймати себе, інших людей та навколишню дійсність, спокійніше реагувати на складні життєві ситуації, швидше знаходити вихід із скрутних положень, дотримуючись при цьому моральних та етичні норми та не порушуючи християнські заповіді.

— Яким є ваш Інститут зараз?

Інститут тільки розпочинає свою діяльність, але досвіду та знань до сьогоднішнього дня ми накопичили багато. Ми продовжуємо приймати слухачів на три освітні програми:

* для психологів, педагогів, медиків та соціальних працівників – підвищення кваліфікації,
* для не психологів, які мають будь-яку вищу освіту – програма перепідготовки,
* для іногородніх фахівців – програма-інтенсив.

Наші викладачі – випускники факультету психології МДУ, тобто представники московської психологічної школи, кандидати та доктори психологічних наук.

Ми ведемо як освітню діяльність, так і наукову, просвітницьку, беремо участь у міжнародних проектах.

Ми проводимо тематичні семінари та психологічні групи з широкого кола проблем сучасної людини, християнина. У нас чимало міжнародних зв'язків із християнської антропології та психології. Ми співпрацюємо з багатьма християнськими психологами з Росії та інших країн.

— Скільки коштує навчання у вашому інституті?

Освіта, причому якісна, завжди цінувалася, оскільки це запорука професійного успіху в майбутньому. Якість освіти – це компетентність викладачів, серйозна наукова база, доступна та захоплююча форма подачі складного матеріалу, вивірені методи практичної роботи. За мірками сучасної вищої освіти, співвідношення вартості навчання та його якості у нас оптимальне.
Ми впевнені – вчитись у нас буде і почесно, і корисно, і цікаво.

Будь-який напрямок у психології має те чи інше відношення до концепції людини, до того чи іншого розуміння людини. Психологія немає взагалі, як така, це завжди психологія людини. Отже, для того, щоб вивчати психологію людини, ми повинні мати образ самої людини, повинні розуміти, в чому її суть, у чому полягає її природа. Кожен напрям у психології по-своєму співвідноситься із цим питанням – прямо чи опосередковано.

Таким чином, коли ми говоримо про християнську психологію, ми передусім говоримо про певну концепцію людини. У християнській психології людина - це образ і подоба Божа, людина має безсмертну душу і низку інших підстав. Психологія у цьому світлі розглядається не як існуюча сама по собі, а як існуюча для служіння людині. Справа в тому, що психіка - це певною мірою інструмент. За допомогою цього інструменту ми мислимо, запам'ятовуємо, приймаємо рішення і таке інше. Але є такий відомий вислів: «мислить не мислення». Тобто саме собою ваше мислення мислити не може, і ваша пам'ять сама по собі, заради інтересу, нічого не запам'ятовує. Ви запам'ятовуєте і мислите тому, що це входить до ваших завдань як людини. У цьому плані вивчення психіки перестав бути прерогативою християнина чи психолога, який дотримується будь-якого іншого напрями у психології. Закони психіки цілком інваріантні, вони у всіх ті самі. Немає якоїсь особливої ​​психіки запам'ятовування чи психіки сприйняття людини християнського віросповідання. Закони психіки - це загальні закони, інша справа, до чого вони віднесені та в яких рамках вони перебувають.

Власне, християнська психологія як якийсь новий напрямок намагається співвіднести корпус психологічних знань, як уже існуючих, так і нових, з християнською концепцією людини. У цьому полягає проста, але важлива відмінність її з інших напрямів психології. Ця відмінність виявляє себе насамперед у тих сферах, які пов'язані з особистістю, психотерапією, загалом, з людиною. У дослідженнях, скажімо, особливостей симультанного сприйняття чи у чомусь подібному навряд можна знайти якісь спеціальні речі, погляд на які християнського психолога відрізнявся від погляду представників інших напрямів психології. Але, крім цього, є все-таки різниця щодо випробуваного. Тут можна навести приклад християнської медицини. Християнська медицина не припускає, що лікар не використовує новітні медичні засоби, не використовує хірургію, - звичайно, використовує, але там інше ставлення до пацієнтів, засноване на принципах доброго та милосердного ставлення до людини.

Християнську психологію від традиційних психологічних напрямів вирізняє інше ставлення до людини?

Так, і не просто інше ставлення, а інше розуміння людини. На мій погляд, у цьому суть християнської психології.

Як застосовується практично теорія християнської психології?

Якщо брати все поле психології, то з'ясовується, що християнських психологів не так багато. Але деякі все ж таки застосовують теорію християнської психології у своїй роботі. Скажімо, Ф.Є. Василюк займається психотерапією, і до його концепції психотерапії входять деякі постулати християнської психології. Християнська психологія ставить перед психотерапевтом інші завдання, і, звідси випливають інші способи їх виконання, які маються на увазі традиційними напрямами психотерапії.

Чи не вступає християнська психологія у суперечність із традиційними психологічними напрямами?

На мою думку, тут немає конфронтації. Нова позиція в науці не відкидає всі вже накопичені до її появи знання. Справді, вийшло, що психологія тривалий час перебувала у конфронтації з теологією, ця конфронтація з погляду, так би мовити, підліткового віку була неминуча і необхідна. Як науці, психології треба було ставати на ноги. І прикладом науковості для психології були природничі науки. Але зараз стає очевидним, що за всім цим ми втратили людину. І не тому, що ми були такі погані, а тому, що наука, що стає, вимагала максимальної конкретизації рамок дослідження і не могла собі дозволити займатися спільними питаннями, що мають моральну та етичну сторону. Іншими словами, було накопичено величезний матеріал, проведено безліч спеціальних досліджень, які зробили психологію рівноправною з іншими науками, але раптом виявилося, що ми згаяли людину.

І коли зараз постає проблема цілісної людини, то, природно, постає проблема тієї теорії, з позицій якої ми говоритимемо про цю цілісність. Якщо ж ми, навпаки, нехтуватимемо накопиченим у науці досвідом, ми впадемо в помилку. Оскільки християнський лікар не може себе виправдати (якщо він упустив хворого) тим, що він басурманської фармакології не довіряє, - він має бути добрим лікарем. Інша річ, що він по-іншому дивиться на пацієнта, він уявляє, що він може молитися за його душу. Тому, коли мене запитують, хто такий християнський психолог, де він може працювати (зі студентами ми це обговорювали), відповідь проста: це хороший психолог, він може працювати будь-де, але при цьому в нього є ще якесь уявлення про людину

Б. С. Братусь, доктор психол. наук,
зав. кафедрою загальної психології факультету психології МДУ