Стародавній Китай: періодизація історії та культури. Історія стародавнього китаю Доповідь, повідомлення Де жили давні люди китаю

Жива давнина.За історію людства землі змінилося багато народів, племен, держав. Пішли в минуле давні єгиптяни, немає більше царства Шумера та Аккада, зникли давні греки та римляни. І на цьому тлі дивно те, що китайська цивілізація, що з'явилася кілька тисяч років тому на берегах річки Хуанхе, майже ровесниця стародавніх єгиптян, шумерів і аккадців, існує досі. Це дивовижна країна з дивовижним народом, який, незважаючи на всі біди та випробування, зміг зберегти свою культуру протягом кількох тисяч років.

природа Китаю.Природа Китаю дуже різноманітна. У Китаї є гори та рівнини, є пустелі на півночі країни та джунглі на півдні. На китайській рівнині течуть дві великі річки - Янцзи та Хуанхе. Хуанхе - у перекладі російською мовою означає "Жовта ріка". Жовтою її назвали тому, що її вода несе величезну кількість жовтого мулу. Щороку Хуанхе виносить у море кількість мулу, що дорівнює вазі всіх кам'яних блоків, з яких складена піраміда Хеопса. Береги цієї річки складені з пухкого ґрунту – лёса. Хуанхе легко розмивала свої береги і змінювала напрямки течії. Тоді вона затоплювала величезні простори і несла китайцям незліченні лиха. Щоб впоратися з річкою китайцям доводилося будувати на її берегах греблі.

Порівняно з долинами Нілу, Тигра та Євфрату клімат на берегах Хуанхе суворіший. Не так тепло, як у Єгипті та Дворіччя, суворіша зима. На берегах річки зустрічалися великі ліси.

Найдавніше поселення та держави.На території Китаю люди з'явилися сотні тисяч років тому. У п'ятому тисячолітті до нашої ери люди в долині Хуанхе навчилися робити керамічні судини, пізніше стали виготовляти гармати з бронзи, навчилися вирощувати просо та рис. Найдавніші держави у Китаї виникли у 2 тисячолітті е. У цей час починають складатися багато рис культури Китаю, які існують досі. Так, складається ієрогліфічне лист, ритуали ворожіння на кістках тварин та черепахових панцирах, багато міфів та легенд.

Одяг стародавніх
правителів

Цінь та Хань.Довгий час Китай був поділений на багато царств, але до 221 р. до н. Імператор одного з них об'єднав всю країну в єдину державу. Він носив ім'я Цінь Шихуанді - "Перший государ Цінь". Це був перший володар єдиного Китаю. Цінь Шихуанді наказав запровадити у всьому Китаї єдину систему письма, будувати палаци, нові міста та храми. Його армії завоювали великі землі у північному В'єтнамі, відігнали кочівників від кордонів Китаю. За його наказом на півночі Китаю було збудовано величезну стіну для захисту від кочівників. Ця стіна простяглася на тисячі кілометрів. Нещодавно археологи розкопали величезний мавзолей Цінь Шихуанді з тисячами статуй воїнів, які у потойбічному світі мали охороняти свого владику.

Всі ці роботи вимагали величезних людських жертв та зусиль від народу. Не дивно, що після смерті Цінь Шихуанді почалося повстання і його імперія впала, а на зміну їй прийшла імперія Хань. Вона проіснувала довго, і з того часу китайці самі себе називають ханьцями.

У Китаї було створено великі твори мистецтва, науки, культури. Китайці першими винайшли папір, порох, порцеляну, компас, сейсмограф, друкарство та багато іншого. Усе це увійшло світову культурну скарбницю людства. І звичайно, у Китаї було створено величезну кількість міфів та легенд. Деякі з них переказані нижче. Але перед цим потрібно хоча б загалом познайомитися з релігійними уявленнями китайців.

Збір шовкові кокони. Малюнки на бронзові
судинах V-III ст. до н.е.

Релігійні уявлення китайців.Ще в стародавньому Китаї релігія була дуже складною картиною. В даний час трьома основними релігіями в Китаї є конфуціанство, даосизм і буддизм, що проник у країну з Індії. Але з давнину і досі фактично головною релігією є культ предків, який офіційно навіть не вважається релігією.

У кожній сім'ї був свій храм предків (мяо), у якому певний час відбувалися релігійні обряди. Кожен рід теж мав храм – цзун-мяо. Нарешті, кілька пологів, члени яких мали одне прізвище, мали храм, присвячений спільному предку — засновнику прізвища. Жертвопринесення та молитви в цих храмах звершували або глави сімей, або старійшини пологів. Спочатку в храмі поміщали ляльку або статую, що зображувала померлого предка. Але за часів імперії Хань замість ляльки почали згортати і перев'язувати посередині (у вигляді людської фігури) довге полотнище з білого шовку (хунь-бо). Нині замість хунь-бо до храму після смерті члена сім'ї поміщають чжу — чорну дерев'яну дощечку із написом червоними ієрогліфами. Китайці вірять, що після здійснення відповідних обрядів у чжу вселяється душа померлого.

Табличка для духу.Після похорону особливий переписувач зображує ієрогліфами напис на табличці, вся сім'я стає на коліна і читається звернення до покійного: «Такого року, місяця і дня осиротілий син (такий-то) наважується звернутися до свого батька (такого-то) з наступними словами : Тіло твоє віддано похованню, але нехай повернеться дух твій до домашнього храму; табличка для духу вже підготовлена; нехай залишить поважна душа твоя старе житло (тіло), нехай піде в нове (м'яо) і нехай буде в ньому невідлучно ». Подальші обряди займають кілька років, і лише тоді, за уявленнями китайців, як давніх, так і сучасних, душа померлого остаточно оселяється в табличці.

Таблички чжу зберігаються в спеціальних шафках усередині храму предків, а під час церемоній виймаються звідти, ставляться на стіл, а перед ними розставляються їжа та напої. Під час усіх свят та інших важливих подій у житті сім'ї чи роду (народження дитини, весілля, похорон тощо) душі предків обов'язково «частують» та повідомляють їм про те, що відбувається.

Вже за часів династії Хань будувати храми предків (мяо) дозволялося не всім: прості люди не могли цього робити і мали почитати предків прямо у своїх оселях; чиновник мав право на один мяо, вельможа на три, князь на п'ять, а імператор на сім.

Багата китаянка та її
син у святкових
одязі. Лубок

Небо – Тянь.Богів у Китаї, і місцевих, і тих, хто прийшов з інших релігій, безліч. У давнину верховним богом вважався Шан-ді [Небесний імператор]. Згодом головне божество стало іменуватися просто Тянь [Небо]. Здійснювати жертвопринесення йому міг лише імператор, який вважався сином Неба. Інші люди мали поклонятися лише другорядним богам. З них чільне місце посідає бог багатства Цайшен. Були божества - покровителі кожної професії. На богів, за уявленнями китайців, перетворювалися найвидатніші люди. Селяни шанували масу землеробських божеств, у тому числі драконів, які, як вважається, керують дощем та водними джерелами. Але культом Лун-вана [князь драконів]міг керувати лише імператор.

Божества землі та місцеві духи.Державним у стародавньому Китаї був і культ Шен-нуна [божественний землероб], Який ніби винайшов землеробство і навчив йому людей. Йому на особливому жертовнику приносив жертви сам імператор. Щовесни на священній ділянці імператор проводив плугом першу борозну, після чого ділянку орали і засівали його наближені. Що ж до китайських селян, їх головним богом, якому приносили жертви навесні і восени, було божество землі Ше.

Вірили китайці ще й у туди місцевих духів. На їхню честь всюди будувалися маленькі, іноді зовсім крихітні храми. Їх молили про дощ, про врожай, про порятунок від усяких бід. У кожному місті був свій Чен-хуан – міський бог-покровитель. Крім того, у всьому Китаї вшановували бога війни — Гуань-ді.

За уявленнями китайців, кожна місцевість перебуває під впливом добрих чи злих сил — залежно від того, горбиста вона чи рівнинна, волога чи суха тощо. Будь-який пагорб, залежно від контурів, впливає на все, що знаходиться по сусідству, не тільки на живих, а й на мертвих, похованих поблизу. Щоб дізнатися про характер місцевості, жерці мали влаштувати особливе ворожіння — фін-шуй [вітер та вода]. Іноді жителі цілих міст кидали своє житло і всі переселялися на нове місце лише тому, що жерці оголошували: фін-шуй тут несприятливий; траплялося, що з тієї ж причини китайці мали переносити кістки своїх давно померлих родичів із «нещасливої» могили до іншої, «щасливої».

Дві душі: ці та лін.На думку китайців, кожна людина має дві душі: ці — життя, яке помирає разом із тілом, і лин — душа, яка після смерті людини відокремлюється від тіла. Якщо це була звичайна чи тим паче погана людина, її лин перетворюється на чорта — гуй. Душа людини видатної після її смерті стає божеством - шень. Таким божествам, як і душам предків, потрібно було приносити жертви.

Розквіт суспільно - політичної думки Стародавнього Китаю відноситься до VI - ІІІ ст. в. до зв. е. У цей час у країні відбуваються глибокі економічні та політичні зміни, зумовлені появою приватної власності на грішну землю. Зростання майнової диференціації всередині громад спричинило підвищення заможних шарів; ослаблення патріархальних кланових зв'язків; поглиблення соціальних протиріч.
Йде боротьба між майновою та спадковою аристократією. У країні – затяжна політична криза.
У пошуках виходу з кризи, у суспільно – політичній думці складаються різні школи та напрями. Найбільш впливовими політичними навчаннями у Стародавньому Китаї були конфуціанство, даосизм, легізм.

1. Китай V-III ст. до зв. е. Характерні риси соціального устрою.
В історії Стародавнього Китаю V ст. до н.е. був багато в чому переломним. У цей час зароджується дія тих чинників, які призводять до об'єднання царств у єдину імперію, де панівною політичною ідеологією стало конфуціанство. Завдяки впровадженню сталевих знарядь праці відбувається різке зростання економіки.
Освоєння нових земель, поліпшення іригаційних споруд, зростання сільськогосподарського та ремісничого виробництва сприяють розвитку товарно-грошових відносин, складання ринку, виділення купецтва. У умовах відбувається інтенсивне розкладання общинної і затвердження приватної власності на грішну землю, створення великого приватного землеволодіння.
Все це призводить до того, що останні століття до н. у Китаї проявляється протиборство двох тенденцій у розвитку суспільства. З одного боку, розвивається велика приватна власність на землю, заснована на експлуатації селян-орендарів, найманих робітників, рабів; з іншого - формується широкий прошарок податного селянства, безпосередньо підпорядкованого державі.
Це були два можливі шляхи розвитку:

1) через перемогу великої приватної власності на землю – шлях роздробленості, міжусобиць;

2) через зміцнення державної власності на землю та створення єдиної централізованої держави. Стверджується другий шлях, носієм якого є царство Цінь. У 221 році до н. воно переможно закінчило боротьбу об'єднання країни.
Основи соціальних порядків, державна машина, створені в Кінь Кінь, виявилися настільки пристосованими до потреб імперії, що вони без будь-яких змін були перенесені в Хань. Ставши традиційними, вони фактично збереглися в імператорському Китаї до буржуазної революції 1911-1913 років.

11. Політична система країн Стародавньої Індії.

Організація імперії Маур'єв (317 – 180 рр. до н.е.)

Державну адміністрацію було суворо організовано. Імператор і рада сановників, що оточувала його, - парішад - виступали у функції центрального виконавчого органу, відповідального за прийняття важливих рішень і проведення їх у життя. Крім паришада при імператорі була також таємна рада з вузького кола довірених осіб, а в необхідних випадках збирався і дорадчий представницький орган раджасабха, до якого входили, мабуть, як сановники, так і аристократи з-поміж раніше незалежних правителів, але, можливо, також і виборні. від городян та громад, хоча б деяких. Судячи з організації окремих відомств, зокрема військового, для керування ними існував спеціалізований штат чиновників, групи яких відповідали за свою сферу діяльності. Дані про адміністративне управління містами. Частина міст управлялася чиновниками центру, інші – провінційними адміністраторами. Принцип управління був тим самим: відомство поділялося на групи спеціалізованих чиновників, кожна з яких відповідала за свою ділянку роботи - контроль за ремісниками, стягування податків і мит, нагляд за цінами і ринками, збереженням громадських будівель, реєстрацією населення тощо.

Центральному апарату підпорядковувалися провінційні, причому характер їх варіював залежно від рівня важливості, рівня розвитку чи віддаленості тієї чи іншої району. В імперії було чотири-п'ять головних намісництв, управління якими здійснювалося як намісниками з центру (ними бували переважно царевичі), так і раніше існувала там місцева адміністрація, іноді на чолі з місцевими правителями-раджами. Аналогічно, тобто. у формі поєднання централізованої системи адміністрації з місцевою, аж до общинних органів самоврядування, була справа в провінціях і областях у тому числі в тих районах, де зберігалася місцева автономія, як, наприклад, у ганах і сангхах з неспадковою виборною владою правителів. Зміст громіздкого і розгалуженого апарату адміністрації, так само як і всіх аристократів, воїнів і взагалі всієї складної державної структури, падало на плечі трудящих, передусім селян-общинників, що виплачували до скарбниці шосту частку врожаю як ренту-податок і виконували різні повинності. Крім общинного землеволодіння існувало, як про те вже йшлося, посадове, включаючи храмово-жрецьке (землі брахманів та буддійських храмів, а також інших релігійних організацій та сект), царське та військове.

Варново-кастова соціальна ієрархія

Вироблена століттями система варн на рубежі нашої ери вже багато в чому змінилася. Зміни йшли у низці напрямків. Про один із них - зближення статусу двох нижніх варн та протиставлення їх двом верхнім - мова вже йшла. Але цим справа не обмежувалася. Насамперед, намічалася помітна диференціація, як майнова, і соціальна, у верхніх варнах, особливо у варні брахманів. Кількість брахманів зростала, і далеко не всі вони були потрібні для ритуально-культових жрецьких потреб. Та й не всі були схильні чи здатні до такого роду діяльності. Не дивно тому, що чимало брахманів, залишаючись по варні саме брахманами, починало займатися іншими, не властивими хранителям мудрості і жерцям справами, аж до дуже непрестижних (лікарі, актори, пастухи та ін.). Щодо кшатріїв, то тут теж відбувалися серйозні зміни, але іншого плану. Початкові спадкові кшатрії, насамперед воїни, зменшувалися в числі, значною мірою за рахунок битв і взаємного винищення, придворних інтриг та драматичних епізодів у періоди зміни влади та династій. Це стосувалося багатьох стародавніх правлячих аристократичних пологів. У той же час правителі, чиновники і воїни з інших варі, що приходили їм на зміну (згадаємо, що на чолі низки династій виявлялися вихідці з шудр, причому радниками їх нерідко ставали брахмани) не мали права з легкістю проникати у варну кшатріїв - закон індійської варниглас , що залежить від народження, а чи не від майнового чи соціального становища людини. Звичайно, могли бути винятки із загального правила, але в цілому закон залишався законом і наслідком його було поступове зменшення чисельності та значущості варни кшатріїв.

Сильно зросли та зміцнили свої позиції окремі представники обох нижніх варн, вайшів та шудр. З-поміж них вийшло чимало заможних міських жителів. Щонайменше частина їх проникла і у верхні верстви суспільства, до правителів, чиновників, воїнів. Виходив деякий парадокс: звичайна норма, як і раніше, слідувала традиційній градації варн з відповідними привілеями та санкціями у разі правопорушень для членів кожної з них, тоді як реальне життя багато в чому змістило акценти. Фактично дистанції між варнами виявилися іншими, ніж вони були раніше. Потрібно було коригування, якийсь інший масштаб соціального рахунку.

Але зміни у традиційній системі варн лише цим не обмежилися. По-перше, індіанізація південних районів Індостану постійно вводила до складу індійської культури та індійського суспільства, включаючи і систему варн, нові контингенти. Звичайно, більшість заново залученого до індійської цивілізації населення південних районів майже автоматично ставало до шудр. Але ж серед новонавернених були й жерці, правителі, чиновники, воїни

По-друге, у межах кожної з давньоіндійських варн, що існували здавна, йшов свій процес внутрішньої диференціації н спеціалізації. Ті, хто залишався в межах варни, але спеціалізувався на якійсь частині тих широких функцій, що раніше були загальними для всіх членів цієї варни, починали помітно відрізнятися від інших. Це викликало природне дроблення колишніх чотирьох варн більш дрібні підрозділи всередині них, на свого роду субварни, кожна з яких об'єднувала людей близької спеціальності, подібного роду занять і кваліфікації і до того ж мала тенденцію до подальшої ще вужчої спеціалізації.

Досліджуючи політичну систему будь-якої держави, слід звернути увагу на її витоки, адже під час історичної еволюції цивілізації соціальні зв'язки між людьми ускладнювалися. Формувалися нові потреби та інтереси, змінювалося природне та соціальне середовище, внутрішні та зовнішні умови існування політично організованих народів. І саме в політичній системі передусім з'являлися механізми адаптації суспільства до навколишнього середовища, що змінювалося, тобто воно виступало гарантом стабільного соціуму.

На сьогодні нечітко висвітлено особливості розвитку традиційної політичної системи Китаю. Нам здається, що розкриття етапів історичного формування політичної системи, зокрема через інституційний та ідеологічний компонент, сприятиме розумінню феномену КНР.

Залежно від певного історичного періоду, народу, типу його культури, панівної еліти чи домінуючої ідеології змінювалися як методи, так і «гасла» політичної модернізації: підкорення варварів; цивілізаторська місія; деколонізація та розвиток суверенної держави; «християнізація язичників»; «ісламізація невірних»; експорт «світової революції», демократизація політики та лібералізація економіки, ремісія ринкових відносин та інші

Історія державного управління, особливо в епоху Стародавнього Сходу, коли виник цей інститут, а також було закладено фундамент державної служби в сучасному розумінні цього слова, і досі є недостатньо вивченим. Це стосується і Стародавнього Китаю, де в басейні річки Хуанхе, а пізніше і Янцзи в ІІ-І тис. до н. е. сформувалася давньокитайська цивілізація з її релігійно-філософськими вченнями (конфуціанство, легізм, даосизм).

Перші паростки державного управління та елементи державної служби виникли в Стародавньому Китаї ще в період зародження першої держави Шан-Інь (XVIII-XII ст. до н. е.). На базі племінного вождівства поступово формується спадкова царська влада (ванів), якій підпорядковувалися правителі земель (царі земель). У державі Шан-Інь місцеві правителі мали необмежені права у їхніх володіннях. Проте в епоху Шан-Інь централізованого державного апарату фактично не існувало, а держава була спілкою китайських племен. Влада вана обмежувалася порадою знаті та народними зборами. У XII ст. до зв. е. держава Шан-Інь завоювала племена Чжоу. Протягом XII-VIII ст. до зв. е. біля Китаю існувала держава Західне Чжоу, а VIII-VII ст. до зв. е. – Східне. У цей час формуються 5 вищих титулів знаті – гун, хоу, бо, цзь, нань, які мали 5 рівнів земельних володінь за службу – 4 зовнішні та 1 внутрішній. Зовнішніми володіннями керували князі, внутрішніми – сановники.

У період розквіту Західного Чжоу (Х-ІХ ст. до н. е.) поступово формується ієрархічна побудова влади, коли одні чиновники підкорялися іншим. Сановники (шаньку), які перебували під час ванни, очолювали адміністрацію, військо. На землях вана діяли звані «дивлячі земель», що мали місцеві відомства і стежили за розвитком господарства правителя. У цей час при дворі вана створюється канцелярія на чолі з начальником. Окреме відомство займалося збиранням податків. Найнижчою ланкою адміністративно-територіального поділу Китаю, яка об'єднувала по 5 і 10 сіл, керували спеціальні чиновники, призначені ванном.

У IV ст. до зв. е. у більшості царствах, на які розпався Стародавній Китай, проводяться реформи, завдяки яким багатий народ отримав доступ до влади. При дворах правителів провідна роль управлінні державою належала професійним адміністраторам, які отримували платню державну службу. Багато царствах були утворені адміністративні округи, куди з боку правителів призначалися довірені чиновники. Поступово у Китаї формується бюрократичний адміністративний апарат.

Протягом V-IV ст. до зв. е. у Стародавньому Китаї виникають основні релігійно-філософські течії, чільне місце у навчаннях яких займало державне управління та державна служба. Важливе місце серед них належало конфуціанству та легізму. Так було в V в. до зв. е. Конфуцій (Кун Фу-цзи, 551-479 рр. до н. е.) сформулював філософсько-етичну систему конфуціанство, яке протягом кількох наступних тисячоліть стало офіційною імперською ідеологією та заклало основи побудови системи державного управління та державної служби у Стародавньому Китаї. Політичні ідеї Конфуція спрямовані на досягнення внутрішнього зв'язку між верхами та низами суспільства та стабілізації управління. Регулювання політичних відносин за нормами чесноти у вченні Конфуція різко протиставляється управлінню з урахуванням законів.

Учень Конфуція Мен-Цзи (372-289 рр. до зв. е.) сформулював 12 принципів успішного управління: підпорядкування людей силою, а благодійністю; недопущення розпусти; повага до мудрих; зниження мит, податків та зборів; невідволікання народу від діл його; завоювання сердець підданих; любов до народу; повага до поважних; збереження доброї природи людини; спонукання народу до добра; пошук втраченого свідомістю; справедливість. Загалом конфуціанці відстоювали вчення про гуманне правління та право спадкових аристократичних пологів на політичне панування.

З критикою конфуціанства виступили легісти (законники). Вони розробили власне вчення про техніку реалізації влади, що базується на жорсткій системі адміністративних розпоряджень. Легістська ідеологія, крім побудови тоталітарної держави на основі сліпого виконання законів, кругової поруки, доносів, тотального шпигунства за населенням, відстоювала інтереси державних службовців в умовах політичного всевладдя родової аристократії. Проголосивши примат закону над морально-етичними нормами, вони охорону законності поклали на чиновників яких рекомендували не обов'язково вербувати з професіоналів, але щоб державні службовці були сліпо віддані законам.

Імператор У-Ді при побудові системи державного управління поєднав конфуціанство з легізмом, вигадав оригінальну систему підбору кадрів адміністративного апарату, яка полягала в тому, що претендент на посаду державного службовця має заручитися рекомендаціями місцевого начальства та скласти конкурсний іспит. ; За імператора У-ді величезна держава ділилася на 13 округів, які включали області. На початку І ст. до зв. е. держава налічувала 83 області, якими керував величезний апарат державних службовців, побудований на складній ієрархічній системі.

Загалом можна простежити, що державна влада Стародавнього Китаю перебувала на полюсних позиціях від слабкої централізації, наявності напіввасальних князівств до яскраво вираженої форми тоталітаризму з високим рівнем центаралізації державної влади (правління імператора Цінь-Шихуанді).

У Стародавньому Китаї вперше сформувалися релігійно-філософські течії (конфуціанство, даосизм, легізм), чільне місце у навчаннях яких займало державне управління та державна служба. Найвпливовішим серед них стало конфуціанство, особливо розвинулось у Середні віки та приділяло моральним якостям державних службовців та побудові адміністративної ієрархії чи ненайбільшої уваги. Нарешті, у Стародавньому Китаї вперше було введено державні іспити, склавши які чиновники могли просуватися службовою кар'єрою. Крім того, було сформовано систему підготовки та перепідготовки державних службовців, з метою чого було створено спеціальну Академію, а розвинена ієрогліфічна листка, створена стародавніми китайцями, лише сприяла подальшому розвитку системи державного управління та державної служби.

Яскравим етапом розвитку політичної системи Китаю постає аграрна, бюрократично-авторитарна. Китай, будучи своєрідним центром азіатського світу, був центр тих цінностей, які визначили своєрідність процесів індустріалізації в таких країнах, як Японія, Корея, Тайвань, Сінгапур і Гонконг. Правителям китайської династії Цин не вдалося досягти у XIX ст. швидкого економічного зростання країни, але фундаментальні конфуціанські цінності Китаю групові обов'язки, цілеспрямованість, самозречення, знання, довгострокове планування, безсумнівно, вплинули на його економічний і політичний розвиток в нашу епоху глобальних політичних трансформацій. Аграрний, бюрократично-авторитарний режим Китаю розпався лише наприкінці ХІХ – на початку ХХ ст., коли Китай пережив іноземні вторгнення та зазнав поразки у світовій війні. Націоналістичний військовий режим Чан Кайші імпонував головним чином консервативної земельної аристократії, воєначальникам, біржовим спекулянтам, банкірам та місцевим елітам. Однак його падіння пояснюється не величезною кількістю ресурсів, а тим, як вони були використані. Повалена влада була заснована на особистому правлінні, а не на міцно організованих та функціонуючих інститутах політичної системи, населення було відчужено від ухвалення політичних рішень, тому, нарешті, відбулася деінституціоналізація урядових установ. «Політичний параліч» призвів до послаблення легітимності влади чанкайшістів у Китаї та сприяв поваленню бюрократично-авторитарного режиму, де держава здійснювала суворий контроль за соціальними групами; матеріальні інтереси та моральні (у тому числі політичні) цінності різко відокремлювалися одні від інших. Варто зазначити, що державна політика Китаю спиралася на сім'ю, яка виховувала лояльне ставлення до держави, політична еліта характеризувалася замкнутістю та ієрархічності, великий вплив мали династії, феодали, вчені-конфуціанці [8, с.105-106].

Доречно зазначити, що ідеологічний напрямок конфуціанства є перспективним і нині. Так, за свідченням А. Тойнбі, сліди конфуціанської системи, що налічує понад дві тисячі років, виявляються і в житті післяреволюційного Китаю.

Отже, значну роль становлення політичної системи Китаю мали релігійно-філософські вчення, які задіялися у державному управлінні, культ харизматичного правителя, глибоке шанування традицій та звичаїв предків.

Розділ - I - КОРОТКИЙ ОПИС

Розділ - ІІ -КИТАЙ У ІІІ СТОЛІТТІ ДО НАШОЇ ери — ІІ СТОЛІТТІ НАШОЇ ери

Розділ - III -Культура стародавнього Китаю

Розділ - IV -Мистецтво Стародавнього Китаю коротко

Розділ - V -Релігія Стародавнього Китаю коротко

Стародавній Китай - одна з найвеличніших цивілізацій Стародавнього світу. Походження стародавнього Китаю схоже на походження Шумера, Стародавньої Індії, та Стародавнього Єгипту. Велична річка Хуанхе постійно приносить із гір частинки плодоносних ґрунтів – лесу.

У долині Жовтої річки (Хуанхе) зародилася давня цивілізація. Перше царство з'явилося у другому тисячолітті до нашої ери і називалося Інь чи Шан.

Сучасні археологи проводили розкопки, у результаті їм вдалося розкопати столицю даного царства Велике Місто Шан і могили деяких шанских царів — їх звали вани. Ховали Вана в досить глибокому (до 10 метрів) котловані, в який було проведено вела драбинка. У могилу клали золоті прикраси, прикраси з нефриту, яшми, а також встановлювали величезні бронзові судини. До обов'язків ванни входило таке: керувати державою, виконання особливих релігійних обрядів і верховний суд.

Ван вважався священною та недоторканною особистість. У 1122 році до нашої ери плем'я під назвою Чжоу на чолі з У-ваном завдало великої поразки шанцям, встановивши тим самим своє панування, а більшість жителів держави Шан-Інь було звернено в рабство. У восьмому столітті до нашої ери під ударами кочівників розпалася держава Чжоу; тепер, на головну роль висуваються то одні, то інші царства, у тому числі найбільшим державою було царство під назвою Цзінь (сьомий - п'ятий століття нашої ери). Після розпаду держави Цзінь почався важкий період Чжаньго (у перекладі як «Царства, що б'ються»), коли древній Китай був поділений на два десятки дрібних князівств які постійно ворогували між собою, а так само практично не підкорялася чжоуському вану.

6-5 в.до.н.е - час коли у стародавньому Китаї починають з'являтися перші філософські вчення. У шостому столітті до нашої ери в Китаї жив великий мудрець, його звали Конфуцій, він був дуже шанований серед китайців, як у той час, так і за всі наступні століття. Вчення Конфуція про повагу до старших, про «шляхетну людину», про важливість освіти, про скромність, тощо стали згодом важливим еталоном взаємин у Китаї між людьми — як у сім'ї, так і в самій країні.

У 221 р. до зв. е. Імператор Цінь Ін Чжен став об'єднувати величезні території в єдину імперію і взяв титул Цинь Шихуанді, що означає Перший імператор династії Цінь. Цей
Імператор досить жорстоко знищував будь-який опір, використовуючи найстрашніші види розправи. Якщо людина не дотримувалася закону, то в цьому випадку покарання зазнавала і вся сім'я цієї людини: її членів сім'ї просто перетворювали на рабів, змушуючи їх працювати на важких будівельних роботах.

Коли Цинь Шихуанді встановив свою власну владу в імперії, він розпочав війну з кочівниками-гуннами, які часто нападали з північного боку на його межі. Свою перемогу він вирішив назавжди закріпити, збудувавши потужну прикордонну стіну, яка отримала назву Велика Китайська стін. Після падіння династії Цінь до влади приходить Лю Бан. Він зменшив оподаткування та скасував деякі найбільш жорстокі закони, які були запроваджені в Стародавньому Китаї імператором Цінь Шихуанді. Лю Бан, якому наслідували потім одинадцять його нащадків, став засновником династії Хань. У період Ханьської династії склалися основні риси Давньокитайської держави. У Стародавньому Китаї було закладено основи китайської цивілізації та її культури - мистецтва, літератури, науки. У двісті двадцятому року династія Хань занепала, але в її території сформувалося кілька незалежних друг від друга держав. Ця подія вважається кінцем античного періоду у китайській історії.

Природні умови Стародавнього Китаю коротко

Стародавні китайці населяли Північно-Китайську рівнину, що знаходиться на крайньому сході Азії, Із заходу на схід рівнину перетинала Хуанхе (Жовта ріка), що несла багато родючого мулу. Осідаючи, мул заповнював русло і змушував річку міняти його. Хуанхе затоплювала поля, змиваючи селища. Народ назвав її «горем Китаю». Наполегливою працею, вирубуючи ліси, осушуючи болота, зміцнюючи береги річок, стародавні китайці перетворили свою батьківщину на країну розвиненого землеробства. Долина річки Янцзи (Блакитна річка), розташована на південь від Хуанхе, була завойована китайцями пізніше, Ріки, особливо Янцзи зі своїми численними притоками, служили в давнину найважливішими шляхами сполучення.

Заняття населення.

У середині другого тисячоліття до зв. е., область Хуанхе та її приток населяли численні племена мисливців та рибалок. Одному з цих племен, племені інь, вдалося підкорити своїх сусідів. Останнім часом вченими-археологами розкопано десятки поселень іньців. Виявлено багато тисяч написів на кістках тварин і черепаших щитках. Це дозволяє вивчити побут та заняття найдавнішого населення Китаю.

Основним заняттям стародавніх китайців, що осіли в долині Хуанхе, було землеробство. Цьому сприяли м'який, помірний клімат, родючий ґрунт та велика кількість вологи.

На полях зростали просо, пшениця, ячмінь, рис. Протягом року забиралося два врожаї: у першій половині року знімали врожай проса, а в другу — пшениці. Землю обробляли дерев'яною сохою, дерев'яними мотиками, кам'яними серпами.

Скотарство, рибальство, полювання набули підсобного значення, Крім великої рогатої худоби та коней, стародавні китайці розводили овець, кіз, свиней, Молочні продукти китайцями в давнину в пишу не вживалися.

Спочатку землероби самі виготовляли найпростіші сільськогосподарські знаряддя, глиняний посуд, тканини. Згодом ремесло перетворюється на особливу, самостійну галузь виробництва. Раніше виділилося ремесло ливарника, що вимагало особливого вміння і навичок. Бронзолітійники Плавіли І кували метал і робили з нього зброю та різне начиння. Гончарі стали виробляти гарний і міцний посуд, користуючись гончарним колом та піччю. З найдавніших часів китайці вміли виготовляти тонкі
шовкові тканини. Майстерність ця трималася в таємниці.

З розвитком землеробства та ремесла виникає та розвивається торгівля. Торгівля велася не лише з безпосередніми сусідами, а й із народами на берегах Тихого океану. Роль грошей спочатку виконували дорогоцінні раковини. Видобувати їх було важко. Тому стали робити штучні раковини з дорогоцінного каменю і з кістки. Потім почали відливати з бронзи зливки у формі раковин та інших предметів. Так, у Китаї з'явилися металеві гроші.

Найдавніші рабовласницькі держави.

У другому тисячолітті до зв. е. у китайців з'являється рабство. Головне джерело його війни з сусідами, особливо з північними кочовими племенами. Рабов отримували також як данини з підкорених племен.

Праця рабів почав застосовуватися у господарстві. У цей час раби ще перебували у колективної власності громади. Рабов як змушували працювати до знемоги, а й приносили у жертву богам. Археологи розкопали поховання із похованнями сотень людей, які загинули насильницькою смертю. Це були принесені на поталу раби.

Поруч із похованнями, містять багаті речі, і навіть " принесених у жертву рабів, розкопані могили, де немає ніяких речей. Це свідчить, що у суспільстві з'явилися багаті і бідні, раби і рабовласники.

Щоб тримати у покорі рабів та бідняків, рабовласницька знать створює державу. На чолі найдавнішої китайської держави стає військовий вождь - ван. Його опорою були знати численні чиновники. Вони стягували із населення непосильні податі. За службу ван роздаровував наближеним землю та рабів. Це призвело до розвитку великого землеволодіння.

У XII ст. до зв. е. плем'я чжоу, яке жило на захід від держави Шань-Інь, підпорядковує собі іньців. Утворилася держава Чжоу. Крім цього, у Китаї з'явилося багато інших рабовласницьких держав.

Землероби у цих державах жили громадами, але кожна сім'я отримувала у користування земельний наділ. Знаряддя праці, худобу, насіння також знаходилися у приватній власності.

ної сім'ї. Родова та племінна знати, користуючись своїм становищем керівників громади, почала захоплювати найкращі землі. Вільні общинники знемагали від малоземелля, потрапляли у боргову залежність до своїх багатих сусідів - великих землевласників.

Невдоволення селян знайшло свій відбиток у піснях, котрі ганьблять жадібність і жорстокість багатіїв. В одній із таких пісень великі землевласники порівнюються з полчищем щурів, що поїдають плоди людської праці:

«Наші щури, наші щури, Не гризіть наше просо. Ми живемо у вас три роки, А турбот від вас не видно... Наші щури, наші щури, Не гризіть ви посіви. Ми живемо у вас три роки, А нагород від вас не видно»,

У містах жили майстерні ремісники. З глини та металів вони виготовляли гарний посуд. З середини першого тисячоліття до зв. е. китайцям був відомий лак. Лаком покривали меблі та інші дерев'яні вироби. Сік лакового дерева був отруйним, тому ремісники, які робили гарні, ошатні речі, рано вмирали.

У першій половині першого тисячоліття до зв. е. розширюються торговельні зв'язки китайців. Розвитку торгівлі сприяла поява перших монет із металу. Поступово міста перетворюються на центри ремесла та торгівлі.

Північні кордони Китаю постійно зазнавали нападів кочівників, які згодом стали відомі під назвою «гуни». Китайські держави укладали між собою союзи, оскільки силами однієї держави боротися з кочівниками було неможливо. Але ці спілки були неміцними. Часто китайські держави воювали одна з одною. p align="justify"> Міжусобні війни розоряли господарство Китаю і вели до ще більшого посилення експлуатації трудящих мас.

Політична думка Китаю є сукупністю ранніх політичних уявлень, поглядів і вчень древніх китайців. Характерною рисою давньокитайської політичної думки є те, що вона рано виділилася з релігійно-міфологічної літератури та поставила до центру вивчення організацію держави, проблеми взаємовідносини людини з суспільством. Вже ранніх політичних навчаннях, відбитих у книзі «Шуцзін», найдавніші частини якої беруть початок у XIV-XI ст. до н.е., проводиться стрижнева ідея про «тань-мін» – право Неба, яке контролює всю Піднебесну, на відкликання мандата володаря та передачі його більш гідному.

Батьком давньокитайської політичної думки вважають Чжоу-гуна (XI-X ст. до н.е.), який розробив формулу зміни династій. Відповідно до його вчення, мандат володаря Неба надає тому, хто втілює у своїй особі найбільшу кількість «де» (чесність, благодать, справедливість). Правитель вже сам передає владу наступникам, причому необов'язково спадкоємцям, допоки в них де не вичерпається. Ознаками втрати «де» є аморальність імператора, зневажливе ставлення до підданих, порушення норм справедливості. Тоді Небо знову починає впливати на Піднебесну, вибирає володаря-мудреця, виконаного де, і створюється новий владний цикл.

На стику VIII-VII ст. до н.е. Гуань Чжун розробив теорію про два можливі шляхи державного управління: "ба-дао" - правління, засноване на силі, і "ван-дао" - правління, засноване на чесності. Причому держава розглядалася за аналогією з величезною родиною, в якій люди повинні будувати відносини за принципом «старший молодший».

Свого розквіту політична думка досягла у другій половині I тисячоліття до н. У цей час сформувалися основні політичні вчення Стародавнього Китаю, які не втратили свого значення й досі. Серед них: конфуціанство, моїзм, легізм, даосизм. Особливо велике значення політичного спадщини Конфуція (551-479 рр. е.).

Погляди Конфуція (Кун-цю, або Кун фу-цзи, означає мудрець, вчитель) були не лише через кілька століть зведені в ранг офіційної ідеології, але й до сьогодні є характерною рисою загальної та політичної культури Китаю (до 1949 р. – офіційна ідеологія), складовою культурної матриці Далекосхідної, конфуціанської цивілізації. Це єдина цивілізація Землі названа ім'ям конкретної людини.

Основою соціально-політичного та етичного вчення Конфуція, викладеного у збірці «Лунь юй» («Бесіди та висловлювання», складеного учнями після смерті Конфуція), є принцип чесноти – «де». Цей принцип поширюється усім людей, причетних до управління. За Конфуцією керуючі верхи мають бути досконалими («цзюнь-цзи» – шляхетні) і підпорядковані суворим нормам ритуалу «чи»: почуттю обов'язку і справедливості, прагненню знанням, вірності, повазі до старшим, гуманному ставленню до підлеглим. Шляхетний чиновник завжди дотримується справедливості («дао» – шлях, служіння) і готовий до відставки. «Правлячий за допомогою чесноти подібний до полярної зірки, яка займає своє місце в оточенні сузір'їв».

Вчення Конфуція пронизане ностальгією за золотими стародавніми часами, коли государ – правитель, який вважався народом як доброчесна і наймудріша людина, мав звичай обирати собі в наступники найчеснішого і наймудрішого зі своїх підлеглих. Все, про що писав і чому навчав Конфуцій, спиралося на мудрість давніх китайських звичаїв. «Передаю, а не створюю, – казав він. – Вірю у давнину та люблю її». Конфуцій інтерпретував норми давнини творчо, дуже продумано, з урахуванням реальності, де він жив. Приблизно так, як дотримуються вчення Конфуція сучасні китайці, котрим він – давнину і традиція.

Визнаючи божественну та природну сторони походження влади, вчитель Кун свій головний інтерес бачив у тому, як облаштувати життя людей, забезпечити мудрий та справедливий порядок у державі.

Цей порядок передбачає п'ять різнорідних відносин: володаря та підлеглих, чоловіка та дружини, батька та сина, старшого брата та молодшого, друзів. У перших чотирьох має бути наказ, з одного боку, і повне підпорядкування, з іншого. Панувати слід справедливо і з благоволенням, підкорятися правдиво і щиро. У дружбі ж керівним принципом має бути взаємна чеснота.

Маючи традиційні погляди, Конфуцій розвивав патріархально-патерналістську концепцію держави. Він уподібнював державу до гігантської сім'ї: цар («син неба») – батько, старші брати – чиновники, молодші – працівники. Мета держави та царської влади – загальне благо сім'ї.

Соціально-політична структура, що зображується Конфуцієм, будується на принципі нерівності людей: «простолюдини», «низькі», «молодші» повинні підкорятися «найкращим», «старшим». Тим самим було обгрунтовувалася аристократична концепція правління східного зразка. Поряд із моральністю, Конфуцій відзначає велике значення чіткої організації та формалізації природної діяльності для того, щоб кожен дотримувався своїх обов'язків і знаходився на відведеному йому місці, посаді, посаді.

Конфуцій намагався відновити весь комплекс звичаїв, що склалися століттями, що визначали кожен крок китайців «чи», а приклад у їх виконанні мали показувати вищі та середні чиновники. Характерно, що він досить скептично ставився до спроб управління шляхом створення нових жорстоких законів. Таким шляхом можна викликати страх, але не досягти морального поновлення.

Дотримання ритуалу, звичаю дозволяло, на його думку, уникнути насильства та гострих соціальних конфліктів. Конфуцій також звертав увагу на важливість використання принципу виправлення імен: приведення позначення різних статусних груп суспільства відповідно до їх реальності. Багато афоризми Конфуція поширені:

«Не турбуйся про те, що не займаєш високу посаду. Турбуйся про те, чи добре служиш на тому місці, де перебуваєш. Не турбуйся, що тебе не знають. Турбуйся про те, чи ти гідний того, щоб тебе знали». «Секрет доброго правління: імператор нехай буде правителем, підданий – підданим, батько – батьком, а син – сином». «Благородний чоловік бере своєю основою почуття обов'язку, втілює їх у життя у вигляді ритуалу, виявляє світу у своїй скромності, а призводить до завершення правдивістю своїх слів». «Коли верхи вшановують ритуал, ніхто з простолюдинів не посміє бути нешанобливим; коли верхи шанують обов'язок, ніхто з простолюдинів не посміє бути непокірним; коли верхи люблять довіру, ніхто з простолюдинів не посміє бути нечесним». «Коли багатства розподіляються рівномірно, не буде бідності; коли в країні панує гармонія, то народ не буде нечисленним; коли панує світ у відносинах між верхами та низами, не буде небезпеки повалення правителя”. “У родинному колі шануй батьків. Поза сім'єю шануй старших. Будь чесний і милостивий з людьми, полюби добро. Якщо, дотримуючись цих правил, ти ще матимеш дозвілля, використовуй його для вчення» .

Поширені також політичні ідеї Мо-цзи (479-400 рр. до н.е.), що вийшов зі школи Конфуція, але наголошував не тільки на строгому виконанні законів, але і покаранні за їх невиконання. Збірник його висловів, названий ім'ям самого просвітителя - "Мо-цзи", складений у VI ст. до н.е.

У цьому збірнику наголошується на важливості договірної теорії державотворення (добровільного вибору першого правителя), суворої дисципліни та централізації державної влади, ідей соціальної рівності. Мо-цзи засуджував аристократизм і обстоював реформи на користь народу. Він вніс у китайську політичну думку ідею егалітаризму, пов'язану із відмовою від розкоші. Мо-цзи вважав, що здійснення перетворень передбачає як використання звичаїв, а й встановлення нових правил формі законів, що завжди схвалював Конфуцій. Саме з часів Мо-цзи право почало асоціюватися в Китаї не лише з ритуалом «чи», а й з покаранням «син» та законом «фа». Він став попередником легізму, важливого перебігу китайської політичної думки, який змагався з конфуціанством.

Засновником легізму вважається Шан Ян (390-338 рр. е., правитель області Шан, робота – «Книга правителя області Шан»). Шан Ян констатує, що народ розпустився, прагне задоволення, забуває своє основне заняття – землеробство, доходи скарбниці падають. Загальні заклики вже не допомагають, мови у стилі Конфуція – також. Ось чому слід встановити однаковість у думках і діях: зміцнити чиновницький і каральний апарат, запровадити жорсткі норми, що визначають всі сфери життя, обов'язкові для всіх та забезпечені покаранням «фа», а не ритуалом «чи» та навести лад. Латинізована назва школи (фа - порядок) - легізм. У працях «легістів» держава розглядалася як самодостатній інститут, сенс і мета існування суспільства, східна деспотія.

Одним із видатних представників школи легістів вважається Хань Фей-цзи (280-233 до н.е.). Збірка «Хань Фей-цзи» складається з 55 розділів (розділів) про мистецтво управління державою. Основні ідеї: «Люди за природою егоїстичні та реагують лише на покарання чи нагороди». «Ефективне управління вимагає наявності законів, авторитету влади та мистецтва управління». «Ясні та чітко сформульовані закони правителя повинні замінити розпливчасті моральні норми як стандарт поведінки». «Політична влада має належати лише правителю і не може бути поділена з аристократією та міністрами». «Правитель управляє з допомогою складної, але чітко продуманої бюрократичної системи, що під його повним контролем». «Подібно до того, як природа без видимих ​​зусиль породжує темряву речей, правитель повинен керувати всім, не беручи видимої активної участі в управлінні».

Якщо спробувати стисло сформулювати ідеї Хань Фэй-цзи, можна сказати, що він пропонував керувати з допомогою законів, стверджують абсолютну влада правителя. Він виділяв головні чинники, які впливають ефективність управління: закон «фа», влада, чи сила «ши», і політичне мистецтво «шу». Завдяки йому, у політичну думку і науку увійшло правило (теза) про те, що «Закон, влада та політичне мистецтво – три головні складові ефективного управління державою».

З часів легізму, знання законів та правил політичного менеджменту вважається обов'язковим для політолога та політичного діяча.

Важливим напрямом ранньої китайської політичної думки є також даосизм (засновник Лао-цзи, книга "Дао-де цзін" VI-II ст. До н.е.). На відміну від традиційно-теологічних тлумачень "дао" як прояву "небесної волі" Лао-цзи характеризує "дао" як незалежний від небесного владики природний перебіг речей, природну закономірність. «Дао» визначає закони неба, природи та суспільства. Воно уособлює найвищу чесноту і природну справедливість. Стосовно «дао» всі рівні. Усі недоліки сучасної йому культури, соціально-політичну нерівність людей, тяжке становище народу тощо. буд. Лао-цзы приписує відхилення від справжнього «дао». протестуючи проти існуючого стану справ, він водночас усі свої надії покладає на мимовільну дію «дао», якій приписується здатність відновлювати справедливість.

Істотна роль даосизмі відводиться принципу недіяння, утримання від активних процесів. Недіяння виступає в цьому вченні, насамперед як засудження антинародної активності володарів і багатих, як заклик утриматися від утисків народу та дати спокій. «Якщо палац розкішний, то поля вкриті бур'янами та хлібосховища абсолютно порожні. Все це називається розбоєм і хвальбою. Воно є порушенням дао. Народ голодує через те, що влада бере занадто багато податків». Все неприродне (штучно-людські встановлення у сфері управління, законодавства тощо), згідно з даосизмом, – це відхилення від «дао» та хибний шлях. У певному сенсі «дао» швидше означало відмову від культури та просте повернення до природності, ніж подальше вдосконалення суспільства, держави та законів.

Різкій критиці Лао-цзи піддає різного роду насильство, війни, армію. «Де побували війська, – зауважує він, – там ростуть тернина та колючки. Після великих війн настають голодні роки. Перемогу слід відзначати похоронною процесією». Проте недіяння, що вихвалялося даосизмом, водночас означало також і проповідь пасивності, відмову від активної боротьби народних мас проти своїх гнобителів і утисків. Даосистської критики культури та досягнень цивілізації притаманні консервативно-утопічні риси. Лао-цзи закликає до патріархальної простоти минулих часів, до життя в маленьких, роз'єднаних поселеннях з нечисленним населенням, до відмови від писемності, знарядь праці та всього нового. Ці аспекти даосизму істотно притупляли його критицизм стосовно соціально-політичних порядків, що реально існували.

Яскравим представником політичної думки Стародавнього Китаю є Сюнь-цзи (313-238 рр. до н.е., автор книг «Сюнь Цзи», «Трактату про військове мистецтво»), який вважав, що між поглядами «легістів» та «конфуціанців» особливих протиріч немає і що можна поєднувати. Він також приділяв значну увагу аналізу проблем політичного устрою та управління.

Особливий інтерес становлять міркування Сунь-цзи про політичне мистецтво стратагем – вміння наділяти попередні стратегічні розрахунки і плани у форму пасток, у приховані від противника хитромудрі політичні пастки.

Стратагемність певною мірою є рисою національного характеру, китайської психології. Китайці люблять "стратагемно" мислити, широко використовують стратагемні пастки для досягнення успіху. Стратагемність являє собою школу психологічного та політичного протистояння, якій притаманні свої закони та вимоги.

Зразки китайських стратагем: "Об'єднатися з далеким ворогом, щоб побити ближнього", "На Сході піднімати шум, на Заході нападати", "У спокої чекати втомленого ворога", "Щоб знешкодити розбійницьку зграю, треба спочатку спіймати ватажка", "Таємно підклад" у котел іншого», «Заманити на дах і прибрати сходи», «Вкрасти балки та замінити їх гнилими підпорами».

Після ІІ. до н.е. офіційна ідеологія Китаю стала поєднувати у собі, як принципи легізму, і конфуціанства. Особливість древніх китайських політологічних текстів у тому, що у цих джерелах власне політичні, державно-правові елементи знання який завжди чітко виділено.

Стародавній Китай – найбільший осередок цивілізації та культури світового значення – протягом століть зберігав відносну замкнутість, нерозчленованість своїх соціально-економічних структур, політичних інститутів, а також патріархальний характер суспільних відносин, сім'ї та побуту, особливий менталітет.

Усе це знайшло свій відбиток у текстах, що вражають нас своєю самобутністю, глибиною змісту, образністю, метафоричністю. Давньокитайські документи мають системне, світоглядне значення.

Отже, формування політичних ідей та навчань на Сході – колиски найдавніших цивілізацій, релігій, держав, політичних та правових документів, не могло не вплинути на прилеглі регіони. Пішов уже з VI ст. до н.е. зліт давньогрецької політичної думки був пов'язаний і з можливістю творчого використання давньогрецькими мислителями потенціалу східного політичного досвіду та ідей, оскільки в ці часи культури та народи давнини мали змогу стикатися та взаємозбагачуватися.

Визначний мислитель К. Ясперс зазначав, що з VIII ст. до н.е. за II ст. до н.е. «сформувалася людина такого типу, яка збереглася і донині, коли виникли і взаємодіяли великі культури: індійська – веди, буддизм; китайська – конфуціанство, даосизм, іранська – зороастризм; палестинська – час пророків Ілля, Ісая; грецька – час Гомера, Геракліта, Платона. Саме в цю епоху, в осьовий час було розроблено основні категорії, якими ми мислимо до цього дня, закладено основи світових релігій».

ЛІТЕРАТУРА

1. Антологія світової політичної думки /в 5-ти т. – М.: Юридична література, 1997. – Т.1. – 601 с.

2. Антологія світової правової думки /в 5-ти т. – М.: Юридична література, 1999. – Т.1. – 571 с.

3. Артхашастра чи Наука про політику. – М.: Юридична література, 1993. – 341 с.

4. Вівекананда Свамі. Практична віданта. Вибрані роботи. – К.: Думка, 1993. – 756 с.

5. Давньокитайська філософія. - М: Наука, 1962. - Т.1.

6. Зенгер Х. Стратагеми. Про китайське мистецтво жити та виживати. Відомі 36 стратагем за три тисячоліття. - М: Наука, 1995. - 401 с.

7. Історія політичних та правових навчань. - М: БЕК, 1997. - 358 с.

8. Пам'ятники писемності Сходу. – М., 1968. – 468 с.

9. Ригведа. - М: Наука, 1989. - 241 с.

10. Хрестоматія з загальної історії держави та права. – М.: Юридична література, 1996. – 775 с.

11. Ясперс К. Сенс та призначення історії. - М., 1994.

Хрестоматія з загальної історії держави та права. - М: Юридична література, 1996. - С.10.

Ригведа. - М: Наука, 1989. - С.14-17.

Вівекананда Свамі. Практична віданта. Вибрані роботи. - М.: Думка, 1993. - С.348-356.

Артхашастра чи Наука про політику. - М: Юридична література, 1993.

Давньокитайська філософія. – М., 1962. – Т.1. – С.231-239.

Історія політичних та правових навчань. - М: БЕК, 1997. - С. 84.

Антологія світової правової думки / у 5-ти т. – М.: Юридична література, 1999. – Т.1. – С.28-31.

Пам'ятники писемності Сходу. – М., 1968. – С.141-173.

Антологія світової правової думки / У 5-ти т. – М.: Юридична література, 1999. – Т.1. – С.494-496.

Антологія світової політичної думки /в 5-ти т. – М.: Юридична література, 1997. – Т.1. – 140 с.

Зенгер Х. Стратагеми. Про китайське мистецтво жити та виживати. Відомі 36 стратагем за три тисячоліття. - М: Наука, 1995. - С.348.

Ясперс К. Сенс та призначення історії. – М., 1994. – С. 32-33.