ما هي الحركة التي كان وليام جيمس ممثلًا لها؟ وليام جيمس - أحد مؤسسي علم النفس الوظيفي

ويليام جيمس (الإملاء التقليدي ؛ صحيح - جيمس) - فيلسوف وعالم نفس أمريكي ، أحد مؤسسي وأبرز الداعمين للبراغماتية والوظيفية. المؤلفون وسائل تعليميةو أعمال علميةغالبا ما يسمى والد علم النفس الحديث.

السيرة الذاتية
درس الطب عام 1869 وحصل على الدكتوراه ، ولكن لأسباب صحية تخلى عن مهنة الطبيب الممارس. من 1872 - مساعد ، من 1885 - أستاذ الفلسفة ، وفي 1889-1907 - أستاذ علم النفس في جامعة هارفارد ، حيث نظم في عام 1892 أول مختبر في الولايات المتحدة علم النفس التطبيقي(مع Münsterberg). تشارك بنشاط في تجارب التخاطر والروحانية.

إلى جانب ستانلي هول ، جيمس هو عالم النفس الوحيد الذي كان رئيسًا لجمعية علم النفس الأمريكية مرتين ، في عامي 1894 و 1904.

عضو الأكاديمية الملكية البروسية للعلوم.

علم نفس الوعي
من بين الأفكار الأكثر إنتاجية في علم النفس فكرة " تيار الوعي"، التي طرحها عالم النفس الأمريكي جيمس منذ أكثر من 100 عام ، هي واحدة من أهمها.

وفقًا لجيمس ، "يتكون وعي الشخص من إدراك تيار فكري يتذكر فيه كل جزء ، كموضوع ، الأجزاء السابقة ، ويعرف الأشياء المعروفة لهذه الأجزاء ، ويركز اهتماماته على بعضها كما في شخصيته ، ويخصص للأخير جميع عناصر المعرفة الأخرى ". عند أداء وظيفة التكيف ، يتغلب الوعي على صعوبات التكيف عندما لا يكون مخزون ردود الفعل (ردود الفعل ، والمهارات والعادات) كافياً: فهو يقوم بتصفية المنبهات ، واختيار المحفزات المهمة منها ، ومقارنتها مع بعضها البعض وتنظيم سلوك الفرد . كونك معزولًا شخصيًا ، الوعي الفردييشكل أساس الشخصية على أنه "مجموع معطى تجريبياً للأشياء التي يمكن إدراكها موضوعياً."

من خلال تحليل الوعي وربطه بالشخصية ، حدد جيمس ثلاثة أجزاء هيكلية للشخصية: 1) العناصر المكونة لها ؛ 2) المشاعر والعواطف التي تسببها (احترام الذات) ؛ 3) الأفعال التي تسببها (القلق على الذات والمحافظة على الذات). الشخصية هي كل تكاملي ، يتكون من عناصر يمكن إدراكها وإدراكها. العنصر المعروف هو "أنا" لدينا التجريبية ، والتي ندركها كشخصيتنا ؛ العنصر المعرفي هو "أنا" نقي. في بنية "أنا" يمكن تمييزها: الجزء المادي (الجسم ، الاحتياجات الجسدية والغرائز) مع استمراره المادي (الملابس ، الملكية ، القدرة على الحصول على الأموال ، إلخ) ، الاجتماعي ، أو الاجتماعي (الاعتراف بالشخصية في نحن بالآخرين ، الحب ، الطموح ، إلخ.) والروحي (الوعي المشترك بالخصائص والقدرات الروحية ، التطلعات الفكرية والأخلاقية والدينية ، إلخ). في المقابل ، فإن "أنا" الاجتماعية لها العديد من الاختلاف الشخصيات الاجتماعيةكم هو متاح مجموعات مختلفةالناس الذين يقدر الناس آرائهم ".

لفهم الحالات العقلية المختلفة للإنسان أهمية عظيمةلديه وصف لتلك المشاعر والعواطف التي تسبب مختلفة مركبات اساسيهالشخصية. بادئ ذي بدء ، هو الرضا عن النفس أو عدم الرضا عن النفس ، وتشكيل احترام الذات واحترام الذات للفرد. لتحديد مستوى احترام الذات ، اقترح جيمس صيغة أصبحت شائعة: احترام الذات يساوي النجاح مقسومًا على الادعاءات. أولئك. سينمو التقييم الذاتي للفرد سواء في حالة النجاح أو في حالة الفشل ، مما يقلل المطالبات إلى الصفر. يفضل جيمس الطريقة الثانية ، خاصةً إذا كان النجاح يُفهم بشكل رسمي بحت ، على أنه الرغبة في التقدم على الآخرين: "كل توسع في" أنا "لدينا هو عبء إضافي ومطالبة إضافية." يمكن تمثيل الأنواع المختلفة من الشخصيات الموجودة في شخص واحد في شكل سلم هرمي مع وجود الشخصية المادية في الأسفل ، والشخصية الروحية في الأعلى ، وأنواع مختلفة من المواد (خارج الجسم) والأخرى الاجتماعية بينهما. بنفس الطريقة ، هم مرتبطون أنواع مختلفةاحترام الذات لديهم.

من خلال تفسير الشخصية على أنها كلية روحية تخلق نفسها ، كان لجيمس تأثير كبير عليها مزيد من التطويرالبحث الشخصي.

الصفحة الحالية: 1 (يحتوي الكتاب على 27 صفحة إجمالاً)

إلى الذكرى المئوية لـ "مبادئ علم النفس" بقلم دبليو جيمس

جيمي و.

D40 علم النفس / إد. ل. بتروفسكوي. - م: علم أصول التدريس ، 1991. - 368 ص. (كلاسيكيات علم النفس العالمي). ISBN 5-7155-0402-3

بين المؤسسين علم النفسدور بارز ينتمي للفيلسوف الأمريكي وعالم النفس ويليام جيمس (1842-1910). يستند هذا المنشور إلى كتاب "علم النفس" ، الذي نُشر في عام 1922. العديد من الأفكار التي طورها جيمس لا تشكل فقط جزءًا من تاريخ علم النفس ، ولكنها تساعد أحيانًا على فهم حاضرها ، لاستكشاف الطبيعة بشكل أعمق ، على سبيل المثال الشخصية ، وعيها الذاتي.

لعلماء النفس والقراء المهتمين بمشاكل علم النفس.

ردمك 5-7155-0402-3

بي بي سي 88

النشر العلمي

جامع ويليام علم النفس

رأس افتتاحية G. S. Prokopenkoمحرر S.D. كراكوف

محرر فني إي في.جافريلين

فنان مسلسل ب خامسا استومين

المحررون الفنيون S. ن. جدانوفا ، ت. إي موروزوفا

مصحح التجارب L. أولا سورنسفا

سلمت للمجموعة 12/18/90. تم التوقيع للنشر في 27 مايو 1991. تنسيق 84X108 "/ z2 ، ورق دفتر اليومية. طباعة عالية. محرف أدبي. ورقة طباعة تقليدية 19.32. 19.9 توزيع 50000 نسخة طلب 833 السعر 3 روبل

دار نشر "علم أصول التدريس" التابع لأكاديمية العلوم التربوية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ولجنة الطباعة التابعة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. 11.9034 ، موسكو ، شارع سمولينسكي. ، D. 4. مطبوعة ومصفوفة في مطبعة دار النشر التابعة للجنة التتار الإقليمية للحزب الشيوعي. قازان 420066 ش. ديكابريستوف ، د .2.

طبعت من المصفوفات في مطبعة فلاديمير التابعة للجنة الدولة للطباعة في الاتحاد السوفياتي. 600000 ، فلاديمير ، احتمال Oktyabrsky ، 7.

مقدمة

يعد ويليام جيمي (1842-1910) شخصية بارزة في تاريخ علم النفس الأمريكي والعالمي. وهو أول أستاذ لعلم النفس في جامعة هارفارد ، ومؤسس أول مختبر نفسي أمريكي (1875) ، كتب "مبادئ علم النفس" الشهيرة في مجلدين (1890). النسخة المقدمة للقارئ تستنسخ نسخة مختصرة من هذا العمل ، والتي أعدها جيمس نفسه ككتاب مدرسي عن علم النفس في عام 1892. *

في عام 1990 ، مرت 100 عام على نشر كتاب جيمس الأساسي. ومع ذلك ، يمكننا أن نقول بثقة أنه اليوم له أكثر من مجرد أهمية تاريخية بالنسبة لنا. ما المميز في هذا العمل؟ للإجابة على هذا السؤال ، دعونا ننتقل ، على وجه الخصوص ، إلى أحكام علماء النفس المعاصرين لجيمس.

"... تأثر جيمس في المقام الأول علم النفس الحديثمهارة غير عادية في وصف مجموعات فردية من الحقائق النفسية ، بكل حيويتها وفوريتها ، بالإضافة إلى جميع أنواع النظريات والتركيبات الاصطناعية ... بالنسبة للكثيرين ، بعد ظهور مبادئ جيمس وجهاً لوجه مع هذه الحياة العقلية المباشرة " - هكذا يميز N.N.Lange تأثير كتاب جيمس (Psychic World. M. ، 1914 ، ص 52-53). "كانت العروض التقديمية للحركة العقلية في الكتب المدرسية النفسية أكاديمية للغاية ، وتقليدية للغاية ، وقد قدم لنا جيمس مواد خام ، وقادتنا إلى مصدر التجربة الحقيقية" - هذا هو حكم إي. تيتشنر (مقتبس من: فيجوتسكي إل. 1 يستند هذا الكتاب ، مع بعض القيود والتوضيحات التحريرية ، إلى نص طبعة عام 1922 المترجم إلى اللغة الروسية.

صبر. المرجع ؛ في 6 مجلدات. T. 6. M. ، 1984. S. 96) ، مرددًا الرأي أعلاه.

ينتمي جيمس حقًا إلى مؤسسي علم النفس مكان خاص. إنه ليس المؤسس مدرسة نفسيةأو الأنظمة. في الواقع ، تم تعيينهم سطر كاملخطوط استشرافية للتنمية الإنتاجية لمنطقة جديدة ناشئة. كتب مؤلف إحدى كتب مشهورةفي تاريخ علم النفس (طومسون ر.تاريخ البجع لعلم النفس. L „1968.P. 127).

بتقييم حالة علم النفس المعاصر ، يعتقد جيمس ذلك علم النفس العلميغير موجود بعد. هذه المنطقة تنتظر جاليليو الذي سيحولها إلى علم. رأى جيمس نفسه مهمته في ذلك ، في الأساس المنهج التحليليالملاحظة الذاتية المباشرة ، لدراسة "البيانات الأولية" - الظواهر العقلية في سلامتها وارتباطها بالعمليات الفسيولوجية التي تحددها.

يتم تناول طريقة الملاحظة الذاتية من قبل المؤلف من أجل تطوير التجربة الشخصية بشكل طبيعي والمواقف المنظمة بشكل خاص (على سبيل المثال ، في حالة "غاز الضحك"). إلى حد كبير بسبب هذا ، الكتاب مشبع بالبيانات الغنية عن "ملاحظته الذاتية الرائعة" (كلمات إل إس فيجوتسكي) ، مادة نفسية مباشرة "حية" ، بمعنى ما "يمكن التعرف عليها" من قبل القارئ والمقربين منه. في علم النفس المنزليبعد فترة من النسيان ، يتم الآن إحياء الاهتمام بإمكانيات طريقة المراقبة الذاتية ، وفي هذا الصدد يعتبر كتاب جيمس كتابًا مدرسيًا كلاسيكيًا.

بالنسبة لعلم نفس جيمس ، هناك نوع من الموسوعية مميزة: في مجال رؤيته مجموعة واسعة من ظواهر النفس البشرية - من عمل الدماغ إلى الوسيطة والنشوة الدينية. علاوة على ذلك ، على جميع المستويات ، يتميز النهج بانسجام العمق العلمي والوضوح. الفطرة السليمةاتساع الفلسفية. ربما يكون هذا أيضًا سبب تأثير قراءة كتب جيمس باهتمام وسرور دائمين ، كما لاحظ العديد من القراء (ليس فقط علماء النفس).

إلى جانب "مبادئ علم النفس" التي سبق ذكرها (في مجلدين ونسختين مختصرة) ، تشمل أعمال جيمس النفسية "محادثات مع المعلمين في علم النفس" (1899) و "حول أنواع التجربة الدينية" (1902). في كتب جيمس سوف يجدون لأنفسهم مواد مثيرة للاهتماموأولئك الذين يشكلون النموذج المختبري التجريبي لعلم النفس ، وأولئك الذين ينجذبون نحو التقليد النفسي الإنساني. في هذا الصدد ، بدا أن نهجه البانورامي منفتح على المستقبل.

في المجموعة المتنوعة الغنية من الأفكار والبيانات للكتاب المقترح لجيمس ، هناك تلك التي تم تضمينها في الصندوق الكلاسيكي لعلم النفس العالمي ، وهناك أيضًا تلك التي خضعت للتغييرات حتى الآن ، وهناك ببساطة أفكار قديمة. يمكن للأخير ، على سبيل المثال ، أن يشمل العديد من أفكار العلوم الطبيعية التي يعمل عليها جيمس ، بما في ذلك الأفكار من مجال علم وظائف الأعضاء العليا. نشاط عصبي. (بالمناسبة ، هذا هو سبب حذف الفصول من الثالث إلى التاسع من إعادة الطبع).

يفهم علم النفس الحديث طبيعة الغريزة ، وسوف يختلف في نواحٍ عديدة عن جيمس (لكن ليس بشكل موحد!) هذه القائمة سهلة للمتابعة. ومع ذلك ، في معظم الحالات في سيكولوجية جيمس ، في مجموعة واحدة من الأفكار ، يتم الجمع بين الثابت والمتغير والمتقادم في نفس الوقت. هذا كل شيء-

ملسمة من سمات تاريخ العلم ، وهذا ، على وجه الخصوص ، يمكن رؤيته في مثال نظرية جيمس للعواطف ، وأفكاره حول الشخصية ، والوعي ، وما إلى ذلك ، ولا أقل من ذلك ، نجد الكثير من الأشياء الشيقة والمفيدة من هذا المؤلف - في وصفهم وفهمهم للوظائف ، على سبيل المثال ، في التدريب والتعليم.

بشكل عام ، يتميز موقف جيمس بالتفاؤل النفسي والتربوي والإيمان فرص عظيمةفي التعليم والتعليم الذاتي. في أعماله النفسية ، تبدو الأطروحة وكأنها لازمة: "مصيرنا بأيدينا ... الجحيم الذي ينتظرنا هو الآخرةالذي يخبرنا به اللاهوتيون ، يكتب جيمي ، أسوأ من ذلكالجحيم ، الذي نصنعه بأنفسنا لأنفسنا في هذا العالم ، ونثقف شخصيتنا في اتجاه خاطئ "(محادثات مع معلمين حول علم النفس. صفحة ، 1919 ، ص 49-50).

تحديد طبيعة التوجه النظري لجيمس ، عادة ما يرتبط مقاربته بالوظيفة في علم النفس الأمريكي. في تحليل هذا الاتجاه ، تأكيده على التطبيق العملي ، وعبادة العمل والإنجاز الشخصي للنجاح ، والرغبة في السعي طرق فعالةالتكيف البشري مع بيئة متغيرة (انظر: ياروشيفسكي م.تاريخ علم النفس. م ، 1976). ترتبط هذه الاتجاهات ، من ناحية ، بخصائص ممارسة الحياة الاجتماعية الأمريكية ، ومعها الآخر له تأثير 4 "التقليد الفلسفي الناشئ للبراغماتية. يعطي Jeme تفسيرًا أصليًا للوعي. يكتب عنه تدفقالوعي أو الفكر أو الحياة الذاتية ، مع التركيز على الديناميكية ، والطبيعة الإجرائية للظواهر العقلية ، معتبرين أنها تحل باستمرار محل الحالات الفريدة الأخرى. ما يبدو أنه تكرار على السطح هو في الواقع سلسلة متغيرة أفكار فريدة. إذا كان علم نفس البنيويين يمثل الوعي كمجموع من العناصر الفردية ، نوع من الذرات الروحية المنفصلة ، فإن "الحقيقة الأساسية" بالنسبة لجيمس هي تيار الوعي كسلامة ديناميكية مستمرة. والقسمة هي مثل "قطع الماء بالمقص".

ومن الخصائص المهمة الأخرى للوعي انتقائيته: فاختيار بعض الحالات ورفض البعض الآخر يحدثان دائمًا فيه. يشير Jeme إلى عملية الاختيار الرئيسية ، في رأيه ، - الاهتمام والعادة ؛ يخصص مساحة كبيرة لعملية تصنيف المعلومات الواردة من العالم الخارجي. تتميز هذه الأقسام من الكتاب فقط بمجموعة من الميول ، كما كانت ، موجهة نحو المستقبل ، وفي الوقت نفسه ، معلومات وأفكار عفا عليها الزمن بالحاضر. يمكن العثور على أفكار جيمس حول طبيعة الوعي والذاكرة والانتباه جزئيًا ، على سبيل المثال ، في ترسانة علم النفس المعرفي الحديث ، الذي عالج هذه المشكلات في جانب ساكن على مستوى تجريبي جديد.

في الفصل الخاص بالشخصية. تعمل Jeme كمؤيد لتعريفها الواسع: ليس فقط من خلال هياكلها والصلات بين العناصر الهيكلية. في هذا الصدد ، تتوافق تقاليد علم النفس الداخلي لدينا في مقاربتها للشخصية مع آراء جيمس. إليكم ما يكتبه S.L Rubinshtein حول هذا الموضوع ، على سبيل المثال: "... U. لاحظ Jeme أن شخصية الشخص المبلغ الإجماليكل ما يمكنه الاتصال به. بمعنى آخر: رجل يوجدما هو لديها ...بمعنى ما ، يمكننا بالطبع أن نقول إنه من الصعب رسم خط بين ما يسميه الشخص نفسه وبين بعض ما يعتبره ملكه. ما يعتبره الشخص ملكه ، يحدد إلى حد كبير ما هو نفسه. لكن هذا الافتراض فقط يكتسب لنا معنى مختلفًا ومعاكسًا في بعض النواحي. لا يعتبر الشخص ما يخصه بنفسه الأشياء التي خصصها لنفسه ، بل بالأحرى الأعمال التي كرسها لنفسه ، الكل الاجتماعي الذي أدرج نفسه فيه "(أساسيات علم النفس العام. T. II. M. ، 1989. ص 243).

كان للأحكام التي وضعها جيمس حول الشخصية ككل تأثير كبير على تكوين العديد من المجالات لمزيد من البحث الشخصي ، على سبيل المثال ، الوعي الذاتي ، واحترام الذات ، ومستوى المطالبات ، وما إلى ذلك.

تعتبر نظريته عن العواطف واحدة من ألمع الصفحات وأكثرها شهرة في علم نفس جيمس. تم تطوير هذه النظرية في نفس الوقت بشكل مستقل من قبل باحثين - دبليو. جيمس في عام 1884 و ن. ن. لانج في عام 1885 - ودخل تاريخ علم النفس تحت اسم نظرية جيمس لانج. ها هي صياغتها الكلاسيكية المختصرة التي قدمها جيمس: "... نشعر بالحزن لأننا نبكي ؛ غاضب لأننا تغلبنا على آخر. نحن خائفون لأننا نرتعد ... "

يؤكد L. S. Vygotsky في بحثه التاريخي والنفسي "التدريس عن العواطف" على الطبيعة المتناقضة لهذه النظرية مقارنة بالنظرية الكلاسيكية. والمفارقة هي أنها "طرحت ما كان يعتبر سابقًا عاقبة لسبب المشاعر" (عدد 6. ص 103). تعتبر التغييرات العضوية فيه سببًا مباشرًا ومصدرًا وجوهرًا لـ عملية عاطفية. بالمناسبة ، ترتبط هذه الأطروحة بنسخة مفصلة من اسم النظرية - "النظرية العضوية للعواطف".

سوف نتناول بإيجاز النقاط الرئيسية لتحليل فيجوتسكي التفصيلي لنظرية جيمس-لانج ، حيث إنها في جوهرها كاشفة وحديثة للغاية ، على الرغم من أنها تعود إلى أوائل الثلاثينيات. قرننا. بعد إجراء تصحيحات طفيفة تتعلق بالزمن الذي يفصلنا عن ظهور هذه النظرية ، يمكننا اليوم أن نكرر كلمات فيجوتسكي عنها: النظرية التي تم إنشاؤها منذ أكثر من قرن نجت حتى يومنا هذا ، "على الرغم من الانتقادات المدمرة التي تعرضت لها. منذ ذلك الحين جوانب مختلفة(المرجع نفسه ، ص 95). يستمر النقاش الناتج عنها حتى الوقت الحاضر ، وأصبحت النظرية نفسها "ذلك النموذج" ، كما يلاحظ كثيرون. الباحثين المعاصرين، - وهو ما كان المؤلفون على قدم المساواة معه في تطوير الأفكار البديلة " (Vilyunas V.K.علم نفس الظواهر العاطفية. م ، 1976. س 11).

عند الحديث عن مسألة ما الذي منح نظرية جيمس لانج "هيمنة حصرية" طويلة ، يلاحظ فيجوتسكي حالتين. الأول يتعلق بطبيعة العرض الذي ينعكس بطريقة عامةعرض "الحركة الروحية" لجيمس. ربما تكون هذه النظرية هي الوحيدة التي تحل بشكل مرضٍ مسألة طبيعة العواطف بمثل هذه البساطة الواضحة ، بمثل هذا الإقناع ، مع وفرة من الأدلة اليومية ، التي يمكن للجميع الوصول إليها ، بأن الوهم بحقيقتها يتم إنشاؤه بشكل لا إرادي. ولا يمكن دحضه. . الظرف الثاني ، وفقًا لفيجوتسكي ، هو كما يلي: "... هذه النظرية ، عند شرح المشاعر ، تسلط الضوء على أساس عضويوبالتالي فهي تثير الإعجاب كمفهوم فسيولوجي وموضوعي وحتى المفهوم المادي الوحيد للعواطف والمشاعر. هنا مرة أخرى هناك مفاجأة

هذا وهم لا يزال موجودًا بإصرار مذهل ، على الرغم من حقيقة أن Jeme نفسه اهتم بتفسير نظريته منذ البداية كنظرية لا ترتبط بالضرورة بالمادية "(المجلد 6. ج ، 96).

من وجهة نظر فيجوتسكي ، فإن ضعف النظرية قيد الدراسة ترجع أساسًا إلى حقيقة أنها صيغت "على أساس الملاحظة اليومية ، والتحليل الاستبطاني والتشكيلات التأملية البحتة" (المرجع نفسه ، ص 102). كشف تحليله المتعمق للنظرية "من وجهة نظر" اتساقها النشط "4 أنها" لا تصمد أمام نقد الحقائق في المحاولة الأولى لدراستها التجريبية "(المرجع نفسه ، ص 113). يلفت Vygotsky الانتباه أيضًا إلى حقيقة أن الهدف الرئيسي لتطلعات هذه النظرية لم يتحقق - "التغلب على الفكر في عقيدة التأثير ، وإيجاد تلك الميزة المحددة التي تميز الحالة العاطفية عن الحالات المعرفية والفكرية للوعي البحت "(المرجع نفسه ، ص 154-155).

عادة ما يلاحظ العديد من باحثي جيمس تناقض أفكاره النظرية. وهي محقة في ذلك؛ علاوة على ذلك ، يعتقد دجيمي نفسه أن حالة علم النفس في عصره لم تكن مواتية لإتمام اليقين وعدم الغموض. على سبيل المثال ، يلاحظ فيجوتسكي "تذبذب جيمس في العرض النهائي لنظريته الخاصة" ، معتبراً ذلك دليلاً على "القيود الداخلية وعدم الاتساق للصياغة الكلاسيكية لفرضيته ..." (المرجع نفسه ، ص 154). ومع ذلك ، في تحديد جانب مهم لأهمية نهج جيمس ولانج ، كتب فيجوتسكي: "لقد بررت فرضيتهم تاريخيًا نفسها بالفعل في مجلد واحد ، مما أدى إلى ظهور عدد من الدراسات وبالتالي دفع الفكر العلمي إلى اكتشاف ما هو موجود حتى الآن. ظواهر غير معروفة للواقع ، والتي هي نفسها قد حددت بالفعل اتجاه حركة الفكر النظري "(المرجع نفسه ، ص 132).

نحن لسنا في وضع يسمح لنا بالتفكير هنا في الإنجازات الحديثة للمجال النشط للدراسة النفسية للعواطف. نؤكد فقط أن المهمة التي صاغها فيجوتسكي منذ أكثر من نصف قرن لا تزال ذات صلة: "إننا نواجه الحاجة إلى إنشاء نظرية جديدةللحصول على حقائق جديدة ، لمعارضتها للنظرية القديمة وتضمينها كل شيء صحيح و

التحقق العلمي ، الذي كان فرضية Dzhemsai Lange ”(المرجع نفسه).

التحليل مثال رائع من الفنهذه المنطقة ، يمكنك الانضمام إلى البيان أعلاه. نلاحظ فقط أن نظرية العواطف المدروسة تتلقى نوعًا من "التعزيز" في مجال الممارسة الحديثة الواسعة للعمل الإصلاحي النفسي. نحن نضع في اعتبارنا الميل لتصحيح الحالات العقلية المضطربة من خلال العمل ، ولا سيما مع مظاهرها الخارجية المحددة ، بما في ذلك العضوية. يمكننا أيضًا أن نذكر التأثيرات المقابلة من مجال علم الأدوية النفسي الحديث.

في مقدمة كتابه لمترجم "علم نفس" جيمس باللغة الروسية ، يلاحظ آي لابشين أن جيمس عالم النفس وجيمس الفيلسوف يمثلان شخصيتين مستقلتين تمامًا تقريبًا. ربما تكون هذه ملاحظة عادلة. على الرغم من أن Jeme لا يتجنب الإشارة إلى مشاكل فلسفيةفي عمله النفسي ، الإبداع الفلسفي- هذه بالفعل سنوات أخرى وصفحات أخرى من حياته. في تاريخ الفلسفة ، Jeme ليس أقل شهرة وشخصية مهمة مما كان عليه في تاريخ علم النفس. إنه أحد الرؤساء الروحيين للنظام الفلسفي للبراغماتية. في الواقع ، تتبع الفترة الفلسفية لنشاطه الفترة النفسية وترتبط بإطلاق مثل هذا المشهور أعمال فلسفية، مثل "المفاهيم الفلسفية والنتائج العملية" (1898) ، "البراغماتية" (1907) ، "معنى الحقيقة" (1909) ، إلخ. التأثير المتبادلهاتين الفترتين من حياة وعمل جيمس. من ناحية ، يمكن للمرء أن يجد في علم النفس آثارًا لتشكيل نظام فلسفي مستقبلي للآراء ، ومن ناحية أخرى ، ربما في الفلسفة الجاذبية ذاتها لنظرية المعرفة ، ومشكلات الحقيقة ، والميل الذاتي. في فهمهم هو دلالة.

دجيمي مرارًا وتكرارًا في كتابه "علم النفس" ينأى بنفسه عن فلسفة المادية ويكتب مباشرة:

"وجهة نظري لا يمكن أن تسمى مادية." ومع ذلك ، لا يمكن القول أن المؤلف قطع تمامًا عن المادية. على الأقل ، كما لوحظ سابقًا ، ينطلق من الاعتراف بوجود العالم المادي المستقل عن الوعي. تبدو الروح له كمادة ، بمعنى ما ، معزولة عن العالم المادي. بعيدًا عن أن يكون المؤلف دائمًا قادرًا على تشريح الحالة النفسية

[أعمال الرسل والميتافيزيقيا ، كما يود: "لكن كعلماء نفس لا نحتاج إلى الخوض في الميتافيزيقيا. يتعامل علم النفس فقط مع الأحجار الكريمة أو حالات الوعي الأخرى. إن إثبات وجود الروح هو مسألة ميتافيزيقية أو لاهوت ، ولكن بالنسبة لعلم النفس ، فإن فرضية الوحدة الجوهرية هذه لا لزوم لها ". في العديد من الأسئلة الملموسة ، يتبين أن موقف جيمس غير مادي بالفعل. الدلالة في هذا الصدد ، على سبيل المثال ، هو الفصل المخصص للإرادة. وكما يلاحظ إل إس فيجوتسكي ، فإن دزيمي "كان عليه أن يقدم ، على الرغم من أنه أقل أهمية ، كما يليق بالبراغماتية ، قرضًا للطاقة الروحية من الأمر الإلهي - فليكن - الذي خُلق به العالم والذي بدون مساعدته لم ير دزيمي إمكانية الشرح علميًا للإرادة - فعل العواء "(المجلد 3. ص 66).

من الأهمية بمكان تجربة جيمس في البث المعرفة النفسيةوصف المعلم في كتابه "المحادثات مع المعلمين حول علم النفس" ، والذي يمكن اعتباره من أولى الكتيبات حول علم النفس العملي. إن المعلومات حول "بناء روحنا" هي ما يمكن لعلم النفس ، وفقًا لجيمس ، أن يقدمه للمعلم في المقام الأول. "كانت رغبتي الرئيسية أن أجعل المعلمين يفهمون الحياة الروحية للطالب على أنها وحدة نشطة ، كما يشعر بها هو نفسه ، وإذا أمكن ، يعيد إنتاجها بتعاطف في الخيال" ، هكذا يحدد جيم مهمته ، نحن نتكلمليس فقط حول تطوير الرؤية الموضوعية للطالب ، أي حول الرؤية ، كما كانت ، من الخارج ، من الجانب ، ولكن أيضًا حول حاجة المعلم إلى وجهة نظر مختصة من الداخل - من موقع الطالب نفسه.

تلخيصًا لما قيل ، أود أن أبتهج مع القارئ بالهدية التي نتلقاها بفضل إعادة طبع هذا الكتاب ، والذي تم توقيته ليتزامن مع الذكرى المئوية لإصداره الأول.

L.A Petrovskaya ، دكتور في علم النفس

إلى الذكرى المئوية لـ "مبادئ علم النفس" بقلم دبليو جيمس

جيمي و.

D40 علم النفس / إد. ل. بتروفسكوي. - م: علم أصول التدريس ، 1991. - 368 ص. (كلاسيكيات علم النفس العالمي). ISBN 5-7155-0402-3

من بين مؤسسي علم النفس ، هناك دور مهم ينتمي إليه الفيلسوف الأمريكي وعالم النفس ويليام جيمس (1842-1910). يستند هذا المنشور إلى كتاب "علم النفس" ، الذي نُشر في عام 1922. العديد من الأفكار التي طورها جيمس لا تشكل فقط جزءًا من تاريخ علم النفس ، ولكنها تساعد أحيانًا على فهم حاضرها ، لاستكشاف الطبيعة بشكل أعمق ، على سبيل المثال الشخصية ، وعيها الذاتي.

لعلماء النفس والقراء المهتمين بمشاكل علم النفس.

ردمك 5-7155-0402-3

بي بي سي 88

النشر العلمي

جامع ويليام علم النفس

رأس افتتاحية G. S. Prokopenkoمحرر S.D. كراكوف

محرر فني إي في.جافريلين

فنان مسلسل ب خامسا استومين

المحررون الفنيون S. ن. جدانوفا ، ت. إي موروزوفا

مصحح التجارب L. أولا سورنسفا

دار نشر "علم أصول التدريس" التابع لأكاديمية العلوم التربوية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ولجنة الطباعة التابعة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. 11.9034 ، موسكو ، سمولينسكي بوليفارد ، D. 4. مطبوعة ومصفوفة في دار الطباعة لدار النشر التابعة للجنة مدينة التتار التابعة للحزب الشيوعي. قازان 420066 ش. ديكابريستوف ، د .2.

مقدمة

"... أثر جيمس أولاً وقبل كل شيء في علم النفس الحديث بمهارته الاستثنائية في وصف مجموعات فردية من الحقائق النفسية ، بكل حيويتها وفوريتها ، بالإضافة إلى أي نظريات وتركيبات اصطناعية ... ضمادة من العين ، ونحن ، إذا جاز التعبير ، التقى وجهًا لوجه مع هذه الحياة العقلية المباشرة "- هكذا يميز N.N.Lange تأثير كتاب جيمس (Psychic World. M. ، 1914 ، ص 52-53). "كانت العروض التقديمية للحركة العقلية في الكتب المدرسية النفسية أكاديمية للغاية ومشروطة للغاية ، وقد قدم لنا جيمس المواد الخام ، وقادنا إلى مصدر التجربة الحقيقية" - هذا هو رأي إي. تيتشنر (مقتبس من: فيجوتسكي إل. 1 يستند هذا الكتاب ، مع بعض القيود والتوضيحات التحريرية ، إلى نص طبعة عام 1922 المترجم إلى اللغة الروسية.

صبر. المرجع ؛ في 6 مجلدات. T. 6. M. ، 1984. S. 96) ، مرددًا الرأي أعلاه.

من بين مؤسسي علم النفس ، يحتل جيمس حقًا مكانة خاصة. إنه ليس مؤسس مدرسة أو نظام نفسي. في الواقع ، أوجز سلسلة كاملة من خطوط التنمية الإنتاجية لمنطقة جديدة ناشئة موجهة نحو المستقبل. كتب مؤلف أحد الكتب الشهيرة عن تاريخ علم النفس عن مساهمة جيمس (طومسون ر.تاريخ البجع لعلم النفس. L „1968.P. 127).

بتقييم حالة علم النفس المعاصر ، اعتقد جيمس أن علم النفس العلمي لم يكن موجودًا بعد. هذه المنطقة تنتظر جاليليو الذي سيحولها إلى علم. رأى جيمس نفسه أن مهمته ، باتباع الأسلوب التحليلي الأساسي للمراقبة الذاتية المباشرة ، لدراسة "البيانات الأولية" - الظواهر العقلية في تكاملها وارتباطها بالعمليات الفسيولوجية التي تحددها.

يتم تناول طريقة الملاحظة الذاتية من قبل المؤلف من أجل تطوير التجربة الشخصية بشكل طبيعي والمواقف المنظمة بشكل خاص (على سبيل المثال ، في حالة "غاز الضحك"). إلى حد كبير بسبب هذا ، الكتاب مشبع بالبيانات الغنية عن "ملاحظته الذاتية الرائعة" (كلمات إل إس فيجوتسكي) ، مادة نفسية مباشرة "حية" ، بمعنى ما "يمكن التعرف عليها" من قبل القارئ والمقربين منه. في علم النفس الروسي ، بعد فترة معينة من النسيان ، يتم الآن إحياء الاهتمام بإمكانيات طريقة المراقبة الذاتية ، وفي هذا الصدد ، يعتبر كتاب جيمس كتابًا مدرسيًا كلاسيكيًا.

بالنسبة لعلم نفس جيمس ، هناك نوع من الموسوعية مميزة: في مجال رؤيته مجموعة واسعة من ظواهر النفس البشرية - من عمل الدماغ إلى الوسيطة والنشوة الدينية. علاوة على ذلك ، على جميع المستويات ، يتميز النهج بانسجام العمق العلمي ، ووضوح الفطرة السليمة ، والاتساع الفلسفي. ربما يكون هذا أيضًا سبب تأثير قراءة كتب جيمس باهتمام وسرور دائمين ، كما لاحظ العديد من القراء (ليس فقط علماء النفس).

إلى جانب "مبادئ علم النفس" التي سبق ذكرها (في مجلدين ونسختين مختصرة) ، تشمل أعمال جيمس النفسية "محادثات مع المعلمين في علم النفس" (1899) و "حول أنواع التجربة الدينية" (1902). في كتب جيمس ، سيجد كل من أولئك الذين يجمعون نموذجًا معمليًا تجريبيًا لعلم النفس وأولئك الذين ينجذبون نحو التقاليد النفسية الإنسانية مواد مثيرة للاهتمام لأنفسهم. في هذا الصدد ، بدا أن نهجه البانورامي منفتح على المستقبل.

في مجموعة متنوعة غنية من الأفكار والبيانات في الكتاب المقترح من قبل جيمس ، هناك تلك التي أصبحت جزءًا من الصندوق الكلاسيكي لعلم النفس العالمي ، وهناك أيضًا تلك التي خضعت للتغييرات الآن ، وهناك ببساطة أفكار قديمة. يتضمن الأخير ، على سبيل المثال ، العديد من أفكار العلوم الطبيعية التي يستخدمها جيمس ، بما في ذلك تلك من مجال فسيولوجيا النشاط العصبي العالي. (بالمناسبة ، هذا هو سبب حذف الفصول من الثالث إلى التاسع من إعادة الطبع).

علم النفس الحديث يفهم طبيعة سجيةغريزة الإرادة. هذه القائمة سهلة للمتابعة. ومع ذلك ، في معظم الحالات في علم نفس جيمس ، في مجموعة واحدة من الأفكار ، يتم الجمع بين الثابت والمتغير والمتقادم في نفس الوقت. هذا كل شيء-

بشكل عام ، يتميز موقف جيمس بالتفاؤل النفسي والتربوي ، والإيمان بالإمكانيات العظيمة للتعليم والتعليم الذاتي. في عمله النفسي يعملتبدو الأطروحة وكأنها لازمة: "مصيرنا في أيدينا ... الجحيم الذي ينتظرنا من الحياة الآخرة ، والذي يخبرنا عنه اللاهوتيون" ، كتب جيمي ، "ليس أسوأ من الجحيم الذي نصنعه لأنفسنا في هذا العالم ، رفع شخصيتنا في الاتجاه الخاطئ "(محادثات مع معلمين حول علم النفس. ص ، 1919 ، ص 49-50).

جيمس ويليام (جيمس ويليام)(وليام جيمس ، 1842-1910) - عامر. عالم نفس وفيلسوف ، أحد مؤسسي فلسفة البراغماتية والوظيفية كإتجاه في علم النفس. غير راضٍ عن المفاهيم الأولية للوعي ، التي وجد مؤلفوها أسسها في العلوم الفسيولوجية والفيزيائية (دبليو وندت ، جي تي فيشنر) ، اعتبر د. علم الأحياء هو أساس علم النفس وأثبت الحاجة إلى التفكير في الوعي في وظيفتها التكيفية مع البيئة ، والتي كانت بمثابة موضوع بحث علماء النفس في مدرسة شيكاغو (J. Dewey ، J. Angell ، J.G Mead and others).

لعبت الأوصاف الاستبطانية لعلم النفس دورًا معينًا في نقد الأولية السائدة في علم النفس الحديث. الحياة العقليةباعتبارها "تيار من الوعي" ، حيث يستحيل تمييز "الذرات" و "الارتباطات" على أنها روابط صلبة بينها ، ولكن يمكن للمرء أن يرى تغيرًا مستمرًا في الصفات ، ووجود محتويات واعية غامضة وقليلة ، ومتميزة. انتقائية (انتقائية) الوعي ، إلخ.

يُعرف جيمس ويليام بخلقه إحدى أولى نظريات الشخصية في علم النفس. الوعي بالوجود الشخصي للفرد ، وفقًا لـ D. ، له جانبان:

أنا بصفتي "معروفًا" ، والذي أطلق عليه د. "أنا التجريبي" أو "الشخصية" ،
و "أنا العليم" ، ويسمى "أنا النقي".

الذات التجريبية لها الهيكل التالي

الشخصية الجسدية (التنظيم الجسدي ، الملابس ، المنزل ، الأسرة ، الثروة ، إلخ) ؛
الشخصية الاجتماعية (الاعتراف بالشخصية فينا من قبل الآخرين: لدى الشخص العديد من الشخصيات الاجتماعية مثل مجموعات اجتماعيةتم تشغيله نفسيا) ؛
الشخصية الروحية (وحدة كل الخصائص الروحية وحالات الشخصية: التفكير والعواطف والرغبات وما إلى ذلك ، والتي يتمثل جوهرها في الشعور بنشاط الذات).

العديد من المفاهيم التي استخدمها جيمس ويليام لتحليل الجوانب الفردية للشخصية (احترام الذات ، والادعاءات ، والنجاح ، والفشل ، وما إلى ذلك) تم تطويرها لاحقًا في علم نفس الشخصية. جيمس وليم هو أيضا مؤلف ما يسمى ب. النظرية المحيطية للعواطف ، والتي حلت بشكل متناقض مشكلة الظهور تجربة عاطفية(سم . نظرية جيمس لانج للعواطف). سم . ايضا علم النفس الوظيفي. (إي سوكولوفا)

القاموس النفسي. أ. بيتروفسكي إم. ياروشيفسكي

جيمس وليم(1842-1910) - عالم نفس وفيلسوف أمريكي لقد اتبع فكرة أن القيمة الحيوية للوعي تُفهم فقط على أساس النظرية التطورية ، التي تعتبرها أداة للتكيف مع البيئة. على هذا الأساس ، طور المفهوم الحركي البيولوجي للنفسية كشكل خاص من نشاط الكائن الحي ، المصمم لضمان بقائه الفعال ("مبادئ علم النفس" ، 1890). تم رفض تقسيم الوعي إلى عناصر ، وطُرح موقف بشأن سلامته وديناميكياته ("تيار الوعي") ، إدراكًا لاحتياجات الفرد. أصبحت هذه الأحكام أساسية للفلسفة البحث النفسيفي الولايات المتحدة الأمريكية. معنى خاصيعطى لنشاط وانتقائية الوعي ، فضلاً عن وظيفته في حياة الفرد كنظام ، غير قابل للاختزال لمجموع الأحاسيس والأفكار ، إلخ.

وفقًا لـ D. ، كان الوعي مرتبطًا ليس فقط بالأفعال التكيفية الجسدية ، ولكن أيضًا بطبيعة الفرد ، والتي تم فهمها على أنها "كل شيء يعتبره الشخص ملكًا له". تم التعرف على الشخصية بمفهوم "أنا" ، باعتباره كلية خاصة ، والتي لها عدة أشكال: المادية ، والاجتماعية ، والروحية. وبالتالي ، تم تحديد الانتقال من الفهم المعرفي البحت لـ "أنا" إلى تفسيره النفسي المنهجي والتحليل على مستوى المستوى. في محاولة لتفسير النفس في وحدة خارجية و المظاهر الداخلية، د. (بالتزامن مع عالم التشريح الدنماركي كي جي لانج) نظرية العواطف ، وفقًا لسرب عانى منه هذا الموضوع حالات عاطفية(الخوف ، الفرح ، إلخ) هي النتيجة التغيرات الفسيولوجيةفي الجهاز العضلي والأوعية الدموية. وهذا يعكس موقفًا لإعطاء تفسير حتمي وعلمي للمشاعر.

يعتقد ويليام جيمس أن علم النفس من ناحية يحد من علم الأحياء ، ومن ناحية أخرى - على الميتافيزيقيا ، يتغلغل في جميع مجالات الوجود البشري. قام جيمس في الواقع بتعريف علم النفس بالولايات المتحدة ، وأصبح مدرسها الأول ونظم أول مختبر علمي. نشر جيمس نظريته عن الوعي المصاغة عمليًا قبل خمس سنوات من ظهور كتابات بروير وفرويد لأول مرة مطبوعة (بريور وفرويد ، 1895). بعد فترة من النسيان النسبي ، العديد من مساهمات جيمس في علم النفس ، على الرغم من الاعتراف بها ، تم التقليل من شأنها لفترة طويلة. كان اهتمامه بالتجارب الداخلية يتلاشى مع اندماج علم النفس بشكل متزايد مع علم النفس المرضي والسلوكية الموجهة نحو العلم. كما أن الميل المتزايد لتركيز الانتباه حصريًا على البيانات الموضوعية لم يترك مجالًا كبيرًا للتعليقات والانعكاسات الرائعة التي تميز جيمس.

لكن منذ الستينيات ، بدأت الدراسات طويلة المدى لطبيعة الوعي مرة أخرى. عاد علماء النفس إلى دراسة الحالات المتغيرة للوعي ، وكذلك الحدس والظواهر النفسية الخارقة للطبيعة ، والتي كان جيمس يهتم بها دائمًا. اهتمام كبيرفي محاولة لإيجاد تفسير مناسب لهم. بدأت أفكاره تناقش مرة أخرى ودخلت في البرامج التعليمية. عادت نظريته عن العواطف إلى مكانة مركزية في علم النفس ، وأصبحت البراغماتية تدريجياً جزءًا لا يتجزأ من الفلسفة.

وليام جيمس شخصية بارزة في تاريخ الفكر الأمريكي. إنه بلا شك أبرز عالم نفسي في الولايات المتحدة. أوصافه للحياة العقلية صادقة وشاملة. في التعبير عن الأسلوب ليس له مثيل "(Allport ، 1961 ، ص. XIII).

كتابات جيمس خالية من الخلافات الصغيرة التي تقسم حاليًا علماء النفس النظريين. كان أكثر اهتمامًا بكيفية جعل استنتاجاته واضحة قدر الإمكان ، بدلاً من تطوير بعضها نهج موحدفهم أن هناك حاجة إلى نماذج مختلفة لفهم البيانات المتضاربة. حدد بحثه فضاء علم النفس. من بين أمور أخرى ، توقع سلوكيات سكينر ، وعلم النفس الوجودي ، ونظرية روجرز لمفهوم الذات ، والكثير من علم النفس المعرفي.

صنف جيمس نفسه على أنه عالم نفس قديم الطراز كانت للقضايا الأخلاقية أهمية كبيرة بالنسبة له. إدراكًا منه أنه لا يوجد باحث لديه الحقيقة المطلقة ، لا يزال يعتبر نفسه مؤهلًا لتذكير المعلمين الآخرين بأن أيًا من أفعالهم لها جانب أخلاقي. يجب على كل معلم أن يسعى للتأكد من أن أقواله لا تنحرف عن الأفعال ، وعندها فقط يمكن أن تؤتي تعليماته ثمارًا حقيقية. كان جيمس نفسه دائمًا على استعداد للرد على أفعاله ودافع بلا كلل عما اعتبره عادلاً.

لا أستطيع أن أتحمل ، كما يفعل الكثيرون على ما يبدو ، عدم ملاحظة وجود الشر ، والتظاهر بأنه غير موجود. الشر حقيقي مثل الخير ، وإذا كان يجب إنكاره ، فيجب أيضًا إنكار الخير. من الضروري أن ندرك أن الشر موجود ، وأن نكرهه ونحاربه بينما نتنفس (في: H. James، 1926، vol. 1، p. 158).

أهم أعمال جيمس: ال مبادئ من علم النفس ("مبادئ علم النفس") (1890) ، ال أصناف من متدين خبرة ("تنوع الخبرة الدينية") (1902) والبراغماتية ("البراغماتية") (1907) لا تزال تدرس اليوم.

المشكلة الوحيدة هي أن معظم علماء النفس يوجهون انتباههم بشكل شبه حصري إلى مبادئ علم النفس ، ولا يقرأون أي شيء كتبه جيمس بعد عام 1890 ، فالمفكرون الدينيون يقرأون فقط المتنوعات ، متجاهلين المبادئ بشكل عام. والفلاسفة - حصريًا "إرادة الإيمان" ( إرادة الإيمان) و "البراغماتية" ، وتجاهل كل شيء آخر. لذلك ، ليس من المستغرب أن تظل الأسئلة التي طرحها جيمس في الغالب بدون إجابة ، على الرغم من حقيقة أنها أصبحت بشكل متزايد في مركز المناقشات المعاصرةأجريت بين الفلاسفة وعلماء النفس ، وعلى وجه الخصوص - فيما يتعلق بفهم ظاهرة الوعي.

ربما لا يزال نموذج الوعي الذي اقترحه جيمس نفسه أكثر شمولاً من معظم النماذج التي يتم تطويرها اليوم. لفهم جوهرها ، من الضروري النظر في العديد من المراحل التاريخية والمفاهيمية في تطوير وجهات نظر جيمس. بين عامي 1861 و 1875 ، كتب جيمس عن الوعي ، معتبرا إياه في سياق نظرية التطور لداروين. بين عامي 1875 و 1890 ، وضع دراسة الوعي على أساس علم المختبر الذي يعد جزءًا من علم النفس الفسيولوجي ، ودافع عن موقف سيكولوجية الفروق الفردية ، على عكس الحجج الاجتماعية الداروينية الضعيفة بأن الفردية لا تهم ، لأن حياة الفرد توضع في خدمة أهداف الأنواع. في عام 1890 ، تحول انتباه جيمس إلى علم النفس الإدراكي للوعي ، ولكن بحلول عام 1896 عاد إلى أسئلة علم النفس الديناميكي لحالات اللاوعي. في عام 1902 ، ادعى جيمس تفوق الحالات الصوفية للوعي على الحالات الخطابية البحتة ، وبعد عام 1904 ، في الوقت الذي أصبحت فيه البراغماتية جنونًا عالميًا ، طور عقيدة ميتافيزيقية ، والتي سماها التجريبية الراديكالية ، مصممة لشرح التجربة النقية. للحاضر اللحظي ، الذي يسبق التقسيم إلى الذات والموضوع ، ويقدم وصفًا لكيفية ملاحظة وتجربة الوعي في وقت واحد تقريبًا. كانت براغماتية جيمس هي المرحلة الأخيرة من مسيرته الفكرية ، على الرغم من حقيقة أن التجريبية الراديكالية استمرت في كونها المفهوم المركزي لنظامه الميتافيزيقي ، على الرغم من أنها ظلت مقدمة فقط في شكل قوس غير مكتمل من تعاليمه.

استطراد السيرة الذاتية

ولد ويليام جيمس في عائلة أمريكية ثرية في 11 يناير 1842. كانت طفولته غنية بالانطباعات: زار مع والديه نيوبورت ونيويورك وباريس ولندن وجنيف وبولونيا وبون. بدأت حياته البالغة بحقيقة أنه درس أساسيات الرسم لمدة عام. ثم ، وتحت تأثير والده ، قرر أن يدرس العلوم (لويس ، 1991). التحق بجامعة هارفارد ، ولم يكن لديه بعد فكرة واضحة عما سيفعله بالضبط. درس الكيمياء أولاً ، ثم التشريح المقارن. في عام 1863 ، انتقل جيمس إلى كلية الطب بجامعة هارفارد. بعد ذلك بعامين ، في عام 1865 ، أخذ إجازة للمشاركة في رحلة لويس أغاسيز (إل أغاسيز) إلى منطقة الأمازون. أقنعت مخاطر ومضايقات الحياة الاستكشافية جيمس بأن العمل كعالم على كرسي بذراعين كان أكثر ملاءمة له ، بدلاً من البحث العلمي الذي يتطلب مجهودًا بدنيًا نشطًا.

"كانت مشاركتي في الرحلة خطأ. الآن ، لحسن الحظ ، كنت مقتنعًا تمامًا أن الطبيعة خصصتني للتفكير بدلاً من الحياة النشطة ... لقد أزعجني النذير السيئ ؛ لكنني كنت غارقًا في الحماس ، وبدت الرحلة رومانسية جدًا بالنسبة لي ، لدرجة أنني قمعت مخاوفي. ومع ذلك ، عند مواجهة الواقع ، تتبخر الرومانسية ، ويتم تبرير كل المخاوف واحدة تلو الأخرى "(في: H. James، 1926، vol. 1، p. 61-63).

عاد جيمس إلى هارفارد لمدة عام آخر ، ثم ذهب للدراسة في ألمانيا ، ثم عاد إلى هارفارد. كان مريضًا كثيرًا قبل أن يتمكن أخيرًا من الحصول على شهادة الطب. حدث هذا في عام 1869 (Feinstein ، 1984). بعد التخرج ، بدأ يعاني من اكتئاب واضح. شعر جيمس بأنه لا قيمة له تمامًا وحاول الانتحار عدة مرات. كان لحادثة واحدة تتعلق بهذه الفترة أثر دائم وعميق عليه.

"في حالة من الاكتئاب والتشاؤم العميق ، عندما بدا لي المستقبل في ضوء أكثر كآبة ، في إحدى الأمسيات ذهبت إلى غرفة الملابس لأخذ المقالة المتبقية هناك. كانت غرفة تبديل الملابس مظلمة إلى حد ما ، وفجأة شعرت بالخوف ، وكأنني أزحف من هذا الظلام ؛ على الفور ، ظهرت في ذاكرتي صورة لمريض صرع لاحظته في مستشفى للأمراض النفسية. كان شابًا داكن الشعر ذو بشرة شاحبة ، وحتى خضراء ، ومظهره أحمق تمامًا. أمضى أيامًا كاملة جالسًا على مقعد أو على حافة جدار ، وسحب ركبتيه حتى ذقنه. بالإضافة إلى قميصه الخشن والمتسخ الذي يغطي جسده بالكامل ، لم يكن يرتدي شيئًا. عادة ما يجلس ساكنًا تمامًا ، يذكرنا إلى حد ما بالصورة المعروفة لقطط مصري أو مومياء من بيرو. كان هناك شيء غير إنساني فيه. بدأت هذه الصورة والخوف الذي استحوذ على نفسي يتشابكان في مخيلتي في تركيبات مختلفة. بدا لي أنني يمكن أن أتحول إلى نفس المخلوق ، من المحتمل - هذا هو نفسي. لا شيء أملكه يحميني من هذا المصير إذا ضربت ساعتي ، كما فعلت معه. كان لدي شعور بأن شيئًا صلبًا ، مثبتًا بعمق في صدري ، انفجر فجأة وتحول إلى كتلة ضخمة ومرتجفة من الرعب. كل صباح ، عندما استيقظت ، شعرت بالخوف وأنا جالس في داخلي وقلق على حياتي لم أشعر به من قبل أو بعد ... تدريجيًا ، اختفى هذا الشعور ، لكن لعدة أشهر ، كنت وحيدًا ، كنت خائفًا من الظلام.

شعرت عمومًا بعدم الارتياح إذا لم يكن هناك أحد بجواري. أتذكر أنني كنت أفكر في كيف يمكن للآخرين أن يعيشوا وكيف يمكنني أن أعيش ذات مرة دون أن أكون مدركًا لكامل الأخطار الكامنة تحت قشرة رقيقة. الحياة العادية. على وجه الخصوص ، بدت لي والدتي مخلوقًا متناقضًا ، لأنها لم تفكر مطلقًا في المخاطر التي تهددها. ومع ذلك ، صدقوني ، لم أزعجها بآياتي "(جيمس ، 1902/1958 ، ص 135-136).

من يوميات جيمس ورسائله ، يمكنك أن ترى كيف ذهب إلى الشفاء.

1 فبراير 1870أدركت اليوم أنني قد غرقت في القاع وأنني بحاجة إلى إدراك ما يحدث من أجل اتخاذ خيار بعيون مفتوحة: إما أن أتجاهل جميع المبادئ الأخلاقية باعتبارها غير مناسبة لميول ، أو أن أتبع هذه المبادئ وأعتبر كل شيء آخر. ليكون الغبار عديم الفائدة. سأحاول اختبار هذا الخيار الثاني عمليًا (في: Perry، 1935، vol. 1، p. 322).

ومع ذلك ، استمر اكتئابه حتى 30 أبريل 1870 ، عندما أنهى جيمس عن قصد وعن قصد. ومع ذلك فقد قام باختياره: عليك أن تؤمن بالإرادة الحرة. "سيكون أول عمل لي بإرادة حرة هو قرار الإيمان بالإرادة الحرة. لبقية العام ، سأزرع بوعي إحساسًا بالحرية الأخلاقية "(في: H. James، 1926، vol. 1، p. 147). لم يفهم جيمس الحرية الأخلاقية على أنها فرصة لمظاهر الإرادة الذاتية وعدم الثبات. هذه الحرية ليست نتيجة أحداث وظروف ، ولا يمكن لأحداث وظروف أن تحد منها.

لذلك ، فإن التصرف بحرية يعني أن يجعل جيمس أفعاله تعتمد فقط على نفسه وعلى قراراته ، والتي كانت دائمًا صعبة للغاية بالنسبة له ، مع مراعاة نشأته.

بعد شفائه ، تلقى جيمس منصبًا تدريسيًا في جامعة هارفارد. في البداية عمل في قسم علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء ، وبعد بضع سنوات ، ولأول مرة في الولايات المتحدة ، بدأ في قراءة دورة محاضرات في علم النفس ، ابتكرها بنفسه.

في عام 1878 تزوج وبدأ العمل في كتاب مدرسي ال مبادئ من علم النفس, الذي تم نشره عام 1890. أحدث هذا الكتاب ثورة في علم النفس ، مشيرًا إلى حدود وأهداف البحث المستقبلي. كانت الدولة كلها فخورة بجيمس. ساهم أسلوبه المفعم بالحيوية والملونة والاهتمام بالجوانب الأخلاقية والعملية في شهرته كمحاضر. مجموعتان من "محادثاته": ال سوف إلى يصدق و آخر مقالات ("إرادة الإيمان وغيرها من المقالات" ، 1896) و محادثات إلى معلمون على علم النفس و إلى الطلاب على بعض من حياة" س المثل العليا ("المحادثات مع المعلمين حول علم النفس ومع الطلاب حول المُثُل التي تستحق التقليد" ، 1899 أ) - عززت شعبيته في الولايات المتحدة. في عام 1896 ، ألقى سلسلة من المحاضرات حول الحالات الذهنية غير العادية ، مما أدى إلى حد ما إلى توسيع نطاق علم النفس الإكلينيكي (تايلور ، 1982). في عام 1902 نشر مجموعة محاضرات بعنوان أصناف من متدين خبرة. على مدى السنوات العشر الأخيرة من حياته ، كتب وألقى محاضرات عن البراغماتية (نظام فلسفي طوره جيمس). واقترح تقييم قيمة أي ظاهرة أو فكرة وفقًا للفائدة الحقيقية التي تجلبها ، معتقدًا أن الحقيقة يجب اختبارها من خلال النتائج العملية للإيمان بها. هذا المفهوم مخالف للأنظمة الفلسفية الأخرى التي دعت إلى الإيمان بحقيقة الحقيقة المطلقة. كان جيمس هنا متفقًا تمامًا مع وجهة النظر السائدة في الولايات المتحدة بأن كل شيء عملي ومفيد يجب تفضيله ، وليس حمله بعيدًا عن النظريات. يمكننا الاستشهاد بمثل هذه التعبيرات البراغماتية المناسبة للحياة العصرية: "لنعمل بجد!" أو "ما هو الهدف؟"

"العقلانيون المولودون والبراغماتيون المولودين لن يفهموا بعضهم البعض أبدًا. سننظر إليهم دائمًا على أنهم شيء عفا عليه الزمن ، شبحي ، وهم يروننا كمخربين - وهذا ميؤوس منه ... لماذا لا ننظر إلى الأشياء بشكل أكثر واقعية ونفهم أن بعض النظريات يتم استبدالها بأخرى ، أكثر صحة؟ (هـ.جيمس ، 1926 ، المجلد 2 ، ص 272).

خلال الفصل الدراسي قام بالتدريس في جامعة ستانفورد (انقطع الفصول الدراسية بسبب زلزال قوي عام 1906) ، ثم عاد إلى جامعة هارفارد. تقاعد بعد فترة وجيزة ، لكنه استمر في الكتابة والمحاضرة.

توفي جيمس عام 1910.

كان ثالث رئيس (1894-1895) لجمعية علم النفس الأمريكية وشجع بنشاط علم النفس باعتباره تخصصًا مستقلاً عن علم الأعصاب والفلسفة. إن التعريف الذي قدمه جيمس لعلم النفس - "أوصاف وتفسيرات لحالات الوعي على هذا النحو" (1892 أ ، ص 1) - حدد اتجاه هذا التخصص حتى أصبح من الضروري تضمين علم النفس التجريبي والسلوكي فيه.

أسلاف أيديولوجي

نشأ جيمس في عائلة رائعة وموهوبة. كان والده ، هنري جيمس ، من أتباع العالم الصوفي السويدي إيمانويل سويدنبورج ، أحد أكثر مؤلفي الكتب إثارة للجدل حول السياسة والدين في القرن التاسع عشر (هابيجر ، 1994). ولدت أفكار جديدة في جو منزل جيمس. أصبح ويليام جيمس خطيبًا عظيمًا لأن العائلة شجعت ووافقت على هذا الفن. أصبح شقيقه الموهوب هنري جيمس ، الانطوائي الواضح ، كاتبًا مشهورًا. تفاعل الأخوان بشكل متكرر وكانوا دائمًا معجبين مخلصين ومنتقدين يقظين لبعضهم البعض (ماتيسين ، 1980 ، تايلور ، 1992).

عرف جيمس شخصيًا العديد من الفلاسفة والعلماء والكتاب والمعلمين البارزين في عصره ، وتوافق مع بعضهم. غالبًا ما عبر عن موافقته على أفكار هذا المفكر أو ذاك ، لكن لا يمكن القول إن شخصًا ما كان معلمه المباشر.

لا يزال أصل أفكار جيمس الفلسفية محل نقاش. يميل الفلاسفة المعاصرون إلى الاعتقاد بأن جيمس هو فرع من فروع التجريبية الإنجليزية (البريطانية) ، من جون لوك وديفيد هيوم إلى جون ستيوارت ميل وألكسندر باين ، بينما يحب علماء النفس التجريبيون القول إنه درس مع فيلهلم وندت وهيرمان هيلمهولتز. (قرأ جيمس أعمالهم وحضر العديد من المحاضرات ، لكنه لم يكن طالبًا بالمعنى الكامل للكلمة.) في الواقع ، تشير معظم الأدلة إلى أن أصول فلسفة جيمس يجب أن تُنسب إلى منتصف القرن التاسع عشر ، إلى دائرة سويدنبورج والمتعاليين ، الذين انتشرت أفكارهم بفضل والده هنري جيمس وعرابه رالف والدو إيمرسون (تايلور ، 1988 أ ، 1988 ب). ورث جيمس أفكارهم عن علم النفس الحدسي لتكوين الشخصية ، ومفهوم التطور الروحي وأكد على دور المستويات الأعلى لتنمية الوعي ، والتي كان عليه أن يتلاءم مع الإطار الأكثر صرامة للعلم الاختزالي. نتج عن عمله علم تجريبي للوعي ، وعلم نفس الفروق الفردية ، وحركة نشطة للمعتقدات الدينية التي لها تأثير حقيقي على الناس ، وقبل كل شيء ، لها تأثير مفيد على الصحة البدنية العامة والنمو الشخصي.

كما أن مسألة مكان التدريب العلمي لجيمس هي أيضًا قابلة للنقاش. سعى مؤرخ علم النفس التجريبي إي جيه بورينج (1929 ، 1950) إلى تقديم جيمس باعتباره من أتباع المدرسة الألمانية التجريبية للعلوم. في الواقع ، استمد جيمس معرفته بالطريقة العلمية التجريبية من علم وظائف الأعضاء التجريبي الفرنسي - يتعلق هذا في المقام الأول بالفحص المجهري وطرق التقسيم الجراحي للأنسجة ، والتي يتم إجراؤها من أجل التمييز بين الهيكل والوظيفة - بينما أسس فلسفته على براغماتية تشارلز ساندرز بيرس وتشونسي رايت (تايلور ، 1990 أ). بينما يرتبط جيمس بالفعل بالتجريبيين الإنجليز مثل ميل وباين ، الذين عرفوا والده ، لدينا أيضًا دليل يربط جيمس بكارل ستومبف والتقاليد الظاهراتية الأوروبية التي سبقت فلسفة إدموند هوسرل ، بالإضافة إلى وجودية سورين كيركيغارد. (Kierkegaard) ، وبعد ذلك Henri Bergson (Taylor، 1990b، 1991).

لم يكن على دراية جيدة بأسلاف جيمس نفسه ، فإن أحد العلماء المعاصرين لتراثه ، Tymoczko (1996) ، يشير أيضًا إلى أن نظرية المعرفة جيمس تعتمد بشكل أساسي على تجاربه مدى الحياة مع العديد من الأدوية التي تغير العقل ، مثل ، مثل أكسيد النيتريك ، والكلوروفورم و peyote و amyl nitrate ، والتي من المعروف أن جيمس أخذها في حياته مرة واحدة على الأقل. كما ادعى جيمس ذات مرة أن أفكار فلسفة تعددية قريبة من أفكاره جاءت من كاتب غير معروف مقيم في أمستردام ونيويورك ، وهو بنجامين بول بلود ، مؤلف كتاب بنيامين بول بلود ، أنستتيك إيحاءات. على الرغم من أن مثل هذه الفرضية مغرية ، إلا أنه من المشكوك فيه أن يكون تاريخ تشكيل آراء جيمس قد استنفد بسبب هذا التفسير الوحيد.

مفاهيم أساسية

اكتشف جيمس الطيف الكامل للنفسية البشرية ، من وظيفة جذع الدماغ إلى النشوة الدينية ، من الوعي المكاني إلى الإدراك خارج الحواس (ESP). يمكنه الدفاع عن وجهات نظر معاكسة تمامًا بنفس التألق. بدا أن فضول جيمس لا يعرف حدودًا ؛ لم تكن هناك نظرية ، حتى أكثرها لا تحظى بشعبية ، أنه لا يريد التفكير فيها واستخراج شيء منها. كان مثابرًا على محاولة فهم وشرح أسس الفكر ، "وحدات" الفكر. كان جيمس مهتمًا بالمفاهيم الأساسية ، بما في ذلك طبيعة الفكر والانتباه والعادات والإرادة والعواطف.

وفقًا لجيمس ، تتشكل الشخصية في عملية تفاعل مستمر بين الغرائز والعادات والاختيارات الشخصية. اعتبر الاختلافات الشخصية ، ومراحل النمو ، وعلم النفس المرضي ، وكل ما هو متأصل في مفهوم الشخصية ، كمنظمة وإعادة تنظيم "لبنات البناء" الأساسية للنفسية ، التي توفرها الطبيعة وتحسنها التنمية الفردية.

"يبدو لي أن علم النفس يشبه فيزياء فترة ما قبل الجليل - لا توجد لمحة عن قانون ابتدائي واحد فيه" (جيمس ، 1890).

هناك تناقضات في نظرية جيمس. وكان هو نفسه يدرك ذلك تمامًا ، مدركًا أن المفهوم المناسب لجانب معين من البحث قد لا يكون مناسبًا للآخرين. بدلاً من العمل على إنشاء نظام كبير وموحد ، انغمس في ما أسماه التفكير التعددي - أي أن أفكاره كانت مشغولة في نفس الوقت بالعديد من النظريات. اعترف جيمس بأن علم النفس كعلم لم يصل بعد إلى النضج الحقيقي ، فهو يفتقر إلى المعلومات اللازمة لصياغة قوانين الإدراك والفهم للعالم وطبيعة الوعي بشكل واضح. كان على دراية جيدة بالعديد من النظريات ، حتى تلك التي تتعارض مع نظرياته. في مقدمة كتاب ينتقد نظريته ، كتب جيمس: "لست متأكدًا من أن الدكتور سيدس على حق في كل شيء ، لكنني أوصي بصدق بهذا العمل لجميع القراء باعتباره مفيدًا وممتعًا ومفيدًا أعلى درجةالعمل الأصلي "(Sidis، 1898، p. V).

في الختام للكتاب ال علم النفس: ال موجز مسار ("علم النفس. دورة قصيرة" ، 1892 أ) ، وهو نسخة مختصرة من كتابه المدرسي الشهير ، فهو يدرك حدود علم النفس - توجد نفس الحدود اليوم.

"علاوة على ذلك ، عندما نتحدث عن" علم النفس كعلم طبيعي "، يجب ألا نفترض أن علم النفس قد وقف أخيرًا على أرض صلبة. وهذا يعني العكس تمامًا ، أي: علم النفس لا يزال ضعيفًا للغاية وتتسرب إليه مياه التفكير الميتافيزيقي في جميع الأماكن الضعيفة. سلسلة من الحقائق غير المفهومة جيدًا ، وقليلًا من النميمة والجدل ، وقليلًا من التصنيف والتعميم على مستوى وصفي بحت ، وتحيز لا يمكن القضاء عليه بأن نفسنا تعتمد فقط على أذهاننا وأن دماغنا وحده هو الذي يحدد حالته - هذا هو ليس علمًا ، إنه مجرد أمل في العلم "(ص 334-335).

اعتبر جيمس العديد من الأفكار المختلفة وحتى المتعارضة من أجل فهم أساسيات علم النفس بشكل أفضل. في هذا القسم ، سنتناول بشكل انتقائي للغاية الأسئلة التي طرحتها مفاهيم جيمس الرئيسية. سيكون موضوع انتباهنا ، أولاً ، مشكلة "أنا" ، ثم عناصر الوعي ، وأخيرًا ، كيف يصنع الوعي الاختيار.

لدينا "أنا"

"أنا" لدينا هي استمرارية شخصية ندركها في كل مرة نستيقظ فيها في الصباح. "أنا" لدينا هي أكثر من مجرد هوية شخصية ، فكل عمليات نفسيتنا تنبع منها ، وكل ما لدينا من معرفة وكل شيء تجربة الحياة. وصف جيمس عدة طبقات من الذات ، والتي ، على نحو متناقض ، مثل الوعي ، مستمرة ومنفصلة (نولز وسيبيكي ، 1990).

بيولوجي "أنا"

"أنا" البيولوجية هي كياننا المادي والجسدي. هذا هو دستورنا الوراثي ، سمات المظهر الجسدي ، عملياتنا الفسيولوجية. هذا هو كل ما يتعلق بوظائفنا البيولوجية. هذه سفينة تنقلنا جسديًا من لحظة الولادة إلى لحظة الموت ، الموجودة في العالم الحقيقي. هذا هو قلبنا الفريد ، دماغنا الفريد ، أي أيدينا وأقدامنا ولساننا - الجانب المادي من فرديتنا ، ويمثلنا لا أحد غيرنا. يمكن النظر إلى الذات البيولوجية على أنها مجموعة فرعية من الذات الحقيقية.

حقيقي "أنا"

حقيقي (مادة) "أنا" (موادالذات) - هذه طبقة تشمل جميع الأشياء التي يعرّف بها الشخص نفسه كشخص. لا تشمل "أنا" (المادية) الحقيقية جسده فحسب ، بل تشمل أيضًا منزله (أو شقته) وممتلكاته وأصدقائه وعائلته.

"ومع ذلك ، بالمعنى الواسع ، فإن الذات البشرية هي مجموع كل ما يمكن أن يسميه الإنسان بنفسه: ليس فقط جسده وعقله ، ولكن أيضًا ملابسه ومنزله وزوجته وأطفاله وأسلافه وأقاربه أصدقائه وسمعته وما يفعله وأرضه وخيوله ويخته وحسابه البنكي. كل هذا يسبب للشخص نفس المشاعر. إذا ازدهر كل ما سبق ، يشعر الشخص بأنه الفائز ، وإذا أصبح ضعيفًا أو اختفى ، فإن هذا يزعج الشخص ويضطهده. لن تكون المشاعر بالضرورة بنفس القوة فيما يتعلق بكل عنصر ، لكنها في جوهرها متشابهة "(James، 1890، vol. 1، pp. 291-292).

بقدر ما يتعرف الشخص مع شخص أو كائن آخر ، فهم جزء من "أنا". على سبيل المثال ، قد يقوم المراهقون من شركات المشاغبين بقتل منافسهم أثناء تأكيد حقهم في بعض الملابس أو تقاطع شارع يعتبرونه جزءًا من "أنا".

"أنا" الاجتماعية للشخص تعتمد على كيفية إدراكه من قبل دائرته الداخلية "(James، 1890، vol. 1، p. 293).

للتفكير. من أنا؟

تحقق من تصريح جيمس حول "أنا" الحقيقي. تخيل أن شخصًا ما يسخر من شخص أو فكرة أو شيء يعني شيئًا لك. هل أنت موضوعي في تقييم عدالة هذا الهجوم ، أم أنك تتصرف وكأنك تعرضت للهجوم شخصيًا؟ إذا تحدث أحدهم بشكل مسيء عن أخيك أو والديك أو شعرك أو بلدك أو سترتك أو دينك ، فهل تعرف مقدار ما تضعه من نفسك في هذه الشروط؟ يتم توضيح بعض الالتباس بين مفهومي الملكية والهوية إذا تم فهم هذا المفهوم الموسع لـ "أنا".

الاجتماعية "أنا"

نتفق عن طيب خاطر - أو بغير طوعي - على تولي أي دور واحد في الحياة أو كل الأدوار التي يرسلها لنا القدر. قد يكون لدى نفس الشخص عدة أو حتى أكثر الاجتماعية "أنا"اجتماعيالذات) يمكن أن تكون هذه الكلمات دائمة أو يمكن أن تتغير. ولكن مهما كانت ، فإننا نتعامل مع كل واحد منهم في الظروف المناسبة وفي البيئة المناسبة. من وجهة نظر جيمس ، فإن القيام بالشيء الصحيح يعني العثور على الجزء الأكثر جاذبية في نفسك ، وفي كثير من الأحيان ، التصرف على هذا النحو "أنا" في مجموعة متنوعة من الظروف. "كل شيء" أنا من الآن فصاعدًا أصبح وهمًا ، وكل ما يحدث لـ "أنا" المختار حقيقي. يُنظر إلى هزائمه وانتصاراته على أنها هزائم وانتصارات حقيقية "(1890 ، المجلد 1 ، ص 310). أطلق جيمس على هذه الظاهرة اسم الصناعة الانتقائية للعقل (Suls & Marco ، 1990). يختزل بعض الباحثين هذه الفكرة إلى اختلافات بين الذات الخاصة والعامة (Baumgardner، Kaufman & Cranford، 1990؛ Lamphere & Leary، 1990) ، لكن هذا يبالغ في تبسيط استنتاجات جيمس الأصلية.

تتكون الذات الاجتماعية من أنماط (أنماط) تشكل أساس علاقاتنا مع الآخرين. نظر جيمس إلى الذات الاجتماعية على أنها شيء لطيف وغير مستقر وسطحي ، وغالبًا ما يكون أكثر بقليل من مجموعة من "الأقنعة" التي يغيرها الشخص لتناسب بيئات مختلفة. في الوقت نفسه ، لم يشك جيمس في الحاجة إلى نوع من المهارات الاجتماعية ، لأنها تخلق نظامًا للحياة ، وتعطي الموثوقية والقدرة على التنبؤ للعلاقات بين الناس. يعتقد جيمس أن التفاعل المستمر بين التوافق الثقافي والتعبير الفردي عن الذات يفضل أحدهما والآخر.

قرار التخلي عن شيء ما يجب أن يكون مباركًا ، لأن هذا الرفض يجلب نفس الرضا مثل إشباع الرغبات والادعاءات ... يا له من يوم ممتع عندما تتوقف عن الدفع بقوة لتكون جميلًا ونحيفًا! "الحمد لله! - قول انت. "هذه الأوهام قد ولت!" كل ما نضيفه إلى أنفسنا بشكل مصطنع هو مجرد عبء (جيمس ، 1890 ، المجلد 1 ، ص 310-311).

روحية "أنا"

روحية "أنا"روحيالذات) - هو الجوهر الذاتي الداخلي للشخصية. هذا العنصر نشط في جميع أنواع الوعي.

وفقًا لجيمس ، هذا هو الجزء الأكثر ثباتًا وحميمية من الذات (1890 ، المجلد 1 ، ص 296). لا نشعر باللذة أو الألم هناك ، لكن هذا الجزء من "أنا" لدينا هو الذي يؤثر على مشاعرنا. إنه مصدر جهودنا الحيوية واهتمامنا وإرادتنا.

أراد جيمس حقًا أن يجد تفسيرًا للشعور الغريب المتأصل في كل الناس: كل منا يشعر بأنه شيء أكثر من كونه فردًا ، وبالطبع أكثر من مجموع الأشياء التي نعتبرها ملكًا لنا. إن لأنفسنا الروحية ترتيب مشاعر مختلف عن ذواتنا الأخرى ، وعلى الرغم من صعوبة وصفها بالكلمات وتعريفها بوضوح ، إلا أنه يمكن تجربتها. يمكن رؤية أحد تعابير الذات الروحية في التجارب الدينية. يعتقد جيمس أن التجارب لها مصدر مركزي أكثر من الأفكار والأفكار. لم يكن جيمس متأكدًا من الوجود الحقيقي لروح الفرد ، لكنه كان يعتقد أن الهوية الفردية ليست كل شيء. "من تجربتي ... من الواضح تمامًا أن ... هناك سلسلة متصلة من الوعي الكوني تنفصل عنها فرديتنا بأقسام هشة وتغرق فيها عقولنا المنفصلة مرة أخرى ، كما في بحر أو خزان لا نهاية له" (جيمس في: مورفي وبالو ، 1960 ، ص 324).

ومع ذلك ، قال جيمس أيضًا إنه يمكن توحيد كل ذواتنا المختلفة في تجربة اليقظة الصوفية ، على الرغم من أن هذا التوحيد لا يكتمل أبدًا. قد يُسمح لنا برؤية إمكانية الوحدة ، لكن تحقيق هذه التجربة يظل المهمة الأعظم للجميع الحياة البشرية. يرتبط تكامل الشخصية دائمًا بالتعددية الحتمية لذواتنا ، والتي تشكل معًا ما نحن عليه. نعم ، هناك تجربة موحدة ، ولكن هناك - و "دائمًا ليس بالكامل" - تلك اللمسات القليلة السائبة التي لا تنسجم أبدًا مع الصورة الكبيرة. من الأسهل دائمًا أن نكون تحت رحمة رؤية الكل ، لكننا في نفس الوقت نتجاهل الانحرافات الفردية على حساب أنفسنا ، لأنه بفضلها يتم الحفاظ على التفرد البشري. قال جيمس: "لا يوجد سوى اختلافات طفيفة جدًا بين الناس ، ولكن ما يتم التعبير عنه من خلال هذه الاختلافات يتضح أنه مهم للغاية." قد تكون الوحدة والكمال والاستمرارية هي القواعد التي تنطبق على معظم الشخصيات ، لكن الانقطاعات والانفصال والشظايا المنفصلة تجعل التنوع ، داخل شخص واحد وبينه. أناس مختلفونإلى واقع أكثر واقعية.

خصائص الفكر

في حين أن النظريات الأخرى التي نوقشت في هذا الكتاب كانت مهتمة بشكل أساسي بمحتوى الفكر ، أصر جيمس على التراجع ومحاولة فهم طبيعة الفكر ذاتها. لقد جادل بأنه بدون القيام بذلك ، لن نعرف كيف يعمل عقولنا.

الوعي الشخصي

لا يوجد وعي فردي مستقل عن صاحبها. كل فكرة تخص شخص ما. لذلك ، كما يقول جيمس ، فإن عملية التفكير وإدراك الفكر مرتبطة دائمًا بالشخصية ، ولا يوجد وعي فردي مجرد. الوعي موجود دائمًا فيما يتعلق بالفرد ؛ إنه ليس حدثًا مجردًا بلا جسد. وهكذا ، في مبادئ علم النفس (1890) ، جادل جيمس بأنه من أجل تلبية معيار كونك علميًا ، يجب أن نفترض أن "المفكر يفكر". سيقول لاحقًا إن تعدد الشخصيات ، مع عدم استبعاد إمكانية التدخل الفعلي من قبل فرد آخر ، هي في معظمها جوانب مختلفة من ذواتنا المنقسمة (تايلور ، 1982). في النهاية ، توصل جيمس إلى استنتاج مفاده أنه لا يوجد شيء اسمه الوعي ، والذي كان يقصد به أنه لا يوجد وعي بلا جسد مستقل عن التجربة الفردية ، يتحقق في الزمان والمكان (جيمس ، 1904).

"الشيء الوحيد الذي يحق لعلم النفس أن يفترضه منذ البداية هو حقيقة التفكير" (James، 1890، vol. 1، p. 224).

التغييرات في الوعي

نفس الفكر لا يأتي مرتين. غالبًا ما نرى أشياء مألوفة ، نسمع أصواتًا مألوفة ، نأكل نفس الطعام - يبدو أن كل شيء مألوف يجب أن يكون له نفس التأثير على أحاسيسنا ، لكن في كل مرة ندرك الأشياء والظواهر المألوفة بشكل مختلف قليلاً. ما يبدو للوهلة الأولى ، نظرة سطحية يبدو أنه نفس الفكر المتكرر ، هو في الواقع سلسلة من الأفكار المتغيرة. كل فكرة من هذا القبيل فريدة من نوعها ، وكل منها يعتمد على التعديلات السابقة للفكر الأصلي.

"غالبًا ما نشعر بالدهشة من الكيفية التي تغيرت بها وجهات نظرنا. في بعض الأحيان يصعب علينا تصديق أنه قبل شهر واحد فقط كان بإمكاننا التفكير في كذا وكذا في هذه المناسبة أو تلك ... كل عام نرى كل شيء في ضوء مختلف. ما يبدو وهميًا يصبح حقيقيًا ، وما يقلقنا يصبح غير مبالٍ. الأصدقاء ، الذين بدونهم لا نستطيع العيش ، أصبحوا غرباء وغير مهتمين بنا ؛ والنساء اللواتي بدأن لنا مقدسات ، النجوم والغابات والبحار والبحيرات - كيف يبدو كل هذا مملًا وعاديًا الآن ... والكتب؟ ما الذي كان مهمًا للغاية بالنسبة لغوته؟ أو مهم جدًا بالنسبة لنا - في جون ميل؟ (جيمس ، 1890 ، المجلد 1 ، ص 233).

"داخل كل وعي شخصي ، الفكر يتغير باستمرار" (جيمس ، 1890 ، المجلد 1 ، ص 225).

كان جيمس محقًا تمامًا في قوله إن الشيء الرئيسي في الوعي هو تباينه المستمر. في الواقع ، لا يمكن للوعي ببساطة أن يكون مختلفًا.

استمرارية الفكر وتدفق الوعي

من خلال مراقبة مسار أفكارنا ، نصل إلى التناقض الظاهري القائل بأنه على الرغم من أن الأفكار تتغير باستمرار ، إلا أنه في نفس الوقت لا يقل وضوحًا أننا نشعر دائمًا باستمراريتنا الشخصية. اقترح جيمس حلاً: كل فكرة تؤثر على التالي.

"كل موجة وعي جديدة ، وكل فكرة عابرة تدرك ما سبقها ؛ كل نبضة فكرية ، تتلاشى ، تنقل ملكية محتواها العقلي إلى الفكر اللاحق "(Sidis ، 1898 ، ص 190).

ما هو موجود ، بوعي أو بغير وعي ، في أي لحظة هو الإحساس بالذات (ومع ذلك ، فإن كارل روجرز ، ل. و ف. بيرلز ، ب.إف سكينر ، وأتباع زن البوذية يستخلصون استنتاجات مختلفة من ملاحظات مماثلة).

كل فكرة تنشأ تأخذ بعض قوتها وتركيزها ومحتواها واتجاهها من الأفكار السابقة.

علاوة على ذلك ، لا يبدو أن الوعي في حد ذاته ينقسم إلى أجزاء. كلمات مثل "سلسلة" أو "قطار" لا تعطي مفهومًا صحيحًا بما فيه الكفاية عن ذلك ... ليس لها أي مفاصل أو وصلات: إنها تتدفق. "النهر" أو "الدفق" هي الاستعارات التي تصفه بشكل طبيعي. فيما يلي ، عند الحديث عن الوعي ، سنتفق على الحديث عنه على أنه تيار من الأفكار ، أو تيار من الوعي ، أو تيار من الفكر الذاتي "(جيمس ، 1890 ، المجلد 1 ، ص 239).

تدفقوعي - إدراك(تيار الوعي).نشأت طريقة الكتابة التلقائية ، التي تحاول تقليد تدفق الأفكار واحتشادها ، جزئيًا من تعاليم يعقوب. كانت جيرترود شتاين ، رائدة هذا الأسلوب الأدبي ، طالبة جيمس في هارفارد.

تيار الوعي مستمر. بنى جيمس (مثل فرويد) العديد من أفكاره حول الوظائف العقلية على افتراض استمرارية الفكر. قد يكون هناك بعض الانقطاعات في الأحاسيس والمشاعر. في الواقع ، قد يكون هناك انقطاع في الوعي الذاتي وكل ما يحدث ؛ ولكن حتى عندما تكون هناك فواصل واعية في الوعي ، فإنها لا تكون مصحوبة بشعور بالانقطاع الشخصي. على سبيل المثال ، عندما تستيقظ في الصباح ، لا تسأل نفسك أبدًا ، "من هذا اليقظ؟" لا تشعر بالحاجة إلى الاندفاع إلى المرآة لمعرفة ما إذا كنت أنت. لا تحتاج إلى تأكيد أنك استيقظت بنفس الوعي الذي نمت به.

للتفكير. تدفق الأفكار

جرب واحدًا أو كل تمارين الوعي التالية. لتحقيق أقصى استفادة من التمارين ، ناقش نتائجك مع الطلاب الآخرين.

1. اجلس بهدوء ودع أفكارك تتجول لمدة 5 دقائق. ثم اكتب بقدر ما يمكنك تذكره.

2. دع أفكارك تتجول لمدة دقيقة واحدة. بعد مرور اللحظة ، تذكر الأفكار التي راودتك خلال تلك اللحظة. اكتب ، إن أمكن ، سلسلة أفكارك بأكملها. فيما يلي مثال على هذه السلسلة:

"سأقوم بهذا التمرين الدقيق: قلم رصاص لتدوين الأفكار ، عليه طاولة مكتبهناك أقلام رصاص وفواتير على المنضدة.

أريد أيضًا شراء مياه الينابيع المخصبة بالفلورايد. وادي يوسمايت العام الماضي ، بحيرات متجمدة حول الأطراف في الصباح ، سحاب عالق في كيس نومي في تلك الليلة ، بارد مثلج ".

3. حاول التحكم في أفكارك لمدة دقيقة ، راقبها. اكتب هذه الأفكار.

هل من الصواب ، من وجهة نظرك ، تمثيل الوعي كتيار؟ عندما تحاول التحكم في أفكارك ، هل تشعر أنها حقًا تحت سيطرتك ، أم أنها تظل "تطفو" من فكرة إلى أخرى أو من صورة إلى صورة؟

كيف يصنع الوعي الاختيار: دور "الهامش" (محيط الوعي) ، الانتباه ، العادة والإرادة

وفقًا لجيمس ، فإن السمة الرئيسية للوعي هي قدرته المستمرة على الاختيار (الانتقائية): "إنه دائمًا ما يهتم بجزء واحد من الأشياء المرصودة أكثر من الآخر ، فهو يقبل شيئًا ما بسرور ، ويرفض شيئًا ما ، وطوال الوقت. يقوم بالاختيار "(1890 ، المجلد 1 ، ص 284). ماذا وكيف يختار الفرد وكيف يتم تحديد هذا الاختيار - هذا هو موضوع البحث لبقية علم النفس.

"هامش" (محيط) الوعي.الكل تقريبا النظريات الحديثةتبنى الوعي النموذج الذي اقترحه فرويد ، والذي بموجبه تنقسم نفسيتنا إلى جزأين غير متكافئين: الوعي وعقل لاوعي أكثر تعقيدًا وغير محدد المدة. قدم جيمس ، بشكل مستقل عن فرويد ، تفسيرًا مختلفًا لكيفية ظهور أفكارنا وتذهب إليها. في رأيه ، الوعي له أجزاء معينة وأكثر ضبابية ، أو جوهر و "هامش" (محيط) للوعي (1890 ، المجلد 1 ، ص 258-261).

من خلال الانتباه إلى شيء ما ، فإننا نسمح له بالدخول إلى وعينا ، وما يوجد في العقل الباطن (محيط الوعي) هو خلفية أو شبكة من الارتباطات والمشاعر التي تعطي معنى لهذه الخلفية. تتضمن بعض التجارب الشائعة من منطقة "هامش الوعي" ما يلي:

الشعور بشيء يكاد يكون معروفًا. نقول: "إنه على طرف لساني". نحن نعلم أننا نعرف شيئًا ما ، لكن لا يمكننا التعبير عنه.

مع العلم أنك "على الطريق الصحيح". تُظهر دراسة المجموعات الموجهة نحو حل المشكلات الإبداعي أنه عندما تدرك المجموعة أنها تتجه نحو حل مشكلة ما ، فإن كل شيء يتم بشكل صحيح في معظم الأوقات ، على الرغم من عدم ظهور أي عناصر تقريبًا لحل حقيقي (جوردون ، 1961 ؛ الأمير ، 1969).

نية التصرف قبل أن تعرف بالضبط ما ستفعله. يفيد بعض الأشخاص بأنهم عندما يجدون أنفسهم في بيئة جديدة ، فإنهم "يعرفون" أنهم سيعرفون ما يجب عليهم فعله إذا تطور الوضع أكثر.

بدلاً من التفكير في عقلك على أنه جبل جليدي مع قمة الوعي فوق سطح "الماء" والجزء الأكبر منه (أو اللاوعي) تحت "الماء" ، تخيل أن وعيك بحيرة وأنت في قارب . ليس بعيدًا عن القارب ، يمكنك رؤية أجزاء من البحيرة ، والتي يمكن تسميتها محيط الوعي ("بالقرب من الهامش") ؛ من المحتمل أن تكون البحيرة بأكملها متاحة للمراقبة الخاصة بك.

تم نسيان هذا النموذج ، الذي يعتمد في الأصل على الملاحظة الذاتية ، منذ فترة طويلة ، ولكن يتم الآن إعادة استخدامه في علم النفس المعرفي كنموذج بديل لنشاط الدماغ (Baars، 1993؛ Gallen & Mangan، 1993؛ Gopnik، 1993؛ Mangan، 1993) .

"يقدم لنا الدماغ في كل مرحلة من مراحل نشاطه العديد من الاحتمالات في نفس الوقت. وظيفة العقل هو مقارنة هذه الاحتمالات مع بعضها البعض ، واختيار بعضها وتجاهل البعض الآخر "(جيمس ، 1890 ، المجلد 1 ، ص 288).

"العقل يولد الحقيقة عن الواقع ... أذهاننا ليست مصممة لمجرد نسخ واقع مكتمل بالفعل. العقل موجود لإكمال هذا الواقع ، لإضافة معنى إليه ، لإعادة إنشائه بطريقته الخاصة ، لتصفية محتواه - بكلمة واحدة ، لخلق شكل أكثر تعبيراً عن هذا الواقع. في الواقع ، يدور معظم تفكيرنا حول تغيير العالم "(James in: Perry، 1935، vol. 2، p. 479).

انتباه.قبل جيمس ، كان الفلاسفة جون لوك ، وديفيد هيوم ، وروبرت هارلي ، وهربرت سبنسر ، وآخرين يعتقدون أن الدماغ بطبيعته سلبي وأنه يتأثر بالتجربة. ثم تتطور الشخصية بما يتناسب بشكل مباشر مع مقدار الخبرة المتنوعة المكتسبة. اعتبر جيمس هذه الفكرة ساذجة للغاية ، والاستنتاجات خاطئة بشكل واضح. قبل أن تصبح التجربة تجربة حقيقية ، يجب حضورها. " تجربتي هي ما أميل إلى الاهتمام به.فقط تلك التجارب التي ألاحظها تشكل عقلي - بدون اهتمام انتقائي ، التجربة هي فوضى كاملة. الاهتمام فقط يعطي معنى خاصًا ويؤكد ، ويخلق الضوء والظل ، والخلفية والمقدمة - بكلمة ، منظور معقول "(1890 ، المجلد 1 ، ص 402). على الرغم من أن القدرة على اتخاذ الخيارات مقيدة بالعادات المشروطة ، إلا أنه لا يزال من الممكن - وهذا أمر ضروري بالنسبة لجيمس - اتخاذ قرارات حقيقية وذات مغزى في كل لحظة.

الذكاء والشعور بالعقلانية.هناك مستويان من المعرفة: المعرفة المكتسبة من خلال الخبرة المباشرة والمعرفة المكتسبة من خلال التفكير المجرد. يدعو جيمس المستوى الأول معرفة (معرفةمنالتعارف) (المعرفة المباشرة). هذه المعرفة حسية وبديهية وشاعرية وعاطفية.

"أعلم أن اللون أزرق عندما أراه ، وأتعرف على طعم الكمثرى عندما أتذوقه ؛ أستطيع أن أقول إن السطح الذي أدير عليه إصبعي يبلغ طوله بوصة واحدة ؛ أستطيع أن أدرك اللحظة الثانية عندما يمر ، ولكن فيما يتعلق بالطبيعة الداخلية لهذه الحقائق وما يجعلها ما هي عليه ، لا يمكنني قول أي شيء على الإطلاق "(1890 ، المجلد 1 ، ص 221).

مستوى أعلى من المعرفة يدعوها جيمس المعرفة عن (معرفةحول) (المعرفة بوساطة). هذه المعرفة فكرية ، مركزة ، نسبية ؛ يمكن أن تخلق التجريدات ، فهي موضوعية وغير عاطفية.

"عندما نكتسب المعرفة حول موضوع ما ، يمكننا أن نفعل أكثر من مجرد الحصول عليه ؛ يبدو لنا أننا نفكر في ما يرتبط به ، وكيفية التعامل معه وكيفية التأثير عليه بأفكارنا ... من خلال المشاعر نتعرف على أشياء مختلفة ، لكن أفكارنا فقط تمنحنا الفرصة لتعلم شيء ما عنهم "(جيمس ، 1890 ، المجلد 1 ، ص 222).

يمكن أن تؤدي مسارات المعرفة المختلفة إلى عواقب اجتماعية مختلفة.

الرجل الذي اعتقد أنه مات كان يتحدث إلى صديقه. غير قادر على إقناع القاتل الزائف بالعكس ، سأل الصديق أخيرًا: "هل يمكن أن تنزف الجروح على جسد ميت؟" أجاب الرجل: "بالطبع لا". أخذ صديق إبرة وخزه فيها إبهام. بدأ الإصبع ينزف. نظر الرجل إلى إصبعه ، ثم التفت إلى صديقه: "حسنًا ، أرأيت؟ كما ان القتلى ينزفون ".

لماذا يقبل الشخص فكرة أو نظرية عقلانية ويرفض أخرى؟ يعتقد جيمس أن هذا قرار عاطفي جزئيًا. نقبل هذه الفكرة بالذات لأنها تمكننا من التفكير في الحقائق بطريقة عاطفية أكثر ملاءمة. يصف جيمس هذا الرضا العاطفي بأنه "شعور قوي بالسلام والسكون والاسترخاء. الشعور بالاكتفاء الذاتي في اللحظة الحالية ، عدم شرطيتها - هذا هو عدم الحاجة إلى شرحها بطريقة أو بأخرى أو تفسيرها أو تبريرها - هذا ما أسميه الشعور بالعقلانيةالمشاعرمنالعقلانية) (1948 ، ص 3-4). قبل أن يقبل أي شخص أي نظرية (على سبيل المثال ، أي من النظريات المقدمة في هذا الكتاب) ، يجب تلبية مجموعتين منفصلتين من المتطلبات. أولاً ، يجب أن تكون النظرية مرضية من الناحية الفكرية ، ومتماسكة ، ومنطقية ، وما إلى ذلك. ثانيًا ، يجب أن تكون مرضية من الناحية العاطفية ؛ يجب أن تمكننا من التفكير أو التصرف بطريقة نجدها مقبولة ومرضية على المستوى الشخصي.

دعونا نتذكر كيف نطلب المشورة. إذا كنت تريد معرفة المزيد عن آثار تدخين الماريجوانا ، فمن الذي ستلجأ إليه؟

هل يمكنك التنبؤ بالمعلومات والاقتراحات التي سيقدمها لك والداك ، أو الأصدقاء الذين لا يدخنون الماريجوانا ، أو الأصدقاء الذين يدخنون الماريجوانا بأنفسهم ، أو أولئك الذين يبيعون الماريجوانا ، أو شخص من رجال الدين ، أو ضابط شرطة ، أو طبيب نفسي أو عضو في المجلس كلية؟ على ما يبدو ، يمكنك التنبؤ بنوع المعلومات التي ستقدمها لك كل شخصية من الشخصيات المحددة ، بالإضافة إلى استعدادك لقبول هذه المعلومات.

في كثير من الأحيان نحن أنفسنا لا ندرك لماذا نتخذ هذا القرار أو ذاك. نحب أن نعتقد أنه يمكننا اتخاذ قرارات تستند بالكامل إلى العقلانية. ومع ذلك ، هناك متغير مهم آخر يلعب دوره: الرغبة في العثور على الحقائق التي ستساعد في حل ارتباكنا العاطفي ، والحقائق التي ستجعلنا أكثر هدوءًا. ينطوي الشعور بالعقلانية على فكرة مشحونة عاطفياً قبل أن نبدأ في اتخاذ القرار.

عادة.العادات هي أفعال أو أفكار تبدو وكأنها ردود تلقائية هذه التجربة. تختلف العادات عن الغرائز في أنه يمكن إنشاؤها أو تعديلها أو القضاء عليها بوعي. إنها مفيدة وضرورية. "العادة تسهل الحركات الضرورية للحصول على نتيجة معينة ، وتجعلها أكثر دقة وتقلل من التعب" (James، 1890، vol. 1، p. 112). وبهذا المعنى ، فإن العادات هي أحد مكونات اكتساب المهارات. من ناحية أخرى ، "العادة تقلل من ذلك الانتباه الواعيالتي يتم بها تنفيذ أعمالنا "(1890 ، المجلد 1 ، ص 114). يعتمد ما إذا كان رد الفعل على العادة مفيدًا أم لا على الموقف. يؤدي سحب الانتباه أثناء تنفيذ إجراء ما إلى تسهيل تنفيذ هذا الإجراء ، ولكن لا يمكن تغييره.

"من يستطيع أن يعطي إجابة ، أيهما أفضل - أن يعيش أو يفهم الحياة؟" (جيمس ، 1911).

النقطة المهمة هي أن كلاً من فضائلنا ورذائلنا عادات. على الرغم من أن حياتنا لها شكل معين ، إلا أنها لا تزال تتكون إلى حد كبير من عادات - عملية وعاطفية وفكرية ومنظمة بشكل منهجي من أجل سعادتنا أو حزننا ، عادات تقودنا بشكل لا يقاوم إلى مصيرنا ، مهما كان هذا المصير "(جيمس ، 1899 ، ص 33).

أصيب جيمس بالدهشة من تعقيد العادات البشرية المكتسبة ، فضلاً عن قدرتها على مقاومة الإبادة. هنا مثال واحد.

"هودين (الساحر الذي يحمل اسم هوديني الشهير) من شبابه تدرب على فن شعوذة الكرات وبعد شهر من التدريب أصبح سيدًا ماهرًا: ألقى 4 كرات دفعة واحدة ، وضع كتابًا أمام له ، وبينما كانت الكرات في الهواء ، علم نفسه القراءة. يقول (جودين): "قد يبدو هذا غريبًا ، لكن ... على الرغم من مرور 30 عامًا و ... على الرغم من أنني لم ألتقط الكرات عمليًا طوال هذا الوقت ، يمكنني بسهولة قراءة 3 كرات هم في الهواء "(1890 ، المجلد 1 ، ص 117).

"عادة ما نرى فقط ما كنا على علم به سابقًا" (جيمس ، 1890 ، المجلد 1 ، ص 444).

مهارات التدريس.بصفته معلمًا نظريًا يقوم بتدريس كل من الطلاب والمعلمين ، كان جيمس مهتمًا بتطوير المهارات اللازمة لديهم ، مثل عادة الانتباه إلى أفعالهم ، وعدم القيام بها تلقائيًا. وقال إن التدريب المنهجي للطلاب في تنمية مهارات الانتباه كان أكثر أهمية في التعليم من الحفظ الذي كان شائعًا في عصره. "استمرار التدريب هو وسيلة مهمة للغاية للحصول الجهاز العصبيتصرّف بشكل صحيح "(1899 أ ، ص 35). على الرغم من أن معظم حياتنا مدفوعة بالعادات ، فلا يزال لدينا القدرة على اختيار العادات التي نطورها.

"لحسن الحظ ، يمكننا حل مشاكل التعليم دون البحث عن وسائل وإمكانيات إضافية واختراعها. نحتاج فقط إلى الاستفادة بشكل أفضل مما هو موجود بالفعل "(سكينر ، 1972 ، ص 173).

"التشاؤم هو في الأساس مرض ديني" (جيمس ، 1896).

تتشكل العادة الجديدة على ثلاث مراحل. أولاً ، يجب أن يكون لدى الفرد رغبة - على سبيل المثال ، في دراسة الفرنسية أو فهمها. علاوة على ذلك ، يحتاج الفرد إلى المعلومات - طرق التدريس التي من شأنها أن تساعد في الحفاظ على (تدريب) عادة العمل: يجب على الشخص قراءة الكتب وحضور الفصول الدراسية ودراسة المسارات التي أدت بالآخرين إلى العادة المرغوبة. المرحلة الأخيرة هي التكرار البسيط ؛ يمارس الفرد الفرنسية بوعي أو يقرأ ويتحدث بجدية حتى يصبح هذا التصرف طبيعيًا ومعتادًا بالنسبة له.

عادات سيئة.إن أكثر العوائق وضوحًا وشيوعًا أمام تحسين حياتنا اليومية هي عاداتنا السيئة. هم نفس القوى التي تعوق تنميتنا وتتعارض مع سعادتنا ؛ لدينا عادة سيئة تتمثل في عدم ملاحظة وتجاهل الآخرين عادات سيئة. ومن الأمثلة على ذلك الأشخاص الذين يعانون من زيادة الوزن والذين "لا يلاحظون" أحجام الحصص التي يتناولونها على المائدة ، وكذلك الطلاب الذين "ينسون" عادة وجباتهم القادمة. أوراق الفصلوالامتحانات.

الأفعال المعتادة هي أفعال لا نعيها تقريبًا ؛ العادات تعيق تعلم أشياء جديدة. يؤكد جيمس أن العادات تمنعنا من إدراك الواقع ، وبأننا مستغرقين في الروتين اليومي ، فإننا في بعض الأحيان لا نلاحظ رفاهيتنا. تعتبر مقاومة تغيير العادات أمرًا خطيرًا عندما تمنع الفرص الجديدة من أن تصبح جزءًا من حياتنا.

سوف.يعرّف جيمس الإرادة بأنها مزيج من الانتباه (الوعي المركّز) والجهد (التغلب على التثبيط والكسل و الانتباه المتناثرة). لا يمكن بذل أي جهد إرادي دون الاهتمام. يجب أن يسبق هذا الفعل التفكير الواضح في ماهية الفعل والتركيز الذهني المتعمد (جيمس ، 1899 أ). وفقًا لجيمس ، أي فكرة تؤدي إلى نوع من العمل ، ما لم تتعارض معها فكرة أخرى. "العمل الرئيسي للإرادة ، باختصار ، هو أنه ، لكونه الأكثر" تعسفًا "(طوعيًا) ، فإنه يوجه الانتباه إلى موضوع صعب ويساعد على عدم إغفاله (1890 ، المجلد 2 ، ص. 561). يتم الاهتمام بأحد الخيارات المتاحة ، وتساعد الإرادة على التمسك بهذا الاختيار لفترة كافية لتحقيق الخطة.

"لنفترض أنك تتسلق جبلًا وتجد نفسك في موقف يتعين عليك فيه القيام بقفزة خطيرة للهرب. تعتقد أنه يمكنك القيام بذلك بنجاح ، فالأرجل جاهزة بالفعل لأداء القفزة ؛ لكنك تبدأ في الشك والتفكير في تلك "العيوب" المحتملة التي تعرف أن العلماء يستخدمونها. إنك تتردد لفترة طويلة لدرجة أنك تشعر بأن قوتك تتركك ، وترتجف ، وأنت في يأس ، وفي تلك اللحظة تتدحرج إلى الهاوية ... أنت تخلق هذا الكون أو ذاك ، وهذا صحيح من خلال إيمانك أو عدم إيمانك "( جيمس ، 1896 ، ص 59).

هذا مثال رئيسي على فكرة جيمس القائلة بأن النية يمكن أن تكون لها الأسبقية على الواقع الموضوعي وتؤدي إلى نتيجة أكثر تفضيلًا مما قد تكون عليه بخلاف ذلك.

تقوية الإرادة.كان تطوير إرادة قوية مصدر قلق خاص لجيمس ، ولا تزال هذه القضية تشغل بال علماء النفس الحديثين. أدرك جيمس أنه ليس من السهل دائمًا أن تفعل ما تريد. قدم طريقة يسهل الوصول إليها لتحقيق الهدف ، وهو إكمال مهمة غير ضرورية كل يوم.

"كن صبورًا في المهام الصغيرة ، ليست ضرورية للغاية ، افعل شيئًا كهذا كل يوم لمجرد أنه صعب عليك ، افعل ذلك حتى لا تكون غير مدرب وغير مستعد وغير قادر على مقاومة الاختبار ... الشخص الذي اعتاد يوميًا على تركيز الانتباه ، على الطموح الإرادي النشط ، لم يدخر نفسه عند أداء مهام غير ضرورية - سيقف هذا الشخص مثل البرج عندما يهتز كل شيء ، وسيجرف البشر الأضعف مثل القش في الريح "(1899) أ ، ص 38).

ليس العمل في حد ذاته هو المهم ، ولكن القدرة على القيام به مهمة ، على الرغم من عدم جدواها.

سوف التدريب.يشمل تعزيز الاهتمام الطوعي تدريب الإرادة. تسمح الإرادة المتطورة للعقل بالاهتمام بالأفكار والأحاسيس والمشاعر التي ليست بالضرورة ممتعة أو مرغوبة بالنسبة لك ، ولكن على العكس من ذلك ، قد تكون صعبة أو حتى مؤلمة.

حاول ، على سبيل المثال ، أن تتخيل أنك تأكل طبقًا مفضلًا ولذيذًا. احتفظ بهذه الصور والأحاسيس في ذهنك لمدة 20 ثانية على الأقل. ربما لن تبدو هذه المهمة صعبة للغاية بالنسبة لك. الآن ، بعد 20 ثانية ، تخيل قطع إصبعك بشفرة حلاقة. لاحظ كيف يتدفق انتباهك في اتجاهات مختلفة كما تتخيل أنك تتألم ، ولون ورطوبة دمك ، ومزيج من الخوف والذوق الرفيع والاشمئزاز. فقط فعل الإرادةقادرة على منعك من الرغبة غريزيًا في تجنب القيام بهذه التجربة.

"المهمة الرئيسية للتعليم هي جعل نظامنا العصبي حليفًا وليس عدوًا. سيساعدنا هذا في اكتساب المعرفة وتطبيقها بشكل مربح والعيش بحرية من المعرفة المتراكمة. للقيام بذلك ، يجب أن تصبح العديد من الإجراءات المفيدة قدر الإمكان اعتيادية وتلقائية بالنسبة لنا. عند القيام بذلك ، يجب أن نكون حريصين على عدم اتخاذ مسار يمكن أن يؤدي إلى الفشل "(جيمس ، 1899 أ ، ص 34).

توضح "المهمة عديمة الفائدة" جانبًا آخر من مشكلة تدريب الإرادة ، والتي لها علاقة بميل العقل الطبيعي للتجول. ما لم يطور الفرد القدرة على التعلم ، فإن محتوى ما يتم تعلمه لن يكون مهمًا كثيرًا.

رفض إظهار الإرادة.في بعض الحالات ، من الأفضل عدم تقوية الإرادة ، بل التخلي عنها الجهود الطوعيةوالسماح للتجارب الداخلية بأن تطغى على الإرادة. في استكشافه للحالات الروحية ، وجد جيمس أن جوانب أخرى من الوعي تتحكم في مثل هذه اللحظات. يجب أن تقود الإرادة بالضرورة "الفرد إلى الوحدة الكاملة المنشودة ؛ [ولكن] يبدو أنه يجب ترك الخطوة الأخيرة لقوى أخرى وتنفيذها بدون مساعدة الإرادة "(جيمس ، 1902/1958 ، ص 170). بالوحدة الكاملة ، يعني جيمس حالة تبدو فيها جميع جوانب الشخصية متناغمة مع بعضها البعض ويدرك الشخص العالم الداخلي والخارجي كواحد. التغلب على القيود ، الاتحاد الصوفي ، الوعي الكوني أو الموحد هي بعض المصطلحات المستخدمة لوصف هذه الحالة المتغيرة. في هذه الحالة ، يُعاد بناء الشخصية بطريقة تحتوي على أكثر من الإرادة ، أكثر من الفردية. يتعرف على نفسه كجزء من نظام أكبر ، وليس وعيًا منفردًا محدود الوقت.

للتفكير. مهمة غير مجدية

لمعرفة كيف يمكن لمهمة تبدو غير مجدية أن تساعد في تقوية إرادتك ، جرب التمرين التالي.

خذ علبة أعواد ثقاب أو مشابك ورقية أو أزرار أو ما شابه. ضع الصندوق على المنضدة أمامك. افتحه. أخرج العناصر هناك واحدًا تلو الآخر. ثم أغلق الصندوق. افتحه مرة أخرى. ضع كل العناصر في الصندوق واحدًا تلو الآخر. أغلقه. كرر هذه الدورة لمدة 5 دقائق.

صف كيف يجعلك هذا التمرين تشعر. يدفع انتباه خاصحول أسباب عدم رغبتك في أداء هذه المهمة.

إذا قمت بهذه المهمة لعدة أيام متتالية ، في كل مرة سيكون لديك المزيد والمزيد من الأسباب للانسحاب منها. في البداية يصعب عليك أن تفعل ما يفترض أن تفعله ، لكن تدريجياً سيصبح الأمر أسهل وأسهل. بالإضافة إلى ذلك ، سوف تشعر قوتها الخاصةوالقدرة على ضبط النفس.

الأسباب التي ستتبادر إلى ذهنك لعدم القيام بالتمرين هي جزئيًا انعكاس لتلك العناصر في شخصيتك التي تقمع إرادتك. وفقط فعل إرادة يمكنك معارضة كل هذه الأسباب العديدة (والمهمة). لا يوجد "سبب جاد" لمواصلة هذه الممارسة "غير المجدية" بخلاف قرارك بالقيام بذلك.

الديناميكيات: القوى التي تدعم وتحد من التطور الشخصي

كان جيمس مقتنعًا بأن الصفة الأساسية الكامنة في الشخص هي الرغبة في تحسين رفاهيته. في محاضراته ومقالاته ، يروج جيمس لفكرة أن اليقظة يمكن أن تؤدي إلى ضبط النفس وأن العقل المتحكم فيه يحسن دائمًا نوعية الحياة البشرية.

النمو النفسي. العواطف والبراغماتية

أنكر يعقوب المطلقات مثل الله أو الحقيقة أو غيرهما مفاهيم مثالية، وتجربة شخصية ذات قيمة عالية - خاصة عندما يجد الشخص وسيلة لتحسين الذات. فكرة أن التطور الشخصي ممكن وأن كل شخص لديه قدرة فطرية على تغيير موقفه تجاه ما يحدث وسلوكه الخاص يعمل كخيط أحمر في أعمال جيمس.

العواطف

وفقًا لنظرية جيمس لانج للعواطف ، ترتبط العواطف بالجسم بطريقة الارتجاع البيولوجي. سميت النظرية بهذا الاسم لأن عالم النفس الدنماركي كارل لانج نشر نظرية شبيهة بنظرية جيمس في نفس الوقت تقريبًا مع جيمس (كوخ ، 1986). هو - هي النظرية البيولوجيةالعواطف ، والتي تتضمن مكونًا نفسيًا. يقول جيمس أننا ندرك أولاً الموقف الذي يسبب رد فعلنا الجسدي الغريزي ، وعندها فقط تأتي العاطفة (أي الحزن ، الفرح ، المفاجأة). تستند هذه المشاعر إلى التعرف على الأحاسيس الجسدية ، وليس الموقف نفسه.

لولا الاضطرابات الجسدية البحتة ، فلن نشعر بالخوف على الأرجح بقدر تقييم الوضع على أنه خطير بشكل عقلاني ؛ لن يتفاجأ ، لكنه يعترف ببرود أن الشيء يمكن أن يدهش الخيال. ذهب أحد المتحمسين (جيمس نفسه) إلى أبعد من ذلك في هذه القضية ، مجادلاً أننا نشعر بالحزن لأننا نبكي ونشعر بالخوف لأننا نهرب ، وليس العكس (1899 أ ، ص 99).

يبدو أن هذا التفسير للعاطفة يتناقض بشكل حاد مع المفهوم المعتاد. يعتقد معظمنا أننا ندرك الموقف أولاً ، ونشعر بما يحدث ، وعندها فقط يكون لدينا ردود فعل جسدية لما يحدث: نضحك ، ونبكي ، ونطحن أسناننا ، ونهرب ، وما إلى ذلك. إذا كان جيمس على حق ، فيجب علينا توقع أن تؤدي هذه الاستجابات الجسدية المختلفة إلى مشاعر مختلفة. يستمر دعم الدليل على أن التغذية الراجعة الحسية تساهم في دراسة العاطفة بشكل تجريبي (Hohman ، 1966 ؛ Laird ، 1974 ؛ Laird & Bresler ، 1990) وسريريًا (Bandler & Grinder ، 1979).

"باختصار ، هناك اساس نظرىوالدعم التجريبي لافتراض أن العاطفة هي في الأساس تفسير للسلوك "(Averill، 1980، p. 161).

يعتمد نقد هذه النظرية على افتراض أنه لا توجد علاقة محددة بوضوح بين الحالات العاطفية وأنواع الاستثارة الفسيولوجية (كانون ، 1927). ومع ذلك ، وفقًا لجيمس ، "يمكن أن تكون مشاعر الأفراد المختلفين متنوعة بشكل لا نهائي" ، ويقتبس جيمس أيضًا لانج: "لقد لاحظنا جميعًا أنه في المواقف المبهجة ، يظل الناس صامتين بدلاً من التحدث عن فرحتهم ... [نحن] لاحظنا كيف ينغمس الشخص الحزين في الرثاء بصوت عالٍ بدلاً من الجلوس بصمت ورأسه منحني ، وما إلى ذلك (1890 ، المجلد 2 ، ص 454). " وبالتالي ، يعتقد الباحثون المعاصرون أن العواطف لا توجد بدون الإثارة (Schacter ، 1971) وأن أنواع الإثارة فردية ومتكررة ويمكن التنبؤ بها (Shields & Stern ، 1979).

أظهر عمل Schacter and Singer (1962) أنه عندما لا يفهم الناس السبب الحقيقي لإثارتهم العاطفية ، فإنهم يربطون مشاعرهم بـ المظاهر الخارجية. بدلاً من الاعتماد على دوافعهم الداخلية ، فإنهم ينسبونها إلى التأثيرات البيئية والظروف الاجتماعية التي قد تتعارض بالفعل مع مشاعرهم. طريقة البحث مع ما يسمى بالفرضية الخاطئة ، حيث يتلقى الأشخاص معلومات خاطئة عن الأدوية المستخدمة أو الإجراءات التي تم إجراؤها ، هذه الطريقة متوافقة مع تعليمات جيمس ونموذج شاكتر (Schacter) (Winton ، 1990). إذا كان الأشخاص يعرفون سبب استفزازهم (على سبيل المثال ، أخبروا أن حالتهم كانت بسبب أحد الآثار الجانبية للدواء) ، فإنهم أقل قدرة على شرح مشاعرهم بأسباب لا تتوافق مع الواقع.

الحدث بالإضافة إلى خصوصية الموضوع بالإضافة إلى الإعداد سيحددان المشاعر التي يواجهها. تستند عواطفنا إلى ردود أفعالنا الجسدية بالإضافة إلى إدراكنا للموقف ، وليس فقط الأحاسيس الجسدية.

الفرضية الأساسية لنظرية جيمس مدعومة جزئيًا بالتطورات في علم الأدوية النفسية. يتزايد عدد ردود الفعل العاطفية المحددة التي يمكن أن تنتج عن قمع أو تحفيز العمليات الفسيولوجية بمساعدة الأدوية. عادة ما يتم تصنيف الأدوية إلى مجموعات بناءً على التغييرات التي تحدثها على الحالة المزاجية. مع الجرعات اليومية من هذه الأدوية ، من الممكن السيطرة على الصعوبات العاطفية التي يعاني منها المرضى عقليًا أو حتى التخلص منها. ليس هناك شك في أن أفكار جيمس هي التي شكلت الأساس للعديد من الأوراق البحثية حول العواطف والإثارة (Berkowitz، 1990؛ Blascovich، 1990؛ Buck، 1990).

الحساسية العاطفية.جادل جيمس بأن التوازن بين الانفصال التام عن المشاعر والتعبير النشط عن المشاعر هو الأنسب للجسم. يقتبس هانا سميث ":

"دع العواطف تأتي وتذهب ... لا تعطيها أي أهمية في كلتا الحالتين ... إنها في الحقيقة لا تدل على الحالة الذهنية، إنها مجرد مؤشرات على مزاجك أو مزاجك حالة فيزيائيةفي الوقت الحالي "(1899 أ ، ص 100).

للتفكير. الجسد والعاطفة

يعتقد جيمس أن نظريته عن العواطف هي الأكثر ملاءمة لملاحظة ما يسمى بالعواطف "الجسيمة" (الأساسية) - الحب والغضب والخوف. يمكنك ملاحظة التفاعل بين الأحاسيس الجسدية والمشاعر في التجربة التالية.