Аксиологията е едно от философските учения, което се свързва с ценностите на индивида, отделни групихората и обществото като цяло. Той разглежда всички видове ценности (духовни, материални, културни, психологически и др.) и изучава влиянието им върху Светът.

История на преподаването

Тази концепция се появи през края на XIXвекове. Терминът "аксиология" е въведен от философ на име Лапи, който по-късно го поставя в основата на нов клон на философията. Това се случи през 1902 г.

Аксиологията има богата история зад себе си, защото всеки винаги е имал ценности, но са били наричани по различен начин. Източните мъдреци са изучавали внимателно вътрешния свят на хората. Те бяха на мнение, че най-важен е духът, който е аналог на спиртните напитки. Древните гърци са установили, че ценностите се формират с възпитанието им, така че те са силно повлияни от държавата и обществото. През Средновековието, когато има силни позиции в Европа католическа църкваСлуженето на Господ беше преди всичко. Представители на Ренесанса, обсебени от идеите на хуманизма, заявяват пред целия свят, че основна стойносте човешката личност и нейното всестранно развитие. Втората половина на 20 век датира от появата на нова философска доктрина. Според него ценностите са представени като обекти, подлежащи на научно познание.

В аксиологията има голяма сумаконцепции. Те дължат външния си вид на мнозина различни подходи. Най-често тяхна роля играят знанията, възпитанието и образованието. Като се има предвид фактът, че обществото непрекъснато се развива, образованието се превръща в своеобразен инструмент, който ви позволява да изпълнявате социална поръчка. Това доведе до факта, че студентите получават голямо количество информация относно познавателна дейност, но в същото време изпитват потребност от изучаване на морални характеристики, която често остава неудовлетворена. Междувременно ценностите са важни за всички хора, защото само благодарение на тяхното присъствие е възможно да живеем в хармония с външния свят.

Съвременната образователна система е формирана така, че да е насочена към осигуряване на оптимални условия, в които човешката личност е поставена преди всичко. Постигането на тази цел е възможно само ако има призив към учебна формастойности.

Аксиология в педагогиката

Съществува понятието "педагогическа аксиология". Съчетава много педагогически знанияи е насочена към разглеждане на образованието като важен компонент в живота на човека, който му помага да формира лична ценностна система.

В науката педагогическата аксиология е в основата на системата от възгледи на учителя, където се дават най-високите ценности човешки живот, педагогическа дейност, обучение и образование. Наличност подобни знаниядопринася за бързото формиране на ценностно съзнание и влияе върху човешкото поведение.

Ценностното съзнание е най-високото ниво на психологическа саморегулация. Индивидът, който се намира върху него, е подложен на постоянни промени в съвкупността от сетивни и умствени образи. Тази форма на съзнание е мотивационна по природа, която се основава на ценности и е доста проста. Наличието му се обозначава с високо социална дейностчовек и склонност да се наблюдава отвън.

Съществува понятието "ценностно отношение". Това е комплексна форма на обучение, която се базира на предварително придобит опит. С помощта на ценностно отношение може да се предвиди поведението на човек по отношение на постигането на непосредствени и далечни цели, като се вземат предвид социалните ценности.

Ако говорим за ценностно поведение, тогава това са всички действия на човек, по време на извършването на които той се ръководи от съществуващите основи и правила. Това е начин за изразяване на духовния свят и демонстриране пред обществото собствена системастойности. Трябва да се подчертае, че говорим сиза формираната система, а не най-простите правила на морала и поведението в обществото.

Педагогическа аксиология: списък от задачи

Сред задачите, поставени пред съвременната аксиология в областта на педагогиката, е необходимо да се подчертаят:

Оценка на историята на образователната практика и педагогическата теория, основана на утвърдени социални ценности;

Разработване на ценностни подходи за изясняване на пътищата за развитие на образователните процеси;

Идентифициране на ценностната основа на образованието, което е отражение на неговата ценностна същност.

Лекция 1. Въведение в предмета на педагогическата аксиология

Литература за курса:

Гусински Е.Н., Турчанинова Ю.И. Въведение във философията на образованието. М.: Логос, 2001.

Сластенин В.А., Чижаков Г.И. Въведение в педагогическата аксиология. М.: Академия, 2003.

Сластенин В.А., Исаев И.Ф., Шиянов Е.Н. Педагогика. М.: Академия, 2002.

Аксиология- (гръцки "axia" - ценност) - философска доктрина за материалните, културни, духовни, морални и психологически ценности на индивид, колектив, общество, връзката им със света на реалността, промяна на ценностно-нормативната система в процеса историческо развитие, философска доктрина за структурата на света на ценностите, тяхното място в реалността. Тази дисциплина повдига въпроси за връзката на ценностите помежду им и връзката им с природата, културата, обществото и индивида. А. възниква в западната философия в края на 19 и началото на 20 век. Концепцията за А. възниква по-късно от проблема за ценностите и учението за ценностите. Въведен е от френския философ П. Лапи през 1902 г. и обозначава клон на философията, който изучава ценностните въпроси.

Стойности(концепцията е въведена през 60-те години на 19 век) - материално-обективните свойства на явленията, психологическите характеристики на човек, явленията от социалния живот, обозначаващи положителни и отрицателни ценности за човек или общество. Има няколко вида ценности - икономически, психологически, морални, естетически, когнитивни, социални). Ценностите са черти, характеристики на реалността (реална или въображаема), по отношение на които има отношение на приемане. Всичко, което съществува в света, може да се превърне в ценност (оценено като добро и зло, красиво или грозно, приемливо или неприемливо и т.н.). Освен това, това, което е ценно за един човек, може да не е ценно за други.

А. като относително самостоятелен клон на философията има дълга история. Древните философи тълкуват системата от ценности по различни начини: доброто и злото, щастието и нещастието, красотата и грозотата се разбират по различен начин в различни исторически епохии в умовете на различни хора. Ценностните подходи към образованието са се развили от древността, идеята за моралния компонент на образователния процес е отразена в произведенията на философи, учители от различни епохи и култури.

Древната източна философия обръща значително внимание на изучаването на вътрешния свят на човека. Индийските философи признават духа за най-висшата ценност, свързвайки го с душата. Възникналият в Индия дзен будизъм (6 век пр. н. е.) също се фокусира върху вътрешното състояние на човека. За да познаете истината, не е нужно да изучавате света около вас, трябва да намерите Буда в себе си, в себе си, като признаете самоусъвършенстването, моралното самосъзнание и поведение като най-висша ценност.

Древногръцките мислители Демокрит, Сократ, Платон, Аристотел отбелязват тясната зависимост на ценностите на образованието от ценностните ориентации на обществото и държавата. Хераклит смята човека за мярка на всички неща (най-висша ценност), над която е само Бог. Само мисленето води до мъдрост. Демокрит смята само мъдрия човек за най-висша ценност: „мъдрият човек е мярка за всичко, което съществува“. Образованието трябва да е съобразено с природата на детето, неговите интереси.

Сократ вярваше, че знанието е добро, тъй като ви позволява да различите истинското добро от въображаемото. Ценността е саморекламата на човек да разбере истината. Знанието и мъдростта са добродетели, който знае, прави добро, а който прави зло, просто не знае какво е добро. Човек не постига щастието, защото не знае какво е то: „никой не греши доброволно“. Основният принос на Сократ за развитието на педагогическата мисъл е "майевтиката" - метод на диалектически спорове, чрез който ученикът научава истината.

Платон смята вярата на всички неща за Бог, който е най-висшето благо, източникът и крайната цел на човешкия стремеж: „човекът е визуалната играчка на Бога“. Основната човешка ценност е смисълът на живота) възпитанието на морал чрез образование.

Аристотел: Идеите не съществуват сами по себе си, те отразяват вътрешната същност на нещата. Мярката за истинска стойност е добродетелта и добродетелният човек.

През Средновековието служението на Бога е признато за най-висше благо, той олицетворява единството на истината, доброто, красотата и е източник на морални ценности. Стойността на един човек зависи изцяло от неговия съюз с Бога. През Ренесанса се ражда култура на хуманизма, провъзгласяваща ценността на индивида, развитието на човека. М. Монтен (1533-1592) - добродетелта е естествената същност на човека, а моралната чистота е ценност.

През 17 век философите (Бейкън, Днекарт, Хобс, Лайбниц и др.) започват да говорят за повишаване стойността на знанието. Бейкън разделя всички благословии на истински (истински) и привидни (въображаеми). Истинското добро се основава на добродетелта, а фалшивото добро се основава на страстта. Декарт, говорейки за стойността на знанието, определи неговата крайна задача - господството на човека над силите на природата: "Мисля, следователно съществувам." Разумът – най-голямата ценност на човека, е в основата на свободната воля.

Доктрината за ценностите се появява през втората половина на ХХ век, а самите ценности се считат за обекти на всички научно познание. Различните подходи към разглеждането на ценностите доведоха до появата на аксиологични концепции, които разглеждат знанието, познавателната дейност, възпитанието и образованието като ценности.

Интензивното развитие на науката доведе до факта, че образованието. ориентирани към изпълнението обществен ред, започнаха да обръщат значително внимание на информирането на учениците, развитието на тяхната познавателна дейност, обръщайки се все по-малко към моралните лични характеристики. Но ценностите и идеалите не губят своето значение за хората и постепенно хуманизирането на социалните процеси поставя въпроса за необходимостта от единство на знанията за човека, природата и обществото. основно значение съвременно образованиесе превръща в създаване на условия за саморазвитие на индивида като висша ценност. Разрешаването на този проблем е невъзможно без позоваване на образователните ценности.

Всяка образователна система е тясно свързана с ценности, без които е невъзможно да се определят посоките на развитие на сферата на образованието, изграждането на педагогическата наука.

Педагогическите идеи и теории отразяват етичните философски учения. Такива ценностни категории като доброта, истина, красота и др. се изучават от педагогическата аксиология.

Педагогическа аксиология– площ на пед. знание, което разглежда образователните ценности от гледна точка на присъщата стойност на дадено лице и прилага ценностни подходи към образованието, основани на признаването на стойността на самото образование. П.А. действа в педагогиката като методическа основа, която определя системата на пед. възгледи, които се основават на разбирането и утвърждаването на ценността на човешкия живот, образование и обучение, пед. дейности и образование. А.П. включва знания по обща аксиология, философия на образованието, антропология, културология, етика, логика, психология, педагогика, т.е. това е интердисциплинарна област на знанието, която разглежда образованието, обучението, възпитанието, педагогическата дейност като основни човешки ценности. П.А. счита пед. ценности от гледна точка на самооценката на човек и прилага ценностни подходи към образованието, разпознавайки го като ценност. П.А. определя ценностното съзнание, ценностното отношение, ценностното поведение на индивида.

Ценностното съзнание е най-високото ниво на умствено отражение и саморегулация. Това е непрекъснато променящ се набор от сетивни и умствени образи, които имат определена стойност за индивида. Ц.С. характеризира се с активност, фокус върху темата, способност за отразяване, самонаблюдение, има мотивационен ценностен характер и определено ниво на яснота.

ценностно отношение- цялостно образование на личността, основано на личен опит, формиран в процеса на дейност и комуникация, отразява избора на индивида между ориентация към най-близките цели и далечното бъдеще, като се вземат предвид ценностите на общественото съзнание, възприето от лицето. Те са в основата на ценностното поведение.

Ценностно поведение -набор от реални действия, външни прояви на човешкия живот, като се вземат предвид определени ценностни норми и правила. C.P. действа като външен изразвътрешният свят на човек, цялата система от неговите житейски нагласи, ценности, идеали. Нещо повече, знанието на даден човек за определени норми и правила не е достатъчно, ако те не са научени и съзнателно приети като свои собствени убеждения.

Така проблемът на педагогическата аксиология е едновременно образователен и идеологически.

Предмет пед. аксиология- формиране на ценностно съзнание, ценностно отношение, ценностно поведение на личността. От гледна точка на P.A. ценностите са специфични образувания в структурата на индивидуалното съзнание, които са идеални модели и насоки за дейността на индивида и обществото. Индивидът или обществото като цяло се разглежда като носител на ценности. Естеството на действията и постъпките свидетелства за отношението на индивида към света около него, към себе си. Ценностите се тълкуват като стандарти, регулатори на дейността. Идентифицирането на ценностните аспекти на образованието на различни образователни системи е възможно въз основа на универсалните човешки ценности. Управлението на образованието трябва да бъде ориентирано и адекватно на развитието на неговите ценностни аспекти. Разпределете ценности-норми, ценности-идеали, ценности-цели, ценности-средства.

За разлика от философската пед. аксиологията споделя концепции стойности ценен,даряване с положителни характеристики на ценностно съзнание, отношение, поведение. Стойности образователна сферамогат да бъдат разделени на две основни групи: ценностите за запазване на съществуващия ред на нещата и ценностите за неговата трансформация. В процеса на историческото развитие на обществото образователната система претърпява промени. Посоката на развитие на образованието, освен други, се влияе и от фактора за промяна на ценностите в общественото съзнание.

Ценностите определят моралните основи и принципите на поведение, така че всяко общество се интересува от хората, които се придържат към определени принципи на поведение, които са ценности. Методът на образование, възприет в дадено общество, се определя от системата от ценности, възприета в него.

Задачи на педагогическата аксиология:

Анализ на историческото развитие на педагогическата теория и образователната практика от гледна точка на теорията на ценностите;

Определяне на ценностните основи на образованието, отразяващи неговата ценностна насоченост;

Разработване на ценностни подходи към дефинирането на стратегии за развитие и съдържание на националното образование.

Научен аспект - провеждане на научни изследвания по проблемите на пед. аксиология. Една от задачите тук е научното обосноваване на стойностното прогнозиране на образованието, като се вземат предвид специфичните условия, дефинирането на концептуалния апарат на пед. аксиология.

Приложно - използването на аксиологични знания от образователните работници при подготовката на учебни програмии планове, създаването на учебници и учебни помагала, разработването на дидактически и методически материали и др.

Практическият аспект е дейността на училищата и други образователни институции, насочени към разработване на конкретни проблеми на формирането на ценностно съзнание, нагласи, поведение на ученици, студенти, учители и развитието на техните ценностни ориентации. Тяхната задача е професионалното използване на всичко, с което педът разполага. аксиология в момента. Прилагането на този аспект зависи от развитието на научния аспект, който определя ценностната основа и формира посоката на дейността на всички структурни звена на образователната сфера.

Функции на пед. аксиология: аналитичен, рефлексивен, прогностичен.

Образованието е както лична, така и социална и държавна ценност. Правото на образование е залегнало в Конституцията.

Лекция 2-3. Генезисът на ценностните концепции в руската педагогика

Всъщност педагогически трудове, свързани с Древна Русияи руската държава от XIV-XVII век. не беше, педагогиката по това време все още не се очерта като независима област на знанието. Въпреки това педагогическата мисъл присъства навсякъде древна руска култура- устно народно творчество, живопис, певческо изкуство, битови традиции, обреди. Педагогическите идеи и образователният опит на поколенията бяха включени в летописи, учения, жития, които дават основание да се говори за обща култураРуският народ като педагогическа култура. Старата руска педагогика е склонна да разглежда като ценности правдивостта, миролюбието, трудолюбието, кротостта, честността, добротата, уважението към възрастните. Тези морални качества бяха подкрепяни и насърчавани от обществото. Онези пороци, които навредиха на други хора и собствените им души, бяха наказани, осъдени: кражба, клевета, пиянство.

Истинската мъдрост не преследва временни ефекти; тя се стреми да разпространи моралните отношения към всичко в живота. Духовната мъдрост изискваше упорито изучаване, постоянно и замислено четене на книги, запознаване със световната история, разбиране на мястото на своя народ в нея. Моралът беше основна ценност. В "Поучението на Владимир Мономах" четем: "Посещавайте болния", "Не пропускайте човек, без да го поздравите"; в "Сказанията на Иши и Варнава" - "Получил добро, помни, но като го направи, забрави", "Мечът погубва много, но не толкова, колкото зъл език." Моралът е характерен за цялата древноруска култура, докато моралните качества често се разглеждат от гледна точка на полезността.

С прехода към класово общество магическите обреди и жертвоприношения започват да влизат в конфликт с новите възгледи за човешкия живот и неговата морална стойност. Старите обичаи и ритуали отстъпиха място на нови или бяха адаптирани от обществото към нови морални принципи. Старите, остарели ценности са заменени от ценности: отзивчивост, чувствителност, доброта, искреност.

През XI век. Педагогическата мисъл на Русия се разглежда не като специална област на знанието, а като неразделна част от християнските етични учения.

Образованието беше противоречиво, което беше причинено от борбата на църковните и езическите тенденции. Последният отрича аскетизма на църковно-християнските цели на възпитанието на личността, въпреки че в същото време езическите течения в народната педагогика се адаптират към християнските форми на възпитание. Въпреки съществуващите противоречия, народната педагогика в епохата на установяване на феодалната система като ценностни ориентацииОбразованието разглежда умственото развитие на децата, формирането на морални качества, подготовката за работа. Положителни промени в духовния живот източни славянивъзникна под влиянието на установяването на феодализма в Русия и прехода от езичеството към християнството. Християнската вяра, която е доминираща в сферата на духовния живот, и елементите на културата, които я съпътстват, доведоха до появата на рационалистични ориентации в знанието и образованието.

Педагогическата мисъл на Древна Русия отразява ценностите на Византия и др страни съседки. Руските книжници, които знаеха гръцки език, четяха произведенията на древните философи в оригинал. Но нито педагогическата мисъл, нито образованието на Древна Русия са пряко копие на педагогическата мисъл и структура. образователни институцииВизантия. За произведения на руски автори XI - XIII век. характеризиращ се с оригиналност, връзка с културата на древноруското общество. В своите "Наставления" Владимир Мономах например говори за красотата на земния живот, че възпитанието и образованието са призвани да формират не само морални качества, но и практическо мислене. Още по това време се появяват твърдения за ценностното отношение към знанието, което е необходимо за разбиране на "творението на божествената мъдрост" - нещата, природата. AT Стари руски произведения XI-XIII век бяха засегнати въпросите за полезността на "почитането на книгата". Проблемите на образованието са разработени най-интензивно през 12 век, както свидетелстват трудовете на Климент Смолатич и Кирик Новгородски. Обръщаше се много внимание на въпросите за моралното усъвършенстване на личността, а „книжното учение“ се смяташе за важно средство за това усъвършенстване. Наред с ценностите се разглеждат антиценностите: трудът се противопоставя на мързела, добродетелта на алчността, интелигентността на глупостта, истината на догмата. Ценностите и антиценностите често се считат за човешки характеристики. Основните бяха признати за моралното съвършенство на личността, идеята за защита на руската земя.

Творбите от онова време отразяват значението на развитието на човешките когнитивни способности. Познанието с помощта на вярата, чувствата и "почитането на книгата" се разглежда като начин за усъвършенстване на личността, т.е. процесът на познание е синтез на рационално и чувствено. Желанието за знание се възприема като ценност, достойна за всякакъв вид насърчение и подкрепа.

Ето някои твърдения от сборника с афоризми „Пчела“: „Видях моя ученик, който дава сила на обработваемата земя, но небрежен в преподаването, и каза: „Внимавай, приятелю, ако искаш да обработваш само обработваема земя, и остави своя душа пуста и некултивирана” ”; „Един алчен човек каза следното: „За мен е по-добре да имам капка щастие, отколкото буре с ума.“ На него, отговаряйки, философът каза: "И аз бих имал капка ум, за да постигна пълнотата на щастието"; „Обширните знания са невъзможни с рядко преподаване“; "Кое е най-трудното нещо за умния човек? А най-трудното за умния, глупавия и упорития човек е да научи човек."

Въпреки това би било грешка да се смята, че тези индивидуални хуманистични мотиви, които звучат в Ученията на Владимир Мономах, Словата и притчите на Кирил Туровски и Ученията на Кирик Новгородец, са традиция. Начинът на живот от онова време, политиката на управляващата класа не допринесоха за появата на хуманистична тенденция в обществения живот. Стойността на знанието се разглежда от гледна точка на неговата полезност, възможността за оцеляване. Стойността на човек в тази епоха действаше на декларативно ниво, моралните учения, адресирани до децата, бяха дадени в съответствие със социалното положение на човек в обществото. Кръг нравствени качества, които са в основата на възпитанието на децата, също отразяват интересите на господстващата класа.

Идеята за стойността на преподаването е най-ясно отразена в Староруския пролог, който е една от най-често срещаните книги в Русия през 13 век. Авторът на "Пролога" смяташе, че грамотността може да се получи по три начина: от "преподаване", т.е. учители, от старейшини, които са знаещи и мъдри с житейски опит и чрез самообразование, "или сами". Тъй като през Средновековието не е имало специални образователни институции, които да обучават учители, "простите хора" са били ангажирани в обучението. Основният начин за овладяване на педагогически умения беше самоусъвършенстването.

Паметниците от XIV-XVII век, отразяващи педагогическите тенденции, позволяват да се подчертаят основните ценности.

На първо място това морални ценностикоито определят поведението на човек в семейството, обществото, отношенията му с други хора. По принцип моралните ценности са обединени в социални насоки, които в края на 16 век. започва да се нарича жилищно строителство, което е един вид кодекси на социално-икономическите норми на живот. Най-известният Домострой от XVI век. – „Поучение и наказание за всеки православен християнин“. Думата "наказание", както е дефинирана от У. В. Буш, означава "учение", "инструкция", "инструкция" - мандат.

Най-висшата ценност, отразена в този Домострой, е вярата в Бога, която е източникът на моралните качества на човека: Добротата, честността, праведната работа, милостта се насърчават от Бог, са желани за него и затова трябва да бъдете добри, честни, милостив, трудолюбив. Само морален човек, който се грижи за душата си, може да получи Божията милост.

Моралните ценности - Доброто, Учението, Любовта, Истина - също са отразени в "Благословията" на свещеник Силвестър на сина му Анфим, "Забраната за мързел и небрежност", "Привилегиите на Московската академия". В същото време "Забраната" и "Привилегията" подчертават стойността на доктрината, която носи знание на човек, светъл ум. Авторът на „Порицанието“ се застъпва за общото образование на хората, вярвайки, че учението „е повече от злато и сребро“, като същевременно отбелязва, че учението изисква чудесна работаи прикачени файлове. В „Привилегиите” се подчертава ценността на образованието, обучението, педагогическата дейност (за първи път се прави опит да се формулират изисквания към учителя), но всички тези ценности са декларирани от гледна точка на учението на църквата. Тази книга, като най-важният педагогически документ от края на 17 век, отразява непоследователността на педагогическата мисъл: от една страна се провъзгласява ценността на знанието и учението, от друга страна, еретиците се разпореждат да бъдат идентифицирани и изгаряни. Нито един от посочените по-горе документи не отразява идеите за свобода, самоценност на индивида, не разглежда стойността на знанието от гледна точка на неговото развитие.

Появата на домашното книгопечатане допринесе за разпространението педагогически идеи, формирането в обществото на интерес към знанието. За развитието на педагогическата мисъл свидетелстват „Азбука“ на Иван Федоров, „Буквар“ на Карион Истомин, неговият „Полис“, „Азбука“ на Василий Бурцов, забавни книги – своеобразна енциклопедия, оборудвана с рисунки. Всички те са доказателство за повишаване на стойността на знанието и образованието в обществото. Освен това съдържанието на тези учебни помагала говори за желанието на техните автори да систематизират образователните знания, да ги направят разбираеми за детето, самите текстове са насочени към формиране на убежденията на учениците за необходимостта от учене, неговата полезност за живота. Така например откъси от Пълната азбука, които дават кратко описание на седемте свободни науки - граматика, диалектика, реторика, музика, аритметика, геометрия и астрономия, показват, че учителите и учениците са били запознати със системата от знания, които са имали разработен през древен святи учи в училищата на Западна Европа. В "Азбуковник" от 17в. подробно се описва редът на преподаване в училище, неговото съдържание, подчертава се най-високата стойност на знанието за човека, обосновава се необходимостта от „добро преподаване“. Фактът на появата на ръководства също говори за повишен интерес към педагогическата дейност, за появата на желание за нейното рационализиране. За първи път в Русия се появява и развива идеята за необходимостта от познаване на педагогическата технология за подобряване на образованието.

Руското просвещение от 17 век. се свързва предимно с имената на Максим Гръцки (ок. 1475 - 1556), Иван Семенович Пересветов (годините на раждане и смърт са неизвестни), Андрей Михайлович Курбски (1528 - 1583), Епифаний Славинецки (? -1674) , Симеон от Полоцк (1629 - 1680), Йоанакий (1639 - 1717) и Софроний (1652-1730), братя Лихуд, Иля Федорович Копиевски (ок. 1651 -1714).

В техните произведения идеята за морал продължава да се развива, отразена в личните характеристики на описателния и поведенчески план. За първи път се разглежда като ценностна идея за свобода и първоначалното равенство на всички хора („Приказката за Магмет-Салтан”). Ценността на знанието се разглежда като обществена, държавна ценност - силата на държавата зависи от това колко просветени са нейните граждани (И. С. Пересветов). Но нарастващата стойност на знанието, осъзнаването на тази ценност водят просветителите до идеята за необходимостта, "в чиито ръце трябва да бъде концентрацията на мъдрост и сила". Същото може да се каже и за наборите от правила - продължението на "Домострой" от А. М. Курбски, които не са адресирани до всички деца, а само до върха на обществото ("Гражданство на детските обичаи"). „Алфавитарът“ на братя Лихуд, в допълнение към методическите указания, насочени към необходимостта от подходящо педагогическо въздействие в процеса на обучение, съдържа хигиенни съвети за развитието и укрепването на физическата сила на човек, които са адресирани директно към ученика - „ прогнози за деца." Софроний Лихуда не само подчертава стойността на знанието, но и определя неговите критерии в своята Логика: познание на предмета без никакво утвърждаване или отрицание; неговото познание под формата на съждение, заключение за предмета на силогизма. Той формулира и изискването за образователно знание, което не трябва да разглежда цялата наука като цяло, а само нейните основи, кратко и стегнато. Такава презентация, според него, ще ускори усвояването на курса и ще даде възможност на студентите бързо да се включат в практически дейности.

XVIII век – време значителни променив областта на образованието, причинени от формирането на нови социални отношения, укрепването на абсолютната монархия и мощен държавен апарат, растежа на индустрията и търговията, изграждането на флота и редовна армия. Всичко това наложи създаването на мрежа държавни училищаразличен тип. Още в началото на века думите „академия“, „университет“, „училище“, „студент“, „учител“ навлязоха в речника на руския език. В същото време, според И. А. Соловьов, епохата на "просветения абсолютизъм" е ерата на масовата неграмотност на обикновените хора - крепостните и градската беднота. През този период се появяват не само педагогически произведения, но и документи, отразяващи аксиологични подходи към образованието: държавни постановления; ключови документи училищни реформи; методическа литература; произведения, които отразяват изискванията за създаване на учебни помагала за деца, в които се говори за ценностни подходи към знанието, ученето, преподаването, възпитанието, личността на детето и разглеждането им като ценности.

По време на реформата на Петър I образованието, въпреки че има класов характер, отразява прогресивните явления в културния живот на Русия, което може да се види в съдържанието и организацията на училищното образование. Най-важното в ценностната характеристика на знанието беше признаването на неговата полезност за държавата. Образователните институции са създадени въз основа на отчитане на реалните нужди на държавата. Знанията, които учениците получават в училище, са органично свързани с бъдещите им практически дейности. Училището подготвя специалисти в различни сектори на икономиката: флота, културата, науката и управлението. Приемането през 1721 г. на "Духовния правилник" допринесе за формирането на широка мрежа от образователни институции за обучение на духовенството: епископски училища, духовни семинарии.

Не може да се каже, че образователните реформи отразяват хуманистичните идеи на Ренесанса, те по-скоро имат утилитарно-прагматична насоченост. Но трудовете на отделни учени от този период (В. Н. Татищев, Феофан Прокопович) също отразяват ценностно отношение към просвещението. Татищев, например, разработи инструкция „За реда на обучение в училищата на уралските държавни заводи“, която се отнася до целта на знанието както за живота, така и за развитието на ученика. Инструкциите насочват учителя да гарантира, че обучението по занаяти е съчетано с преподаване на четене, писане и аритметика. Татищев засегна проблема за значението на знанието за обществото, защити необходимостта и ценността на нравственото възпитание на ученика в процеса на неговото обучение и подчерта значението на научното познание. Въпросите за самооценката на детето, свободния избор на учебното съдържание, хигиенните изисквания за организацията на обучението по това време практически не бяха разгледани.

Образованието по време на царуването на Екатерина II, според редица учени, отразява влиянието на западните мислители: Д. Лок, Волтер, Д. Дидро, който през 1773 г. е поканен от кралицата да участва в разработването и прилагането на общественото проект за организация на образованието. Произведенията на професорите от Московския университет (Д. С. Аничков, И. Ф. Богданович и други) се фокусират върху стойността на умственото, моралното възпитание, физическото развитие, предимно за самото дете, и разглеждат образованието като средство за неговото развитие. Изследвани са целите на образованието и възпитанието, които отразяват и ценностните възгледи за образованието като цяло. Обърнато е внимание на образователната стойност на народните пословици и поговорки и е поставен въпросът за включването им в учебния курс. Интерес представлява колективната работа на професорите от Московския университет „Метод на преподаване“ (1771), в която за първи път се обосновава идеята за необходимостта от развитие на познавателна активност и интерес у децата в процеса на обучение. Всъщност "Пътят на преподаване" е ярък документ, който отразява наистина ценни подходи към ученето и обосновава необходимостта (ползата) от такива подходи.

Въпреки че по това време бяха предприети действия, насочени към развитието на вътрешната образователна система (Московското сиропиталище, Смолният институт за благородни девици, бяха открити държавни училища), прогресивните педагогически идеи не бяха в унисон с възгледите на „просветената монархия“. Основната цел на трансформациите от това време е да се подчини образованието и възпитанието на автократично-крепостническата система.

Показателно е, че учителите, отстоявайки ценността на знанието, обърнаха внимание на проблемите на неговото образователно усвояване. Изискванията за организацията на учебния процес са отразени в учебници, учебни помагала от онова време: в предговорите към тях се дават методически съвети как най-добре да се организира работата с деца, така че те съзнателно да усвояват учебния материал; някои учебници, в допълнение към теоретичния материал, включват практическа работа, препоръки за използването на визуални помагала.

Проблемът за формирането на морални ценности също остава актуален. За да го разрешат, учените разработиха инструкции за морално възпитание, много от които не съвпадаха със стойностите, отразени в официални документи. Например в „Хартата на народните училища в Руската империя“ се подчертава ценността на знанието. Понятията „образование” и „възпитание” се използват като синоними. Образованието се разглежда като универсално средство за постигане на общественото благо. Знанието, съдържащо се в предмета, изпълнява не само информативна функция, но и морална, гражданска, социална, като същевременно подчертава значението на образованието за държавата. В същото време съдържанието на „Хартата“ и всички нейни раздели не отразява ценностите, провъзгласени в началото на текста. Той представлява всички видове инструкции, адресирани до учители, ученици, настоятели, директори, пазачи на държавни училища, предупреждаващи за всяко действие в стените на училището и извън него. „Хартата“ ясно определя кога и кои книги да се използват: „Книгите, по които се обучават младежите в този клас, са следните: дълъг катехизис, свещена история, книга за позициите на човек и гражданин, ръководство за калиграфия, копирайтинг, първата част от аритметиката. Така са посочени книгите, ясно е определен броят на учителите за всеки клас; час на класа; задължения на учителя: „Когато преподавате, не пречете на учителите с нищо странично ... отколкото продължаването на преподаването или вниманието на учениците може да спре.“ Никъде няма дума за правата на учител или ученик, всички трябва да спазват изискванията на "Хартата".

Обръща се внимание на необходимостта от ранно образование, подчертава се стойността на умственото, моралното, физическото възпитание: „От това можем да заключим, че думата „възпитание“ все още няма пряко, за съжаление за нас, определено значение. Умът му е огромен и съдържа три основни части ... състои се от физическо възпитание, морално и накрая училищно или класическо. Всеки човек се нуждае от първите две части, но третата част от определен ранг е необходима и прилична за хората, но освен това не е излишна за никого и украсява най-високата степен на благородство. Просвещението на един благородник носи безброй ползи, тъй като подчинените му ще бъдат отличавани от него не с гнусни услуги или учтивост от тяхна страна, а с добродетели и обслужване в службата, която им е възложена.

Ценностното отношение към възпитанието и просветата е отразено в произведенията на Н. И. Новиков („Беседа за някои начини за предизвикване на любопитство у младежта“), А. А. Прокопович-Антонски („Слово за ползите от моралното възпитание“), Х.А. Чеботарев („Слово за пътищата и пътищата, водещи до просветление”), А. Н. Радищева („За човек, неговата смъртност и безсмъртие”).

Лекция 4. Понятието педагогически ценности и тяхната класификация

същност педагогическа аксиологияопределя се от спецификата на педагогическата дейност, нейната социална роляи възможности за личностно развитие. Аксиологичната характеристика на педагогическата дейност отразява нейния хуманистичен смисъл. Наистина, педагогически ценности- това са неговите характеристики, които позволяват не само да задоволят нуждите на учителя, но и да служат като насоки за неговата социална и професионална дейност, насочена към постигане на хуманистични цели. Педагогическите ценности, както всички други духовни ценности, не се утвърждават спонтанно в живота. Те зависят от социалните, политическите, икономическите отношения в обществото, които до голяма степен влияят върху развитието на педагогиката и образователната практика. Освен това тази зависимост не е механична, тъй като желаното и необходимото на ниво общество често влизат в конфликт, който конкретен човек, учител, разрешава по силата на своя мироглед, идеали, избор на начини за възпроизвеждане и развитие на културата.

Педагогическите ценности са нормите, които регулират педагогическата дейност и действат като когнитивно-действаща система, която служи като посредник ивръзка между установения социален мирогледв областта на образованието и дейността на учителя.Те, както и другите стойности, имат синтагматичен характер, т.е. се формират исторически и се фиксират в педагогическата наука като форма общественото съзнаниепод формата на конкретни образи и представи. Овладяването на педагогическите ценности се случва в процеса на осъществяване на педагогическа дейност, в хода на която се извършва тяхното субективиране. Това е нивото на субективиране на педагогическите ценности, което служи като индикатор за личностното и професионално развитие на учителя.

С промяна социални условияживота, развитието на нуждите на обществото и индивида, педагогическите ценности също се трансформират. И така, в историята на педагогиката могат да се проследят промени, свързани с промяната на схоластическите теории за обучение към обяснително-илюстративни и по-късно - към проблемно развиващи се. Засилването на демократичните тенденции доведе до развитието на нетрадиционни форми и методи на обучение. Субективното възприемане и усвояване на педагогическите ценности се определя от богатството на личността на учителя, посоката на неговата професионална дейност, отразяваща показателите за неговото личностно израстване. Широка гама от педагогически ценности изисква тяхното класифициране и подреждане, което ще позволи да се представи статусът им в обща системапедагогически знания. Въпреки това, тяхната класификация, както и проблемът за ценностите като цяло, все още не е разработен в педагогиката. Вярно е, че има опити да се определи съвкупността от общи и професионални педагогически ценности. Сред последните, като съдържанието на педагогическата дейност и възможностите за саморазвитие на индивида, дължащи се на това; социалната значимост на педагогическия труд и неговата хуманистична същност и др.

Въпреки това, както вече беше отбелязано, педагогическите ценности се различават по своето ниво на съществуване, което може да стане основа за тяхната класификация. На тази основа се разграничават лични, групови и социално педагогически ценности.

аксиологичен азкато система от ценностни ориентации съдържа не само когнитивни, но и емоционално-волеви компоненти, които играят ролята на нейно вътрешно ръководство. Той асимилира както социално-педагогически, така и професионално-групови ценности, които служат като основа за индивидуално-личностна система от педагогически ценности. Тази система включва:

ценности, свързани с утвърждаването от индивида на неговата роля в социалната и професионалната среда (социална значимост работа на учителя, престижа на педагогическата дейност, признаването на професията от най-близкото лично обкръжение и др.);

ценности, които задоволяват нуждата от общуване и разширяват неговия кръг (общуване с деца, колеги, референтни хора, изпитване на детска любов и обич, обмен на духовни ценности и др.);

ценности, които се фокусират върху саморазвитието на творческа индивидуалност (възможности за развитие на професионални и творчески способности, запознаване със световната култура, ангажиране в любим предмет, постоянно самоусъвършенстване и др.);

ценности, които позволяват самореализация (творческият, променлив характер на работата на учителя, романтизмът и очарованието на учителската професия, възможността за подпомагане на деца в неравностойно социално положение и др.);

ценности, които правят възможно задоволяването на прагматични нужди (възможност за получаване на гарантирана обществена услуга, заплати и време за почивка, кариерно израстване и др.).

Сред тези педагогически ценности могат да се разграничат ценностите на самодостатъчните и инструменталните видове, които се различават по съдържание на предмета. Самостоятелна ценностсти- това е ценности-цели,включително творчески характер на работата на учителя, престиж, социална значимост, отговорност към държавата, възможност за самоутвърждаване, любов и привързаност към децата. Ценностите от този тип служат като основа за развитието на личността както на учителя, така и на учениците. Ценностите-цели действат като доминираща аксиологична функция в системата от други педагогически ценности, тъй като целите отразяват основния смисъл на дейността на учителя.

Търсейки начини за постигане на целите на педагогическата дейност, учителят избира своя професионална стратегия, чието съдържание е развитието на себе си и на другите. Следователно ценностите-цели отразяват държавната образователна политика и нивото на развитие на самата педагогическа наука, които, като субективни, стават значими фактори в педагогическата дейност и влияние. инструменталнастойности, Наречен стойност-средства.Те се формират в резултат на овладяването на теорията, методиката и педагогическите технологии, залегнали в основата на професионалното образование на учителя.

Ценностите-средства са три взаимосвързани подсистеми: действителни педагогически действия, насочени към решаване на професионално-образователни и личностно-развиващи задачи (технологии на преподаване и възпитание); комуникативни действия, които позволяват изпълнението на лични и професионално ориентирани задачи (комуникационни технологии); действия, които отразяват субективната същност на учителя, които имат интегративен характер, тъй като съчетават и трите подсистеми от действия в една аксиологична функция. Ценностите-средства се подразделят на групи като ценности-отношения, ценности-качества и ценности-знание.

Ценности-отношенияосигуряват на учителя целесъобразно и адекватно изграждане на педагогическия процес и взаимодействие с неговите субекти. Отношението към професионалната дейност не остава непроменено и варира в зависимост от успеха на действията на учителя, от степента, в която са задоволени неговите професионални и лични потребности. Ценностното отношение към педагогическата дейност, което определя начина, по който учителят взаимодейства с учениците, се отличава с хуманистична ориентация. По отношение на стойността, по равнозначими са и взаимоотношенията със себе си, т.е. отношението на учителя към себе си като професионалист и личност.

В йерархията на педагогическите ценности най висок рангимат стойност-качество,тъй като именно в тях се проявяват съществените личностни и професионални характеристики на учителя. Те включват разнообразни и взаимосвързани индивидуални, лични, статусно-ролеви и професионално-дейностни качества. Тези качества се извличат от степента на развитие на редица способности – предсказващи, комуникативни, креативни (творчески), емпатични, интелектуални, рефлексивни и интерактивни. Ценностите-отношения и ценности-качества може да не осигурят необходимото ниво на изпълнение на педагогическата дейност, ако не се формира и усвои още една подсистема - подсистемата знания-ценности.Тя включва не само психологически, педагогически и предметни знания, но и степента на тяхното осъзнаване, способността да ги подбират и оценяват въз основа на концептуален личен модел на педагогическа дейност.

Овладяването на фундаментални психологически и педагогически знания от учителя създава условия за творчество, алтернативи в организацията на образователния процес, позволява ви да навигирате в професионалната информация, да проследявате най-значимото и да решавате педагогически задачина нивото на съвременната теория и технология, използвайки продуктивни творчески методи на педагогическото мислене.

Така тези групи педагогически ценности, пораждайки се взаимно, образуват аксиологичен модел, който има синкретичен характер. Тя се проявява в това, че ценностите-цели определят ценностите-средства, а ценностите-отношения зависят от ценностите-цели и ценности-качества и т.н., т.е. те функционират като единица. Аксиологичното богатство на учителя определя ефективността и целенасочеността на подбора и увеличаването на нови ценности, превръщането им в поведенчески мотиви и педагогически действия.

Педагогическите ценности имат хуманистичен характер и същност, тъй като смисълът и целта на учителската професия се определят от хуманистични принципи и идеали. Хуманистичните параметри на педагогическата дейност, действащи като нейни „вечни“ насоки, позволяват да се фиксира нивото на несъответствие между това, което е и това, което трябва да бъде, реалност и идеал, стимулират творческото преодоляване на тези пропуски, предизвикват желание за самоусъвършенстване и определят жизнено-смисловото самоопределение на учителя. Ценностните му ориентации намират своя обобщен израз в мотивиращценностно отношение към педагогическата дейност,което е показател за хуманистичната насоченост на личността.

Това отношение се характеризира с единството на обективното и субективното, при което обективната позиция на учителя е в основата на неговия селективен фокус върху педагогическите ценности, които стимулират общото и професионалното саморазвитие на личността и действат като фактор в неговата професионална и социална дейност. Следователно социалното и професионалното поведение на учителя зависи от това как той конкретизира ценностите на педагогическата дейност, какво място им отрежда в живота си.

Лекция 5. Образованието като универсална ценност

Признаването на образованието като универсална ценност днес никой не се съмнява. Това се потвърждава от конституционно закрепеното право на човека на образование в повечето страни. Неговото прилагане се осигурява от съществуващите в дадена държава образователни системи, които се различават по принципите на организация. Те отразяват идеологическата обусловеност на изходните концептуални положения.

Тези първоначални позиции обаче далеч не винаги са формулирани, като се вземат предвид аксиологичните характеристики. По този начин в педагогическата литература често се посочва, че образованието се основава на основните потребности на човека. Твърди се, че човекът се нуждае от образование, тъй като неговата природа трябва да бъде трансформирана чрез образование. В традиционната педагогика е широко разпространено схващането, че социалните нагласи се прилагат предимно в образователния процес. Обществото има нужда от образован човек. Освен това той е възпитан по определен начин, в зависимост от принадлежността към определен социален слой.

Прилагането на определени ценности води до функционирането на различни видове образование. Първият тип се характеризира с наличието на адаптивна практическа насоченост, т.е. желанието да се ограничи съдържанието на общообразователното обучение до минимум информация, свързана с осигуряването на човешкия живот. Вторият се основава на широка културно-историческа насоченост. С този тип образование се предвижда да се получи информация, която очевидно няма да бъде търсена в пряката практическа дейност. И двата типа аксиологични ориентации не съотнасят адекватно реалните възможности и способности на човек, нуждите на производството и задачите на образователните системи.

За да се преодолеят недостатъците на първия и втория тип образование, започнаха да се създават образователни проекти, които решават проблемите с подготовката на компетентен човек. Той трябва да разбира сложната динамика на процесите на социално и природно развитие, да им влияе, адекватно да се ориентира във всички сфери на обществения живот. Човек обаче трябва да може да оценява собствени възможностии способност да избира критична позиция и да предвижда своите постижения, да поема отговорност за всичко, което му се случва.

Обобщавайки горното, можем да отделим следните културни и хуманистични функции на образованието:

развитие на духовни сили, способности и умения, които позволяват на човек да преодолява житейските препятствия;

формиране на характер и морална отговорност в ситуации на адаптиране към социалната и природната сфера;

Предоставяне на възможности за личностно и професионално израстване и за себереализация;

Овладяване на средствата, необходими за постигане на интелектуална и морална свобода, лична автономия и щастие;

Създаване на условия за саморазвитие на творческата индивидуалност на човек и разкриване на неговите духовни възможности.

Културните и хуманистичните функции на образованието потвърждават идеята, че то действа като средство за предаване на културата, овладявайки която човек не само се адаптира към условията на постоянно променящото се общество, но и става способен да бъде активен, което му позволява да надхвърли дадено, развива собствената си субективност и увеличава потенциала на световната цивилизация.

Един от най-съществените изводи, произтичащ от разбирането за културно-хуманитарните функции на образованието, е неговата обща насоченост към хармоничното развитие на личността, което е цел, призвание и задача на всеки човек. Субективно тази задача се явява като вътрешна необходимост за развитието на основните (физически и духовни) сили на човека. Тази идея е пряко свързана с предвиждането на целите на образованието, които не могат да бъдат сведени до изброяване на добродетелите на човек. Истинският предсказващ идеал на личността не е произволна спекулативна конструкция в реда на добрите пожелания. Силата на идеала се състои в това, че той отразява специфичните нужди на общественото развитие, които днес изискват изграждането на хармонична личност, нейната интелектуална и морална свобода и желание за творческо саморазвитие.

Поставянето на целта на образованието в тази формулировка не изключва, а напротив, предполага конкретизиране на педагогическите цели в зависимост от степента на образование. Всеки компонент на образователната система допринася за решаването на хуманистичната цел на образованието. Хуманистично ориентираното образование се характеризира с диалектическо единство на обществено и лично. Ето защо неговите цели трябва да включват, от една страна, изискванията, наложени от обществото на индивида, а от друга страна, условията, които осигуряват задоволяването на потребностите на индивида от саморазвитие.

Хуманистичната цел на образованието изисква преразглеждане на неговите средства – съдържание и технологии. Що се отнася до съдържанието на съвременното образование, то трябва да включва не само най-новата научна и техническа информация. Също така съдържанието на образованието включва хуманитарни знания и умения за развитие на личността, опит в творческата дейност, емоционално и ценностно отношение към света и човека в него, както и система от морални и етични чувства, които определят поведението му в разнообразен живот ситуации.

По този начин изборът на съдържанието на образованието се дължи на необходимостта от развитие на основна култура на индивида, включително култура на жизнено самоопределение и култура на работа; политическа и икономическо-правна, духовна и физическа култура; култура на международно и междуличностно общуване. Без система от знания и умения, които съставляват съдържанието на основната култура, е невъзможно да се разберат тенденциите на съвременния цивилизационен процес. Прилагането на такъв подход, който може да се нарече културологичен, е, от една страна, условие за съхраняване и развитие на културата, а от друга, създава благоприятни възможности за творческо овладяване на определена област на ​знание.

Известно е, че всеки специфичен вид творчество е проява на актуализираща се (самосъздаваща се) личност не само в науката, изкуството, социалния живот, но и при формирането на лична позиция, която определя линията на морално поведение, присъщо на това конкретно лице. Предаването на безлични, чисто обективни знания или методи на дейност води до факта, че ученикът не може да се изрази в съответните области на културата и не се развива като творческа личност. Ако, докато овладява културата, той прави откритие в себе си, докато преживява пробуждането на нови умствени и духовни сили, тогава съответната област на културата става „негов свят“, пространство на възможна самореализация и овладяването му получава такава мотивация, която традиционното съдържание на образованието не може да осигури.може би.

Осъществяването на културните и хуманистичните функции на образованието също така поставя проблема за разработване и внедряване на нови технологии за обучение и образование, които биха помогнали за преодоляване на безличността на образованието, неговото отчуждение от реалния живот чрез догматизъм и консерватизъм. За развитието на такива технологии не е достатъчно частично актуализиране на методите и техниките на обучение и обучение. Същностната специфика на хуманистичната технология на обучение се състои не толкова в предаването на някакво съдържание на знанията и формирането на съответните умения и способности, колкото в развитието на творческата индивидуалност и интелектуалната и морална свобода на личността, в съвместната личностно израстване на учителя и учениците.

Хуманистичната технология на обучение позволява да се преодолее отчуждението на учители и ученици, учители и ученици от образователни дейности и един от друг. Такава технология включва обръщане към личността, уважение и доверие в нея, нейното достойнство, приемане на нейните лични цели, искания, интереси. Свързано е и със създаването на условия за разкриване и развитие на способностите както на учениците, така и на учителите с акцент върху осигуряването на полезност в ежедневието им. В хуманистичната технология на образованието се преодолява неговата неостаряемост, отчитат се психофизиологичните параметри, особеностите на социалния и културен контекст, сложността и неяснотата на вътрешния свят. И накрая, хуманистичната технология на образованието ви позволява органично да комбинирате социалните и личните принципи.

Изпълнението на културните и хуманистичните функции на образованието по този начин определя демократично организиран, интензивен образователен процес, неограничен в социокултурното пространство, в центъра на който е личността на ученика (принципът на антропоцентризма). Основният смисъл на този процес е хармоничното развитие на личността. Качеството и мярката на това развитие са показатели за хуманизацията на обществото и индивида. Процесът на преход от традиционния тип образование към хуманистичното обаче е двусмислен. Налице е противоречие между основните хуманистични идеи и степента на тяхното осъществяване поради липсата на достатъчно подготвен педагогически корпус. Разкритата антиномия на хуманистичния характер на образованието и доминирането на технократския подход в педагогическата теория и практика показва необходимостта от изграждане на съвременната педагогика върху идеите на хуманизма.

Формиране на аксиологията

Определение 1

Аксиология- това е философска доктрина за ценностите на индивид, екип, общество, включително материални, културни, духовни, морални и психологически ценности и тяхната връзка със света, както и промяна в нормативната ценностна система в процеса на своето историческо развитие.

Аксиологията възниква в западната философия в края на 19 век. Но самото понятие е въведено едва през 1902 г. от френския философ Лапи и обозначава клон на философията, който изучава проблема за ценностите.

Определение 2

Стойностиса материалните свойства на явленията, психологически характеристики човешка личност, явления от живота на обществото, обозначаващи определена стойностза индивид или общество.

Обикновено са няколко видове ценности:

• икономически,
• морал,
• естетичен,
• образователен,
• психологически,
• социални.

Аксиологията има дълъг път на развитие. Философите от древността описват системата от ценности по различни начини. В древната източна философия се обръща голямо внимание на изучаването на вътрешния свят на човека. Най-високата ценност индийските философи считат духа, свързан с душата. Мислители Древна Гърцияотбеляза зависимостта на ценностите на образованието от ценностните ориентации на обществото и държавата. През Средновековието най-висшето благо е служенето на Бога и стойността на човека зависи изцяло от неговия съюз с Бога. През Ренесанса се формира култура на хуманизъм, която провъзгласява ценността на индивида и човешкото развитие.

През втората половина на $XX$ век се появява учението за ценностите, които се разглеждат като обект на научно познание. Различни подходикъм ценностите в крайна сметка доведе до появата на аксиологични концепции, които разглеждат когнитивната дейност, знанието, възпитанието и образованието като ценности.

Развитието на науката кара образованието, в по-голямата си част да се фокусира върху изпълнението на определена социална поръчка, да обръща внимание на информирането на учениците, развитието на познавателната дейност, като същевременно се обръща по-малко към моралните характеристики на индивида. Въпреки това ценностите не губят голямото си значение за хората и постепенно хуманизирането на социалните процеси води до необходимостта от обединяване на знанията за човека, природата и обществото. В резултат на това основният смисъл на съвременното образование е създаването на благоприятни условия за саморазвитие на личността като най-висша ценност. Тази задача не може да бъде решена без прибягване до образователните ценности.

Педагогическа аксиология

Определение 3

Педагогическа аксиология- това е голяма площпедагогическо знание, което разглежда ценностите на образованието от гледна точка на присъщата стойност на човек и прилага ценностни подходи към образованието като цяло, въз основа на стойността на самото образование.

Педагогическата аксиология в педагогиката играе ролята на методологическа рамка, която определя системата педагогически възгледи, чиято основа е ценността на човешкия живот, възпитанието, обучението, педагогическата дейност, както и образованието. Това знание определя ценностното съзнание, нагласа и ценностно поведение на индивида.

Забележка 1

Ценностно съзнание- това е най-високо нивоумствена саморегулация и рефлексия, която е постоянно променящ се набор от умствени и сетивни образи, ценни за индивида a. Ценностното съзнание се характеризира с активност, насоченост към предмета, способност за отразяване и самонаблюдение. Има мотивационен ценностен характер и определено ниво на яснота.

ценностно отношение- това е комплексно образование на човек, което се основава на опита на човек, формиран чрез дейност и комуникация, и отразява избора на човек между фокусиране върху непосредствена цел или далечна перспектива, като се вземат предвид ценностите на общественото съзнание. Това отношение е в основата на ценностното поведение.

Ценностното поведение е набор от действителни действия, прояви на човешка дейност, като се вземат предвид определени ценности. Ценностното поведение е външен израз на вътрешния свят на човек, неговата система житейски ценностии идеали. Трябва да се отбележи, че просто познаването на определени норми и правила не е достатъчно. Те трябва да бъдат асимилирани от човек и съзнателно приети като свои собствени убеждения.

Проблемите на педагогическата аксиология са както образователни, така и философски.

Предмет на педагогическата аксиология е формирането на ценностно съзнание, отношение и ценностно поведение на личността. За носител на ценности се признава отделен индивид или общество. Определянето на ценностните аспекти на образованието е възможно само на основата на общочовешките ценности.

Задачи на педагогическата аксиология

Задачите на педагогическата аксиология са следните:

• анализ на историческото развитие на педагогическата теория и образователната практика от гледна точка на теорията на ценностите;
• определяне на ценностните основи на образованието, които отразяват неговата ценностна насоченост;
• формиране на ценностни подходи към дефинирането на стратегии за развитие и съдържание на домашното образование.

1. Концепцията за аксиологията …………………………………………………………...3

2. Концепцията за образование……………………………………………………………….. .4

3. Аксиологичен подходкъм образованието……………………………………...5

4. Препратки……………………………………………………………….…..8

Понятието аксиология.

Аксиология(Коджаспирова Г. М., Коджаспиров А. Ю., Речник по педагогика, - Ростов н / Д: Издателски център "Март", 2005 г., стр. 12-13.) – философска доктрина за материалните, културните, духовните, моралните и психологическите ценности на индивида, колектива, обществото, връзката им със света на реалността, промените в ценностно-нормативната система в процеса на историческото развитие. AT съвременна педагогикадейства като негова методологическа основа, която определя системата от педагогически възгледи, които се основават на разбирането и утвърждаването на ценността на човешкия живот, възпитание и образование, педагогическа дейност и образование.

Аксиология(Педагогика: Голям съвременна енциклопедия/ комп. Е. С. Рапацевич, Издат. " модерна дума“, 2005, стр. 16.) - 1) философияДоктрината за ценностите и оценките в етиката, която изследва по-специално смисъла на човешкия живот; 2) пед.нова концепция, заимствана от философията - учението за природата на човешките ценности: смисълът на живота, крайната цел и оправдание човешка дейност.

Аксиология(В. А. Мижериков, Речник-справочник по педагогика, - Москва: Издателство "Творчески център", 2004 г., стр. 13.) - философска доктрина за материалните, културни, духовни, морални и психологически ценности на индивида, колектив, общество, връзката им със света на реалността, промени в ценностно-нормативната система в процеса на историческото развитие. В съвременната педагогика тя действа като нейна методологическа основа, която определя системата от педагогически възгледи, които се основават на учението за същността на такива човешки ценности като смисъла на живота, крайната цел и оправдание на човека, включително педагогически , дейност.

Аксиология педагогическа(В. М. Полонски, Речник по образование и педагогика, - Москва, издателство. “ висше училище“, 2004, стр. 25.) - направление в областта на образованието, което разглежда: учението за ценностите, съдържанието на водещи педагогически идеи, теории и концепции в различни исторически периодив областта на родното и чуждестранното образование (по отношение на тяхното съответствие или несъответствие с потребностите на обществото и индивида).

Понятието образование.

Възпитание(Педагогически енциклопедичен речник/ изд. Б. М. Бим-Бада, - Москва, Научно издателство. "Велика руска енциклопедия", 2002 г.) е сравнително смислено и целенасочено усъвършенстване на човек в съответствие със спецификата на целите, групите и организациите, в които се извършва. Образованието е многозначно, разглежда се като социално явление, дейност, процес, ценност, система, въздействие, взаимодействие и др.

Възпитание(Педагогика: Голяма съвременна енциклопедия / съставител Е. С. Рапацевич, Издателство „Съвременно слово“, 2005 г.) - 1) в социалното, широк смисъл- функцията на обществото да подготви по-младото поколение за живот, изпълнявана от всички социална структура: обществени институции, организации, църква, средства средства за масова информацияи култура, семейство и училище; 2) в по-тесен, педагогически смисъл - специално организиран и контролиран процес на формиране на човека, осъществяван от учители в образователни институции и насочен към личностно развитие; 3) предаване на социално-исторически опит на нови поколения, за да ги подготви за социален живот и продуктивна работа.

Възпитание(В. М. Полонски, Речник по образование и педагогика, - Москва, Издателство "Висше училище", 2004 г., стр. 31.) - целенасочена дейност за формиране у децата на морални и волеви качества на личността, възгледи, убеждения, морални идеи, определени навици и правила на поведение. Образованието изхожда от качеството на обществения морал, придобито от индивида в процеса на възпитание.

Аксиологичен подход към образованието.

Образованието е по същество социални дейностикоето осигурява прехвърлянето на ценности от по-старото поколение към по-младите, от възрастни към деца, от човек на човек. Ценностите се придобиват от човек чрез съвместни дейности с други хора. Присвояването на стойност е ключов фактор в човечеството, който осигурява устойчивостта на цялото лично съществуване. Присвояването на стойност чрез дейност отваря морално измерение в самата тази дейност, създава дистанция между идеалната стойност и материалните форми на дейност и по този начин осигурява морална рефлексия, събужда моралното самосъзнание - съвестта на човека.

Аксиологичният подход първоначално определя цялата система на духовно-нравствено развитие и възпитание на учениците, целия път училищен живот, който се основава на националния образователен идеал като най-висша педагогическа ценност, смисъл на цялото съвременно образование и системата от основни национални ценности. Ценностната система определя съдържанието на основните насоки за духовно-нравствено развитие и възпитание на по-младите ученици.

Аксиологичният подход в образованието утвърждава човека като носител на основни национални ценности, като висша ценност, като субект, способен да организира дейността си в света въз основа на духовни идеали, морални принципи и морални норми.

Аксиологичният подход ви позволява да изградите начин на живот върху солидни морални основи ученик от начален етапи по този начин да се противопоставят на моралния релативизъм на социалната среда.

Аксиологичният подход е характерен за хуманистичната педагогика, тъй като в нея човек се разглежда като най-висша ценност на обществото и самоцел. обществено развитие. Човек живее в състояние на идеологическа оценка на протичащите събития, той си поставя задачи, взема решения и реализира целите си. В същото време отношението му към заобикалящия свят (обществото, природата, себе си) се свързва с два подхода - практически и абстрактно-теоретичен (когнитивен). Ролята на връзката между практически и когнитивни подходиосъществява аксиологичен (ценностен) подход.

Идеи на аксиологичния подход:
Извън човек и без човек понятието стойност не може да съществува, тъй като представлява специален човешки тип значимост на предмети и явления. Ценностите не са първични, те се извличат от връзката между света и човека; ценностите потвърждават значимостта на създаденото от човека в процеса на историята. Ценностите включват само положително значими събития и явления, свързани със социалния прогрес.

Стойност – (според В. П. Тугаринов ) - не само предмети, явления и техните свойства, от които хората от определено общество и индивид се нуждаят като средство за задоволяване на техните нужди, но и идеи и мотиви като норма и идеал.

Самите ценности, поне основните, остават постоянни на различни етапи на развитие. човешкото общество. Ценности като живот, здраве, любов, образование, работа, мир, красота, творчество и т.н. са значими за човек по всяко време.
Нашият свят е светът на холистичния човек, така че е важно да се научим да виждаме общото, което не само обединява човечеството, но и характеризира всички. индивидуално лице. Хуманистичните принципи, утвърждаването на присъщата ценност на човешката личност, зачитането на нейните права, достойнство и свобода не могат да бъдат въведени в обществения живот отвън. Процесът на социално развитие е процесът на растеж и съзряване на тези принципи в човека.

Принципи на аксиологичния подход:
Към номера аксиологични принципиотнасям се:

• равенство на всички философски възгледив рамките на единна хуманистична система от ценности (при запазване на разнообразието от техните културни и етнически характеристики);
• еквивалентността на традициите и творчеството, признаването на необходимостта от изучаване и използване на ученията от миналото и възможността за откриване в настоящето и бъдещето;
• равенство на хората, прагматизъм вместо спорове за основите на ценностите; диалог вместо безразличие или взаимно отричане.

Тези принципи ви позволяват да участвате в диалог и да работите заедно различни наукии течения, за търсене на оптимални решения.

По този начин основата на педагогическата аксиология е разбирането и утвърждаването на ценността на човешкия живот, възпитанието и образованието, педагогическата дейност и образованието като цяло. Значителна стойност има и идеята за хармонично развита личност, свързана с идеята за справедливо общество, способно действително да осигури на всеки човек условия за максимална реализация на заложените в него възможности. Тази идея определя ценностните ориентации на културата и ориентира индивида в историята, обществото и дейността.

Педагогическите ценности, както всички други духовни ценности, зависят от социалните, политическите, икономическите отношения в обществото, които до голяма степен влияят върху развитието на педагогиката.

С промяната на социалните условия на живот, развитието на потребностите на обществото и индивида, педагогическите ценности също се трансформират. Ценностните ориентации са една от основните "глобални" характеристики на индивида и тяхното развитие е основна задача хуманистична педагогикаи съществен начинразвитие на обществото.

Аксиологичният подход ни позволява да определим набора от приоритетни ценности в образованието, възпитанието и саморазвитието на човек. Приложено към социално развитиеучениците като такива могат да бъдат ценностите на комуникативната, сексуалната, националната, етническата, правната култура.

Библиография:

1. Педагогически енциклопедичен речник / изд. Б. М. Бим-Бада, - Москва, Научно издателство. "Голяма руска енциклопедия", 2002 г.

2. Коджаспирова Г. М., Коджаспиров А. Ю., Речник по педагогика, - Ростов н / Д: Издателски център март, 2005 г.

3. Мижериков В. А., Речник-справочник по педагогика, - Москва: Издат. "Творчески център", 2004 г.

4. Полонски В. М., Речник по образование и педагогика, Москва, издателство. "Гимназия", 2004г.

5. Педагогика: Голяма съвременна енциклопедия / съст. Е. С. Рапацевич, Издат. "Модерна дума", 2005 г.

6. Vyzhletsov G.P., Аксиология на културата. - S-P .: Издателство на Санкт Петербургския университет, 1996.

7. В. А. Сластьонин, И. Ф. Исаев, А. И. Мищенко и Е. Н. Шиянов, Педагогика. Урокза студенти от педагогически учебни заведения, - Москва, Издат. "Училище-Прес", 2000 г.

Подобна информация.

Лекция номер 4.

Въпроси за самоанализ.

Опишете въз основа на какви наблюдения възниква появата на принципа за съответствие с природата.

Дайте името на произведението и името на човека, който е съживил идеята за принципа на естественото съответствие през Средновековието.

Да характеризира смисъла на идеите и изграждането на системата за образование и обучение на Я.М. Коменски.

Да се ​​характеризира значението на идеите и изграждането на системата за образование и обучение на Джон Лок, Дж. Ж. Русо.

Да характеризира основния закон на образованието и възпитанието, изразен в идеите на Песталоци.

Да характеризира принципите на обучение и възпитание въз основа на закона за съответствие с природата, изразен в идеите на К.Д. Ушински и Л.Н. Толстой.

Назовете човека, който изложи принципа на културното съответствие.

Да характеризира идеите на принципа на културната образност, предложен от немския учител А. Дистервег.

Препратки.

Антология на педагогическата мисъл на християнското средновековие: В 2 тома / Ред. - комп. В.Г. Безрогова, О.И. Варяш. М., 1994. Лихачов Б.Т. Философия на образованието. М., 1995

Gessen S.I. Основи на педагогиката. Въведение в приложната философия М., 1995.

Пряникова В.Г. История на образованието и педагогическата мисъл: Учебник-справочник / В.Г. Пряникова, З.И. Равкин. М., 1995. Песталоци И.Г. Избрани педагогически произведения: В 2 т. М., 1981.

Степашко Л.А. Философия и история на образованието. М., 1999.

Френе С. Избрани педагогически произведения. М., 1990.

Христоматия по история на чуждестранната педагогика / Изд. ИИ Пискунов. М., 1981.

4.1.Философска концепция за ценностите. Аксиология- това е гръцка дума, преведено като - стойност. В социологията, науката, понятието ценности е въведено от Макс Вебер. Той заключава, че действията на индивида имат смисъл само ако са свързани с ценности. Концепцията за ценности отразява значителен набор от определени явления от реалния живот.

Ценностите се формират в процеса на човешката дейност, където има три вида производство: хора, неща и идеи. В контекста на това много Първата ценност е човекът.Той е ценен сам по себе си, независимо от своя пол и възраст, нация, социален произход. И стойността на един човек не се изчерпва с неговата полезност. Стойността на човешката личност в известен смисъл е по-висока от всичко, което този човек прави или казва.

Материални ценности- това е създаденото от човешките ръце, това е неговата втора природа. Реалният свят потвърждава факта човешкото съществуванесъздава усещане за лична значимост. Това заобикалящ човексвят, който задоволява нуждите му и се превръща в мярка за стойността на човека. В определени слоеве на обществото се е развило психологическо мнение, че ако някой има нещо, което другите нямат, тогава в очите на околните той наддава на тегло. Въпреки че нещата сами по себе си са неутрални и само човек им придава стойностно значение.

Човечеството спасява от подчинение на материалното и деградацията това, което все още има в наличност. една категория ценности - духовни. Това са преди всичко естетически и морални ценности. Загубата на естетически ценности води до загуба на култура, до загуба на способността да се изпитва безкористна радост от съзерцаването на красотите на природата, човека и материалните обекти. AT различни вековеценностите бяха различни. От хедонизъм (търсене на чувствено удоволствие) до аскетизъм (отказ от удоволствия и желания). Руските философи Н. Бердяев, В. Соловьов, П. Флоренски, С. Булгаков се опитват да определят сумата от стойности руски хора. И подчертаха ценността на човешкия живот, т.к насилствената загуба дори на един човешки живот води до срив на основите на цялото общество. Става нестабилна, появяват се страх и апатия. Всички хуманисти основават своите учения на призива: "Обичай ближния си! ..". Загубата на естетически ценности води до загуба на култура, до загуба на способността да се изпитва безкористна радост от съзерцаването на красотите на природата, човека и материалните обекти. Ценностите в процеса на развитие на живота променят своята йерархия. Това се дължи на създаването на човека на факта, че "животът ни не е само с хляб". Ако в ранна детска възраст храната и грижите стават основа за оцеляване и придобиват жизнена стойност, то на 18 те вече са на по-ниско ниво. И ориентацията на личността, чийто крайъгълен камък е системата от духовни ценности, трябва да стане най-високо ниво. Но не винаги се получава така. Често възпитателите гледат на своите отделения от височината на своя опит и житейски ценности, в резултат на което се разгаря изкуствено създаден конфликт на поколения. Ако има декларация за духовни ценности, за разлика от ценностите юношеството, тогава те предизвикват само агресия, защото децата виждат демонстрация на пълно неуважение и неразбиране на техните нужди. А на тази възраст е ценно: семейството, приятелството, любовта, интересът към собствената личност, за да бъдеш уважаван, забелязан и да виждаш доброто, което имаш. Като цяло тийнейджърите имат жажда за признание в много области на живота. Тези ценности ги задвижват и ги карат да правят неща. Ценностите подхранват тийнейджърите, създават основи за основата на вярата в бъдещето. Чрез ценностите младите започват да се издигат до собственото си Аз, да разбират своето човешка същност. Те съзнателно задават въпроси: „Кой съм аз? За какво живея? и не винаги намират отговори. И колко често, когато ни попитат: „А ти какъв си?“, те отговарят: „Нека другите кажат за мен! Какво ще кажа за себе си, още не знам какво съм. Много е важно, че значими хора: семейство, приятели, учители - помогнаха му в неговото формиране, подчертаха стойността на самия тийнейджър, защото ценностите са резултат от чувственото влияние на нещо или някого върху живота на човека като субект на отношения.

4.2. Педагогическа аксиология Образованието като универсална ценност, социокултурен феномен и педагогически процес. Разбирането и оценката на истинската същност на "образованието" като сложен многостранен феномен е възможно само в единството и взаимното допълване на различни характеристики при разглеждането на образованието като ценност, като система, като процес, като резултат.

Образованието като универсална ценностсе определя за всяко общество от значението на неговата сфера, от нивото на развитие на което зависи неговият морален, интелектуален, икономически и културен потенциал, което в крайна сметка предопределя възможността за прогресивно развитие на етнос, нация, държава. Важен компонент на образованието като универсална ценност са ценностите, ориентирани към личността. Те трябва да са ориентирани образователни дейности, като се отчитат интересите, способностите и познавателните потребности на личността. Възпитателният процес не може да се осъществи без ориентацията на личността в света на ценностите. По всяко време системата от ценностни ориентации на учениците беше адекватна на системата от ценности на обществото. Доказано е, че след преоценката на ценностите, която се извършва в обществото, постоянно, а понякога и предусещайки, настъпват промени в ценностните ориентации на децата. Особеността на социалната ситуация на развитие модерен студентсе състои в търсене на ценностни ориентации в условията на кардинална преоценка на ценностите, в раждането на нови приоритети. Относно специално значениепридобива педагогическа аксиология, ценностни ориентации на учителите. В тази ситуация културата на личността действа като особено важен фактор в ориентацията на учениците към социално значими ценности. Промяната на педагогическата позиция от монологична към диалогична, която определя възхода на учителя към нуждите на ученика и ценностите на детството, е едно от водещите педагогически условия за ориентиране на учениците към социално значими ценности. Степента на способността на човек да се ориентира в заобикалящата го действителност, да познава себе си в бъдещето, не зависи изцяло от възрастта на човека. Наличието на ориентация към социално значими ценности характеризира личната зрялост, независимост, която може да не се осъществи не само в ученически години, но и по-късно. Формирането на ценностни ориентации до голяма степен допринася за процеса на развитие на личността като цяло. В края на краищата стойността на човек, духовният свят на човека се определят от степента на формиране на него ценностна ориентация, степента на участието му в обществото, неговата история, настояще, обхватът на неговите обществени интереси, богатството и разнообразието от връзки и отношения с обществото. Съдържанието е водещ фактор сред факторите, които най-силно влияят върху ценностното развитие на заобикалящата действителност от учениците. Съдържанието на ориентацията на учениците винаги се определя от социокултурната ситуация в развитието на обществото. Обществото е водещият фактор, който определя целите и насоките. Приоритет на универсалните човешки ценности: ценности, които се съхраняват последователно във всички обществени системи: истина, доброта, хуманизъм и красота; необходима, глобално и личностно значима ценност – живот; особено актуални за съвременния етап от развитието на обществото – Отечеството; приоритетната ценност, която осигурява прогреса и просперитета на обществото и индивида е трудът. Друг фактор, който осигурява динамиката на развитието на ориентацията, е училището и неговият център актьор- учител, който организира ценностното взаимодействие "учител-ученик". В тази връзка особеността на връзката "личност-общество" сред учениците (за разлика от възрастните) се състои в това, че тя се опосредства от възрастни, които целенасочено се стремят да формират ценностно отношение към света, към другите хора, към себе си, към своето минало, настояще и бъдеще. Формирането на веригата "Ценности на заобикалящата реалност" - "Аз самият" - "Моето бъдеще" се изгражда на фона на различни фактори, които влияят върху изграждането на жизнените перспективи на една съзряваща личност. Изборът на цели и перспективи се извършва в процеса на обучение. Училището е светът, който е доста ограничена система, в която подструктурите на отношенията "индивид-среда", "индивид-педагог" се допълват от редица взаимодействия. Сред тези взаимодействия е необходимо да се подчертае едно силно действащо явление - това е колектив, група, сфера на комуникация в училище. Освен това трябва да се подчертае, че образователна дейноств тази система от взаимодействия е продуктивна само когато съответства на логиката на саморазвитието на субекта, когато задвижва механизмите на развитие на самата личност.