Poruka je ono što je osoba. Stvarni položaj pojedinca u društvu odražava se u njenom umu

sam pojedinac kao aktivni subjekt društvenih odnosa i svrsishodne aktivnosti, kao i sistemski kvalitet pojedinca, zbog njegove svjesne aktivnosti u sistemu društvene veze i razvijaju se u uslovima interakcije i komunikacije. Istoričari psihologije su u više navrata isticali da se koncept „ličnosti“, koji ima osnovni kategorijalni status u okviru psihološke nauke, tumačio u teorijskim konstrukcijama različitih naučne škole a pravci su fundamentalno različiti. Tako je, na primjer, A. V. Petrovsky, primjećujući dvosmislenost razumijevanja psihološke suštine ličnosti od strane brojnih istraživača i prateći istorijsku putanju naučnog napretka u proučavanju psihološkog sadržaja ovog koncepta, primijetio: „u „hormskoj psihologiji“ (W. McDougall), u psihoanalizi (Z. Freud, A. Adler) ličnost je tumačena kao ansambl iracionalnih nesvjesnih nagona. Biheviorizam je zapravo otklonio problem ličnosti, kojem nije bilo mjesta u mehanističkom sistemu "S-R" ("stimulus - reakcija"). Vrlo produktivno u smislu specifičnosti metodološka rješenja koncepti K. Levina, A. Maslowa, G. Allporta, K. Rogersa otkrivaju određeno ograničenje, koje se očituje u fizikalizmu, prelasku mehanike na analizu manifestacija ličnosti (K. Levin), indeterminizmu u "humanističkoj psihologiji". “ i egzistencijalizam. Uspesi zapadne empirijske psihologije primetni su u oblasti psihoterapije ličnosti, komunikacijskog treninga itd. U ruskoj psihologiji osobu kao ličnost karakteriše sistem odnosa uslovljenih životom u društvu, čiji je subjekt. U procesu interakcije sa svijetom, osoba koja aktivno djeluje djeluje kao cjelina u kojoj se spoznaja okoline odvija u jedinstvu sa iskustvom. Ličnost se razmatra u jedinstvu (ali ne i identitetu) senzualne suštine njenog nosioca – pojedinca i uslova. društvenom okruženju(B. G. Ananijev, A. N. Leontijev). prirodna svojstva i karakteristike individualnog čina u ličnosti kao njenih društveno uslovljenih elemenata... Ličnost karakteriše aktivnost, odnosno želja subjekta da pređe svoje granice, proširi delokrug svoje delatnosti, deluje izvan granica granice zahteva situacije i propisi uloga (motivacija za postignuće, rizik, itd.). ). Ličnost karakteriše orijentacija – stabilan dominantan sistem motiva, interesa, uverenja, ideala, ukusa itd., u kome se ispoljavaju ljudske potrebe, duboke semantičke strukture („dinamički semantički sistemi” prema L. S. Vigotskom), koje određuju njenu svest. i ponašanje, relativno otporno na verbalne uticaje i transformisano u zajedničkim aktivnostima grupa i kolektiva (princip aktivnog posredovanja), stepen svesti o svom odnosu prema stvarnosti: stavovi (prema V. N. Myasishchevu), stavovi (prema D. N. Uznadzeu). , A. S. Prangishvili, Sh. A. Nadirashvili), dispozicije (prema V. A. Yadovu) itd.” Danas se naučno najnaprednija ideja ličnosti u okviru domaće socijalne psihologije označava kao koncept personalizacije (V. A. Petrovsky), u okviru kojeg postoji vizija ličnosti kao jedinstva tri hipostaze postojanja sopstvena ličnost i ličnost: a) kao relativno stabilan skup intra-individualnih kvaliteta: simptomatski kompleksi mentalnih svojstava koji formiraju njenu ličnost, motive, orijentacije ličnosti, karakternu strukturu ličnosti, osobine temperamenta, sposobnosti itd.; b) kao uključivanje pojedinca u prostor međuindividualnih odnosa, pri čemu se odnosi i interakcije koje nastaju u grupi mogu tumačiti kao nosioci ličnosti svojih učesnika; c) kao idealan prikaz pojedinaca u životu drugih ljudi, uključujući i izvan njihovih stvarnih kontakata, kao rezultat značajnih promjena koje je pojedinac izvršio u semantičkim formacijama partnera u interakciji, njihovoj sferi afektivnih potreba i karakteristikama ponašanja aktivnost. Istovremeno, osoba doživljava prirodnu, društveno uslovljenu potrebu da „bude ličnost“, odnosno da bude što je moguće više. mogućem obimu“idealno predstavljen” u glavama drugih ljudi, prije svega, onim svojim osobinama, aspektima individualnosti koje on sam cijeni u sebi. Očigledno, potreba da se "biti osoba" može biti zadovoljena samo ako postoji odgovarajuća sposobnost. Takođe je lako razumeti da jaz, „račva“ između ovih potreba i sposobnosti može dovesti do ozbiljnih poremećaja u procesu ličnog razvoja, kvalitativno iskriviti liniju ličnog rasta, poremetiti opšti progresivni pravac kretanja ka istinskoj ličnoj zrelosti. .

Sasvim je jasno da je obim empirijskih istraživanja, na ovaj ili onaj način povezanih s problemom ličnosti, zaista ogroman. Istovremeno, kako ispravno primjećuje G. M. Andreeva, „problem ličnosti nije samo problem totaliteta psihološke nauke... . Trenutno interesovanje za probleme mogućnosti ljudska ličnost toliko veliki da se gotovo sve društvene nauke okreću ovom predmetu proučavanja: problem ličnosti je u središtu i filozofskih i sociološko znanje; time se bave i etika, i pedagogija, i genetika”1. Nije slučajno da se termin personologija široko koristi u stranoj psihologiji, pokrivajući ne samo čitav spektar psiholoških koncepata same ličnosti, već i ideje srodnih nauka o njoj.

U tom smislu, neophodan, iako prilično nerešiv zadatak je da se precizno izoluju socio-psihološke specifičnosti proučavanja ličnosti. Sa stanovišta G. M. Andreeve, „socijalna psihologija, koristeći definiciju ličnosti koju daje opšta psihologija, otkriva kako, odnosno, pre svega, u kojim određenim grupama, ličnost, s jedne strane, asimilira društvene uticaje ( kroz koji od sistema svog djelovanja), a s druge strane, kako, u kojim određenim grupama, ostvaruje svoju društvenu suštinu (kroz koje specifične vrste zajedničkih aktivnosti)”2. Da bi se riješio ovaj problem, prema G. M. Andreevoj, potrebno je proučavati probleme grupe, tradicionalne za socio-psihološka istraživanja, ali ih istovremeno razmotriti sa „lične“, a ne „grupne“ tačke gledišta i , istovremeno, odvojeno istražuje niz specifičnih problema: društveni stav, društveni identitet pojedinca itd.

U stranoj socijalnoj psihologiji, uz razvoj tri problema koje je identificirala G. M. Andreeva, većina stvarnih socio-psiholoških studija ličnosti na neki je način povezana sa samopoimanjem pojedinca. Mora se reći da koncept self-koncepta široko tumače različiti autori, međutim, ako generaliziramo najčešće stavove, možemo ga okarakterisati kao skup ideja pojedinca o sebi, ili, drugim riječima, zbir značajnih ličnih identifikacija.

Sa određenim stepenom konvencionalnosti, može se tvrditi da se self-koncept formira na osnovu informacija dobijenih iz dva izvora – unutrašnjeg (samopercepcija) i eksternog (društveni kontakti).

Pojam "samopercepcija" predložio je psiholog D. Bem da označi sklonost ljudi (na osnovu odraza vlastitih stabilnih preferencija i obrazaca ponašanja) da donesu generalizirajući zaključak o jednoj ili drugoj svojoj osobnoj osobini. Na primjer, ako osoba povremeno burno reaguje na neslaganje s vlastitim gledištem, može se okarakterizirati kao razdražljiva, emocionalna itd. u obliku stabilnih uvjerenja, stavova i afektivnih preferencija, stoga postoji mogućnost da -percepcija kao izvor znanja o sebi primjenjiva je uglavnom na sekundarne, a ne na bitne aspekte vlastitog "ja""1.

Eksterni izvori informacija na osnovu kojih se formira individualni self-koncept prilično su raznoliki, ali glavna su dva: reflektovana procjena i povratna informacija.

Reflektirana evaluacija sugerira da ljudi gledaju na svoje društveno okruženje kao na svojevrsno "ogledalo" i procjenjuju sebe ovisno o reakciji drugih. Istovremeno, referenca za pojedinca subjekta, koju on doživljava kao „ogledalo“ (to važi i za dobijanje povratne informacije), je od suštinskog značaja. Da je to zaista tako, jasno svjedoče rezultati eksperimenta koji je sprovela grupa socijalnih psihologa na jednom američkom univerzitetu. Jednoj od dvije eksperimentalne grupe, koju su činili studenti katolici, pokazana je fotografija namrštenog pape, dok je drugoj prikazana fotografija potpuno namrštenog pape. stranac. Kontrolnoj grupi, koju su činili studenti koji nisu bili privrženici katolicizma, pokazana je ista papina fotografija kao i prvoj eksperimentalnoj grupi. Zatim, „od učenika je zatraženo da ocijene neke od svojih osobina ličnosti. Revni katolici kojima je pokazana fotografija namrgođenog pape strože su osuđivali sebe od učenika koji su vidjeli istu fotografiju, ali nisu bili strogi pristaše katolicizma, ili onih katolika kojima je pokazana fotografija osobe koju ne poznaju.

Ovaj eksperiment je također jasno pokazao kako je reflektirana procjena kao izvor informacija o sebi podložna atributivnim, projektivnim i drugim distorzijama u subjektivnoj percepciji pojedinca. Sasvim je očigledno da Papino „mrštenje“ na fotografiji nije i nije moglo imati nikakve veze sa subjektima. Ipak, reakcija onih studenata kojima je Papa bio referentna ličnost bila je kao da je neverbalno izraženo negodovanje poglavara Katoličke crkve upućeno njima osobno.

Sa ove tačke gledišta, povratna informacija je u većini slučajeva pouzdaniji izvor informacija, jer uključuje prilično direktnu i ciljanu reakciju. društvenom okruženju na određene postupke pojedinca i njegove lične kvalitete. Istovremeno, uz direktne povratne informacije, postoje i njegove indirektne forme. Tako su, na primjer, pozivi (ili, naprotiv, nepozivi) na poslovnu saradnju, zajedničke aktivnosti u slobodno vrijeme itd., svojevrsna povratna informacija.

Pod uticajem spoljašnjih i insajderske informacije formirao je tako važan element samopoimanja sa praktične tačke gledišta, kao što je samopoštovanje. Prema gotovo jednoglasnom mišljenju socijalnih psihologa koji se specijalizuju za različite primenjene oblasti – od organizacionog do porodičnog savetovanja, „ljudi sa visokim samopoštovanjem imaju jasnu predstavu o tome koje lične kvalitete poseduju, dobro misle o sebi, postavljaju odgovarajuće ciljeve, koristite povratne informacije kako biste povećali samopoštovanje i uspješno se nosili s njima teške situacije. S druge strane, ljudi sa niskim samopoštovanjem imaju manje jasne samopoimanje, loše misle o sebi, često biraju nerealne ciljeve ili u potpunosti izbjegavaju ciljeve, skloni su pesimizmu u pogledu budućnosti, također su skloniji nepovoljnijim emocionalne reakcije na kritiku ili druge oblike negativne povratne informacije i više su zabrinuti za svoje društveni uticaj na druge ljude."

Poznata potvrda valjanosti posljednje tvrdnje je činjenica da u gotovo svakoj školi ima zaista problematičnih učenika, koji su zaista skloni destruktivnom i asocijalnom ponašanju, po pravilu procjenjuju ne samo svoje intelektualno, već i moralno ponašanje. izuzetno niske kvalitete. Nije slučajno što je jedan od najpoznatijih svjetskih stručnjaka iz oblasti psihoterapije djece i adolescenata, V. Satir, podizanje samopoštovanja smatrao jednim od glavnih sredstava modifikacije problematičnog ponašanja.

Međutim, značaj samopoštovanja je velik ne samo u odnosu na djecu i dječje-roditeljske odnose, već i na mnogo širi socio-psihološki kontekst. S tim u vezi, sasvim je prirodno da veliki broj istraživanja u stranoj socijalnoj psihologiji bila su usmjerena na proučavanje mehanizma održavanja samopoštovanja u tom procesu interpersonalne interakcije. Jedan od najzanimljivijih koncepata koji opisuje takve mehanizme razvio je E. Tesser. Pokušao je da shvati kako dostignuća značajnih drugih utiču na samopoštovanje pojedinca (treba dodati da se međuljudski značajni odnosi posmatraju u okviru ovog koncepta uglavnom, ali ne isključivo, sa stanovišta privlačnih preferencija). E. Tesser je došao do zaključka da reakcija na uspjeh značajnog drugog ne zavisi samo od stepena njegove privlačnosti i referencijalnosti, već i od toga u kojoj mjeri polje aktivnosti u kojem se postiže taj uspjeh odgovara sebi. -odlučnost pojedinca. U zavisnosti od kombinacije ova dva faktora, desiće se ili efekat poređenja ili efekat refleksije. Razlika između njih u konceptu E. Tessera formulisana je na sledeći način: „Efekat poređenja. Kada nas druga osoba nadmaši u nekoj aktivnosti ili određeni tip ponašanja koja su relevantna za našu samodefinaciju, što je veći njen uspjeh i što je naš odnos bliži, to je veća prijetnja našem samopoštovanju. Osjećamo ljubomoru, frustraciju, pa čak i ljutnju. efekat refleksije. Kada nas druga osoba nadmaši u aktivnostima ili ponašanjima koja su irelevantna za našu samodefinaciju, onda što je veći njen uspjeh i što je naš odnos bliži, to se povoljnije odražava na naše samopoštovanje. Proces refleksije čini da se osjećamo pozitivno i ponosimo se uspjehom druge osobe.

Koncept E. Tessera je potvrđen u brojnim studijama. O njegovoj pravednosti svjedoči i svakodnevno životno iskustvo. Kupovina novog automobila od komšije sa kojim se održavaju dobri odnosi mnogo će češće izazvati zavist i frustraciju kod ljudi (uz obavezni uslov da su i vozači) nego slična kupovina stranca koji živi u drugoj ulici.

Općenito, glavne odredbe self-koncepta, iako daleko od iscrpljivanja predmetnog sadržaja socijalne psihologije pojedinca, omogućavaju praktičnom socijalnom psihologu da značajno pojednostavi proceduralnu stranu procjene. osobine ličnosti određenim pripadnicima određene zajednice i daju joj interpretativne „ključeve“ koji joj omogućavaju da izvuče pouzdane zaključke na osnovu informacija dobijenih u procesu učesnika i eksternog posmatranja, intervjua i drugih relativno jednostavnih i ekonomičnih metoda istraživanja ličnosti.

Ovo je tim važnije jer je praktično socijalni psiholog rad sa grupama i organizacijama, rješavanje praktičnih i primijenjenih problema menadžmenta, mora se oslanjati na psihološki provjerena teorijska dostignuća, uključujući i iz oblasti socijalne psihologije pojedinca, bez kojih će mu jednostavno biti nemoguće riješiti i naj prolaznost”, trenutni zadaci profesionalno adekvatnog života grupe podrške.

LIČNOST

osoba koja ima barem najminimalniji i najprimitivniji skup kvaliteta i vještina koje joj omogućavaju da preživi, djeluje i bude konkurentan u određenom društvu; pojedinac koji ima barem minimalno izražen i/ili artikuliran identitet prema sociokulturnim, etničkim, konfesionalno-ideološkim i/ili drugim karakteristikama (kriterijumima). (Kosolapov N.A., str.103)

LIČNOST

osoba; Personlichkeit) - aspekti ili hipostaze duše koja živi u stvarnom svijetu; za razvoj ličnosti bitno je odvajanje od kolektivnih vrijednosti, posebno od onih koje je osoba naslijedila ili već ostvarila.

Dovoljno je, na primjer, nekoga pažljivo promatrati pod različitim okolnostima kako bi se otkrilo kako se njegova ličnost dramatično mijenja pri prelasku iz jedne sredine u drugu, a svaki put se otkriva oštro definisan i jasno drugačiji karakter.<...>U skladu sa društvenim uslovima i potrebama, društveni karakter je vođen, s jedne strane, očekivanjima i zahtjevima poslovnog okruženja, as druge strane društvenim namjerama i težnjama samog subjekta. Obično se domaći karakter formira, radije, prema duhovnim potrebama subjekta i njegovim potrebama za udobnošću, zbog čega se dešava da ljudi, u javni život izuzetno energični, hrabri, tvrdoglavi, tvrdoglavi i bestidni, kod kuće i u porodici ispadaju dobrodušni, mekani, popustljivi i slabi. Koji je lik istinit, gdje je prava ličnost? Takva osoba uopće nema pravi karakter, uopće nije individualna, već kolektivna, odnosno odgovara općim okolnostima, ispunjava opšta očekivanja. Da je individualan, imao bi isti karakter, uz svu razliku u stavu. On ne bi bio identičan sa svakim datim stavom i nije mogao, niti bi želio spriječiti da se njegova individualnost na ovaj ili onaj način iskaže kako u jednom tako i u drugom stanju. U stvarnosti, on je individualan, kao i svako drugo biće, ali samo nesvjesno. Svojim manje-više potpunim poistovjećivanjem sa svakim datim stavom, on obmanjuje barem druge, a često i sebe, o tome kakav je njegov pravi karakter; stavlja masku za koju zna da odgovara, s jedne strane, njegovim vlastitim namjerama, s druge strane, tvrdnjama i mišljenjima njegove okoline, i sada prevladava jedan ili drugi trenutak” (PT, par. 697-698).

LIČNOST

fenomen razvoj zajednice, konkretna živa osoba sa svešću i samosvesti. Struktura ličnosti - holistička sistemsko obrazovanje, skup društveno značajnih mentalnih svojstava, odnosa i postupaka pojedinca koji su se razvili u procesu ontogeneze i određuju njegovo ponašanje kao ponašanje svjesnog subjekta aktivnosti i komunikacije. Ličnost je samoregulirajuća dinamika funkcionalni sistem svojstva, odnosi i radnje koje su u stalnoj interakciji jedna s drugom, oblikujući se u procesu ljudske ontogeneze. Osnovno formiranje ličnosti je samopoštovanje, koje se zasniva na proceni pojedinca od strane drugih ljudi i njegovoj proceni ovih drugih. U širem, tradicionalnom smislu – osoba, to je pojedinac kao subjekt društvenih odnosa i svjesna aktivnost. Struktura ličnosti uključuje sve psihološke karakteristike osobe, i sve morfofiziološke karakteristike njegovog tijela - do karakteristika metabolizma. Čini se da je popularnost i postojanost ovog proširenog razumijevanja u literaturi posljedica njegove sličnosti sa uobičajenim značenjem riječi. U užem smislu, to je sistemski kvalitet pojedinca određen uključenošću u društvene odnose, koji se formira u zajedničkim aktivnostima i komunikaciji.

Prema A.N. Leontijev, ličnost je kvalitativno nova formacija. Formira se kroz život u društvu. Dakle, samo osoba može biti osoba, i to tek nakon što navrši određenu dob. U toku aktivnosti osoba stupa u odnose sa drugim ljudima – u društvene odnose, i ti odnosi postaju ličnostotvorni. Sa strane same osobe, njeno formiranje i život kao ličnosti djeluju prvenstveno kao razvoj, transformacija, podređenost i prepotčinjavanje njenih motiva. Ova reprezentacija je prilično komplikovana i treba joj neko objašnjenje. Ne poklapa se sa tradicionalnim tumačenjem – u širem smislu. Suženi koncept nam omogućava da se veoma izolujemo važan aspekt ljudsko biće povezan sa društvenom prirodom njegovog života. Čovjek kao društveno biće stiče nove kvalitete, kojih nema ako se posmatra kao izolovano, nedruštveno biće. I svaka osoba od određenog vremena počinje da daje određeni doprinos životu društva i pojedinaca. Zato se, pored pojmova ličnosti i ličnog, pojavljuje pojam društveno značajnog. Iako ovo značajno može biti društveno neprihvatljivo: zločin je podjednako lični čin koliko i podvig. Za psihološku konkretizaciju pojma ličnosti potrebno je odgovoriti barem na pitanja o tome od čega se sastoji neoplazma koja se naziva ličnost, kako nastaje ličnost, kako se javlja rast i funkcioniranje njegove ličnosti sa stanovišta samog subjekta. Kriterijumi za formiranu ličnost su sledeći:

1) prisustvo u motivima hijerarhije u određenom smislu – kao sposobnost da se prevladaju sopstveni neposredni impulsi zarad nečeg drugog – sposobnost indirektnog ponašanja. Pritom se pretpostavlja da su motivi, zahvaljujući kojima se prevladavaju neposredni nagoni, društveni po porijeklu i značenju (jednostavno posredovano ponašanje može se zasnivati na spontano formiranoj hijerarhiji motiva, pa čak i „spontanom moralu“: subjekt možda nije svjestan šta ga tačno tjera da se ponaša na određeni način" ali djeluje prilično moralno);

2) sposobnost svjesnog upravljanja vlastitim ponašanjem; ovo vođenje se sprovodi na osnovu svjesnih motiva-ciljeva i principa (za razliku od prvog kriterija, ovdje se pretpostavlja da je svjesno podređivanje motiva svjesno posredovanje ponašanja, što podrazumijeva prisustvo samosvijesti kao posebne instance pojedinca). U didaktičkom smislu, sva svojstva, odnosi i radnje osobe mogu se uvjetno kombinirati u četiri usko povezane funkcionalne podstrukture, od kojih je svaka složena formacija koja igra određenu ulogu u životu:

1) sistem regulacije;

2) sistem stimulacije;

3) stabilizacijski sistem;

4) sistem displeja. U toku društvenog razvoja čovjeka sistemi regulacije i stimulacije u stalnoj su interakciji, a na njihovoj osnovi nastaju sve složenija mentalna svojstva, odnosi i radnje koje usmjeravaju pojedinca na rješavanje životnih problema. Jedinstvo pojedinca kroz životni put osigurava se pamćenjem-kontinuitetom ciljeva, akcija, odnosa, tvrdnji, vjerovanja, ideala, itd. Zapadna psihologija pojedinca smatra "potpuno psihičkim bićem". U hormičkoj psihologiji i u psihoanalizi ličnost se tumačila kao skup iracionalnih nesvjesnih nagona. Koncepti K. Levina, A. Maslowa, G. Allporta, K. Rogersa, koji su vrlo produktivni u pogledu specifičnih metodoloških rješenja, također pokazuju određena ograničenja. Ali na polju psihoterapije ličnosti, komunikacijskog treninga i ostalog, uspjesi zapadne empirijske psihologije su vrlo uočljivi. AT domaća psihologija ličnost se posmatra u jedinstvu (ali ne i identitetu) i čulnoj suštini njenog nosioca – pojedinca i uslova društvenog okruženja. Prirodna svojstva i karakteristike pojedinca pojavljuju se u ličnosti kao njeni društveno determinisani elementi. Ličnost je posrednička karika kroz koju spoljni uticaj povezano s njegovim djelovanjem na psihu pojedinca. Nastanak ličnosti „pakla sistemskog kvaliteta je posledica činjenice da pojedinac, u zajedničkoj aktivnosti sa drugim pojedincima, menja svet i kroz tu promenu transformiše sebe, postajući ličnost. Ličnost karakteriše:

1) aktivnost - želja subjekta da pređe svoje granice, proširi obim aktivnosti, djeluje izvan granica zahtjeva situacije i propisa uloge;

2) orijentacija - stabilan dominantan sistem motiva - interesa, uverenja, ideala, ukusa i drugih stvari u kojima se manifestuju ljudske potrebe;

3) duboke semantičke strukture (semantički dinamički sistemi, prema L. S. Vigotskom), koje određuju njenu svest i ponašanje; relativno su otporni na verbalne uticaje i transformišu se u aktivnosti zajedničkih grupa i kolektiva (princip posredovanja aktivnosti);

4) stepen svesti o njihovom odnosu prema stvarnosti: stavovima, stavovima, dispozicijama itd. Razvijena ličnost ima razvijenu samosvest, što ne isključuje nesvesno mentalno regulisanje nekih bitnih aspekata njenog delovanja. Subjektivno, za pojedinca, ličnost djeluje kao svoje Ja, kao sistem ideja o sebi, koje je pojedinac konstruirao u procesima aktivnosti i komunikacije, koji osigurava jedinstvo i identitet njegove ličnosti i otkriva se u samoprocjeni, u smislu samopoštovanja, nivoa tvrdnji, itd. Slika Jastva je nešto kako se pojedinac vidi u sadašnjosti, u budućnosti, kakav bi želio da bude kad bi mogao, itd. Korelacija slika Ja sa stvarnim okolnostima života pojedinca omogućava pojedincu da promijeni ponašanje i ostvari ciljeve samoobrazovanja. Apel na samopoštovanje i samopoštovanje pojedinca važan je faktor u usmjerenom uticaju na pojedinca u toku obrazovanja. Ličnost kao subjekt međuljudskih odnosa otkriva se u tri predstave koje čine jedinstvo:

1) ličnost kao relativno stabilan skup njenih intraindividualnih kvaliteta: simptomatski kompleksi mentalnih svojstava koji formiraju njenu individualnost, motive, orijentacije ličnosti; struktura karaktera ličnosti, karakteristike temperamenta, sposobnosti;

2) ličnost kao uključivanje pojedinca u prostor interindividualnih odnosa, pri čemu se odnosi i interakcije koje nastaju u grupi mogu tumačiti kao nosioci ličnosti njihovih učesnika; na taj način se, na primjer, prevazilazi lažna alternativa u razumijevanju međuljudskih odnosa bilo kao grupnih fenomena ili kao fenomena ličnosti: lično djeluje kao grupa, grupa - kao lično;

3) ličnost kao "idealna reprezentacija" pojedinca u životu drugih ljudi, uključujući i van granica njihove stvarne interakcije; kao rezultat semantičkih transformacija sfera intelektualnih i afektivnih potreba drugih ličnosti koje osoba aktivno provodi. Pojedinac u svom razvoju doživljava društveno determiniranu potrebu da bude ličnost – da se postavi u život drugih ljudi, nastavljajući u njima svoje postojanje, i otkriva sposobnost da bude ličnost, ostvarenu u društveno značajnoj djelatnosti. Prisutnost i karakteristike sposobnosti da se bude osoba može se otkriti metodom reflektirane subjektivnosti. Razvoj ličnosti odvija se u uslovima socijalizacije pojedinca i njegovog vaspitanja.

LIČNOST

engleski ličnost; od lat. persona - glumačka maska; uloga, pozicija; lice, ličnost). U društvenim naukama ličnost se smatra posebnim kvalitetom osobe koju je stekao u sociokulturnom okruženju u procesu zajedničkog djelovanja i komunikacije. U humanističkim filozofskim i psihološkim konceptima, L. je ličnost kao vrijednost radi koje se odvija razvoj društva (vidi I. Kant). Uz svu raznolikost pristupa razumijevanju L., tradicionalno se razlikuju sljedeće. aspekti ovog problema: 1) raznovrsnost fenomenologije prirodnih nauka, koja odražava objektivno postojeću raznolikost manifestacija čoveka u evoluciji prirode, istoriji društva i sopstvenog života; 2) interdisciplinarni status problema L. koji je u oblasti proučavanja društvenih i prirodnih nauka; 3) zavisnost shvatanja L. od imidža ličnosti koja eksplicitno ili prikriveno postoji u kulturi i nauci u određenom stepenu njihovog razvoja; 4) nesklad između manifestacija individue, L. i individualnog cmu, proučavanih u relativno nezavisnim jedan od drugog biogenetskog, sociogenetskog i personalogenetskog pravca savremenog ljudskog znanja; 5) oplemenjivanje istraživačke postavke koja specijaliste usmerava na razumevanje razvoja L. u prirodi i društvu i praktične postavke u cilju formiranja ili korekcije L. u skladu sa ciljevima koje postavlja društvo ili postavlja određena osoba koja obratio se specijalisti.

Fokus predstavnika biogenetske orijentacije je na problemima razvoja čovjeka kao pojedinca sa određenim antropogenetskim svojstvima (sklonosti, temperament, biološka starost, spol, tip tijela, neurodinamička svojstva n. c, organski nagoni, nagoni, potrebe itd.), koji prolaze kroz različite faze sazrijevanja kako se filogenetski program vrste ostvaruje u ontogenezi. Sazrijevanje pojedinca zasniva se na adaptivnim procesima tijela koje proučavaju diferencijalna i starosna psihofiziologija, psihogenetika, neuropsihologija, gerontologija, psihoendokrinologija i seksologija. (Vidi i Ljudski ustav.)

Predstavnici različitih struja sociogenetske orijentacije proučavaju procese ljudske socijalizacije, razvoj društvenih normi i uloga, sticanje društvenih stavova (vidi Stav) i vrijednosne orijentacije, formiranje društvenih i nacionalni karakter osobu kao tipičnog člana određene zajednice. Problemi socijalizacije, ili, u širem smislu, socijalna adaptacija osoba, razvijeni su g. o. iz sociologije i socijalne psihologije, etnopsihologije, istorije psihologije. (Vidi također Osnovna struktura ličnosti, Marginalna ličnost, Socijalna psihologija.)

Fokus personalogenetske orijentacije je na problemima aktivnosti, samosvesti i kreativnosti L., formiranja ljudskog ja, borbe motiva, vaspitanja individualnog karaktera i sposobnosti, samospoznaje i ličnog izbora, neprekidnog traganje za smislom života. Proučavanjem svih ovih manifestacija L. bavi se opšta psihologija L.; različite aspekte ovi problemi su istaknuti u psihoanalizi, individualna psihologija, analitička i humanistička psihologija.

U izolaciji biogenetskog, sociogenetskog i personogenetskog pravca, metafizička šema za određivanje razvoja L. manifestuje se pod uticajem 2 faktora: sredine i nasleđa (vidi Teoriju konvergencije). U okviru kulturno-istorijskog sistemsko-djelotvornog pristupa razvija se fundamentalno drugačija shema određivanja razvoja ličnosti, u kojoj se svojstva ličnosti kao pojedinca smatraju „bezličnim“ preduslovima za razvoj ličnosti. ličnost koja u toku životnog puta može dobiti lični razvoj.

Sociokulturno okruženje je izvor koji hrani razvoj L., a ne "faktor" koji direktno određuje ponašanje. Kao uslov za realizaciju ljudske delatnosti, ona nosi one društvene norme, vrednosti, uloge, ceremonije, oruđa, sisteme znakova sa kojima se pojedinac susreće. Pravi temelji i pokretačka snaga razvoja L. su zajedničke aktivnosti i komunikacija, kroz koje se vrši kretanje L. u svijetu ljudi, njegovo upoznavanje sa kulturom. Odnos između pojedinca kao produkta antropogeneze, osobe koja je ovladala društveno-povijesnim iskustvom, i pojedinca koji transformira svijet, može biti. preneseno formulom: "Pojedinac se rađa. Osoba postaje. Individualnost se održava."

U okviru sistemsko-aktivnog pristupa, L. se posmatra kao relativno stabilan skup mentalnih svojstava, kao rezultat uključivanja pojedinca u prostor međuindividualnih veza. Pojedinac u svom razvoju doživljava socijalno uslovljenu potrebu da bude L. i otkriva sposobnost da postane L., ostvarenu u društveno značajnim aktivnostima. To određuje razvoj čovjeka kao L.

Sposobnosti i funkcije koje se formiraju tokom razvoja reproduciraju u L. istorijski formirane ljudske kvalitete. Ovladavanje stvarnošću kod djeteta provodi se u njegovoj aktivnosti uz pomoć odraslih. Aktivnost djeteta uvijek posreduju odrasli, njima usmjeravaju (u skladu sa svojim idejama o pravilnom odgoju i pedagoškim vještinama). Na osnovu onoga što dijete već posjeduje, odrasli organizuju njegove aktivnosti kako bi ovladali novim aspektima stvarnosti i novim oblicima ponašanja (vidi Dječije aktivnosti).

Razvoj L. odvija se u aktivnosti (vidi Vodeća aktivnost), koju kontroliše sistem motiva. Vrsta odnosa posredovanog aktivnostima koji osoba razvija sa najreferentnijom grupom (ili osobom) je odlučujući faktor u razvoju (vidi Posredovanje aktivnosti međuljudskim odnosima teorija).

AT opšti pogled razvoj L. m. predstavljen kao proces i rezultat ulaska osobe u novu socio-kulturnu sredinu. Ako pojedinac uđe u relativno stabilnu društvenu zajednicu, on, pod povoljnim okolnostima, prolazi kroz 3 faze svog formiranja u njoj kao L. 1. faza - adaptacija - uključuje asimilaciju postojećih vrijednosti i normi i ovladavanje odgovarajućim sredstva i forme aktivnosti, i time donekle upoređivanje pojedinca sa drugim članovima ove zajednice. Druga faza - individualizacija - generisana je rastućim kontradikcijama između potrebe da se "bude kao svi" i L.-ove želje za maksimalnom personalizacijom. Treća faza – integracija – određena je kontradikcijom između želje pojedinca da bude idealno predstavljen sopstvenim karakteristikama i razlikama u zajednici i potrebe zajednice da prihvati, odobri i neguje samo one osobine koje doprinose njenom razvoju i, time, razvoj njega samog kao L. Ako kontradikcija nije razriješena, dolazi do dezintegracije i, kao rezultat, ili izolacija L., ili njegovo izmještanje iz zajednice, ili degradacija s povratkom na ranije faze njenog razvoj.

Kada pojedinac ne uspe da savlada poteškoće perioda adaptacije, on razvija kvalitete konformizma, zavisnosti, plahovitosti i nesigurnosti. Ako u 2. fazi razvoja pojedinac, koji predstavlja lična svojstva koja karakterišu njegovu ličnost referentnoj grupi za njega, ne naiđe na međusobno razumijevanje, onda to može doprinijeti formiranju negativizma, agresivnosti, sumnjičavosti, prevare. Uspješnim završetkom faze integracije u visokorazvijenoj grupi, pojedinac razvija humanost, povjerenje, pravednost, zahtjevnost prema sebi, samopouzdanje itd. itd. Zbog činjenice da je situacija adaptacije, individualizacije, integracije sa sekvencijalni ili paralelni unos se više puta reproducira u različitim grupama, odgovarajuće neoplazme ličnosti su fiksirane, stabilna struktura L.

Posebno značajan period u dobnom razvoju L. je adolescencija (adolescencija) i rana mladost, kada u razvoju L. počinje da izdvaja sebe kao objekt samospoznaje i samoobrazovanja. U početku procjenjujući druge, L. koristi iskustvo takvih procjena, razvijajući samopoštovanje, koje postaje osnova samoobrazovanja. Ali potreba za samospoznajom (prvenstveno u svijesti o svojim moralnim i psihološkim kvalitetama) ne može biti. identifikovan sa povlačenjem u svet unutrašnjih iskustava. Rast samosvijesti, povezan s formiranjem takvih kvaliteta L. kao što su volja i moralna osjećanja, doprinosi nastanku snažnih uvjerenja i ideala. Potreba za samosvješću i samoobrazovanjem generisana je, prije svega, činjenicom da čovjek mora biti svjestan svojih mogućnosti i potreba pred budućim promjenama u svom životu, u svom društvenom statusu. Ako postoji značajan nesklad između nivoa L.-inih potreba i njenih mogućnosti, nastaju akutna afektivna iskustva (vidi Afekti).

U razvoju samosvesti u adolescencija značajnu ulogu imaju prosudbe drugih ljudi, a prije svega procjena roditelja, nastavnika i vršnjaka. To postavlja ozbiljne zahtjeve za pedagoškim taktom roditelja i nastavnika, zahtijeva individualni pristup svakom L. u razvoju.

Provodi se u Ruskoj Federaciji od sredine 1980-ih. rad na ažuriranju obrazovnog sistema podrazumijeva razvoj L. djeteta, adolescenata, omladine, demokratizaciju i humanizaciju obrazovnog procesa u svim vrstama obrazovnih ustanova. Dakle, dolazi do promjene cilja odgoja i obrazovanja, koji nije ukupnost znanja, vještina i navika, već slobodan razvoj ljudskog L. Znanja, vještine i sposobnosti zadržavaju svoj izuzetan značaj, ali ne kao cilj, već kao sredstvo za postizanje cilja. U tim uslovima dolazi do izražaja zadatak formiranja osnovne kulture književnosti, koja bi omogućila da se otklone kontradikcije između tehničke i humanitarne kulture u strukturi književnosti, prevaziđe otuđenost čoveka od politike i obezbedi njegovo aktivno uključivanje. u novim socio-ekonomskim uslovima društva. Realizacija ovih zadataka pretpostavlja formiranje kulture samoodređenja L., razumijevanja inherentne vrijednosti ljudskog života, njegove individualnosti i posebnosti. (A. G. Asmolov, A. V. Petrovsky.)

Dodatak ur.: Gotovo opšteprihvaćeni prijevod riječi L. na & na ličnost (i obrnuto) nije sasvim adekvatan. Ličnost je više individualnost. U Petrovo vrijeme lutka se zvala osoba. L. je selfness, self ness ili self, što je blisko ruskom. riječ "sebe". Tačniji ekvivalent riječi "L." na engleskom lang. ne postoji. Netačnost prevoda je daleko od bezazlene, jer čitaoci stiču utisak ili uverenje da je L. podložan testiranju, manipulaciji, formiranju itd. L. formiran spolja postaje prisustvo onoga koji ga je formirao. L. nije proizvod kolektiva, prilagođavanja njemu ili integracije u njega, već osnova kolektiva, bilo koje ljudske zajednice koja nije gomila, krdo, jato ili čopor. Zajedničko je snažno u varijetetu L. koji ga čini. Sinonim za L. je njena sloboda, zajedno sa osećajem krivice i odgovornosti. U tom smislu, L. je iznad države, nacije, nije sklona konformizmu, iako joj nije stran kompromis.

U ros. filozofska tradicija L. je čudo i mit (A. F. Losev); “L., shvaćen u smislu čistog L., je za svako I samo ideal - granica težnji i samoizgradnje... Nemoguće je dati pojam L. ... to je neshvatljivo, kaže izvan granica svakog pojma, transcendentno svakom konceptu.Može se stvoriti samo simbol temeljne karakteristike L... Što se tiče sadržaja, on ne može biti racionalan, već samo neposredno doživljen u iskustvu samostvaranja, u aktivnoj samoizgradnji L., u identitetu duhovne samospoznaje" (Florensky P. A.). MM Bahtin nastavlja misao Florenskog: kada se bavimo spoznajom L., generalno moramo izaći izvan granica subjekt-objektnih odnosa, koji su subjekt i objekt razmatrani u epistemologiji. Ovo bi trebali uzeti u obzir psiholozi koji koriste čudne fraze: "subjektivnost L.", "psihološki subjekt". U vezi sa ovim drugim, G. G. Shpet je iskreno rekao: „Psihološki subjekt bez boravišne dozvole i bez fiziološki organizam jednostavno postoji rodom iz nama nepoznatog svijeta ... ako ga uzmemo za pravu stvar, sigurno će uvući još veće čudo - psihološki predikat! Danas filozofski i psihološki sumnjivi subjekti i njihove sjene sve više lutaju stranicama psihološke literature. Beskrupulozan subjekt, subjekt bez duše - ovo, najvjerovatnije, nije sasvim normalno, ali poznato. A iskrena, savjesna, produhovljena tema je smiješna i tužna. Subjekti mogu predstavljati, uključujući sve vrste gadosti, a L. - personificirati. Nije slučajno što je Losev porijeklo riječi L. povezao s licem, a ne s maskom, osobom, maskom. L., kao čudo, kao mit, kao jedinstvenost ne treba opširno razotkrivanje. Bahtin je razumno primetio da se L. može otkriti gestom, jednom rečju, činom (a možda čak i udaviti se). A. A. Ukhtomsky je nesumnjivo bio u pravu kada je rekao da je L. funkcionalni organ individualnosti, njeno stanje. Treba dodati - stanje duha i duha, a ne počasnu životnu titulu. Na kraju krajeva, ona može izgubiti obraz, izobličiti svoje lice, odbaciti svoje ljudsko dostojanstvo, koje se oduzima silom. Uhtomskog je ponovio N. A. Bernshtein, rekavši da je L. vrhunska sinteza ponašanja. Supreme! U L. se postiže integracija, stapanje, harmonija spoljašnjeg i unutrašnjeg. A tamo gde je harmonija, nauka, uključujući psihologiju, utihne.

Dakle, L. je misteriozni višak individualnosti, njene slobode, koja se ne može izračunati, predvidjeti. L. je vidljiv odmah i u potpunosti, te se po tome razlikuje od individue, čija su svojstva podložna otkrivanju, ispitivanju, proučavanju i evaluaciji. L. je predmet iznenađenja, divljenja, zavisti, mržnje; predmet nepristrasnog, nezainteresovanog, razumijevajućeg prodora i umjetnička slika. Ali ne i predmet praktičnog interesovanja, formiranja, manipulacije. Navedeno ne znači da je psiholozima kontraindicirano razmišljati o L. Ali da razmišljaju, a ne da ga definiraju ili svode na hijerarhiju motiva, ukupnosti njegovih potreba, kreativnosti, presjeka aktivnosti, afekta, značenja. , subjekt, pojedinac, itd., itd.

Navedimo primjere korisnih razmišljanja o L. A. S. Arsenjevu: L. je pouzdana osoba, čije se riječi i djela ne razlikuju jedno od drugog, koja slobodno odlučuje šta će učiniti i odgovorna je za rezultate svojih postupaka. L. je, naravno, beskonačno biće koje diše tjelesno i duhovno. L. karakterizira svijest o sukobu morala i morala i primatu potonjeg. Autor insistira na vrednosnoj, a ne na monetarnoj i tržišnoj dimenziji L. T. M. Bu-yakas ističe druge karakteristike: L. je osoba koja je krenula putem samoopredeljenja, prevazilazeći potrebu da traži podršku u eksternoj podršci. L. ima sposobnost da se u potpunosti osloni na sebe, napravi samostalan izbor, zauzme svoju poziciju, bude otvoren i spreman za sve nove preokrete na svom životnom putu. L. prestaje da zavisi od eksternih procena, veruje sebi, nalazi unutrašnju podršku u sebi. Ona je slobodna. Nikakav opis L. ne može biti. iscrpan. (V.P. Zinčenko.)

Ličnost

skup relativno stabilnih bihejvioralnih i kognitivnih karakteristika, osobina i predispozicija koje pojedinac ima tendenciju da manifestuje u različitim situacijama, različitim uslovima sredine, u interakciji sa drugim ljudima, a koji su u osnovi individualnih razlika.

Ličnost

Ličnost je fenomen društvenog razvoja, živa osoba sa svešću i samosvesti. Pojam označava stabilne karakteristike ili osobine osobe koje određuju njeno razmišljanje i ponašanje u različitim situacijama. Takođe se razume da različiti ljudi različito se ponašaju u sličnim situacijama, a razlika u ponašanju je proizvod različitosti njihovih ličnosti. Ličnost se odvaja od drugih, prolaznijih stanja (kao što je raspoloženje) zbog svoje stabilnosti tokom vremena. S obzirom na ove premise, može se zaključiti da se osoba u različitim situacijama treba ponašati na dosljedan način. Na primjer, ekstrovert će pokazati znakove ekstravertnog ponašanja gdje god se nalazio. Protivnici ovog gledišta tvrde da ponašanje ne ostaje konstantno tokom vremena, već zavisi od karakteristika date situacije.

LIČNOST

ličnost) - (u psihologiji) pojedinac sa posebnim ličnim kvalitetima koji ga razlikuju od drugih ljudi. Najčešći obrasci ponašanja među ljudima se ponekad svrstavaju u različite kategorije (pogledajte Promjena ličnosti, Ekstrovertnost, Neurotično stanje).

Ličnost

Etimologija. Dolazi iz ruskog. lice (persona odgovara terminu persona - izvorno maska, ili uloga koju je igrao glumac u starogrčkom pozorištu).

Specifičnost. H. Wolf je već 1734. godine dao definiciju ličnosti (Personlichkeit) na sljedeći način: "Ono što zadržava sjećanja na sebe i doživljava sebe istim i prije i sada." Ovu tradiciju razumijevanja ličnosti nastavio je W. James, koji je tumačio ličnost kao zbir svega što čovjek može nazvati svojim. U ovim definicijama postaje koncept ličnosti identičan konceptu samosvijesti, stoga je definicija ličnosti kroz društvene odnose opravdanija. U ovom pristupu, pojedinac se pojavljuje kao sistem društveno ponašanje pojedinac.

Osnovno formiranje ličnosti je samopoštovanje, koje se zasniva na proceni pojedinca od strane drugih ljudi i njegovoj proceni ovih drugih. Gde posebno značenje dati na ličnu identifikaciju.

Istraživanja. Model ličnosti razvijen u dubinskoj psihologiji, prvenstveno u psihoanalizi (A. Adler, G. Sullivan, E. Fromm, K. Horney), fokusiran je na objašnjenje intrapsiholoških procesa kada se prvenstveno misli na koncepte strukture i dinamike „unutrašnje sukob".

Naprotiv, model ličnosti razvijen u biheviorizmu zasniva se na ponašanju koje se može posmatrati spolja, na akcijama i interakcijama sa drugim ljudima u stvarnoj situaciji (situacionizam, interakcionizam). U savremenom biheviorizmu, ličnost se shvata kao sistem generisanih oblika ponašanja koji se formiraju na osnovu ponašanja specifičnog za situaciju (Rotterova teorija socijalnog učenja).

U okviru humanističke psihologije, osoba se prvenstveno posmatra kao donošenje odgovornih odluka (implicitna teorija ličnosti, teorija samoaktualizirajuće ličnosti).

U marksističkoj psihologiji, ličnost se definiše kao proizvod istorijski razvoj individualno, prvenstveno u okviru zajedničke radne aktivnosti (A. Vallon, I. Meyerson, J. Politzer, S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev). Konkretno, Leontijev smatra ličnost stvorenom društvenim odnosima u koje subjekt ulazi u okviru svoje aktivnosti. Gde individualne aktivnosti subjekti, predstavljeni prvenstveno svojim motivima, ulaze u hijerarhiju međusobnih odnosa, formirajući takozvanu hijerarhiju motiva. U konceptu A.V. Petrovskog, tip razvoja ličnosti se određuje kroz vrstu grupe u koju je uključena i u koju je integrisana; Pravilna lična aktivnost je želja da se ode dalje od uobičajenog i djeluje izvan granica zahtjeva situacije ili uloga.

Struktura. Rubinstein (1946) izdvaja sljedeće komponente ličnosti: 1. Orijentaciju (stavovi, interesovanja, potrebe). 2. Sposobnost. 3. Temperament.

U klasifikaciji osobina ličnosti VS Merlina (1967), na osnovu definicije dominacije ili prirodnih ili društvenih principa, prikazani su sljedeći nivoi: 1. Individualna svojstva (temperament i individualne karakteristike mentalnih procesa). 2. Osobine individualnosti (motivi, odnosi, karakter, sposobnosti).

U savremenim istraživanjima strukture ličnosti, uz testiranje eksperimentalnih hipoteza koje određuju ulogu specifičnih faktora koji utiču na varijable ličnosti, veliku ulogu imaju faktorsko-analitičke strategije (trofaktorska teorija ličnosti, model velikih pet).

Dijagnostika. Za identifikaciju osobina ličnosti koriste se testovi ličnosti (projektivni testovi, upitnici ličnosti, analiza ponašanja, intervjui).

Literatura.. Bozhovich L.I. Ličnost i njeno formiranje u djetinjstvo. M., 1968;

Sev L. Marksizam i teorija ličnosti. M., 1972;

Zeigarnik B.V. Teorija ličnosti u stranoj psihologiji. M., 1972

Leontiev A.N. Aktivnost. Svijest. Ličnost. L.M., 1977;

Psihologija ličnosti. Tekstovi. M., 1982;

Petrovsky A.V. Ličnost. Aktivnost. Kolektivno. M., 1982;

Stolin V.V. Samosvijest pojedinca. M., 1983;

Asmolov A.G. Ličnost kao subjekt psihološko istraživanje. M., 1984;

Huell L., Ziegler D. Teorije ličnosti. SPb., 1997

LIČNOST

Jedan od klasičnih "naslova poglavlja" u psihologiji. Odnosno, termin koji je toliko teško definisati i koji ima tako širok opseg upotrebe da ga mudar autor koristi kao naslov poglavlja, a zatim slobodno piše o njemu, ne preuzimajući nikakvu odgovornost za definicije, ako su predstavljene u tekst. Da se ovdje ne bi ponovila nesmotrenost nekoliko desetina nepromišljenih autora (G. W. Allport je od 1927. uspio prikupiti oko 50 različitih definicija iz literature, a samo nebo zna koliko ih se danas može naći), okarakteriziraćemo ovaj pojam ne definitivno, već u skladu sa njegovom ulogom u teoriji ličnosti. Ovaj pristup se čini najboljim, jer značenje pojma za svakog autora ima tendenciju da bude obojeno njegovom teorijskom predispozicijom i empirijskim alatima koji se koriste za evaluaciju i testiranje teorije. Najjednostavniji postupak bi bio da se predstavi nekoliko najutjecajnijih općih trendova i opiše kako svaki karakterizira pojam.

Teorije tipova. Najstarija od njih je Hipokratova teorija, koju vi

izneo hipotezu o četiri osnovna temperamenta: kolerik, sangvi

nik, melanholik i flegmatik. Ovdje je korišten polo

ing, kao iu svim narednim teorijama tipa, koje svaki pojedinac pretpostavlja

predstavlja određenu ravnotežu ovih osnovnih elemenata. Većina

kompletna tipološka teorija bila je teorija V.G. Sheldon, koji je odobrio

dali su (ali neuvjerljivo) da su tipovi tijela usko povezani s razvojem ličnosti.

Za raspravu pogledajte ustavnu teoriju. Ipak, pristup Carla Junga

i zapravo pripada psihoanalitičkim teorijama (vidi dole), ponekad se klasifikuje kao teorija tipova zbog svog naglaska na klasifikovanju pojedinaca u tipove, npr. introvertno-ekstrovertno.

Proklete teorije. Sve teorije ove vrste polaze od pretpostavke da je ličnost osobe skup osobina ili karakterističnih načina ponašanja, razmišljanja, osjećanja, reagovanja itd. Rane teorije osobina bile su nešto više od liste prideva, a ličnost je definisana nabrajanjem. Više savremeni pristupi koristio metodu faktorske analize u pokušaju da izoluje glavne dimenzije ličnosti. Možda najuticajnija teorija ovdje je ona R.B. Cattella, zasnovanog na skupu dubokih osobina, kojih, kako se vjerovalo, svaki pojedinac ima poprilično i koje imaju "stvarne strukturalne utjecaje koji određuju ličnost". Prema Cattellu, cilj teorije ličnosti je da proizvede matricu individualnih osobina pomoću koje se mogu predvidjeti ponašanje.

Imajte na umu da se pristupi u smislu tipova i osobina međusobno nadopunjuju i zaista bi se moglo reći da su to dvije strane istog novčića. Teorije tipova se prvenstveno bave onim što pojedinci imaju zajedničko, teorije osobina se fokusiraju na ono što ih čini različitim. Međutim, oni svakako dovode do veoma različitih shvatanja osnovnog pojma ličnost.

3. Psihodinamske i psihoanalitičke teorije. Ovdje postoji mnogo pristupa, uključujući klasične teorije Freud i Jung, društveni

psihološke teorije Adlera, Fromma, Sullivana i Horneyja, moderniji pristupi Lainga i Perlsa i dr. Između njih ima mnogo

razlike, ali svi sadrže važnu zajedničku osnovnu ideju: ličnost u svima njima karakteriše koncept integracije. Jak naglasak se obično stavlja na razvojne faktore, uz implicitnu pretpostavku da odrasla ličnost se postepeno razvija tokom vremena, ovisno o tome kako dolazi do integracije različitih faktora. Osim toga, velika važnost se pridaje konceptima motivacije, tako da se nijedno razmatranje problema ličnosti ne smatra teorijski korisnim bez procjene glavnih motivacijskih sindroma. Sinonim - znak (2).

bihejviorizam. Osnova ovog trenda bila je proširenje teorije učenja na proučavanje ličnosti. Iako nema uticaja

čisto biheviorističkom teorijom ličnosti, ovaj pravac je stimulisao

drugi teoretičari na pomno ispitivanje integralnog problema:

koja od stabilnih ponašanja koja pokazuje većina ljudi su rezultat osnovnih tipova, ili osobina, ili dinamike ličnosti, i koja

posledica konstantnosti okruženja i redosleda slučajnih

nova pojačanja? Nije iznenađujuće da dolje citirani naučnici, na koje je u različitoj mjeri utjecao bihejviorizam, ne vide samu ličnost u potrazi za odgovorima na ova pitanja, te donekle dovode u pitanje neophodnost pojma ličnost.

Humanizam. Ovaj pravac je nastao kao reakcija na ono što je bilo

prihvaćena kao dominacija psihoanalize i biheviorizma u psihologiji. Ta

Neki mislioci poput Maslowa, Rogersa, Maya i Frankla fokusirali su se na fenomenologiju, koja je naglašavala subjektivno mentalno iskustvo, na holizam, koji se suprotstavljao redukcionizmu biheviorizma, i na važnost težnje ka samoaktualizaciji (2). Glavni problemi humanizma tiču se teškoća naučne verifikacije mnogih njegovih teorijskih koncepata, ali on ostaje važan pristup proučavanju ideala ličnosti, početka kretanja ljudskih potencijala.

Teorije socijalnog učenja. Mnogo teorijskih rasprava o tome

stanovišta proizilaze iz problema odnosa uticaja okoline sa efektima svojstava datih iz prirode. Međutim, koncept ličnosti se ovdje razmatra kao oni aspekti ponašanja koji se stječu u društvenom kontekstu. Vodeći teoretičar Albert Bandura svoju poziciju zasniva na premisi da, iako učenje ima odlučujući uticaj, faktori koji nisu jednostavni odgovor-stimulacija i nasumična pojačanja. Konkretno, važni su kognitivni faktori kao što su pamćenje, procesi zadržavanja pamćenja i procesi samoregulacije, a mnoge studije su se fokusirale na modeliranje i posmatranje

učenja kao mehanizma koji može dati teorijski zadovoljavajuće

novi opis dosljednog ponašanja u društvenim kontekstima.

Situacionizam. Ovaj pravac, čiji je osnivač bio Walter Michel, izveden je iz biheviorizma i teorije društvenog

učenje. Njegovi pristalice vjeruju da je svaki uočeni stabilan obrazac ponašanja u velikoj mjeri određen karakteristikama situacije, a ne bilo kojim unutrašnjim tipovima ili osobinama ličnosti. Zaista, sam koncept osobine ličnosti, sa ove tačke gledišta, nije ništa drugo do mentalni konstrukt posmatrača koji pokušava da da smisao ponašanju drugih, i postoji samo u umu posmatrača. Konstantnost ponašanja se više pripisuje sličnosti situacija u kojima se osoba nastoji naći nego unutrašnjoj postojanosti.

Interakcionizam. Ova pozicija je eklektična. Ona to priznaje određeni udio istine se nalazi u svim gore navedenim, uže fokusiranim teorijama, i kaže da ličnost nastaje interakcijom određenih kvaliteta i predispozicija i načina na koji Životna sredina utiče na to kako se ti kvaliteti i tendencije ponašanja manifestuju. Uopšte nije očigledno da, prema ovom gledištu, osoba postoji kao posebna „stvar“. Naprotiv, postaje

vrsta generičkog termina za složene obrasce interakcije.

Zanimljivo je primijetiti da se gore navedeni teorijski pristupi vide kao dvije različite generalizacije o samom pojmu ličnost, budući da pozicije 1-3 predstavljaju valjani teorijski konstrukt, hipotetički, unutrašnji "entitet" s kauzalnom ulogom u ponašanju i, od teorijsko gledište, istinsko objašnjenje na silu. Pozicije 4-8 se vide kao sekundarni faktor koji proizlazi iz postojanosti ponašanja - dok druge operacije i procesi igraju važnu uzročnu ulogu u određivanju ponašanja - i stoga, kao koncept, nije podržan jakim argumentima.

Pored navedenih, naravno, postoje i drugi teorijski pristupi, koji su, svaki zauzvrat, bili u fokusu nauke (na primjer, vidi egzistencijalizam, teorija polja). Ali spomenute teorije trebale bi biti dovoljne da daju ideju o razlici u značenjima koja izraz ličnost može izraziti. Termin se također pojavljuje u različitim složenim oblicima, od kojih su najčešće korišteni navedeni u nastavku.

Problem ličnosti je jedna od najrelevantnijih tema moderna psihologija. Ovaj pojam karakteriziraju neke karakteristike, vrijedno je napomenuti da ne uključuju genetske ili fiziološke aspekte. Osim toga, karakteristike ne uključuju psihološku i individualnu osobu. Oni prije uključuju društvene duboke karakteristike koje svjedoče o smjeru ljudskog života, odražavaju prirodu čovjeka kao autora svog života. Dakle, šta je ličnost - mnogi ljudi postavljaju ovo pitanje, pa biste trebali razmotriti osnovne definicije.

U širem smislu, ličnost je takva supstanca koja interno razlikuje jednu osobu od druge.

Ima ih tri različite definicije koji opisuju koncept ličnosti.
1. Koncept se tumači kao individualnost osobe koja ukazuje na njeno životno iskustvo, vrijednosti, težnje, sposobnosti, duhovni razvoj i temperament. Ako takvo razumijevanje razmotrimo detaljnije, onda možemo reći da ga osoba, životinja ima, jer svaka životinja ima svoje individualne karakteristike i karakter.
2. Sa srednjim shvatanjem – pojam ličnosti – je subjekt društva, koji ima društvenu i ličnu ulogu. Ova definicija pojma ličnosti pripada Adleru i počinje društvenim osjećajem. Uostalom, pronaći i osjećati se sjajno nije lak zadatak, ako se čovjek uspješno nosi s tim, onda se razvija u nešto više. Odnosno, u ovom konceptu, takva osoba je subjekt koji komunicira s drugim ljudima na nivou navika.
3. Usko shvatanje: osoba je subjekt kulture, sopstvo. Definisan je kao osoba koja je autor svog života. Odnosno, dijete nije takvo, ali može i ne mora postati.
Definicija takvog koncepta kao osobe može biti bilo koja. Međutim, sve definicije imaju zajedničko značenje.

Problemi ličnosti u psihološkom aspektu

Ako se prati koncept pojedinca opštih kvaliteta homo sapiens, onda je koncept ličnosti usko i neraskidivo povezan sa konceptom individualnosti, odnosno sa društvenim kvalitetima, sa odnosom čoveka prema svetu, sa njegovim sposobnostima. Osoba se može okarakterisati po nivou svesti, po stepenu korelacije sopstvene svesti sa svešću društva. Ispoljava se sposobnost osobe za društvene odnose. Glavne točke koje karakteriziraju koncept koji se razmatra uključuju sljedeće:

Odnos prema društvu;
Odnos prema pojedincima iz društva;
Stav prema sebi;
Odnos prema sopstvenim radnim obavezama.

Prema ovim kriterijumima moguće je objasniti šta je osoba. Takođe, glavna karakteristika je nivo svesti o odnosima i stepen njihove stabilnosti. Sa konceptom ličnosti važnu ulogu igra svoju poziciju, kao i sposobnost implementacije odnosa, što zavisi od toga koliko je razvijeno Kreativne vještine osobu, njeno znanje i vještine. Na kraju krajeva, nijedna osoba se ne rađa sa gotovim sposobnostima ili kvalitetima, oni se formiraju tokom života. Nasljedna komponenta ne određuje stepen razvoja, ona je samo odgovorna za fiziološke sposobnosti pojedinca, kvalitet nervni sistem. Ali unutra biološka organizacija covek je to postavio prirodne mogućnosti povezana sa mentalnim razvojem. Osoba postaje ličnost samo zahvaljujući društvenom naslijeđu, iskustvu drugih generacija, koje je učvršćeno u znanju, tradiciji, kulturnim objektima. Problem ličnosti leži u brojnim tačkama koje su osnovne za

Formiranje ličnosti

Formiranje ljudske prirode odvija se pod strogo određenim uslovima. Zahtjevi društva često određuju model. I šta zapravo deluje kao prirodne karakteristike suštinu čovjeka, zapravo predstavlja konsolidacija društvenih zahtjeva za ponašanjem. U nastavku ćemo razmotriti kroz koje faze osoba prolazi u procesu postajanja.
Glavna pokretačka snaga su unutrašnje kontradikcije koje nastaju između stalno rastućih potreba i mogućnosti njihovog zadovoljenja. Entitet formiran u normalnim uslovima, stalno raste i razvija svoje sposobnosti, formirajući nove potrebe. Glavni problem ličnosti razmatra se u psihologiji i filozofiji i uključuje njegovu definiciju kao takvu.

Kako odrediti nivo razvoja ličnosti

Nivo na kojem se nalazi problem ličnosti, njen razvoj, može se odrediti njenim odnosima. Nerazvijene osobe su po pravilu ograničene na merkantilne interese. Ako je visoko razvijen, onda to ukazuje da u njemu preovlađuju odnosi društvenog značaja, a postoje i brojne sposobnosti pojedinca kako za društvene odnose tako i za. Svaki pojedinac se kroz svoj život bavi rješavanjem prilično složenih problema, a suština se u velikoj mjeri očituje u načinu na koji rješava upravo te probleme. Uostalom, svaka osoba rješava probleme na različite načine.
Razumjeti pojedinca znači razumjeti koje su životne vrijednosti njegove prioritete, kojim se principima rukovodi pri rješavanju problema. Problem ličnosti leži u samosvijesti i samousavršavanju, koje mora biti kontinuirano.

Vrste

Postoji nekoliko glavnih tipova ličnosti:

Socijalizovani - koji su prilagođeni uslovima društvenog života.
Desocijalizirani - koji odstupaju od zahtjeva društva. To uključuje marginalizirane pojedince. Problem ličnosti u ovaj slučaj nije prihvaćeno od strane društva.
Mentalno abnormalni su pojedinci koji imaju određeno kašnjenje mentalni razvoj, psihopate. Ovdje je problem ličnosti što ljudi pokušavaju izbjegavati takva lica.

Socijalizovan normalan entitet ima niz karakteristika. Ima autonomiju, potvrđivanje sopstvene individualnosti. Ako se pojave kritične situacije, socijalizirana priroda zadržava svoju strategiju, ne mijenja svoje životne principe i pozicije. Ako dođe do ekstremnih situacija i psihičkih slomova, takva priroda može spriječiti posljedice kroz preispitivanje vrijednosti. Koncept takve osobe uključuje održavanje optimalnog raspoloženja u svakoj situaciji.

Ako je pojedinac mentalno uravnotežen, tada gradi dobronamjerne odnose sa drugim ljudima, altruističan je u odnosu na njihove potrebe. Kada gradi životne planove, normalna priroda proizilazi iz stvarnosti, ima osjećaj časti i pravde. Uporna je u postizanju ciljeva i lako može korigirati vlastito ponašanje. Izvori uspjeha ili neuspjeha za nju su ona sama, a ne vanjske okolnosti.

Ako se pojave teške situacije, dobro razvijena osoba je u stanju da preuzme odgovornost i opravdano rizikuje.
Dakle, ljudska suština je ono što ima svijest o vlastitoj izolaciji, što mu omogućava da bude oslobođen diktata moći, da ostane miran u svim uvjetima. Takve sposobnosti pojedinca to čine i doprinose daljem razvoju.
Srž je duhovnost, koju predstavlja najviša manifestacija ljudske suštine, predanost moralu.

Struktura

Struktura se sastoji od niza elemenata - sposobnosti pojedinca, među kojima se mogu razlikovati:

Samosvijest. Odnosno, svjesna je svih postupaka, smatra samo sebe izvorom svog života. Samosvijest je usmjerena na svijest o sebi, a pored ovog koncepta je samousavršavanje, koje takođe igra važnu ulogu u formiranju ljudske suštine.
Orijentacija karakteriše njene karakteristike karaktera, ciljeve, pravce za njihovo postizanje. Orijentacija je najvažniji element i karakteriše društveni i duhovni razvoj. Orijentacija je vodeći element u strukturi, a također vam omogućava da dobijete predstavu o ličnosti u cjelini.
Temperament i karakter. Ovi kvaliteti se formiraju pod uticajem javno mnjenje a prenose se i genetski. Temperament se odnosi na određena svojstva psihe, koja služe kao osnova za formiranje. Takvi kvaliteti se jednako manifestiraju u svakoj ljudskoj aktivnosti, budući da su osnovni.
Mentalni procesi i stanja. Mogu se prenijeti genetski, ali se obično formiraju tokom života.
Sposobnosti pojedinca, kao i njegove sklonosti, moraju se kontinuirano razvijati, zahvaljujući njihovom razvoju održava se rast. Sposobnosti svake osobe se stiču i formiraju u zavisnosti od niza faktora.
Psihičko iskustvo. Ovaj fragment je takođe veoma važan u formiranju entiteta.

Dakle, struktura je prilično opsežna, jedinstvena, svaka veza mora biti u potpunosti implementirana.
Koncept ličnosti je prilično opsežan i svestran, karakterišu ga faktori kao što su temperament, ponašanje, sposobnosti, mentalno zdravlje. Problem ličnosti leži u glavnim tačkama njenog formiranja, koje su povezane sa ponašanjem, razvojem, veštinama i sposobnostima. Ljudska priroda je raznolika i posebna, a glavni zadatak je stvoriti maksimum udobne uslove za dalji razvoj.

Ličnost

imenica, dobro., koristiti često

morfologija: (ne) koga/šta? ličnosti, kome; čemu? ličnosti, (vidi) ko/šta? ličnost, od koga/šta? ličnost o kome/šta? o ličnosti; pl. ko šta? ličnosti, (ne) koga/šta? ličnosti, kome; čemu? ličnosti, (vidi) koga? ličnosti, (vidi) koga? ličnosti, od koga/šta? ličnosti o kome/šta? o ličnostima

1. Ličnost naziva skup svojstava inherentnih ova osoba koji čine njegovu ličnost.

Razvoj ličnosti kod čoveka počinje u detinjstvu. | Budite pod uticajem njegove ličnosti. | Akademski predmet u školi – nije samo sebi cilj, već sredstvo za razvoj ličnosti djeteta.

2. Ličnost oni nazivaju osobu sa izraženom individualnošću, izvanrednu u svakom pogledu.

Naš novi dirigent je ličnost. | Ovi ljudi su zanimljivi ne samo kao muzičari, već i kao bistre ličnosti.

3. Ličnost nazivaju osobu sa stanovišta njenog karaktera, ponašanja itd., koji određuju njegovu suštinu.

Sumnjiva osoba. | Svetla ličnost. | Herojska ličnost. | Oko njega se uvijek vijugaju razne mračne ličnosti.

4. Ličnost Oni nazivaju osobu kao člana društva, predstavnika bilo kojeg društvenog sloja.

Uloga ličnosti u istoriji. | Garancija lične nepovredivosti. | Pokažite svoju ličnu kartu. | Od davnina, države su nastojale da kontrolišu svoje podanike, a jedan od najboljih načina da se to kontroliše uvek su bile lične karte.

5. Ako se za nekoga kaže da je u raspravi ili raspravi ide do ličnosti, što znači da umjesto da opovrgne tuđe gledište, on počinje da raspravlja negativnih kvaliteta onaj koji izražava ovu tačku gledišta; u kolokvijalnom govoru.

Navika da se postane lično u konceptualnim sporovima je alarmantna.

lični adj.

Rječnik Ruski jezik Dmitrieva. D.V. Dmitriev. 2003 .

Sinonimi:

Pogledajte šta je "ličnost" u drugim rječnicima:

I. Od istorije reči "ličnost" u ruskom jeziku do sredine 19. veka. 1. In Ruska reč ličnost, mnoga od onih značenja i semantičkih nijansi koje su se razvile u različitim evropskim jezicima u velikoj grupi riječi koje datiraju iz ... ... Istorija riječi

Studentski i naučni. pojam koji označava: 1) čovjeka. pojedinac kao subjekt odnosa i svestan je. aktivnost (osoba, u širem smislu riječi) ili 2) stabilan sistem društveno značajnih osobina koje karakteriziraju pojedinca kao pripadnika jedne ili ... ... Philosophical Encyclopedia

ličnost- Urođene osobine mišljenja, osjeta i ponašanja koje određuju posebnost pojedinca, njegov način života i prirodu adaptacije i rezultat su konstitucionalnih faktora razvoja i društvenog statusa. Kratko razuman psiholog ... ... Velika psihološka enciklopedija

LIČNOST, ličnost, žene. 1. samo jedinice Zasebno ljudsko ja, ljudska individualnost, kao nosilac individualnih društvenih i subjektivnih osobina i svojstava. "Građanima SSSR-a je zagarantovana nepovredivost ličnosti." Ustav SSSR-a...... Objašnjavajući Ušakovljev rječnik

Cm … Rečnik sinonima

LIČNOST- (lat. persona). Koncept "ličnosti" je jedan od onih koncepata koji su kroz istoriju ljudske misli izazvali najveću nedoslednost u definicijama. A obim i sadržaj ovog koncepta u tumačenju svakog filozofa, ... ... Velika medicinska enciklopedija

LIČNOST- osoba koja ima skup prava, sloboda i dužnosti koji mu daju samostalan, priznat i zaštićen od društva status, poseban autonomna pozicija u društvu. Potrebno je razlikovati tri statusa pojedinca u društvu: 1) ličnost, tj. Pravna enciklopedija

LIČNOST, 1) ličnost kao subjekt odnosa i svesne delatnosti. 2) Stabilan sistem društveno značajnih karakteristika koje karakterišu pojedinca kao člana društva ili zajednice. Koncept ličnosti razlikuje se od pojmova pojedinca i individualnosti. Moderna enciklopedija

- (inosk.) lična ogorčenost; aluzija na poznatu osobu. sri Dovoljno je samo reći da u jednom gradu postoji glupa osoba koja je već ličnost: odjednom će iskočiti gospodin uglednog izgleda i zaključiti: „Na kraju krajeva, i ja sam osoba, dakle, i ja sam.. ... Michelsonov veliki eksplanatorni frazeološki rječnik (izvorni pravopis)

1) ličnost kao subjekt odnosa i svesne delatnosti 2) stabilan sistem društveno značajnih osobina koje karakterišu pojedinca kao člana društva ili zajednice. Pojam ličnosti treba razlikovati od koncepata pojedinca (pojedinačni predstavnik ... ... Veliko enciklopedijski rječnik

- (od latinskog persona - maska, uloga glumca) - pojam koji označava društveni tip ličnosti kao proizvoda i nosioca istorijski definisane kulture i obavlja određene funkcije u sistemu ustaljenih javni odnosi. Ličnost je ... ... Enciklopedija studija kulture

Knjige

Ličnost kao predmet tumačenja, Slavskaya A.N.

Ličnost je osnovni pojam ne samo u psihologiji, već iu sociologiji i filozofiji. Da, i u svakodnevnom životu često možete čuti "odvratna ličnost", "zanimljiva ličnost". Šta ovaj izraz znači? O tome će biti riječi u ovom članku.

Definicija koncepta

Budući da je fenomen ličnosti predmet proučavanja ne samo psihologije, već i drugih humanističkih nauka Pojam nema jednoznačnu definiciju. Za nai bolje razumijevanje, šta je osoba, tri glavne definicije će biti date u nastavku.

Ličnost - postavljena individualnih kvaliteta osobe (razmišljanje, volja i sl.), određujući njeno ponašanje u društvu, govoreći o njegovim vrijednostima, životnom iskustvu, težnjama.

Drugim riječima, psihološka razlika jednog pojedinca od drugog karakterizira njegovu ličnost.

Ličnost se može definisati kao subjekt društva sa skupom uloga (društvenih i ličnih), određenim navikama i iskustvom.

Ovaj izraz također označava osobu koja je u potpunosti odgovorna za sve aspekte svog života.

Struktura ličnosti

Za bolje razumijevanje pojma, vrijedno je razmotriti njegovu strukturu.

Komunikacijske karakteristike određuju koliko je osoba kontaktna i druželjubiva, kako komunicira s drugima (otvorenost, ljubaznost, ljubaznost, grubost, izolovanost).

Motivacijske osobine su one kvalitete koje potiču akciju, usmjeravaju je.
Instrumentalne karakteristike daju određeni stil ljudskom ponašanju.

Emocije

Motivacija

Motivacija je skup razloga koji mogu objasniti ponašanje pojedinca. Zavisi od takvih faktora:

motivi
podsticaji
potrebe,
motivi
namjere.

Motiv određuje svrsishodnost ponašanja. Zasnovan je ili na psihološkom ili fiziološkom impulsu.

Stimulus može biti unutrašnji ili eksterni. Pod njegovim uticajem, pojedinac nastoji da postigne određeni cilj, reši problem. Motiv i poticaj zajednički kontroliraju ljudsko ponašanje.

Potreba se može shvatiti kao stanje u kojem nešto nedostaje za normalno funkcioniranje i mentalnog i fizičkog.

U psihologiji se motivacija shvaća kao nepotpuno svjesna, možda i nepotpuno definirana želja za nečim od pojedinca.

Namjera je svjesna promišljena odluka, koja se zasniva na želji da se izvrši neka radnja.

Motivacija je ono što čovjeka tjera da napreduje u svom razvoju. Važno je shvatiti da će za svaku osobu „pokretačka snaga“ biti različita. A ono što jednog motivira možda uopće ne "inspirira" drugog.

Ličnost je složen i višestruki pojam. Ali osnovno znanje o tome pomoći će vam da bolje razumijete sebe i one oko vas kako biste izgradili harmoničnije odnose.