Južni Sudan: rat bez kraja. sudanski (Arapi iz Sudana)

Priče o "arapskom proljeću" upotpunjujem još jednom Afrička zemlja- Sudan. Toliko toga se tamo dogodilo u proteklih godinu dana da je stidljivi pokušaj ovdašnjeg "proljeća" prošao nezapaženo.

Sudan je, naravno, potpuno drugačiji od Alžira, ali i ove dvije zemlje imaju nešto zajedničko. Naime, Sudan je, kao i Alžir, doživio svoje "proljeće" krajem 80-ih.
Jedino je "postproljećni" scenario tamo bio drugačiji - vojna elita je radije sklopila savez sa islamistima. Kao rezultat toga, nakon niza složenih sudara, u Sudanu je nastala sadašnja "islamska demokratija". Ili "autoritarni" režim predsjednika Omara al-Bashira.

Riječ je o složenom sistemu u kojem ima mjesta poštivanju islamskih vrijednosti, izbora (čiju demokratsku prirodu, iako sa nizom rezervi, prepoznaju strani posmatrači - samo je divna fraza iz izvještaja misije EU). : "konkurentska borba tokom izbora značajno je smanjena kao rezultat ishitrenih postupaka vlasti"), frakcijska borba unutar vladajuće stranke, opozicija (mahdistima, unionistima, komunistima i nepomirljivim islamistima), sloboda medija (iako redovno ugušeni novčanim kaznama i hapšenjima novinara, zatvaranjem novina), ne postoji "klan" u ekonomiji prihvaćen na Istoku.

Vladajuća stranka u Sudanu je Partija nacionalnog kongresa (NCP) - prilično masivna i moćna organizacija u kojoj postoje različite frakcije, čije mišljenje al-Bashir mora uzeti u obzir prilikom donošenja odluka. Takav je "demokratski centralizam".
A moć predsjednika al-Bashira (čak i nakon odlaska vođe islamista Hassana al-Turabija u nepomirljivu opoziciju) nije tako individualna kao što je zamišljaju na Zapadu. On se ne može porediti sa Salehom ili Mubarakom, dijelom se može porediti sa Basharom al-Assadom u prvim godinama njegove vladavine.

Zemlja se nalazi u stanju trajne socio-ekonomske krize uzrokovane međunarodnim sankcijama i pogoršane gerilskim ratovima na nacionalnim periferijama, za borbu protiv kojih su vlasti prinuđene da troše ogromne količine novca.
40% prihoda dolazi od nafte. Inflacija - 21% godišnje, 60% stanovništva živi ispod granice siromaštva.
Godine 2011. došlo je do gašenja domaćeg avio-saobraćaja – ponestalo je rezervnih delova za avione, ali za nove nije bilo novca.

Spoljni dug - 38 milijardi dolara. Istina, Sudan je "zamrznuo" svoje plaćanje kao odgovor na sankcije - a sada ni drugi Sudanu ne daju zajam arapske zemlje.

Ali čak ni to glavni problem zemlje. Tačnije, problemi u privredi proizilaze iz sankcija, a sankcije iz onoga što je najveći problem zemlje - etnokonfesionalni mozaicizam. Arapi čine samo 39% njenog stanovništva, a 51% su Crnci iz nilotske i nubijske grupe.

Formalno, 95% stanovništva su sunitski muslimani. Ali postoji vrlo velika razlika između pobožnih muslimanskih Arapa i formalno "krštenih" muslimanskih Afrikanaca, koji nikada nisu bili zapaženi u posebnoj revnosti po pitanju vjere.
Glasni slogani poput "Sudanci, bilo da su Arapi, ili afrički muslimani ili kršćani, prije svega Sudanci" sukobljavaju se sa stvarnom politikom islamističke vlade (iako je ublažila svoj žar nakon pada At-Turabija) zemlje u kojoj smrtna kazna za uvredu Poslanika.

Događaji oko problematičnih regija bili su u središtu sudanske politike 2011.
O Darfuru, gdje se nastavlja rat i pregovorima sa lokalnim pobunjenicima koji su zaratili u Libiju za svog sponzora Gadafija, neću uopće govoriti. Napomenuću samo da je u septembru Adam Yousef al-Hajj iz Darfura preuzeo mjesto potpredsjednika, koje je upražnjeno nakon otcjepljenja Juga.

Ali o Južni Sudan(četvrtina teritorije i petina stanovništva zemlje) moraće se reći. Godina je počela referendumom održanim od 9. do 15. januara na jugu, tokom kojeg se 98-ak posto lokalnog stanovništva izjasnilo za otcjepljenje.
Al-Bashir je 7. februara priznao rezultate referenduma.
Dana 9. jula zvanično je proglašena Republika Južni Sudan, nakon čega je Sudan prestao da bude naj velika zemlja u Africi, izgubivši ovu titulu od Alžira.
Kartum je odmah priznao nezavisnost nove države, al-Bashir je bio prisutan na proglašenju nove države.

Mala digresija - uspešno odvajanje juga za Afriku može se uporediti sa priznanjem Kosova za Evropu. Jer to krši konsenzus koji je razvijen na ovom kontinentu o nepovredivosti granica koje su povukli kolonijalisti.

Otcjepljenjem Juga Sudan je izgubio 37% budžetskih prihoda.
65% sudanske nafte ostalo je na jugu, ali prerada nafte i naftovodi - na sjeveru. Južnjaci su odmah izjavili da neće dijeliti petrodolare sa Kartumom. Oni koji su hteli da grade naftovode za Jubu zaobilazeći sever odmah su okupili masu.
Štaviše, već u avgustu su počeli sporovi između Severa i Juga oko cene tranzita sa "zatvaranjem ventila", čemu je Kartum pribegavao tri puta u šest meseci.

Gotovo odmah su se pojavili sporovi oko demarkacije granice - Kartum je insistirao na granici 1956., Juba je tvrdio da su ovu granicu proizvoljno povukli "prokleti britanski kolonijalisti" i da ne odgovara etničkoj realnosti, zbog čega je i sam jug odvojen .

Etnografija pograničnih teritorija je vrlo slična onoj u Darfuru - Arapi "dolaze u velikom broju" nomadi protiv crnih "izvornih" plemena.
I što je najvažnije, sporna država Abijei obezbjeđuje četvrtinu (i najkvalitetnije) sudanske nafte.

U martu su u Abijeju izbili plemenski sukobi između pristalica sjevera i juga. U maju je al-Bashir naredio vojsci da potisne snage južnjaka do granične linije iz 1956. godine. Abyei je brzo uhvaćen. Uslijedili su pregovori, potpisivanje ugovora, galama raznih posrednika. Kao rezultat toga, etiopski mirovnjaci su dovedeni u državu u julu, ali sudanska vojska nije napustila.
Zauzimanjem Abijeja, Kartum je jasno stavio do znanja da je "parada suvereniteta" završena na jugu.

Nafta ima i na Južnom Kordofanu. U maju su tamo održani gubernatorski izbori na kojima je pobijedio Kartumov štićenik Ahmed Haroun (još jedan ICC optužen za Darfur - vidite velikog stručnjaka za "rješavanje etničkih sukoba").
U junu su u državi izbile borbe između sjevernjaka i južnjaka koji nisu priznali rezultate izbora, tenkovima i svim avionima, od kojih su obje strane imale 10 jedinica za dvoje. Darfurci su također pritekli u pomoć južnjacima.

Borbe se nastavljaju i proširile su se na susjednu državu Plavi Nil u septembru, gdje je Kartum pokušao da svrgne novoizabranog guvernera juga Malika Agara.

U septembru je stvoren savez pobunjenika iz Darfura, Južnog Kordofana i Plavog Nila ("Sudanski revolucionarni front") na čelu sa Yasserom Armanijem, koji je za svoj zadatak postavio svrgavanje " kriminalnog režima u Kartumu, i transformacija Sudana u federalnu sekularnu demokratsku državu.
Štaviše, nameravaju da kombinuju oružanu borbu sa masovnim demonstracijama. Kao odgovor, vlasti su zabranile 17 političkih partija povezanih s Južnim Sudanom. Razlog je to što su čelnici i većina članova sada "državljani strane zemlje".

Postojale su i ozbiljne društveno-ekonomske posljedice novog sudanskog rata. Južni Kordofan i Plavi Nil glavni su proizvođači tradicionalne i osnovne hrane u zemlji, sirka. A 100% rast cijena sirka tokom godine bio je direktna posljedica rata.

Ali Abije, Darfur, Južni Kordofan i Plavi Nil nisu jedina problematična područja Sudana. Separatističko raspoloženje je snažno u istočnom Sudanu i planinama Nuba.

Šta je sa "arapskim prolećem"? Je li bila u Sudanu? U svakom slučaju, pokušao sam.
Uoči nove godine vlasti su morale da preduzmu niz mjera za smanjenje budžetskog deficita. Smanjenje subvencija za hranu dovelo je do poskupljenja. Plate u javnom sektoru smanjene su za 25%, zabranjen je uvoz luksuzne robe i namještaja, a govorilo se i o privatizaciji.
Ove mjere su početkom januara izazvale studentske nemire i nerede u brojnim gradovima u centralnom Sudanu.

Dana 30. januara pokušano je da se održi nacionalni "Dan gnjeva", demonstracije u Kartumu, Omdurmanu i El Obeidu je rasterala policija. Broj demonstranata je bio mali, ponajviše zbog toga što u nerazvijenom Sudanu nema onog moćnog sloja nezaposlenih sa diplomom koji je pokrenuo "arapsko proljeće" u drugim zemljama.
Rektor metropolitan univerzitet, koji je podržao svoje učenike koji su došli na skup, odmah je dobio otkaz. Novi pokušaji demonstracija 5. februara takođe su osujećeni. Opozicioni lideri su uhapšeni (uključujući i Al-Turabi je ponovo uhapšen), a nezavisni novinari, određeni broj opozicionih novina je zatvoren.

Predsjednik je 5. februara obećao da će "otvoriti vrata slobodi" u zemlji, ali da će se boriti protiv onih koji "žele haos".
U proleće su uhapšeni pušteni, opozicionarima je dozvoljeno da ponovo izdaju novine pod drugim imenima.
Novi pokušaji organizovanja demonstracija u septembru završili su ništa.

Tokom cijele godine u PNK je nastavljena frakcijska borba između "reformatora" i "konzervativaca", što je rezultiralo padom niza ključnih ličnosti u rukovodstvu.
Kako se situacija pogoršavala, režim je pokušao da ojača svoje pozicije stvaranjem "široke koalicije" - kada je vlada reorganizovana u novembru, u njoj su bili predstavnici mahdista, unionista i bivših pobunjenika iz istočne provincije.
At-Turabi je odlučio da ostane u beskompromisnoj opoziciji, šaljući psovke "izdajnicima" iz opozicije. Tako je sredinom decembra ponovo uhapšen - opet šiju "zaveru za državni udar".

Na vanjskoj areni, Kartum je dosljedno podržavao sve arapske revolucije u protekloj godini. Čak i kada je ishod događaja na Tahriru bio nejasan, al-Bashir je više puta pozivao Mubaraka da "poštuje volju egipatskog naroda". Opskrbljivali su oružjem PNS, sudanski general je vodio misiju posmatrača Arapske lige u Siriji.
A početak 2012. godine, al-Bashir, za kojim visi nalog Međunarodnog krivičnog suda, obilježio je posjetu Libiji, gdje su ga nove vlasti primile raširenih ruku.

Međutim, vanjskopolitička situacija Sudana se očito pogoršala.
Činjenica je da je Kartum poslušno ispunio sve uslove mirovnog sporazuma iz 2005. godine, pošto je dobio javna obećanja iz Vašingtona da će zemlju ukloniti sa liste zemalja sponzora terorizma, otpisati dugove i ukinuti neke od ekonomskih sankcija.
Kartum je u potpunosti ispunio svoje obaveze. Sudan odavno nije sponzor terorizma, već nekoliko godina tajno sarađuje sa CIA-om - sve do prisustva američke elektronske obavještajne stanice u Kartumu.
I šta su dobili zauzvrat?

1. nov Bela kuća javno je izjavio da se neće dogoditi ništa što je ranije obećano - zbog "agresivne politike sudanskih vlasti u Južnom Kordofanu, Abijeju i Plavom Nilu".
Sjedinjene Države su još jednom dokazale svijetu općenito, a posebno Arapima koliko vrijede njihova obećanja.
Drugi rezultat takve „mudre“ američke politike bilo je slabljenje uticaja liberalne frakcije NCP-a i jačanje pozicija na vlasti vojnih „jastrebova“.
, i .
U bliskoj budućnosti bit će još jedna priča o iu Tunisu.

Priča

Od 8. stoljeća arapsko pismo počelo se širiti u Sudanu, a države Sudana su počele da se pridružuju arapskoj kulturi, uključujući islam. Kao rezultat toga, područja sjevernog Sudana postaju vazalne države koje plaćaju počast muslimanskim vladarima Egipta. U 16. stoljeću, u dolini Nila, već vidimo feudalnu državu Sennar, čije je glavno negroidno poljoprivredno stanovništvo postepeno arabizirano. U Južnom Sudanu, naseljenom uglavnom negroidnim plemenima, prefeudalni odnosi su još uvijek postojali (Fadlalla M. H. 2004: P. 13 - 15).

Religija

Prodor islama na teritoriju Sudana išao je na više načina. Prvo, kroz napore arapskih misionara, obično članova tarikata. Drugo, od strane samih Sudanaca, koji su prošli obuku u Egiptu ili Arabiji. Kao rezultat toga, sudanska verzija islama se razvila pod izrazitim utjecajem sufijskih redova, sa svojom odanošću običnih muslimana poglavarima reda i pridržavanjem asketskih običaja.

AT početkom XIX vijeka, razvio se moćan pokret tarikat al-Khatmiya (ili Mirganiyya, prema njegovom osnivaču).

Godine 1881. započeo je mesijanski pokret sudanskog vjerskog reformatora Muhameda Ahmada, koji se proglasio Mahdi mesijom. Njegovi sljedbenici su sebe počeli nazivati Ensarima. Tako se u Sudanu pojavio drugi najutjecajniji sufijski red - al-Ansar.

Nakon Drugog svjetskog rata (od 1947. godine) u zemlji su počele propovijedi Muslimanske braće, što je objašnjeno bliske veze Sudan sa susjednim Egiptom. Međutim, ako je u Egiptu pokret brzo stekao popularnost među srednjim slojevima stanovništva, onda je u Sudanu "Ikhvan-Muslimun" postao dio samo diplomiranih muslimana. obrazovne institucije. Godine 1989., Muslimansko bratstvo, koje je predstavljao Nacionalni islamski front, preuzelo je vlast, postavši vladajuća elita države (Fadlalla M. H. 2004: P. 18 - 29.).

Dolazak Arapa spriječio je širenje kršćanstva u nekadašnjoj kršćanskoj Nubiji. U 19. vijeku je još djelovalo nekoliko katoličkih misija, koje su bez poseban uspeh vodio propagandu među paganskim stanovništvom, a katolici i protestanti su djelovali samo na strogo određenim područjima. Sudanska vlada je 1964. zabranila strani misionarski rad u zemlji, ali u to vrijeme kršćanstvo je već zaživjelo u južnim provincijama i postalo bitan element političkog sistema.

Također je nemoguće ne primijetiti ulogu Koptske crkve u Sudanu. Međutim, nekoliko sudanskih Kopta koncentrisanih na sjeveru drži značajan dio kapitala u svojim rukama (Kobishchanov T. Yu. 2003: P.6 - 19).

Jezik

Govore egipatsko-sudanski arapski. Sudanski dijalekti sjedilačkih (ga'aliyun) i nomadskih (guhaina) plemena uvelike se razlikuju. Potonji su bliski dijalektima južnog Egipta. Na istoku zemlje, pleme Hadarib govori jednim od južnih hidžazskih dijalekata arapsko-arapskog jezika.

Prati se uticaj supstrata nubijskih jezika (Rodionov M.A. 1998: str. 242).

Životni stil i život

Danas, većina Arapa i Kušita koji su im bliski i teritorijalno i etnički - Beja - su stanovnici gradova i uzgajivači pamuka. Samo skromni dio Arapa i Beja nastavlja da luta sa svojim stadima.

Ali ni ovaj udio se ne može nazvati pojedinačnim. Uzgajivači kamila, stočari koza i takozvani "kauboji" - baggara, koji se bave stočarstvom, razlikuju se po organizaciji rada, po kulturi života, pa i po izgledu. Drevna rasa konja uzgaja se u Nubiji, a jahaće deve se uzgajaju u pustinjama Beja i Sahara. Među Arapima još uvijek postoji podjela na plemena sa svojim kulturne karakteristike, razni dijalekti. Ovaj trend se nastavlja čak iu gradovima u kojima se radije vjenčaju sa svojim suplemenicima. Sistem srodstva je bifurkativno-pobočni (postoje rođaci po majčinoj strani oca; razlikuju se pobočni i direktni srodnici). Osnova plemenske organizacije je porodična grupa koja ima zajedničkog pretka po muškoj liniji i vezana je običajima uzajamne pomoći, krvne osvete; patrilateralni ortokusin brak je poželjan). Nekoliko grupa čini podjelu plemena ili samo pleme, na čelu s vođom. Društveni odnosi se tradicionalno izražavaju kao deklarisani krvni srodnici (Rodionov 1998: 201), (Abu-Lughod L. 1986: P. 81-85).

Poseban problem predstavlja poljoprivreda u Sudanu. Samo 3% teritorije je obradivo, na severu je Nil jedini izvor vode. Svaki komad zemlje pažljivo se obrađuje. Šadufi se i dalje koriste (Izvještaj o humanom razvoju 2006: str. 164).

Nacionalna kuhinja Arapa Sudana bliska je egipatskoj. Tradicionalna jela: mahunarke ful sa povrćem, mesom, začinima, kaša ili pilav. Alkoholna pića su zabranjena, nekada (verovatno sada) su se pravila od sirka, prosa.

Republika Sudan je država u sjeveroistočnoj Africi. Teritorija zemlje dio je ogromne prirodne regije Sudana, koja se proteže od pustinje Sahare do tropskih kišnih šuma centralne i zapadne Afrike.

Sudan je po površini (2,5 miliona kvadratnih kilometara). najveća država na afričkom kontinentu. Stanovništvo - 41,98 miliona (procjena iz jula 2010.).

Teritorije koje su ušle u sastav modernog Sudana prvi put su ujedinjene u 19. vijeku, a sadašnje državne granice uspostavljene su 1898. 1. januara 1956. godine proglašena je nezavisnost Sudana. Glavni grad zemlje je Kartum.

Etno-rasni sastav su crnci (Niloti, Nubijci) 52%, Arapi 39%, Beja (Kušiti) 6%, ostali 3%.

Jezici - službeni arapski i engleski, nilotski jezici, nubijski, beja.

Religija.

Glavna religija je islam. Muslimani - suniti 70%, kršćani - 5%, kultovi Aboridžina - 25%.

Pošto su velika većina stanovništva Sudana muslimani, islam je državna religija, koji se ovdje počeo širiti u 8. vijeku. AD

Zapravo, cjelokupno stanovništvo sjevera zemlje su sunitski muslimani. Islam prožima sve sfere društvenog života, najuticajnije političke partije nastala na bazi islamskih vjerskih organizacija. Vjersku situaciju na jugu karakterizira velika raznolikost: svako pleme ispovijeda svoju religiju (najčešće animističku), značajan dio stanovništva Južnog Sudana ispovijeda kršćanstvo, koje je aktivno usađeno iz sredinom devetnaestog in. Evropski misionari, katolici, protestanti. Ovaj faktor igra veliku ulogu u produbljivanju problema juga. Ignoriranje ima brojne društvene posljedice, utječu na običaje i ponašanje pojedinca.

Na sjeveru zemlje postoji veliki broj džamija i škola za izučavanje vjeronauka i šerijata (islamskog prava). Sve ovo stvara sloj ljudi koji znaju čitati i pisati i posjeduju znanje iz ove oblasti razne nauke. To dovodi do porasta kulture, pojave pisaca, pjesnika i političara.

Na jugu prevladava kršćansko stanovništvo, a kršćanstvo je rasprostranjeno. Misije su poslane iz Evrope, čija je prva briga bila služenje kolonijalistima i podsticanje nacionalnih sukoba između sjevera i juga.

Opasnost od vjerskog faktora leži u korištenju određenih slojeva za postizanje političkih i ekonomskih ciljeva, u kojima se intenziviraju međukonfesionalni i međureligijski sukobi među narodima.

u vjerskom, političkom i kulturni život zemlje igraju važnu ulogu tarikata. Najveći tarikati su Ansariyya (pripada joj više od 50% Arapsko-Sudanaca koji žive u zapadnom dijelu zemlje i u područjima duž obala Bijelog Nila), Khatmiya (drugi nazivi su Khatimiyya, Mirganiyya), koji prevladava na sjeveru i istoku Sudana i Kadirije. U sjevernom Sudanu ima mnogo sljedbenika tarikata Shazali i Tijani.

Gotovo svi arapski doseljenici koji su došli u Sudan bili su muslimani, a širenje islamske kulture u sjevernom Sudanu, koje datira od 15. do 17. stoljeća, bilo je posljedica napora muslimanskih propovjednika i Sudanaca koji su studirali u Egiptu ili Arabiji. Ovi ljudi su bili sufije i sljedbenici tarika, au Sudanu je islam karakterizirala privrženost muslimana svojim duhovnim vodičima i privrženost asketskom načinu života.

U početku su bili udruženje iskrenih i poslušnih Uzvišenim muslimanima, vezanih za tajno znanje.

Uprkos velikom broju plemena na sjeveru zemlje, ujedinjuje ih arapski jezik koji im je zajednički, čak i plemena koja nemaju veze sa arapskim klanovima govore arapski, koji im je drugi jezik. Njegovo znanje je rezultat njihovih kontakata sa arapskim plemenima koja čine većinu u sjevernom Sudanu.

Neka muslimanska plemena na sjeveru zemlje ne znaju arapski, to su, prije svega, kušitski govoreći Beja na obali Crvenog mora, Dongola i drugi nubijski narodi koji žive u dolini Nila i iz Darfura.

Antički i srednji vijek.

U antičko doba, značajan dio teritorije modernog Sudana (nazvan Kush, a kasnije - Nubija) bio je naseljen semitsko-hamitskim i kušitskim plemenima povezanim sa starim Egipćanima.

Do 7. veka nove ere e. Sudan je bio mala raštrkana kraljevstva (Aloa, Mucurra, Nobatia) i posjedi. 640-ih godina arapski utjecaj počeo je prodirati sa sjevera, iz Egipta. Područje između Nila i Crvenog mora bilo je bogato zlatom i smaragdima, a ovdje su počeli prodirati arapski rudari zlata. Arapi su sa sobom donijeli islam. Arapski uticaj širio se uglavnom u sjevernom Sudanu.

Oko 960. godine formirana je država u istočnoj Nubiji, na čijem je čelu bio vrh arapskog plemena Rabia. Ostala arapska plemena su naselila Donju Nubiju, koja je pripojena Egiptu 1174.

XIX vijeka.

U drugoj polovini 19. veka u Sudanu se pojačao uticaj Velike Britanije. Jedan Englez je postao generalni guverner Sudana. Okrutna eksploatacija i nacionalno ugnjetavanje doveli su do pojave moćnika narodni pokret vjerski protest.

Mahdi iz Sudana (1844?–1885).

Vjerski vođa Mohammed ibn Abdullah, prozvan "Mahdi" 1881. godine, pokušao je ujediniti plemena zapadnog i centralnog Sudana. Ustanak je okončan zauzimanjem Kartuma 1885. i krvoprolićem. Vođa ustanka je ubrzo umro, ali država koju je stvorio, na čelu sa Abdallahom ibn al-Saidom, trajala je još petnaest godina, a tek 1898. godine ustanak su slomile anglo-egipatske trupe.

Uspostavivši dominaciju nad Sudanom u obliku anglo-egipatskog kondominijuma (1899.), britanski imperijalizam slijedio je namjerni kurs izolacije južnih provincija. U isto vrijeme, Britanci su ohrabrivali i raspirivali plemenske sukobe. Južnjaci su bili u položaju građana drugog reda. U zemlji je stvorena atmosfera međusobnog nepovjerenja i neprijateljstva. Plodno tlo među stanovništvom Južnog Sudana pronašla su separatistička osjećanja podstaknuta Britancima.

20ti vijek

Nakon završetka Prvog svjetskog rata, britanski kolonijalisti su postavili kurs da Sudan pretvore u zemlju koja proizvodi pamuk. U Sudanu se počela formirati nacionalna buržoazija.

Britanska administracija je, kako bi ojačala svoju moć, posebno poticala etnički i politički separatizam stanovništva sudanskog juga, koje se pridržava tradicionalnih vjerovanja i ispovijeda kršćanstvo. Time su stvoreni preduslovi za buduće etničke i vjerske sukobe.

period nezavisnosti.

Egipat je nakon Julske revolucije 1952. priznao pravo sudanskog naroda na samoopredjeljenje. 1. januara 1956. Sudan je proglašen nezavisnom državom.

Centralna vlada u Kartumu u kojoj su dominirali muslimani odbila je stvoriti saveznu državu, što je dovelo do pobune južnjačkih oficira i građanskog rata koji je trajao od 1955. do 1972. godine.

Zemlja je u 20. veku doživela nekoliko vojnih i državnih udara (1958, 1964, 1965, 1969, 1971, 1985), ali režimi koji su se smenjivali nisu bili u stanju da se izbore sa etničkim nejedinstvom i ekonomskom zaostalošću.

Godine 1983. Jafar al-Nimeiri je zamijenio sve postojeće zakone islamskim šerijatskim pravom zasnovanim na Kuranu. Ali 1986. šerijatski zakon je ukinut i privremeno vraćen pravosudni sistem na osnovu Anglo-indijskog građanskog zakonika. Godine 1991. došlo je do povratka islamskom pravu.

Od početka 1990-ih u zemlji se intenzivno vodi kurs ka islamizaciji života. Uvek unutra spoljna politika Sudan je slijedio nacionalistički, pro-arapski i proislamski kurs.

Kao rezultat duge kolonijalne vladavine, narodi Sudana su naslijedili mnoge probleme.

Stekavši nezavisnost, Sudan je naslijedio i problem juga zemlje, koji se sastoji u nejednakosti nivoa razvijenosti južnih i sjevernih regija zemlje, u diskriminatorskoj politici centralnih vlasti u odnosu na južne provincije. .

Sudan kulturni.

Omdurman, satelitski grad Kartum, je ogroman afrički grad sa oko milion ljudi. Ovo je jedan od najstarijih gradova u zemlji i svojevrsna "kapija u ruralni Sudan". Džamija Hamed Ala Niel (Namdu Niil), stalno okružena muslimanima, dodaje šarm izgledu Omdurmana.

U Omdurmanu se nalazi zgrada koja se najčešće fotografiše u zemlji - grob Mahdija - jednog od najcjenjenijih vladara Sudana.

U blizini je još jedna atrakcija Sudana - Belt Al-Khalifa. Ovdje su izložene stvari, na ovaj ili onaj način vezane za spomenutog Mahdija: zastave, stvari, oružje. U istoj zgradi možete pogledati zanimljivu izložbu fotografija koje prikazuju Sudan tokom Mahdijevog ustanka.

Ovdje je najbolje tržište u zemlji. Ovdje možete kupiti unikatni srebrni nakit i drugi nakit, kao i naručiti ekskluzivni suvenir od ebanovine koji će biti izveden pred vašim očima.

Zanati i umjetnički zanati su rasprostranjeni u Sudanu. U sjevernim provincijama arapski zanatlije izvode filigranske radove na bakru i srebru, izrađuju predmete od glatke i reljefne kože (sedla, deva i konjska orma, mehove i vedra). Na jugu je rasprostranjena izrada proizvoda od drveta, gline, metala (bronza, gvožđe i bakar), kosti i roga: posude okruglog dna sa ugraviranim i nabodenim crtežima. Tkani proizvodi od trave i slame u boji odlikuju se raznovrsnošću - prostirači (koje se koriste kao molitveni ćilimi u kućama i džamijama), posuđe i pokrivači za njih, kao i razne korpe.

National Literature.

Nacionalna književnost počiva na tradicijama usmene narodne umjetnosti (nubijski folklor, beduinska usmena poezija, bajke naroda Južnog Sudana), a veliki utjecaj na njeno formiranje imala je i egipatska književnost. Prvi spomenici folklora - poetske legende - datiraju iz 10. stoljeća. n. e. Počevši od 8.st. AD i do drugog sprata. U 19. vijeku, sudanska književnost (uglavnom poezija) razvija se kao dio arapske književnosti. Najznačajnija djela ovog perioda su tzv. Hronike Sennara (pripovijedanja o sultanatu Sennar, koji je postojao u 16.-19. stoljeću na teritoriji modernog južnog Sudana; autor jedne od najpoznatijih verzija kronika bio je Ahmed Katib ash-Shun) i biografski rječnik muslimanskih svetaca, Uleme i pjesnika pod nazivom Tabaqat (Koraci), koji je napisao Muhammad wad Dayfallah al-Jaali. Pjesnik Mahdističkog pokreta, Yahya al-Salawi, smatra se osnivačem političke poezije Sudana.

Književnost Sudana razvija se uglavnom na arapskom (od 1970-ih, neki autori pišu i na arapskom). engleski jezik). Književnost naroda koji naseljavaju južnim regijama Sudan se počeo razvijati nakon što je zemlja stekla nezavisnost. Poezija crnih autora Mohammeda Miftaha al-Fayturija i Muhija al-Dina Farisa odražava probleme odnosa između juga i sjevera.

književnost:

Gusterin P. V. Gradovi arapskog istoka. - M.: Istok-Zapad, 2007. - 352 str. - (Enciklopedijski priručnik). - 2000 primjeraka. - ISBN 978-5-478-00729-4

Gusterin P. V. Sanai kooperacijska grupa: rezultati i izgledi // Diplomatska služba. 2009, br.

Smirnov S.R. Istorija Sudana. M., 1968 Demokratska Republika Sudan. Imenik. M., 1973

Ihab Abdallah (Sudan). Uloga nacionalnog pitanja u tom procesu politički razvoj Sudan.

2058 pregleda

U ovom prikazu ćemo govoriti o teritoriji koja pred našim očima postaje nezavisna država.

Stanovnicima na Zapadu iu Rusiji se čini da vjerovatno ne znaju ništa o ovoj regiji. Ali ovaj utisak je varljiv.

Stanovnici Južnog Sudana prije mnogo stoljeća pali su u Evropu i Aziju kao robovi, a evropski čitalac često nailazi na imigrante iz ove zemlje u opisima istočnih harema, arapskih i osmanskih.

Južni Sudan je danas dio još neizrečene, ali sada dobija službeni status, granice na kojoj teče razvod između islamskog arapskog svijeta i crne Afrike. I, kako se čini, pred Južnom Sudanom, prvi put nakon dugo vremena, jedna teritorija otpada od arapskog islamskog svijeta, za koji se smatra da je u njega potpuno integriran.

Takođe na drugoj stranici ovog pregleda nalazi se materijal iz originalnog izvora, koji predstavlja gledište vlade Južnog Sudana o politici, istoriji i geografiji njihove zemlje.

Na trećoj stranici - arapska reakcija na secesiju Južnog Sudana.

audio fajl #1

Arapsko kolonijalno iskustvo

Karta širenja islama u Africi, sa neformalnom granicom između arapskog svijeta i crne Afrike.
Zelenom bojom su označena područja sa pretežno islamiziranim stanovništvom.
Područja gdje su muslimani značajna manjina su zasjenjena.

Na ovoj karti širenja islama u Africi može se ucrtati i granica arapskog svijeta sa crnom Afrikom.

Ovdje zelena označava područje u kojem prevladava islamsko stanovništvo, a zasjenjena područja u kojima su muslimani značajna manjina. Islam je prodro u Afriku mnogo dalje od same arabizacije, iako su Arapi pokretačka snaga Islamizacija.

Podjela između crne Afrike i arapskog svijeta prolazi kroz nekoliko zemalja:

kroz Mauritanija(ovdje arabizirana vlada upravlja narodom, od kojih su 60% svijetloputi arapski-berberi, a ostali su negroidni narodi (tukuler, pel, wolof, bambara, itd.) - svi ispovijedaju islam);

Mali(ovdje afrička vlada upravlja narodom sastavljenim od afričkih naroda - Bambara, Fulbe, Songhai, Malinke - od kojih su 70% muslimani, sa malim postotkom Arapa i svijetloputih Tuarega koji praktikuju islam);

Niger(ovdje afrička vlada kontroliše afričke narode - Hausa, Džerma, Fulbe, koji su prešli na islam. Također je mali postotak Tuarega među stanovništvom);

Čad(ovdje arabizirana vlada upravlja ljudima, od kojih su 30% lokalna afrička plemena koja su prošla arabizaciju - Tubu, Zagoava, Waddai, Hausa, Hadjeray, itd. Također, 10% stanovništva su etnički Arapi);

još ujedinjeni Sudan(ovdje je arapska vlada kontrolirala populaciju koja se sastojala od oko 40% Arapa, 52% Crnaca, uključujući Nilote (Niloti su Dinka, Šiluk, Nuer, itd.) i Nubije. Odvojena grupa Beja (od drevnih Kushita) je 6%. Na sjeveru u ovoj zemlji koja dijeli, koja je regija sa snažnim arapskim utjecajem, gotovo cjelokupno stanovništvo ispovijeda islam; na crnom jugu velika većina tamošnjih negroidnih plemena pripada kršćanstvu i lokalnim kultovima);

Džibuti(Ovdje arabizirana vlada upravlja ljudima, od kojih su 90% kušitska plemena - Issa i Afar, koji su prešli na islam. Ostatak stanovništva su uglavnom etnički Arapi;

Somalija(Ovdje, podijeljenom zemljom somalijskih plemena (kušitskog porijekla) koja su prešla na islam vlada nekoliko arabiziranih vlada;

H a ova karta ne pokazuje najveći centar arabizacije u crnoj Africi - (uz obalu sadašnje afričke države Tanzanije, gdje je sada uključena), gdje je do 1964. arapska dinastija vladala svojim crnim podanicima.

Ostrvo Zanzibar nije označeno, jer centar arabizacije je tu prestao postojati zajedno sa padom arapska država na ostrvu.

Pa ipak, ne postoji Južni Sudan, gdje je negroidna populacija već postigla nezavisnost od islamske vlade u Kartumu koja govori arapski. Ali granica u Sudanu između arapskog islamskog svijeta i kristijanizirane ili animističke crne Afrike jasno je vidljiva na ovoj karti.

U našem audio fajl u gornjem lijevom uglu ove stranice možete poslušati ili preuzeti novu himnu Južnog Sudana. Za više informacija o ovoj himni, pogledajte na drugoj stranici ovog pregleda.

Za današnje Arape, borba protiv njih kao tlačitelja u trećem svijetu je bolno iskustvo. i sami su se u prošlom veku navikli da se identifikuju sa antikolonijalnim pokretom.

Arapi kao dio naroda potlačenih je pojam koji se u posljednjih sto godina ustalio iu Zapadna civilizacija, zbog činjenice da su skoro sve teritorije naseljene Arapima, u početku bile pod turskom kontrolom 400 godina, a potom decenijama nisu postale zapadne kolonije.

Današnjoj slici arapske nacije kao naroda koji se oslobađa, doprinijela je i činjenica da je u 20. stoljeću njena državnost oživljena ne na osnovu starih struktura jedinstvenog arapskog svijeta, već kroz nove odvojene državne formacije.

No, bez obzira na to, u crnoj Africi su uglavnom poznavali druge Arape, bilo Arape iz vremena njihovog moćnog kalifata, bilo Arape iz vremena Zanzibarskog sultanata, koji je ne tako davno propao.

Gotovo uvijek u istočnoj Africi, Arapi su uvijek bili isti bijeli gospodari kao i Evropljani..

Istovremeno, aktivnosti arapskih trgovaca u Afrička trgovina robljem iznosila skoro 1000 godina, što je tri puta više od slične aktivnosti evropskih trgovaca.

Za razliku od Egipta, u Nubiji se u crkvenoj službi nije koristio koptski (tj. izveden iz staroegipatskog), već staronubijski, a takođe i grčki.

Sa osvajanjem Egipta od strane Arapa i padom tamo Vizantijska vladavina, Nubija je odsječena od kršćanskog svijeta.

Kršćanima Nubije su sve više bili potrebni svećenici, koje egipatska koptska crkva, zaokupljena vlastitim opstankom usred muslimanskog svijeta, nije opskrbljivala u dovoljnom broju.

Vojni upadi arapskih trupa u to vrijeme na nubijsku teritoriju nisu bili baš uspješni.

Na primjer, 651. arapska vojska je izvršila invaziju na Makuriyu, ali je odbijena. Kao rezultat toga, potpisan je mirovni ugovor ("baqt"), koji je trajao do 13. stoljeća, uprkos brojnim arapsko-nubijskim sukobima.

Istovremeno, neki drevni izvori su zabilježili da su u 8. stoljeću nubijska kraljevstva čak organizirala nekoliko vojnih pohoda protiv Egipta u pokušaju da zaštite prava lokalnih koptskih kršćana i egipatske koptske crkve, koja je nastavila vladati nubijskim župama.

arabizacija Nubije, ili kako je nastao islamski Sudan

Poslije neuspjeli pokušaj Nakon osvajanja Nubije, arapski islamski zapovjednik Abdallah ibn Saad potpisao je kasnije redovno ažuriran ugovor sa nubijskom kršćanskom državom Makuriom. Ovaj ugovor (zaključen 651.), poznat kao baqt (od egipatskog izraza za razmjenu, ili od latinskog za pakt), regulisao je odnose između nedavno osvojenog Egipta i Nubije više od 600 godina. Sve informacije o njemu potiču iz arapskih izvora.

Ovaj sporazum je prekršen za vrijeme turske dinastije Mameluka, koja je neko vrijeme došla na vlast u Egiptu, nakon vladavine lokalnih arapskih dinastija Fatimida i Ajubida.

Prema odredbama Baqta, arapski stočari su se mogli slobodno kretati po regiji u potrazi za svježim pašnjacima, a arapski mornari i trgovci su mogli trgovati začinima, robovima itd. kroz luke Crvenog mora. ugovor je također doprinio arabizaciji.

Arapi su cijenili komercijalne prednosti mirnih odnosa s nubijskim državama i koristili su baqt za osiguranje putovanja, trgovine i nesmetanih graničnih prelaza.

Baqt je također sadržavao sigurnosne aranžmane prema kojima su se obje strane složile da će stati u odbranu druge u slučaju napada treće strane. Baqt je obavezao da vrši godišnju razmjenu danka u obliku simbola dobre volje - Nubijci su davali robovima (360 ljudi godišnje, najbolji u fizičkim podacima, podjednako muškarci i žene), a Arapi - žito.

Ova formalnost je samo označavala najvažniju robu između dve strane. Ali takođe su arapski trgovci donosili konje i zanatske proizvode u Nubiju. I takođe Ivory, zlato, drago kamenje, gumi arabik (gumarabik - ljepljiva smola koja se dobiva od nekih vrsta bagrema, koja se koristi u kulinarstvu i u manufakturama) i stoka su slani iz Nubije u Egipat i Arabiju.

Baqt ugovor nije unaprijed odredio arapsku dominaciju u Nubiji, ali je ugovor nametnuo uslove arapskom prijateljstvu koji su na kraju omogućili Arapima da ostvare povlašteni položaj u Nubiji. Arapski trgovci otvorili su nova tržišta u nubijskim gradovima kako bi olakšali razmjenu žitarica i robova. Arapski inženjeri kontrolirali su eksploataciju rudnika istočno od Nila, u kojima su koristili robovsku radnu snagu za vađenje zlata i smaragda. Muslimanski hodočasnici na putu za Meku putovali su trajektom kroz luke Aydhab i Suakin (Suakin) na Crvenom moru, koji su također obezbjeđivali transport robe između Egipta i Indije. Suakin, udaljen 56 km. iz današnjeg Port Sudana i još uvijek kao novi grad, kasnije je bio najveći centar trgovine robljem na Crvenom moru.

Dvije najvažnije grupe arapskog govornog područja naselile su se u Nubiji u to vrijeme, bile su Jaali i Juhayna.. Jaali su bili naseljeni seoski doseljenici i stočari, kao i stanovnici gradova. Juhayna - nomadi. Ove dvije grupe u predislamskom periodu pripadale su autohtonom stanovništvu Arapskog poluotoka.

Baqt je izgubio vlast padom Makurije, iako je egipatska vlada insistirala da nastavi da plaća danak..

Robovi i eunusi iz Sudana

Moderni turski vodič kroz bivšu sultanovu palatu Topkapi u Istanbulu, Arzu Petek:

“Afrički mladići za harem bili su posebno kastrirani u koptskim manastirima u sjevernom Egiptu. Sultan je kupovao samo crne robove za harem. Ovo je bila nekomplicirana računica. Ako se, po mišljenju sultana, djeca rađaju iz grešnog ponašanja, bit će crna. Možete ih odmah razlikovati."

Obično se u komentarima iz islamskih zemalja na temu kastracije robova i njihovog pretvaranja u evnuhe napominje da sami muslimani nisu kastrirali robove, jer. Poslanik ovo nije odobravao, ali je ovu stvar prepustio kršćanima i Židovima u Egiptu. Ipak, Arapi i Turci su, zajedno sa kasnijim evropskim silama koje su im se pridružile, bili jedni od najvećih trgovaca crnim robljem u Africi. Put mnogih od ovih robova započeo je u Sudanu.

Za vrijeme vladavine arapske dinastije Fatimid u Egiptu, kada se Egipat već odvojio od ujedinjenog arapskog kalifata, Makuriya je svojevoljno isporučivao robove i Egiptu. Pod sljedećom lokalnom dinastijom u Egiptu, Ajubidima, odnosi su se donekle pogoršali.

Kasnije su Mameluci (dinastija turskih zapovjednika u Egiptu koja je privremeno zbacila svoje arapske gospodare) nekoliko puta napadali Makuriju iz Egipta kada nije ispunila svoju obavezu čuvanja egipatskih granica od lokalnih nomadskih plemena.

Došlo je do postepenog kolapsa Makurije, uključujući i pod utjecajem ovih nomadskih plemena i uz sudjelovanje sjevernog susjeda. Mameluci su ponovo izvršili invaziju i zauzeli Makuriju 1312. Ovoga puta na tron je postavljena lokalna muslimanska dinastija. Njegov predstavnik Sayf al-Din Abdullah Barshambu započeo je transformaciju nacije u islamsku, a 1317. godine katedrala u Dongolu je pretvorena u džamiju.

Većina slavna država na teritoriji Nubije na ruševinama Makurije kasnije je postao Sennar. Bila je to država naroda Fung, koji je na sjever Sudana stigao s juga - iz močvarnog područja Sudd, bježeći od naroda Shilluk (obojica su negroidni narodi).

Vrlo brzo, animist-Christian Sennar je potpuno islamiziran i arabiziran. Sultanat Sennar pod kontrolom tzv. "Crni sultani" su bili aktivno uključeni u trgovinu robljem.

Dio Sennara bio je ovisni Sultanat Darfur, sada također problematična teritorija Sudana, gdje je lokalno negroidno stanovništvo nezadovoljno administracijom arapske vlade u Kartumu, te je teritorija stoga na rubu odvajanja od Sudana.

Godine 1821. Ismail bin Muhammad Ali, sin kediva (vladara) Egipta, Muhameda Alija, zauzeo je Sennar bez otpora, a Darfur je također apsorbiran u isto vrijeme. U to vrijeme Egipat je nominalno pripadao Otomansko carstvo, međutim, zapravo je bio gotovo nezavisan.

Sleepy Southiza močvare Sudd

Karakterističan krajolik močvarnog područja Sudd, koji je oduvijek odvajao jug Sudana od integracije sa sjeverom.

Pominjanje naroda Fung Negroid, kao i močvara Sudd (gore u našem eseju) po prvi put od početka članka vraća nas u Južni Sudan, jer se sve što je ranije rečeno ticalo sjevernog dijela Sudana, sa izuzetak robova.

zapravo, sve slavna istorija ove zemlje je napravljen na severu, a Južni Sudan je uvek bio, takoreći, u senci istorije.

Prema sadašnjoj vladi Južnog Sudana u svojim informativnim materijalima, od davnina se južnosudanska regija u svijetu obično pamti samo kao izvor zarade.

Početak istorije Južnog Sudana i močvara Sudd kao barijera

Mapa močvare Sudd koja je oduvijek odvajala Južni Sudan od integracije sa Sjeverom.
Suddova lokacija je uključena zajednička karta Sudan možete pronaći na ilustraciji karte na početku ovog članka.

Može se razumjeti zašto u Južnom Sudanu zvanični narativ istorije počinje 1820-ih godina. (Pogledajte ovaj esej koji odražava stav vlade Južnog Sudana iz našeg pregleda)

Ovo je bio prvi period kada su spoljne sile (koje su tada predstavljale Osmanlije i Muhamed Ali) po prvi put mogle reći da kontrolišu regiju.

Štaviše, kao što se vidi iz materijala informativnog ureda vlade Južnog Sudana, koje citiramo u nastavku, južni Sudanci su pod „evropskim osvajačima“ prvo mislili na vladu u Istanbulu.

Južni Sudan, za razliku od Sjevernog Sudana (poznatog i kao Nubija), bio je u djevičanskoj samoizolaciji neposredno prije dolaska Muhameda Alija i Otomanske Turske.

Da, i integracija Južnog Sudana u jedinstven Sudan, kako se vjeruje, tada je bila ograničena na regiju na ogromnu „močvaru kuge“ - Sudd (Sudd) (od arapskog سد - „prepreka, barijera“), također poznat kao Bahr al Jabal. (Močvara Sudd površine 30.000 kvadratnih kilometara, a u vrijeme poplave i 130.000 kvadratnih kilometara, nalazi se u centru Južnog Sudana.

Ova močvara je dio vodenog sistema Bijelog Nila, koji protiče kroz Južni Sudan i njegov glavni grad Juba, spaja se već uzvodno - u Sjevernom Sudanu sa Plavim Nilom koji teče iz Etiopije. Dvije rijeke i formiraju se u regiji još uvijek glavnog grada jednog Sudana - Kartum, sama poznata rijeka Nil).

Likovi u istoriji Sudana: Muhamed Ali, Mahdi, Britanci...

Muhammad Ali bio je na čelu Egipta, koji je dio Osmanskog carstva, ali je istovremeno vladao gotovo kao samostalan vladar. Njegova dinastija je osvojila Sudan u moderno doba.

U vezi Mahdi- tada je to bio lokalni sudanski vođa s dna - Muhamed Ahmed, koji se proglasio mesijom (na arapskom riječ "mahdi" مهدي, mahdī‎ je "vođen" (od Allaha). 1881. Mahdi je predvodio ustanak muslimanskog stanovništva Sjevernog Sudana protiv onih koji su tamo došli. Uspio je izvojevati nekoliko pobjeda, ali 1898. Britanci su povratili kontrolu nad Sudanom.

Zauzvrat engleski pojavio se u Sudanu nakon što su okupirali Egipat 1882. godine, iskoristivši slabost Osmanskog carstva, koje nije moglo osigurati sigurnost Sueckog kanala i nositi se s aktivnostima lokalnog nacionalističkog lika Orabi-paše, koji je uklonio Taufika, umjerenog Kediva. Egipta iz dinastije Muhamed Ali, koji je vladao u ime Otomanskog carstva (Khedive - od perzijskog "gospodar, suveren". Osmanski guverneri Egipta dobili su ovu titulu od vlade u Istanbulu pod Ismail-pašom, unukom Muhameda Alija ( koji je koristio titulu bez priznanja Osmanlija) i prethodnika Taufika. Titula je naglašavala poseban status ove dinastije namjesnika – iznad ostalih namjesnika u Osmanskom carstvu).

Iznenadne močvare kuge spriječile su širenje egipatsko-turskog režima na krajnji jug Sudana.

Iako je egipatsko-turski režim tvrdio da je vladao cijelim Sudanom veći dio 19. stoljeća i da je za to uspostavio provinciju Ekvatorija u južnom dijelu Sudana, nije uspio uspostaviti efektivnu kontrolu nad krajnjim jugom.

Tokom posljednjih godina egipatsko-turske vladavine, britanski misionari stigli su iz onoga što je danas poznato kao Kenija u područje Sudd Marsh-a kako bi preobratili lokalna, pretežno animistička, negroidna plemena u kršćanstvo.

Kasnije je i sam Egipat pao pod uticaj Velike Britanije, a 1881. islamska grupa Mahdista izbila je u Sudanu i protiv Egipta i protiv Velike Britanije, koja je nekoliko godina kasnije ugušena. Ali neko vrijeme Mahdisti su uspjeli stvoriti privid islamističke države u centru Sudana.

Od 1898. godine Velika Britanija i Egipat vladaju cijelom teritorijom današnjeg Sudana kao Anglo-egipatski Sudan. Ali u isto vrijeme, sjeverni i južni Sudan su izdvojeni kao zasebne provincije u ovom anglo-egipatskom kondominijumu. Početkom 1920-ih čak je objavljeno da su za putovanje između dvije zone potrebni pasoši, kao i posebne dozvole za otvaranje biznisa. Regionima su upravljale paralelne administracije.

Tokom perioda anglo-egipatskog Sudana na jugu službeni jezici Proglašeni su engleski i afrički jezici lokalnih plemena Dinka, Bari, Nuer, Latuko, Shilluk, Azande i Pari (Lafon), a arapski i engleski su postali službeni na sjeveru.

Britanski guverneri Južnog Sudana administrativno povezani s kolonijalnom konferencijom Istočna Afrika, a ne u Kartum, i tokom tog perioda hrišćanski misionari su dobili dozvolu da nastave sa radom u južnom Sudanu.

1956. godine proglašena je nezavisnost Sudana od Velike Britanije. Nova vlada u Kartumu govorila je arba, dok su lokalni zvaničnici u južnom Sudanu smatrali engleski maternjim jezikom. Jug zemlje je bio veoma slabo zastupljen u centralnoj vladi zemlje.

Maksim Istomin za sajt

Centralnoazijski Arapi (Tadžiki Arapi)

islam (sunizam šiizam)

Pan-arabizam LAS osvaja arabizaciju Nacionalizam

Sudanac(Sudanski Arapi) - Arapski narod, glavna populacija Sudana. Ukupna populacija preko 18 miliona ljudi Uključujući Sudan - više od polovine stanovništva, a na sjeveru njihov udio je manji od 70 posto. U ostalim zemljama: Čad: - 1,29 miliona, po 5 hiljada u Ruandi i Zairu.

Priča

Religija

Početkom 19. stoljeća razvio se snažan pokret tariqa al-Khatmiya (ili Mirganiyya, prema njegovom osnivaču).

Prati se uticaj supstrata nubijskih jezika (Rodionov M.A. 1998: str. 242).

Životni stil i život

Danas, većina Arapa i Kušita koji su im bliski i teritorijalno i etnički - Beja - su stanovnici gradova i uzgajivači pamuka. Samo skromni dio Arapa i Beja nastavlja da luta sa svojim stadima.

Ali ni ovaj udio se ne može nazvati pojedinačnim. Uzgajivači kamila, stočari koza i takozvani "kauboji" - baggara, koji se bave stočarstvom, razlikuju se po organizaciji rada, po kulturi života, pa i po izgledu. Drevna rasa konja uzgaja se u Nubiji, a jahaće deve se uzgajaju u pustinjama Beja i Sahara. Među Arapima još uvijek postoji podjela na plemena sa svojim kulturnim karakteristikama, različitim dijalektima. Ovaj trend se nastavlja čak iu gradovima u kojima se radije vjenčaju sa svojim suplemenicima. Sistem srodstva je bifurkativno-pobočni (postoje rođaci po majčinoj strani oca; razlikuju se pobočni i direktni srodnici). Osnova plemenske organizacije je porodična grupa koja ima zajedničkog pretka po muškoj liniji i vezana je običajima uzajamne pomoći, krvne osvete; patrilateralni ortokusin brak je poželjan). Nekoliko grupa čini podjelu plemena ili samo pleme, na čelu s vođom. Društveni odnosi se tradicionalno izražavaju kao deklarisani krvni srodnici (Rodionov 1998: 201), (Abu-Lughod L. 1986: P. 81-85).

Napišite recenziju na članak "Sudanci (Arapi iz Sudana)"

Bilješke

Linkovi

Ruske mirovne snage u Darfuru.

Književnost

Kobishchanov T.Yu Hrišćanske zajednice u arapsko-osmanskom svijetu (XVII - prva trećina XIX vijeka). M. : Nauka, 2003. S.6 - 19.
Abu-Lughod L. Veiled Sentiments: Honor and Poetry in a Beduin Society. Berkeley i Los Angeles: Društvene nauke, 1986, str. 81-85.
Rodionov M.A. Arapi // koji postoji za predmet članka. Primjer korištenja predloška nalazi se u člancima na slične teme.

Odlomak koji karakteriše Sudane (Arape iz Sudana)

Pjer je upoznao starog grofa. Bio je posramljen i uznemiren. Tog jutra Nataša mu je rekla da je odbila Bolkonskog.
„Nevolje, nevolje, mon cher“, rekao je Pjeru, „nevolje sa ovim devojkama bez majke; Tako sam tužan što sam došao. Biću iskren sa vama. Čuli su da je odbila mladoženju, a da nikog ništa nije pitala. Da se razumijemo, nikad nisam bio sretan zbog ovog braka. Pretpostavimo da je on dobar čovjek, ali dobro, ne bi bilo sreće protiv volje oca, a Nataša neće ostati bez udvarača. Da, svejedno, ovo traje već dugo, a kako bi bez oca, bez majke, takav korak! A sad je bolesna, i bog zna šta! Loše je, grofe, loše je sa ćerkama bez majke... - Pjer je uvidio da je grof bio veoma uznemiren, pokušao je da skrene razgovor na drugu temu, ali se grof ponovo vratio na svoju tugu.
Sonya je ušla u dnevnu sobu zabrinutog lica.
– Nataša nije sasvim zdrava; ona je u svojoj sobi i želi da te vidi. Marija Dmitrijevna je kod nje i pita i vas.
„Ali vi ste veoma prijateljski raspoloženi sa Bolkonskim, istina je da on želi nešto da prenese“, rekao je grof. - Oh, moj Bože, moj Bože! Kako je bilo dobro! - I uhvativši se za rijetke sljepoočnice sijede kose, grof je izašao iz sobe.
Marija Dmitrijevna je objavila Nataši da je Anatol oženjen. Natasha joj nije htjela vjerovati i tražila je potvrdu toga od samog Pjera. Sonya je to ispričala Pjeru dok ga je pratila kroz hodnik do Natašine sobe.
Nataša, blijeda i stroga, sjedila je pored Marije Dmitrijevne i sa samih vrata srela Pjera grozničavo briljantnog, upitnog pogleda. Nije se smješkala, nije mu klimala glavom, samo ga je tvrdoglavo gledala, a pogled ga je samo pitao da li je on prijatelj ili neprijatelj kao i svi u odnosu na Anatola. Sam Pjer za nju očigledno nije postojao.
"On sve zna", reče Marija Dmitrijevna, pokazujući na Pjera i okrećući se Nataši. "Reći će ti ako sam rekao istinu."
Nataša, kao progonjena, tjerana životinja, gleda u pse i lovce koji se približavaju, prvo u jednog, pa u drugog.
„Natalija Iljinična“, počeo je Pjer, oborivši oči i osećajući sažaljenje prema njoj i gađenje zbog operacije koju je trebalo da uradi, „bilo to istina ili ne, tebi bi trebalo da bude svejedno, jer... .
Dakle, nije istina da je oženjen!
- Ne, istina je.
Da li je dugo oženjen? upitala je, "iskreno?"
Pjer joj je dao časnu riječ.
– Je li još uvijek ovdje? brzo je upitala.
Da, upravo sam ga vidio.
Očigledno nije mogla govoriti i rukama je davala znake da je napusti.

Pjer nije ostao da večera, već je odmah izašao iz sobe i otišao. Otišao je da traži Anatola Kuragina u gradu, pri pomisli na čiju mu je krv sada sva krv pohrlila u srce i teško je udahnuo. Na planinama, među Ciganima, u Comonenu - nije ga bilo. Pjer je otišao u klub.
Sve se u klubu odvijalo svojim uobičajenim redom: gosti koji su se okupili na večeri sjedili su u grupama i pozdravljali Pjera i razgovarali o gradskim novostima. Lakej, pozdravivši ga, javi mu, znajući njegovo poznanstvo i navike, da mu je ostavljeno mesto u maloj trpezariji, da je knez Mihail Zaharič u biblioteci, a Pavel Timofeič još nije stigao. Jedan od Pjerovih poznanika, između razgovora o vremenu, upitao ga je da li je čuo za otmicu Rostove od strane Kuragina, o kojoj su pričali u gradu, je li istina? Pierre je, smijući se, rekao da je to glupost, jer je sada samo iz Rostovovih. Pitao je sve o Anatolu; jedan mu je rekao da još nije došao, drugi da će danas večerati. Pjeru je bilo čudno gledati ovu mirnu, ravnodušnu gomilu ljudi koja nije znala šta se dešava u njegovoj duši. Šetao je po sali, čekao da se svi okupe, i ne čekajući Anatola, nije večerao i otišao kući.
Anatole, kojeg je tražio, tog dana je večerao s Dolohovom i posavjetovao se s njim kako da popravi pokvareni slučaj. Činilo mu se neophodnim da vidi Rostovu. Uveče je otišao kod svoje sestre da porazgovara sa njom o načinu na koji će organizovati ovaj sastanak. Kada se Pjer, koji je uzalud putovao po Moskvi, vratio kući, sobar mu je javio da je princ Anatol Vasilij s groficom. Salon grofice bio je pun gostiju.
Pjer nije pozdravio svoju ženu, koju nije vidio nakon svog dolaska (u tom trenutku mu je bila više nego ikada mrska), ušao je u dnevnu sobu i, ugledavši Anatola, prišao mu.
"Ah, Pjer", reče grofica, prilazeći svom mužu. “Ne znaš u kakvom je položaju naš Anatole...” Zastala je, ugledavši u spuštenoj glavi svog muža, u njegovim blistavim očima, u njegovom odlučnom hodu, onaj strašni izraz bijesa i snage, koji je poznavala i iskusila na sama nakon duela sa Dolohovom.
"Gdje si ti, tamo je razvrat, zlo", rekao je Pjer svojoj ženi. „Anatole, idemo, moram da razgovaram s tobom“, rekao je na francuskom.
Anatole se osvrne na svoju sestru i poslušno ustane, spreman da krene za Pjerom.
Pjer ga je, uzevši ga za ruku, povukao prema sebi i izašao iz sobe.
- Si vous vous permettez dans mon salon, [Ako dozvolite sebi u mojoj dnevnoj sobi,] - Helen je rekla šapatom; ali Pjer je, ne odgovorivši joj, napustio sobu.
Anatole ga je pratio svojim uobičajenim, mladalačkim hodom. Ali na licu mu je bila zabrinutost.
Ušavši u svoju kancelariju, Pjer je zatvorio vrata i okrenuo se Anatoleu ne gledajući ga.
- Obećali ste grofici Rostovoj da ćete je oženiti i hteli da je odvedete?
“Draga moja”, odgovorio je Anatole na francuskom (kako je tekao cijeli razgovor), ne smatram se obaveznim da odgovaram na pitanja koja su postavljena takvim tonom.
Pjerovo lice, već blijedo, bilo je izobličeno od bijesa. Svojom velikom rukom uhvatio je Anatolea za kragnu uniforme i počeo se tresti s jedne strane na drugu sve dok Anatolovo lice nije poprimilo dovoljan izraz straha.
„Kada kažem da moram da razgovaram s tobom...“ ponovio je Pjer.
- Pa, to je glupo. ALI? - reče Anatole, osjetivši krpom otkinuto dugme ovratnika.
„Ti si nitkov i kopile, i ne znam šta me sprečava da ne uživam da ti smrskam glavu ovim“, rekao je Pjer, „govori tako veštački jer je govorio francuski. Uzeo je teški uteg za papir u ruku i podigao ga prijeteći, i odmah ga žurno vratio na mjesto.
Da li si obećao da ćeš je oženiti?
- Ja, ja, nisam mislio; Međutim, nikada nisam obećao, jer...
Pjer ga je prekinuo. Imate li njena pisma? Imate li pisma? ponovi Pjer, krećući se prema Anatolu.
Anatole ga pogleda i odmah, gurnuvši ruku u džep, izvadi novčanik.
Pjer je uzeo pismo koje mu je dato i, gurnuvši sto koji je stajao na putu, pao na sofu.
- Je ne serai pas violent, ne craignez rien, [Ne boj se, neću koristiti nasilje] - rekao je Pjer, odgovarajući na Anatolov uplašeni gest. "Pisma - jednom", reče Pjer, kao da ponavlja lekciju za sebe. „Drugo“, nastavio je posle kratkog ćutanja, ponovo ustajući i počevši da hoda, „morate da napustite Moskvu sutra“.