Τι σημαίνει συστηματική προσέγγιση της κοινωνίας. Συστημική προσέγγιση στην κοινωνιολογία

Μία από τις αντιφάσεις που προκαλεί το συνεχές ενδιαφέρον των κοινωνιολόγων είναι η αντίφαση μεταξύ της επιθυμίας ενός ατόμου να είναι ανεξάρτητο, αυτόνομο σε σχέση με την κοινωνία και την αδυναμία και την αδυναμία να ζήσει έξω από την κοινωνία. Η επιθυμία ενός ανθρώπου να ξεχωρίσει, να αποκτήσει μοναδικές ιδιότητες είναι φυσική. Ταυτόχρονα, αυτό δεν μπορεί να γίνει έξω από την κοινωνία. Η κατάσταση της μοναξιάς για ένα άτομο δεν είναι λιγότερο τρομερή από την απώλεια της προσωπικότητας κάποιου.

Το ερώτημα γιατί οι άνθρωποι ζουν μαζί είναι ο πρώτος κόμπος του προβλήματος. Η δεύτερη ερώτηση προκύπτει από την πρώτη: εάν οι άνθρωποι θέλουν να ζήσουν μαζί, τι υποστηρίζει τη ζωή τους μαζί, είναι η βάση για την ένταξη; Διάφορες κοινωνιολογικές έννοιες προσφέρουν τη δική τους προσέγγιση για την κατανόηση των εντοπισμένων προβλημάτων και ζητημάτων. Ωστόσο, σε κάθε περίπτωση, αυτό απαιτεί συνεκτίμηση της κοινωνίας στο σύνολό της, η οποία αντιστοιχεί σε μια συστηματική προσέγγιση. Σας επιτρέπει να δείτε την κοινωνία από έξω, από εξωτερικές θέσεις και να την παρουσιάσετε συνολικά.

Πριν στραφούμε σε διάφορες επιλογές για ένα συστημικό όραμα της κοινωνικής ζωής, ας εξετάσουμε την έννοια και τους τύπους των κοινωνικών συστημάτων, καθώς και τις βασικές αρχές της ανάλυσης συστημάτων.

Η έννοια του συστήματος μεταφέρθηκε από τις φυσικές επιστήμες. Ετυμολογικά σημαίνει «ολόκληρο», «συναρμολόγηση». Η πρώτη ερμηνεία της έννοιας συνδέεται με απλά, αθροιστικά συστήματα. Η κοινωνία ορίζεται ως το άθροισμα των αλληλένδετων και αλληλεπιδρώντων στοιχείων, η σχέση μεταξύ των οποίων μπορεί να αλλάξει, να προχωρήσει σε μια νέα ποιότητα.

Η δεύτερη προσέγγιση περιλαμβάνει την εξέταση του συστήματος όχι απλώς ως άθροισμα αλληλένδετων και αλληλεπιδρώντων στοιχείων, αλλά και ως ολιστικό σχηματισμό που έχει ειδικές ιδιότητες που προκύπτουν όταν συνδυάζονται στοιχεία. Αυτές οι νέες ιδιότητες, που δεν είναι εγγενείς στα στοιχεία χωριστά, ονομάζονται αναφαινόμενος. Μερικές φορές αυτή η ποιότητα του συστήματος ονομάζεται συνεργιστική επίδραση. Τα ολιστικά ή ολιστικά συστήματα εμπίπτουν σε αυτόν τον ορισμό.

Ο άνθρωπος είναι ένα πολύπλοκο βιολογικό σύστημα που αποτελείται από διασυνδεδεμένα και αλληλεπιδρώντα κύτταρα και όργανα. Η συστημική ποιότητα ενός ανθρώπου είναι η ζωή. Η κοινωνία είναι σαν ένα άτομο. Η συστημική ποιότητα της κοινωνίας είναι η κοινωνική ζωή.

Τα συστήματα μπορούν να θεωρηθούν ως προς την ενότητα της μεταβλητότητας και της σταθερότητάς τους, σε στατική και δυναμική. Η φύση της σχέσης μεταξύ μεταβλητότητας και σταθερότητας καθορίζει τον τύπο του συστήματος. Σε αυτή τη βάση, τα συστήματα χωρίζονται σε σταθερά (σχετικά σταθερά) και δυναμικά (σε αυτά κυριαρχεί η μεταβλητότητα).

Για να αναλυθεί η συστημική ποιότητα μιας κοινωνίας, να προσδιοριστεί το είδος του συστήματος, είναι απαραίτητο να τηρηθούν τα εξής αρχές ανάλυσης συστήματος:

Λάβετε υπόψη την ακεραιότητα του συστήματος, δηλαδή τη μη αναγωγιμότητα των ιδιοτήτων του συστήματος στο άθροισμα των ιδιοτήτων των στοιχείων του.

Περιγράψτε τη δομικότητα, δηλαδή περιγράψτε το σύστημα μέσω συνδέσεων, αλληλεπιδράσεων, αμοιβαίας διάταξης των στοιχείων του.

Σκεφτείτε την αλληλεξάρτηση του συστήματος και του εξωτερικού περιβάλλοντος (η κοινωνία είναι «ενσωματωμένη» σε ένα μετασύστημα μεγάλης κλίμακας, επηρεάζεται από αυτό).

Λάβετε υπόψη την ιεραρχία, που σημαίνει τη σχέση υποταγής μεταξύ των στοιχείων του συστήματος.

Η λειτουργικότητα είναι η απαίτηση προσδιορισμού των λειτουργιών του συστήματος στο σύνολό του και των επιμέρους στοιχείων του.

Η αρχή της χωροχρονικής ύπαρξης του συστήματος. Όλες οι συνδέσεις, εσωτερικές και εξωτερικές, όλα τα στοιχεία υπάρχουν σε ορισμένες χωροχρονικές σχέσεις που επηρεάζουν την ύπαρξη, την εκδήλωση και τη λειτουργία τους.

Η αρχή της ιστορικότητας και της κυκλικότητας της ύπαρξης και ανάπτυξης του συστήματος. Αυτή η αρχή απαιτεί να λαμβάνονται υπόψη οι αναπτυξιακές τάσεις του συστήματος, να προβλέπονται τα σκαμπανεβάσματα αυτής της εξέλιξης.

Η αρχή του διαχωρισμού των παραγόντων που σχηματίζουν και καταστρέφουν το σύστημα, οι διακυμάνσεις τους (αμοιβαίες μεταβάσεις και αλληλεπιδράσεις). Και οι δύο παράγοντες αντικειμενικά υπάρχουν στη λειτουργία και την ανάπτυξη οποιουδήποτε συστήματος.

Η αρχή της επικοινωνίας. Βρίσκεται στο γεγονός ότι τα στοιχεία του συστήματος μπορούν να συνιστούν ακεραιότητα μόνο λόγω κοινωνικών-πληροφοριακών διασυνδέσεων.

Με βάση αυτές τις καθολικές αρχές της ανάλυσης του συστήματος, ξεχωρίζουμε τα στοιχεία της κοινωνικής ζωής, προσδιορίζουμε μια ποικιλία συνδέσεων, σχέσεων μεταξύ τους, καθορίζουμε αν το σύστημα είναι αθροιστικό ή ολιστικό. Εάν το σύστημα είναι ενσωματωμένο, τότε προσδιορίζουμε την ποιότητα και τον τύπο του συστήματος.

Η συστημική προσέγγιση λειτουργεί ως γενική επιστημονική προσέγγιση. Οι αρχές της ανάλυσης του συστήματος εφαρμόστηκαν σε διάφορες κοινωνιολογικές έννοιες που προτείνουν να ξεχωρίσουμε διάφορα στοιχεία της κοινωνικής ζωής, να χτίσουμε με διαφορετικούς τρόπους, να τονίσουμε ορισμένους καθοριστικούς παράγοντες, παράγοντες σταθερότητας της κοινωνίας.

1. Εισαγωγή…………………………………………………………………………………………………………………………… .3.

2. Κεφάλαιο 1………………………………………………………………………………………………………………………… ……

3. Κεφάλαιο 2………………………………………………………………………………………………………………………… ……….

4. Κεφάλαιο 3………………………………………………………………………………………………………………………… ……….

5. Συμπέρασμα…………………………………………………………………………………………………………………………… .

6. Παραπομπές……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..

Εισαγωγή.

Η συνάφεια του θέματος της περίληψης.

Η προσέγγιση των συστημάτων έχει χρησιμοποιηθεί από καιρό σε διάφορα γνωστικά πεδία με μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό επιτυχίας, και η ιδέα της κοινωνίας ως συστήματος έχει μπει σε λεξικά και σχολικά βιβλία και, όπως φαίνεται, έχει αφήσει τον κατάλογο των επίκαιρων προβλημάτων της επιστημονικής έρευνα. Η δήλωση της ευρετικής σημασίας της προσέγγισης συστημάτων και η ανάγκη χρήσης της έχει γίνει ένα είδος κλισέ με το οποίο δεν μπορείτε να διαφωνήσετε, αλλά συχνά στις κοινωνικο-φιλοσοφικές μελέτες η χρήση της περιορίζεται σε μια απλή αναφορά στην ενότητα αφιερωμένο στην παρουσίαση της μεθοδολογίας. Αυτό οφείλεται σε μια παρανόηση της ουσίας της συστημικής προσέγγισης, μειώνοντας την έννοια της έννοιας «σύστημα» σε μια απλή μετάφραση του αρχαιοελληνικού «σύστημα» - «ένα σύνολο που αποτελείται από μέρη». Προχωρώντας από μια τέτοια ερμηνεία της «συστηματικότητας», αρκεί να ξεχωρίσουμε τα συστατικά μέρη στο υπό μελέτη αντικείμενο – και εφαρμόζεται η συστηματική προσέγγιση. Ένας τέτοιος πρωτογονισμός της συστημικής προσέγγισης, που ενυπάρχει και σε μια σειρά από διατριβές για την κοινωνική φιλοσοφία, μας κάνει να στραφούμε για άλλη μια φορά στην ανάλυση των ιδιαιτεροτήτων της και στον προσδιορισμό των κύριων χαρακτηριστικών της κοινωνίας ως αυτοαναπτυσσόμενου συστήματος.

Επί του παρόντος, έχουν διαμορφωθεί σαφώς οι ακόλουθοι τομείς έρευνας συστημάτων: γενική θεωρία συστημάτων, προσέγγιση συστημάτων και ανάλυση συστημάτων.

Η γενική θεωρία συστημάτων είναι μια επιστημονική και μεθοδολογική έννοια της μελέτης αντικειμένων που είναι συστήματα. Συνδέεται στενά με τη συστηματική προσέγγιση και αποτελεί εξειδίκευση των αρχών και των μεθόδων της.

Η συστημική προσέγγιση καλύπτει την ανάπτυξη μιας εξειδικευμένης μεθοδολογίας για τη μελέτη συστημάτων. Καθήκον του είναι να εκφράσει τις αρχές και τις έννοιες της συστηματικής έρευνας σε επίπεδο ενιαίας γενικής επιστημονικής μεθοδολογίας.

Η ανάλυση συστήματος είναι μια επιστημονική μέθοδος γνώσης, η οποία είναι μια ακολουθία ενεργειών για τη δημιουργία δομικών σχέσεων μεταξύ μεταβλητών ή στοιχείων του υπό μελέτη συστήματος. Βασίζεται σε ένα σύνολο γενικών επιστημονικών, πειραματικών, φυσικών επιστημών, στατιστικών, μαθηματικών μεθόδων

Η εξέλιξη των επιστημονικών ιδεών και ο σχηματισμός κατευθύνσεων στον τομέα της θεωρίας και της πρακτικής μιας συστηματικής προσέγγισης καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τις εξελίξεις των επιστημόνων: Afanasyev V.G., Gvishiani D.M., Golubkova E.P., Valueva S.A., Davydov A.A., Dobkina Evenenko L.M.,. , Zharikova O.N., Kolesnikova L.A., Milner B.Z., Peregudova F.I., Prigogine A.I., Raizberg B.A., Rapoport B. S, Spitsnadel V.N., Tambovtseva V.L., Tarasenko F.P. και τα λοιπά.

Σημαντική συμβολή στην εργασία για τη συστηματική προσέγγιση είχαν ξένοι επιστήμονες όπως οι Ackoff R., Berman R., Beer S, Wissema X., Drucker P., Klir D., Kunz G., Khol J., Leshchinin M. ., Μεσάροβιτς Μ. .,

Luman N., Ouchi W., Parsons T., Stefanov N., Hoyer W., Schroeder G.A., Evans D.R., Eklund K., Erhard L., Young S. και άλλοι.

Ο κύριος σκοπός του δοκιμίου μου είναι να μελετήσω την ουσία μιας συστηματικής προσέγγισης.

Η επίτευξη αυτού του στόχου προκαθορίζει τη διαμόρφωση και τη λύση των ακόλουθων εργασιών:

1. Διευρύνετε την έννοια της «κοινωνίας».

2. Προσδιορίστε το περιεχόμενο και τα χαρακτηριστικά της συστηματικής προσέγγισης.

3. Αποκαλύψτε τη σημασία της συστηματικής προσέγγισης της κοινωνίας.

Σύμφωνα με το σκοπό, τους στόχους και τη λογική της μελέτης, η εργασία αποτελείται από μια εισαγωγή, 3 κεφάλαια, ένα συμπέρασμα, μια βιβλιογραφική λίστα αναφορών.

Κεφάλαιο 1.

Η κοινωνία ως σύστημα

Οι σύγχρονες ιδέες για την ανθρώπινη κοινωνία βασίζονται σε μεγάλο βαθμό σε μια συστηματική προσέγγιση της ανάλυσής της. Ένα σύστημα συνήθως νοείται ως ένα σύνολο από τα συστατικά στοιχεία του που βρίσκονται σε σταθερές συνδέσεις και σχέσεις μεταξύ τους. Από συστημική άποψη, η κοινωνία είναι ένα ορισμένο σύνολο ανθρώπων που διασυνδέονται με κοινές δραστηριότητες για την επίτευξη των κοινών τους στόχων. Στη διαδικασία της κοινής δραστηριότητας, διαμορφώνονται ποικίλες ιεραρχικά δομημένες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, που είναι η δομή της κοινωνίας. Η κοινωνία ως σύστημα έχει ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό - την ακεραιότητα, δηλαδή έχει ιδιότητες που δεν μπορούν να προκύψουν από τις ιδιότητες μεμονωμένων στοιχείων. Οι άνθρωποι πεθαίνουν, οι γενιές αλλάζουν, αλλά η κοινωνία συνεχώς αναπαράγει τον εαυτό της. Ο μηχανισμός αναπαραγωγής προϋποθέτει την παρουσία στη δομή της κοινωνίας τέτοιων ιδιαίτερα σταθερών σχέσεων (αμετάβλητων του συστήματος) που έχουν σημαντική ανεξαρτησία σε σχέση με επιμέρους στοιχεία και ακόμη και δομικούς δεσμούς.

Η κοινωνία, όπως κάθε ζωντανό σύστημα, είναι ένα ανοιχτό σύστημα που βρίσκεται σε κατάσταση συνεχούς ανταλλαγής με το φυσικό της περιβάλλον, την ανταλλαγή ύλης, ενέργειας και πληροφοριών. Η κοινωνία έχει υψηλότερο βαθμό οργάνωσης από το περιβάλλον της. Και για να διατηρηθεί ως ακεραιότητα, πρέπει να ικανοποιεί συνεχώς τις ανάγκες του, πρωτίστως τις ανάγκες των ανθρώπων, που έχουν αντικειμενικό και ταυτόχρονα ιστορικά μεταβλητό χαρακτήρα. Ο βαθμός ικανοποίησης αυτών των αναγκών -υλικών, κοινωνικών, πνευματικών- είναι η πιο προφανής απόδειξη της αποτελεσματικής λειτουργίας της κοινωνίας ως συστήματος. Εάν δεν μπορεί να επιτευχθεί η ελάχιστη ικανοποίηση των αναγκών, τότε η κοινωνία αναπόφευκτα θα καταρρεύσει και θα πεθάνει. Πρόκειται για διοικητική καταστροφή. Με άλλα λόγια, η κοινωνία δεν έχει ανταπεξέλθει στη διαχείριση των πιο περίπλοκων διαδικασιών της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Με μια λέξη, η κοινωνία ως λειτουργικό σύστημα έχει τελεολογική φύση. Επιδιώκει να πετύχει έναν συγκεκριμένο στόχο, ο οποίος φυσικά αποτελείται από πολλούς υποστόχους. Η κοινωνία μπορεί να μην σκέφτεται καθόλου την ύπαρξη ενός τέτοιου στόχου, να τον ορίζει λανθασμένα ή να αρνείται την ύπαρξή του. Όμως η ίδια η συμπεριφορά της κοινωνίας, οι συγκεκριμένες πράξεις της, μιλούν πολύ περισσότερο για την ύπαρξη ενός τέτοιου στόχου παρά λόγια και θεωρίες. Ο αναγνώστης, προφανώς, έχει ήδη μαντέψει ότι μιλάμε για την κυβερνητική-πληροφοριακή πτυχή της θεώρησης της κοινωνίας ως αναπόσπαστο σύστημα αυτοδιοίκησης.

Το υποκείμενο της διοίκησης, με βάση τις πληροφορίες που έχει για την κατάσταση του περιβάλλοντος και της ίδιας της κοινωνίας, διατυπώνει εντολές στο αντικείμενο της διοίκησης για τις περαιτέρω ενέργειές του για αλληλεπίδραση με το περιβάλλον. Τα σήματα που προέρχονται από το υποσύστημα ελέγχου ονομάζονται feedforward. Υπάρχει επίσης ανατροφοδότηση στην αλυσίδα διαχείρισης - πληροφορίες σχετικά με τα αποτελέσματα που προέκυψαν και τον βαθμό συμμόρφωσής τους με τους καθορισμένους στόχους, που προέρχονται από τον εκτελεστή στο αντικείμενο διαχείρισης. Η μοίρα της κοινωνίας ως συστήματος θα εξαρτηθεί τελικά από το πόσο σωστή θα αποδειχθεί η προσαρμογή των στόχων και των πρακτικών ενεργειών του.

Από τέτοιες εξαιρετικά αφηρημένες θέσεις, πολλά περισσότερα μπορούν να ειπωθούν για την κοινωνία. Υπάρχει επίσης μεγάλη βιβλιογραφία για αυτό το θέμα. Ωστόσο, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ξεκάθαρα πώς μια συστηματική προσέγγιση συμβάλλει στην εμβάθυνση της φιλοσοφικής θεώρησης της κοινωνίας.

Πρώτα απ 'όλα, μια συστηματική προσέγγιση απαιτεί να προσδιορίζονται πραγματικά οικουμενικές πτυχές, συνδέσεις και σχέσεις της κοινωνίας, δηλαδή εκείνες που είναι εγγενείς στην κοινωνία σε όλα τα στάδια της ιστορικής της εξέλιξης και, επομένως, είναι αναγκαίες και επαρκείς. Η πολυπλοκότητα της υλοποίησης αυτής της εγκατάστασης έγκειται στο γεγονός ότι καθεμία από αυτές τις καθολικές πτυχές και συνδέσεις μπορεί να έχει διαφορετική πληρότητα ιστορικής υλοποίησης. Για παράδειγμα, η επιστήμη ως ένας θεωρητικός τρόπος περιγραφής των νόμων του αντικειμενικού κόσμου μόλις στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα άρχισε να αποκτά αποφασιστική σημασία για την ύπαρξη και την ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Και απέχει πολύ από το να αποκαλύψει πλήρως τις δυνατότητές της. Η φιλοσοφία καλείται να δείξει τις ιδιαιτερότητες της οικουμενικότητας της επιστήμης, καθώς και όλες τις άλλες πτυχές και συνδέσεις της κοινωνικής ζωής.

Ο αριθμός και η ουσία των καθολικών πτυχών, των συνδέσεων και των σχέσεων της κοινωνίας καθορίζεται πρωτίστως από ειδικά την κοινωνική, ανθρώπινη αλληλεπίδραση με τη φύση. Είναι σωστό, αλλά όχι αρκετό, να πούμε ότι η κοινωνία πραγματοποιεί συνεχώς και σκόπιμα ανταλλαγή υλικού-ενέργειας-πληροφοριών με το περιβάλλον της βάσει ανατροφοδότησης. Με φιλοσοφικούς όρους, θα πρέπει να μιλάμε για τέτοιες διαφορετικές μορφές ή τρόπους κυριαρχίας της περιβάλλουσας πραγματικότητας από την κοινωνία, που στο σύνολό τους αποκαλύπτουν την καθολική φύση της σχέσης της κοινωνίας (ανθρώπου) με τη φύση και, κατά συνέπεια, με τον εαυτό του.

Η φιλοσοφική σκέψη της Δύσης εργάζεται εδώ και πολύ καιρό στη σωστή διατύπωση αυτού του προβλήματος. Ο Ι. Καντ στην «Κριτική του Καθαρού Λόγου» έδωσε την πιο ακριβή διατύπωση των τριών όψεων αυτού του προβλήματος, η οποία υιοθετήθηκε αργότερα: «Τι μπορώ να ξέρω; Τι πρέπει να κάνω? Σε τι μπορώ να ελπίζω; Στη συνέχεια, ο Καντ εξήγησε ότι και τα τρία ερωτήματα μπορούν να περιοριστούν σε ένα - το ζήτημα του ανθρώπου.

Ένα κοινωνικό άτομο κυριαρχεί στην περιρρέουσα πραγματικότητα με τρεις πιθανούς τρόπους.

τρόπους. Αυτό είναι αισθητηριακό-πρακτικό mastering, θεωρητικό mastering και, τέλος, mastering αξίας.

Και οι τρεις αυτοί τρόποι αποκτούν το νόημα και τον σκοπό τους όταν η κοινωνία λειτουργεί, δρα και επιδιώκει πολύ συγκεκριμένους στόχους. Μια φιλοσοφική θεώρηση της φύσης της κοινωνίας δεν πρέπει να παραβλέπει την εσωτερική τεταμένη σύνδεση μεταξύ των στόχων του συστήματος και της παρούσας κατάστασής του. Αυτή είναι μια άλλη απαίτηση της συστημικής προσέγγισης, η οποία προκύπτει από την αναγνώριση της τελεολογικής φύσης του συστήματος. Έτσι, μια συστηματική προσέγγιση επιτρέπει μια βαθύτερη κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων της φιλοσοφίας, η οποία έχει σχεδιαστεί για να υπερβαίνει την καθημερινή εμπειρία και να δημιουργεί ιδέες για την τελειότητα του συστήματος που μπορούμε να φανταστούμε σήμερα. Μόνο με μια τέτοια θεώρηση της ύπαρξης, της πραγματικής κατάστασης της κοινωνικής ζωής, αποκτά φιλοσοφικό βάθος και νόημα.

Κεφάλαιο 2

Γύρω στα μέσα της δεκαετίας του 1950. η συστηματική προσέγγιση διεισδύει σε ποικίλους ερευνητικούς τομείς, τόσο στις φυσικές όσο και στις κοινωνικές επιστήμες. Μέχρι αυτή την περίοδο, υπάρχουν ήδη διάφορες προσεγγίσεις και έννοιες στη διοίκηση, η «κλασική» περίοδος ή η «κλασική σχολή» του μάνατζμεντ, η «σχολή των ανθρώπινων σχέσεων», η «επιστημονική διαχείριση», οι ψυχολογικές προσεγγίσεις στη θεωρία διαχείρισης, η θεωρία κινήτρων και ορισμένοι άλλοι είναι ήδη ευδιάκριτοι. Με άλλα λόγια, μαζί με τις φυσικές επιστήμες, το ανθρωπιστικό ιδεώδες της επιστημονικότητας διεισδύει στη διαχείριση, με τις χαρακτηριστικές αντινατουραλιστικές, υποκειμενιστικές φιλοσοφικές και μεθοδολογικές τάσεις.

Η ιστορία της ανάπτυξης συστημικών ιδεών στη διαχείριση μπορεί να χωριστεί σε τρία στάδια, τα οποία διαφέρουν ως προς τις υποκείμενες φιλοσοφικές και μεθοδολογικές αρχές:

1ο στάδιο. Διαμόρφωση και ανάπτυξη μιας άκαμπτης συστημικής προσέγγισης (μέσα δεκαετίας 1950-μέσα δεκαετίας 1970).

2ο στάδιο. Διαμόρφωση και ανάπτυξη μιας προσέγγισης μαλακών συστημάτων (μέσα δεκαετίας του 1970 - σήμερα).

3ο στάδιο. Συμπληρωματικότητα στη διαχείριση (δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1980 - σήμερα) Έχοντας περισσότερο από μισό αιώνα ύπαρξης ως αναγνωρισμένη επιστήμη, η συστημική προσέγγιση έχει δείξει την ευελιξία της ως εργαλείο για την επίλυση πρακτικών προβλημάτων, έχει επιδείξει ισχυρό φιλοσοφικό, μεθοδολογικό και ιδεολογικό δυνητικός. Ωστόσο, αυτή η εξέλιξη ήταν αντιφατικής, μη σωρευτικής φύσης, γεγονός που καθιστά την ιστορία της διαμόρφωσης και ανάπτυξης συστημικών ιδεών στη διοίκηση ιδιαίτερα πολύτιμη ως εμπειρικό υλικό για μεθοδολογική έρευνα στον τομέα της διοίκησης.

Αναπτύχθηκε η συστηματική προσέγγιση, επιλύοντας ένα τριαδικό έργο: συσσώρευση σε γενικές επιστημονικές έννοιες και έννοιες των τελευταίων αποτελεσμάτων των κοινωνικών, φυσικών και τεχνικών επιστημών,

που σχετίζονται με τη συστημική οργάνωση των αντικειμένων της πραγματικότητας και τους τρόπους γνωστοποίησής τους. ενοποίηση των αρχών και της εμπειρίας της ανάπτυξης της φιλοσοφίας, κυρίως των αποτελεσμάτων της ανάπτυξης της φιλοσοφικής αρχής της συνέπειας και των σχετικών κατηγοριών· εφαρμογή της εννοιολογικής συσκευής και των εργαλείων μοντελοποίησης που αναπτύχθηκαν σε αυτή τη βάση για την επίλυση επειγόντων πολύπλοκων προβλημάτων.

Συστημική προσέγγιση- αυτή είναι μια μεθοδολογική κατεύθυνση στην επιστήμη, το κύριο καθήκον της οποίας είναι η ανάπτυξη μεθόδων για τη μελέτη και το σχεδιασμό πολύπλοκων αντικειμένων - συστημάτων διαφορετικών τύπων και τάξεων. Μια συστηματική προσέγγιση είναι ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη μεθόδων γνώσης, μεθόδων έρευνας και σχεδιαστικών δραστηριοτήτων, τρόπων περιγραφής και εξήγησης της φύσης των αναλυόμενων ή τεχνητά δημιουργημένων αντικειμένων.

Η συστημική προσέγγιση με ευρεία έννοια περιλαμβάνει, επιπλέον, την εφαρμογή μεθόδων συστήματος για την επίλυση προβλημάτων συστηματικής, σχεδιασμού και οργάνωσης ενός πολύπλοκου και συστηματικού πειράματος.

Η ουσία της προσέγγισης του συστήματος διατυπώθηκε από πολλούς συγγραφείς. Σε διευρυμένη μορφή, διατυπώθηκε από τον V. G. Afanasiev, ο οποίος εντόπισε μια σειρά από αλληλένδετες πτυχές που, συνολικά και ενιαία, συνιστούν μια συστηματική προσέγγιση:

Σύστημα-στοιχειακό, απαντώντας στο ερώτημα από τι (ποια στοιχεία) αποτελείται το σύστημα.

Σύστημα-δομικό, αποκαλύπτοντας την εσωτερική οργάνωση του συστήματος, τον τρόπο αλληλεπίδρασης των στοιχείων του.

Σύστημα-λειτουργικό, που δείχνει ποιες λειτουργίες εκτελεί το σύστημα και τα συστατικά στοιχεία του

Συστημικό-ιστορικό, απαντώντας στο ερώτημα πώς, πώς προέκυψε το σύστημα, ποια στάδια πέρασε στην ανάπτυξή του, ποιες είναι οι ιστορικές του προοπτικές.

Ο όρος «προσέγγιση συστήματος» καλύπτει μια ομάδα μεθόδων με τις οποίες ένα πραγματικό αντικείμενο περιγράφεται ως ένα σύνολο αλληλεπιδρώντων στοιχείων. Αυτές οι μέθοδοι αναπτύσσονται στο πλαίσιο επιμέρους επιστημονικών κλάδων, διεπιστημονικών συνθέσεων και γενικών επιστημονικών εννοιών.

Τα γενικά καθήκοντα της έρευνας συστημάτων είναι η ανάλυση και η σύνθεση συστημάτων. Κατά τη διαδικασία ανάλυσης, το σύστημα απομονώνεται από το περιβάλλον, προσδιορίζεται η σύνθεσή του,

Δομές, συναρτήσεις, ολοκληρωτικά χαρακτηριστικά (ιδιότητες)

Παράγοντες διαμόρφωσης συστήματος και σχέσεις με το περιβάλλον.

Στη διαδικασία της σύνθεσης, δημιουργείται ένα μοντέλο ενός πραγματικού συστήματος, ανεβαίνει το επίπεδο μιας αφηρημένης περιγραφής του συστήματος, καθορίζονται η πληρότητα της σύνθεσης και των δομών του, οι βάσεις της περιγραφής, οι νόμοι της δυναμικής και της συμπεριφοράς.

Η προσέγγιση του συστήματος εφαρμόζεται σε σύνολα αντικειμένων, μεμονωμένα αντικείμενα και τα συστατικά τους στοιχεία, καθώς και στις ιδιότητες και τα ακέραια χαρακτηριστικά των αντικειμένων. Η συστημική προσέγγιση δεν είναι αυτοσκοπός. Σε κάθε περίπτωση, η χρήση του θα πρέπει να δίνει ένα πραγματικό, αρκετά απτό αποτέλεσμα. Η συστηματική προσέγγιση μας επιτρέπει να δούμε κενά στη γνώση για ένα δεδομένο αντικείμενο, να ανιχνεύσουμε την ατελότητά τους, να καθορίσουμε τα καθήκοντα της επιστημονικής έρευνας, σε ορισμένες περιπτώσεις - με παρεμβολή και παρέκταση - να προβλέψουμε τις ιδιότητες των τμημάτων που λείπουν από την περιγραφή.

Τα πιο σημαντικά καθήκοντα μιας συστηματικής προσέγγισης περιλαμβάνουν:

1) ανάπτυξη μέσων για την αναπαράσταση των μελετημένων και κατασκευασμένων αντικειμένων ως συστημάτων.

2) κατασκευή γενικευμένων μοντέλων του συστήματος, μοντέλων διαφορετικών κατηγοριών και ειδικών ιδιοτήτων συστημάτων.

3) μελέτη της δομής των θεωριών συστημάτων και των διαφόρων εννοιών και εξελίξεων συστημάτων.

Σε μια μελέτη συστήματος, το αναλυόμενο αντικείμενο θεωρείται ως ένα ορισμένο σύνολο στοιχείων, η διασύνδεση των οποίων καθορίζει τις αναπόσπαστες ιδιότητες αυτού του συνόλου. Η κύρια έμφαση δίνεται στον εντοπισμό της ποικιλίας των συνδέσεων και των σχέσεων που λαμβάνουν χώρα τόσο εντός του υπό μελέτη αντικειμένου όσο και στη σχέση του με το εξωτερικό περιβάλλον. Σημαντική σημασία στην προσέγγιση του συστήματος δίνεται στον προσδιορισμό της πιθανολογικής φύσης της συμπεριφοράς των υπό μελέτη αντικειμένων. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της προσέγγισης του συστήματος είναι ότι όχι μόνο το αντικείμενο, αλλά η ίδια η ερευνητική διαδικασία λειτουργεί ως ένα πολύπλοκο σύστημα, το καθήκον του οποίου, ειδικότερα, είναι να συνδυάσει διάφορα μοντέλα αντικειμένων σε ένα ενιαίο σύνολο.

κεφάλαιο 3

Η κοινωνία από τη σκοπιά μιας συστηματικής προσέγγισης.

Η ιδέα της κοινωνίας ως ένα σύνολο αλληλένδετων στοιχείων, ως σύνολο, που αποτελείται από μέρη, δηλ. ως «σύστημα» με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, διαμορφώθηκαν εδώ και πολύ καιρό. Ωστόσο, η διαμόρφωση της γενικής θεωρίας των συστημάτων και των συνεργειών στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα κατέστησε δυνατή τη διαμόρφωση σαφών συστημικών μοντέλων της κοινωνίας. Οι πιο γνωστές από αυτές είναι, ειδικότερα, η δομική-λειτουργική αντίληψη του Αμερικανού φιλοσόφου και κοινωνιολόγου-θεωρητικού T. Parsons και η θεωρία της κοινωνίας ως αυτοαναφορικού επικοινωνιακού συστήματος του Γερμανού ερευνητή N. Luhmann. Ο Τ. Πάρσονς χαρακτηρίζει την κοινωνία ως ένα σύστημα με πολύπλοκη δομή, καθένα από τα στοιχεία του οποίου επιτελεί ορισμένες λειτουργίες και βρίσκεται σε κατάσταση ενεργητικής αλληλεπίδρασης, με τη μεσολάβηση του συστήματος αξιών, με άλλα στοιχεία. Θεώρησε ότι οι πιο σημαντικές ιδιότητες της κοινωνίας ως συστήματος είναι η αυτοοργάνωση και η ικανότητα αποκατάστασης της διαταραγμένης ισορροπίας. Ο Τ. Πάρσονς χαρακτηρίζεται από μια ορισμένη απολυτοποίηση της κανονιστικής δομής της κοινωνίας, μια δομημένη κανονιστική τάξη μέσω της οποίας οργανώνεται η συλλογική ζωή. Δίνοντας μεγάλη προσοχή στους μηχανισμούς κοινωνικού ελέγχου ή «μηχανισμούς ανάκαμψης

ισορροπία» της κοινωνίας ως συστήματος, ο Τ. Πάρσονς πρακτικά δεν εξετάζει τους μηχανισμούς αυτοανάπτυξης, τις αιτίες της κοινωνικής δυναμικής. Από την άποψή του, η κοινωνία ως σύστημα προσπαθεί να διατηρήσει μια σταθερή κατάσταση.

Σύμφωνα με τον N. Luhmann, σύστημα είναι ό,τι είναι ικανό για αυτοποίηση (αυτοποίηση), δηλ. είναι αυτάρκης και ικανός να αναπαραχθεί, να ξεχωρίζει από το περιβάλλον. Η κοινωνία θεωρείται από αυτόν ως ένα αυτοαναφορικό κοινωνικό σύστημα, ικανό να οργανωθεί, ικανό να υπάρχει και να αναπαράγει τον εαυτό του, αναφερόμενος μόνο στις δικές του λειτουργίες, χωρίς να βγαίνει έξω. Το κύριο χαρακτηριστικό της κοινωνίας, σύμφωνα με τον N. Luhmann, είναι η παρουσία της επικοινωνίας σε αυτήν, που σημαίνει την εγκαθίδρυση επικοινωνίας και αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων. Η αυτοποίηση της κοινωνίας είναι ένας τρόπος επεξεργασίας των νοηματικών δομών μέσω της επικοινωνίας. Μέσα από τη σημασιολογική επικοινωνία, κατά τη γνώμη του, αναπαράγεται η κοινωνία.

Ωστόσο, δίνοντας μεγάλη προσοχή στην ανάλυση των συνδέσεων και των σχέσεων μέσα στο σύστημα, ο ερευνητής αρνείται βασικά να μελετήσει τη σύνδεση του συστήματος με το περιβάλλον. Ο N. Luhmann γράφει: "Η κοινωνία είναι ένα επικοινωνιακά κλειστό σύστημα. Παράγει επικοινωνία μέσω της επικοινωνίας. Μόνο η ίδια μπορεί να επικοινωνήσει - αλλά όχι με τον εαυτό της και όχι με τον περιβάλλοντα κόσμο της." Αν και μιλώντας για το κλειστό ενός συστήματος, ο N. Luhmann εννοεί πρώτα απ' όλα τη λειτουργική του εγγύτητα, η αντίληψή του έρχεται σε αντίθεση με τις ιδέες που επικρατούν στη θεωρία συστημάτων για το άνοιγμα του συστήματος και την ανταλλαγή πληροφοριών, ύλης και ενέργειας. με το περιβάλλον. Ο ερευνητής δεν εξετάζει τις εξωτερικές σχέσεις της κοινωνίας - με τη βιόσφαιρα και τη γεωσφαίρα, χωρίς τις οποίες δεν μπορεί να υπάρξει. Η επιβίωση της κοινωνίας, η βιώσιμη και αξιοπρεπής ύπαρξή της στη στρατηγική προοπτική μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο με μια προσεκτική ανάλυση των εξωτερικών της σχέσεων, της εξάρτησης της κοινωνίας από τη φύση.

Στην εγχώρια επιστήμη, μια συστηματική προσέγγιση στη μελέτη της κοινωνίας αναπτύσσεται ενεργά από τον Διδάκτωρ Φιλοσοφικών Επιστημών A.A. Νταβίντοφ. Θεωρεί την κοινωνία ως έναν ορισμένο τύπο συστήματος, «αποτελούμενο από ετερογενή διασυνδεδεμένα στοιχεία και υποσυστήματα, ιδιότητες και σχέσεις, που δημιουργούνται από άτομα με βάση έναν μηχανισμό ανάδρασης, σκοπός του οποίου είναι η εφαρμογή ακραίων αρχών στη ζωή των ατόμων με τη βοήθεια των νόμων που λειτουργούν εντός ορισμένων ορίων». Από την άποψή του, η κοινωνία ανήκει στα λεγόμενα πυρηνικά συστήματα, στα οποία υπάρχει κέντρο συντονισμού και μη γραμμικός συντονισμός της λειτουργίας υποσυστημάτων και στοιχείων. Η κοινωνία λειτουργεί σε μια συγκεκριμένη συστημική κατάσταση «ενδιάμεσης» μεταξύ τάξης και χάους, με αποτέλεσμα να χαρακτηρίζεται από την ιδιότητα της αυτοοργανωμένης κρισιμότητας και τον τρόπο του ντετερμινιστικού χάους. Η ιδιότητα της αυτοοργανωμένης κρισιμότητας εκδηλώνεται στο γεγονός ότι μια ελαφρά επιρροή οποιωνδήποτε εσωτερικών και (ή) εξωτερικών παραγόντων μπορεί να οδηγήσει σε μια αντίδραση σαν χιονοστιβάδα, η οποία μπορεί να επηρεάσει όλα τα στοιχεία και τα υποσυστήματα της κοινωνίας. Το καθεστώς του ντετερμινιστικού χάους χαρακτηρίζεται από μια μη ακίνητη δομή δυναμικής, την παρουσία παγκόσμιας οιονεί περιοδικότητας στη δυναμική, την κλασματικότητα (αυτοομοιότητα) τοπικών θραυσμάτων δυναμικής σε διαφορετικές χρονικές κλίμακες.

Στα έργα του ο Α.Α. Ο Davydov προσπαθεί να εντοπίσει τις κύριες ιδιότητες της κοινωνίας, τους μηχανισμούς λειτουργίας της και τους νόμους που λειτουργούν σε αυτήν. Όλοι τους δεν είναι αδιαμφισβήτητοι, αλλά η ίδια η προσπάθεια να

η επιλογή, φυσικά, αξίζει έγκρισης και υποδηλώνει μια πραγματικά επιστημονική προσέγγιση στη μελέτη της κοινωνικής πραγματικότητας. Ο ερευνητής υπογραμμίζει τις ιδιότητες της κοινωνίας σε όλο το σύστημα και το θέμα. Αναφέρεται στην ιδιότητα της ακεραιότητας σε όλο το σύστημα, η οποία αναφέρεται στον διαχωρισμό του συστήματος από ένα γενικότερο σύστημα, την επίδραση της μη προσθετικότητας (το σύνολο δεν ισούται με το άθροισμα των μερών), την εξάρτηση κάθε στοιχείου από η θέση και οι λειτουργίες του μέσα στο σύστημα κ.λπ. Οι ιδιότητες του υποκειμένου είναι ο υποκειμενικός αυτοπροσδιορισμός των ατόμων με μια συγκεκριμένη κοινωνία, ο μεγαλύτερος αριθμός ικανών για εργασία πληθυσμού που απασχολείται σε οποιονδήποτε τομέα της οικονομίας, η ιδιοκτησία του πολιτικού καθεστώτος, η ιδιοκτησία της κυρίαρχης θρησκείας κ.λπ.

Ο βασικός μηχανισμός για τη λειτουργία της κοινωνίας, σύμφωνα με την Α.Α. Davydov, είναι ένας μηχανισμός ανάδρασης σε όλο το σύστημα, σύμφωνα με τον οποίο η κοινωνία είναι το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των ατόμων και έχει αντίστροφη επίδραση σε αυτή την αλληλεπίδραση. Ο κύριος στόχος της κοινωνίας, από τη σκοπιά του ερευνητή, είναι η εφαρμογή ακραίων αρχών, δηλαδή η μεγιστοποίηση και (ή) ελαχιστοποίηση του αριθμού στοιχείων, αξιών, ιδιοτήτων και σχέσεων στο σύστημα. Μεταξύ αυτών των αρχών, αναφέρεται στην αρχή του ηδονισμού, σύμφωνα με την οποία οι άνθρωποι προσπαθούν να μεγιστοποιήσουν τα θετικά συναισθήματα και να ελαχιστοποιήσουν τα αρνητικά. η αρχή του maximin - το μέγιστο των επιτευγμάτων με ελάχιστο κόστος, κίνδυνο, χρόνο. η επιθυμία να μεγιστοποιηθούν τα θετικά κοινωνικά φαινόμενα και να ελαχιστοποιηθούν τα αρνητικά φαινόμενα εντός ορισμένων περιορισμών αλλάζοντας τα στοιχεία, τις συνδέσεις, τις ιδιότητες και τις σχέσεις στην κοινωνία.

Ένα από τα καθήκοντα της φιλοσοφικής γνώσης της κοινωνίας είναι να προσδιορίσει τους νόμους που λειτουργούν σε αυτήν. Αυτό είναι το πιο δύσκολο έργο που έχει ο Α.Α. Ο Νταβίντοφ καταφέρνει να λύσει μόνο εν μέρει. Ένας από τους νόμους σε όλο το σύστημα, κατά τη γνώμη του, είναι η υπερβολική φύση της αύξησης του πληθυσμού στη Γη, που οδηγεί σε μια παγκόσμια επιτάχυνση της παγκόσμιας ανάπτυξης. Ο συγγραφέας αναφέρεται στους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης, συμπεριλαμβανομένων των νομικών νόμων, η διαμόρφωση των οποίων, από τη σκοπιά του ερευνητή, είναι συνέπεια της αυτοοργάνωσης της κοινωνίας. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι νομικοί νόμοι και οι ηθικοί κανόνες είναι συμβατικής φύσεως και δεν μπορούν να αποδοθούν σε επιστημονικούς νόμους.

Παρά μια σειρά αμφιλεγόμενων ζητημάτων, η έννοια μιας αυτοαναπτυσσόμενης κοινωνίας από την Α.Α. Ο Davydov έχει σημαντικές ευρετικές δυνατότητες και μπορεί να εφαρμοστεί με επιτυχία στην κοινωνική φιλοσοφία και την κοινωνιολογία. Επιτρέπει όχι μόνο τη θεωρητική ανάλυση της κοινωνίας, αλλά και την προβολή γόνιμων εμπειρικά επαληθεύσιμων υποθέσεων και την επίλυση πρακτικών προβλημάτων.

Συμπέρασμα.

Η έννοια της κοινωνίας είναι θεμελιώδους σημασίας για τη νομολογία και σήμερα είναι δυνατό να δοθεί μια επιστημονική έννοια της κοινωνίας.

Δεν υπάρχει ελεύθερη βούληση. Ο άνθρωπος δεν είναι ο Homo Sapiens, αλλά ο Homo Publicus - ένας δημόσιος άνθρωπος. Η ανθρώπινη συμπεριφορά είναι συντριπτικά κοινωνικά εξαρτημένη.

Οι ηθικές και ηθικές στάσεις (οι λεγόμενες αξίες) ενός ατόμου είναι μια εσωτερική αντανάκλαση των υπαρχόντων κοινωνικών κανόνων, υπόκεινται σε αλλαγές υπό την επίδραση κοινωνικών παραγόντων και καθορίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά κάτω από αρκετά ασθενή κοινωνική πίεση.

Η κοινωνία σε καμία περίπτωση δεν είναι αποτέλεσμα της ελεύθερης, συνειδητής και σκόπιμης συμπεριφοράς των ανθρώπων. Αντίθετα, η κοινωνία είναι φαινόμενο αντικειμενικής φυσικής φύσης και είναι τρόπος ύπαρξης του ανθρώπου ως βιολογικού είδους. Η κοινωνία είναι ένα αντικειμενικό φαινόμενο, αρκετά προσιτό στην επιστημονική έρευνα και τη δημιουργία κατάλληλων μοντέλων.

Έτσι, μόνο μια κριτικά ουσιαστική εφαρμογή συστημικών και συνεργιστικών προσεγγίσεων στη μελέτη τόσο της κοινωνίας στο σύνολό της όσο και των μεμονωμένων κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών καθιστά δυνατή την επίλυση των προβλημάτων που αντιμετωπίζει η σύγχρονη κοινωνιολογία. Οι συστημικές έννοιες που αναπτύχθηκαν από τους T. Parsons, N. Luhmann, A. Davydov εφαρμόζονται με επιτυχία στην κοινωνιολογία, αλλά η κατασκευή ενός ολιστικού μοντέλου της κοινωνίας ως αυτοαναπτυσσόμενου συστήματος είναι θέμα του μέλλοντος. Η ιδέα της κοινωνίας ως αυτοαναπτυσσόμενου συστήματος θα μας επιτρέψει να αναλύσουμε τα κοινωνικά αντικείμενα ως ολοκληρωμένα, πολυεπίπεδα και δυναμικά, να εντοπίσουμε την αμοιβαία επιρροή διαφόρων στοιχείων και επιπέδων του συστήματος, να λάβουμε υπόψη την επιρροή του φυσικό περιβάλλον στην ανάπτυξη της κοινωνίας, να μελετήσει την επίδραση του παρελθόντος της στην τρέχουσα κατάσταση και να προβλέψει αποτελεσματικά το μέλλον.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. L. Bertalanfi, Γενική Θεωρία Συστημάτων - Κριτική Ανασκόπηση. // Έρευνα στη Γενική Θεωρία Συστημάτων: Συλλογή. - Μ.: Πρόοδος, 1969.

2. Volkova V.N., Denisov A.A. Βασικές αρχές της θεωρίας συστημάτων και της ανάλυσης συστημάτων. – Εκδ. 2η αναθεώρηση και συμπληρωματική - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος του Κρατικού Τεχνικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, 1999. - 512 σελ.

3. Golubkov E.P. Η ανάλυση συστήματος ως μεθοδολογική βάση για τη λήψη αποφάσεων.

4. Kedrov B. M. Η αρχή του ιστορικισμού στην εφαρμογή της στη συστημική ανάλυση της ανάπτυξης της επιστήμης // Έρευνα συστήματος: Συλλογή. - Μ.: Nauka, 1974.

5. Korikov A.M., Safyanova E.N. Διάταγμα. όπ. S. 10, 27; Afanasiev V.G. Διάταγμα. όπ.

6. Peregudov F.I., Tarasenko F.P. Εισαγωγή στην ανάλυση συστήματος. - Μ.: Γυμνάσιο, 1989.

7. Rapoport A. Μαθηματικές όψεις της αφηρημένης ανάλυσης συστημάτων // Μελέτες στη γενική θεωρία των συστημάτων: Συλλογή. - Μ.: Πρόοδος, 1969.

8. Rezhabek E.Ya. Η διαμόρφωση της έννοιας της οργάνωσης. - Rostov-on-Don, 1991.

9. Sokolov G.V. Θεωρία της έρευνας συστημάτων.

10. Bobkov, P. M. Η έννοια του μέλλοντος στο προβληματικό πεδίο της κοινωνικής φιλοσοφίας: συγγραφέας. dis. …

ειλικρίνεια. φιλοσοφία Επιστήμες / P. M. Bobkov. - Μ., 2008. - 24 σελ.

11. Nadkin, V. B. Διαμόρφωση και ανάπτυξη της αυτοδιοίκησης στο πλαίσιο του μετασχηματισμού της ρωσικής κοινωνίας: συγγραφέας. dis. … ειλικρίνεια. φιλοσοφία Επιστήμες / V. B. Nadkin. - Yakutsk, 2007. - 27 p.

12. Οικουμενικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - M.: Great Russian Encyclopedia, 2002. - S. 1181.

13. Mainzer, K. Πολυπλοκότητα και αυτοοργάνωση. Η εμφάνιση μιας νέας επιστήμης και πολιτισμού στις αρχές του αιώνα.

14. Yudin, E. G. Συστημική προσέγγιση και αρχή δραστηριότητας: Μεθοδολογικά προβλήματα της σύγχρονης επιστήμης / E. G. Yudin. – Μ.: Nauka, 1978. – S. 134–135, 188–190.

15. Haken, G. Πληροφορίες και αυτοοργάνωση: Μια μακροσκοπική προσέγγιση σε περίπλοκα φαινόμενα / G. Haken. – Μ.: Μιρ, 1991. – 240 σελ.

16. Prigogine, I. Order out of chaos: Ένας νέος διάλογος μεταξύ ανθρώπου και φύσης / I. Prigogine, I. Stengers. - Μ.: Πρόοδος, 1986. - 432 σελ.

17. V. G. Budanov // Φιλοσοφία της Επιστήμης. Θέμα. 2: Επιστημολογικά και μεθοδολογικά προβλήματα / Εκδ. εκδ. V.A. Smirnov. - M.: IF RAN, 1996. - S. 198.

18. Knyazeva, E. N., Kurdyumov, S. P. Η διαίσθηση ως αυτο-ολοκλήρωση // Questions of Philosophy. - 1994. - Αρ. 2. - Σ. 112.

19. Parsons, T. About social systems / T. Parsons. – Μ.: Ακαδημαϊκή Εργασία. 2002. - 832 σελ.

20. Luman, N. Theory of society / Luman N. // Theory of society: Collection / Ed. εκδ. Ο Α.Φ. Φιλίπποβα. - M .: Kanon-Press-C, Kuchkovo field, 1999. - S. 223.

21. Davydov, A. A. Στο ερώτημα του ορισμού της έννοιας της «κοινωνίας» / A. A. Davydov // Κοινωνιολογική έρευνα. - 2004. - Αρ. 2. - Σ. 12–24.

Ανθρωπιστική κοινωνική επιστήμη και προσέγγιση συστημάτων

Τα τελευταία 250 χρόνια οι κοινωνικές επιστήμες ζουν κάτω από τη σκιά του Καντ. Καμία κριτική, για την οποία υπήρξε πολλή όλα αυτά τα χρόνια, δεν θα μπορούσε να ταρακουνήσει αυτό το μνημείο. Ως αποτέλεσμα, έχουμε ένα περίεργο φαινόμενο: αφενός, το απαραβίαστο της εξουσίας του Καντ και της αντίληψής του για την ανθρώπινη κοινωνία, αφετέρου, η σύγχρονη νομολογία απλώς αποφεύγει την έννοια της κοινωνίας, παρά το γεγονός ότι το δίκαιο αναγνωρίζεται ως κοινωνικό φαινόμενο.

Η καντιανή έννοια της κοινωνίας είναι ο ακρογωνιαίος λίθος στα θεμέλια των επιστημών «του πνεύματος». Σύμφωνα με τον Καντ, η ανθρώπινη κοινωνία είναι το αποτέλεσμα της ορθολογικής δραστηριότητας των ανθρώπων με ελεύθερη βούληση, την οποία διαθέτουν, με γνώμονα τις αξίες.

ελεύθερη βούληση

Το ζήτημα της ελεύθερης βούλησης είναι ένα από τα κεντρικά ζητήματα του Χριστιανισμού. Οι έννοιες του προορισμού, της αμαρτίας κ.λπ. είναι συνδεδεμένες με αυτό. Άλλωστε, εάν ο Θεός είναι παντοδύναμος και παντογνώστης, τότε ό,τι συμβαίνει στον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπινων πράξεων, συμβαίνει με τη γνώση του και ένα άτομο, κατά συνέπεια, δεν μπορεί να κρατηθεί υπεύθυνος για τις πράξεις του. Και αν κάποιος έχει ελεύθερη βούληση, σημαίνει ότι ο Θεός δεν είναι παντοδύναμος. Η ιστορία του δυτικοευρωπαϊκού χριστιανισμού είναι η ιστορία της ερμηνείας του ζητήματος της ελεύθερης βούλησης. Ο Σπινόζα πίστευε ότι "η ελεύθερη βούληση δεν υπάρχει ούτε στον άνθρωπο ούτε στον Θεό. Ο Θεός δημιουργεί αναγκαστικά τον κόσμο που πραγματικά υπάρχει, και κανένας άλλος κόσμος δεν είναι δυνατός". Ο Λάιμπνιτς αρνήθηκε επίσης την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου και του Θεού: «Ο Θεός δημιουργεί τον καλύτερο δυνατό κόσμο».

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Καντ αναγνώρισε την ύπαρξη ελεύθερης βούλησης, και απόλυτης, μόνο στον άνθρωπο, αφού έχει λόγο, που είναι σταθερή προϋπόθεση για όλες τις αυθαίρετες πράξεις στις οποίες εκδηλώνεται ο άνθρωπος. Το στέμμα του σύμπαντος δεν μπορεί παρά να έχει υπέροχες ιδιότητες που είναι απόλυτες στη φύση.

Πράγματι, με μια επιφανειακή ματιά, η άμεση εμπειρία μας από την ελευθερία δίνει λόγο να πιστεύουμε ότι η ζωή ενός ατόμου καθορίζεται επίσης από μια συνεχή, κάθε λεπτό ελεύθερη λογική επιλογή λύσης από μια ποικιλία επιλογών (ένα από τα αγαπημένα θέματα των υπαρξιστών) . Αλλά αυτό είναι μόνο με την πρώτη ματιά.

Ο Emile Durkheim πίστευε ότι τα κοινωνικά γεγονότα αντικειμενοποιούνται εξωτερικά και όχι μόνο οδηγούν την ύπαρξή τους ανεξάρτητα από τα άτομα, αλλά και τα επηρεάζουν βίαια. «Όταν ενεργώ ως αδελφός, σύζυγος ή πολίτης», γράφει ο Durkheim, «τότε εκπληρώνω καθήκοντα που ορίζονται έξω από εμένα και τις πράξεις μου από το νόμο και το έθιμο. Ακόμη και όταν συμφωνούν με τα δικά μου συναισθήματα και όταν αναγνωρίζω στην ψυχή μου την ύπαρξή τους , τα τελευταία παραμένουν ωστόσο αντικειμενικά, αφού δεν τα δημιούργησα εγώ, αλλά εμπνεύστηκαν από την ανατροφή μου. Ο Σεργκέι Ντοβλάτοφ είπε σε αυτή την περίπτωση: «Όλη μου η ζωή συνίστατο σε ατυχήματα, που εξελίσσονταν με ένα σιδερένιο σχέδιο».

Στην πραγματικότητα, ένα άτομο έχει τη δυνατότητα ανά πάσα στιγμή να εκτελέσει μια πράξη αυθαίρετα και απρόβλεπτα, αλλά δεν υπάρχει ελεύθερη βούληση, με την καντιανή έννοια. Και η απάντηση σε αυτό το παράδοξο βρίσκεται στον Νόμο των Μεγάλων Αριθμών. Ένα άτομο, όχι μόνο κατά τη διάρκεια της ζωής του, αλλά κατά τη διάρκεια της κάθε μέρας, εκτελεί έναν τεράστιο αριθμό κοινωνικά σημαντικών ενεργειών, ξεκινώντας με τη φράση «Καλημέρα», ντύνοντας και χτενίζοντας τα μαλλιά του. Και μπορεί κανείς να αντέξει να παρεκκλίνει από τα κοινωνικά πρότυπα που ισχύουν σε μια δεδομένη στιγμή σε ένα δεδομένο μέρος, μόνο σε πολύ μικρές ποσότητες. Και η γενική υποχρεωτική φύση των κοινωνικών κανόνων διασφαλίζεται από την ισχυρότερη και διαφοροποιημένη κοινωνική πίεση - από την αναγνώριση ως εκκεντρική, μομφή ή σιωπηρή μομφή έως την απομόνωση σε ψυχιατρικό ίδρυμα, τη φυλάκιση ή τη θανατική ποινή.

Αξίες

Η ελεύθερη βούληση του Καντ πραγματοποιείται όχι τυχαία, αλλά σύμφωνα με αξίες. Ακόμη και οι υποστηρικτές μιας επιστημονικής προσέγγισης των κοινωνικών φαινομένων δεν μπορούσαν να απαλλαγούν από «αξίες». Σύμφωνα με τον Max Weber, τον ιδρυτή της «κατανόησης» της κοινωνιολογίας, οι συνειδητές στάσεις του υποκειμένου απέναντι στις αξίες (ηθικές, πολιτικές, αισθητικές, θρησκευτικές) καθορίζουν το περιεχόμενο και την κατεύθυνση της συμπεριφοράς και της δραστηριότητάς του, «την κατεύθυνση του ενδιαφέροντος που χαρακτηρίζει την εποχή ." Ακόμη και ο θετικιστής και αδίστακτος κριτικός της κερδοσκοπικής μεταφυσικής Γ.Φ. Ο Shershenevich γράφει: «Οι συνθήκες ενός ξενώνα δεν είναι μόνο συνέπεια των τυφλών δυνάμεων της φύσης, αλλά και προϊόν της ανθρώπινης βούλησης... Γι' αυτό στις κοινωνικές επιστήμες, και ιδιαίτερα στις κρατικές και νομικές επιστήμες, ένα τρίτο καθήκον προστίθεται στα δύο καθήκοντα της φυσικής επιστήμης (να γνωρίζει και να εξηγεί - Α.Ν.): μια αξιολόγηση των κανόνων του ξενώνα που λειτουργούν στη ζωή. Στο Pitirim Sorokin, η αξία είναι μια από τις πιο σημαντικές έννοιες που εξηγεί τη συμπεριφορά ατόμων και ομάδων.

Οι αξίες είναι ένα πολύ σημαντικό κριτήριο στη μεταφυσική κατανόηση των κοινωνικών διεργασιών και η αξιακή προσέγγιση θεωρείται η κύρια διαφορά μεταξύ των ανθρωπιστικών και των φυσικών επιστημών.

Κάθε άτομο έχει ιδέες για το τι είναι «καλό» και τι είναι «κακό». Εξαρτώνται από πολλούς παράγοντες - την εθνική και κοινωνική ιδιότητα του ατόμου, την ηλικιακή ομάδα του, το πολιτιστικό και πνευματικό επίπεδο κ.λπ. Εξερευνώντας τη διαδικασία ανάπτυξης αυτών των ιδεών και την επιρροή τους στην ανθρώπινη συμπεριφορά, η σύγχρονη ψυχολογία λειτουργεί με την έννοια του συνόλου. Ο Leon Festinger (1964), ο Allan Wicker (1969) και άλλοι ψυχολόγοι, με βάση τα αποτελέσματα πολυάριθμων πειραμάτων, απέδειξαν ότι οι στάσεις ενός ατόμου είναι συνέπεια της κοινωνικής του αλληλεπίδρασης με το περιβάλλον και όχι το αντίστροφο. Στην κοινωνική ψυχολογία, αυτή η επίδραση ονομάζεται «Φαινόμενο» Στάσεις - συνέπεια της συμπεριφοράς».

Η έννοια της κοινωνικής φύσης της ανθρώπινης ψυχής αναπτύχθηκε επίσης από τους L.S. Vygotsky και J. Piaget.

Η προσωπικότητα ενός ατόμου διαμορφώνεται από το κοινωνικό περιβάλλον. Τα ατομικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα και το επίπεδο νοημοσύνης καθορίζουν την πορεία και το επίπεδο κοινωνικοποίησης του ατόμου στην κοινωνία, αλλά όχι τις ηθικές του ιδέες. Οι κοινωνικοί κανόνες - οι κανόνες της γενικά αποδεκτής και αναμενόμενης συμπεριφοράς - προδιαγράφουν τη «σωστή» συμπεριφορά και ήδη η πρακτική της κοινωνικής αλληλεπίδρασης αποτελεί ένα αναπόσπαστο σύμπλεγμα ατομικών ηθικών και ηθικών κανόνων.

Μπορούμε να πούμε ότι οι ηθικές και ηθικές στάσεις (οι λεγόμενες αξίες) ενός ατόμου είναι μια εσωτερική αντανάκλαση των υπαρχόντων κοινωνικών κανόνων, υπόκεινται σε αλλαγές υπό την επίδραση κοινωνικών παραγόντων και καθορίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά με μια μάλλον ασθενή κοινωνική πίεση.

Δεν έχει νόημα να εξηγούνται κοινωνικά φαινόμενα με τη βοήθεια «αξιών», αφού οι τελευταίες είναι οι ίδιες προϊόν κοινωνικών παραγόντων.

Το φαινόμενο «Στάσεις ως συνέπεια συμπεριφοράς» που ανακάλυψαν οι κοινωνικοί ψυχολόγοι φαίνεται παράδοξο μόνο με την πρώτη ματιά. Όλα μπαίνουν στη θέση τους αν φανταστούμε ότι η κοινωνία είναι ένας τρόπος ανθρώπινης ύπαρξης, που προκύπτει από την ίδια τη φύση της. Κοινωνικές νόρμες που αναπτύσσονται αυθόρμητα στην κοινωνία ως αποτέλεσμα της βελτιστοποίησης των πολυάριθμων αλληλεπιδράσεων των ατόμων, μέσω της κοινωνικής πίεσης, επηρεάζουν κάθε άτομο και απαιτούν μια συγκεκριμένη συμπεριφορά από αυτόν. Από τους δύο παράγοντες που καθορίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά - την κοινωνική πίεση και τις εσωτερικές στάσεις - μόνο οι τελευταίοι υπόκεινται σε ένα άτομο. Υπό την επίδραση του κοινωνικού περιβάλλοντος, ανάλογα με τη μέθοδο και το επίπεδο κοινωνικοποίησης στο οποίο συντονίζεται το άτομο λόγω των ατομικών του χαρακτηριστικών, αναπτύσσονται νέες ηθικές και ηθικές στάσεις (αξίες) και διορθώνονται οι υπάρχουσες.

Κοινωνιολογία - θετική κοινωνική επιστήμη

Δεν μπορεί να λεχθεί ότι οι γενικές επιστημονικές μεθοδολογικές αρχές δεν προσπάθησαν να ριζώσουν στην κοινωνική επιστήμη. Ακόμη και μια ιδιαίτερη επιστήμη γεννήθηκε. Ο όρος «κοινωνιολογία» επινοήθηκε και χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Auguste Comte στο Μάθημα της Θετικής Φιλοσοφίας. Με τον όρο κοινωνιολογία, εννοούσε την «κοινωνική φυσική» - την επιστήμη της κοινωνίας, που βασίζεται στη μεθοδολογία της φυσικής φιλοσοφίας. Η θετική γνώση δεν δίνεται από αφηρημένες και ατελείωτες εικασίες για τον Θεό, τη φύση, το πνεύμα, τη συνείδηση, την ύλη και άλλες «πρωτότυπες αιτίες», αλλά μόνο με την εμπειρία και την παρατήρηση. Είναι απαραίτητο να μελετήσουμε όχι τις αιτίες των φαινομένων, αλλά τους νόμους τους, δηλαδή να αντικαταστήσουμε τη λέξη «γιατί» με τη λέξη «πώς». Ο Comte ήταν πεπεισμένος ότι η κοινωνία διέπεται από αντικειμενικούς νόμους, οι οποίοι αποτελούν συνέχεια των νόμων της φύσης. «Ο βασικός χαρακτήρας της θετικής φιλοσοφίας εκφράζεται στην αναγνώριση όλων των φαινομένων ως υποκείμενων σε αμετάβλητους φυσικούς νόμους, η ανακάλυψη και η ελαχιστοποίηση των οποίων είναι ο στόχος όλων των προσπαθειών μας και θεωρούμε απολύτως απρόσιτο και παράλογο να αναζητήσουμε τα λεγόμενα αίτια, τόσο πρωταρχικά όσο και τελικά». Ο G. Spencer εισήγαγε τον όρο «υπεροργανικό». Τα υπεροργανικά φαινόμενα είναι τέτοιες μορφές ζωής, η λειτουργία των οποίων περιλαμβάνει τις συντονισμένες ενέργειες πολλών ατόμων. Ο Spencer προσκολλήθηκε στην οργανιστική θεωρία της κοινωνίας, παρομοιάζοντας την κοινωνία με έναν ζωντανό βιολογικό οργανισμό. Ο Emile Durkheim ανέπτυξε τη θεωρία του κοινωνικού ρεαλισμού: τα κοινωνικά φαινόμενα πρέπει να εξηγούνται μόνο από κοινωνιολογικούς παράγοντες και όχι από ατομικούς ή διανοητικούς (συστημική προσέγγιση!). Σε σχέση με μεμονωμένους ανθρώπους, οι κοινωνικοί κανόνες υπάρχουν αντικειμενικά και τα κοινωνικά γεγονότα είναι μια εκδήλωση ομαδικής ή μαζικής συνείδησης.

Στη δεκαετία του 20 του 20ου αιώνα συντελείται η διαμόρφωση του νεοθετικισμού. Αναπτύσσεται μια «τυποποιημένη έννοια της επιστήμης»:

• «Τα κοινωνικά φαινόμενα υπόκεινται σε νόμους κοινούς για όλη την πραγματικότητα - φυσική και πολιτιστική-ιστορική.
• Οι μέθοδοι της κοινωνικής έρευνας πρέπει να είναι τόσο αυστηρές, ακριβείς και αντικειμενικές όσο οι μέθοδοι της φυσικής επιστήμης.
• Οι υποκειμενικές πτυχές της ανθρώπινης συμπεριφοράς (κίνητρα, προσανατολισμοί αξίας, κ.λπ.) μπορούν να διερευνηθούν μόνο μέσω της ανοιχτής εκδήλωσής τους.
• η αλήθεια των επιστημονικών εννοιών και δηλώσεων πρέπει να αποδεικνύεται με βάση εμπειρικές διαδικασίες.
• Όλα τα κοινωνικά φαινόμενα μπορούν και πρέπει να περιγραφούν και να ποσοτικοποιηθούν.
• Η κοινωνιολογία ως επιστήμη πρέπει να είναι απαλλαγμένη από αξιολογικές κρίσεις και σύνδεση με την ιδεολογία».

Ο Πιτιρίμ Σορόκιν πίστευε ότι: α) Δεν υπάρχουν «επιστήμες της φύσης» και «επιστήμες πολιτισμού». Η κοινωνιολογία πρέπει να οικοδομηθεί σύμφωνα με τις γραμμές των φυσικών επιστημών. β) Η κοινωνιολογία πρέπει να μελετήσει τον κόσμο όπως είναι, κάθε υποκειμενική εξήγηση από τη σκοπιά ηθικών, ηθικών και άλλων κανόνων πρέπει να εξοριστεί. γ) Είναι απαραίτητο να τηρούμε την αρχή της αντικειμενικότητας: πρέπει να μελετάμε μόνο τις πραγματικές αλληλεπιδράσεις των ανθρώπων που είναι προσβάσιμες σε αντικειμενική μέτρηση και μελέτη. δ) Δεν πρέπει να υπάρχουν κερδοσκοπικές κατασκευές. ε) Τα κοινωνικά φαινόμενα δεν πρέπει να αναχθούν σε καμία αρχή (την αρχή του κοινωνιολογικού πλουραλισμού).

Αλλά αυτή η προσέγγιση δεν έγινε ποτέ η γενική μεθοδολογία των κοινωνικών επιστημών. Ίσως επειδή η επιθυμία να διεισδύσουν ακριβώς στην ουσία των πραγμάτων, ακόμη και σε αντίθεση με την κοινή λογική και το πρακτικό όφελος, είναι γενικά χαρακτηριστικό των Ευρωπαίων. Ο Norbert Rulan παραθέτει τα λόγια ενός Inuit (Εσκιμώου) που είπε στον εθνολόγο K. Rasmunsen: «Οι πάρα πολλές σκέψεις προκαλούν μόνο σύγχυση... Εμείς οι Inuit δεν προσποιούμαστε ότι δίνουμε απάντηση σε όλους τους γρίφους. Επαναλαμβάνουμε αρχαίες ιστορίες ως μας είπαν, και τα λόγια που θυμόμαστε... Εσείς (οι δυτικοί άνθρωποι) θέλετε πάντα τα υπερφυσικά πράγματα να έχουν κάποιο νόημα, και δεν ανησυχούμε γι' αυτό. Χαιρόμαστε που δεν το καταλαβαίνουμε."

δημόσιος άνθρωπος

Ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι πιστεύεται συνήθως στη δυτικοευρωπαϊκή κουλτούρα.

Γενικά, δεν υπάρχει σαφής διαχωρισμός μεταξύ οργανικών και συλλογικών μορφών ζωής. Κάθε ανώτερο ζώο περιλαμβάνει στο σώμα του μια τεράστια ποσότητα βακτηρίων και μικροβίων που είναι ζωτικής σημασίας για αυτό. Τα κύτταρα έχουν πολλές, αν όχι όλες, ιδιότητες των ζωντανών οργανισμών. Υπάρχουν πιο εκπληκτικά παραδείγματα: «Έτσι, η φυσαλία («πορτογαλική βάρκα») είναι μια σύνθετη δομή διαφοροποιημένων πολυπόδων εντερικής κοιλότητας, στους οποίους μεμονωμένα άτομα έχουν υποστεί διάφορες τροποποιήσεις προκειμένου να εξυπηρετήσουν τους σκοπούς της διατροφής, της υποστήριξης, της κίνησης, της απομόνωσης και αναπαραγωγή της αποικίας στο σύνολό της».

Πρέπει να αναγνωριστεί ότι η ανθρώπινη κοινωνία είναι ένα φαινόμενο αντικειμενικής φυσικής φύσης και είναι τρόπος ύπαρξης του ανθρώπου ως βιολογικού είδους.

Η ηθολογία (η επιστήμη της συμπεριφοράς των ζώων) δείχνει ότι στον κόσμο των ζώων υπάρχει μια κοινωνική ζωή με σχέσεις όπως η αγάπη, η φιλία κ.λπ. Τα ανώτερα ζώα έχουν τέτοια συναισθήματα όπως χαρά και λύπη. Οι κοινότητες ζώων έχουν συχνά μια ιεραρχική δομή με πολύπλοκες εσωτερικές σχέσεις. Η δομή αποτελείται από κοινωνικούς ρόλους και τα άτομα περνούν από το μονοπάτι της κοινωνικοποίησης. G.F. Ο Shershenevich δεν βρίσκει τίποτα ταπεινωτικό για ένα άτομο σε αυτήν την κατάσταση: «Αν η σύγχρονη κοινωνική ζωή των ανθρώπων έχει αφήσει πολύ πίσω ό,τι αντιπροσωπεύει τη συμβίωση των ζώων, τότε δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αυτό είναι μόνο το αποτέλεσμα μιας μακράς εξέλιξης από τέτοιες υποτυπώδεις μορφές που δεν διαφέρουν από τη ζωική συνύπαρξη Και μια τέτοια σύγκριση όχι μόνο δεν υποβαθμίζει την αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου, αλλά μπορεί να χρησιμεύσει ως πηγή υπερηφάνειας του.

Κοινωνία. Συστημική προσέγγιση

Η ανθρώπινη κοινωνία είναι ένα σύνθετο αντικείμενο της πραγματικής ζωής (όχι στη φαντασία), τα συστατικά του οποίου (άνθρωποι και κοινωνικές ομάδες) έχουν προσωπική μη ντετερμινιστική συμπεριφορά (τη λεγόμενη «ελεύθερη βούληση») και βρίσκονται σε συνεχή αλληλεπίδραση μεταξύ τους. . Η κοινωνία έχει την ιδιότητα της αυτοοργάνωσης, δηλαδή της διαδικασίας της αυθόρμητης τάξης λόγω εσωτερικών παραγόντων. Η κοινωνία δεν είναι το άθροισμα των ανθρώπων από τους οποίους αποτελείται αυτή η κοινωνία. Οι ιδιότητες μιας κοινωνίας δεν μπορούν να εκφραστούν με τις ιδιότητες των ανθρώπων που την απαρτίζουν.

Η κοινωνία είναι ένα αντικειμενικό και φυσικό φυσικό φαινόμενο, ένας τρόπος ζωής ενός ανθρώπου ως βιολογικού είδους. Όλες οι διαδικασίες και τα φαινόμενα που συμβαίνουν στην κοινωνία και στην κοινωνία συμβαίνουν με φυσικό και απαραίτητο τρόπο.

Η κοινωνία είναι ένα σύστημα:

Δυναμικός. Η συμπεριφορά μεγάλων ομάδων ανθρώπων είναι πάντα προβλέψιμη λόγω της λειτουργίας των στατιστικών νόμων (με αρκετά μεγάλο αριθμό ατόμων που αλληλεπιδρούν). Εάν το σύστημα στο σύνολό του είναι σταθερό, τότε η συμπεριφορά μεμονωμένων ανθρώπων μπορεί να παραμεληθεί. Αλλά αν το σύστημα είναι ασταθές, τότε ο ρόλος των αποσταθεροποιητικών διακυμάνσεων σε αυτό θα παίξει η απρόβλεπτη συμπεριφορά των ατόμων (αυτό αφορά το ζήτημα της επαναστατικής κατάστασης και του ρόλου του ατόμου στην ιστορία).

Πολύπλοκα οργανωμένη. Η σταθερότητα του συστήματος είναι αντιστρόφως ανάλογη με την εντροπία, δηλαδή όσο πιο πολύπλοκο είναι το σύστημα, τόσο πιο σημαντική είναι η ετερογένεια της σύνθεσής του, τόσο πιο σταθερό είναι το σύστημα.

Αυτο-οργάνωση. Είναι ένα ανοιχτό σύστημα ικανό να διατηρεί την εντροπία σε ένα ορισμένο επίπεδο, δηλαδή να διατηρεί μια οργανωμένη κατάσταση, παρά τον δεύτερο θερμοδυναμικό νόμο. Σε κατάσταση αστάθειας, το σύστημα τείνει σε μία από τις σταθερές καταστάσεις.

Προσαρμοστικό. Έχει ένα «περιθώριο ασφαλείας», δηλαδή ως απόκριση σε μια εξωτερική αποσταθεροποιητική επίδραση, εάν δεν υπερβαίνει ένα κρίσιμο επίπεδο, το σύστημα μπορεί να ανασυγκροτηθεί, φτάνοντας σε μια από τις σταθερές καταστάσεις που είναι λιγότερο επιρρεπής σε αυτήν την εξωτερική επίδραση ;

Προσαρμοστικό. Επηρεάζοντας ενεργά το περιβάλλον και άλλα συστήματα, η κοινωνία τα φέρνει (εντός ορισμένων ορίων) σε μια κατάσταση πιο άνετη για τη δική της ύπαρξη.

Έχει κύκλο ζωής. Η κοινωνιογένεση μοιάζει με τον κύκλο ζωής ενός βιολογικού οργανισμού και έχει όλα τα χαρακτηριστικά στάδια, που ξεκινούν από τη «γέννηση» και τελειώνουν με τον «θάνατο». Η ανάπτυξη χαρακτηρίζεται από αύξηση του αριθμού των στοιχείων και επιπλοκή της δομής, υποβάθμιση - από απλοποίηση της δομής, ευθυγράμμιση της εσωτερικής ετερογένειας.

Πολυδομική. Η ετερογένεια της κοινωνίας δεν είναι χαοτική, αλλά δομημένη με πολλούς τρόπους.

Ιεραρχικός. Η δομή της κοινωνίας είναι πάντα ιεραρχική. Ξεκινώντας από ένα ορισμένο επίπεδο ανάπτυξης του κοινωνικού συστήματος, η κορυφή της κοινωνικής ιεραρχίας αρχίζει να εξειδικεύεται αποκλειστικά σε διοικητικά καθήκοντα και ένας μηχανισμός εξουσίας εμφανίζεται ως μέρος της κοινωνίας. Η αλληλεπίδραση του μηχανισμού εξουσίας και της κοινωνίας στο σύνολό της περιγράφεται από τους κυβερνητικούς νόμους του N. Wiener και των οπαδών του.

Πείραμα σκέψης "Έρημο νησί"

Για να καταλάβετε πώς ένα απλό σύνολο ανθρώπων διαφέρει από την κοινωνία (κοινωνική ομάδα), μπορείτε να κάνετε ένα πείραμα σκέψης. Με βάση τα ιστορικά προηγούμενα, την πολιτιστική εμπειρία, καθώς και τα επιτεύγματα της ψυχολογίας, της κοινωνιολογίας, της κοινωνικής ψυχολογίας, μπορούμε να φανταστούμε αρκετά αξιόπιστα τι θα συμβεί με τους ανθρώπους που συγκεντρώνονται τυχαία και αναγκάζονται να ζήσουν μαζί για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Ας υποθέσουμε ότι οι επιβάτες ενός μεγάλου θαλάσσιου σκάφους ναυάγησαν και προσγειώθηκαν σε ένα έρημο νησί. Ας υποθέσουμε επίσης ότι η φύση σε αυτό το νησί είναι ευνοϊκή και άφθονη σε φαγητό. Ο αριθμός των επιβατών και η ποικιλομορφία τους σε φύλο, ηλικία και επαγγελματικές δεξιότητες τους επιτρέπει να σχηματίσουν μια βιώσιμη αποικία και να ζήσουν στο νησί για πολλά χρόνια. Δεν υπάρχει επικοινωνία με τον έξω κόσμο - XIX αιώνας. Ας υποθέσουμε ότι η εθνική και πολιτιστική σύνθεση είναι όσο το δυνατόν πιο ποικιλόμορφη - Ευρωπαίοι, Λατινοαμερικανοί, Αβορίγινες της Αυστραλίας, Μασάι, Πυγμαίοι, Έβενκ κ.λπ. Δηλαδή, έχουν αρχικά ένα ελάχιστο κοινών πολιτιστικών και κοινωνικών κανόνων.

Η σύνθεση των ανθρώπων που προσγειώθηκαν στο νησί είναι τυχαία. Πριν δεν είχαν καμία σχέση μεταξύ τους. Για πρώτη φορά μετά την αποβίβαση σχηματίζουν ένα απλό αδρανές.

Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, η αποικία θα μετατραπεί σε μια ολοκληρωμένη κοινωνία. Μέσα στην αποικία θα κατανεμηθούν κοινωνικοί ρόλοι, θα ξεχωρίσουν ηγέτες, ελίτ και αποβράσματα. Θα υπάρχουν ορισμένοι κανόνες συμπεριφοράς. Καθώς η αποικία μεγαλώνει και η ανάγκη επίλυσης κοινών προβλημάτων, σχηματίζεται ένας μηχανισμός ελέγχου με ένα σύστημα νομιμοποίησης της εξουσίας. Κάποιο μέρος των κοινωνικών κανόνων θα παρέχεται από αυτόν τον μηχανισμό εξουσίας. Για να επηρεαστούν τα ασυνείδητα μέλη αυτής της κοινωνίας, θα προκύψει ένα σύστημα καταναγκασμού.

Πώς θα διαφέρει αυτή η αποικία από αυτήν τις πρώτες ώρες μετά την προσγείωση; Όλα τα μέλη αυτής της κοινωνίας είναι διαφοροποιημένα και το καθένα παίζει τον δικό του κοινωνικό ρόλο. Η κοινωνία θα είναι δομημένη και ιεραρχική.

Η οργάνωση αυτής της κοινωνίας έχει αναπτυχθεί αυθόρμητα και διατηρείται σε σταθερή κατάσταση. Και όλα αυτά θα συμβούν όχι σύμφωνα με τη θέληση και την κατανόηση κάποιου.

Ποιος είναι ο λόγος που κάνει τους ανθρώπους να αυτοοργανώνονται και να διατηρούν ένα οργανωμένο κράτος; Αν μετρήσουμε, ζυγίσουμε, δοκιμάσουμε, πάρουμε συνέντευξη από κάθε μέλος αυτής της αποικίας, δεν θα βρούμε την απάντηση. Την ανάδυση αυτής της τάξης και την ανάγκη διατήρησής της, θα εξηγήσει ο ίδιος ο λαός με θρύλους (epos).

Με επαρκή ανάπτυξη αυτού του πειράματος σκέψης που βασίζεται στην κοινή λογική, την ιστορία της ανθρωπότητας και τα σύγχρονα επιτεύγματα στην κοινωνιολογία (πρότυπα συμπεριφοράς κοινωνικών ομάδων) και την κοινωνική ψυχολογία (μηχανισμοί για την εμφάνιση κοινωνικών κανόνων), είναι δυνατό να δημιουργηθεί μια απολύτως αξιόπιστη μοντέλο της διαδικασίας διαμόρφωσης της κοινωνίας, η εμφάνιση των νομικών κανόνων και του νομικού συστήματος, η εμφάνιση και η ανάπτυξη του κράτους.

ευρήματα

Η έννοια της κοινωνίας έχει θεμελιώδη σημασία για τη νομολογία.

Σήμερα είναι δυνατό και απαραίτητο να εγκαταλείψουμε την καντοεγελιανή κερδοσκοπική μεταφυσική φιλοσοφία και να δώσουμε μια επιστημονική αντίληψη της κοινωνίας.

Δεν υπάρχει ελεύθερη βούληση. Τουλάχιστον με την έννοια που το έθεσε ο Καντ. Ο άνθρωπος δεν είναι ο Homo Sapiens, αλλά ο Homo Publicus είναι δημόσιος άνθρωπος. Η ανθρώπινη συμπεριφορά είναι συντριπτικά κοινωνικά εξαρτημένη.

Οι ηθικές και ηθικές στάσεις (οι λεγόμενες αξίες) ενός ατόμου είναι μια εσωτερική αντανάκλαση των υπαρχόντων κοινωνικών κανόνων, υπόκεινται σε αλλαγές υπό την επίδραση κοινωνικών παραγόντων και καθορίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά κάτω από αρκετά ασθενή κοινωνική πίεση.

Η κοινωνία σε καμία περίπτωση δεν είναι αποτέλεσμα της ελεύθερης, συνειδητής και σκόπιμης συμπεριφοράς των ανθρώπων. Αντίθετα, η κοινωνία είναι φαινόμενο αντικειμενικής φυσικής φύσης και είναι τρόπος ύπαρξης του ανθρώπου ως βιολογικού είδους. Η κοινωνία είναι ένα αντικειμενικό φαινόμενο, αρκετά προσιτό στην επιστημονική έρευνα και τη δημιουργία κατάλληλων μοντέλων.

α) Η κοινωνία ως σύστημα είναι ένας συνδυασμός των εξής κύριων τύπων οργάνωσης της κοινωνικής ζωής: κοινωνικοί δεσμοί και σχέσεις, κοινωνικοί θεσμοί, κοινωνικές κοινότητες, ομάδες, στρώματα, κοινωνικοί οργανισμοί, καθώς και κοινωνικές αξίες, κανόνες, ρόλοι.

Ρύζι. 5. Γραφική αναπαράσταση της έννοιας «Η κοινωνία ως σύστημα»

όπου 1 - κοινωνικοί θεσμοί. 2 - κοινωνικές συνδέσεις και σχέσεις. 3 - κοινωνικές κοινότητες. 4 - κοινωνικές ομάδες, στρώματα. 5 - κοινωνικές οργανώσεις. 6 - κοινωνικοί κανόνες. 7 - κοινωνικοί ρόλοι. 8 - κοινωνικές αξίες.

β) Συστηματική προσέγγιση της κοινωνίας. Ένα ολιστικό σύστημα έχει πολλές συνδέσεις, αλληλεπιδράσεις, σχέσεις.

Εξετάστε τις βασικές αρχές μιας συστηματικής προσέγγισης της κοινωνίας. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να οριστούν οι βασικές έννοιες. Ένα σύστημα είναι ένα σύνολο στοιχείων ταξινομημένων με συγκεκριμένο τρόπο, διασυνδεδεμένα και σχηματίζοντας μια ορισμένη ολοκληρωτική ενότητα. Η εσωτερική φύση, η πλευρά περιεχομένου οποιουδήποτε ολοκληρωμένου συστήματος, η υλική βάση της οργάνωσής του καθορίζεται από τη σύνθεση, το σύνολο των στοιχείων.

Το κοινωνικό σύστημα είναι ένας ολιστικός σχηματισμός, το κύριο στοιχείο του οποίου είναι οι άνθρωποι, οι συνδέσεις, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις τους. Αυτές οι συνδέσεις, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις είναι σταθερές και αναπαράγονται στην ιστορική διαδικασία, περνώντας από γενιά σε γενιά.

Η κοινωνική σύνδεση είναι ένα σύνολο γεγονότων που καθορίζουν κοινές δραστηριότητες σε συγκεκριμένες κοινότητες σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή για την επίτευξη ορισμένων στόχων. Οι κοινωνικοί δεσμοί εδραιώνονται αντικειμενικά και όχι από τις ιδιοτροπίες των ανθρώπων. Η δημιουργία αυτών των δεσμών υπαγορεύεται από τις κοινωνικές συνθήκες στις οποίες ζουν και δρουν τα άτομα. Η ουσία των κοινωνικών δεσμών εκδηλώνεται στο περιεχόμενο και τη φύση των ενεργειών των ανθρώπων που απαρτίζουν αυτήν την κοινωνική κοινότητα. Οι κοινωνιολόγοι ξεχωρίζουν συνδέσεις αλληλεπίδρασης, σχέσεων, ελέγχου, θεσμικών κ.λπ.

Η κοινωνική αλληλεπίδραση είναι μια διαδικασία κατά την οποία οι άνθρωποι ενεργούν και επηρεάζονται ο ένας από τον άλλο. Ο μηχανισμός της κοινωνικής αλληλεπίδρασης περιλαμβάνει άτομα που εκτελούν ορισμένες ενέργειες, αλλαγές στην κοινωνική κοινότητα ή την κοινωνία στο σύνολό της που προκαλούνται από αυτές τις ενέργειες, τον αντίκτυπο αυτών των αλλαγών σε άλλα άτομα που απαρτίζουν την κοινωνική κοινότητα και, τέλος, την ανατροφοδότηση των ατόμων. . Η αλληλεπίδραση οδηγεί στη διαμόρφωση νέων κοινωνικών σχέσεων. Οι κοινωνικές σχέσεις είναι σχετικά σταθεροί και ανεξάρτητοι δεσμοί μεταξύ ατόμων και κοινωνικών ομάδων.

Έτσι, ως αποτέλεσμα, η κοινωνία γίνεται ένα ολοκληρωμένο σύστημα με ιδιότητες που κανένα από τα στοιχεία που περιλαμβάνονται σε αυτήν ξεχωριστά δεν έχει. Ως αποτέλεσμα των αναπόσπαστων ιδιοτήτων του, το κοινωνικό σύστημα αποκτά μια ορισμένη ανεξαρτησία σε σχέση με τα συστατικά στοιχεία του.

4. Η έννοια του «κοινωνικού»

"Κοινωνικός"- η αρχική και κεντρική έννοια της κοινωνιολογίας. Κατά την επίλυση του προβλήματος του «κοινωνικού», η έμφαση δίνεται συχνότερα στο γεγονός ότι το «κοινωνικό» είναι ένα αποτέλεσμα που προκύπτει από τη συντονισμένη αλληλεπίδραση των ατόμων.

Από τη σκοπιά μιας άλλης προσέγγισης, το «κοινωνικό» ερμηνεύεται ως ένα είδος ισοδύναμου με την εκδήλωση ενός αισθήματος στοργής, έλξης.

Μ. Βέμπερ, αναδεικνύοντας ως πεμπτουσία της κοινωνικής ζωής την «προσδοκία» (δηλαδή τον προσανατολισμό σε μια απάντηση), ή ακριβέστερα, την «αναμονή προσδοκίας», κατανοούσε το κοινωνικό ως ένα είδος αναδυόμενης (έκτακτης ανάγκης) (δηλαδή ξαφνικά αναδυόμενης) πραγματικότητας. Είτε πάμε στη δουλειά είτε για ψώνια στο κατάστημα, συνειδητά ή ασυνείδητα συνειδητοποιούμε συνεχώς τις δικές μας προσδοκίες ότι άλλοι άνθρωποι θα εκτελέσουν ορισμένες ενέργειες, υποχρεώσεις. Και αυτοί, με τη σειρά τους, αναμένουν ότι αναμένεται να εκτελέσουν αυτές τις λειτουργίες. Πηγαίνοντας στη δουλειά, ελπίζουμε (ή μάλλον, είμαστε τόσο σίγουροι που δεν το σκεφτόμαστε καν) ότι οι εργαζόμενοι στα μέσα μαζικής μεταφοράς θα εκπληρώσουν τα επαγγελματικά τους καθήκοντα. Ένας επιστήμονας γράφει ένα βιβλίο, διεξάγει πειράματα - αναμένει ότι οι προσπάθειές του θα εκτιμηθούν από τους συναδέλφους του. Μπορεί να πραγματοποιηθούν λίγο πολύ σημαντικές τακτικές ενέργειες, εάν ένα άτομο δεν μπορεί να περιμένει, να προβλέψει με αρκετή βεβαιότητα ότι άλλοι άνθρωποι περιμένουν μια τέτοια ενέργεια από αυτόν και είναι έτοιμοι να ανταποκριθούν σε αυτήν την ενέργεια με τον τρόπο που το ίδιο το άτομο περιμένει. Είναι η σύζευξη των αμοιβαίων προσδοκιών ως ένα είδος υποχρεώσεων που δημιουργεί προβλεψιμότητα για τη ζωή ενός συγκεκριμένου ατόμου, τις απαραίτητες σταθερές και αξιόπιστες συνθήκες ύπαρξης και ανάπτυξης στην κοινωνία. Μέσα στο δίκτυο τέτοιων αλληλένδετων αμοιβαίων προσδοκιών μπορεί κανείς να κάνει σχέδια, να μεγαλώσει και να εκπαιδεύσει παιδιά, να δημιουργήσει και να λύσει προσωπικά προβλήματα.

Λόγω της ρύθμισης της δραστηριότητας ζωής στη βάση αμοιβαίων προσδοκιών-υποχρεώσεων προκύπτουν τα εξής:

α) προβλεψιμότητα, προβλεψιμότητα·

β) σταθερότητα, αξιοπιστία της θέσης του υποκειμένου στο «περιβάλλον του είδους τους».

Και, αντίστροφα, όπου δεν υπάρχει προβλεψιμότητα, όπου δεν υπάρχει σταθερότητα, δημιουργείται μια κατάσταση κατά την οποία ένα άτομο χάνει τα πλεονεκτήματα στα οποία θα μπορούσε να βασιστεί στην κοινωνία. Το σπάσιμο των νημάτων των αμοιβαίων προσδοκιών-υποχρεώσεων, η ενίσχυση του στοιχείου του απρόβλεπτου, η αστάθεια οδηγεί στην απώλεια των απαραίτητων κοινωνικών συνθηκών για την ατομική ανάπτυξη. Οι άνθρωποι νιώθουν ανασφάλεια, χάνουν κίνητρα για να δραστηριοποιηθούν, τους είναι δύσκολο να προγραμματίσουν, να βασιστούν σε κάτι, έρχεται μια πτώση των ηθικών και δημιουργικών δυνάμεων.

Αλλά και σε ένα αρκετά σταθερό δίκτυο αμοιβαίων προσδοκιών-υποχρεώσεων, υπάρχουν λόγοι αβεβαιότητας, αγωνίας, αγωνίας.

Κάθε μέλος της κοινότητας, πραγματοποιώντας τις πράξεις του, λαμβάνει υπόψη, μεταξύ άλλων, την αντίδραση των άλλων, εστιάζοντας συνειδητά στους κανόνες, τις αρχές και τους νόμους που είναι αποδεκτοί στην κοινότητα.

Χάρη σε αυτό, η κοινωνική κοινωνία αναπτύχθηκε
μορφές έχει μια μοναδική ακεραιότητα, ολοκλήρωση, σταθερότητα, αλλά ταυτόχρονα κινητικότητα, ικανότητα για αυτο-ανάπτυξη. Έχει υψηλό βαθμό προσαρμογής.

Με όλες τις διαφορές στις προσεγγίσεις για την ερμηνεία της κοινωνίας από την πλευρά των κλασικών της κοινωνιολογίας, το κοινό πράγμα για τους κοινωνιολόγους είναι ότι όλοι θεωρούν την κοινωνία ως ένα αναπόσπαστο σύστημα στοιχείων που συνδέονται στενά μεταξύ τους. Αυτή η προσέγγιση στην κοινωνία ονομάζεται συστήματος.

Ο O. Comte, για παράδειγμα, θεωρούσε την κοινωνία ως ένα λειτουργικό σύστημα, η δομή του οποίου είναι η οικογένεια, οι τάξεις, το κράτος και το οποίο βασίζεται στην κατανομή της εργασίας και της αλληλεγγύης. Ο E. Durkheim θεωρούσε την κοινωνία ως μια υπερατομική πραγματικότητα που βασίζεται σε ένα σύστημα συλλογικών ιδεών και αξιών. Σύμφωνα με τον Μ. Βέμπερ, η κοινωνία είναι ένα σύστημα ανθρώπινων αλληλεπιδράσεων, το οποίο είναι προϊόν κοινωνικών, δηλ. ανθρωποκεντρικές ενέργειες. Ο Τ. Πάρσονς όρισε την κοινωνία ως ένα σύστημα κοινωνικών δράσεων και σχέσεων μεταξύ ανθρώπων που ενώνουν τα άτομα στη βάση κοινών κανόνων και αξιών.

Συστημική προσέγγιση -μια ολοκληρωμένη μελέτη του υπό μελέτη αντικειμένου ως ενιαίου συνόλου από τη σκοπιά της ανάλυσης συστήματος. Λαμβάνονται υπόψη όλες οι αλληλεπιδράσεις των επιμέρους δομικών μερών, προσδιορίζοντας το ρόλο καθενός από αυτά στη συνολική διαδικασία λειτουργίας του συστήματος και, αντιστρόφως, προσδιορίζοντας την επίδραση του συστήματος στο σύνολό του στα επιμέρους στοιχεία του.

Το κύριο καθήκον της συστημικής προσέγγισης είναι να εξηγήσει πώς λειτουργεί η κοινωνία, πώς λειτουργεί και αναπτύσσεται και γιατί καταρρέει.

Σύστημα- αυτός είναι ένας ορισμένος τρόπος διατεταγμένο σύνολο στοιχείων που διασυνδέονται και σχηματίζουν ένα είδος ολοκληρωμένης ενότητας.

Κοινωνικό σύστημα -μια ολιστική εκπαίδευση, το κύριο στοιχείο της οποίας είναι οι άνθρωποι, οι συνδέσεις, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις τους, οι κοινωνικοί θεσμοί και οργανισμοί, οι κοινωνικές ομάδες και κοινότητες, οι κανόνες και οι αξίες.

Κάθε ένα από αυτά τα στοιχεία του κοινωνικού συστήματος είναι αλληλένδετο με άλλα, καταλαμβάνει μια συγκεκριμένη θέση και παίζει έναν ορισμένο ρόλο σε αυτό. Αυτές οι συνδέσεις, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις είναι σταθερές και αναπαράγονται στην ιστορική διαδικασία, περνώντας από γενιά σε γενιά.

Η μελέτη της κοινωνίας απαιτεί την εξέταση των στοιχείων της μέσα από το πρίσμα της συνάφειάς τους με το σύνολο. Είναι απαραίτητο όχι μόνο να δηλωθεί η πολλαπλότητα των δομικών στοιχείων της κοινωνίας, αλλά να απομονωθεί το σταθερό, επαναλαμβανόμενο από το επεισοδιακό, ασήμαντο, τυχαίο, δηλ. στοιχεία που αναπαράγουν το κοινωνικό σύνολο.

Το κοινωνικό σύστημα, που βασίζεται σε δομική και λειτουργική ανάλυση, μπορεί να αναπαρασταθεί σε πέντε πτυχές:

1) ως αλληλεπίδραση ατόμων, καθένα από τα οποία είναι φορέας ατομικών ιδιοτήτων.

2) ως κοινωνική αλληλεπίδραση, η οποία έχει ως συνέπειες τη διαμόρφωση κοινωνικών σχέσεων και τη δημιουργία μιας κοινωνικής ομάδας.

3) ως ομαδική αλληλεπίδραση, η οποία βασίζεται σε ορισμένες γενικές συνθήκες (πόλη, χωριό, συλλογικότητα εργασίας).

4) ως ιεραρχία κοινωνικών θέσεων (καθεστώτων) που καταλαμβάνονται από άτομα που περιλαμβάνονται στις δραστηριότητες ενός δεδομένου κοινωνικού συστήματος και κοινωνικών λειτουργιών (ρόλων) που εκτελούν με βάση αυτές τις κοινωνικές θέσεις.

5) ως ένα σύνολο κανόνων και αξιών που καθορίζουν τη φύση και το περιεχόμενο της δραστηριότητας (συμπεριφοράς) των στοιχείων αυτού του συστήματος.

Η πρώτη πτυχή που χαρακτηρίζει το κοινωνικό σύστημα συνδέεται με την έννοια της ατομικότητας, η δεύτερη - η κοινωνική ομάδα, η τρίτη - η κοινωνική κοινότητα, η τέταρτη - η κοινωνική οργάνωση, η πέμπτη - ο κοινωνικός θεσμός. Έτσι, το κοινωνικό σύστημα λειτουργεί ως αλληλεπίδραση των κύριων δομικών στοιχείων του.

Άτομα και ομάδες ατόμων σε ένα ενιαίο λειτουργικό σύνολο, δηλ. διάφορες μορφές κοινωνικών δεσμών ενώνονται σε ένα κοινωνικό σύστημα. Η επικοινωνία ορίζεται ως μια τέτοια σχέση μεταξύ αντικειμένων, όταν μια αλλαγή σε ένα αντικείμενο ή στοιχείο αντιστοιχεί σε μια αλλαγή σε άλλα αντικείμενα που απαρτίζουν αυτό το αντικείμενο.

Το σημείο εκκίνησης για την ανάδυση μιας κοινωνικής σύνδεσης είναι η αλληλεπίδραση ατόμων ή ομάδων ατόμων για την κάλυψη ορισμένων αναγκών. Αλληλεπίδραση είναι οποιαδήποτε συμπεριφορά ενός ατόμου ή μιας ομάδας ατόμων που είναι σημαντική για άλλα άτομα και ομάδες ή την κοινωνία στο σύνολό της την παρούσα στιγμή και στο μέλλον. Η κατηγορία «αλληλεπίδραση» εκφράζει τη φύση και το περιεχόμενο των σχέσεων μεταξύ ανθρώπων και κοινωνικών ομάδων ως σταθερών φορέων διαφόρων τύπων δραστηριοτήτων, που διαφέρουν ως προς τις κοινωνικές θέσεις (κατάσταση) και τους ρόλους (λειτουργίες). Ο μηχανισμός της κοινωνικής αλληλεπίδρασης περιλαμβάνει: άτομα που εκτελούν ορισμένες ενέργειες. αλλαγές στον έξω κόσμο που προκαλούνται από αυτές τις ενέργειες. ο αντίκτυπος αυτών των αλλαγών σε άλλα άτομα και, τέλος, η ανατροφοδότηση των ατόμων που επηρεάστηκαν.

Στην κοινωνία, αναπόφευκτα λαμβάνει χώρα η τυποποίηση ορισμένων τύπων αλληλεπιδράσεων, η οποία εκφράζεται με την εμφάνιση προτύπων συμπεριφοράς καθεστώτος-ρόλου. Οι θέσεις θέσης-ρόλου είναι τα βασικά συστατικά των βιώσιμων κοινωνικών αλληλεπιδράσεων και αποτελούν το πρώτο επίπεδο της κοινωνίας. Οποιαδήποτε κοινωνία μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένα σύνολο θέσεων-ρόλων, και όσο περισσότερες από αυτές, τόσο πιο περίπλοκη είναι η κοινωνία. Η οργάνωση και η τάξη των θέσεων-ρόλων διασφαλίζεται από πιο σύνθετους δομικούς σχηματισμούς - κοινωνικούς θεσμούς, κοινότητες, οργανώσεις - που συνδέουν αυτές τις θέσεις μεταξύ τους, διασφαλίζουν την αναπαραγωγή τους, δημιουργούν εγγυήσεις για τη σταθερότητά τους και αποτελούν το δεύτερο, θεσμικό επίπεδο της κοινωνίας. .

Το τρίτο επίπεδο είναι κοινωνικό, διασφαλίζει την αναπαραγωγή συνδέσεων που είναι σημαντικές για το κοινωνικό σύνολο - αυτή είναι η κύρια διαφορά του από το θεσμικό επίπεδο, το οποίο ρυθμίζει ομαδικούς ή εξειδικευμένους τύπους αλληλεπιδράσεων. Ο κανονιστικός και ρυθμιστικός αντίκτυπος του κοινωνικού επιπέδου χαρακτηρίζεται από: ευστροφία,εκείνοι. καθολικότητα. Σχεδόν όλοι οι θεσμικοί σχηματισμοί και οι κοινωνικές ομάδες εμπίπτουν στη ζώνη διατακτικής επιρροής του κοινωνικού επιπέδου και, κατά συνέπεια, σχεδόν όλες οι θέσεις-ρόλων. ολοκλήρωση. Αυτό το επίπεδο εξασφαλίζει τη «συγκράτηση» των θεσμικών σχηματισμών σε ένα ενιαίο συγκρότημα. Υποτάσσει στη λογική του όχι μόνο προηγουμένως καθιερωμένους κοινωνικούς θεσμούς, ομάδες, αλλά και κάθε νέο τύπο τους, δεν επιτρέπει στην κοινωνία να αποσυντεθεί ως ακεραιότητα στα συστατικά της δομικά στοιχεία, να περιορίσει τις φυγόκεντρες τάσεις.

Αρχές συστηματικής προσέγγισης της κοινωνίας:

1. Η κοινωνία δεν μπορεί να θεωρηθεί ως το άθροισμα των ατόμων, των συνδέσεων, των αλληλεπιδράσεων και των σχέσεών τους. Η κοινωνία δεν είναι ένα αθροιστικό, αλλά ένα ολιστικό σύστημα. Αυτό σημαίνει ότι στο επίπεδο της κοινωνίας οι ατομικές ενέργειες, οι διασυνδέσεις και οι σχέσεις διαμορφώνουν μια συστημική ποιότητα.

Ποιότητα συστήματος -είναι μια ειδική ποιοτική κατάσταση που δεν μπορεί να θεωρηθεί ως απλό άθροισμα στοιχείων.

2. Οι κοινωνικές αλληλεπιδράσεις και σχέσεις είναι υπερατομικής, υπερπροσωπικής φύσης, δηλαδή η κοινωνία είναι κάποιο είδος ανεξάρτητης ουσίας που είναι πρωταρχική σε σχέση με τα άτομα. Κάθε άτομο, όταν γεννιέται, αποτελεί μια ορισμένη δομή συνδέσεων και σχέσεων και περιλαμβάνεται σε αυτήν στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης.

3. Ένα ολιστικό σύστημα έχει πολλές συνδέσεις, αλληλεπιδράσεις και σχέσεις. Οι πιο χαρακτηριστικοί είναι οι συσχετιστικοί σύνδεσμοι, συμπεριλαμβανομένου του συντονισμού και της υποταγής των στοιχείων.

Συντονισμός- αυτή είναι μια ορισμένη συνοχή στοιχείων, αυτή η ιδιαίτερη φύση της αμοιβαίας εξάρτησής τους, που διασφαλίζει τη διατήρηση ενός ολοκληρωμένου συστήματος.

Υποταγή- αυτή είναι η υποταγή και η υποταγή, υποδεικνύοντας μια ειδική συγκεκριμένη θέση, την άνιση σημασία των στοιχείων σε ένα ολοκληρωμένο σύστημα.

Έτσι, ως αποτέλεσμα, η κοινωνία γίνεται ένα ολοκληρωμένο σύστημα με ιδιότητες που κανένα από τα στοιχεία που περιλαμβάνονται σε αυτήν ξεχωριστά δεν έχει. Ως αποτέλεσμα των ακέραιων ιδιοτήτων του, το κοινωνικό σύστημα αποκτά μια ορισμένη ανεξαρτησία σε σχέση με τα συστατικά στοιχεία του, έναν σχετικά ανεξάρτητο τρόπο ανάπτυξής του.

Κάθε κοινωνικό σύστημα έχει μια δομή, δηλαδή μια ορισμένη τάξη, έναν τρόπο οργάνωσης και σύνδεσης των μερών του ή των στοιχείων ενός κοινωνικού συστήματος σε ένα ενιαίο σύνολο. Οι κύριοι τύποι δομής του κοινωνικού συστήματος είναι οι εξής:

1) ιδανικό, συμπεριλαμβανομένων των πεποιθήσεων, των πεποιθήσεων και των ιδεών των ανθρώπων.

2) κανονιστικές, συμπεριλαμβανομένων των αξιών, των κανόνων, καθώς και των κοινωνικών ρόλων.

3) οργανωτική, η οποία καθορίζει τον τρόπο διασύνδεσης των κοινωνικών θέσεων και καταστάσεων των ατόμων και καθορίζει επίσης τη φύση της αναπαραγωγής του συστήματος.

4) τυχαίο, που αποτελείται από στοιχεία που περιλαμβάνονται στη λειτουργία του αυτή τη στιγμή.

Τα σημαντικότερα στοιχεία της κοινωνίας ως κοινωνικού συστήματος είναι οι οικονομικές, πολιτικές, κοινωνικές, πνευματικές (ιδεολογικές) και νομικές δομές της, οι οποίες, λόγω της αλληλεπίδρασης των ανθρώπων, θεσμοθετούνται σε κοινωνικά υποσυστήματα. Κάθε ένα από αυτά τα υποσυστήματα κατέχει μια αποφασιστική θέση στην κοινωνία και εκτελεί καλά καθορισμένες λειτουργίες σε αυτήν. Για παράδειγμα, το οικονομικό υποσύστημα εκτελεί τη λειτουργία παραγωγής, ανταλλαγής και διανομής υλικών αγαθών, το κοινωνικό - τη λειτουργία της κοινωνικοποίησης των ατόμων, το πολιτικό - τη λειτουργία της κοινωνικής διαχείρισης και ελέγχου, το πνευματικό - τη λειτουργία της την παραγωγή πνευματικών αξιών. Αυτά τα στοιχεία της κοινωνίας σχηματίζουν μια ιεραρχική εξάρτηση, στην οποία το οικονομικό υποσύστημα είναι καθοριστικό και τα πολιτικά και πνευματικά παράγωγά του. Αυτά τα υποσυστήματα αλληλεπιδρούν και επηρεάζουν το ένα το άλλο.

Όταν εξετάζουμε την κοινωνία ως σύστημα, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τι είδους συνδέσεις δημιουργούνται μεταξύ των στοιχείων, σε ποιες αρχές λαμβάνει χώρα η οργάνωσή τους. Εδώ η συστηματική προσέγγιση συμπληρώνεται από ντετερμινιστικές και λειτουργικές.

Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της ντετερμινιστικής και της λειτουργιστικής προσέγγισης είναι ότι ο ντετερμινισμός συνίσταται στην αναγνώριση μιας από τις λειτουργίες των υποσυστημάτων ως πιο σημαντική, καθορίζοντας όλες τις άλλες. Ο λειτουργισμός πιστεύει ότι όλες οι λειτουργίες είναι εξίσου σημαντικές, που είναι ο νόμος της σταθερότητας της κοινωνίας. Η υποτίμηση ή η ανύψωση μιας από τις λειτουργίες των υποσυστημάτων είναι γεμάτη αρνητικές συνέπειες για την κοινωνία.

Ντετερμινιστική προσέγγιση, δηλαδή τον οικονομικό ντετερμινισμόπιο ξεκάθαρα εκφράζεται στον μαρξισμό. Από τη σκοπιά αυτού του δόγματος, η κοινωνία ως αναπόσπαστο σύστημα αποτελείται από υποσυστήματα: οικονομικά, κοινωνικά, πολιτικά και ιδεολογικά. Καθένα από τα οποία μπορεί να θεωρηθεί ως σύστημα. Στη σχέση μεταξύ αυτών των υποσυστημάτων, οι σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος παίζουν κυρίαρχο ρόλο. Αυτό σημαίνει ότι καθένα από αυτά τα συστήματα δεν υπάρχει από μόνο του, αλλά βρίσκεται σε αιτιολογική εξάρτηση από άλλα συστήματα. Όλα αυτά τα υποσυστήματα αντιπροσωπεύουν μια ιεραρχική δομή, δηλ. είναι δευτερεύοντα, με τη σειρά που αναφέρονται. Ο μαρξισμός επισημαίνει ξεκάθαρα την εξάρτηση και την αιρεσιμότητα όλων των συστημάτων από τα χαρακτηριστικά του οικονομικού συστήματος, το οποίο βασίζεται στην υλική παραγωγή που βασίζεται σε μια ορισμένη φύση των σχέσεων ιδιοκτησίας.

Ο Κ. Μαρξ θεωρούσε την κοινωνία ως ένα σύστημα που αποτελείται από δύο υποσυστήματα: τη βάση (οικονομικό υποσύστημα) και την υπερδομή (πολιτικό υποσύστημα). Το κύριο πράγμα σε αυτή την περίπτωση είναι ο ορισμός του κορυφαίου υποσυστήματος, μια αλλαγή στο οποίο μπορεί να προκαλέσει αλλαγές σε ολόκληρο το σύστημα. Για τον Μαρξ, ένα τέτοιο υποσύστημα ήταν η οικονομία, αποτελούμενη από δύο μπλοκ: παραγωγικές δυνάμεις και σχέσεις παραγωγής. «Στην κοινωνική παραγωγή της ζωής τους, οι άνθρωποι συνάπτουν ορισμένες, αναγκαίες, σχέσεις ανεξάρτητες από τη θέλησή τους - σχέσεις παραγωγής, που αντιστοιχούν σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη των υλικών παραγωγικών τους δυνάμεων. Το σύνολο αυτών των σχέσεων παραγωγής αποτελεί την οικονομική δομή της κοινωνίας, την πραγματική βάση πάνω στην οποία υψώνεται το νομικό και πολιτικό εποικοδόμημα και στην οποία αντιστοιχούν ορισμένες μορφές κοινωνικής συνείδησης. Ο τρόπος παραγωγής της υλικής ζωής καθορίζει τις κοινωνικές, πολιτικές και πνευματικές διαδικασίες της ζωής γενικότερα.

Η θέση του οικονομικού ντετερμινισμού έχει επικριθεί επανειλημμένα: ήταν δύσκολο να εξηγηθούν οι λόγοι για τη σταθερότητα ορισμένων κοινωνιών και την κατάρρευση άλλων μόνο από την επίδραση των σχέσεων παραγωγής. Επομένως, μαζί με τον οικονομικό ντετερμινισμό, υπάρχουν σχολές και τάσεις που αναπτύσσουν τον πολιτικό και πολιτισμικό ντετερμινισμό.

Πολιτικός ντετερμινισμόςστην εξήγηση της κοινωνικής ζωής, δίνει προτεραιότητα στις σχέσεις εξουσίας και εξουσίας. Παράδειγμα πολιτικού ντετερμινισμού είναι οι έννοιες της κοινωνίας των E. Shils και R. Aron. Ο τελευταίος επισημαίνει: «Οι σύγχρονες βιομηχανικές κοινωνίες, που έχουν πολλά κοινά χαρακτηριστικά... διαφέρουν πρωτίστως στις δομές της κρατικής εξουσίας, και οι συνέπειες αυτών των δομών είναι ορισμένα χαρακτηριστικά του οικονομικού συστήματος... Στον αιώνα μας, όλα συμβαίνουν ως αν είναι η πολιτική που καθορίζει τις πιθανές συγκεκριμένες επιλογές για μια βιομηχανική κοινωνία».

Παρά τις αντίθετες απόψεις του Κ. Μαρξ και του Ρ. Άρον, τους ενώνει μια προσπάθεια να εξηγήσουν την κοινωνία από την αμοιβαία επιρροή και την αλληλεξάρτηση των υποσυστημάτων της. Επί του παρόντος, οι επιστήμονες απέχουν από σαφείς εκτιμήσεις του κυρίαρχου ρόλου ενός συγκεκριμένου κοινωνικού υποσυστήματος, αλλά η ίδια η προσέγγιση, η οποία επιτρέπει την ερμηνεία της λειτουργίας του συστήματος μέσω της λογικής της αλληλεπίδρασης του υποσυστήματος του, έχει διατηρηθεί.

Υποστηρικτές πολιτισμικός ντετερμινισμόςδιεκδικούν πρωταρχικό ρόλο στην κοινωνία του πολιτισμού. Πολιτιστικός ντετερμινισμός, κατά κανόνα. Χαρακτηρίζεται από μια εξαιρετικά ευρεία ερμηνεία της έννοιας του πολιτισμού, η οποία συνήθως κατανοείται ως «ένα σύνολο κοινών συμβόλων και νοημάτων», που περιλαμβάνει λειτουργικές κοινωνικές ιδέες και αξίες, ήθη και έθιμα.

Ο πολιτισμικός ντετερμινισμός προέρχεται από τα έργα του M. Weber για την κοινωνιολογία της θρησκείας, στα οποία η ανάπτυξη της κοινωνίας εξαρτιόταν από τις θρησκευτικές αξίες που την κυριαρχούσαν. Στη σύγχρονη ποικιλία του πολιτισμικού ντετερμινισμού, η έμφαση δίνεται στον καθοριστικό ρόλο της επικοινωνίας, ο πυρήνας της οποίας είναι η ανταλλαγή πληροφοριών. Στην έννοια του N. Luhmann, ο πολιτισμός θεωρείται ως ένα σύστημα μετάφρασης της συλλογικής εμπειρίας σχετικά αυτόνομο από το άτομο, μια ροή μηνυμάτων που μεταδίδουν κοινωνικές πληροφορίες. Η κοινωνία σε αυτή την περίπτωση εμφανίζεται ως μια ροή αυτοαναπαραγόμενων πληροφοριακών μηνυμάτων. Ο άνθρωπος, από αυτή την άποψη, εμφανίζεται ως προϊόν πολιτιστικής παραγωγής. Έτσι, δημιουργείται μια αντίστροφη προοπτική: οι άνθρωποι αποτελούν το «περιβάλλον», το «φόντο», το «πλαίσιο» της κοινωνίας, που υπάρχει ως σύστημα αναπαραγωγής του πολιτισμού μέσω της επικοινωνίας.

Από άποψη λειτουργικότητα, η κοινωνία συνδυάζει τα δομικά της στοιχεία όχι εγκαθιδρύοντας αιτιακές σχέσεις μεταξύ τους, αλλά στη βάση της λειτουργικής εξάρτησης. Η λειτουργική εξάρτηση είναι αυτή που δίνει στο σύστημα των στοιχείων στο σύνολό του τέτοιες ιδιότητες που κανένα στοιχείο δεν διαθέτει μεμονωμένα.

Ο λειτουργισμός ερμηνεύει την κοινωνία ως ένα αναπόσπαστο σύστημα ανθρώπων που ενεργούν από κοινού, η σταθερή ύπαρξη και αναπαραγωγή του οποίου διασφαλίζεται από το απαραίτητο σύνολο λειτουργιών. Το σύστημα δημιουργεί, συντηρεί, διατηρεί και αναπτύσσει μόνο ό,τι χρειάζεται για την ομαλή λειτουργία του. Ο λειτουργισμός αναγνωρίζει ότι κάθε κοινωνική οντότητα επιτελεί μια λειτουργία χρήσιμη για την κοινωνία.

Βασικές αρχές της λειτουργικής προσέγγισης:

1. Όπως και οι υποστηρικτές της συστημικής προσέγγισης, οι λειτουργιστές θεωρούσαν την κοινωνία ως έναν αναπόσπαστο ενιαίο οργανισμό, αποτελούμενο από πολλά μέρη: οικονομικά, πολιτικά, στρατιωτικά, θρησκευτικά κ.λπ.

2. Ταυτόχρονα όμως τόνισαν ότι κάθε τμήμα μπορεί να υπάρχει μόνο στο πλαίσιο της ακεραιότητας, όπου επιτελεί συγκεκριμένες, αυστηρά καθορισμένες λειτουργίες.

3. Οι λειτουργίες των μερών σημαίνουν πάντα την ικανοποίηση κάποιας κοινωνικής ανάγκης. Ωστόσο, μαζί στοχεύουν στη διατήρηση της σταθερότητας της κοινωνίας και στην αναπαραγωγή του ανθρώπινου γένους.

4. Δεδομένου ότι καθένα από τα εξαρτήματα εκτελεί μόνο την εγγενή του λειτουργία, σε περίπτωση παραβίασης της δραστηριότητας αυτού του τμήματος, είναι πιο δύσκολο για άλλα μέρη να αναπληρώσουν τις παραβιαζόμενες λειτουργίες, καθώς οι λειτουργίες των εξαρτημάτων διαφέρουν σημαντικά από ο ένας τον άλλον.

Στο μέλλον, οι ιδέες του λειτουργισμού αναπτύχθηκαν στο πλαίσιο του δομικός λειτουργισμός T. Parsons και R. Merton. Η ουσία αυτής της προσέγγισης έγκειται στο γεγονός ότι η κοινωνία, μια κοινωνική κοινότητα ή μια κοινωνική διαδικασία θεωρείται ως μια ολοκληρωμένη δομή, τα επιμέρους στοιχεία της οποίας διεισδύουν το ένα στο άλλο και έτσι επιτελούν έναν υπηρεσιακό (λειτουργικό) ρόλο σε σχέση μεταξύ τους. σύστημα ως σύνολο. Λειτουργία είναι η διατήρηση της ισορροπίας στις σχέσεις με το περιβάλλον.

Ο Τ. Πάρσονς, έχοντας αναπτύξει τη μέθοδο του δομικού λειτουργισμού, διατύπωσε τις βασικές λειτουργικές απαιτήσεις, η εκπλήρωση των οποίων διασφαλίζει τη σταθερή ύπαρξη της κοινωνίας ως αυτορυθμιζόμενο και αυτοαναπαραγόμενο σύστημα. Η κύρια προϋπόθεση για την αυτοσυντήρηση της κοινωνίας είναι η υποχρεωτική εκπλήρωση από αυτήν τεσσάρων λειτουργιών:

1. Προσαρμογές. Παρέχεται από το οικονομικό υποσύστημα. Η κοινωνία πρέπει να είναι σε θέση να προσαρμόζεται στο περιβάλλον και να το επηρεάζει ανεξάρτητα, να προσαρμόζεται στις μεταβαλλόμενες συνθήκες και στις αυξανόμενες υλικές ανάγκες των ανθρώπων, να μπορεί να οργανώνει και να κατανέμει ορθολογικά τους εσωτερικούς πόρους.

2. Επίτευξη στόχου. Παρέχεται από το πολιτικό υποσύστημα. Συνίσταται στην ικανότητα του συστήματος να διατηρεί την ακεραιότητά του. Θα πρέπει να είναι προσανατολισμένο στο στόχο, να μπορεί να θέτει τους κύριους στόχους και στόχους και να υποστηρίζει τη διαδικασία επίτευξής τους.

3. Ενσωματώσεις. Παρέχεται από νομικούς θεσμούς και τελωνεία. Βρίσκεται στην ικανότητα του συστήματος να ενσωματώνει νεοπλάσματα, να τα υποτάσσει στη δική του λογική.

4. Συντήρηση δειγμάτων, δηλ. την ικανότητα του συστήματος να αναπαράγει τα στοιχεία του, να διατηρεί την εσωτερική δομή και να εκτονώνει τις εντάσεις στο σύστημα. Αυτή η λειτουργία εκτελείται από ένα υποσύστημα πεποιθήσεων, ηθικής, φορέων κοινωνικοποίησης, συμπεριλαμβανομένων των εκπαιδευτικών και οικογενειακών ιδρυμάτων.

Η λογική του κλασικού λειτουργισμού, που εξηγεί τη σύνδεση όλων των στοιχείων της κοινωνίας, δεν είναι άψογη. Βασίζεται στην υπόθεση ότι οι άνθρωποι γνωρίζουν χρήσιμες λειτουργίες και κάνουν ό,τι είναι δυνατό για να τις διατηρήσουν και να τις αναπαραγάγουν. Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, είναι δύσκολο να εξηγηθεί η αιτία της κρίσης, των συγκρούσεων και της κατάρρευσης του συστήματος. Για την επίλυση αυτού του προβλήματος, κατευθύνθηκαν οι προσπάθειες του R. Merton, ο οποίος έκανε μια σειρά από διευκρινίσεις σε αυτήν την έννοια:

1) Καθώς ένα φαινόμενο μπορεί να έχει διαφορετικές λειτουργίες, έτσι η ίδια λειτουργία μπορεί να εκτελεστεί από διαφορετικά φαινόμενα.

2) Ο Merton εισάγει την έννοια δυσλειτουργία,εκείνοι. καταστροφική λειτουργία. Υποστηρίζει ότι τα ίδια στοιχεία μπορεί να είναι λειτουργικά σε σχέση με ορισμένα συστήματα και δυσλειτουργικά σε σχέση με άλλα.

3) Ο Merton εισάγει μια διάκριση μεταξύ ρητών και κρυφών (λανθάνουσας) συναρτήσεων. Ρητή λειτουργία- αυτό είναι το αποτέλεσμα που προκαλείται σκόπιμα και αναγνωρίζεται ως τέτοιο. λανθάνουσα λειτουργία- αυτό είναι το αποτέλεσμα που δεν είχε σκοπό να προκαλέσει ο ηθοποιός και δεν ξέρει τι το προκάλεσε.

Έτσι, η κοινωνία είναι δυναμικόςτο σύστημα, δηλαδή, βρίσκεται σε συνεχή κίνηση, ανάπτυξη, αλλάζει χαρακτηριστικά, σημεία, καταστάσεις. Η αλλαγή των καταστάσεων προκαλείται τόσο από τις επιρροές του εξωτερικού περιβάλλοντος όσο και από τις ανάγκες της ανάπτυξης του ίδιου του συστήματος.

Τα δυναμικά συστήματα μπορεί να είναι γραμμικά και μη γραμμικά. Κοινωνία μη γραμμικόΣύστημα. Αυτό σημαίνει ότι σε διαφορετικούς χρόνους οι διεργασίες που συμβαίνουν σε αυτό υπό την επίδραση διαφορετικών αιτιών καθορίζονται και περιγράφονται από διαφορετικούς νόμους. Δεν μπορούν να ενταχθούν σε ένα επεξηγηματικό σχήμα, γιατί σίγουρα θα υπάρξουν τέτοιες αλλαγές που δεν θα εμπίπτουν σε μια τέτοια εξήγηση. Γι' αυτό η κοινωνική αλλαγή περιέχει πάντα ένα στοιχείο απρόβλεπτου.

Κοινωνία - ω ΆνοιξεΣύστημα. Αυτό σημαίνει ότι αντιδρά στην παραμικρή εξωτερική επίδραση, σε οποιοδήποτε ατύχημα. Η αντίδραση εκδηλώνεται με την εμφάνιση διακυμάνσεων - απρόβλεπτων αποκλίσεων από τη στατική κατάσταση, και διακλαδώσεων - διακλάδωσης των τροχιών ανάπτυξης. Οι διακλαδώσεις είναι πάντα απρόβλεπτες, η λογική της προηγούμενης κατάστασης του συστήματος δεν είναι εφαρμόσιμη σε αυτές, αφού οι ίδιοι αντιπροσωπεύουν παραβίαση αυτής της λογικής. Αυτές είναι, λες, στιγμές κρίσης, όταν χάνονται τα συνηθισμένα νήματα των αιτιακών σχέσεων και επικρατεί χάος. Είναι στα σημεία διχασμού που προκύπτουν καινοτομίες, πραγματοποιούνται επαναστατικές αλλαγές.

Σύμφωνα με τον σύγχρονο κοινωνιολόγο N. Luhmann, η κοινωνία είναι ένα αυτοδιαφοροποιούμενο και αυτοανανεούμενο σύστημα. Το κοινωνικό σύστημα έχει την ικανότητα να ξεχωρίζει από τα άλλα. Αναπαράγει και ορίζει τα δικά του όρια χωρίζοντάς το από το εξωτερικό περιβάλλον. Επιπλέον, σύμφωνα με τον Luhmann, ένα κοινωνικό σύστημα, σε αντίθεση με τα φυσικά συστήματα, δομείται με βάση το νόημα, δηλαδή τα διάφορα στοιχεία του (δράση, χρόνος, γεγονός) αποκτούν σημασιολογικό συντονισμό σε αυτό.

Τέλος εργασίας -

Αυτό το θέμα ανήκει σε:

Κοινωνιολογία

Εθνικό Πανεπιστήμιο Οικονομικών και Εμπορίου του Ντόνετσκ που πήρε το όνομά του από τον Μιχαήλ Τουγκάν Μπαράνοφσκι.

Εάν χρειάζεστε επιπλέον υλικό για αυτό το θέμα ή δεν βρήκατε αυτό που αναζητούσατε, συνιστούμε να χρησιμοποιήσετε την αναζήτηση στη βάση δεδομένων των έργων μας:

Τι θα κάνουμε με το υλικό που λάβαμε:

Εάν αυτό το υλικό αποδείχθηκε χρήσιμο για εσάς, μπορείτε να το αποθηκεύσετε στη σελίδα σας στα κοινωνικά δίκτυα: