Όλα τα λεξικά Λεξικό αυτοκινήτου Αρχιτεκτονικό λεξικό Αστρονομικό λεξικό Εγκυκλοπαίδεια της ΒίβλουΕπιχειρησιακό Λεξικό Βιογραφικό Λεξικό Μεγάλο Λεξικό Λογιστικό Λεξικό Τζιν Λεξικό Μαγειρικό Λεξικό Ιατρικό λεξικόΘαλάσσιο λεξικό Λεξικό εκτύπωσης Πολιτικό λεξικό Ψυχολογικό λεξικό Θρησκευτικό λεξικό Σεξολογικό λεξικό Λεξικό κλεφτών λεξικό γεωγραφικά ονόματαΛεξικό Dalya Λεξικό Εφραίμ Λεξικό ξένων λέξεων Λεξικό λογοτεχνίας υπολογιστών Λεξικό θέρετρων Λεξικό φαρμακευτικών φυτών Λεξικό ομίχλης Λεξικό νεανικό λεξικό αργκό Λεξικό του Νουμίζοφ Λεξικό φρασεολογικές μονάδες Λεξικό επιθέτων Λεξικό κατασκευής ΛεξικόΟικονομικό λεξικό Ushakova εγκυκλοπαιδικό λεξικόΕγκυκλοπαίδεια Collier Ετυμολογικό λεξικόΕθνογραφικό Λεξικό Βασμέρα

Τι είναι οι Σουμέριοι; Έννοια και ερμηνεία της λέξης shumery, ορισμός του όρου

Σουμέριοι -

ο πρώτος από τους λαούς που έζησαν στην επικράτεια της Αρχαίας Βαβυλωνίας (στο σύγχρονο Ιράκ) που έφτασε στο επίπεδο του πολιτισμού. Μάλλον ακόμα εντάξει. 4000 π.Χ Οι Σουμέριοι ήρθαν στη βαλτώδη πεδιάδα (Αρχαία Σουμέρια) στον άνω ρου του Περσικού Κόλπου από τα ανατολικά ή κατέβηκαν από τα βουνά του Ελάμ. Αποστράγγισαν βάλτους, έμαθαν να ρυθμίζουν τις πλημμύρες των ποταμών και κατέκτησαν τη γεωργία. Με την ανάπτυξη του εμπορίου με το Ιράν, το Ελάμ, την Ασσυρία, την Ινδία και περιοχές των ακτών της Μεσογείου, οι οικισμοί των Σουμερίων εξελίχθηκαν σε ακμάζουσες πόλεις-κράτη, που μέχρι το 3500 π.Χ. δημιούργησε έναν ώριμο αστικό πολιτισμό με ανεπτυγμένη μεταλλουργία, υφαντικές τέχνες, μνημειακή αρχιτεκτονική και σύστημα γραφής.

Οι πολιτείες των Σουμερίων ήταν θεοκρατίες, καθεμία από αυτές θεωρούσε ιδιοκτησία μιας τοπικής θεότητας, της οποίας ο εκπρόσωπος στη γη ήταν ένας αρχιερέας (patesi), προικισμένος με θρησκευτική και διοικητική εξουσία. Τα πιο σημαντικά κέντρα σε αυτό το πρώιμο ιστορική περίοδοςυπήρχαν οι πόλεις Ur, Uruk (Erech), Umma, Eridu, Lagash, Nippur, Sippar και Akkad - ένα σημιτικό κράτος στη βόρεια Μεσοποταμία. Οι πόλεις μάχονταν συνεχώς μεταξύ τους και αν μια πόλη κατάφερνε να καταλάβει αρκετές γειτονικές, τότε για ένα μικρό χρονικό διάστημα προέκυψε ένα κράτος που είχε τον χαρακτήρα μιας μικρής αυτοκρατορίας. Ωστόσο, γύρω στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. Σημιτικές φυλές από την Αραβική Χερσόνησο, που εγκαταστάθηκαν στις βόρειες περιοχές της Βαβυλωνίας και υιοθέτησαν τον Σουμεριακό πολιτισμό, έγιναν τόσο ισχυρές που άρχισαν να αποτελούν απειλή για την ανεξαρτησία των Σουμερίων. Γύρω στο 2550 π.Χ Ο Σαργών του Ακκάδ τους κατέκτησε και δημιούργησε μια δύναμη που εκτεινόταν από τον Περσικό Κόλπο μέχρι τη Μεσόγειο Θάλασσα. Μετά το 2500 περίπου π.Χ Η ακκαδική δύναμη έπεσε σε παρακμή και μια νέα περίοδος ανεξαρτησίας και ευημερίας ξεκίνησε για τους Σουμέριους, αυτή είναι η εποχή της τρίτης δυναστείας της Ουρ και της ανόδου του Λαγκάς υπό την κυριαρχία της Γουδέα. Τελείωσε περίπου. 2000 π.Χ με την ενίσχυση του αμορραϊκού βασιλείου - ένα νέο σημιτικό κράτος με πρωτεύουσα τη Βαβυλώνα. Οι Σουμέριοι έχασαν για πάντα την ανεξαρτησία τους και η επικράτεια των πρώην Σουμερίων και Ακκάτ απορροφήθηκε από τη δύναμη του Χαμουραμπί.

Αν και ο λαός των Σουμερίων εξαφανίστηκε με ιστορική σκηνήκαι στη Βαβυλωνία σταμάτησαν να μιλούν τη Σουμεριακή γλώσσα, το σουμεριακό σύστημα γραφής (σφηνοειδής γραφή) και πολλά στοιχεία θρησκείας αποτέλεσαν αναπόσπαστο μέρος του βαβυλωνιακού και αργότερα του ασσυριακού πολιτισμού. Οι Σουμέριοι έθεσαν τα θεμέλια του πολιτισμού για ένα μεγάλο μέρος της Μέσης Ανατολής, κληρονόμησαν από αυτούς τις μεθόδους οργάνωσης της οικονομίας, τις τεχνικές δεξιότητες και επιστημονικές πληροφορίεςέπαιξε εξαιρετικά σημαντικός ρόλοςστη ζωή των διαδόχων τους.

Σουμέριοι

ο πρώτος από τους λαούς που έζησαν στην επικράτεια της Αρχαίας Βαβυλωνίας (στο σύγχρονο Ιράκ) που έφτασε στο επίπεδο του πολιτισμού. Μάλλον ακόμα εντάξει. 4000 π.Χ Οι Σουμέριοι ήρθαν στη βαλτώδη πεδιάδα (Αρχαία Σουμέρια) στον άνω ρου του Περσικού Κόλπου από τα ανατολικά ή κατέβηκαν από τα βουνά του Ελάμ. Αποστράγγισαν βάλτους, έμαθαν να ρυθμίζουν τις πλημμύρες των ποταμών και κατέκτησαν τη γεωργία. Με την ανάπτυξη του εμπορίου με το Ιράν, το Ελάμ, την Ασσυρία, την Ινδία και περιοχές των ακτών της Μεσογείου, οι οικισμοί των Σουμερίων εξελίχθηκαν σε ακμάζουσες πόλεις-κράτη, που μέχρι το 3500 π.Χ. δημιούργησε έναν ώριμο αστικό πολιτισμό με ανεπτυγμένη μεταλλουργία, υφαντικές τέχνες, μνημειακή αρχιτεκτονική και σύστημα γραφής. Οι πολιτείες των Σουμερίων ήταν θεοκρατίες, καθεμία από αυτές θεωρούσε ιδιοκτησία μιας τοπικής θεότητας, της οποίας ο εκπρόσωπος στη γη ήταν ένας αρχιερέας (patesi), προικισμένος με θρησκευτική και διοικητική εξουσία. Τα πιο σημαντικά κέντρα σε αυτή την πρώιμη ιστορική περίοδο ήταν οι πόλεις Ουρ, Ουρούκ (Ερέχ), Ούμμα, Ερίντου, Λαγκάς, Νιπούρ, Σιππάρ και Ακκάντ - ένα σημιτικό κράτος στη βόρεια Μεσοποταμία. Οι πόλεις μάχονταν συνεχώς μεταξύ τους και αν μια πόλη κατάφερνε να καταλάβει αρκετές γειτονικές, τότε για ένα μικρό χρονικό διάστημα προέκυψε ένα κράτος που είχε τον χαρακτήρα μιας μικρής αυτοκρατορίας. Ωστόσο, γύρω στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. Σημιτικές φυλές από την Αραβική Χερσόνησο, που εγκαταστάθηκαν στις βόρειες περιοχές της Βαβυλωνίας και υιοθέτησαν τον Σουμεριακό πολιτισμό, έγιναν τόσο ισχυρές που άρχισαν να αποτελούν απειλή για την ανεξαρτησία των Σουμερίων. Γύρω στο 2550 π.Χ Ο Σαργών του Ακκάδ τους κατέκτησε και δημιούργησε μια δύναμη που εκτεινόταν από τον Περσικό Κόλπο μέχρι τη Μεσόγειο Θάλασσα. Μετά το 2500 περίπου π.Χ Η ακκαδική δύναμη έπεσε σε παρακμή και μια νέα περίοδος ανεξαρτησίας και ευημερίας ξεκίνησε για τους Σουμέριους, αυτή είναι η εποχή της τρίτης δυναστείας της Ουρ και της ανόδου του Λαγκάς υπό την κυριαρχία της Γουδέα. Τελείωσε περίπου. 2000 π.Χ με την ενίσχυση του αμορραϊκού βασιλείου - ένα νέο σημιτικό κράτος με πρωτεύουσα τη Βαβυλώνα. Οι Σουμέριοι έχασαν για πάντα την ανεξαρτησία τους και η επικράτεια των πρώην Σουμερίων και Ακκάτ απορροφήθηκε από τη δύναμη του Χαμουραμπί. Αν και ο λαός των Σουμερίων εξαφανίστηκε από την ιστορική σκηνή και η σουμεριακή γλώσσα έπαψε να ομιλείται στη Βαβυλωνία, το σύστημα γραφής των Σουμερίων (σφηνοειδής γραφή) και πολλά στοιχεία θρησκείας αποτέλεσαν αναπόσπαστο μέρος του βαβυλωνιακού και αργότερα του ασσυριακού πολιτισμού. Οι Σουμέριοι έθεσαν τα θεμέλια για τον πολιτισμό μεγάλου τμήματος της Μέσης Ανατολής και οι μέθοδοι οργάνωσης της οικονομίας, οι τεχνικές δεξιότητες και οι επιστημονικές πληροφορίες που κληρονόμησαν από αυτούς έπαιξαν εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στη ζωή των διαδόχων τους.

Μπορεί να σας ενδιαφέρει να μάθετε τη λεξιλογική, κυριολεκτική ή μεταφορική σημασία αυτών των λέξεων:

Schumann, Clara (18191896), Γερμανίδα πιανίστας και συνθέτης, σύζυγος...
Schuman, Robert (18861963), Γάλλος πολιτικός άνδρας. Γεννημένος 29...

Εισαγωγή

Οι Σουμέριοι ήταν οι πρώτοι από τους λαούς που έζησαν στην επικράτεια της Αρχαίας Βαβυλωνίας (στο σύγχρονο Ιράκ) που έφτασαν στο επίπεδο του πολιτισμού. Μάλλον ακόμα εντάξει. 4000 π.Χ Οι Σουμέριοι ήρθαν στη βαλτώδη πεδιάδα (Αρχαία Σουμέρια) στον άνω ρου του Περσικού Κόλπου από τα ανατολικά ή κατέβηκαν από τα βουνά του Ελάμ. Αποστράγγισαν βάλτους, έμαθαν να ρυθμίζουν τις πλημμύρες των ποταμών και κατέκτησαν τη γεωργία. Με την ανάπτυξη του εμπορίου με το Ιράν, το Ελάμ, την Ασσυρία, την Ινδία και περιοχές των ακτών της Μεσογείου, οι οικισμοί των Σουμερίων εξελίχθηκαν σε ακμάζουσες πόλεις-κράτη, που μέχρι το 3500 π.Χ. δημιούργησε έναν ώριμο αστικό πολιτισμό με ανεπτυγμένη μεταλλουργία, υφαντικές τέχνες, μνημειακή αρχιτεκτονική και σύστημα γραφής.

Οι πολιτείες των Σουμερίων ήταν θεοκρατίες, καθεμία από αυτές θεωρούσε ιδιοκτησία μιας τοπικής θεότητας, της οποίας ο εκπρόσωπος στη γη ήταν ένας αρχιερέας (patesi), προικισμένος με θρησκευτική και διοικητική εξουσία. Τα πιο σημαντικά κέντρα σε αυτή την πρώιμη ιστορική περίοδο ήταν οι πόλεις Ουρ, Ουρούκ (Ερέχ), Ούμμα, Ερίντου, Λαγκάς, Νιπούρ, Σιππάρ και Ακκάντ - ένα σημιτικό κράτος στη βόρεια Μεσοποταμία. Οι πόλεις μάχονταν συνεχώς μεταξύ τους και αν μια πόλη κατάφερνε να καταλάβει αρκετές γειτονικές, τότε για ένα μικρό χρονικό διάστημα προέκυψε ένα κράτος που είχε τον χαρακτήρα μιας μικρής αυτοκρατορίας. Ωστόσο, γύρω στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. Σημιτικές φυλές από την Αραβική Χερσόνησο, που εγκαταστάθηκαν στις βόρειες περιοχές της Βαβυλωνίας και υιοθέτησαν τον Σουμεριακό πολιτισμό, έγιναν τόσο ισχυρές που άρχισαν να αποτελούν απειλή για την ανεξαρτησία των Σουμερίων. ΕΝΤΑΞΕΙ. 2550 π.Χ Ο Σαργών του Ακκάδ τους κατέκτησε και δημιούργησε μια δύναμη που εκτεινόταν από τον Περσικό Κόλπο μέχρι τη Μεσόγειο Θάλασσα. Μετά το 2500 περίπου π.Χ Η ακκαδική δύναμη έπεσε σε παρακμή και μια νέα περίοδος ανεξαρτησίας και ευημερίας ξεκίνησε για τους Σουμέριους, αυτή είναι η εποχή της τρίτης δυναστείας της Ουρ και της ανόδου του Λαγκάς υπό την κυριαρχία της Γουδέα. Τελείωσε περίπου. 2000 π.Χ με την ενίσχυση του αμορραϊκού βασιλείου - ένα νέο σημιτικό κράτος με πρωτεύουσα τη Βαβυλώνα. Οι Σουμέριοι έχασαν για πάντα την ανεξαρτησία τους και η επικράτεια των πρώην Σουμερίων και Ακκάτ απορροφήθηκε από τη δύναμη του Χαμουραμπί.

1. Ιστορία του σχηματισμού του κράτους του Αρχαίου Σουμερίου

Στο δεύτερο μισό της 4ης χιλιετίας π.Χ. μι. Οι Σουμέριοι εμφανίστηκαν στη νότια Μεσοποταμία - ένας λαός που σε μεταγενέστερα γραπτά έγγραφα αυτοαποκαλείται «μαυροκέφαλος» (σουμεριανό «sang-ngiga», ακκαδικό «tsalmat-kakkadi»). Ήταν ένας λαός εθνοτικά, γλωσσικά και πολιτισμικά ξένος προς τις Σημιτικές φυλές που εγκαταστάθηκαν στη Βόρεια Μεσοποταμία περίπου την ίδια εποχή ή λίγο αργότερα. Η σουμεριακή γλώσσα, με την περίεργη γραμματική της, δεν σχετίζεται με καμία από τις γλώσσες που έχουν διασωθεί. Ανήκουν στη μεσογειακή φυλή. Οι προσπάθειες να βρουν την αρχική τους πατρίδα έχουν μέχρι στιγμής καταλήξει σε αποτυχία. Προφανώς, η χώρα από την οποία ήρθαν οι Σουμέριοι βρισκόταν κάπου στην Ασία, μάλλον σε μια ορεινή περιοχή, αλλά βρισκόταν με τέτοιο τρόπο ώστε οι κάτοικοί της ήταν σε θέση να κυριαρχήσουν στην τέχνη της ναυσιπλοΐας. Απόδειξη ότι οι Σουμέριοι προέρχονταν από τα βουνά είναι ο τρόπος τους να χτίζουν ναούς, οι οποίοι υψώνονταν σε τεχνητά επιχώματα ή σε υψηλούς λόφους από τούβλα ή πήλινους ογκόλιθους. Είναι απίθανο να προέκυψε ένα τέτοιο έθιμο στους κατοίκους των πεδιάδων. Το, μαζί με τις πεποιθήσεις τους, έπρεπε να το φέρουν από την πατρίδα τους οι κάτοικοι των βουνών, που τιμούσαν τους θεούς στις βουνοκορφές. Και ένα άλλο στοιχείο είναι ότι στη γλώσσα των Σουμερίων οι λέξεις «χώρα» και «βουνό» γράφονται με τον ίδιο τρόπο. Υπάρχουν επίσης πολλά που υποδηλώνουν ότι οι Σουμέριοι ήρθαν στη Μεσοποταμία δια θαλάσσης. Πρώτον, εμφανίστηκαν κυρίως στις εκβολές ποταμών. Δεύτερον, στο δικό τους αρχαίες δοξασίεςΤον κύριο ρόλο έπαιξαν οι θεοί Anu, Enlil και Enki. Και τελικά, μόλις εγκαταστάθηκαν στη Μεσοποταμία, οι Σουμέριοι άρχισαν αμέσως να οργανώνουν την άρδευση, τη ναυσιπλοΐα και τη ναυσιπλοΐα κατά μήκος ποταμών και καναλιών. Οι πρώτοι Σουμέριοι που εμφανίστηκαν στη Μεσοποταμία ήταν μια μικρή ομάδα ανθρώπων. Δεν χρειαζόταν να σκεφτούμε τη δυνατότητα μαζικής μετανάστευσης από τη θάλασσα εκείνη την εποχή. Το έπος των Σουμερίων αναφέρει την πατρίδα τους, την οποία θεωρούσαν την πατρίδα όλης της ανθρωπότητας - το νησί Dilmun, αλλά δεν υπάρχουν βουνά σε αυτό το νησί.

Έχοντας εγκατασταθεί στις εκβολές των ποταμών, οι Σουμέριοι κατέλαβαν την πόλη Eredu. Αυτή ήταν η πρώτη τους πόλη. Αργότερα άρχισαν να τη θεωρούν κοιτίδα της κρατικότητάς τους. Με τα χρόνια, οι Σουμέριοι προχώρησαν βαθύτερα στη Μεσοποταμία, χτίζοντας ή κατακτώντας νέες πόλεις. Για τους πιο μακρινούς χρόνους, η παράδοση των Σουμερίων είναι τόσο θρυλική που δεν έχει σχεδόν καθόλου ιστορική σημασία. Ήταν ήδη γνωστό από τα δεδομένα του Berossus ότι οι Βαβυλώνιοι ιερείς χώρισαν την ιστορία της χώρας τους σε δύο περιόδους: «πριν τον κατακλυσμό» και «μετά τον κατακλυσμό». Ο Μπερόσος, στο ιστορικό του έργο, σημειώνει 10 βασιλιάδες που κυβέρνησαν «πριν τον κατακλυσμό» και δίνει φανταστικές φιγούρες για τη βασιλεία τους. Τα ίδια στοιχεία δίνει και το σουμεριακό κείμενο του 21ου αιώνα π.Χ. ε., η λεγόμενη «Βασιλική Λίστα». Εκτός από το Eredu, η «Βασιλική Λίστα» ονομάζει το Bad Tibiru, το Larak (αργότερα ασήμαντοι οικισμοί), καθώς και το Sippar στο βορρά και το Shuruppak στο κέντρο ως «προκατακλυσμιαία» κέντρα των Σουμερίων. Αυτός ο νεοφερμένος λαός υπέταξε τη χώρα χωρίς να εκτοπίσει -οι Σουμέριοι απλά δεν μπορούσαν- τον ντόπιο πληθυσμό, αλλά αντίθετα υιοθέτησαν πολλά από τα επιτεύγματα του τοπικού πολιτισμού. Η ταυτότητα του υλικού πολιτισμού, των θρησκευτικών πεποιθήσεων και της κοινωνικοπολιτικής οργάνωσης διαφόρων πόλεων-κρατών των Σουμερίων δεν αποδεικνύει καθόλου την πολιτική κοινότητά τους. Αντίθετα, είναι πιο πιθανό να υποθέσουμε ότι από την αρχή της επέκτασης των Σουμερίων στη Μεσοποταμία, προέκυψε ανταγωνισμός μεταξύ επιμέρους πόλεων, τόσο νεοϊδρυμένων όσο και κατακτημένων.

I Πρώιμη Δυναστική περίοδος (περ. 2750-2615 π.Χ.)

Στις αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. στη Μεσοποταμία υπήρχαν περίπου μιάμιση ντουζίνα πόλεις-κράτη. Τα γύρω μικρά χωριά υπάγονταν στο κέντρο, με επικεφαλής έναν ηγεμόνα που μερικές φορές ήταν και στρατιωτικός αρχηγός και αρχιερέας. Αυτές οι μικρές πολιτείες αναφέρονται πλέον συνήθως με τον ελληνικό όρο «νομές».

Από τις πόλεις του Σουμεριο-Ανατολικού Σημιτικού πολιτισμού που βρίσκονται έξω από την Κάτω Μεσοποταμία, είναι σημαντικό να σημειωθεί η Μαρί στον Μέσο Ευφράτη, η Ασούρ στο Μέσο Τίγρη και η Ντερ, που βρίσκεται ανατολικά του Τίγρη, στο δρόμο προς το Ελάμ.

Το κέντρο λατρείας των Σουμερίων-Ανατολικών Σημιτικών πόλεων ήταν η Νιπούρ. Είναι πιθανό ότι αρχικά ήταν το όνομα του Nippur που ονομαζόταν Sumer. Στο Nippur υπήρχε το E-kur - ο ναός του κοινού θεού των Σουμερίων Enlil. Ο Ενλίλ ήταν σεβαστός ως ο υπέρτατος θεός για χιλιάδες χρόνια από όλους τους Σουμέριους και τους Ανατολικούς Σημίτες (Ακκάδιους), αν και ο Νιππούρ δεν ήταν ποτέ πολιτικό κέντροούτε στην ιστορική ούτε, αν κρίνουμε από τους Σουμερίους μύθους και θρύλους, στους προϊστορικούς χρόνους.

Η ανάλυση τόσο του «Βασιλικού Καταλόγου» και των αρχαιολογικών δεδομένων δείχνει ότι τα δύο κύρια κέντρα της Κάτω Μεσοποταμίας από την αρχή της Πρώιμης Δυναστείας ήταν: στο βορρά - το Kish, που κυριαρχούσε στο δίκτυο των καναλιών του ομίλου Ευφράτη-Ιρνίνα, στο νότια - εναλλάξ Ουρ και Ουρούκ. Έξω από την επιρροή τόσο του βόρειου όσο και του νότιου κέντρου ήταν συνήθως η Eshnunna και άλλες πόλεις της κοιλάδας του ποταμού Diyala, από τη μια πλευρά, και η ονομασία Lagash στο κανάλι I-nina-gena, από την άλλη.

II Πρώιμη Δυναστική περίοδος (περ. 2615-2500 π.Χ.)

Η ήττα του Αγά στα τείχη της Ουρούκ προκάλεσε, φαίνεται, μια εισβολή των Ελαμιτών, που κατακτήθηκε από τον πατέρα του. Η παράδοση του Κις τοποθετεί μετά την Ι δυναστεία του Κις τη δυναστεία της Ελαμιτικής πόλης Αβάν, η οποία, προφανώς, εδραίωσε την ηγεμονία της, εκτός από το Ελάμ, στο βόρειο τμήμα της Μεσοποταμίας. Το μέρος της «λίστας» όπου θα περίμενε κανείς τα ονόματα των βασιλιάδων της δυναστείας των Αουάν είναι κατεστραμμένο, αλλά είναι πιθανό ένας από αυτούς τους βασιλιάδες να ήταν ο Μεσαλίμ.

Στο νότο, παράλληλα με τη δυναστεία Avana, η Πρώτη Δυναστεία του Uruk συνέχισε να ασκεί ηγεμονία, της οποίας ο ηγεμόνας Gilgamesh και οι διάδοχοί του κατάφεραν, όπως αποδεικνύεται από έγγραφα από τα αρχεία της πόλης Shuruppak, να συγκεντρώσουν μια σειρά από πόλεις-κράτη γύρω από σε μια στρατιωτική συμμαχία. Αυτή η ένωση των Ηνωμένων Πολιτειών βρίσκεται στο νότιο τμήμα της Κάτω Μεσοποταμίας, κατά μήκος του Ευφράτη κάτω από το Nippur, κατά μήκος του Iturungal και του I-nina-gene: Uruk, Adab, Nippur, Lagash, Shuruppak, Umma, κ.λπ. Αν λάβουμε υπόψη τα εδάφη που καλύπτονται Με αυτή την ένωση, μπορούμε, πιθανώς, να αποδώσουμε τον χρόνο της ύπαρξής της στη βασιλεία του Μεσαλίμ, αφού είναι γνωστό ότι υπό τον Μεσελίμ τα κανάλια Ιτουρούνγκαλ και Ι-νίνα-γενά ήταν ήδη υπό την ηγεμονία του. Ήταν ακριβώς μια στρατιωτική συμμαχία μικρών κρατών, και όχι ένα ενιαίο κράτος, επειδή στα έγγραφα του αρχείου δεν υπάρχουν πληροφορίες για την επέμβαση των ηγεμόνων του Ουρούκ στις υποθέσεις του Shuruppak ή για την καταβολή φόρου τιμής σε αυτούς.

Οι ηγεμόνες των κρατών «nome» που περιλαμβάνονται στη στρατιωτική συμμαχία δεν φορούσαν τον τίτλο «en» (λατρευτική κεφαλή του νομού), σε αντίθεση με τους ηγεμόνες της Ουρούκ, αλλά συνήθως αυτοαποκαλούνταν ensi ή ensia [k] (ακκαδικά ishshiakkum, ishshakkum ). Αυτός ο όρος προφανώς σήμαινε «ο κύριος (ή ο ιερέας) της τοποθέτησης των κατασκευών». Στην πραγματικότητα, ωστόσο, ο Ένσι είχε και λατρευτικές και ακόμη και στρατιωτικές λειτουργίες, έτσι ηγήθηκε μιας ομάδας ανθρώπων του ναού. Ορισμένοι ηγεμόνες των νομών προσπάθησαν να αποδώσουν στον εαυτό τους τον τίτλο του στρατιωτικού ηγέτη - lugal. Συχνά αυτό αντανακλούσε την αξίωση του ηγεμόνα για ανεξαρτησία. Ωστόσο, δεν ήταν κάθε τίτλος "lugal" υποδήλωνε ηγεμονία στη χώρα. Ο ηγεμονικός στρατιωτικός ηγέτης αυτοαποκαλούσε τον εαυτό του όχι απλώς «λούγκαλ του νομέα του», αλλά είτε «λούγκαλ του Κις» αν διεκδικούσε την ηγεμονία στους βόρειους νομούς, ή «λούγκαλ της χώρας» (λούγκαλ του Καλαμά)· για να αποκτήσει τέτοιο έναν τίτλο, ήταν απαραίτητο να αναγνωριστεί η στρατιωτική υπεροχή αυτού του ηγεμόνα στη Νιπούρ, ως το κέντρο της πανσουμερικής λατρευτικής ένωσης. Τα υπόλοιπα lugal πρακτικά δεν διέφεραν στις λειτουργίες τους από τα ensi. Σε ορισμένους νομούς υπήρχαν μόνο ensi (για παράδειγμα στο Nippur, Shuruppak, Kisur), σε άλλους μόνο lugali (για παράδειγμα στο Ur), σε άλλους και τα δύο διαφορετικές περιόδους(για παράδειγμα, στο Kish) ή ακόμα και, ίσως, ταυτόχρονα σε ορισμένες περιπτώσεις (στο Uruk, στο Lagash), ο ηγεμόνας έλαβε προσωρινά τον τίτλο του lugal μαζί με ειδικές εξουσίες - στρατιωτικές ή άλλες.

III Πρώιμη δυναστική περίοδος (περ. 2500-2315 π.Χ.)

Το Στάδιο ΙΙΙ της Πρώιμης Δυναστικής περιόδου χαρακτηρίζεται από ταχεία ανάπτυξη του πλούτου και της διαστρωμάτωσης της ιδιοκτησίας, την όξυνση των κοινωνικών αντιθέσεων και τον ακούραστο πόλεμο όλων των νομών της Μεσοποταμίας και του Ελάμ μεταξύ τους με την προσπάθεια των ηγεμόνων καθενός από αυτούς να καταλάβουν την ηγεμονία. έναντι όλων των άλλων.

Την περίοδο αυτή επεκτείνεται το αρδευτικό δίκτυο. Από τον Ευφράτη προς νοτιοδυτική κατεύθυνση, σκάφτηκαν νέα κανάλια: το Arakhtu, το Apkallatu και το Me-Enlila, μερικά από τα οποία έφτασαν στη λωρίδα των δυτικών βάλτων και μερικά αφιέρωσαν πλήρως τα νερά τους στην άρδευση. Στη νοτιοανατολική κατεύθυνση από τον Ευφράτη, παράλληλα με την Irnina, σκάφτηκε το κανάλι Zubi, το οποίο προήλθε από τον Ευφράτη πάνω από την Irnina και έτσι αποδυνάμωσε τη σημασία των ονομασιών Kish και Kutu. Νέα ονόματα σχηματίστηκαν σε αυτά τα κανάλια:

• Βαβυλώνα (τώρα μια σειρά από οικισμούς κοντά στην πόλη Hilla) στο κανάλι Arakhtu. Dilbat (τώρα οικισμός Deylem) στο κανάλι Apkallatu.
• Marad (τώρα η τοποθεσία Vanna wa-as-Sa'dun) στο κανάλι Me-Enlila. Kazallu (άγνωστη ακριβής τοποθεσία).
• Πιέστε το κανάλι Zubi, στο κάτω μέρος του.

Νέα κανάλια εκτράπηκαν επίσης από το Iturungal, και σκάφτηκαν επίσης μέσα στο νομό Lagash. Αντίστοιχα, προέκυψαν νέες πόλεις. Στον Ευφράτη κάτω από τη Νιπούρ, πιθανότατα βασισμένες σε σκαμμένα κανάλια, προέκυψαν επίσης πόλεις που διεκδίκησαν ανεξάρτητη ύπαρξη και πολέμησαν για πηγές νερού. Μπορεί κανείς να σημειώσει μια τέτοια πόλη όπως η Kisura (στα Σουμεριανά «σύνορα», πιθανότατα τα σύνορα των ζωνών της βόρειας και νότιας ηγεμονίας, τώρα η τοποθεσία του Abu Khatab), μερικά ονόματα και πόλεις που αναφέρονται από επιγραφές από το 3ο στάδιο της Πρώιμης Η δυναστική περίοδος δεν μπορεί να εντοπιστεί.

Η επιδρομή στις νότιες περιοχές της Μεσοποταμίας, που ξεκίνησε από την πόλη Μαρί, χρονολογείται στο 3ο στάδιο της Πρώιμης Δυναστείας. Η επιδρομή από το Μαρί συνέπεσε περίπου με το τέλος της ηγεμονίας των Ελαμιτών Αουάν στα βόρεια της Κάτω Μεσοποταμίας και της 1ης Δυναστείας του Ουρούκ στα νότια της χώρας. Είναι δύσκολο να πούμε αν υπήρχε αιτιώδης συνάφεια εδώ. Μετά από αυτό, στο βόρειο τμήμα της χώρας δύο τοπικές δυναστείες άρχισαν να ανταγωνίζονται, όπως φαίνεται στον Ευφράτη, η άλλη στον Τίγρη και την Ιρνίν. Αυτές ήταν η II δυναστεία του Kish και η δυναστεία Akshaka. Τα μισά από τα ονόματα των Λούγκαλ που κυβέρνησαν εκεί, που διατηρούνται από τη «Βασιλική Λίστα», είναι Ανατολικά Σημιτικά (Ακκαδικά). Πιθανώς και οι δύο δυναστείες να ήταν ακκαδικές στη γλώσσα, και το γεγονός ότι ορισμένοι από τους βασιλείς έφεραν ονόματα Σουμερίων εξηγείται από τη δύναμη της πολιτιστικής παράδοσης. Νομάδες στεπών - Ακκάδιοι, που προφανώς κατάγονταν από την Αραβία, εγκαταστάθηκαν στη Μεσοποταμία σχεδόν ταυτόχρονα με τους Σουμέριους. Εισχώρησαν στο κεντρικό τμήμα του Τίγρη και του Ευφράτη, όπου σύντομα εγκαταστάθηκαν και άρχισαν να καλλιεργούν. Από τα μέσα περίπου της 3ης χιλιετίας, οι Ακκάδιοι εγκαταστάθηκαν σε δύο μεγάλα κέντρα του βόρειου Σουμερίου - τις πόλεις Kish και Akshe. Αλλά και οι δύο αυτές δυναστείες είχαν μικρή σημασία σε σύγκριση με τον νέο ηγεμόνα του νότου - τους Λούγκαλ της Ουρ.

Σύμφωνα με το αρχαίο σουμεριακό έπος, γύρω στο 2600 π.Χ. μι. Ο Σούμερ ενώνεται υπό την κυριαρχία του Γκιλγκαμές, του βασιλιά της Ουρούκ, ο οποίος αργότερα μετέφερε την εξουσία στη δυναστεία της Ουρ. Στη συνέχεια τον θρόνο καταλαμβάνει ο Lugalannemundu, ο ηγεμόνας του Adab, ο οποίος υπέταξε τον Sumer από τη Μεσόγειο Θάλασσα στο νοτιοδυτικό Ιράν. Στα τέλη του 24ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ο νέος κατακτητής, ο βασιλιάς της Umma Lugalzagesi, επεκτείνει αυτές τις κτήσεις στον Περσικό Κόλπο.

Τον 24ο αιώνα π.Χ. μι. Το μεγαλύτερο μέρος του Σουμερίου κατακτήθηκε από τον Ακκάδικο βασιλιά Sharrumken (Σαργόν ο Μέγας). Στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Το Σούμερ απορροφήθηκε από την αναπτυσσόμενη Βαβυλωνιακή Αυτοκρατορία. Ακόμη νωρίτερα, στα τέλη της 3ης χιλιετίας π.Χ. ε., η σουμεριακή γλώσσα έχασε την ιδιότητά της ως ομιλούμενης γλώσσας, αν και παρέμεινε για άλλες δύο χιλιετίες ως γλώσσα λογοτεχνίας και πολιτισμού.

2. Κοινωνικοοικονομικό σύστημα

Αν και πολλά αρχεία ναών έχουν προέλθει από την αρχαία Σουμερία, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που χρονολογούνται από την περίοδο του πολιτισμού Jemdet-Nasr, έχουν, ωστόσο, μελετηθεί επαρκώς δημόσιες σχέσεις, που αντικατοπτρίζεται στα έγγραφα μόνο ενός από τους ναούς του Λαγκάς τον 24ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Σύμφωνα με μια από τις πιο διαδεδομένες απόψεις της σοβιετικής επιστήμης, τα εδάφη που περιβάλλουν την πόλη των Σουμερίων χωρίστηκαν εκείνη την εποχή σε φυσικά αρδευόμενα χωράφια και σε υψηλά χωράφια που απαιτούσαν τεχνητή άρδευση. Επιπλέον, υπήρχαν και χωράφια στο βάλτο, δηλαδή στην περιοχή που δεν ξεράθηκαν μετά την πλημμύρα και γι' αυτό χρειάστηκαν πρόσθετες αποστραγγιστικές εργασίες για να δημιουργηθεί έδαφος κατάλληλο για τη γεωργία. Μέρος των φυσικά αρδευόμενων χωραφιών ήταν «ιδιοκτησία» των θεών και, καθώς η οικονομία του ναού πέρασε στα χέρια του «αναπληρωτή» τους - του βασιλιά, έγινε ουσιαστικά βασιλικός. Προφανώς, τα ψηλά χωράφια και τα χωράφια «βάλτους», μέχρι τη στιγμή της καλλιέργειάς τους, ήταν, μαζί με τη στέπα, εκείνη η «γη χωρίς αφέντη», που αναφέρεται σε μια από τις επιγραφές του ηγεμόνα του Λαγκάς, Εντεμένα. Η καλλιέργεια υψηλών χωραφιών και «βαλτών» χωράφια απαιτούσε πολλή εργασία και χρήμα, έτσι σταδιακά αναπτύχθηκαν εδώ σχέσεις κληρονομικής ιδιοκτησίας. Προφανώς, είναι αυτοί οι ταπεινοί ιδιοκτήτες των υψηλών αγρών στο Λαγκάς για τους οποίους μιλούν τα κείμενα που χρονολογούνται από τον 24ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η εμφάνιση της κληρονομικής ιδιοκτησίας συνέβαλε στην καταστροφή από το εσωτερικό της συλλογικής γεωργίας των αγροτικών κοινοτήτων. Αλήθεια, σε αρχές του IIIΓια χιλιετίες, αυτή η διαδικασία ήταν ακόμα πολύ αργή.

Από την αρχαιότητα, οι εκτάσεις των αγροτικών κοινοτήτων βρίσκονταν σε φυσικά αρδευόμενες εκτάσεις. Φυσικά, δεν κατανεμήθηκαν όλες οι φυσικά αρδευόμενες εκτάσεις μεταξύ των αγροτικών κοινοτήτων. Είχαν τα δικά τους οικόπεδα σε εκείνη τη γη, στα χωράφια των οποίων ούτε ο βασιλιάς ούτε οι ναοί έκαναν τη δική τους γεωργία. Μόνο τα εδάφη που δεν ήταν στην άμεση κατοχή του ηγεμόνα ή των θεών χωρίζονταν σε οικόπεδα, ατομικά ή συλλογικά. Τα μεμονωμένα οικόπεδα διανεμήθηκαν μεταξύ των ευγενών και των εκπροσώπων του κρατικού και ναϊκού μηχανισμού, ενώ τα συλλογικά οικόπεδα διατηρήθηκαν από τις αγροτικές κοινότητες. Οι ενήλικοι άνδρες των κοινοτήτων οργανώνονταν σε χωριστές ομάδες, που δρούσαν μαζί σε πολεμικές και αγροτικές εργασίες, υπό τις διαταγές των μεγαλύτερων τους. Στο Shuruppak τους έλεγαν γκουρού, δηλ. «δυνατούς», «μπράβο». στο Λαγκάς στα μέσα της 3ης χιλιετίας ονομάζονταν shublugal - «υπόστατοι του βασιλιά». Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, οι «υφιστάμενοι του βασιλιά» δεν ήταν μέλη της κοινότητας, αλλά εργάτες της οικονομίας του ναού είχαν ήδη διαχωριστεί από την κοινότητα, αλλά αυτή η υπόθεση παραμένει αμφιλεγόμενη. Αν κρίνουμε από ορισμένες επιγραφές, «οι υφιστάμενοι του βασιλιά» δεν χρειάζεται απαραίτητα να θεωρούνται ως προσωπικό οποιουδήποτε ναού. Θα μπορούσαν επίσης να εργαστούν στη γη του βασιλιά ή του ηγεμόνα. Έχουμε λόγους να πιστεύουμε ότι σε περίπτωση πολέμου, οι «υποτελείς του βασιλιά» περιλαμβάνονταν στον στρατό του Λαγκάς.

Κατανομές που μεταφέρονται σε ιδιώτες ή ίσως, σε ορισμένες περιπτώσεις, αγροτικές κοινότητες, ήταν μικρά. Ακόμη και τα μερίδια των ευγενών εκείνη την εποχή έφταναν μόνο μερικές δεκάδες εκτάρια. Κάποια αγροτεμάχια δόθηκαν δωρεάν, ενώ άλλα με φόρο ίσο με το 1/6 -1/8 της σοδειάς.

Οι ιδιοκτήτες των οικοπέδων δούλευαν στα χωράφια των ναών (αργότερα και βασιλικών) αγροκτημάτων για συνήθως τέσσερις μήνες. Βοοειδή βοοειδή, καθώς και άροτρα και άλλα εργαλεία εργασίας, τους δόθηκαν από το νοικοκυριό του ναού. Καλλιεργούσαν επίσης τα χωράφια τους με τη βοήθεια βοοειδών του ναού, αφού δεν μπορούσαν να κρατήσουν βοοειδή στα μικρά τους αγροτεμάχια. Για τέσσερις μήνες εργασίας στο ναό ή στο βασιλικό σπιτικό, έπαιρναν κριθάρι, μικρή ποσότητα μαρμελάδας, μαλλί και τον υπόλοιπο χρόνο (δηλαδή για οκτώ μήνες) τρέφονταν με τη σοδειά από το μερίδιο τους. Υπάρχει επίσης μια άλλη άποψη για τις κοινωνικές σχέσεις στις αρχές του Σουμερίου. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, οι κοινοτικές εκτάσεις ήταν εξίσου φυσικά πλημμυρισμένες και υψηλές, καθώς η άρδευση των τελευταίων απαιτούσε τη χρήση κοινοτικών αποθεμάτων νερού και μπορούσε να πραγματοποιηθεί χωρίς μεγάλες δαπάνες εργασίας, εφικτές μόνο με τη συλλογική εργασία των κοινοτήτων. Σύμφωνα με την ίδια άποψη, άτομα που εργάζονταν σε γη που παραχωρήθηκε σε ναούς ή στον βασιλιά (συμπεριλαμβανομένων - όπως αναφέρουν οι πηγές - και σε εκτάσεις που είχαν ανακτηθεί από τη στέπα) είχαν ήδη χάσει την επαφή με την κοινότητα και υπόκεινταν σε εκμετάλλευση. Αυτοί, σαν σκλάβοι, δούλευαν στο αγρόκτημα του ναού όλο το χρόνο και έπαιρναν μισθούς σε είδος για τη δουλειά τους, και στην αρχή και οικόπεδα. Η συγκομιδή στη γη του ναού δεν θεωρήθηκε η σοδειά των κοινοτήτων. Οι άνθρωποι που δούλευαν σε αυτή τη γη δεν είχαν ούτε αυτοδιοίκηση ούτε δικαιώματα στην κοινότητα ή οφέλη από τη λειτουργία μιας κοινοτικής οικονομίας, επομένως, σύμφωνα με αυτή την άποψη, θα πρέπει να διακρίνονται από τα ίδια τα μέλη της κοινότητας, τα οποία δεν συμμετείχαν σε την οικονομία του ναού και είχε το δικαίωμα, με τη γνώση μεγάλη οικογένειακαι οι κοινότητες στις οποίες ανήκαν, αγοράζουν και πουλούν γη. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, οι γαιοκτήσεις των ευγενών δεν περιορίζονταν στα μερίδια που λάμβαναν από το ναό.

Οι σκλάβοι δούλευαν όλο το χρόνο. Οι αιχμάλωτοι που αιχμαλωτίστηκαν στον πόλεμο μετατράπηκαν σε σκλάβους· σκλάβους αγόραζαν επίσης ταμκάρ (εμπορικοί πράκτορες των ναών ή ο βασιλιάς) έξω από το κράτος του Λαγκάς. Η εργασία τους χρησιμοποιήθηκε σε οικοδομικές και αρδευτικές εργασίες. Προστάτευαν τα χωράφια από τα πουλιά και χρησιμοποιήθηκαν επίσης στην κηπουρική και εν μέρει στην κτηνοτροφία. Η εργασία τους χρησιμοποιήθηκε επίσης στο ψάρεμα, το οποίο συνέχισε να παίζει σημαντικό ρόλο.

Οι συνθήκες στις οποίες ζούσαν οι σκλάβοι ήταν εξαιρετικά δύσκολες και ως εκ τούτου το ποσοστό θνησιμότητας ανάμεσά τους ήταν τεράστιο. Η ζωή ενός σκλάβου είχε μικρή αξία. Υπάρχουν στοιχεία για τη θυσία σκλάβων.

3.Κυβερνητικό σύστημα

Ο Σούμερ δεν ήταν ένα ενιαίο κράτος. Στην επικράτειά του υπήρχαν αρκετές δεκάδες ανεξάρτητες πόλεις και περιοχές. Οι πιο γνωστές πόλεις ήταν το Eridu, το Ur, το Lagash, το Umma, το Uruk, το Kish.

Επικεφαλής της πόλης και της περιοχής ήταν ένας ηγεμόνας που έφερε τον τίτλο «ενσί» («πατέσι»). Αυτός ήταν ο αρχιερέας του κυρίως ναού της πόλης. Αν η εξουσία του ηγεμόνα εκτεινόταν πέρα ​​από την πόλη, ο ηγεμόνας έλαβε τον τίτλο του «λουγκάλ». Οι λειτουργίες τους ήταν οι ίδιες και περιορίζονταν στη διαχείριση της δημόσιας κατασκευής και της άρδευσης, και στη διαχείριση ναών. ηγήθηκαν της κοινοτικής λατρείας, ηγήθηκαν του στρατού, προήδρευαν του συμβουλίου των δημογερόντων και της λαϊκής συνέλευσης.

Δημογερόντων και Εθνοσυνέλευσηεξέλεξαν τον άρχοντα, του έδωσαν συστάσεις για όλα τα πιο σημαντικά θέματα, ασκούσαν γενικό έλεγχο στις δραστηριότητές του, διεξήγαγαν την αυλή και διαχειρίζονταν την κοινοτική περιουσία. Έτσι, αυτά ήταν τα σώματα που περιόρισαν την εξουσία του ηγεμόνα.

4. Ο αρχαιότερος κώδικας νόμων των Σουμερίων

Η μοίρα των μεγάλων αρχαιολογικές ανακαλύψειςμερικές φορές μπορεί να είναι πολύ ενδιαφέρον. Το 1900 εκστρατεία Πανεπιστήμιο της Πενσυλβάνιαανακάλυψε κατά τη διάρκεια ανασκαφών στην τοποθεσία της αρχαίας πόλης των Σουμερίων Nippur δύο βαριά κατεστραμμένα θραύσματα πήλινης πλάκας με σχεδόν δυσανάγνωστο κείμενο. Μεταξύ άλλων πιο πολύτιμων εκθεμάτων, δεν τράβηξαν ιδιαίτερη προσοχή και στάλθηκαν στο Μουσείο της Αρχαίας Ανατολής, που βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη. Ο φύλακάς του F.R. Kraus, έχοντας συνδέσει μέρη του τραπεζιού μεταξύ τους, διαπίστωσε ότι περιείχε τα κείμενα των αρχαίων νόμων. Ο Kraus καταλόγισε το τεχνούργημα στη συλλογή Nippur και ξέχασε την πήλινη πλάκα για πέντε μεγάλες δεκαετίες.

Μόλις το 1952 Ο Samuel Kramer, με την προτροπή του ίδιου Kraus, επέστησε ξανά την προσοχή σε αυτόν τον πίνακα και οι προσπάθειές του να αποκρυπτογραφήσει τα κείμενα στέφθηκαν εν μέρει με επιτυχία. Ο κακοδιατηρημένος πίνακας, καλυμμένος με ρωγμές, περιείχε αντίγραφο του νομικού κώδικα του ιδρυτή της Τρίτης Δυναστείας, Urr, ο οποίος κυβέρνησε στο τέλος της τρίτης χιλιετίας. π.Χ. - Βασιλιάς Ur-Nammu.

Το 1902, η ανακάλυψη του Γάλλου αρχαιολόγου M. Jacquet βρόντηξε σε όλο τον κόσμο, ο οποίος, κατά τις ανασκαφές στα Σούσα, βρήκε μια πλάκα μαύρου διορίτη - μια στήλη πάνω από δύο μέτρων του βασιλιά Χαμουραμπί με έναν κώδικα νόμων χαραγμένο πάνω της. Ο Κώδικας του Ur-Nammu συντάχθηκε περισσότερο από τρεις αιώνες νωρίτερα. Έτσι, τα ερειπωμένα δισκία περιείχαν το κείμενο του παλαιότερου νομικού κώδικα που έφτασε σε εμάς.

Είναι πιθανό ότι αρχικά ήταν λαξευμένο σε πέτρινη στήλη, όπως ακριβώς ο κώδικας του βασιλιά Χαμουραμπί. Όμως ούτε αυτό, ούτε καν το σύγχρονο ή μεταγενέστερο αντίγραφό του δεν έχει διασωθεί. Το μόνο πράγμα που έχουν στη διάθεσή τους οι ερευνητές είναι μια μερικώς κατεστραμμένη πήλινη ταμπλέτα, επομένως δεν είναι δυνατή η πλήρης αποκατάσταση του κώδικα νόμων του Ur-nammu. Μέχρι σήμερα, μόνο 90 ​​από τις 370 γραμμές που οι επιστήμονες πιστεύουν ότι αποτελούν το πλήρες κείμενο του νομικού κώδικα του Ur-Nammu έχουν αποκρυπτογραφηθεί.

Ο πρόλογος του κώδικα δηλώνει ότι το Ur-Nammu επιλέχθηκε από τους θεούς ως επίγειος εκπρόσωπος τους προκειμένου να εδραιωθεί ο θρίαμβος της δικαιοσύνης, να εξαλειφθεί η αταξία και η ανομία στην Ουρ στο όνομα της ευημερίας των κατοίκων της. Οι νόμοι του σχεδιάστηκαν για να προστατεύσουν «το ορφανό από την τυραννία των πλουσίων, τη χήρα από εκείνους που έχουν την εξουσία, τον άνθρωπο που έχει ένα σέκελ από τον άνθρωπο με μια μίνα (60 σίκελ).

Οι ερευνητές δεν έχουν καταλήξει σε συναίνεση συνολικός αριθμόςάρθρα στον κώδικα Ur-Nammu. Με κάποιο βαθμό πιθανότητας, ήταν δυνατό να ανακατασκευαστεί το κείμενο μόνο πέντε από αυτά, και στη συνέχεια μόνο με ορισμένες υποθέσεις. Θραύσματα ενός από τους νόμους μιλούν για την επιστροφή ενός σκλάβου στον ιδιοκτήτη, ένα άλλο άρθρο αναφέρεται στο θέμα της ενοχής της μαγείας. Και μόνο τρεις νόμοι, ωστόσο, επίσης όχι πλήρως διατηρημένοι και δύσκολο να αποκρυπτογραφηθούν, αντιπροσωπεύουν εξαιρετικά ενδιαφέρον υλικόνα μελετήσει τις κοινωνικές και νομικές σχέσεις που αναπτύχθηκαν στην κοινωνία των Σουμερίων.

Ακούγονται κάπως έτσι:

• «Αν κάποιος τραυματίσει το πόδι κάποιου άλλου με όπλο, θα πληρώσει 10 σέκελ ασήμι».
• «Αν ένας άντρας σπάσει το κόκαλο ενός άλλου με ένα όπλο, πληρώνει μια μίνα σε ασήμι».
• «Αν κάποιος τραυματίσει το πρόσωπο κάποιου άλλου με όπλο, θα πληρώσει τα δύο τρίτα μιας μίνας αργύρου».

Όλα αυτά δείχνουν ότι ήδη στις αρχές της δεύτερης χιλιετίας π.Χ. στις πόλεις-κράτη του Σουμερίου υπήρχε μια ανθρώπινη και δίκαιη νομοθεσία που ήταν ξένη προς την αρχή της βεντέτας - "οφθαλμό αντί οφθαλμού". Ο ένοχος δεν υπόκειται σε σωματική τιμωρία, αλλά έπρεπε να αποζημιώσει τη ζημιά ή να πληρώσει πρόστιμο.

Φυσικά, από πολλές απόψεις η βάση αυτού του ανθρώπινου, κατά την άποψή μας, ορθού ήταν οι επικρατούσες κοινωνικοοικονομικές συνθήκες. Ταυτόχρονα, με βάση όλα τα έγγραφα που βρέθηκαν, φαίνεται ότι οι Σουμέριοι κληρονόμησαν από τους προηγούμενους αιώνες ένα «ένστικτο δικαιοσύνης» και μια αίσθηση κοινότητας ανθρώπων που αγωνίζονται για αρετή, τάξη και νόμο. Στις επίσημες διακηρύξεις τους, οι ηγεμόνες του Σουμερίου διακηρύσσουν την κύρια λειτουργία τους σε αυτόν τον κόσμο ότι είναι η ενίσχυση των νόμων, η εγκαθίδρυση της τάξης και της δικαιοσύνης. Το άμεσο καθήκον τους είναι να προστατεύουν τους φτωχούς από την καταπίεση των πλουσίων, τους αδύναμους από την τυραννία ισχυρός του κόσμουαυτό, η εξάλειψη των κλεφτών και των εγκληματιών. Ο Κώδικας του Ur-Nammu βασίζεται στον παραδοσιακό νόμο των Σουμερίων, ο οποίος εξελίχθηκε κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων, και βασίζεται σε αρχαία έθιμα και διεκδικητές που χρονολογούνται από παλαιότερες περιόδους.

Μας έφτασε ένα έγγραφο που λέει για τη βασιλεία του βασιλιά Ουρουινιμγκίν στο Λαγκάς, τριακόσια χρόνια πριν από το Ουρ-Νάμμου, περίπου στα μέσα του εικοστού τέταρτου αιώνα π.Χ.

Ήταν μια δύσκολη στιγμή για τον Lagash, μια εποχή ανομίας και βίας. Καταναλωμένοι από φιλοδοξίες και δίψα για εξουσία, οι ηγεμόνες έκαναν ληστρικούς πολέμους και πραγματοποιούσαν ληστρικές επιδρομές σε γειτονικές πόλεις. Αλλά η περίοδος ισχύος και κυριαρχίας σε όλες τις πόλεις-κράτη του Σουμερίου τελείωσε, ο Λαγκάς επέστρεψε στα προηγούμενα σύνορά του. Προκειμένου να συγκεντρώσει και να οπλίσει έναν στρατό, η αριστοκρατία του παλατιού στέρησε από κάθε πολίτη τα κοινωνικά και προσωπικά του δικαιώματα, επέβαλε απίστευτους φόρους σε όλα τα εισοδήματα και την περιουσία του, μειώνοντάς τον σε πλήρη φτώχεια. Και σε καιρό ειρήνης, οι ηγεμόνες συνέχισαν την ίδια πολιτική και κατέλαβαν ακόμη και την περιουσία των ναών. Οι κάτοικοι ρίχνονταν στη φυλακή με τις πιο ασήμαντες προφάσεις, για το παραμικρό παράπτωμα, και συχνά χωρίς αυτό, με πλαστές κατηγορίες. Ένα πνεύμα κυνισμού και αυτοπλουτισμού βασίλευε στη χώρα, όταν οι πλούσιοι έγιναν πλουσιότεροι, ληστεύοντας και καταπιέζοντας τους αδύναμους και ανυπεράσπιστους.

Ήταν σε αυτή την καταστροφική στιγμή που η υπέρτατη θεότητα της πόλης επιλέγει έναν νέο ηγεμόνα μεταξύ των πολιτών της - τον Uruinimgina, ο οποίος κλήθηκε να αποκαταστήσει τους «θείους νόμους» που είχαν ξεχαστεί και περιφρονηθεί από τους προκατόχους του. Ο αρχαίος χρονικογράφος λέει ότι ο Uruinimginu και οι υποστηρικτές του ήταν περήφανοι για εκείνους τους κοινωνικούς και νομικές μεταρρυθμίσειςπου έκαναν.

Αφαίρεσε την ανακτορική γραφειοκρατία, απαγόρευσε και μείωσε κάθε είδους εισφορές και φόρους από τους οποίους υπέφεραν οι κάτοικοι. Βάλτε ένα τέλος στην αδικία και τις καταχρήσεις πλουσίων και ισχυρών εναντίον φτωχότερων και ασθενέστερων πολιτών. Ο Uruinimgina συμφώνησε με τον θεό Ningirsu ότι «ένας άνθρωπος που έχει δύναμη» δεν θα αδικήσει τους πιο ανυπεράσπιστους και ευάλωτους, τις χήρες και τα ορφανά.

Επιπλέον, αυτό το έγγραφο έχει μεγάλη σημασία για την ιστορία του δικαίου από μια άλλη πτυχή. Μια από τις διατάξεις του υποδηλώνει ότι στα Σουμεριακά δικαστήρια δόθηκε ιδιαίτερη έμφαση στη συγγραφή όλων των υποθέσεων. Ήταν υποχρεωτική η ένδειξη της ενοχής και της ποινής που επιβλήθηκε. Έτσι βλέπουμε νομική ρύθμισηΚαι νομοθετική δραστηριότηταήταν ο κανόνας για τις πολιτείες του Σούμερ ήδη από τα μέσα της τρίτης χιλιετίας π.Χ., και είναι πιθανό ότι οι παραδόσεις των δικαστικών διαδικασιών χρονολογούνται σε ακόμη πιο μακρινές εποχές μέσα στην ομίχλη του χρόνου. Όλα τα έγγραφα που ανακαλύφθηκαν χρονολογούνται από την περίοδο του ηλιοβασιλέματος Σουμεριακός πολιτισμός, αλλά επηρεάζουν τους κανόνες και τα έθιμα παλαιότερων περιόδων.

5.Οικογενειακό και κληρονομικό δίκαιο των αρχαίων Σουμερίων.

Κύρια αξίαΟι οικογένειες των Σουμερίων είχαν παιδιά. Οι γιοι έγιναν με νόμο οι πλήρεις κληρονόμοι όλης της περιουσίας και της οικονομίας του πατέρα τους, συνεχιστές της τέχνης του. Τους δόθηκε η μεγάλη τιμή να εξασφαλίσουν τη μεταθανάτια λατρεία του πατέρα τους. Έπρεπε να φροντίσουν για την ορθή ταφή της τέφρας του, τη συνεχή τιμή της μνήμης του και τη διαιώνιση του ονόματός του.

Ακόμη και ως ανήλικα, τα παιδιά στο Σούμερ είχαν αρκετά μεγάλα δικαιώματα. Σύμφωνα με τα αποκρυπτογραφημένα δισκία, είχαν τη δυνατότητα να προβούν σε πράξεις αγοραπωλησίας, εμπορικές συναλλαγές και άλλες επιχειρηματικές συναλλαγές.
Όλες οι συμβάσεις με ανήλικους πολίτες, σύμφωνα με το νόμο, έπρεπε να επισημοποιηθούν εγγράφως παρουσία πολλών μαρτύρων. Αυτό έπρεπε να προστατεύσει την άπειρη και όχι πολύ έξυπνη νεολαία από την εξαπάτηση και να αποτρέψει την υπερβολική σπατάλη.

Οι νόμοι των Σουμερίων επέβαλαν πολλές ευθύνες στους γονείς, αλλά τους έδωσαν επίσης αρκετή εξουσία στα παιδιά τους, αν και δεν μπορεί να θεωρηθεί πλήρης και απόλυτη. Οι γονείς, για παράδειγμα, είχαν το δικαίωμα να πουλήσουν τα παιδιά τους σε σκλάβους για να εξοφλήσουν τα χρέη τους, αλλά μόνο για ένα ορισμένο διάστημα, συνήθως όχι περισσότερο από τρία χρόνια. Επιπλέον, δεν μπορούσαν να πάρουν τη ζωή τους, ακόμη και για τη σοβαρότερη προσβολή και αυτοβούληση. Η ασέβεια προς τους γονείς, η υιική ανυπακοή, θεωρούνταν βαρύ αμάρτημα στις οικογένειες των Σουμερίων και τιμωρούνταν αυστηρά. Σε ορισμένες πόλεις των Σουμερίωντα ανυπάκουα παιδιά πουλήθηκαν σε σκλαβιά και μπορούσαν να τους κόψουν τα χέρια.

Η ευθύνη του πατέρα ήταν να φροντίζει πλήρως τα παιδιά. Ο πατέρας έπρεπε να διαθέσει κεφάλαια για το τίμημα του γάμου για τον γιο του από την περιουσία του. Πρέπει επίσης να παρέχει προίκα για τις κόρες του στο ποσό που ορίζει ο νόμος. Η διαδικασία κατανομής της κληρονομιάς μετά το θάνατο των γονέων πραγματοποιήθηκε αυστηρά σύμφωνα με νόμους που ήταν ουσιαστικά αμετάβλητοι στις περισσότερες πόλεις-κράτη των Σουμερίων.

Όπως ήδη σημειώθηκε, όλη η περιουσία μετά το θάνατο του αρχηγού της οικογένειας πέρασε στους γιους. Συνήθως δεν το έσπαζαν, οδηγούσαν γενική γεωργίακαι μοίρασε τα εισοδήματα που εισπράχθηκαν από το ακίνητο. Οι οικογένειες των Σουμερίων ήταν γενικά μικρές. Τα δικαστικά αρχεία συνήθως αναφέρουν όχι περισσότερους από τέσσερις κληρονόμους. Στον μεγαλύτερο γιο δόθηκε προνομιακό δικαίωμα στη διανομή της κληρονομικής περιουσίας, το οποίο εκφραζόταν σε ελαφρώς μεγαλύτερο μερίδιο στα εισοδήματα από την κληρονομιά του πατέρα του. Τα δικαιώματα των άλλων αδελφών ήταν ίσα.

Οι κόρες έπαιρναν προίκα γάμου και δεν είχαν άλλο μερίδιο στη διαίρεση του νοικοκυριού του πατέρα τους, εκτός από τις περιπτώσεις που δεν υπήρχαν γιοι στο σπίτι. Εδώ η νομοθεσία έδειξε κάποιο φιλελευθερισμό, και ελλείψει αρσενικών απογόνων, οι κόρες είχαν πλήρη δικαιώματα στην ιδιοκτησία και το νοικοκυριό μετά το θάνατο του πατέρα τους.

Η νομοθεσία των Σουμερίων ρύθμιζε σαφώς τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις των κληρονόμων και ήταν εξαιρετικά σχολαστική στην προσέγγισή της στο ζήτημα της δίκαιης κατανομής των δικαιωμάτων και του εισοδήματος. Έτσι, τα κεφάλαια για το τίμημα της νύφης για τον μικρότερο αδερφό παρείχαν από το μερίδιό τους στην κληρονομική περιουσία οι γιοι που κατάφεραν να παντρευτούν όσο ζούσε ο πατέρας τους και να λάβουν χρήματα για το τίμημα του γάμου από αυτόν. Μέρος της περιουσίας παραχωρήθηκε στην κόρη ως προίκα. Αν γινόταν ιέρεια και αρνιόταν οικογενειακή ζωή, μετά τον θάνατο του πατέρα της, πήγε και στα αδέρφια της. Έπρεπε όμως να τη συντηρούν εφ' όρου ζωής, να εξασφαλίσουν την κατάλληλη φροντίδα της περιουσίας της και να της πληρώσουν το μερίδιο του εισοδήματος από το αγρόκτημα. Η αδερφή είχε το δικαίωμα να αναθέσει τη διαχείριση της προίκας της σε τρίτους, αλλά μετά θάνατον το μερίδιό της επέστρεψε στην οικογενειακή φάρμα.

Μετά το θάνατο του πατέρα και τη διαίρεση της περιουσίας, οι γιοι ανέλαβαν πλήρως τη φροντίδα της μητέρας τους· αυτή παρέμεινε στο σπίτι τους, όπου χρειαζόταν να τη φροντίζουν προσεκτικά, να τη σέβονται και να την τιμούν. Είχε το δικαίωμα να διαθέτει την προσωπική της περιουσία που έλαβε με τη μορφή δώρων ή «μεριδίου χηρείας» και κατά την κρίση της να την κληροδοτήσει στους γιους της σε μερίδια ανάλογα με τις δικές της προτιμήσεις.

Η αποκληρονομικότητα είναι ένα ακραίο μέτρο που θα μπορούσε να λάβει ο πατέρας σε περίπτωση ακραίας ασέβειας ή ανυπακοής στη γονική βούληση. Σε ορισμένες πόλεις, γι 'αυτό ήταν απαραίτητο να εκτεθεί ο γιος δύο φορές σε προσβλητικές ενέργειες προς τον πατέρα του. ΤΕΛΟΣ παντων, τελική απόφασηπαρέμεινε στο δικαστήριο. Αν η ετυμηγορία του δικαστηρίου ήταν αρνητική, ο πατέρας που απέκλεισε παράνομα τον γιο του υπόκειτο σε πρόστιμο ή δήμευση περιουσίας.

Η έλλειψη παιδιών ήταν η μεγαλύτερη θλίψη για την οικογένεια των Σουμερίων. Ως εκ τούτου, η πρακτική της υιοθεσίας παιδιών ήταν ευρέως διαδεδομένη στις πόλεις-κράτη του Σούμερ. Συνήθως, οι άτεκνοι σύζυγοι ζέσταναν ένα άστεγο ιπποδρόμιο ή ένα παιδί γειτόνων με πολλά παιδιά. Η νομοθεσία ρύθμιζε αυστηρά όλα τα θέματα υιοθεσίας και παρακολουθούσε την προστασία των δικαιωμάτων των μερών σε αυτή τη διαδικασία σε όλα τα στάδια. Οι γονείς του παιδιού, δυσαρεστημένοι με την τάξη και τη συντήρηση του γιου τους σε ανάδοχη οικογένεια, είχαν το δικαίωμα να τον απαιτήσουν πίσω από τους θετούς γονείς. Το ζευγάρι, μετά τη γέννηση του παιδιού του, θα μπορούσε να εγκαταλείψει τον υιοθετημένο γιο του. Σύμφωνα με τους νόμους, ήταν απαραίτητο να καταβληθεί στους φυσικούς γονείς τουλάχιστον το ένα τρίτο του μεριδίου που οφειλόταν στο υιοθετημένο παιδί ως νόμιμος κληρονόμος. Τα υιοθετημένα παιδιά δεν είχαν το δικαίωμα να αποφασίζουν ανεξάρτητα με ποιον θα ζήσουν. Σύμφωνα με τους νόμους του Σούμερ, η μη εξουσιοδοτημένη επιστροφή στην οικογένεια, καθώς και η συκοφαντία και η ασέβεια προς τους θετούς γονείς, τιμωρούνταν αυστηρά, συμπεριλαμβανομένης της αποκοπής της γλώσσας.

Οι νόμοι των Σουμερίων στον τομέα του οικογενειακού δικαίου ήταν δίκαιοι και αρκετά φιλελεύθεροι και έπαιρναν αποφασιστικά το μέρος του θύματος ή του αθώου, ανεξάρτητα από την κοινωνική και περιουσιακή κατάσταση, και συχνά το φύλο, των αντιμαχόμενων μερών. Βασίζονταν στον σεβασμό των πολιτών για τη δημόσια τάξη, στη σαφή επίγνωση των ευθυνών τους και στις εγγυήσεις των δικαιωμάτων, η προστασία των οποίων ήταν ευθύνη ολόκληρου του κρατικού συστήματος.

5.1.Τα δικαιώματα των γυναικών στην κοινωνία των Σουμερίων

Μια γυναίκα Σουμερίων είχε σχεδόν ίσα δικαιώματα με έναν άντρα. Αποδεικνύεται ότι απέχει πολύ από τους συγχρόνους μας που μπόρεσαν να αποδείξουν το δικαίωμά τους σε φωνή και ισότιμη κοινωνική θέση. Την εποχή που οι άνθρωποι πίστευαν ότι οι θεοί ζούσαν εκεί κοντά, μισούσαν και αγαπούσαν όπως οι άνθρωποι, οι γυναίκες ήταν στην ίδια θέση με σήμερα. Ήταν κατά τον Μεσαίωνα που οι γυναίκες εκπρόσωποι προφανώς έγιναν τεμπέληδες και προτιμούσαν το κέντημα και τις μπάλες από τη συμμετοχή σε δημόσια ζωή.

Οι ιστορικοί εξηγούν την ισότητα των Σουμερίων γυναικών με τους άνδρες με την ισότητα των θεών και των θεών. Οι άνθρωποι ζούσαν όπως τους μοιάζει, και ό,τι ήταν καλό για τους θεούς ήταν καλό και για τους ανθρώπους. Είναι αλήθεια ότι οι θρύλοι για τους θεούς δημιουργούνται επίσης από ανθρώπους, επομένως, πιθανότατα, τα ίσα δικαιώματα στη γη εμφανίστηκαν νωρίτερα από την ισότητα στο πάνθεον.

Μια γυναίκα είχε το δικαίωμα να εκφράσει τη γνώμη της, μπορούσε να πάρει διαζύγιο αν ο σύζυγός της δεν της ταίριαζε, ωστόσο, προτιμούσαν να παντρευτούν τις κόρες τους με συμβόλαια γάμου και οι ίδιοι οι γονείς επέλεγαν τον σύζυγο, μερικές φορές στην πρώιμη παιδική ηλικία, ενώ τα παιδιά ήταν μικρά. Σε σπάνιες περιπτώσεις, μια γυναίκα επέλεγε η ίδια τον άντρα της, βασιζόμενη στις συμβουλές των προγόνων της. Κάθε γυναίκα μπορούσε να υπερασπιστεί τα δικαιώματά της στο δικαστήριο και πάντα έφερε μαζί της τη δική της μικρή σφραγίδα.

Θα μπορούσε να έχει δική της επιχείρηση. Η γυναίκα επέβλεπε την ανατροφή των παιδιών και είχε κυρίαρχη γνώμη στην επίλυση αμφιλεγόμενων ζητημάτων που αφορούσαν το παιδί. Είχε την περιουσία της. Δεν καλυπτόταν από τα χρέη του συζύγου της που είχε προ του γάμου. Θα μπορούσε να έχει δικούς της σκλάβους που δεν υπάκουαν στον άντρα της. Σε περίπτωση απουσίας του συζύγου και παρουσία ανηλίκων τέκνων, η σύζυγος διέθετε όλη την περιουσία. Αν υπήρχε ενήλικος γιος, η ευθύνη μετατέθηκε σε αυτόν. Εάν μια τέτοια ρήτρα δεν προβλεπόταν στο συμβόλαιο γάμου, ο σύζυγος, σε περίπτωση μεγάλων δανείων, μπορούσε να πουλήσει τη σύζυγο ως σκλάβα για τρία χρόνια για να ξεπληρώσει το χρέος. Ή πουλήστε το για πάντα. Μετά τον θάνατο του συζύγου, η σύζυγος, όπως και τώρα, έλαβε το μερίδιό της από την περιουσία του. Είναι αλήθεια ότι αν η χήρα επρόκειτο να παντρευτεί ξανά, τότε το μέρος της κληρονομιάς της δόθηκε στα παιδιά του αποθανόντος.

5.2.Δικαιώματα των ανδρών

Ο σύζυγος δεν μπορούσε να παραμείνει πιστός, και μάλιστα είχε το δικαίωμα να πάρει παλλακίδες. Ο σύζυγος μπορούσε να στείλει τη γυναίκα του στο σπίτι αν ήταν στείρα. Αλήθεια, την ίδια στιγμή επέστρεψε την προίκα και της πλήρωσε χρηματική αποζημίωση. Είναι αλήθεια ότι αν αυτό δεν το επέτρεπε το συμβόλαιο γάμου, ένας άντρας θα μπορούσε να πάρει μια δεύτερη σύζυγο στο σπίτι, αλλά αυτή δεν είχε κανένα δικαίωμα όσο ζούσε η πρώτη. Τα έθιμα μοιάζουν πολύ με τους νόμους για το χαρέμι ​​στις αραβικές χώρες. Η δεύτερη σύζυγος έπρεπε να υπακούσει στην πρώτη, να την υπηρετήσει, να της πλύνει τα πόδια και να φέρει μια καρέκλα στον ναό. Υπάρχει η άποψη ότι η πρώτη σύζυγος επέτρεψε την παρουσία της δεύτερης, μόνο τότε ο σύζυγος μπορούσε να φέρει μια άλλη γυναίκα στο σπίτι. Θα μπορούσε να ζητήσει αυτή την άδεια αν η γυναίκα του αρρωστούσε με κάτι. Σε τέτοιες περιπτώσεις, συνήφθη νέα συμφωνία σχετικά με τις υποχρεώσεις του συζύγου να φροντίζει την πρώτη του σύζυγο και να τη συντηρεί. Εάν ο σύζυγος έπαιρνε παλλακίδα, τότε μετά τη γέννα, το κορίτσι μπορούσε να γίνει ελεύθερο. Αλλά και πάλι δεν έλαβα κανένα δικαίωμα. Μερικές φορές οι ίδιες οι σύζυγοι έψαχναν για παλλακίδες για τους συζύγους τους, κουρασμένες από τις συζυγικές υποχρεώσεις ή άρρωστες.

5.3.Η ηθική πλευρά του γάμου

Με την πάροδο των αιώνων, οι γυναίκες κέρδιζαν όλο και περισσότερα δικαιώματα στο κράτος των Σουμερίων και μέχρι το τέλος της τρίτης χιλιετίας, ο μονογαμικός γάμος έγινε ο κανόνας. Αν και σε αυτή την περίπτωση, οι νύφες υπέστησαν περισσότερες διακρίσεις από τους γαμπρούς. Αν ο γαμπρός αρνιόταν το γάμο, η οικογένειά του επέστρεφε τα δώρα που έλαβε κατά τη διάρκεια του αρραβώνα και τα χρήματα που είχε δώσει η οικογένεια της νύφης. Αλλά αν η νύφη αρνιόταν, η οικογένειά της έπρεπε να πληρώσει διπλή αποζημίωση για την ντροπή που προκλήθηκε στον αποτυχημένο σύζυγο. Παρεμπιπτόντως, η προίκα που έφερε το κορίτσι στην οικογένεια του συζύγου της παρέμεινε ιδιοκτησία της και όταν πέθανε, τη μοίρασε κατά βούληση στα παιδιά της. Αν μια γυναίκα πέθαινε άτεκνη, μέρος από αυτά που είχαν συγκεντρώσει οι γονείς της επέστρεφε στον πατέρα και ένα μέρος παρέμενε στον σύζυγο.

Στην αρχαιότητα, προφανώς, η προδοσία δεν θεωρούνταν λόγος διάλυσης ενός σωματείου. Κατ' αρχήν, πριν από το γάμο, μια γυναίκα, όπως και ένας άντρας, μπορούσε να βγαίνει ραντεβού με άλλα μέλη του αντίθετου φύλου, αν δεν είχε ήδη υποσχεθεί σε κάποιον. Αλλά εάν μια γυναίκα δεν εκπλήρωνε τα καθήκοντά της στο συζυγικό κρεβάτι, ο σύζυγος θα μπορούσε εύκολα να υποβάλει αίτηση διαζυγίου και η αξίωσή του θα ικανοποιούνταν. Αλλά μέχρι το τέλος της τρίτης χιλιετίας, με την έλευση της μονογαμίας, οι ηθικές απαιτήσεις έγιναν ταυτόχρονα πιο αυστηρές. Ίσως έπαιξε ρόλο η ενίσχυση των θέσεων των θρησκευτικών θεσμών. Τώρα, σε περίπτωση προδοσίας, η γυναίκα αντιμετώπιζε τη θανατική ποινή από πνιγμό.

Κατά τη σύναψη ενός γάμου, η περιουσία της νύφης και του γαμπρού συνενώνονταν και ο ίδιος ο γάμος σφραγιζόταν ενώπιον των δικαστών με όρκο. Αν και οι φτωχοί Σουμέριοι μπορεί τελικά να παντρεύτηκαν για αγάπη. Ορισμένες παροιμίες των Σουμερίων και παραδείγματα πατρικών οδηγιών μιλούν υπέρ αυτού του γεγονότος. Για παράδειγμα, υπάρχει μια διδασκαλία όπου ένας πατέρας συμβουλεύει τον γιο του να μην παντρευτεί ιέρεια, δηλαδή ένας νεαρός άνδρας θα μπορούσε να πάρει ένα κορίτσι χωρίς την άδεια των γονιών του. Υπάρχει επίσης μια παροιμία: «Παντρευτείτε το κορίτσι που σας αρέσει». Αν και, ίσως, μια τέτοια επιλογή ήταν δυνατή μόνο για το αρσενικό μέρος του πολιτισμού των Σουμερίων.

Το δικαστήριο ήταν εξίσου πιστό σε όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από το φύλο τους. Αυτό αποδεικνύεται από πολυάριθμες πήλινες πινακίδες σχετικά με τις εγχώριες διαφορές.

5.4.Δικαιώματα παιδιού σε οικογένεια Σουμερίων

Μέχρι να ενηλικιωθεί το παιδί, οι γονείς είχαν το δικαίωμα να διαθέσουν τη μοίρα του όπως ήθελαν. Κτυπήστε για ανυπακοή, παντρευτείτε σε ηλικία μόλις λίγων μηνών, αποκληρώστε ακόμη και ενήλικες. Μπορούσαν να βρίζουν το παιδί τους, διώχνοντάς το όχι μόνο από το σπίτι, αλλά και από την πόλη. Θα μπορούσαν να είχαν πουληθεί σε σκλάβους και να στερηθούν για πάντα όχι μόνο την οικογένειά τους, αλλά και το δικαίωμα να διαχειρίζονται τη ζωή τους. Ένας ενήλικος γιος μπορούσε να απαιτήσει το μερίδιό του στην κληρονομιά μέσω του πατέρα του, ωστόσο, μετά το θάνατο δεν μπορούσε πλέον να διεκδικήσει τίποτα. Τα κορίτσια έλαβαν το ίδιο μερίδιο της κληρονομιάς με τα αδέρφια τους. Κι αν αποφάσιζαν να γίνουν ιέρειες, έπαιρναν το μερίδιό τους όσο ζούσαν οι γονείς τους. Τα υιοθετημένα παιδιά είχαν ίσα δικαιώματα με τους συγγενείς τους, αν ο πατέρας τα αναγνώριζε ως δικά του. Είχαν ακόμη και δικαίωμα κληρονομιάς.

6.Ποινικό δίκαιο

Μαζί με τα καθημερινά, καθημερινά και σε κάποιο βαθμό επίσημα θέματα που συζητήθηκαν παραπάνω, τα δικαστήρια των Σουμερίων ασχολήθηκαν επίσης με εγκλήματα εγκλημάτων: κλοπές, απάτες, δολοφονίες. Ας στραφούμε σε αυτή τη «λάθος πλευρά της ζωής» που αντικατοπτρίζεται στα δικαστικά έγγραφα, ειδικά σε εκείνα των οποίων η ερμηνεία, λόγω της καλής διατήρησης του κειμένου, αφήνει ελάχιστα περιθώρια για οποιαδήποτε αμφιβολία.

Πόσες ενδιαφέρουσες πληροφορίες περιέχονται στο πρώτο σύντομες φράσειςαυτό το έγγραφο! Μαθαίνουμε ότι η καταγγελία υποβλήθηκε απευθείας από την ensi, ότι ο Mashkim, διορισμένος από τον ηγεμόνα, ηγήθηκε ο ίδιος της έρευνας για αυτή την υπόθεση, ότι η έρευνα δεν ανακάλυψε τον ένοχο της κλοπής. Το επόμενο μέρος αυτής της ταμπλέτας, που δεν εμφανίζεται εδώ, είναι σοβαρά κατεστραμμένο και αναφέρει ότι ο φερόμενος ως δράστης έχει παραπεμφθεί σε δίκη.

Είναι δύσκολο να πούμε πώς ήταν πραγματικά τα πράγματα: είτε ο Mashkim, παρά τις προσπάθειές του, δεν κατάφερε να αντεπεξέλθει στο έργο του, είτε η κατηγορία ήταν αβάσιμη. Το κείμενο του δεύτερου μισού του tablet είναι πολύ κατεστραμμένο για να κάνουμε υποθέσεις. Θυμόμαστε ότι τα mashkims εκτελούσαν τις λειτουργίες δικαστικοί επιμελητές, θα λέγαμε, «σε εθελοντική βάση». Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι η διεξαγωγή μιας έρευνας θα μπορούσε να παρουσιάσει ορισμένες δυσκολίες για αυτούς. Χωρίς αμφισβήτηση των ικανοτήτων του Ur-Mami, πολύ λιγότερο της ειλικρίνειας.

Τα αρχεία του δικαστηρίου από τον Lagash αναφέρουν υποθέσεις που αφορούν κλοπές βοοειδών, προβάτων και διαφόρων περιουσιακών στοιχείων. Έχει διατηρηθεί ακόμη και ένα έγγραφο που λέει για τη δίκη της κλοπής ενός τόξου. Όλα αυτά τα έγγραφα ρίχνουν φως όχι μόνο στα χαρακτηριστικά των νομικών διαδικασιών των Σουμερίων, αλλά και σε καθημερινή ζωήκαι τις ανησυχίες των αρχαίων Σουμερίων. Τα νομικά έγγραφα των Σουμερίων, όπως και άλλες γραπτές πηγές, μας λένε τι αποτελούσε τον πλούτο του Σουμερίου γεωργού ή κτηνοτρόφου, ποιες καλλιέργειες καλλιεργούσαν οι αρχαίοι Σουμέριοι και ποια επαγγέλματα είχαν. Ας πάρουμε ως παράδειγμα τους Mashkims. Με βάση τα δικαστικά αρχεία, εντοπίστηκαν περισσότερα από δέκα επαγγέλματα των οποίων οι εκπρόσωποι θα μπορούσαν να διοριστούν mashkim. Ανάμεσά τους είναι γραμματείς, κήρυκες, επόπτες, πολεμιστές, μουσικοί, βασιλικοί αγγελιοφόροι, κύπελλοι, κομιστές του θρόνου των θεοτήτων κ.λπ. κοινωνικές σχέσεις.

7. Σουμερίων δικαστικές διαδικασίες

Τα περισσότερα από τα γνωστά δικαστικά έγγραφα των Σουμερίων ανακαλύφθηκαν κατά τις ανασκαφές του περίφημου «λόφου των πινακίδων» στο Λαγκάς. Σύμφωνα με τους επιστήμονες, εδώ βρισκόταν το αρχείο του δικαστηρίου, όπου φυλάσσονταν τα αρχεία των δίκες. Οι ταμπλέτες που περιέχουν δικαστικά αρχεία είναι διατεταγμένα με μια συγκεκριμένη σειρά που καθορίζεται από το έθιμο και είναι αυστηρά συστηματοποιημένα. Έχουν ένα λεπτομερές "ευρετήριο κάρτας" - μια λίστα με όλα τα έγγραφα, σύμφωνα με τις ημερομηνίες σύνταξης τους.

Γάλλοι επιστήμονες και αρχαιολόγοι συνέβαλαν τεράστια στην αποκρυπτογράφηση δικαστικών εγγράφων από τον Λαγκάς. J.-V. Sheil και Charles Virollo, οι οποίοι στις αρχές κιόλας του 20ου αιώνα ήταν οι πρώτοι που αντέγραψαν, δημοσίευσαν και μετέφρασαν εν μέρει τα κείμενα των πινακίδων από το αρχείο που βρέθηκε. Αργότερα, ήδη στα μέσα του εικοστού αιώνα, ο Γερμανός επιστήμονας ΑδάμΟ Falkenstein δημοσίευσε αρκετές δεκάδες λεπτομερείς μεταφράσεις δικαστικών αρχείων και ετυμηγοριών, και χάρη σε μεγάλο βαθμό σε αυτά τα έγγραφα, μπορούμε σήμερα να ανασυνθέσουμε με αρκετή ακρίβεια τις νομικές διαδικασίες στις πόλεις-κράτη του Σούμερ.

Η καταγραφή των δικαστικών αποφάσεων από τους αρχαιότερους γραμματείς ονομαζόταν ditilla, που κυριολεκτικά σημαίνει «τελική ετυμηγορία», «ολοκληρωμένη δίκη». Όλη η νομική και νομοθετική ρύθμιση στις πόλεις-κράτη του Σουμέρ ήταν στα χέρια των ενζί - των τοπικών ηγεμόνων αυτών των πόλεων. Ήταν οι ανώτατοι δικαστές, ήταν αυτοί που έπρεπε να απονέμουν δικαιοσύνη και να παρακολουθούν την εφαρμογή των νόμων.

Στην πράξη, για λογαριασμό του ensi, η δίκαιη δικαιοσύνη αποτελούσε μια ειδικά διορισμένη επιτροπή δικαστών, που λάμβανε αποφάσεις σύμφωνα με τις καθιερωμένες παραδόσεις και τους ισχύοντες νόμους. Η σύνθεση του γηπέδου δεν ήταν σταθερή. Δεν υπήρχαν επαγγελματίες δικαστές· διορίστηκαν από εκπροσώπους της αριστοκρατίας της πόλης - αξιωματούχοι ναών, νομάρχες, έμποροι της θάλασσας, γραφείς, ουκρανοί. Δίκηυπήρχαν συνήθως τρεις δικαστές που ασκούσαν καθήκοντα, αν και σε ορισμένες περιπτώσεις θα μπορούσαν να είναι ένας ή δύο. Ο αριθμός των δικαστών καθοριζόταν από την κοινωνική θέση των διαδίκων, τη σοβαρότητα της υπόθεσης και μια σειρά από άλλους λόγους. Τίποτα δεν είναι γνωστό για τις μεθόδους και τα κριτήρια για τον διορισμό των δικαστών· δεν είναι επίσης σαφές για πόσο καιρό διορίστηκαν οι δικαστές και εάν η εργασία τους πληρώθηκε.

Στα έγγραφα γίνεται επίσης αναφορά στους «βασιλικούς δικαστές», που θα μπορούσε να σημαίνει την επαγγελματική τους υπαγωγή, και οι «επτά βασιλικοί δικαστές της Νιππούρα», που αναφέρεται σε ένα από τα κείμενα, είναι προφανώς κάτι σαν ανώτερο δικαστήριο, όπου δυσαρεστημένοι με την απόφαση θα μπορούσαν να ασκήσουν έφεση κατά της ποινής.

Σε όλες τις ditillas που βρέθηκαν, τα ονόματα των κριτών προηγούνταν απαραίτητα από το όνομα mashkim. Οι ερευνητές έχουν διαφορετικές απόψεις για τα καθήκοντα αυτού του δικαστικού λειτουργού. Τα καθήκοντά του μάλλον περιελάμβαναν την προετοιμασία της υπόθεσης για δίκη και τη διεξαγωγή της προανάκρισης. Σύμφωνα με ορισμένες υποθέσεις, θα μπορούσε να ενεργήσει ως μεσολαβητής μεταξύ των μερών στη διαδικασία σε προσπάθειες προδικαστικής επίλυσης της σύγκρουσης. Η θέση του mashkim δεν ήταν μόνιμη και επαγγελματική· σε αυτήν διορίστηκαν κάτοικοι της πόλης από τα υψηλότερα κοινωνικά στρώματα.

Ο ναός δεν έπαιξε ουσιαστικά κανένα ρόλο στη δικαστική διευθέτηση των συγκρούσεων και τη νομική διαχείριση, αν και σε ένα από τα έγγραφα που βρέθηκαν αναφέρεται ένα άτομο που ονομάζεται δικαστής του κύριου ναού της Ουρ. Αυτό μπορεί να υποδηλώνει ότι σε ορισμένες εξαιρετικές περιπτώσεις η ηγεσία του ναού θα μπορούσε να διορίσει τους δικούς της ειδικούς δικαστές για να εκδικάσουν την υπόθεση.

Η δίκη ξεκίνησε από ένα από τα μέρη υποβάλλοντας καταγγελία στο mashkim. Εάν η σύγκρουση δεν μπορούσε να επιλυθεί, η υπόθεση στάλθηκε στο δικαστήριο για εξέταση από τους δικαστές.
Παρουσία του ενάγοντα και του εναγομένου, οι δικαστές εξέτασαν αποδεικτικά στοιχεία, τα οποία θα μπορούσαν να είναι οι καταθέσεις μαρτύρων ή ενός από τους διαδίκους, συνήθως υπό όρκο. Γραπτά έγγραφα που συντάσσονται από εκπροσώπους υψηλόβαθμων θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως αποδεικτικά στοιχεία.

Η δικαστική απόφαση λήφθηκε υπό όρους και τέθηκε σε ισχύ μόνο μετά τη διοικητική επιβεβαίωση του όρκου στο ναό από το μέρος από το οποίο το δικαστήριο την απαίτησε. Εάν τα αποδεικτικά στοιχεία ήταν γραπτή διαβεβαίωση από ένα από τα μέρη, τότε δεν απαιτούνταν η επιβεβαίωσή τους στο ναό. Κατά τη λήψη αποφάσεων, οι δικαστές βασίστηκαν σε υφιστάμενους νομικούς κανόνες ή σε υπάρχοντα προηγούμενα. Μετά την καταγραφή της ετυμηγορίας, κανείς δεν είχε το δικαίωμα να την ακυρώσει· οι δικαστές απειλήθηκαν με παραίτηση και δημόσια μομφή γι' αυτό. Ο καταδικασθείς διατήρησε το δικαίωμα προσφυγής σε ανώτερες αρχές, εκτός από τις περιπτώσεις που η δικαστική απόφαση εγκρίθηκε από τον ανώτατο δικαστή - ensi. Συνήθως η ποινή για τον δράστη ήταν πρόστιμο ή δήμευση περιουσίας. Ο ίδιος ο δικαστής παρακολούθησε την εφαρμογή της απόφασης.

Το κείμενο του πρωτοκόλλου του δικαστηρίου ήταν πολύ λακωνικό. Ήταν μια σύντομη αναφορά που απαριθμούσε, χωρίς περιττές λεπτομέρειες, πληροφορίες για τους λόγους κίνησης της αγωγής, το περιεχόμενο των ισχυρισμών του ενάγοντος, τις καταθέσεις μαρτύρων ή τον όρκο των διαδίκων. Η ίδια η ετυμηγορία διατυπώθηκε τις περισσότερες φορές σε μία πρόταση, κάτι σαν «Ο Χ (ο νικητής της υπόθεσης) πήρε τον σκλάβο ως δικό του» ή «Ο Υ (ο χαμένος της υπόθεσης) είναι υποχρεωμένος να πληρώσει». Μερικές φορές, αλλά όχι πάντα, υποδεικνύονταν ο λόγος για μια τέτοια απόφαση. Ακολούθησε μια λίστα με τα ονόματα των δικαστών, mashkim και ensi, και καταγράφηκε η ημερομηνία της δίκης.

Λίστα χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:

1. Kramer Samuel Noah. Σουμέριοι. - M.: Tsentrpoligraf, 2002.

2. Emelyanov V.V. Ancient Sumer: Essays on Culture. - Αγία Πετρούπολη: ABC-κλασικά: Πετρούπολη. Ανατολικές Σπουδές, 2003.

3. Belitsky M. Sumerians. Ξεχασμένος κόσμος. - M.: Veche, 2000.

4. Αναγνώστης για την ιστορία της Αρχαίας Ανατολής, μέρη 1-2, -Μ., 1980

Εισαγωγή

Οι Σουμέριοι ήταν οι πρώτοι από τους λαούς που έζησαν στην επικράτεια της Αρχαίας Βαβυλωνίας (στο σύγχρονο Ιράκ) που έφτασαν στο επίπεδο του πολιτισμού. Μάλλον ακόμα εντάξει. 4000 π.Χ Οι Σουμέριοι ήρθαν στη βαλτώδη πεδιάδα (Αρχαία Σουμέρια) στον άνω ρου του Περσικού Κόλπου από τα ανατολικά ή κατέβηκαν από τα βουνά του Ελάμ. Αποστράγγισαν βάλτους, έμαθαν να ρυθμίζουν τις πλημμύρες των ποταμών και κατέκτησαν τη γεωργία. Με την ανάπτυξη του εμπορίου με το Ιράν, το Ελάμ, την Ασσυρία, την Ινδία και περιοχές των ακτών της Μεσογείου, οι οικισμοί των Σουμερίων εξελίχθηκαν σε ακμάζουσες πόλεις-κράτη, που μέχρι το 3500 π.Χ. δημιούργησε έναν ώριμο αστικό πολιτισμό με ανεπτυγμένη μεταλλουργία, υφαντικές τέχνες, μνημειακή αρχιτεκτονική και σύστημα γραφής.

Οι πολιτείες των Σουμερίων ήταν θεοκρατίες, καθεμία από αυτές θεωρούσε ιδιοκτησία μιας τοπικής θεότητας, της οποίας ο εκπρόσωπος στη γη ήταν ένας αρχιερέας (patesi), προικισμένος με θρησκευτική και διοικητική εξουσία. Τα πιο σημαντικά κέντρα σε αυτή την πρώιμη ιστορική περίοδο ήταν οι πόλεις Ουρ, Ουρούκ (Ερέχ), Ούμμα, Ερίντου, Λαγκάς, Νιπούρ, Σιππάρ και Ακκάντ - ένα σημιτικό κράτος στη βόρεια Μεσοποταμία. Οι πόλεις μάχονταν συνεχώς μεταξύ τους και αν μια πόλη κατάφερνε να καταλάβει αρκετές γειτονικές, τότε για ένα μικρό χρονικό διάστημα προέκυψε ένα κράτος που είχε τον χαρακτήρα μιας μικρής αυτοκρατορίας. Ωστόσο, γύρω στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. Σημιτικές φυλές από την Αραβική Χερσόνησο, που εγκαταστάθηκαν στις βόρειες περιοχές της Βαβυλωνίας και υιοθέτησαν τον Σουμεριακό πολιτισμό, έγιναν τόσο ισχυρές που άρχισαν να αποτελούν απειλή για την ανεξαρτησία των Σουμερίων. ΕΝΤΑΞΕΙ. 2550 π.Χ Ο Σαργών του Ακκάδ τους κατέκτησε και δημιούργησε μια δύναμη που εκτεινόταν από τον Περσικό Κόλπο μέχρι τη Μεσόγειο Θάλασσα. Μετά το 2500 περίπου π.Χ Η ακκαδική δύναμη έπεσε σε παρακμή και μια νέα περίοδος ανεξαρτησίας και ευημερίας ξεκίνησε για τους Σουμέριους, αυτή είναι η εποχή της τρίτης δυναστείας της Ουρ και της ανόδου του Λαγκάς υπό την κυριαρχία της Γουδέα. Τελείωσε περίπου. 2000 π.Χ με την ενίσχυση του αμορραϊκού βασιλείου - ένα νέο σημιτικό κράτος με πρωτεύουσα τη Βαβυλώνα. Οι Σουμέριοι έχασαν για πάντα την ανεξαρτησία τους και η επικράτεια των πρώην Σουμερίων και Ακκάτ απορροφήθηκε από τη δύναμη του Χαμουραμπί.

1. Ιστορία του σχηματισμού του κράτους του Αρχαίου Σουμερίου

Στο δεύτερο μισό της 4ης χιλιετίας π.Χ. μι. Οι Σουμέριοι εμφανίστηκαν στη νότια Μεσοποταμία - ένας λαός που σε μεταγενέστερα γραπτά έγγραφα αυτοαποκαλείται «μαυροκέφαλος» (σουμεριανό «sang-ngiga», ακκαδικό «tsalmat-kakkadi»). Ήταν ένας λαός εθνοτικά, γλωσσικά και πολιτισμικά ξένος προς τις Σημιτικές φυλές που εγκαταστάθηκαν στη Βόρεια Μεσοποταμία περίπου την ίδια εποχή ή λίγο αργότερα. Η σουμεριακή γλώσσα, με την περίεργη γραμματική της, δεν σχετίζεται με καμία από τις γλώσσες που έχουν διασωθεί. Ανήκουν στη μεσογειακή φυλή. Οι προσπάθειες να βρουν την αρχική τους πατρίδα έχουν μέχρι στιγμής καταλήξει σε αποτυχία. Προφανώς, η χώρα από την οποία ήρθαν οι Σουμέριοι βρισκόταν κάπου στην Ασία, μάλλον σε μια ορεινή περιοχή, αλλά βρισκόταν με τέτοιο τρόπο ώστε οι κάτοικοί της ήταν σε θέση να κυριαρχήσουν στην τέχνη της ναυσιπλοΐας. Απόδειξη ότι οι Σουμέριοι προέρχονταν από τα βουνά είναι ο τρόπος τους να χτίζουν ναούς, οι οποίοι υψώνονταν σε τεχνητά επιχώματα ή σε υψηλούς λόφους από τούβλα ή πήλινους ογκόλιθους. Είναι απίθανο να προέκυψε ένα τέτοιο έθιμο στους κατοίκους των πεδιάδων. Το, μαζί με τις πεποιθήσεις τους, έπρεπε να το φέρουν από την πατρίδα τους οι κάτοικοι των βουνών, που τιμούσαν τους θεούς στις βουνοκορφές. Και ένα άλλο στοιχείο είναι ότι στη γλώσσα των Σουμερίων οι λέξεις «χώρα» και «βουνό» γράφονται με τον ίδιο τρόπο. Υπάρχουν επίσης πολλά που υποδηλώνουν ότι οι Σουμέριοι ήρθαν στη Μεσοποταμία δια θαλάσσης. Πρώτον, εμφανίστηκαν κυρίως στις εκβολές ποταμών. Δεύτερον, στις αρχαίες πεποιθήσεις τους τον κύριο ρόλο έπαιζαν οι θεοί Anu, Enlil και Enki. Και τελικά, μόλις εγκαταστάθηκαν στη Μεσοποταμία, οι Σουμέριοι άρχισαν αμέσως να οργανώνουν την άρδευση, τη ναυσιπλοΐα και τη ναυσιπλοΐα κατά μήκος ποταμών και καναλιών. Οι πρώτοι Σουμέριοι που εμφανίστηκαν στη Μεσοποταμία ήταν μια μικρή ομάδα ανθρώπων. Δεν χρειαζόταν να σκεφτούμε τη δυνατότητα μαζικής μετανάστευσης από τη θάλασσα εκείνη την εποχή. Το έπος των Σουμερίων αναφέρει την πατρίδα τους, την οποία θεωρούσαν την πατρίδα όλης της ανθρωπότητας - το νησί Dilmun, αλλά δεν υπάρχουν βουνά σε αυτό το νησί.

Έχοντας εγκατασταθεί στις εκβολές των ποταμών, οι Σουμέριοι κατέλαβαν την πόλη Eredu. Αυτή ήταν η πρώτη τους πόλη. Αργότερα άρχισαν να τη θεωρούν κοιτίδα της κρατικότητάς τους. Με τα χρόνια, οι Σουμέριοι προχώρησαν βαθύτερα στη Μεσοποταμία, χτίζοντας ή κατακτώντας νέες πόλεις. Για τους πιο μακρινούς χρόνους, η παράδοση των Σουμερίων είναι τόσο θρυλική που δεν έχει σχεδόν καμία ιστορική σημασία. Ήταν ήδη γνωστό από τα δεδομένα του Berossus ότι οι Βαβυλώνιοι ιερείς χώρισαν την ιστορία της χώρας τους σε δύο περιόδους: «πριν τον κατακλυσμό» και «μετά τον κατακλυσμό». Ο Μπερόσος, στο ιστορικό του έργο, σημειώνει 10 βασιλιάδες που κυβέρνησαν «πριν τον κατακλυσμό» και δίνει φανταστικές φιγούρες για τη βασιλεία τους. Τα ίδια στοιχεία δίνει και το σουμεριακό κείμενο του 21ου αιώνα π.Χ. ε., η λεγόμενη «Βασιλική Λίστα». Εκτός από το Eredu, η «Βασιλική Λίστα» ονομάζει το Bad Tibiru, το Larak (αργότερα ασήμαντοι οικισμοί), καθώς και το Sippar στο βορρά και το Shuruppak στο κέντρο ως «προκατακλυσμιαία» κέντρα των Σουμερίων. Αυτός ο νεοφερμένος λαός υπέταξε τη χώρα χωρίς να εκτοπίσει -οι Σουμέριοι απλά δεν μπορούσαν- τον ντόπιο πληθυσμό, αλλά αντίθετα υιοθέτησαν πολλά από τα επιτεύγματα του τοπικού πολιτισμού. Η ταυτότητα του υλικού πολιτισμού, των θρησκευτικών πεποιθήσεων και της κοινωνικοπολιτικής οργάνωσης διαφόρων πόλεων-κρατών των Σουμερίων δεν αποδεικνύει καθόλου την πολιτική κοινότητά τους. Αντίθετα, είναι πιο πιθανό να υποθέσουμε ότι από την αρχή της επέκτασης των Σουμερίων στη Μεσοποταμία, προέκυψε ανταγωνισμός μεταξύ επιμέρους πόλεων, τόσο νεοϊδρυμένων όσο και κατακτημένων.

I Πρώιμη Δυναστική περίοδος (περ. 2750-2615 π.Χ.)

Στις αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. στη Μεσοποταμία υπήρχαν περίπου μιάμιση ντουζίνα πόλεις-κράτη. Τα γύρω μικρά χωριά υπάγονταν στο κέντρο, με επικεφαλής έναν ηγεμόνα που μερικές φορές ήταν και στρατιωτικός αρχηγός και αρχιερέας. Αυτές οι μικρές πολιτείες αναφέρονται πλέον συνήθως με τον ελληνικό όρο «νομές».

Από τις πόλεις του Σουμεριο-Ανατολικού Σημιτικού πολιτισμού που βρίσκονται έξω από την Κάτω Μεσοποταμία, είναι σημαντικό να σημειωθεί η Μαρί στον Μέσο Ευφράτη, η Ασούρ στο Μέσο Τίγρη και η Ντερ, που βρίσκεται ανατολικά του Τίγρη, στο δρόμο προς το Ελάμ.

Το κέντρο λατρείας των Σουμερίων-Ανατολικών Σημιτικών πόλεων ήταν η Νιπούρ. Είναι πιθανό ότι αρχικά ήταν το όνομα του Nippur που ονομαζόταν Sumer. Στο Nippur υπήρχε το E-kur - ο ναός του κοινού θεού των Σουμερίων Enlil. Ο Ενλίλ τιμούνταν ως ο υπέρτατος θεός για χιλιάδες χρόνια από όλους τους Σουμέριους και τους Ανατολικούς Σημίτες (Ακκάδιους), αν και ο Νιππούρ ποτέ δεν αποτελούσε πολιτικό κέντρο ούτε στην ιστορική ούτε, αν κρίνουμε από τους Σουμερίους μύθους και θρύλους, στους προϊστορικούς χρόνους.

Η ανάλυση τόσο του «Βασιλικού Καταλόγου» και των αρχαιολογικών δεδομένων δείχνει ότι τα δύο κύρια κέντρα της Κάτω Μεσοποταμίας από την αρχή της Πρώιμης Δυναστείας ήταν: στο βορρά - το Kish, που κυριαρχούσε στο δίκτυο των καναλιών του ομίλου Ευφράτη-Ιρνίνα, στο νότια - εναλλάξ Ουρ και Ουρούκ. Έξω από την επιρροή τόσο του βόρειου όσο και του νότιου κέντρου ήταν συνήθως η Eshnunna και άλλες πόλεις της κοιλάδας του ποταμού Diyala, από τη μια πλευρά, και η ονομασία Lagash στο κανάλι I-nina-gena, από την άλλη.

II Πρώιμη Δυναστική περίοδος (περ. 2615-2500 π.Χ.)

Η ήττα του Αγά στα τείχη της Ουρούκ προκάλεσε, φαίνεται, μια εισβολή των Ελαμιτών, που κατακτήθηκε από τον πατέρα του. Η παράδοση του Κις τοποθετεί μετά την Ι δυναστεία του Κις τη δυναστεία της Ελαμιτικής πόλης Αβάν, η οποία, προφανώς, εδραίωσε την ηγεμονία της, εκτός από το Ελάμ, στο βόρειο τμήμα της Μεσοποταμίας. Το μέρος της «λίστας» όπου θα περίμενε κανείς τα ονόματα των βασιλιάδων της δυναστείας των Αουάν είναι κατεστραμμένο, αλλά είναι πιθανό ένας από αυτούς τους βασιλιάδες να ήταν ο Μεσαλίμ.

Στο νότο, παράλληλα με τη δυναστεία Avana, η Πρώτη Δυναστεία του Uruk συνέχισε να ασκεί ηγεμονία, της οποίας ο ηγεμόνας Gilgamesh και οι διάδοχοί του κατάφεραν, όπως αποδεικνύεται από έγγραφα από τα αρχεία της πόλης Shuruppak, να συγκεντρώσουν μια σειρά από πόλεις-κράτη γύρω από σε μια στρατιωτική συμμαχία. Αυτή η ένωση των Ηνωμένων Πολιτειών βρίσκεται στο νότιο τμήμα της Κάτω Μεσοποταμίας, κατά μήκος του Ευφράτη κάτω από το Nippur, κατά μήκος του Iturungal και του I-nina-gene: Uruk, Adab, Nippur, Lagash, Shuruppak, Umma, κ.λπ. Αν λάβουμε υπόψη τα εδάφη που καλύπτονται Με αυτή την ένωση, μπορούμε, πιθανώς, να αποδώσουμε τον χρόνο της ύπαρξής της στη βασιλεία του Μεσαλίμ, αφού είναι γνωστό ότι υπό τον Μεσελίμ τα κανάλια Ιτουρούνγκαλ και Ι-νίνα-γενά ήταν ήδη υπό την ηγεμονία του. Ήταν ακριβώς μια στρατιωτική συμμαχία μικρών κρατών, και όχι ένα ενιαίο κράτος, επειδή στα έγγραφα του αρχείου δεν υπάρχουν πληροφορίες για την επέμβαση των ηγεμόνων του Ουρούκ στις υποθέσεις του Shuruppak ή για την καταβολή φόρου τιμής σε αυτούς.

Οι ηγεμόνες των κρατών «nome» που περιλαμβάνονται στη στρατιωτική συμμαχία δεν φορούσαν τον τίτλο «en» (λατρευτική κεφαλή του νομού), σε αντίθεση με τους ηγεμόνες της Ουρούκ, αλλά συνήθως αυτοαποκαλούνταν ensi ή ensia [k] (ακκαδικά ishshiakkum, ishshakkum ). Αυτός ο όρος προφανώς σήμαινε «ο κύριος (ή ο ιερέας) της τοποθέτησης των κατασκευών». Στην πραγματικότητα, ωστόσο, ο Ένσι είχε και λατρευτικές και ακόμη και στρατιωτικές λειτουργίες, έτσι ηγήθηκε μιας ομάδας ανθρώπων του ναού. Ορισμένοι ηγεμόνες των νομών προσπάθησαν να αποδώσουν στον εαυτό τους τον τίτλο του στρατιωτικού ηγέτη - lugal. Συχνά αυτό αντανακλούσε την αξίωση του ηγεμόνα για ανεξαρτησία. Ωστόσο, δεν ήταν κάθε τίτλος "lugal" υποδήλωνε ηγεμονία στη χώρα. Ο ηγεμονικός στρατιωτικός ηγέτης αυτοαποκαλούσε τον εαυτό του όχι απλώς «λούγκαλ του νομέα του», αλλά είτε «λούγκαλ του Κις» αν διεκδικούσε την ηγεμονία στους βόρειους νομούς, ή «λούγκαλ της χώρας» (λούγκαλ του Καλαμά)· για να αποκτήσει τέτοιο έναν τίτλο, ήταν απαραίτητο να αναγνωριστεί η στρατιωτική υπεροχή αυτού του ηγεμόνα στη Νιπούρ, ως το κέντρο της πανσουμερικής λατρευτικής ένωσης. Τα υπόλοιπα lugal πρακτικά δεν διέφεραν στις λειτουργίες τους από τα ensi. Σε ορισμένους νομούς υπήρχαν μόνο ensi (για παράδειγμα, στο Nippur, Shuruppak, Kisur), σε άλλους μόνο lugali (για παράδειγμα, στο Ur), σε άλλους, και σε διαφορετικές περιόδους (για παράδειγμα, στο Kish) ή ακόμη, ίσως, ταυτόχρονα σε ορισμένες περιπτώσεις (στο Uruk, στο Lagash) ο ηγεμόνας έλαβε προσωρινά τον τίτλο του lugal μαζί με ειδικές εξουσίες - στρατιωτικές ή άλλες.

III Πρώιμη δυναστική περίοδος (περ. 2500-2315 π.Χ.)

Το Στάδιο ΙΙΙ της Πρώιμης Δυναστικής περιόδου χαρακτηρίζεται από ταχεία ανάπτυξη του πλούτου και της διαστρωμάτωσης της ιδιοκτησίας, την όξυνση των κοινωνικών αντιθέσεων και τον ακούραστο πόλεμο όλων των νομών της Μεσοποταμίας και του Ελάμ μεταξύ τους με την προσπάθεια των ηγεμόνων καθενός από αυτούς να καταλάβουν την ηγεμονία. έναντι όλων των άλλων.

Την περίοδο αυτή επεκτείνεται το αρδευτικό δίκτυο. Από τον Ευφράτη προς νοτιοδυτική κατεύθυνση, σκάφτηκαν νέα κανάλια: το Arakhtu, το Apkallatu και το Me-Enlila, μερικά από τα οποία έφτασαν στη λωρίδα των δυτικών βάλτων και μερικά αφιέρωσαν πλήρως τα νερά τους στην άρδευση. Στη νοτιοανατολική κατεύθυνση από τον Ευφράτη, παράλληλα με την Irnina, σκάφτηκε το κανάλι Zubi, το οποίο προήλθε από τον Ευφράτη πάνω από την Irnina και έτσι αποδυνάμωσε τη σημασία των ονομασιών Kish και Kutu. Νέα ονόματα σχηματίστηκαν σε αυτά τα κανάλια:

Βαβυλώνα (τώρα μια σειρά από οικισμούς κοντά στην πόλη Hilla) στο κανάλι Arakhtu. Dilbat (τώρα οικισμός Deylem) στο κανάλι Apkallatu.

Marad (τώρα η τοποθεσία Vanna wa-as-Sa'dun) στο κανάλι Me-Enlila. Kazallu (άγνωστη ακριβής τοποθεσία).

Πιέστε το κανάλι Zubi, στο κάτω μέρος του.

Νέα κανάλια εκτράπηκαν επίσης από το Iturungal, και σκάφτηκαν επίσης μέσα στο νομό Lagash. Αντίστοιχα, προέκυψαν νέες πόλεις. Στον Ευφράτη κάτω από τη Νιπούρ, πιθανότατα βασισμένες σε σκαμμένα κανάλια, προέκυψαν επίσης πόλεις που διεκδίκησαν ανεξάρτητη ύπαρξη και πολέμησαν για πηγές νερού. Μπορεί κανείς να σημειώσει μια τέτοια πόλη όπως η Kisura (στα Σουμεριανά «σύνορα», πιθανότατα τα σύνορα των ζωνών της βόρειας και νότιας ηγεμονίας, τώρα η τοποθεσία του Abu Khatab), μερικά ονόματα και πόλεις που αναφέρονται από επιγραφές από το 3ο στάδιο της Πρώιμης Η δυναστική περίοδος δεν μπορεί να εντοπιστεί.

Η επιδρομή στις νότιες περιοχές της Μεσοποταμίας, που ξεκίνησε από την πόλη Μαρί, χρονολογείται στο 3ο στάδιο της Πρώιμης Δυναστείας. Η επιδρομή από το Μαρί συνέπεσε περίπου με το τέλος της ηγεμονίας των Ελαμιτών Αουάν στα βόρεια της Κάτω Μεσοποταμίας και της 1ης Δυναστείας του Ουρούκ στα νότια της χώρας. Είναι δύσκολο να πούμε αν υπήρχε αιτιώδης συνάφεια εδώ. Μετά από αυτό, στο βόρειο τμήμα της χώρας δύο τοπικές δυναστείες άρχισαν να ανταγωνίζονται, όπως φαίνεται στον Ευφράτη, η άλλη στον Τίγρη και την Ιρνίν. Αυτές ήταν η II δυναστεία του Kish και η δυναστεία Akshaka. Τα μισά από τα ονόματα των Λούγκαλ που κυβέρνησαν εκεί, που διατηρούνται από τη «Βασιλική Λίστα», είναι Ανατολικά Σημιτικά (Ακκαδικά). Πιθανώς και οι δύο δυναστείες να ήταν ακκαδικές στη γλώσσα, και το γεγονός ότι ορισμένοι από τους βασιλείς έφεραν ονόματα Σουμερίων εξηγείται από τη δύναμη της πολιτιστικής παράδοσης. Νομάδες στεπών - Ακκάδιοι, που προφανώς κατάγονταν από την Αραβία, εγκαταστάθηκαν στη Μεσοποταμία σχεδόν ταυτόχρονα με τους Σουμέριους. Εισχώρησαν στο κεντρικό τμήμα του Τίγρη και του Ευφράτη, όπου σύντομα εγκαταστάθηκαν και άρχισαν να καλλιεργούν. Από τα μέσα περίπου της 3ης χιλιετίας, οι Ακκάδιοι εγκαταστάθηκαν σε δύο μεγάλα κέντρα του βόρειου Σουμερίου - τις πόλεις Kish και Akshe. Αλλά και οι δύο αυτές δυναστείες είχαν μικρή σημασία σε σύγκριση με τον νέο ηγεμόνα του νότου - τους Λούγκαλ της Ουρ.

Σύμφωνα με το αρχαίο σουμεριακό έπος, γύρω στο 2600 π.Χ. μι. Ο Σούμερ ενώνεται υπό την κυριαρχία του Γκιλγκαμές, του βασιλιά της Ουρούκ, ο οποίος αργότερα μετέφερε την εξουσία στη δυναστεία της Ουρ. Στη συνέχεια τον θρόνο καταλαμβάνει ο Lugalannemundu, ο ηγεμόνας του Adab, ο οποίος υπέταξε τον Sumer από τη Μεσόγειο Θάλασσα στο νοτιοδυτικό Ιράν. Στα τέλη του 24ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ο νέος κατακτητής, ο βασιλιάς της Umma Lugalzagesi, επεκτείνει αυτές τις κτήσεις στον Περσικό Κόλπο.

Τον 24ο αιώνα π.Χ. μι. Το μεγαλύτερο μέρος του Σουμερίου κατακτήθηκε από τον Ακκάδικο βασιλιά Sharrumken (Σαργόν ο Μέγας). Στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Το Σούμερ απορροφήθηκε από την αναπτυσσόμενη Βαβυλωνιακή Αυτοκρατορία. Ακόμη νωρίτερα, στα τέλη της 3ης χιλιετίας π.Χ. ε., η σουμεριακή γλώσσα έχασε την ιδιότητά της ως ομιλούμενης γλώσσας, αν και παρέμεινε για άλλες δύο χιλιετίες ως γλώσσα λογοτεχνίας και πολιτισμού.

1. Ιστορία ΑρχαίοςΑίγυπτος (4)

   Περίληψη >> Ιστορικά πρόσωπα

   Εκείνοι. μακρύτερο από βαβυλωνιακό ή Σουμερό-Ακκαδική. Εδώ, όπως..., μνημειοποιημένοι τόμοι. Θυμήθηκε αρχαίοςπαραδόσεις Αιγυπτιακή τέχνη- ...έρευνα. Μ., 1990. 2. Turaev B.V. Ιστορία Αρχαίος Vostoka M., 1996. 3. Meletinsky E.M. Ποιητική...

2. Αρχαίοιπολιτείες Σουμεράκαι Ακκάδ

   Περίληψη >> Ιστορικά πρόσωπα

   Οι πρώτες τάσεις προς τη συγκέντρωση της διοικητικής εξουσίας στο αρχαίος Σούμεραναφέρουν τα καθήκοντα του ανώτατου αξιωματούχου που φορούσε... π.Χ. μι. στη νότια Μεσοποταμία, γνωστή σε ιστορίεςκάτω από το όνομα Σούμερ, υπήρχαν πολλά κράτη σκλάβων...

3. Σουμέριοι (2)

   Περίληψη >> Ιστορικά πρόσωπα

   ΕΝΤΑΞΕΙ. 4000 π.Χ Σουμέριοιήρθε στη βαλτώδη πεδιάδα ( Αρχαίος Σούμερ) στον άνω ρου του Περσικού Κόλπου... . Ίσως η πιο σημαντική συμβολή του Ασουρμπανιπάλ σε ιστορία

Η 21η Σεπτεμβρίου είναι η Παγκόσμια Ημέρα Ειρήνης και η ημέρα της γενικής κατάπαυσης του πυρός και της απάρνησης της βίας. Σήμερα όμως υπάρχουν σχεδόν τέσσερις δωδεκάδες hot spots που έχουν καταγραφεί στον κόσμο. Πού και για τι αγωνίζεται σήμερα η ανθρωπότητα - στο υλικό TUT.BY.

Διαβάθμιση των συγκρούσεων:

Χαμηλής έντασης ένοπλες συγκρούσεις- αντιπαράθεση για θρησκευτικούς, εθνοτικούς, πολιτικούς και άλλους λόγους. Χαρακτηρίζεται από χαμηλό επίπεδοεπιθέσεις και θύματα - λιγότερα από 50 ετησίως.

Μέσης έντασης ένοπλες συγκρούσεις- περιστασιακές τρομοκρατικές επιθέσεις και στρατιωτικές επιχειρήσεις με χρήση όπλων. Χαρακτηρίζεται από ένα μέσο επίπεδο θυμάτων - έως 500 ετησίως.

Ένοπλες συγκρούσεις υψηλής έντασης- συνεχείς εχθροπραξίες με χρήση συμβατικών όπλων και όπλων μαζικής καταστροφής (με εξαίρεση πυρηνικά όπλα) εμπλέκονται ξένα κράτη και συνασπισμοί. Τέτοιες συγκρούσεις συχνά συνοδεύονται από μαζικές και πολυάριθμες τρομοκρατικές επιθέσεις. Χαρακτηρίζεται από υψηλό επίπεδο θυμάτων - από 500 ετησίως ή περισσότερα.

Ευρώπη, Ρωσία και Υπερκαυκασία

Σύγκρουση στο Ντονμπάς

Κατάσταση:τακτικές συγκρούσεις μεταξύ αυτονομιστών και ουκρανικού στρατού, παρά την κατάπαυση του πυρός

Αρχή:έτος 2014

Απολογισμός νεκρών:από τον Απρίλιο του 2014 έως τον Αύγουστο του 2017 - περισσότερα από 10 χιλιάδες άτομα

Πόλη Debaltsevo, Donbass, Ουκρανία. 20 Φεβρουαρίου 2015. Φωτογραφία: Reuters

Η ένοπλη σύγκρουση στο Ντονμπάς ξεκίνησε την άνοιξη του 2014. Φιλορώσοι ακτιβιστές, εμπνευσμένοι από την προσάρτηση της Κριμαίας από τη Ρωσία και δυσαρεστημένοι με τη νέα κυβέρνηση στο Κίεβο, διακήρυξαν τη δημιουργία του Ντόνετσκ και του Λουγκάνσκ λαϊκές δημοκρατίες. Αφού οι νέες ουκρανικές αρχές προσπάθησαν να καταστείλουν διαμαρτυρίες με τη βία στις περιοχές του Ντόνετσκ και του Λουγκάνσκ, ξεκίνησε μια πλήρους κλίμακας ένοπλη σύγκρουση, η οποία διαρκεί τρία χρόνια.

Η κατάσταση στο Ντονμπάς δεν είναι εκτός της παγκόσμιας ατζέντας, καθώς το Κίεβο κατηγορεί τη Μόσχα ότι βοηθά τις αυτοαποκαλούμενες δημοκρατίες, μεταξύ άλλων μέσω άμεσης στρατιωτικής επέμβασης. Η Δύση υποστηρίζει αυτές τις κατηγορίες, η Μόσχα τις αρνείται σταθερά.

Η σύγκρουση πέρασε από την ενεργό φάση στη φάση μέσης έντασης μετά την εκτόξευση του "" και την αρχή.

Αλλά στα ανατολικά της Ουκρανίας εξακολουθούν να πυροβολούν, άνθρωποι πεθαίνουν και από τις δύο πλευρές.

Καύκασος ​​και Ναγκόρνο Καραμπάχ

Υπάρχουν δύο άλλοι θύλακες αστάθειας στην περιοχή που χαρακτηρίζονται ως ένοπλες συγκρούσεις.

Ο πόλεμος στις αρχές της δεκαετίας του 1990 μεταξύ του Αζερμπαϊτζάν και της Αρμενίας οδήγησε στον σχηματισμό της μη αναγνωρισμένης Δημοκρατίας του Ναγκόρνο-Καραμπάχ (). Την τελευταία φορά που καταγράφηκαν εδώ μεγάλης κλίμακας στρατιωτικές ενέργειες, περίπου 200 άνθρωποι έχασαν τη ζωή τους και από τις δύο πλευρές. Αλλά τοπικές ένοπλες συγκρούσεις στις οποίες σκοτώνονται Αζερμπαϊτζάν και Αρμένιοι.

Παρά όλες τις προσπάθειες της Ρωσίας, η κατάσταση στον Καύκασο παραμένει εξαιρετικά δύσκολη: αντιτρομοκρατικές επιχειρήσεις διεξάγονται συνεχώς στο Νταγκεστάν, την Τσετσενία και την Ινγκουσετία, οι ρωσικές ειδικές υπηρεσίες αναφέρουν την εκκαθάριση συμμοριών και τρομοκρατικών πυρήνων, αλλά η ροή των αναφορών δεν μειώνεται.

Μέση Ανατολή και Βόρεια Αφρική

Ολόκληρη η περιοχή συγκλονίστηκε το 2011 από το "". Από τότε μέχρι σήμερα, η Συρία, η Λιβύη, η Υεμένη και η Αίγυπτος είναι hot spots στην περιοχή. Επιπλέον, η ένοπλη αντιπαράθεση σε Ιράκ και Τουρκία συνεχίζεται εδώ και πολλά χρόνια.

Πόλεμος στη Συρία

Κατάσταση:συνεχείς εχθροπραξίες

Αρχή: 2011

Απολογισμός νεκρών:από τον Μάρτιο του 2011 έως τον Αύγουστο του 2017 - από 330.000 έως

Πανόραμα της ανατολικής Μοσούλης στο Ιράκ, 29 Μαρτίου 2017. Για αυτή την πόλη περισσότερο από ένα χρόνοΟι μάχες συνεχίστηκαν. Φωτογραφία: Reuters

Μετά την εισβολή των ΗΠΑ το 2003 και την κατάρρευση του καθεστώτος του Σαντάμ Χουσεΐν, το Ιράκ ξεκίνησε Εμφύλιος πόλεμοςκαι εξέγερση εναντίον κυβέρνηση συνασπισμού. Και το 2014, μέρος της χώρας καταλήφθηκε από μαχητές του Ισλαμικού Κράτους. Τώρα μια ετερόκλητη εταιρεία πολεμά τους τρομοκράτες: ο ιρακινός στρατός με την υποστήριξη των αμερικανικών στρατευμάτων, των Κούρδων, των τοπικών σουνιτικών φυλών και των σιιτικών πολιτοφυλακών. Αυτό το καλοκαίρι, η μεγαλύτερη πόλη που βρισκόταν υπό τον έλεγχο του ISIS, στο επί του παρόντοςΥπάρχει αγώνας για τον έλεγχο της επαρχίας Ανμπάρ.

Οι ριζοσπαστικές ισλαμιστικές ομάδες πολεμούν τη Βαγδάτη όχι μόνο στο πεδίο της μάχης - στο Ιράκ συνεχώς με πολλές απώλειες.

Λιβύη

Κατάσταση:τακτικές συγκρούσεις μεταξύ διαφορετικών φατριών

Αρχή: 2011

Παρόξυνση:έτος 2014

Απολογισμός νεκρών:από Φεβρουάριο 2011 έως Αύγουστο 2017 - t 15.000 έως 30.000

Η σύγκρουση στη Λιβύη ξεκίνησε επίσης με την Αραβική Άνοιξη. Το 2011, οι διαδηλωτές κατά του καθεστώτος Καντάφι υποστηρίχθηκαν από αεροπορικές επιδρομές από τις Ηνωμένες Πολιτείες και το ΝΑΤΟ. Η επανάσταση κέρδισε, ο Μουαμάρ Καντάφι σκοτώθηκε από πλήθος, αλλά η σύγκρουση δεν έσβησε. Το 2014, ένας νέος εμφύλιος πόλεμος ξέσπασε στη Λιβύη και έκτοτε στη χώρα βασιλεύει η διπλή εξουσία - στα ανατολικά της χώρας, στην πόλη Τομπρούκ, ένα κοινοβούλιο εκλεγμένο από τον λαό, και στα δυτικά, το η πρωτεύουσα της Τρίπολης, η Κυβέρνηση Εθνικής Συμφωνίας, που σχηματίστηκε με την υποστήριξη του ΟΗΕ και της Ευρώπης, κυβερνάται από τον Faez. Sarraj. Επιπλέον, υπάρχει μια τρίτη δύναμη - ο εθνικός στρατός της Λιβύης, ο οποίος πολεμά τους μαχητές του Ισλαμικού Κράτους και άλλες ριζοσπαστικές ομάδες. Η κατάσταση περιπλέκεται από τις εμφύλιες διαμάχες των τοπικών φυλών.

Γέμενη

Κατάσταση:τακτικές πυραυλικές και αεροπορικές επιδρομές, συγκρούσεις μεταξύ διαφορετικών φατριών

Αρχή:έτος 2014

Απολογισμός νεκρών:από τον Φεβρουάριο του 2011 έως τον Σεπτέμβριο του 2017 - περισσότερα από 10 χιλιάδες άτομα

Η Υεμένη είναι μια άλλη χώρα της οποίας η σύγκρουση χρονολογείται από την Αραβική Άνοιξη το 2011. Ο πρόεδρος Αλί Αμπντουλάχ Σάλεχ, ο οποίος κυβέρνησε την Υεμένη για 33 χρόνια, μεταβίβασε τις εξουσίες του στον αντιπρόεδρο της χώρας Abd Rabbo Mansour al-Hadi, ο οποίος κέρδισε τις πρόωρες εκλογές ένα χρόνο αργότερα. Ωστόσο, δεν κατάφερε να διατηρήσει την εξουσία στη χώρα: το 2014, ξέσπασε εμφύλιος πόλεμος μεταξύ των σιιτών ανταρτών (Χούτι) και της σουνιτικής κυβέρνησης. Ο Αλ Χάντι υποστήριξε Σαουδική Αραβία, η οποία, μαζί με άλλες σουνιτικές μοναρχίες και με τη συγκατάθεση των Ηνωμένων Πολιτειών, βοηθά τόσο στις χερσαίες επιχειρήσεις όσο και στις αεροπορικές επιδρομές. Ο πρώην πρόεδρος Σάλεχ, ο οποίος υποστηρίζεται από ορισμένους σιίτες αντάρτες και την Αλ Κάιντα στην Αραβική Χερσόνησο, συμμετείχε επίσης στον αγώνα.

Διπλό στην Άγκυρα στις 10 Οκτωβρίου 2015, στον χώρο της συνδικαλιστικής συνάντησης «Εργασία. Κόσμος. Δημοκρατία". Οι συμμετέχοντες υποστήριξαν τον τερματισμό των εχθροπραξιών μεταξύ των τουρκικών αρχών και των Κούρδων. Σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, ο αριθμός των θυμάτων ήταν 97 άτομα. Φωτογραφία: Reuters

Η ένοπλη αντιπαράθεση μεταξύ της τουρκικής κυβέρνησης και των μαχητών του Εργατικού Κόμματος του Κουρδιστάν, που αγωνίζονται για τη δημιουργία κουρδικής αυτονομίας εντός της Τουρκίας, συνεχίζεται από το 1984 μέχρι σήμερα. Τα τελευταία δύο χρόνια, η σύγκρουση έχει κλιμακωθεί: οι τουρκικές αρχές κατηγόρησαν τους Κούρδους για διάφορα εγκλήματα, μετά τα οποία πραγματοποίησαν εκκαθαρίσεις.

Η Ιντιφάντα των Μαχαιριών και ο Λίβανος

Υπάρχουν πολλά άλλα καυτά σημεία στην περιοχή που στρατιωτικοί εμπειρογνώμονες ταξινομούν ως χαμηλής έντασης «ένοπλες συγκρούσεις».

Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η παλαιστινιο-ισραηλινή σύγκρουση, η επόμενη κλιμάκωση της οποίας ονομάστηκε "". Μεταξύ 2015 και 2016, υπήρξαν περισσότερες από 250 επιθέσεις από ισλαμιστές ριζοσπάστες οπλισμένους με λεπίδες όπλων εναντίον Ισραηλινών. Ως αποτέλεσμα, σκοτώθηκαν 36 Ισραηλινοί, 5 αλλοδαποί και 246 Παλαιστίνιοι. Οι επιθέσεις με μαχαίρια και κατσαβίδια έχουν σταματήσει φέτος, αλλά οι ένοπλες επιθέσεις συνεχίζονται: τον Ιούλιο, τρεις Άραβες επιτέθηκαν σε έναν Ισραηλινό αστυνομικό στο Όρος του Ναού στην Ιερουσαλήμ.

Ένα άλλο hot spot που σιγοκαίει είναι ο Λίβανος. Η σύγκρουση που σιγοκαίει στον Λίβανο είναι σε χαμηλό επίπεδο έντασης μόνο λόγω της τονισμένης ουδετερότητας των αρχών σχετικά με τον εμφύλιο πόλεμο στη Συρία και τη σχετική σύγκρουση στο Λίβανο μεταξύ Σουνιτών και Σιιτών. Οι σιίτες του Λιβάνου και η ομάδα Χεζμπολάχ υποστηρίζουν τον συνασπισμό υπέρ του Άσαντ, οι Σουνίτες αντιτίθενται σε αυτόν και οι ριζοσπαστικές ισλαμιστικές ομάδες αντιτίθενται στις λιβανικές αρχές. Ένοπλες συγκρούσεις και τρομοκρατικές επιθέσεις συμβαίνουν κατά καιρούς: η μεγαλύτερη από αυτές τον τελευταίο καιρό ήταν η διπλή τρομοκρατική επίθεση στη Βηρυτό το 2015, που είχε ως αποτέλεσμα...

Ασίας και Ειρηνικού

Αφγανιστάν

Κατάσταση:συνεχείς τρομοκρατικές επιθέσεις και ένοπλες συγκρούσεις

Έναρξη της σύγκρουσης: 1978

Κλιμάκωση της σύγκρουσης:έτος 2001

Απολογισμός νεκρών:από το 2001 έως τον Αύγουστο του 2017 - περισσότερα από 150.000 άτομα

Οι γιατροί σε ένα νοσοκομείο στην Καμπούλ εξετάζουν ένα αγόρι που τραυματίστηκε σε τρομοκρατική επίθεση στις 15 Σεπτεμβρίου 2017. Την ημέρα αυτή στην Καμπούλ, ένα παγιδευμένο δεξαμενόπλοιο ανατινάχθηκε σε σημείο ελέγχου που οδηγεί στη διπλωματική συνοικία.

Μετά τις τρομοκρατικές επιθέσεις της 11ης Σεπτεμβρίου, το στρατιωτικό σώμα του ΝΑΤΟ και των Ηνωμένων Πολιτειών εισήλθε στο Αφγανιστάν. Το καθεστώς των Ταλιμπάν ανατράπηκε, αλλά ξεκίνησε μια στρατιωτική σύγκρουση στη χώρα: η αφγανική κυβέρνηση, με την υποστήριξη των δυνάμεων του ΝΑΤΟ και των ΗΠΑ, πολεμά τους Ταλιμπάν και τις ισλαμιστικές ομάδες που συνδέονται με την Αλ Κάιντα και το IS.

Παρά το γεγονός ότι 13 χιλιάδες στρατιώτες του ΝΑΤΟ και των ΗΠΑ εξακολουθούν να παραμένουν στο Αφγανιστάν και τώρα γίνονται συζητήσεις για το αν θα γίνει κάτι τέτοιο, η τρομοκρατική δραστηριότητα στη χώρα παραμένει υψηλή: δεκάδες άνθρωποι πεθαίνουν στη δημοκρατία κάθε μήνα.

Η σύγκρουση στο Κασμίρ που σιγοκαίει και τα εσωτερικά προβλήματα της Ινδίας και του Πακιστάν

Το 1947, δύο κράτη σχηματίστηκαν στο έδαφος της πρώην Βρετανικής Ινδίας - η Ινδία και το Πακιστάν. Η διαίρεση έγινε σύμφωνα με θρησκευτικές γραμμές: επαρχίες με κυρίως μουσουλμανικό πληθυσμό πήγαν στο Πακιστάν και επαρχίες με ινδουιστική πλειοψηφία στην Ινδία. Όχι όμως παντού: παρά το γεγονός ότι η πλειοψηφία του πληθυσμού του Κασμίρ ήταν μουσουλμάνοι, αυτή η περιοχή προσαρτήθηκε στην Ινδία.

Κάτοικοι της επαρχίας Κασμίρ στέκονται στα ερείπια τριών σπιτιών που καταστράφηκαν από επίθεση πυροβολικού από τον πακιστανικό στρατό. Αυτό το χτύπημα πραγματοποιήθηκε ως απάντηση στους βομβαρδισμούς πακιστανικών εδαφών Ινδικά στρατεύματα, οι οποίοι με τη σειρά τους απάντησαν στην επίθεση μαχητών που κατά τη γνώμη τους έφτασαν από το Πακιστάν. Φωτογραφία: Reuters

Από τότε Κασμίρ- ένα αμφισβητούμενο έδαφος μεταξύ των δύο χωρών και η αιτία τριών ινδο-πακιστανικών πολέμων και αρκετών μικρότερων στρατιωτικών συγκρούσεων. Σύμφωνα με διάφορες πηγές, τα τελευταία 70 χρόνια έχει στοιχίσει περίπου 50 χιλιάδες ζωές. Τον Απρίλιο του 2017, το Ινστιτούτο των Ηνωμένων Εθνών για την Έρευνα για τον Αφοπλισμό δημοσίευσε μια ετήσια έκθεση που προσδιόριζε τη σύγκρουση στο Κασμίρ ως μια σύγκρουση που θα μπορούσε να προκαλέσει στρατιωτική σύγκρουση με τη χρήση πυρηνικών όπλων. Τόσο η Ινδία όσο και το Πακιστάν είναι μέλη της «λέσχης των πυρηνικών δυνάμεων» με ένα οπλοστάσιο πολλών δεκάδων πυρηνικών κεφαλών.

Εκτός από τη γενική σύγκρουση, κάθε χώρα έχει πολλά καυτά σημεία με σε διάφορους βαθμούςένταση, και όλα αυτά αναγνωρίζονται από τη διεθνή κοινότητα ως στρατιωτικές συγκρούσεις.

Υπάρχουν τρία από αυτά στο Πακιστάν: αυτονομιστικά κινήματα στη δυτική επαρχία Μπαλουχιστάν, ο αγώνας κατά της ομάδας Tehrik-e Taliban Pakistan σε ένα μη αναγνωρισμένο κράτος Ουαζιριστάνκαι συγκρούσεις μεταξύ των πακιστανικών δυνάμεων ασφαλείας και διαφόρων μαχητών στην ημιαυτόνομη περιοχή " Ομοσπονδιακά Διοικούμενες Φυλετικές Περιοχές"(FATA). Ριζοσπάστες από αυτές τις περιοχές επιτίθενται σε κυβερνητικά κτίρια, σε αξιωματικούς επιβολής του νόμου και πραγματοποιούν τρομοκρατικές επιθέσεις.

Υπάρχουν τέσσερα hotspots στην Ινδία. Σε τρεις ινδικές πολιτείες - Assam, Nagaland και ManipurΛόγω των θρησκευτικών και εθνοτικών συγκρούσεων, τα εθνικιστικά και αυτονομιστικά κινήματα είναι ισχυρά και δεν περιφρονούν τις τρομοκρατικές επιθέσεις και την ομηρεία.

Και σε 20 από τα 28 ινδικά κρατίδια υπάρχουν Ναξαλίτες - Μαοϊκές μαχητικές ομάδες που απαιτούν τη δημιουργία ελεύθερων αυτοδιοικούμενων ζωνών, όπου (φυσικά!) θα χτίσουν τον πιο πραγματικό και σωστό κομμουνισμό. Ναξαλίτεςεξασκούν επιθέσεις σε αξιωματούχους και κυβερνητικά στρατεύματα και πραγματοποιούν περισσότερες από τις μισές τρομοκρατικές επιθέσεις στην Ινδία. Οι αρχές της χώρας ανακήρυξαν επίσημα τους Ναξαλίτες τρομοκράτες και τους αποκαλούν ως την κύρια εσωτερική απειλή για την ασφάλεια της χώρας.

Μιανμάρ

Πρόσφατα, τα ΜΜΕ, που συνήθως δεν δίνουν σημασία σε χώρες του τρίτου κόσμου, έχουν επικεντρώσει την προσοχή.

Σε αυτή τη χώρα, τον Αύγουστο, κλιμακώθηκε η θρησκευτική-εθνοτική σύγκρουση μεταξύ των κατοίκων της πολιτείας Ραχίν - Αρακανοί Βουδιστές και Μουσουλμάνοι Ροχίνγκια. Εκατοντάδες αυτονομιστές του Στρατού Σωτηρίας του Arakan Rohingya (ASRA) επιτέθηκαν σε 30 προπύργια της αστυνομίας, σκοτώνοντας 15 αστυνομικούς και στρατιωτικούς. Μετά από αυτό, τα στρατεύματα ξεκίνησαν μια αντιτρομοκρατική επιχείρηση: σε μόλις μία εβδομάδα, ο στρατός σκότωσε 370 αυτονομιστές Ροχίνγκια και 17 ντόπιοι επίσης σκοτώθηκαν κατά λάθος. Πόσοι άνθρωποι πέθαναν στη Μιανμάρ τον Σεπτέμβριο είναι ακόμα άγνωστο. Εκατοντάδες χιλιάδες Ροχίνγκια έχουν καταφύγει στο Μπαγκλαντές, δημιουργώντας μια ανθρωπιστική κρίση.

Νότια Ταϊλάνδη

Ορισμένες ριζοσπαστικές ισλαμικές οργανώσεις υποστηρίζουν την ανεξαρτησία των νότιων επαρχιών Yala, Pattani και Narathiwat από την Ταϊλάνδη και απαιτούν είτε τη δημιουργία ενός ανεξάρτητου ισλαμικού κράτους είτε την ένταξη των επαρχιών στη Μαλαισία.

Ταϊλανδοί στρατιώτες επιθεωρούν το σημείο έκρηξης κοντά σε ξενοδοχείο στην περιοχή θέρετρο της νότιας επαρχίας Πατάνι. 24 Αυγούστου 2016. Φωτογραφία: Reuters

Η Μπανγκόκ ανταποκρίνεται στα αιτήματα των ισλαμιστών, υποστηριζόμενη από επιθέσεις και επιθέσεις, με αντιτρομοκρατικές επιχειρήσεις και καταστολή της τοπικής αναταραχής. Πάνω από 13 χρόνια κλιμακούμενης σύγκρουσης, περισσότεροι από 6.000 άνθρωποι έχουν χάσει τη ζωή τους.

Σύγκρουση Ουιγούρων

Η Αυτόνομη Περιοχή των Ουιγούρων Σιντζιάνγκ (XUAR, συντομογραφία της κινεζικής ονομασίας του Σιντζιάνγκ) βρίσκεται στη βορειοδυτική Κίνα. Καταλαμβάνει το ένα έκτο της επικράτειας ολόκληρης της Κίνας και η πλειοψηφία των κατοίκων της είναι Ουιγούροι - ένας μουσουλμανικός λαός, του οποίου οι εκπρόσωποι δεν είναι πάντα ευχαριστημένοι εθνική πολιτικήκομμουνιστική ηγεσία της χώρας. Στο Πεκίνο, το Xinjiang θεωρείται ως μια περιοχή «τριών εχθρικών δυνάμεων» - της τρομοκρατίας, του θρησκευτικού εξτρεμισμού και του αυτονομισμού.

Οι κινεζικές αρχές έχουν λόγους για αυτό - η ενεργή τρομοκρατική ομάδα "Ισλαμικό Κίνημα Ανατολικού Τουρκεστάν", της οποίας ο στόχος είναι να δημιουργήσει ένα ισλαμικό κράτος στην Κίνα, είναι υπεύθυνη για αναταραχές και τρομοκρατικές επιθέσεις στο Σιντζιάνγκ: τα τελευταία 10 χρόνια, περισσότεροι από 1.000 άνθρωποι έχουν πεθάνει στην περιοχή.

Μια στρατιωτική περίπολος περνά μπροστά από ένα κτίριο που υπέστη ζημιές σε έκρηξη στο Urumqi, τη μεγαλύτερη πόλη στην Αυτόνομη Περιοχή των Ουιγούρων Xinjiang. Στις 22 Μαΐου 2014, πέντε βομβιστές αυτοκτονίας πραγματοποίησαν επίθεση που σκότωσε 31 άτομα. Φωτογραφία: Reuters

Τώρα η σύγκρουση χαρακτηρίζεται ως υποτονική, αλλά το Πεκίνο έχει ήδη απειληθεί με κλιμάκωση της κατάστασης αφού οι κινεζικές αρχές απαγόρευσαν να φορούν γένια, χιτζάμπ και να κάνουν τελετές γάμου και πένθους σύμφωνα με θρησκευτικά έθιμα αντί για κοσμικά. Επιπλέον, οι Ουιγούροι κλήθηκαν να πουλήσουν αλκοόλ και καπνό στα καταστήματα και να μην γιορτάζουν δημόσια τις θρησκευτικές γιορτές.

Ένοπλες συγκρούσεις στις Φιλιππίνες

Για περισσότερες από τέσσερις δεκαετίες στις Φιλιππίνες, η σύγκρουση συνεχίζεται μεταξύ της Μανίλα και των ένοπλων ομάδων μουσουλμάνων αυτονομιστών στο νότιο τμήμα της χώρας, οι οποίοι παραδοσιακά υποστηρίζουν τη δημιουργία ενός ανεξάρτητου ισλαμικού κράτους. Η κατάσταση επιδεινώθηκε μετά την σημαντική αποδυνάμωση της θέσης του «Ισλαμικού Κράτους» στη Μέση Ανατολή: πολλοί ισλαμιστές έσπευσαν να Νοτιοανατολική Ασία. Δύο μεγάλες φατρίες, ο Abu Sayyaf και ο Maute, ορκίστηκαν πίστη στο IS και κατέλαβαν την πόλη Marawi στο νησί Mindanao των Φιλιππίνων τον Μάιο. Τα κυβερνητικά στρατεύματα εξακολουθούν να μην μπορούν να διώξουν τους μαχητές από την πόλη. Επίσης, ριζοσπάστες ισλαμιστές πραγματοποιούν ένοπλες επιθέσεις όχι μόνο στο νότο, αλλά και.

Σύμφωνα με τα τελευταία στοιχεία, από τον Μάιο έως τον Σεπτέμβριο του τρέχοντος έτους στις Φιλιππίνες, συνολικά 45 πολίτες και 136 στρατιώτες και αστυνομικοί σκοτώθηκαν ως αποτέλεσμα τρομοκρατικών ενεργειών.

Βόρεια και Νότια Αμερική

Μεξικό

Το 2016, το Μεξικό είχε τον δεύτερο υψηλότερο αριθμό νεκρών στη λίστα των κρατών όπου συνεχίζονται οι ένοπλες συγκρούσεις, πίσω μόνο από τη Συρία. Η απόχρωση είναι ότι επίσημα δεν υπάρχει πόλεμος στο μεξικανικό έδαφος, αλλά για περισσότερα από δέκα χρόνια υπάρχει μια μάχη μεταξύ των αρχών της χώρας και των καρτέλ ναρκωτικών. Οι τελευταίοι εξακολουθούν να μάχονται μεταξύ τους, και για καλό λόγο - το εισόδημα από τις πωλήσεις ναρκωτικών μόνο στις Ηνωμένες Πολιτείες ανέρχεται σε 64 δισεκατομμύρια δολάρια ετησίως. Και τα καρτέλ ναρκωτικών λαμβάνουν περίπου 30 δισεκατομμύρια δολάρια ετησίως από την πώληση ναρκωτικών στην Ευρώπη.

Ένας ιατροδικαστής εξετάζει τον τόπο του εγκλήματος. Το πτώμα μιας γυναίκας βρέθηκε κάτω από μια γέφυρα στην πόλη Ciudad Juarez, δολοφονημένη με εξαιρετική σκληρότητα. Στο πτώμα βρέθηκε ένα σημείωμα: «Αυτό θα συμβεί με τους πληροφοριοδότες και αυτούς που κλέβουν τους δικούς τους». Φωτογραφία: Reuters

Η διεθνής κοινότητα αποκαλεί αυτή την αντιπαράθεση στο Μεξικό ένοπλη σύγκρουση με υψηλός βαθμόςένταση, και δικαιολογημένα: ακόμη και την πιο «ειρηνική» χρονιά του 2014, περισσότεροι από 14 χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν και συνολικά, από το 2006, περισσότεροι από 106.000 άνθρωποι έχουν πέσει θύματα του «πολέμου των ναρκωτικών».

"Βόρειο Τρίγωνο"

Τα ναρκωτικά έρχονται στο Μεξικό από νότια Αμερική. Όλες οι διαδρομές διέλευσης διέρχονται από τις τρεις χώρες του Βόρειου Τριγώνου στην Κεντρική Αμερική: Ονδούρα, Ελ Σαλβαδόρ και Γουατεμάλα.

Το Βόρειο Τρίγωνο είναι μια από τις πιο βίαιες περιοχές στον κόσμο, όπου έχουν ανθίσει ισχυρές διεθνικές εγκληματικές οργανώσεις, πολλές με δεσμούς με μεξικανικές χώρες διαμετακόμισης ναρκωτικών. τοπικές ομάδες οργανωμένου εγκλήματος· συμμορίες όπως η συμμορία της 18ης οδού (M-18) και οι συμμορίες του δρόμου Παντίλλας. Όλες αυτές οι ομάδες και οι φυλές διεξάγουν διαρκώς πόλεμο μεταξύ τους για την ανακατανομή των σφαιρών επιρροής.

Μέλη του MS-13 συνελήφθησαν ως αποτέλεσμα ειδικής επιχείρησης. Φωτογραφία: Reuters

Οι κυβερνήσεις της Ονδούρας, του Ελ Σαλβαδόρ και της Γουατεμάλας κήρυξαν πόλεμο τόσο στο οργανωμένο έγκλημα όσο και στο έγκλημα του δρόμου. Η απόφαση αυτή υποστηρίχθηκε θερμά στις Η.Π.Α., όπου τα τελευταία χρόνιαεξαιτίας υψηλό επίπεδοβίας και διαφθοράς, το 8,5% του πληθυσμού του Βορείου Τριγώνου μετανάστευσε.

Οι χώρες του Βόρειου Τριγώνου αναγνωρίζονται επίσης ως συμμετέχοντες σε ένοπλες συγκρούσεις με υψηλό βαθμό έντασης.

Κολομβία

Η αντιπαράθεση μεταξύ των κολομβιανών αρχών και των αριστερών εξτρεμιστικών Επαναστατικών Ενόπλων Δυνάμεων της Κολομβίας (FARC) διήρκεσε περισσότερα από 50 χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, περίπου 220 χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν, περίπου 7 εκατομμύρια έχασαν τα σπίτια τους. Το 2016, υπογράφηκε συμφωνία μεταξύ των κολομβιανών αρχών και των FARC. Αντάρτες του Εθνικού Απελευθερωτικού Στρατού της Κολομβίας (ELN) αρνήθηκαν να προσχωρήσουν στη συμφωνία, η οποία, μαζί με το πρόβλημα της μεγάλης κλίμακας διακίνησης ναρκωτικών, αφήνει τη στρατιωτική σύγκρουση στη χώρα σε καθεστώς «μέτριας έντασης».

Αφρική: Υποσαχάρια

ΣΕ ΣομαλίαΗ ανομία επικρατεί για περισσότερα από 20 χρόνια: ούτε η κυβέρνηση, ούτε οι ειρηνευτικές δυνάμεις του ΟΗΕ, ούτε η στρατιωτική επέμβαση γειτονικών χωρών μπορούν να σταματήσουν την αναρχία. Η ριζοσπαστική ισλαμιστική ομάδα Al-Shabaab δραστηριοποιείται στη Σομαλία και οι παράκτιες περιοχές έχουν αρχίσει να βγάζουν χρήματα από την πειρατεία.

Τραυματισμένα παιδιά σε νοσοκομείο του Μογκαντίσου ως αποτέλεσμα τρομοκρατικής επίθεσης που πραγματοποίησαν ριζοσπάστες ισλαμιστές στη σομαλική πρωτεύουσα στις 4 Αυγούστου 2017. Φωτογραφία: Reuters

Οι ριζοσπάστες ισλαμιστές τρομοκρατούν και Νιγηρία. Οι μαχητές της Μπόκο Χαράμ ελέγχουν περίπου το 20% της επικράτειας στα βόρεια της χώρας. Πολεμούνται από τον νιγηριανό στρατό, ο οποίος επικουρείται από στρατιωτικό προσωπικό από το γειτονικό Καμερούν, το Τσαντ και τον Νίγηρα.

Εκτός από τους τζιχαντιστές, υπάρχει μια άλλη ζώνη συγκρούσεων στη χώρα στο Δέλτα του Νίγηρα. Για περισσότερα από 20 χρόνια, τα νιγηριανά κυβερνητικά στρατεύματα και μισθοφόροι πετρελαϊκών εταιρειών, αφενός, και εθνοτικές ομάδες των Ogoni, Igbo και Ijaw, από την άλλη, προσπαθούν να ελέγξουν τις πετρελαιοφόρες περιοχές για περισσότερες από 20 χρόνια, με διαφορετική επιτυχία.

Σε μια άλλη χώρα, το νεότερο αναγνωρισμένο κράτος στον κόσμο - Νότιο Σουδάν , — ο εμφύλιος πόλεμος ξεκίνησε δύο χρόνια μετά την απόκτηση της ανεξαρτησίας, το 2013, και παρά την παρουσία ειρηνευτικής δύναμης 12.000 ατόμων του ΟΗΕ. Τυπικά, είναι μεταξύ των κυβερνητικών στρατευμάτων και των ανταρτών, αλλά στην ουσία είναι μεταξύ εκπροσώπων της κυρίαρχης εθνοτικής ομάδας Ντίνκα (ο Πρόεδρος Salva Kiir είναι ένας από αυτούς) και της φυλής Nuer, από την οποία προέρχεται ο αντιπρόεδρος Riek Machar.

Ανήσυχο μέσα Σουδάν. Στην περιοχή του Νταρφούρ στα δυτικά της χώρας, μια διεθνική σύγκρουση βρίσκεται σε εξέλιξη από το 2003, με αποτέλεσμα μια ένοπλη σύγκρουση μεταξύ της κεντρικής κυβέρνησης, των άτυπων φιλοκυβερνητικών ένοπλων ομάδων Arab Janjaweed και τοπικών ανταρτικών ομάδων. Με διαφορετικές εκτιμήσεις, ως αποτέλεσμα της σύγκρουσης στο Νταρφούρ, από 200 έως 400 χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν, 2,5 εκατομμύρια άνθρωποι έγιναν πρόσφυγες.

Ένοπλες συγκρούσεις σε Μάλιξέσπασε μεταξύ κυβερνητικών δυνάμεων, Τουαρέγκ, διαφόρων αυτονομιστικών ομάδων και ριζοσπαστών ισλαμιστών στις αρχές του 2012. Αφετηρία των γεγονότων ήταν ένα στρατιωτικό πραξικόπημα, με αποτέλεσμα να ανατραπεί ο τότε νυν αρχηγός του κράτους, Αμαντού Τουρέ. Για να διατηρηθεί η τάξη στη χώρα, ειρηνευτικές δυνάμεις του ΟΗΕ και γαλλικό σώμα είναι παρόντες, αλλά παρόλα αυτά, στο Μάλι γίνονται συνεχώς ομηρίες.

Στις ανατολικές επαρχίες Λαϊκή Δημοκρατία του Κονγκό, παρά τις προσπάθειες των αρχών και των ειρηνευτικών δυνάμεων, η κατάσταση παραμένει τεταμένη εδώ και πολλά χρόνια. Στη χώρα δρουν διάφορες ισλαμιστικές και χριστιανικές ομάδες, ένοπλοι σχηματισμοί τοπικών φυλών και συμμορίες από γειτονικά κράτη. Όλοι τους προσελκύονται από κολοσσιαία αποθέματα πλούσιων ορυκτών: χρυσό, διαμάντια, χαλκό, κασσίτερο, ταντάλιο, βολφράμιο, περισσότερα από τα μισά αποδεδειγμένα αποθέματα ουρανίου στον κόσμο. Σύμφωνα με την Ομάδα Εμπειρογνωμόνων του ΟΗΕ για τη ΛΔΚ, η παράνομη εξόρυξη χρυσού «παραμένει ξεκάθαρα η κύρια πηγή χρηματοδότησης για ένοπλες ομάδες».

ΣΕ Κεντροαφρικανική Δημοκρατία (CAR)Μουσουλμάνοι αντάρτες ανέτρεψαν έναν χριστιανό πρόεδρο το 2013, πυροδοτώντας θρησκευτικές διαμάχες στη χώρα. Από το 2014 υπάρχει ειρηνευτική αποστολή του ΟΗΕ στη χώρα.

» Σουμέριοι

Για χιλιάδες χρόνια, οι άνθρωποι πίστευαν στην υπερφυσική φύση των θεών, αποδίδοντάς τους την ικανότητα να ζουν για πάντα, και οι ίδιοι προσπαθούσαν να επιτύχουν τη θεϊκή αθανασία. Ψάχνω για ένα λουλούδι αιώνια ζωήΟ βασιλιάς των Σουμερίων Gilgamesh περιπλανήθηκε, ο θρυλικός κατακτητής Αλέξανδρος ο Μέγας έψαχνε για ένα ρεύμα ζωντανού νερού, οι ναυτικοί Christopher Columbus και Ponsade Leon έδειξαν θαύματα θάρρους, προσπαθώντας να ανακαλύψουν την πηγή της νεότητας στο δυτικό ημισφαίριο. Σιγά σιγά η αθανασία μετατράπηκε σε μύθο. Ωστόσο, στην αρχαιότητα, οι άνθρωποι μπορούσαν να γίνουν σαν θεοί και να ζήσουν δεκάδες φορές περισσότερο από τους συντρόφους τους.

Σουμέριοι- αυτός είναι ο πρώτος από τους λαούς που έζησαν στην επικράτεια της Αρχαίας Βαβυλωνίας (στο σύγχρονο Ιράκ) που έφτασε στο επίπεδο του πολιτισμού. Μάλλον ακόμα εντάξει. 4000 π.Χ Οι Σουμέριοι ήρθαν στη βαλτώδη πεδιάδα (Αρχαία Σουμέρια) στον άνω ρου του Περσικού Κόλπου από τα ανατολικά ή κατέβηκαν από τα βουνά του Ελάμ. Οι Σουμέριοι στράγγισαν τους βάλτους, έμαθαν να ρυθμίζουν τις πλημμύρες των ποταμών και κατέκτησαν τη γεωργία. Με την ανάπτυξη του εμπορίου με το Ιράν, το Ελάμ, την Ασσυρία, την Ινδία και περιοχές των ακτών της Μεσογείου, οι οικισμοί των Σουμερίων εξελίχθηκαν σε ακμάζουσες πόλεις-κράτη, που μέχρι το 3500 π.Χ. δημιούργησε έναν ώριμο αστικό πολιτισμό με ανεπτυγμένη μεταλλουργία, υφαντικές τέχνες, μνημειακή αρχιτεκτονική και σύστημα γραφής.

Από πού το πήρες; αρχαίοι άνθρωποιυπήρχε τέτοια καταπληκτική γνώση; Έχουν ανακαλυφθεί χιλιάδες κείμενα και εικονογραφήσεις των Σουμερίων για την αστρονομία και τα μαθηματικά. Ανάμεσά τους είναι εργασίες για τα θεμελιώδη μαθηματικά, υπολογισμός εμβαδών μιγαδικών σχημάτων, εξαγωγή ριζών, επίλυση εξισώσεων με δύο και τρία άγνωστα. Οι Σουμέριοι χρησιμοποίησαν ένα σύνθετο σεξουαλικό αριθμητικό σύστημα, βασισμένο σε συνδυασμό των αριθμών b και 10. Πολύπλοκα συστήματαΥπολογισμοί αυτού του είδους άρχισαν να χρησιμοποιούνται στον σύγχρονο κόσμο πολύ πρόσφατα, με την εμφάνιση των υπολογιστών. Μεταξύ των ουφολόγων υπάρχει μια εκδοχή ότι οι Σουμέριοι έλαβαν γνώση... από εξωγήινους. Εδώ είναι αυτές οι κατασκευές εν συντομία.

Τα κείμενα των Σουμερίων περιέχουν πληροφορίες για την προέλευση, την ανάπτυξη και τη δομή ηλιακό σύστημα, συμπεριλαμβανομένης μιας λίστας και χαρακτηριστικών των πλανητών. Ένα από τα σχέδια απεικονίζει το ηλιακό σύστημα. Στο κέντρο βρίσκεται ο Ήλιος, που περιβάλλεται από όλους τους γνωστούς σήμερα πλανήτες. Μόνο ο Πλούτωνας τοποθετήθηκε δίπλα στον Κρόνο από τους Σουμέριους και χαρακτηρίστηκε ως δορυφόρος του. Και μεταξύ του Άρη και του Δία οι Σουμέριοι «είδαν» ένα άγνωστο μεγάλος πλανήτης. Το ονόμασαν Nibiru, που σημαίνει «διάβαση». Ο Νιμπίρου υποτίθεται ότι είχε μια πολύ επιμήκη και κεκλιμένη τροχιά και περνούσε μεταξύ του Άρη και του Δία μία φορά κάθε 3600 χρόνια. Από αυτόν τον πλανήτη, όπως διαβάζεται στα κείμενα των Σουμερίων, οι Ανουνάκι ήρθαν στη Γη, «κατεβαίνοντας από τον ουρανό στη Γη» περίπου πριν από 445 χιλιάδες χρόνια. (Πριν από αυτό, μελέτησαν όλους τους πλανήτες του ηλιακού συστήματος από τα αστεροσκοπεία τους.) Γιατί οι κάτοικοι του Νιμπίρου προσγειώθηκαν στη Γη;

Επιπλέον, όπως υποστηρίζουν τα σουμέρια γραπτά, όχι μόνο μία φορά, αλλά τακτικά, κάθε 3600 χρόνια; Αποδεικνύεται ότι ο πλανήτης Nibiru αντιμετωπίζει ένα περιβαλλοντικό πρόβλημα. Για να προστατεύσουν την όλο και πιο λεπτή ατμόσφαιρά τους, οι Anunaki δημιούργησαν μια ασπίδα από σωματίδια χρυσού. (Ακριβώς η ίδια ιδέα χρησιμοποιείται και στη σύγχρονη διαστημόπλοιαγια την προστασία των αστροναυτών από την ακτινοβολία).

Οι Ανουνάκι χρειάζονταν χρυσό. Το ανακάλυψαν στον έβδομο πλανήτη, μετρώντας από έξω προς τα μέσα -δηλαδή στον πλανήτη Γη- και έστειλαν την πρώτη αποστολή στη Γη. Στην αρχή προσπάθησαν ανεπιτυχώς να εξάγουν το πολύτιμο μέταλλο από τα νερά του Περσικού Κόλπου και στη συνέχεια άρχισαν να αναπτύσσουν ορυχεία στη Νοτιοανατολική Αφρική. Πριν από περίπου 300 χιλιάδες χρόνια, οι Anunnaki, που δούλευαν στην εξόρυξη χρυσού, κουράστηκαν από τη σκληρή δουλειά και επαναστάτησαν. Στη συνέχεια, εξωγήινοι επιστήμονες, χρησιμοποιώντας γενετική χειραγώγηση, δημιούργησαν ειδικούς εργάτες - homo sapiens. Οι εξωγήινοι τους προίκισαν με τις γνώσεις και τις δεξιότητές τους. Σταδιακά, πραγματοποιήθηκε μια συγχώνευση δύο πολιτισμών - γήινων και εξωγήινων· ο Homo sapiens και οι Anunnaki είχαν κοινά παιδιά.

Η σύγχρονη αρχαιολογική έρευνα έχει επιβεβαιώσει ότι υπήρχε πράγματι δραστηριότητα εξόρυξης στη Νότια Αφρική κατά την Εποχή του Λίθου. Οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν εκτεταμένα ορυχεία χρυσού έως και 20 μέτρα βάθος και προσδιόρισαν την ηλικία των ορυχείων - από 80 έως 100 χιλιάδες χρόνια! Παρεμπιπτόντως, οι θρύλοι των Ζουλού λένε ότι σε αυτά τα ορυχεία εργάζονταν σκλάβοι από σάρκα και οστά, που δημιουργήθηκαν τεχνητά από τους «πρώτους ανθρώπους». Η ύπαρξη του χαμένου πλανήτη Nibiru επιβεβαιώνεται έμμεσα από την ανακάλυψη Αμερικανών αστρονόμων. Ανακάλυψαν θραύσματα ενός πλανήτη που περιστρέφονται γύρω από τον Ήλιο σε μια εξαιρετικά επιμήκη ελλειπτική τροχιά, περνώντας ακριβώς μεταξύ του Άρη και του Δία.

Οι πολιτείες των Σουμερίων ήταν θεοκρατίες, καθεμία από αυτές θεωρούσε ιδιοκτησία μιας τοπικής θεότητας, της οποίας ο εκπρόσωπος στη γη ήταν ένας αρχιερέας (patesi), προικισμένος με θρησκευτική και διοικητική εξουσία.

Τα πιο σημαντικά κέντρα σε αυτή την πρώιμη ιστορική περίοδο ήταν οι πόλεις Ουρ, Ουρούκ (Ερέχ), Ούμμα, Ερίντου, Λαγκάς, Νιπούρ, Σιππάρ και Ακκάντ - ένα σημιτικό κράτος στη βόρεια Μεσοποταμία. Οι πόλεις μάχονταν συνεχώς μεταξύ τους και αν μια πόλη κατάφερνε να καταλάβει αρκετές γειτονικές, τότε για ένα μικρό χρονικό διάστημα προέκυψε ένα κράτος που είχε τον χαρακτήρα μιας μικρής αυτοκρατορίας. Ωστόσο, γύρω στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. Σημιτικές φυλές από την Αραβική Χερσόνησο, που εγκαταστάθηκαν στις βόρειες περιοχές της Βαβυλωνίας και υιοθέτησαν τον Σουμεριακό πολιτισμό, έγιναν τόσο ισχυρές που άρχισαν να αποτελούν απειλή για την ανεξαρτησία των Σουμερίων. ΕΝΤΑΞΕΙ. 2550 π.Χ Ο Σαργών του Ακκάδ τους κατέκτησε και δημιούργησε μια δύναμη που εκτεινόταν από τον Περσικό Κόλπο μέχρι τη Μεσόγειο Θάλασσα. Μετά το 2500 περίπου π.Χ Η ακκαδική δύναμη έπεσε σε παρακμή και μια νέα περίοδος ανεξαρτησίας και ευημερίας ξεκίνησε για τους Σουμέριους, αυτή είναι η εποχή της τρίτης δυναστείας της Ουρ και της ανόδου του Λαγκάς υπό την κυριαρχία της Γουδέα. Τελείωσε περίπου. 2000 π.Χ με την ενίσχυση του αμορραϊκού βασιλείου - ένα νέο σημιτικό κράτος με πρωτεύουσα τη Βαβυλώνα. Οι Σουμέριοι έχασαν για πάντα την ανεξαρτησία τους και η επικράτεια των πρώην Σουμερίων και Ακκάτ απορροφήθηκε από τη δύναμη του Χαμουραμπί.

ΣΕ κρατική δομήΟι Σουμέριοι είχαν όλα τα χαρακτηριστικά ενός σύγχρονου ανεπτυγμένου κράτους. Κρίνετε μόνοι σας: δίκες με ενόρκους, ένα διμερές κοινοβουλευτικό σύστημα που αποτελείται από εκλεγμένους βουλευτές, συμβούλια πολιτών (ανάλογα με τις επιτροπές αυτοδιοίκησης). Και αυτή είναι η τέταρτη χιλιετία π.Χ.! Στην ιατρική, οι Σουμέριοι χρησιμοποιούσαν βοτανοθεραπεία, είχαν καλή γνώση της ανατομίας και της χημείας, της φαρμακευτικής, της αστρονομίας και πολλών κλάδων των σύγχρονων μαθηματικών. Ανεπτυγμένη υφαντουργία και κλωστοϋφαντουργία, προοδευτικά αποδοτική Γεωργίαθα μπορούσε να γίνει παράδειγμα για παρόμοιες σύγχρονες βιομηχανίες.

Αν και ο λαός των Σουμερίων εξαφανίστηκε από την ιστορική σκηνή και η σουμεριακή γλώσσα έπαψε να ομιλείται στη Βαβυλωνία, το σύστημα γραφής των Σουμερίων (σφηνοειδής γραφή) και πολλά στοιχεία θρησκείας αποτέλεσαν αναπόσπαστο μέρος του βαβυλωνιακού και αργότερα του ασσυριακού πολιτισμού. Οι Σουμέριοι έθεσαν τα θεμέλια για τον πολιτισμό μεγάλου τμήματος της Μέσης Ανατολής και οι μέθοδοι οργάνωσης της οικονομίας, οι τεχνικές δεξιότητες και οι επιστημονικές πληροφορίες που κληρονόμησαν από αυτούς έπαιξαν εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στη ζωή των διαδόχων τους.

Ελάχιστα αρχιτεκτονικά μνημεία της εποχής των Σουμερίων έχουν διασωθεί. Κρίνοντας όμως από τους καταπληκτικούς ναούς, μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι η θρησκεία των Σουμέριων ήταν ιδιαίτερα ανεπτυγμένη. Ο ναός των Σουμερίων χτίστηκε σε μια συμπαγή πήλινη πλατφόρμα. Σε αυτό οδηγούσαν μακριές σκάλες ή ράμπες - πλατφόρμες με ήπια κλίση. Ανυψωμένος πάνω από το κατοικημένο τμήμα της πόλης, ο ναός θύμιζε στους ανθρώπους την άρρηκτη σύνδεση μεταξύ του Ουρανού και της Γης. Ο ναός δεν είχε παράθυρα· το φως εισερχόταν στους χώρους από ανοίγματα κάτω από επίπεδες στέγες και ψηλές εισόδους με τη μορφή καμάρων. Οι τοίχοι των σουμεριακών ναών ήταν διακοσμημένοι με ανάγλυφα που μιλούσαν για ιστορικά γεγονότα στη ζωή της πόλης και για τις καθημερινές υποθέσεις. Το ανάγλυφο αποτελούνταν από πολλές βαθμίδες. Τα γεγονότα εκτυλίχθηκαν μπροστά στον θεατή διαδοχικά από επίπεδο σε επίπεδο. Όλοι οι χαρακτήρες είχαν το ίδιο ύψος - μόνο ο βασιλιάς απεικονιζόταν πάντα μεγαλύτερος από τους άλλους. Τα Σουμεριακά ζιγκουράτ είναι διάσημα. Το ζιγκουράτ είναι μια κλιμακωτή πυραμίδα με ένα μικρό ιερό στην κορυφή. Οι κάτω βαθμίδες ήταν βαμμένες μαύρες, οι μεσαίες βαθμίδες κόκκινες και οι ανώτερες βαθμίδες λευκές. Ένα ζιγκουράτ τριών επιπέδων χτίστηκε στην Ουρ, το ύψος του οποίου ήταν 21 μέτρα. Αργότερα ξαναχτίστηκε, αυξάνοντας τον αριθμό των βαθμίδων σε επτά.