Νότιο Σουδάν: πόλεμος που δεν τελειώνει ποτέ. Σουδανοί (Άραβες του Σουδάν)

Ολοκληρώνω τις ιστορίες για την «Αραβική Άνοιξη» με μία ακόμη αφρικανική χώρα- Σουδάν. Έγιναν τόσα πολλά εκεί τη χρονιά που πέρασε που η δειλή προσπάθεια της τοπικής «άνοιξης» πέρασε απαρατήρητη.

Το Σουδάν, φυσικά, είναι τελείως διαφορετικό από την Αλγερία, αλλά αυτές οι δύο χώρες έχουν επίσης κάτι κοινό. Δηλαδή, το Σουδάν, όπως και η Αλγερία, γνώρισε την «άνοιξη» του στα τέλη της δεκαετίας του '80.
Μόνο το «μετά την άνοιξη» σενάριο ήταν διαφορετικό εκεί - η ελίτ του στρατού προτίμησε να κάνει συμμαχία με τους ισλαμιστές. Ως αποτέλεσμα, μετά από μια σειρά σύνθετων συγκρούσεων, η σημερινή «ισλαμική δημοκρατία» εμφανίστηκε στο Σουδάν. Ή το «αυταρχικό» καθεστώς του προέδρου Ομάρ αλ Μπασίρ.

Πρόκειται για ένα περίπλοκο σύστημα στο οποίο υπάρχει χώρος για την τήρηση των ισλαμικών αξιών, εκλογές (ο δημοκρατικός χαρακτήρας των οποίων, αν και με πολλές επιφυλάξεις, αναγνωρίζεται από ξένους παρατηρητές - απλώς μια θαυμάσια φράση από την έκθεση της αποστολής της ΕΕ : "ο ανταγωνισμός κατά τη διάρκεια των εκλογών μειώθηκε σημαντικά ως αποτέλεσμα βιαστικών ενεργειών των αρχών"), ο αγώνας φατριών εντός του κυβερνώντος κόμματος, η αντιπολίτευση (προς Μαχντιστές, συνδικαλιστές, κομμουνιστές και ασυμβίβαστους ισλαμιστές), ελευθερία των μέσων ενημέρωσης (αν και τακτικά σφίγγεται από πρόστιμα και συλλήψεις δημοσιογράφων, το κλείσιμο των εφημερίδων), δεν υπάρχει καμία «φυλή» στην οικονομία αποδεκτή στην Ανατολή.

Το κυβερνών κόμμα στο Σουδάν είναι το Εθνικό Κόμμα του Κογκρέσου (NCP) - μια αρκετά μαζική και ισχυρή οργάνωση στην οποία υπάρχουν διάφορες φατρίες, τη γνώμη των οποίων ο αλ Μπασίρ πρέπει να λάβει υπόψη κατά τη λήψη αποφάσεων. Τέτοιος είναι ο «δημοκρατικός συγκεντρωτισμός».
Και η εξουσία του προέδρου αλ Μπασίρ (ακόμα και μετά την αποχώρηση του αρχηγού των ισλαμιστών Χασάν αλ Τουραμπί στην ασυμβίβαστη αντιπολίτευση) δεν είναι τόσο ατομική όσο φαντάζονται στη Δύση. Δεν μπορεί να συγκριθεί με τον Σάλεχ ή τον Μουμπάρακ, εν μέρει μπορεί να συγκριθεί με τον Μπασάρ αλ Άσαντ στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του.

Η χώρα βρίσκεται σε μια κατάσταση μόνιμης κοινωνικοοικονομικής κρίσης που προκαλείται από τις διεθνείς κυρώσεις και επιδεινώνεται από τον ανταρτοπόλεμο στα εθνικά περίχωρα, για την καταπολέμηση του οποίου οι αρχές αναγκάζονται να δαπανήσουν τεράστια χρηματικά ποσά.
Το 40% του εισοδήματος προέρχεται από το πετρέλαιο. Πληθωρισμός - 21% ετησίως, το 60% του πληθυσμού ζει κάτω από το όριο της φτώχειας.
Το 2011 ήρθε ο τερματισμός της εσωτερικής εναέριας κυκλοφορίας - τα ανταλλακτικά για αεροσκάφη τελείωσαν, αλλά δεν υπήρχαν χρήματα για νέα.

Εξωτερικό χρέος - 38 δισεκατομμύρια δολάρια. Είναι αλήθεια ότι το Σουδάν "πάγωσε" τις πληρωμές του ως απάντηση στις κυρώσεις - και τώρα ακόμη και άλλοι δεν δίνουν στο Σουδάν δάνειο αραβικές χώρες.

Αλλά ούτε κι αυτό το κύριο πρόβλημαχώρες. Πιο συγκεκριμένα, τα προβλήματα στην οικονομία πηγάζουν από κυρώσεις και οι κυρώσεις από αυτό που είναι το μεγαλύτερο πρόβλημα της χώρας - τον εθνο-ομολογιακό μωσαϊκό. Οι Άραβες αποτελούν μόνο το 39% του πληθυσμού της και το 51% είναι Νέγροι των Νιλωτικών και Νουβικών ομάδων.

Επίσημα, το 95% του πληθυσμού είναι σουνίτες μουσουλμάνοι. Αλλά υπάρχει πολύ μεγάλη διαφοράμεταξύ ευσεβών Μουσουλμάνων Αράβων και επίσημα «βαφτισμένων» μουσουλμάνων Αφρικανών, οι οποίοι ποτέ δεν έγιναν αντιληπτοί σε ιδιαίτερο ζήλο στο θέμα της πίστης.
Ηχηρά συνθήματα όπως "Σουδανοί, είτε είναι Άραβες, είτε Αφρικανοί Μουσουλμάνοι ή Χριστιανοί, πρώτα απ' όλα Σουδανοί" έρχονται σε σύγκρουση με την πραγματική πολιτική της ισλαμιστικής κυβέρνησης (αν και μετριάστηκε το θάρρος της μετά την πτώση του At-Turabi) της χώρας όπου η θανατική ποινήγια προσβολή του Προφήτη.

Τα γεγονότα γύρω από προβληματικές περιοχές βρέθηκαν στο επίκεντρο της σουδανικής πολιτικής το 2011.
Για το Νταρφούρ, όπου ο πόλεμος συνεχίζεται και οι διαπραγματεύσεις με ντόπιους αντάρτες που πήγαν στον πόλεμο στη Λιβύη για τον χορηγό τους Καντάφι, δεν θα μιλήσω καθόλου. Θα σημειώσω μόνο ότι τον Σεπτέμβριο ο Adam Yousef al-Hajj από το Νταρφούρ ανέλαβε τη θέση του αντιπροέδρου, η οποία είχε εκκενωθεί μετά την απόσχιση του Νότου.

Αλλά περίπου Νότιο Σουδάν(το ένα τέταρτο της επικράτειας και το ένα πέμπτο του πληθυσμού της χώρας) θα πρέπει να ειπωθεί. Η χρονιά ξεκίνησε με ένα δημοψήφισμα που διεξήχθη στις 9-15 Ιανουαρίου στο νότο, κατά το οποίο το 98% του τοπικού πληθυσμού ψήφισε υπέρ της απόσχισης.
Στις 7 Φεβρουαρίου, ο αλ Μπασίρ αναγνώρισε τα αποτελέσματα του δημοψηφίσματος.
Στις 9 Ιουλίου, η Δημοκρατία του Νοτίου Σουδάν ανακηρύχθηκε επίσημα, μετά την οποία το Σουδάν έπαψε να είναι το πιο μεγάλη χώραστην Αφρική, χάνοντας αυτόν τον τίτλο από την Αλγερία.
Το Χαρτούμ αναγνώρισε αμέσως την ανεξαρτησία του νέου κράτους, ο αλ Μπασίρ ήταν παρών στην ανακήρυξη του νέου κράτους.

Μια μικρή παρέκβαση - ο επιτυχημένος διαχωρισμός του Νότου για την Αφρική μπορεί να συγκριθεί με την αναγνώριση του Κοσσυφοπεδίου για την Ευρώπη. Γιατί παραβιάζει τη συναίνεση που έχει αναπτυχθεί σε αυτήν την ήπειρο σχετικά με το απαραβίαστο των συνόρων που χάραξαν οι αποικιοκράτες.

Με την απόσχιση του Νότου, το Σουδάν έχασε το 37% των εσόδων του προϋπολογισμού.
Το 65% του σουδανικού πετρελαίου παρέμεινε στο Νότο, αλλά η διύλιση πετρελαίου και οι αγωγοί - στο Βορρά. Οι νότιοι δήλωσαν αμέσως ότι δεν θα μοιραστούν πετροδολάρια με το Χαρτούμ. Όσοι επιθυμούσαν να κατασκευάσουν αγωγούς πετρελαίου για την Τζούμπα παρακάμπτοντας τον Βορρά τράβηξαν αμέσως μια μάζα.
Επιπλέον, ήδη από τον Αύγουστο, ξεκίνησαν διαφωνίες μεταξύ Βορρά και Νότου για την τιμή της διέλευσης με «κλείσιμο της βαλβίδας», στην οποία το Χαρτούμ κατέφυγε τρεις φορές σε έξι μήνες.

Σχεδόν αμέσως, προέκυψαν διαφωνίες σχετικά με την οριοθέτηση των συνόρων - το Χαρτούμ επέμεινε στα σύνορα του 1956, ο Τζούμπα υποστήριξε ότι αυτά τα σύνορα χαράχτηκαν αυθαίρετα από τους "καταραμένους Βρετανούς αποικιοκράτες" και δεν αντιστοιχούσαν σε εθνοτικές πραγματικότητες, για τις οποίες ο ίδιος ο Νότος ήταν διαχωρισμένος .

Η εθνογραφία των συνοριακών εδαφών μοιάζει πολύ με αυτή του Νταρφούρ - Άραβες «έρχονται σε μεγάλους αριθμούς» νομάδες εναντίον μαύρων «πρωτότυπων» φυλών.
Και το πιο σημαντικό, το αμφισβητούμενο κράτος Abyei παρέχει το ένα τέταρτο (και την υψηλότερη ποιότητα) σουδανικού πετρελαίου.

Τον Μάρτιο ξέσπασαν φυλετικές συγκρούσεις στο Abyei μεταξύ υποστηρικτών του Βορρά και του Νότου. Τον Μάιο, ο αλ Μπασίρ διέταξε τον στρατό να σπρώξει τις δυνάμεις των νότιων στη συνοριακή γραμμή του 1956. Ο Abyei συνελήφθη γρήγορα. Ακολούθησαν διαπραγματεύσεις, υπογραφές συμφωνιών, φασαρία διάφορων μεσαζόντων. Ως αποτέλεσμα, Αιθίοπες ειρηνευτικές δυνάμεις εισήχθησαν στο κράτος τον Ιούλιο, αλλά ο σουδανικός στρατός δεν έφυγε.
Με την κατάληψη του Abyei, το Χαρτούμ κατέστησε σαφές ότι η «παρέλαση κυριαρχιών» είχε τελειώσει στο Νότο.

Πετρέλαιο υπάρχει και στο Νότιο Κορδοφάν. Τον Μάιο, διεξήχθησαν εκεί εκλογές κυβερνήτες, τις οποίες κέρδισε ο προστατευόμενος του Χαρτούμ, Ahmed Haroun (άλλος ο ΔΠΔ κατηγορείται για το Νταρφούρ - βλέπετε έναν μεγάλο ειδικό στην «επίλυση εθνοτικών συγκρούσεων»).
Τον Ιούνιο, ξέσπασαν μάχες στην πολιτεία μεταξύ βορείων και νότιων που δεν αναγνώρισαν τα αποτελέσματα των εκλογών, χρησιμοποιώντας τανκς και όλα τα αεροσκάφη, εκ των οποίων και οι δύο πλευρές είχαν 10 μονάδες για δύο. Σε βοήθεια των νότιων ήρθαν και οι Νταρφουριανοί.

Οι μάχες συνεχίζονται και εξαπλώθηκαν στη γειτονική πολιτεία του Γαλάζιου Νείλου τον Σεπτέμβριο, όπου το Χαρτούμ προσπάθησε να εκδιώξει τον εκλεγμένο κυβερνήτη του νότου Malik Agar.

Τον Σεπτέμβριο, δημιουργήθηκε μια συμμαχία ανταρτών από το Νταρφούρ, το Νότιο Κορντοφάν και τον Γαλάζιο Νείλο ("Σουδανικό Επαναστατικό Μέτωπο"), με επικεφαλής τον Γιάσερ Αρμάνι, ο οποίος έθεσε ως καθήκον τους την ανατροπή του " εγκληματικό καθεστώςστο Χαρτούμ, και τη μετατροπή του Σουδάν σε ομοσπονδιακό κοσμικό δημοκρατικό κράτος.
Επιπλέον, σκοπεύουν να συνδυάσουν τον ένοπλο αγώνα με μαζικές διαδηλώσεις. Σε απάντηση, οι αρχές απαγόρευσαν 17 πολιτικά κόμματα που συνδέονται με το Νότιο Σουδάν. Ο λόγος είναι ότι οι αρχηγοί και τα περισσότερα μέλη είναι πλέον «πολίτες ξένης χώρας».

Υπήρχαν επίσης σοβαρές κοινωνικοοικονομικές συνέπειες του νέου πολέμου στο Σουδάν. Το South Kordofan και ο Γαλάζιος Νείλος είναι οι κύριοι παραγωγοί της παραδοσιακής και βασικής τροφής της χώρας, του σόργου. Και η 100% αύξηση των τιμών του σόργου κατά τη διάρκεια του έτους ήταν άμεσο αποτέλεσμα του πολέμου.

Όμως το Abyei, το Darfur, το South Kordofan και ο Γαλάζιος Νείλος δεν είναι οι μόνες προβληματικές περιοχές του Σουδάν. Το αυτονομιστικό αίσθημα είναι έντονο στο Ανατολικό Σουδάν και στα βουνά Νούμπα.

Τι γίνεται με την «Αραβική Άνοιξη»; Ήταν στο Σουδάν; Τέλος πάντων, προσπάθησα.
Την παραμονή του νέου έτους, οι αρχές χρειάστηκε να λάβουν μια σειρά από μέτρα για τη μείωση του δημοσιονομικού ελλείμματος. Η μείωση των επιδοτήσεων τροφίμων οδήγησε σε υψηλότερες τιμές. Οι μισθοί στο δημόσιο μειώθηκαν κατά 25%, απαγορεύτηκε η εισαγωγή ειδών πολυτελείας και επίπλων και έγινε λόγος για ιδιωτικοποίηση.
Αυτά τα μέτρα στις αρχές Ιανουαρίου προκάλεσαν φοιτητικές αναταραχές και ταραχές σε μια σειρά από πόλεις του κέντρου του Σουδάν.

Στις 30 Ιανουαρίου, έγινε προσπάθεια να πραγματοποιηθεί μια πανεθνική «Ημέρα οργής», οι διαδηλώσεις στο Χαρτούμ, στο Ομντουρμάν και στο Ελ Ομπέιντ διαλύθηκαν από την αστυνομία. Ο αριθμός των διαδηλωτών ήταν μικρός, κυρίως επειδή στο υπανάπτυκτο Σουδάν δεν υπάρχει εκείνο το ισχυρό στρώμα ανέργων με δίπλωμα που ξεκίνησε την «αραβική άνοιξη» σε άλλες χώρες.
Πρύτανης μητροπολιτικό πανεπιστήμιο, που στήριξε τους μαθητές του που προσήλθαν στο συλλαλητήριο, απολύθηκε αμέσως. Νέες απόπειρες διαδηλώσεων στις 5 Φεβρουαρίου ματαιώθηκαν επίσης. Οι ηγέτες της αντιπολίτευσης συνελήφθησαν (συμπεριλαμβανομένου του al-Turabi συνελήφθη ξανά) και ανεξάρτητοι δημοσιογράφοι, μια σειρά από εφημερίδες της αντιπολίτευσης έκλεισαν.

Στις 5 Φεβρουαρίου, ο Πρόεδρος υποσχέθηκε να «ανοίξει την πόρτα στην ελευθερία» στη χώρα, αλλά να πολεμήσει αυτούς που «θέλουν το χάος».
Την άνοιξη, οι συλληφθέντες αφέθηκαν ελεύθεροι, επιτράπηκε στους αντιπολιτευόμενους να εκδίδουν ξανά εφημερίδες με άλλα ονόματα.
Νέες προσπάθειες οργάνωσης διαδηλώσεων τον Σεπτέμβριο δεν κατέληξαν σε τίποτα.

Καθ' όλη τη διάρκεια της χρονιάς συνεχίστηκε στο ΠΝΚ η φραξιονιστική πάλη μεταξύ «μεταρρυθμιστών» και «συντηρητικών», η οποία είχε ως αποτέλεσμα την πτώση ορισμένων βασικών προσώπων της ηγεσίας.
Καθώς η κατάσταση χειροτέρευε, το καθεστώς προσπάθησε να ενισχύσει τις θέσεις του δημιουργώντας έναν «ευρύ συνασπισμό» - όταν η κυβέρνηση αναδιοργανώθηκε τον Νοέμβριο, περιλάμβανε εκπροσώπους των Μαχνιστών, συνδικαλιστές και πρώην αντάρτες από την Ανατολική Επαρχία.
Ο Ατ-Τουραμπί επέλεξε να παραμείνει στην αδιάλλακτη αντιπολίτευση, στέλνοντας κατάρες στους «προδότες» από την αντιπολίτευση. Στα μέσα Δεκέμβρη λοιπόν συνελήφθη και πάλι – πάλι ράβουν «συνωμοσία για πραξικόπημα».

Στον εξωτερικό χώρο, το Χαρτούμ υποστήριξε με συνέπεια όλες τις αραβικές επαναστάσεις του περασμένου έτους. Ακόμη και όταν η έκβαση των γεγονότων στο Ταχρίρ ήταν ασαφής, ο αλ Μπασίρ κάλεσε επανειλημμένα τον Μουμπάρακ να «σεβαστεί τη βούληση του αιγυπτιακού λαού». Παρείχαν όπλα στο PNS, ένας Σουδανός στρατηγός ηγήθηκε μιας αποστολής παρατηρητών του Αραβικού Συνδέσμου στη Συρία.
Και στις αρχές του 2012, ο al-Bashir, στο οποίο κρέμεται το ένταλμα του Διεθνούς Ποινικού Δικαστηρίου, σηματοδότησε την επίσκεψη στη Λιβύη, όπου έγινε δεκτός με ανοιχτές αγκάλες από τις νέες αρχές.

Ωστόσο, η κατάσταση της εξωτερικής πολιτικής του Σουδάν έχει σαφώς επιδεινωθεί.
Το γεγονός είναι ότι το Χαρτούμ εκπλήρωσε υπάκουα όλους τους όρους της ειρηνευτικής συμφωνίας του 2005, έχοντας λάβει δημόσιες υποσχέσεις από την Ουάσιγκτον να αφαιρέσει τη χώρα από τη λίστα των χωρών που υποστηρίζουν την τρομοκρατία, να διαγράψει χρέη και να άρει ορισμένες από τις οικονομικές κυρώσεις.
Το Χαρτούμ εκπλήρωσε πλήρως τις υποχρεώσεις του. Το Σουδάν δεν ήταν χορηγός της τρομοκρατίας για μεγάλο χρονικό διάστημα, εδώ και αρκετά χρόνια συνεργάζεται κρυφά με τη CIA - μέχρι την παρουσία αμερικανικού σταθμού ηλεκτρονικών πληροφοριών στο Χαρτούμ.
Και τι πήραν σε αντάλλαγμα;

1 Νοεμβρίου Λευκός Οίκοςδήλωσε δημόσια ότι τίποτα από όσα είχαν υποσχεθεί προηγουμένως δεν θα συνέβαινε -λόγω «της επιθετικής πολιτικής των σουδανικών αρχών στο Νότιο Κορντοφάν, το Αμπιέι και τον Γαλάζιο Νείλο».
Οι Ηνωμένες Πολιτείες απέδειξαν για άλλη μια φορά στον κόσμο γενικά και στους Άραβες ειδικότερα τι αξίζουν οι υποσχέσεις τους.
Ένα άλλο αποτέλεσμα μιας τέτοιας «σοφής» πολιτικής των ΗΠΑ ήταν η αποδυνάμωση της επιρροής της φιλελεύθερης παράταξης του NCP και η ενίσχυση των θέσεων στην εξουσία των στρατιωτικών «γερακιών».
, και .
Στο εγγύς μέλλον θα υπάρξει μια άλλη ιστορία για και στην Τυνησία.

Ιστορία

Από τον 8ο αιώνα, η αραβική γραφή άρχισε να εξαπλώνεται στο Σουδάν και τα κράτη του Σουδάν άρχισαν να προσχωρούν στον αραβικό πολιτισμό, συμπεριλαμβανομένου του Ισλάμ. Ως αποτέλεσμα, περιοχές του Βόρειου Σουδάν γίνονται υποτελή κράτη που αποτίουν φόρο τιμής στους μουσουλμάνους ηγεμόνες της Αιγύπτου. Τον 16ο αιώνα, στην κοιλάδα του Νείλου, βλέπουμε ήδη το φεουδαρχικό κράτος Sennar, ο κύριος αγροτικός πληθυσμός των Νεγροιδών του οποίου σταδιακά αραβοποιήθηκε. Στο Νότιο Σουδάν, το οποίο κατοικείται κυρίως από φυλές Νεγροειδών, οι προφεουδαρχικές σχέσεις εξακολουθούσαν να παραμένουν (Fadlalla M. H. 2004: P. 13 - 15).

Θρησκεία

Η διείσδυση του Ισλάμ στο έδαφος του Σουδάν έγινε με διάφορους τρόπους. Πρώτον, μέσω των προσπαθειών Αράβων ιεραποστόλων, συνήθως μελών των ταρίκα. Δεύτερον, από τους ίδιους τους Σουδανούς, που εκπαιδεύτηκαν στην Αίγυπτο ή στην Αραβία. Ως αποτέλεσμα, η σουδανική εκδοχή του Ισλάμ αναπτύχθηκε κάτω από τη διακριτή επιρροή των ταγμάτων των Σούφι, με την αφοσίωσή της των απλών Μουσουλμάνων στον επικεφαλής του τάγματος και την προσήλωση στις ασκητικές πρακτικές.

ΣΤΟ αρχές XIXαιώνα, αναπτύχθηκε ένα ισχυρό κίνημα του tarikat al-Khatmiya (ή Mirganiyya, μετά τον ιδρυτή του).

Το 1881, ξεκίνησε το μεσσιανικό κίνημα του Σουδανού θρησκευτικού μεταρρυθμιστή Μοχάμεντ Αχμάντ, ο οποίος διακήρυξε τον εαυτό του ως μεσσία του Μαχντί. Οι οπαδοί του άρχισαν να αυτοαποκαλούνται Ansar. Έτσι εμφανίστηκε το δεύτερο τάγμα των Σούφι με τη μεγαλύτερη επιρροή στο Σουδάν - το al-Ansar.

Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο (από το 1947), άρχισαν στη χώρα τα κηρύγματα της Μουσουλμανικής Αδελφότητας, κάτι που εξηγήθηκε στενούς δεσμούςΤο Σουδάν με τη γειτονική Αίγυπτο. Ωστόσο, εάν στην Αίγυπτο το κίνημα κέρδισε γρήγορα δημοτικότητα μεταξύ των μεσαίων στρωμάτων του πληθυσμού, τότε στο Σουδάν ο "Ikhvan-Muslimun" έγινε ο κλήρος των μόνο αποφοίτων μουσουλμάνων Εκπαιδευτικά ιδρύματα. Το 1989, η Μουσουλμανική Αδελφότητα, εκπροσωπούμενη από το Εθνικό Ισλαμικό Μέτωπο, κατέλαβε την εξουσία και έγινε η κυρίαρχη ελίτ του κράτους (Fadlalla M. H. 2004: P. 18 - 29.).

Η άφιξη των Αράβων εμπόδισε τη διάδοση του Χριστιανισμού στην κάποτε χριστιανική Νουβία. Τον 19ο αιώνα λειτουργούσαν ακόμη αρκετές Καθολικές ιεραποστολές, οι οποίες, χωρίς ιδιαίτερη επιτυχίαδιεξήγαγε προπαγάνδα μεταξύ του ειδωλολατρικού πληθυσμού και οι Καθολικοί και οι Προτεστάντες δρούσαν μόνο σε αυστηρά καθορισμένες περιοχές. Το 1964, η κυβέρνηση του Σουδάν απαγόρευσε το ξένο ιεραποστολικό έργο στη χώρα, αλλά μέχρι τότε ο Χριστιανισμός είχε ήδη ριζώσει στις νότιες επαρχίες και είχε γίνει ουσιαστικό στοιχείο του πολιτικού συστήματος.

Είναι επίσης αδύνατο να μην σημειωθεί ο ρόλος της Κοπτικής Εκκλησίας στο Σουδάν. Ωστόσο, λίγοι Σουδανοί Κόπτες συγκεντρωμένοι στο βορρά κρατούν ένα σημαντικό μέρος της πρωτεύουσας στα χέρια τους (Kobishchanov T. Yu. 2003: P.6 - 19).

Γλώσσα

Μιλούν αιγυπτιακά-σουδανικά αραβικά. Οι σουδανικές διάλεκτοι των καθιστικών (ga'aliyun) και των νομαδικών (guhaina) φυλών διαφέρουν πολύ. Οι τελευταίες είναι κοντά στις διαλέκτους της νότιας Αιγύπτου. Στα ανατολικά της χώρας, η φυλή Hadarib μιλά μια από τις νότιες διαλέκτους Hijaz της αραβο-αραβικής γλώσσας.

Η επιρροή του υποστρώματος των νουβικών γλωσσών ανιχνεύεται (Rodionov M.A. 1998: σελ. 242).

Τρόπος ζωής και ζωή

Σήμερα, οι περισσότεροι Άραβες και οι Κουσίτες που βρίσκονται κοντά τους τόσο εδαφικά όσο και εθνοτικά -οι Beja- είναι κάτοικοι πόλεων και βαμβακοκαλλιεργητές. Μόνο ένα μικρό μέρος των Αράβων και των Beja συνεχίζουν να περιφέρονται με τα κοπάδια τους.

Αλλά και αυτή η μετοχή δεν μπορεί να ονομαστεί ενιαία. Οι κτηνοτρόφοι καμηλών, οι κτηνοτρόφοι κατσικιών και οι λεγόμενοι «καουμπόηδες» - μπαγγάρα, που ασχολούνται με την κτηνοτροφία, διαφέρουν στην οργάνωση της εργασίας, στην κουλτούρα της ζωής, ακόμη και στην εμφάνιση. Μια αρχαία ράτσα αλόγων εκτρέφεται στη Νουβία και οι καμήλες ιππασίας εκτρέφονται στις ερήμους Beja και Sahara. Μεταξύ των Αράβων, εξακολουθεί να υπάρχει μια διαίρεση σε φυλές με τις δικές τους πολιτισμικά χαρακτηριστικά, διάφορες διαλέκτους. Αυτή η τάση συνεχίζεται ακόμη και σε πόλεις όπου προτιμούν να παντρεύονται τους ομοφυλόφιλους τους. Το σύστημα συγγένειας είναι διχοτόμο-παράπλευρο (υπάρχουν συγγενείς από την πλευρά της μητέρας του πατέρα· διακρίνονται οι παράπλευροι και οι άμεσοι συγγενείς). Η βάση της φυλετικής οργάνωσης είναι μια ομάδα που σχετίζεται με την οικογένεια που έχει έναν κοινό πρόγονο στην αρσενική γραμμή και δεσμεύεται από τα έθιμα της αλληλοβοήθειας, την αιματηρή βεντέτα. προτιμάται ο πατροπαράπλευρος ορθοκάδελφος γάμος). Αρκετές ομάδες αποτελούν μια υποδιαίρεση μιας φυλής ή της ίδιας της φυλής, με επικεφαλής έναν ηγέτη. Οι κοινωνικές σχέσεις εκφράζονται παραδοσιακά ως δηλωμένες σχέσεις αίματος (Rodionov 1998: 201), (Abu-Lughod L. 1986: P. 81-85).

Η γεωργία στο Σουδάν παρουσιάζει ιδιαίτερο πρόβλημα. Μόνο το 3% της επικράτειας είναι καλλιεργήσιμη, στα βόρεια ο Νείλος είναι η μόνη πηγή νερού. Κάθε κομμάτι γης καλλιεργείται προσεκτικά. Τα Shaduf εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται (Human Development Report 2006: σελ. 164).

Η εθνική κουζίνα των Αράβων του Σουδάν είναι κοντά στην αιγυπτιακή. Παραδοσιακά πιάτα: όσπρια φουλ με λαχανικά, κρέας, μπαχαρικά, χυλός ή πιλάφι. Τα αλκοολούχα ποτά απαγορεύονται, παλιά (μάλλον τώρα) τα έφτιαχναν από σόργο, κεχρί.

Η Δημοκρατία του Σουδάν είναι ένα κράτος στη βορειοανατολική Αφρική. Η επικράτεια της χώρας είναι μέρος της τεράστιας φυσικής περιοχής του Σουδάν, η οποία εκτείνεται από την έρημο Σαχάρα μέχρι τα τροπικά δάση της Κεντρικής και Δυτικής Αφρικής.

Ως προς την έκτασή του (2,5 εκατ. τ. χλμ.), το Σουδάν είναι μεγαλύτερο κράτοςστην αφρικανική ήπειρο. Πληθυσμός - 41,98 εκατομμύρια (εκτίμηση Ιουλίου 2010).

Τα εδάφη που έγιναν μέρος του σύγχρονου Σουδάν ενώθηκαν για πρώτη φορά τον 19ο αιώνα και τα σημερινά κρατικά σύνορα καθορίστηκαν το 1898. Την 1η Ιανουαρίου 1956, ανακηρύχθηκε η ανεξαρτησία του Σουδάν. Πρωτεύουσα της χώρας είναι το Χαρτούμ.

Η εθνοφυλετική σύνθεση είναι μαύροι (Nilots, Nubians) 52%, Άραβες 39%, Beja (Cushites) 6%, άλλοι 3%.

Γλώσσες - Αραβικά και αγγλικά επίσημα, Nilotic γλώσσες, Nubian, Beja.

Θρησκεία.

Η κύρια θρησκεία είναι το Ισλάμ. Μουσουλμάνοι - Σουνίτες 70%, Χριστιανοί - 5%, Αβορίγινες λατρείες - 25%.

Δεδομένου ότι η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού του Σουδάν είναι μουσουλμάνοι, το Ισλάμ είναι κρατική θρησκεία, έχοντας αρχίσει να διαδίδεται εδώ τον 8ο αι. ΕΝΑ Δ

Στην πραγματικότητα, ολόκληρος ο πληθυσμός του βορρά της χώρας είναι σουνίτες μουσουλμάνοι. Το Ισλάμ διαπερνά όλες τις σφαίρες της κοινωνικής ζωής, τις πιο σημαντικές πολιτικά κόμματαπου δημιουργήθηκε με βάση τις ισλαμικές θρησκευτικές οργανώσεις. Η θρησκευτική κατάσταση στο νότο χαρακτηρίζεται από μεγάλη ποικιλομορφία: κάθε φυλή ομολογεί τη δική της θρησκεία (τις περισσότερες φορές ανιμιστική), ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού του Νοτίου Σουδάν δηλώνει Χριστιανισμό, ο οποίος φυτεύτηκε ενεργά από μέσα του δέκατου ένατουσε. Ευρωπαίοι ιεραπόστολοι, Καθολικοί, Προτεστάντες. Αυτός ο παράγοντας παίζει μεγάλο ρόλο στην εμβάθυνση του προβλήματος του νότου. Η αγνόησή του επιφέρει πολυάριθμες κοινωνικές συνέπειες, επηρεάζοντας τα ήθη και την ατομική συμπεριφορά.

Στο βόρειο τμήμα της χώρας υπάρχει μεγάλος αριθμός τζαμιών και σχολείων για τη μελέτη των θρησκευτικών επιστημών και της Σαρία (ισλαμικός νόμος). Όλα αυτά δημιουργούν ένα στρώμα ανθρώπων που μπορούν να διαβάζουν και να γράφουν και έχουν γνώσεις στον τομέα διάφορες επιστήμες. Αυτό οδηγεί σε αύξηση του πολιτισμού, στην εμφάνιση συγγραφέων, ποιητών και πολιτικών.

Στο νότο κυριαρχεί ο χριστιανικός πληθυσμός και ο χριστιανισμός είναι ευρέως διαδεδομένος. Αποστολές απεστάλησαν από την Ευρώπη, των οποίων το πρώτο μέλημα ήταν να εξυπηρετήσουν τους αποικιοκράτες και να υποδαυλίσουν εθνικές συγκρούσεις μεταξύ Βορρά και Νότου.

Ο κίνδυνος του θρησκευτικού παράγοντα έγκειται στη χρήση ορισμένων στρωμάτων για την επίτευξη πολιτικών και οικονομικών στόχων, όπου εντείνονται οι διαομολογιακές και διαθρησκευτικές διαμάχες μεταξύ των λαών.

σε θρησκευτικά, πολιτικά και πολιτιστική ζωήοι χώρες διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στο tarikat. Τα μεγαλύτερα από τα tarikat είναι η Ansariyya (πάνω από το 50% των Αραβο-Σουδανών που ζουν στο δυτικό τμήμα της χώρας και σε περιοχές κατά μήκος των όχθες του Λευκού Νείλου ανήκουν σε αυτό), Khatmiya (άλλα ονόματα είναι Khatimiyya, Mirganiyya), που επικρατεί στα βόρεια και ανατολικά του Σουδάν και της Καντιρίγια. Στο βόρειο Σουδάν, υπάρχουν πολλοί οπαδοί των ταρίκατ Shazali και Tijani.

Σχεδόν όλοι οι Άραβες άποικοι που ήρθαν στο Σουδάν ήταν μουσουλμάνοι και η διάδοση του ισλαμικού πολιτισμού στο βόρειο Σουδάν, που χρονολογείται από τον 15ο-17ο αιώνα, οφειλόταν στις προσπάθειες μουσουλμάνων ιεροκήρυκων και Σουδανών που σπούδασαν στην Αίγυπτο ή την Αραβία. Αυτοί οι άνθρωποι ήταν Σούφι και οπαδοί του ταρίκ, και στο Σουδάν, το Ισλάμ χαρακτηριζόταν από την αφοσίωση των Μουσουλμάνων στους πνευματικούς τους οδηγούς και την προσήλωση σε έναν ασκητικό τρόπο ζωής.

Αρχικά, ήταν ένας σύλλογος ειλικρινών και υπάκουων στους Παντοδύναμους Μουσουλμάνους, προσκολλημένοι στη μυστική γνώση.

Παρά τον μεγάλο αριθμό φυλών στα βόρεια της χώρας, τους ενώνει η αραβική γλώσσα, η οποία τους είναι κοινή, ακόμη και φυλές που δεν έχουν σχέση με αραβικές φυλές μιλούν αραβικά, που είναι η δεύτερη γλώσσα τους. Οι γνώσεις του οφείλονται στις επαφές τους με τις αραβικές φυλές που αποτελούν την πλειοψηφία στο βόρειο Σουδάν.

Ορισμένες μουσουλμανικές φυλές στο βόρειο τμήμα της χώρας δεν γνωρίζουν αραβικά, αυτοί είναι, πρώτα απ 'όλα, οι Κουσιτικόφωνοι Beja στην ακτή της Ερυθράς Θάλασσας, οι Dongola και άλλοι νουβιανοί λαοί που ζουν στην κοιλάδα του Νείλου και από το Νταρφούρ.

Αρχαίος και Μεσαίωνας.

Στην αρχαιότητα, ένα σημαντικό μέρος της επικράτειας του σύγχρονου Σουδάν (που ονομάζεται Κους, και αργότερα - Νουβία) κατοικούνταν από σημιτικές-χαμιτικές και κουσίτες φυλές που σχετίζονται με τους αρχαίους Αιγύπτιους.

Μέχρι τον 7ο αιώνα μ.Χ. μι. Το Σουδάν ήταν ένα μικρό διάσπαρτο βασίλειο (Aloa, Mucurra, Nobatia) και κτήσεις. Στη δεκαετία του 640, η αραβική επιρροή άρχισε να διεισδύει από τα βόρεια, από την Αίγυπτο. Η περιοχή μεταξύ του Νείλου και της Ερυθράς Θάλασσας ήταν πλούσια σε χρυσό και σμαράγδια και οι Άραβες χρυσωρύχοι άρχισαν να διεισδύουν εδώ. Οι Άραβες έφεραν το Ισλάμ μαζί τους. Η αραβική επιρροή εξαπλώθηκε κυρίως στο βόρειο Σουδάν.

Γύρω στο 960, σχηματίστηκε ένα κράτος στην ανατολική Νουβία, με επικεφαλής την κορυφή της αραβικής φυλής Rabia. Άλλες αραβικές φυλές εγκαταστάθηκαν στην Κάτω Νουβία, προσαρτήθηκε στην Αίγυπτο το 1174.

XIX αιώνα.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, η επιρροή της Μεγάλης Βρετανίας αυξήθηκε στο Σουδάν. Ένας Άγγλος έγινε Γενικός Κυβερνήτης του Σουδάν. Η σκληρή εκμετάλλευση και η εθνική καταπίεση οδήγησαν στην εμφάνιση ενός ισχυρού λαϊκό κίνημαθρησκευτική διαμαρτυρία.

Μαχντί του Σουδάν (1844;–1885).

Ο θρησκευτικός ηγέτης Μοχάμεντ ιμπν Αμπντουλάχ, με το παρατσούκλι «Μάχντι» το 1881, προσπάθησε να ενώσει τις φυλές του δυτικού και του κεντρικού Σουδάν. Η εξέγερση έληξε με την κατάληψη του Χαρτούμ το 1885 και αιματοχυσία. Ο αρχηγός της εξέγερσης πέθανε σύντομα, αλλά το κράτος που δημιούργησε, με επικεφαλής τον Abdallah ibn al-Said, κράτησε άλλα δεκαπέντε χρόνια και μόνο το 1898 η εξέγερση συντρίφτηκε από τα αγγλοαιγυπτιακά στρατεύματα.

Έχοντας εδραιώσει την κυριαρχία στο Σουδάν με τη μορφή μιας αγγλοαιγυπτιακής συγκυριαρχίας (1899), ο βρετανικός ιμπεριαλισμός ακολούθησε μια σκόπιμη πορεία απομόνωσης των νότιων επαρχιών. Ταυτόχρονα, οι Βρετανοί ενθάρρυναν και υποκίνησαν τις φυλετικές διαμάχες. Οι Νότιοι ήταν στη θέση των πολιτών δεύτερης κατηγορίας. Στη χώρα δημιουργήθηκε κλίμα αμοιβαίας δυσπιστίας και εχθρότητας. Γόνιμο έδαφος μεταξύ του πληθυσμού του Νοτίου Σουδάν βρέθηκε από τα αυτονομιστικά αισθήματα που τροφοδοτούνται από τους Βρετανούς.

20ος αιώνας

Μετά το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, οι Βρετανοί αποικιοκράτες χάραξαν μια πορεία για να μετατρέψουν το Σουδάν σε χώρα παραγωγής βαμβακιού. Μια εθνική αστική τάξη άρχισε να σχηματίζεται στο Σουδάν.

Η βρετανική διοίκηση, προκειμένου να ενισχύσει τη δύναμή της, ενθάρρυνε ειδικότερα τον εθνοτικό και πολιτικό αποσχισμό του πληθυσμού του σουδανικού νότου, που τηρεί τις παραδοσιακές πεποιθήσεις και ομολογεί τον Χριστιανισμό. Έτσι, τέθηκαν οι προϋποθέσεις για μελλοντικές εθνοτικές και θρησκευτικές συγκρούσεις.

περίοδος ανεξαρτησίας.

Η Αίγυπτος μετά την Επανάσταση του Ιουλίου του 1952 αναγνώρισε το δικαίωμα του σουδανικού λαού στην αυτοδιάθεση. 1 Ιανουαρίου 1956 Το Σουδάν ανακηρύχθηκε ανεξάρτητο κράτος.

Η μουσουλμανοκρατούμενη κεντρική κυβέρνηση στο Χαρτούμ αρνήθηκε να δημιουργήσει ένα ομοσπονδιακό κράτος, γεγονός που οδήγησε σε μια εξέγερση των νότιων αξιωματικών και σε έναν εμφύλιο πόλεμο που διήρκεσε από το 1955 έως το 1972.

Η χώρα τον 20ο αιώνα γνώρισε πολλά στρατιωτικά και κρατικά πραξικοπήματα (το 1958, 1964, 1965, 1969, 1971, 1985), αλλά τα καθεστώτα που διαδέχθηκαν το ένα το άλλο δεν μπόρεσαν να αντιμετωπίσουν την εθνική διχόνοια και την οικονομική οπισθοδρόμηση.

Το 1983, ο Jafar al-Nimeiri αντικατέστησε όλους τους υπάρχοντες νομικούς νόμους με τον ισλαμικό νόμο της Σαρία που βασίζεται στο Κοράνι. Όμως το 1986 ο νόμος της Σαρία καταργήθηκε και αποκαταστάθηκε προσωρινά δικαστικό σύστημαμε βάση τον Αγγλο-Ινδικό Αστικό Κώδικα. Το 1991 υπήρξε μια επιστροφή στον ισλαμικό νόμο.

Από τις αρχές της δεκαετίας του 1990 η πορεία προς τον εξισλαμισμό της ζωής ακολουθείται εντατικά στη χώρα. Πάντα μέσα εξωτερική πολιτικήΤο Σουδάν ακολούθησε μια εθνικιστική, φιλοαραβική και φιλο-ισλαμική πορεία.

Ως αποτέλεσμα της μακροχρόνιας αποικιακής κυριαρχίας, οι λαοί του Σουδάν έχουν κληρονομήσει πολλά προβλήματα.

Έχοντας αποκτήσει την ανεξαρτησία του, το Σουδάν κληρονόμησε επίσης το πρόβλημα του νότου της χώρας, το οποίο συνίσταται στην ανισότητα των επιπέδων ανάπτυξης των νότιων και βόρειων περιοχών της χώρας, στη μεροληπτική πολιτική των κεντρικών αρχών σε σχέση με τις νότιες επαρχίες .

πολιτιστικό του Σουδάν.

Το Omdurman, μια δορυφορική πόλη του Χαρτούμ, είναι μια τεράστια αφρικανική πόλη με πληθυσμό περίπου ενός εκατομμυρίου ανθρώπων. Αυτή είναι μια από τις παλαιότερες πόλεις της χώρας και ένα είδος «πύλης προς την αγροτική περιοχή του Σουδάν». Το τζαμί του Hamed Ala Niel (Namdu Niil), που περιβάλλεται συνεχώς από μουσουλμάνους, προσθέτει γοητεία στην εμφάνιση του Omdurman.

Στο Omdurman, υπάρχει το κτίριο που φωτογραφίζεται πιο συχνά στη χώρα - ο τάφος του Mahdi - ενός από τους πιο σεβαστούς ηγεμόνες του Σουδάν.

Σε κοντινή απόσταση βρίσκεται ένα άλλο αξιοθέατο του Σουδάν - Belt Al-Khalifa. Εδώ εκτίθενται πράγματα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο που σχετίζονται με τον προαναφερθέντα Μαχντί: σημαίες, πράγματα, όπλα. Στο ίδιο κτίριο, μπορείτε να δείτε μια ενδιαφέρουσα έκθεση φωτογραφιών που απεικονίζουν το Σουδάν κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Μαχντί.

Εδώ είναι η καλύτερη αγορά της χώρας. Εδώ μπορείτε να αγοράσετε μοναδικά ασημένια κοσμήματα και άλλα κοσμήματα, καθώς και να παραγγείλετε ένα αποκλειστικό αναμνηστικό έβενο που θα παρουσιαστεί μπροστά στα μάτια σας.

Οι χειροτεχνίες και οι καλλιτεχνικές χειροτεχνίες είναι ευρέως διαδεδομένες στο Σουδάν. Στις βόρειες επαρχίες, οι Άραβες τεχνίτες εκτελούν εργασίες φιλιγκράν σε χαλκό και ασήμι, φτιάχνουν αντικείμενα από λείο και ανάγλυφο δέρμα (σέλες, λουριά καμήλας και αλόγων, κρασιά και κουβάδες). Στο νότο, είναι διαδεδομένη η κατασκευή προϊόντων από ξύλο, πηλό, μέταλλο (χάλκινο, σίδηρο και χαλκό), κόκαλο και κέρατο: αγγεία με στρογγυλό πάτο με εγχάρακτα και τρυπημένα γραμμικά σχέδια. Τα υφαντά από γρασίδι και χρωματιστό άχυρο διακρίνονται από μια ποικιλία - χαλάκια (χρησιμοποιούνται ως χαλιά προσευχής σε σπίτια και τζαμιά), πιάτα και καλύμματα για αυτά, καθώς και διάφορα καλάθια.

Εθνική Λογοτεχνία.

Η εθνική λογοτεχνία βασίζεται στις παραδόσεις της προφορικής λαϊκής τέχνης (Νουβιανή λαογραφία, προφορική ποίηση Βεδουίνων, παραμύθια των λαών του Νοτίου Σουδάν) και η αιγυπτιακή λογοτεχνία είχε επίσης μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωσή της. Τα πρώτα μνημεία της λαογραφίας -ποιητικοί θρύλοι- χρονολογούνται στον 10ο αιώνα. n. μι. Ξεκινώντας από τον 8ο αι. ΕΝΑ Δ και μέχρι τον δεύτερο όροφο. Τον 19ο αιώνα, η σουδανική λογοτεχνία (κυρίως ποίηση) αναπτύχθηκε ως μέρος της αραβικής λογοτεχνίας. Τα σημαντικότερα έργα αυτής της περιόδου είναι τα λεγόμενα. Chronicles of Sennar (αφηγήσεις για το σουλτανάτο του Sennar, το οποίο υπήρχε τον 16ο-19ο αιώνα στην επικράτεια του σύγχρονου νότιου Σουδάν· συγγραφέας μιας από τις πιο διάσημες εκδόσεις των χρονικών ήταν ο Ahmed Katib ash-Shun) και ένα βιογραφικό λεξικό των Μουσουλμάνων αγίων, των Ουλαμά και των ποιητών που ονομάζονται Ταμπακάτ (Βήματα), γραμμένο από τον Μοχάμεντ ουαντ Ντέιφαλα αλ-Τζαάλι. Ο ποιητής του κινήματος των Μαχνδιστών, Γιαχία αλ-Σαλάουι, θεωρείται ο ιδρυτής της πολιτικής ποίησης του Σουδάν.

Η λογοτεχνία του Σουδάν αναπτύσσεται κυρίως στα αραβικά (από τη δεκαετία του 1970, ορισμένοι συγγραφείς γράφουν και στα αραβικά). αγγλική γλώσσα). Λογοτεχνία των λαών που κατοικούν νότιες περιοχέςΤο Σουδάν άρχισε να αναπτύσσεται μετά την ανεξαρτησία της χώρας. Η ποίηση των μαύρων συγγραφέων Mohammed Miftah al-Fayturi και Muhi al-Din Faris αντικατοπτρίζει τα προβλήματα της σχέσης μεταξύ του Νότου και του Βορρά.

Βιβλιογραφία:

Gusterin P. V. Πόλεις της Αραβικής Ανατολής. - Μ.: Ανατολή-Δύση, 2007. - 352 σελ. - (Εγκυκλοπαιδικό βιβλίο αναφοράς). - 2000 αντίτυπα. - ISBN 978-5-478-00729-4

Ομάδα συνεργασίας Gusterin P. V. Sanai: αποτελέσματα και προοπτικές // Διπλωματική Υπηρεσία. 2009, αρ. 2.

Smirnov S.R. Ιστορία του Σουδάν. Μ., 1968 ΔημοκρατίαΣουδάν. Ευρετήριο. Μ., 1973

Ihab Abdallah (Σουδάν). Ο ρόλος του εθνικού ζητήματος στη διαδικασία πολιτική ανάπτυξηΣουδάν.

2058 προβολές

Σε αυτήν την ανασκόπηση, θα μιλήσουμε για την επικράτεια, η οποία γίνεται ανεξάρτητη χώρα μπροστά στα μάτια μας.

Φαίνεται στους κατοίκους στη Δύση και στη Ρωσία ότι μάλλον δεν γνωρίζουν τίποτα για αυτήν την περιοχή. Όμως αυτή η εντύπωση είναι απατηλή.

Οι κάτοικοι του Νοτίου Σουδάν πριν από πολλούς αιώνες έπεσαν στην Ευρώπη και την Ασία ως σκλάβοι, και ο ευρωπαίος αναγνώστης συναντά συχνά αναφορές σε μετανάστες από αυτή τη χώρα σε περιγραφές ανατολικών χαρεμιών, αραβικών και οθωμανικών.

Σήμερα, το Νότιο Σουδάν είναι μέρος του ανείπωτου, αλλά αποκτά πλέον επίσημο καθεστώς, των συνόρων όπου εκτείνεται το ορόσημο μεταξύ του ισλαμικού αραβικού κόσμου και της Μαύρης Αφρικής. Και, όπως φαίνεται, μπροστά στο Νότιο Σουδάν, για πρώτη φορά μετά από πολύ καιρό, ένα έδαφος πέφτει από τον αραβικό ισλαμικό κόσμο, ο οποίος θεωρείται πλήρως ενσωματωμένος σε αυτόν.

Επίσης στη δεύτερη σελίδα αυτής της ανασκόπησης υπάρχει υλικό από την αρχική πηγή, που παρουσιάζει την άποψη της κυβέρνησης του Νοτίου Σουδάν σχετικά με την πολιτική, την ιστορία και τη γεωγραφία της χώρας τους.

Στην τρίτη σελίδα - η αντίδραση των Αράβων στην απόσχιση του Νοτίου Σουδάν.

αρχείο ήχου #1

Αραβική αποικιακή εμπειρία

Χάρτης της εξάπλωσης του Ισλάμ στην Αφρική, με άτυπα σύνορα μεταξύ του αραβικού κόσμου και της Μαύρης Αφρικής.
Με πράσινο σημειώνονται περιοχές με κυρίως εξισλαμισμένο πληθυσμό.
Οι περιοχές όπου οι μουσουλμάνοι αποτελούν σημαντική μειονότητα είναι σκιασμένες.

Σε αυτόν τον χάρτη της εξάπλωσης του Ισλάμ στην Αφρική, μπορεί κανείς να εντοπίσει και τα σύνορα του αραβικού κόσμου με τη Μαύρη Αφρική.

Εδώ το πράσινο υποδηλώνει μια περιοχή με κυριαρχία του ισλαμικού πληθυσμού και σκιασμένες περιοχές όπου οι μουσουλμάνοι αποτελούν σημαντική μειονότητα. Το Ισλάμ διείσδυσε στην Αφρική πολύ περισσότερο από την ίδια την αραβοποίηση, αν και οι Άραβες κινητήρια δύναμηεξισλαμισμός.

Διχασμός μεταξύ της Μαύρης Αφρικής και του Αραβικού κόσμουδιέρχεται από πολλές χώρες:

διά μέσου Μαυριτανία(εδώ η αραβοποιημένη κυβέρνηση κυβερνά τον λαό, το 60% των οποίων είναι ανοιχτόχρωμοι Άραβες-Βέρβεροι, και οι υπόλοιποι είναι νεγροειδής λαοί (tukuler, pel, wolof, bambara, κ.λπ.) - όλοι δηλώνουν Ισλάμ).

Μάλι(εδώ η αφρικανική κυβέρνηση κυβερνά έναν λαό που αποτελείται από αφρικανικούς λαούς - Bambara, Fulbe, Songhai, Malinke - το 70% των οποίων είναι μουσουλμάνοι, με ένα μικρό ποσοστό Αράβων και ανοιχτόχρωμων Τουαρέγκ που ασκούν το Ισλάμ).

Νίγηρας(εδώ η αφρικανική κυβέρνηση ελέγχει τους αφρικανικούς λαούς - Hausa, Dzherma, Fulbe, που εξισλαμίστηκαν. Υπάρχει επίσης ένα μικρό ποσοστό Τουαρέγκ στον πληθυσμό).

Τσαντ(εδώ η αραβοποιημένη κυβέρνηση κυβερνά τους ανθρώπους, το 30% των οποίων είναι τοπικές αφρικανικές φυλές που έχουν υποστεί αραβοποίηση - Tubu, Zagoava, Waddai, Hausa, Hadjeray κ.λπ. Επίσης, το 10% του πληθυσμού είναι Άραβες).

Ακόμη ενωμένο Σουδάν(εδώ η αραβική κυβέρνηση έλεγχε έναν πληθυσμό αποτελούμενο από περίπου 40% Άραβες, 52% Νέγρους, συμπεριλαμβανομένων των Nilot (οι Nilot είναι οι Dinka, Shilluk, Nuer, κ.λπ.) και Nubians. Μια ξεχωριστή ομάδα Beja (από τους αρχαίους Kushites) είναι 6%. Στο Βορρά, αυτή η χωριστή χώρα, που είναι μια περιοχή με ισχυρή αραβική επιρροή, σχεδόν ολόκληρος ο πληθυσμός ομολογεί το Ισλάμ· στον μαύρο Νότο, η συντριπτική πλειονότητα των φυλών των Νεγροειδών εκεί ανήκει στον Χριστιανισμό και τις τοπικές λατρείες).

Τζιμπουτί(Εδώ μια αραβοποιημένη κυβέρνηση κυβερνά τον λαό, το 90% των οποίων είναι φυλές Κουσιτών - Ίσα και Αφάρ, που ασπάστηκαν το Ισλάμ. Ο υπόλοιπος πληθυσμός είναι κυρίως Άραβες.

Σομαλία(Εδώ, μια διχασμένη χώρα Σομαλικών φυλών (Κουσίτικης καταγωγής) που ασπάστηκαν το Ισλάμ διοικούνται από πολλές αραβοποιημένες κυβερνήσεις.

H και αυτός ο χάρτης δεν δείχνει το μεγαλύτερο κέντρο αραβοποίησης στη Μαύρη Αφρική - (στα ανοικτά των ακτών του σημερινού αφρικανικού κράτους της Τανζανίας, όπου περιλαμβάνεται τώρα), όπου μέχρι το 1964 η αραβική δυναστεία κυβέρνησε τους μαύρους υπηκόους της.

Το νησί της Ζανζιβάρης δεν σημειώνεται, γιατί το κέντρο της αραβοποίησης έπαψε να υπάρχει εκεί μαζί με την πτώση αραβικό κράτοςστο νησί .

Και όμως δεν υπάρχει το Νότιο Σουδάν, όπου ο πληθυσμός των Νεγροειδών έχει ήδη αποκτήσει ανεξαρτησία από την αραβόφωνη ισλαμική κυβέρνηση στο Χαρτούμ. Αλλά το όριο στο Σουδάν μεταξύ του αραβικού ισλαμικού κόσμου και της εκχριστιανισμένης ή ανιμιστικής Μαύρης Αφρικής είναι ξεκάθαρα ορατό σε αυτόν τον χάρτη.

Στο δικό μας αρχείο ήχουστην επάνω αριστερή γωνία αυτής της σελίδας μπορείτε να ακούσετε ή να κατεβάσετε τον νέο ύμνο του Νοτίου Σουδάν. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτόν τον ύμνο, δείτε, στη δεύτερη σελίδα αυτής της κριτικής.

Για τους σημερινούς Άραβες, το να τους πολεμάς ως καταπιεστές στον τρίτο κόσμο είναι μια οδυνηρή εμπειρία. οι ίδιοι έχουν συνηθίσει τον περασμένο αιώνα να ταυτίζονται με το αντιαποικιακό κίνημα.

Οι Άραβες ως μέρος του λαού των καταπιεσμένων είναι μια αντίληψη που έχει καθιερωθεί τα τελευταία εκατό χρόνια επίσης στο δυτικός πολιτισμός, λόγω του ότι σχεδόν όλα τα εδάφη που κατοικούσαν Άραβες, στην αρχή βρίσκονταν υπό τουρκικό έλεγχο για 400 χρόνια και μετά δεν έγιναν δυτικές αποικίες για δεκαετίες.

Η σημερινή εικόνα του αραβικού έθνους ως λαού που απελευθερώνεται διευκολύνθηκε επίσης από το γεγονός ότι τον 20ό αιώνα η κρατικότητά του αναβίωσε όχι στη βάση των παλαιών δομών ενός ενιαίου αραβικού κόσμου, αλλά μέσω νέων χωριστών κρατικών σχηματισμών.

Ωστόσο, ανεξάρτητα από αυτό, στη Μαύρη Αφρική, ως επί το πλείστον, γνώριζαν άλλους Άραβες, είτε Άραβες από την εποχή του ισχυρού χαλιφάτου τους είτε Άραβες από την εποχή του σουλτανάτου της Ζανζιβάρης, το οποίο κατέρρευσε όχι πολύ καιρό πριν.

Σχεδόν πάντα στην Ανατολική Αφρική, οι Άραβες ήταν πάντα οι ίδιοι λευκοί κύριοι με τους Ευρωπαίους..

Παράλληλα, οι δραστηριότητες των Αράβων εμπόρων στο Αφρικανικό δουλεμπόριοανήλθε συνολικά σε σχεδόν 1000 χρόνια, που είναι τρεις φορές υψηλότερη από την παρόμοια δραστηριότητα των ευρωπαίων εμπόρων.

Σε αντίθεση με την Αίγυπτο, στη Νουβία, δεν ήταν κοπτική (δηλαδή προερχόμενη από την αρχαία αιγυπτιακή), αλλά η παλαιά νουβική, αλλά και η ελληνική, που χρησιμοποιούνταν στην εκκλησιαστική λειτουργία.

Με την κατάκτηση της Αιγύπτου από τους Άραβες και την εκεί πτώση Βυζαντινή κυριαρχία, η Νουβία αποκόπηκε από τον Χριστιανικό κόσμο.

Οι Χριστιανοί της Νουβίας χρειάζονταν ολοένα και περισσότερο ιερείς, τους οποίους η Αιγυπτιακή Κοπτική Εκκλησία, απασχολούμενη με τη δική της επιβίωση εν μέσω του μουσουλμανικού κόσμου, δεν προμήθευε σε επαρκή αριθμό.

Οι στρατιωτικές εισβολές των αραβικών στρατευμάτων εκείνη την εποχή στη νουβική επικράτεια δεν ήταν πολύ επιτυχημένες.

Για παράδειγμα, το 651 ένας αραβικός στρατός εισέβαλε στη Μακουρίγια αλλά απωθήθηκε. Ως αποτέλεσμα αυτού, υπογράφηκε μια συνθήκη ειρήνης ("baqt") και αυτή η ειρήνη συνεχίστηκε μέχρι τον 13ο αιώνα, παρά μια σειρά αραβο-νουβιανών συγκρούσεων.

Ταυτόχρονα, ορισμένες αρχαίες πηγές σημείωσαν ότι τον 8ο αιώνα, τα βασίλεια της Νουβίας οργάνωσαν πολλές στρατιωτικές εκστρατείες κατά της Αιγύπτου σε μια προσπάθεια να προστατεύσουν τα δικαιώματα των ντόπιων Κόπτων Χριστιανών και της Αιγυπτιακής Κοπτικής Εκκλησίας, η οποία συνέχισε να κυβερνά τις Νουβικές ενορίες.

Αραβοποίηση της Νουβίας, ή πώς προέκυψε το Ισλαμικό Σουδάν

Μετά ΑΠΟΤΥΧΗΜΕΝΗ προσπαθειαΜετά την κατάκτηση της Νουβίας, ο Άραβας Ισλαμικός διοικητής Abdallah ibn Saad υπέγραψε μια συνθήκη που επικαιροποιήθηκε αργότερα τακτικά με το χριστιανικό κράτος της Νουβίας Μακουρία. Αυτή η συνθήκη (που συνήφθη το 651), γνωστή ως baqt (από τον αιγυπτιακό όρο για ανταλλαγή ή από τα λατινικά για το σύμφωνο), ρύθμιζε τις σχέσεις μεταξύ της πρόσφατα κατακτημένης Αιγύπτου και της Νουβίας για περισσότερα από 600 χρόνια. Όλες οι πληροφορίες για αυτόν προέρχονται από αραβικές πηγές.

Η συμφωνία αυτή παραβιάστηκε κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Τούρκων Μαμελούκων, η οποία ανέλαβε την εξουσία στην Αίγυπτο για κάποιο χρονικό διάστημα, μετά την κυριαρχία των τοπικών αραβικών δυναστειών των Φατιμιδών και των Αγιουμπίδων.

Σύμφωνα με τους όρους του baqt, οι Άραβες κτηνοτρόφοι μπορούσαν να κυκλοφορούν ελεύθερα στην περιοχή αναζητώντας φρέσκα βοσκοτόπια και οι Άραβες ναυτικοί και έμποροι μπορούσαν να εμπορεύονται μπαχαρικά, σκλάβους κ.λπ. μέσω των λιμανιών της Ερυθράς Θάλασσας. η συνθήκη συνέβαλε επίσης στην αραβοποίηση.

Οι Άραβες εκτιμούσαν τα εμπορικά οφέλη των ειρηνικών σχέσεων με τα Νουβικά κράτη και χρησιμοποίησαν το baqt για να εξασφαλίσουν ταξίδια, εμπόριο και ομαλή διέλευση των συνόρων.

Το Baqt περιείχε επίσης ρυθμίσεις ασφαλείας με τις οποίες και οι δύο πλευρές συμφώνησαν να υπερασπιστούν την άλλη σε περίπτωση επίθεσης από τρίτο μέρος. Ο Baqt υποχρεώθηκε να πραγματοποιεί ετήσια ανταλλαγή φόρου τιμής με τη μορφή συμβόλου καλής θέλησης - οι Νούβιοι έδωσαν σκλάβους (360 άτομα το χρόνο, τα καλύτερα σε φυσικά δεδομένα, εξίσου άνδρες και γυναίκες) και οι Άραβες - σιτηρά.

Αυτή η τυπικότητα υποδήλωνε μόνο τα πιο σημαντικά αγαθά μεταξύ των δύο μερών. Αλλά και άλογα και είδη χειροτεχνίας μεταφέρθηκαν στη Νουβία από Άραβες εμπόρους. Και επίσης Ελεφαντόδοντο, χρυσός, πολύτιμοι λίθοι, αραβικό κόμμι (αραβικό κόμμι - μια κολλώδης ρητίνη που λαμβάνεται από ορισμένα είδη ακακίας, που χρησιμοποιείται στη μαγειρική και στη βιοτεχνία) και βοοειδή στάλθηκαν από τη Νουβία στην Αίγυπτο και την Αραβία.

Η συνθήκη του baqt δεν προκαθόριζε την αραβική κυριαρχία στη Νουβία, αλλά η συνθήκη επέβαλε όρους στην αραβική φιλία που τελικά επέτρεψαν στους Άραβες να επιτύχουν μια προνομιακή θέση στη Νουβία. Άραβες έμποροι άνοιξαν νέες αγορές στις πόλεις της Νουβίας για να διευκολύνουν την ανταλλαγή σιτηρών και σκλάβων. Άραβες μηχανικοί έλεγχαν την εκμετάλλευση ορυχείων ανατολικά του Νείλου, στα οποία χρησιμοποιούσαν δουλεία σκλάβων για την εξόρυξη χρυσού και σμαράγδια. Οι μουσουλμάνοι προσκυνητές στο δρόμο τους προς τη Μέκκα ταξίδευαν με πλοίο μέσω των λιμανιών Aydhab και Suakin (Suakin) στην Ερυθρά Θάλασσα, τα οποία παρείχαν επίσης μεταφορά εμπορευμάτων μεταξύ Αιγύπτου και Ινδίας. Suakin, που βρίσκεται 56χλμ. από το σημερινό λιμάνι του Σουδάν και εξακολουθεί να υπάρχει ως νέα πόλη, ήταν αργότερα το μεγαλύτερο κέντρο του δουλεμπορίου στην Ερυθρά Θάλασσα.

Οι δύο πιο σημαντικές αραβόφωνες ομάδες εγκαταστάθηκαν στη Νουβία εκείνη την εποχή, ήταν οι Jaali και Juhayna.. Οι Jaali ήταν εγκατεστημένοι αγροτικοί άποικοι και κτηνοτρόφοι, καθώς και κάτοικοι των πόλεων. Juhayna - νομάδες. Αυτές οι δύο ομάδες στην προ-ισλαμική περίοδο ανήκαν στον αυτόχθονα πληθυσμό της Αραβικής Χερσονήσου.

Ο Μπακτ έχασε την εξουσία με την πτώση της Μακουρίας, αν και η αιγυπτιακή κυβέρνηση επέμενε να συνεχίσει να πληρώνει φόρο τιμής..

Δούλοι και ευνούχοι από το Σουδάν

Ένας σύγχρονος τουρκικός οδηγός στο παλάτι Τοπ Καπί του πρώην Σουλτάνου στην Κωνσταντινούπολη, Arzu Petek:

«Οι Αφρικανοί νέοι για το χαρέμι ευνουχίστηκαν ειδικά σε κοπτικά μοναστήρια στη Βόρεια Αίγυπτο. Ο Σουλτάνος αγόρασε μόνο μαύρους σκλάβους για το χαρέμι. Αυτός ήταν ένας μη περίπλοκος υπολογισμός. Αν κατά τη γνώμη του Σουλτάνου γεννηθούν παιδιά από αμαρτωλή συμπεριφορά, θα είναι μαύρα. Μπορείτε να τα ξεχωρίσετε αμέσως».

Συνήθως σε σχόλια από ισλαμικές χώρες για το θέμα του ευνουχισμού των δούλων και της μετατροπής τους σε ευνούχους, σημειώνεται ότι οι ίδιοι οι μουσουλμάνοι δεν ευνουχούσαν τους δούλους, γιατί. ο Προφήτης δεν το ενέκρινε αυτό, αλλά άφησε αυτό το θέμα στους Χριστιανούς και τους Εβραίους στην Αίγυπτο. Παρόλα αυτά, οι Άραβες και οι Τούρκοι ήταν, μαζί με τις μεταγενέστερες ευρωπαϊκές δυνάμεις που προσχώρησαν μαζί τους, ένας από τους μεγαλύτερους μαύρους δουλέμπορους στην Αφρική. Ο δρόμος πολλών από αυτούς τους σκλάβους ξεκίνησε στο Σουδάν.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Αράβων Φατιμιδών στην Αίγυπτο, όταν η Αίγυπτος είχε ήδη αποχωριστεί από το ενιαίο Αραβικό Χαλιφάτο, ο Μακουρίγια προμήθευε πρόθυμα σκλάβους και στην Αίγυπτο. Κάτω από την επόμενη τοπική δυναστεία στην Αίγυπτο, τους Αγιουμπίδες, οι σχέσεις επιδεινώθηκαν κάπως.

Αργότερα, οι Μαμελούκοι (μια δυναστεία Τούρκων διοικητών στην Αίγυπτο που ανέτρεψε προσωρινά τους Άραβες κυρίους τους) εισέβαλαν στη Μακουρίγια από την Αίγυπτο πολλές φορές, όταν δεν εκπλήρωσε την υποχρέωσή της να φυλάξει τα αιγυπτιακά σύνορα από τοπικές νομαδικές φυλές.

Η σταδιακή κατάρρευση της Μακουρίας συνέβη, μεταξύ άλλων υπό την επιρροή αυτών των νομαδικών φυλών και με τη συμμετοχή του βόρειου γείτονα. Οι Μαμελούκοι εισέβαλαν ξανά και κατέλαβαν τη Μακουρία το 1312. Αυτή τη φορά, μια τοπική μουσουλμανική δυναστεία τοποθετήθηκε στο θρόνο. Ο εκπρόσωπός του Sayf al-Din Abdullah Barshambu ξεκίνησε τη μετατροπή του έθνους σε ισλαμικό και το 1317 ο καθεδρικός ναός στο Dongol μετατράπηκε σε τζαμί.

Πλέον διάσημο κράτοςστην επικράτεια της Νουβίας στα ερείπια της Μακουρίας αργότερα έγινε Sennar. Ήταν μια πολιτεία των ανθρώπων των Φουνγκ, που έφτασαν στο βόρειο τμήμα του Σουδάν από το νότο - από την περιοχή του βάλτου Σουντ, φυγαδεύοντας από τον λαό Σιλλούκ (και οι δύο είναι λαοί Νεγροειδών).

Πολύ σύντομα, ο ανιμιστής-Χριστιανός Σενάρ εξισλαμίστηκε και αραβοποιήθηκε πλήρως. Το σουλτανάτο του Σενάρ υπό τον έλεγχο των λεγόμενων. Οι «μαύροι σουλτάνοι» ασχολούνταν ενεργά με το δουλεμπόριο.

Μέρος του Sennar αποτελούσε το εξαρτημένο σουλτανάτο του Νταρφούρ, τώρα επίσης ένα ταραγμένο έδαφος του Σουδάν, όπου ο ντόπιος πληθυσμός των Νεγροειδών είναι δυσαρεστημένος με τη διοίκηση της αραβικής κυβέρνησης στο Χαρτούμ, και ως εκ τούτου η περιοχή βρίσκεται στα πρόθυρα διαχωρισμού από το Σουδάν.

Το 1821, ο Ισμαήλ μπιν Μοχάμεντ Άλι, ο γιος του Χεντίβ (ηγεμόνα) της Αιγύπτου, Μοχάμεντ Άλι, κατέλαβε το Σενάρ χωρίς αντίσταση και το Νταρφούρ απορροφήθηκε επίσης την ίδια στιγμή. Εκείνη την εποχή ανήκε ονομαστικά η Αίγυπτος Οθωμανική Αυτοκρατορία, ωστόσο, ήταν στην πραγματικότητα σχεδόν ανεξάρτητη.

Νυσταλέος Νότοςπέρα από τον βάλτο Σαντ

Χαρακτηριστικό σκηνικό της περιοχής του βάλτου Sudd, που πάντα χώριζε το Νότιο Σουδάν από την ενοποίηση με το Βορρά.

Η αναφορά του λαού Fung Negroid, καθώς και των βάλτων Sudd (παραπάνω στο δοκίμιό μας) για πρώτη φορά από την αρχή του άρθρου μας επιστρέφει στο Νότιο Σουδάν, επειδή όλα όσα ειπώθηκαν προηγουμένως αφορούσαν το βόρειο τμήμα του Σουδάν, με με εξαίρεση τους σκλάβους.

Πράγματι, όλα διάσημη ιστορίααυτής της χώρας φτιάχτηκε στο βορρά, και το Νότιο Σουδάν ήταν πάντα, όπως λέγαμε, στη σκιά της ιστορίας.

Σύμφωνα με την τρέχουσα κυβέρνηση του Νοτίου Σουδάν στο ενημερωτικό της υλικό, από την αρχαιότητα, η περιοχή του Νοτίου Σουδάν στον κόσμο θυμόταν συνήθως μόνο ως πηγή κέρδους.

Η αρχή της ιστορίας του Νοτίου Σουδάν και βάλτος Sudd ως εμπόδιο

Χάρτης του βάλτου Sudd που πάντα χώριζε το Νότιο Σουδάν από την ενσωμάτωση με το Βορρά.
Η τοποθεσία του Sudd είναι ενεργοποιημένη κοινό χάρτηΜπορείτε να βρείτε το Σουδάν στην απεικόνιση χάρτη στην αρχή αυτού του άρθρου.

Μπορεί κανείς να καταλάβει γιατί στο Νότιο Σουδάν η επίσημη αφήγηση της ιστορίας ξεκινά τη δεκαετία του 1820. (Δείτε αυτό το δοκίμιο που αντικατοπτρίζει τη θέση της κυβέρνησης του Νοτίου Σουδάν από την κριτική μας)

Αυτή ήταν η πρώτη περίοδος κατά την οποία εξωτερικές δυνάμεις (τότε εκπροσωπούνταν από τους Οθωμανούς και τον Μωάμεθ Αλί) μπορούσαν για πρώτη φορά να πουν ότι είχαν τον έλεγχο της περιοχής.

Εξάλλου, όπως φαίνεται από τα υλικά του γραφείου πληροφοριών της κυβέρνησης του Νοτίου Σουδάν, που παραθέτουμε παρακάτω, ο νότιος Σουδανός ως «Ευρωπαίοι εισβολείς» εννοούσε πρώτα την κυβέρνηση της Κωνσταντινούπολης.

Το Νότιο Σουδάν, σε αντίθεση με το Βόρειο Σουδάν (επίσης γνωστό ως Νουβία), βρισκόταν σε παρθένα αυτοαπομόνωση λίγο πριν την άφιξη του Μωάμεθ Αλί και της Οθωμανικής Τουρκίας.

Ναι, και η ενσωμάτωση του Νοτίου Σουδάν σε ένα ενιαίο Σουδάν, όπως πιστεύεται, περιορίστηκε στη συνέχεια στην περιοχή στον τεράστιο "βάλτο πανώλης" - Sudd (Sudd) (από το αραβικό سد - "εμπόδιο, εμπόδιο"), επίσης γνωστό ως Bahr al Jabal. (Το έλος Σαντ με έκταση 30.000 τετραγωνικών χιλιομέτρων, και την εποχή της πλημμύρας και 130.000 τετραγωνικά χιλιόμετρα, βρίσκεται στο κέντρο του Νοτίου Σουδάν.

Αυτός ο βάλτος είναι μέρος του υδατικού συστήματος του Λευκού Νείλου, το οποίο ρέει μέσω του Νότιου Σουδάν και του κύρια πόληΗ Τζούμπα, συγχωνεύεται ήδη ανάντη - στο Βόρειο Σουδάν με τον Γαλάζιο Νείλο που ρέει από την Αιθιοπία. Δύο ποτάμια και σχηματίζονται στην περιοχή της ακόμα πρωτεύουσας ενός ενιαίου Σουδάν - του Χαρτούμ, του ίδιου του διάσημου ποταμού Νείλου).

Χαρακτήρες στη σουδανική ιστορία: Μοχάμεντ Άλι, Μαχντί, Βρετανοί...

Μοχάμεντ Αλίήταν επικεφαλής της Αιγύπτου, που αποτελεί τμήμα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, αλλά ταυτόχρονα κυβέρνησε σχεδόν ως ανεξάρτητος ηγεμόνας. Η δυναστεία του κατέκτησε το Σουδάν στη σύγχρονη εποχή.

Σχετικά με Μαχντί- τότε ήταν ένας τοπικός Σουδανός ηγέτης από τα κάτω - ο Μοχάμεντ Αχμέντ, ο οποίος αυτοανακηρύχτηκε μεσσίας (στα αραβικά, η λέξη "mahdi" مهدي, mahdī‎ είναι "καθοδηγείται" (από τον Αλλάχ). Το 1881, ο Μαχντί ηγήθηκε μιας εξέγερσης του μουσουλμανικού πληθυσμού του Βόρειου Σουδάν εναντίον όσων ήρθαν εκεί Κατάφερε να κερδίσει αρκετές νίκες, αλλά το 1898 οι Βρετανοί ανέκτησαν τον έλεγχο του Σουδάν.

Με τη σειρά του Αγγλικάεμφανίστηκε στο Σουδάν αφού κατέλαβαν την Αίγυπτο το 1882, εκμεταλλευόμενοι την αδυναμία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, η οποία δεν μπορούσε να εξασφαλίσει την ασφάλεια της διώρυγας του Σουέζ και να αντιμετωπίσει τις δραστηριότητες του τοπικού εθνικιστή Orabi Pasha, ο οποίος απομάκρυνε τον Taufik, τον μετριοπαθή Khedive. της Αιγύπτου από τη δυναστεία του Μωάμεθ Άλι, ο οποίος κυβέρνησε για λογαριασμό της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας (Χεντίβ - από το περσικό «άρχοντας, κυρίαρχος». Οι Οθωμανοί κυβερνήτες της Αιγύπτου έλαβαν αυτόν τον τίτλο από την κυβέρνηση της Κωνσταντινούπολης υπό τον Ισμαήλ Πασά, τον εγγονό του Μωάμεθ Αλί ( που χρησιμοποίησε τον τίτλο χωρίς αναγνώριση των Οθωμανών) και τον προκάτοχο του Taufik. Ο τίτλος τόνιζε μια ειδική θέση αυτή η δυναστεία των κυβερνητών - πάνω από άλλους κυβερνήτες στην Οθωμανική Αυτοκρατορία).

Οι βάλτοι πανώλης εμπόδισαν την επέκταση του αιγυπτιοτουρκικού καθεστώτος στο νότιο άκρο του Σουδάν.

Παρόλο που το αιγυπτιοτουρκικό καθεστώς ισχυρίστηκε ότι κυβέρνησε όλο το Σουδάν για το μεγαλύτερο μέρος του 19ου αιώνα και ίδρυσε την επαρχία της Ισημερινής στο νότιο τμήμα του Σουδάν για να το πράξει, απέτυχε να δημιουργήσει αποτελεσματικό έλεγχο στον απώτατο νότο.

Ήταν κατά τα τελευταία χρόνια της αιγυπτιοτουρκικής κυριαρχίας που Βρετανοί ιεραπόστολοι έφτασαν από αυτό που είναι σήμερα γνωστό ως Κένυα στην περιοχή του Sudd Marsh για να προσηλυτίσουν στον Χριστιανισμό τις ντόπιες, κυρίως ανιμιστικές, φυλές των Νεγροειδών.

Αργότερα, η ίδια η Αίγυπτος τέθηκε υπό την επιρροή της Μεγάλης Βρετανίας και το 1881 μια ισλαμική ομάδα Μαχντιστών ξέσπασε στο Σουδάν εναντίον της Αιγύπτου και της Μεγάλης Βρετανίας, η οποία κατεστάλη λίγα χρόνια αργότερα. Όμως για κάποιο διάστημα οι Μαχνδιστές κατάφεραν να δημιουργήσουν μια εικόνα ισλαμικού κράτους στο κέντρο του Σουδάν.

Από το 1898, η Μεγάλη Βρετανία και η Αίγυπτος κυβερνούν ολόκληρη την επικράτεια του σημερινού Σουδάν ως Αγγλοαιγυπτιακό Σουδάν. Αλλά την ίδια στιγμή, το βόρειο και το νότιο Σουδάν ξεχώρισαν ως ξεχωριστές επαρχίες σε αυτήν την αγγλοαιγυπτιακή συγκυριαρχία. Στις πολύ αρχές της δεκαετίας του 1920, ανακοινώθηκε μάλιστα ότι απαιτούνταν διαβατήρια για τη μετακίνηση μεταξύ των δύο ζωνών, καθώς και ειδικές άδειες για το άνοιγμα μιας επιχείρησης. Οι περιφέρειες διοικούνταν από παράλληλες διοικήσεις.

Κατά την περίοδο του Αγγλοαιγυπτιακού Σουδάν στο Νότο επίσημες γλώσσεςΟι αγγλικές και οι αφρικανικές γλώσσες των ντόπιων φυλών Ντίνκα, Μπάρι, Νουέρ, Λατούκο, Σιλλούκ, Αζάντ και Πάρι (Λαφόν) ανακηρύχθηκαν και τα αραβικά και τα αγγλικά έγιναν επίσημα στο Βορρά.

Οι Βρετανοί κυβερνήτες του Νοτίου Σουδάν σχετίζονται διοικητικά με την αποικιακή διάσκεψη Ανατολική Αφρική, και όχι στο Χαρτούμ, και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι χριστιανοί ιεραπόστολοι έλαβαν άδεια να συνεχίσουν να εργάζονται στο νότιο Σουδάν.

Το 1956 ανακηρύχθηκε η ανεξαρτησία του Σουδάν από τη Μεγάλη Βρετανία. Η νέα κυβέρνηση στο Χαρτούμ μιλούσε Arba, ενώ οι τοπικοί αξιωματούχοι στο νότιο Σουδάν θεωρούσαν τα αγγλικά ως μητρική τους γλώσσα. Ο νότος της χώρας εκπροσωπούνταν ελάχιστα στην κεντρική κυβέρνηση της χώρας.

Μαξίμ Ιστόμηνγια το site

Άραβες Κεντρικής Ασίας (Άραβες Τατζίκ)

Ισλάμ (Σουνισμός Σιισμός)

Ο Παναραβισμός LAS Κατακτά τον Αραβισμό Εθνικισμός

σουδανός(Σουδανοί Άραβες) - Άραβες, ο κύριος πληθυσμός του Σουδάν. Συνολικός πληθυσμόςπάνω από 18 εκατομμύρια ανθρώπους Συμπεριλαμβανομένου του Σουδάν - περισσότερο από το ήμισυ του πληθυσμού, και στο βορρά το μερίδιό τους είναι λιγότερο από το 70% τοις εκατό. Σε άλλες χώρες: Τσαντ: - 1,29 εκατομμύρια, 5 χιλιάδες στη Ρουάντα και το Ζαΐρ.

Ιστορία

Θρησκεία

Στις αρχές του 19ου αιώνα, αναπτύχθηκε ένα ισχυρό κίνημα της tariqa al-Khatmiya (ή Mirganiyya, μετά τον ιδρυτή της).

Η επιρροή του υποστρώματος των νουβικών γλωσσών ανιχνεύεται (Rodionov M.A. 1998: σελ. 242).

Τρόπος ζωής και ζωή

Αλλά και αυτή η μετοχή δεν μπορεί να ονομαστεί ενιαία. Οι κτηνοτρόφοι καμηλών, οι κτηνοτρόφοι κατσικιών και οι λεγόμενοι «καουμπόηδες» - μπαγγάρα, που ασχολούνται με την κτηνοτροφία, διαφέρουν στην οργάνωση της εργασίας, στην κουλτούρα της ζωής, ακόμη και στην εμφάνιση. Μια αρχαία ράτσα αλόγων εκτρέφεται στη Νουβία και οι καμήλες ιππασίας εκτρέφονται στις ερήμους Beja και Sahara. Μεταξύ των Αράβων, εξακολουθεί να υπάρχει μια διαίρεση σε φυλές με τα δικά τους πολιτισμικά χαρακτηριστικά, διαφορετικές διαλέκτους. Αυτή η τάση συνεχίζεται ακόμη και σε πόλεις όπου προτιμούν να παντρεύονται τους ομοφυλόφιλους τους. Το σύστημα συγγένειας είναι διχοτόμο-παράπλευρο (υπάρχουν συγγενείς από την πλευρά της μητέρας του πατέρα· διακρίνονται οι παράπλευροι και οι άμεσοι συγγενείς). Η βάση της φυλετικής οργάνωσης είναι μια ομάδα που σχετίζεται με την οικογένεια που έχει έναν κοινό πρόγονο στην αρσενική γραμμή και δεσμεύεται από τα έθιμα της αλληλοβοήθειας, την αιματηρή βεντέτα. προτιμάται ο πατροπαράπλευρος ορθοκάδελφος γάμος). Αρκετές ομάδες αποτελούν μια υποδιαίρεση μιας φυλής ή της ίδιας της φυλής, με επικεφαλής έναν ηγέτη. Οι κοινωνικές σχέσεις εκφράζονται παραδοσιακά ως δηλωμένες σχέσεις αίματος (Rodionov 1998: 201), (Abu-Lughod L. 1986: P. 81-85).

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Σουδανοί (Άραβες του Σουδάν)"

Σημειώσεις

Συνδέσεις

Ρωσικές ειρηνευτικές δυνάμεις στο Νταρφούρ,.

Βιβλιογραφία

Χριστιανικές κοινότητες Kobishchanov T.Yu. στον αραβο-οθωμανικό κόσμο (XVII - το πρώτο τρίτο του XIX αιώνα). Μ. : Nauka, 2003. S.6 - 19.
Abu-Lughod L. Veiled Sentiments: Honor and Poetry in a Bedoin Society. Berkeley and Los Angeles: Social Science, 1986, σελ. 81-85.
Rodionov M.A. Arabs // που υπάρχει για το θέμα του άρθρου. Ένα παράδειγμα χρήσης του προτύπου είναι σε άρθρα σχετικά με παρόμοια θέματα.

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τους Σουδανούς (Άραβες του Σουδάν)

Ο Πιερ γνώρισε τον παλιό κόμη. Ήταν ντροπιασμένος και αναστατωμένος. Εκείνο το πρωί, η Νατάσα του είπε ότι είχε αρνηθεί τον Μπολκόνσκι.
«Δυσκολία, μπελάς, μόνα μου», είπε στον Πιέρ, «πρόβλημα με αυτά τα κορίτσια χωρίς μητέρα. Είμαι τόσο λυπημένος που ήρθα. Θα είμαι ειλικρινής μαζί σας. Άκουσαν ότι αρνήθηκε τον γαμπρό, χωρίς να ζητήσει τίποτα από κανέναν. Ας το παραδεχτούμε, ποτέ δεν ήμουν πολύ χαρούμενος για αυτόν τον γάμο. Ας υποθέσουμε ότι αυτός καλός άνθρωπος, αλλά καλά, δεν θα υπήρχε ευτυχία ενάντια στη θέληση του πατέρα και η Νατάσα δεν θα μείνει χωρίς μνηστήρες. Ναι, παρόλα αυτά, αυτό συμβαίνει εδώ και πολύ καιρό, και πώς θα ήταν χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, τέτοιο βήμα! Και τώρα είναι άρρωστη, και ένας Θεός ξέρει τι! Είναι κακό, μέτρησε, είναι κακό με τις κόρες χωρίς μητέρα ... - Ο Πιέρ είδε ότι η καταμέτρηση ήταν πολύ αναστατωμένη, προσπάθησε να μετατρέψει τη συζήτηση σε άλλο θέμα, αλλά ο αριθμός επέστρεψε ξανά στη θλίψη του.
Η Σόνια μπήκε στο σαλόνι με ανήσυχο πρόσωπο.
– Η Νατάσα δεν είναι αρκετά υγιής. είναι στο δωμάτιό της και θα ήθελε να σε δει. Η Marya Dmitrievna είναι στη θέση της και σε ρωτάει επίσης.
«Αλλά είστε πολύ φιλικοί με τον Μπολκόνσκι, είναι αλήθεια ότι θέλει να μεταφέρει κάτι», είπε ο κόμης. - Ω, Θεέ μου, Θεέ μου! Τι ωραία που ήταν! - Και πιάνοντας τους σπάνιους κροτάφους των γκρίζων μαλλιών, ο κόμης έφυγε από το δωμάτιο.
Η Marya Dmitrievna ανακοίνωσε στη Νατάσα ότι ο Anatole ήταν παντρεμένος. Η Νατάσα δεν ήθελε να την πιστέψει και ζήτησε την επιβεβαίωση αυτού από τον ίδιο τον Πιέρ. Η Σόνια το είπε στον Πιέρ ενώ τον συνόδευε στον διάδρομο στο δωμάτιο της Νατάσα.
Η Νατάσα, χλωμή και αυστηρή, κάθισε δίπλα στη Marya Dmitrievna, και από την πόρτα συνάντησε τον Pierre με ένα πυρετωδώς λαμπερό, ερωτηματικό βλέμμα. Δεν χαμογέλασε, δεν του κούνησε το κεφάλι, τον κοίταξε μόνο με πείσμα, και η ματιά της τον ρώτησε μόνο αν ήταν φίλος ή εχθρός όπως όλοι οι άλλοι σε σχέση με τον Ανατόλ. Ο ίδιος ο Πιερ προφανώς δεν υπήρχε για εκείνη.
«Ξέρει τα πάντα», είπε η Marya Dmitrievna, δείχνοντας τον Pierre και γυρίζοντας προς τη Natasha. «Θα σου πει αν είπα την αλήθεια».
Η Νατάσα, σαν κυνηγητό, οδηγημένο ζώο, κοιτάζει τα σκυλιά και τους κυνηγούς που πλησιάζουν, κοίταξε πρώτα το ένα και μετά το άλλο.
«Natalya Ilyinichna», άρχισε ο Pierre, χαμηλώνοντας τα μάτια του και νιώθοντας μια αίσθηση οίκτου γι 'αυτήν και αηδία για την επέμβαση που έπρεπε να κάνει, «είτε είναι αλήθεια είτε όχι, θα πρέπει να είναι το ίδιο για εσάς, γιατί .. .
Δεν ισχύει λοιπόν ότι είναι παντρεμένος!
- Όχι, είναι αλήθεια.
Είναι παντρεμένος εδώ και καιρό; ρώτησε, «ειλικρινά;»
Ο Πιερ της έδωσε τον τιμητικό του λόγο.
– Είναι ακόμα εδώ; ρώτησε γρήγορα εκείνη.
Ναι, τον είδα μόλις τώρα.
Προφανώς δεν μπορούσε να μιλήσει και έκανε σημάδια με τα χέρια της να την αφήσει.

Ο Πιέρ δεν έμεινε για να δειπνήσει, αλλά έφυγε αμέσως από το δωμάτιο και έφυγε. Πήγε να αναζητήσει τον Ανατόλ Κουράγκιν στην πόλη, στη σκέψη του οποίου τώρα όλο του το αίμα όρμησε στην καρδιά του και δυσκολεύτηκε να πάρει ανάσα. Στα βουνά, ανάμεσα στους τσιγγάνους, στο Comoneno - δεν ήταν εκεί. Ο Πιερ πήγε στο κλαμπ.
Όλα στο κλαμπ συνεχίστηκαν με τη συνηθισμένη τους σειρά: οι καλεσμένοι που είχαν μαζευτεί για δείπνο κάθονταν σε ομάδες και χαιρετούσαν τον Πιέρ και μιλούσαν για τα νέα της πόλης. Ο πεζός, αφού τον χαιρέτησε, του ανέφερε, γνωρίζοντας τη γνωριμία και τις συνήθειές του, ότι του είχαν αφήσει μια θέση σε μια μικρή τραπεζαρία, ότι ο πρίγκιπας Μιχαήλ Ζαχάριτς ήταν στη βιβλιοθήκη και ο Πάβελ Τιμοφέιχ δεν είχε φτάσει ακόμη. Ένας από τους γνωστούς του Pierre, ανάμεσα σε μια συζήτηση για τον καιρό, τον ρώτησε αν είχε ακούσει για την απαγωγή της Rostova από τον Kuragin, για την οποία μιλούσαν στην πόλη, ήταν αλήθεια; Ο Πιερ, γελώντας, είπε ότι αυτό ήταν ανοησία, γιατί τώρα ήταν μόνο από τους Ροστόφ. Ρώτησε τους πάντες για τον Ανατόλ. Ο ένας του είπε ότι δεν είχε έρθει ακόμη, ο άλλος ότι θα δειπνήσει σήμερα. Ήταν περίεργο για τον Πιερ να κοιτάζει αυτό το ήρεμο, αδιάφορο πλήθος ανθρώπων που δεν ήξερε τι συνέβαινε στην ψυχή του. Περπάτησε στο χολ, περίμενε μέχρι να μαζευτούν όλοι, και χωρίς να περιμένει τον Ανατόλ, δεν δείπνησε και πήγε σπίτι.
Ο Ανατόλε, τον οποίο έψαχνε, δείπνησε με τον Ντολόχοφ εκείνη την ημέρα και συμβουλεύτηκε μαζί του πώς να φτιάξει τη χαλασμένη υπόθεση. Του φάνηκε απαραίτητο να δει τη Ροστόβα. Το βράδυ πήγε στην αδερφή του για να μιλήσει μαζί της για τον τρόπο οργάνωσης αυτής της συνάντησης. Όταν ο Πιέρ, αφού ταξίδεψε σε όλη τη Μόσχα μάταια, επέστρεψε στο σπίτι, ο παρκαδόρος του ανέφερε ότι ο πρίγκιπας Anatol Vasilyich ήταν με την κόμισσα. Το σαλόνι της Κοντέσας ήταν γεμάτο καλεσμένους.
Ο Πιέρ δεν χαιρέτησε τη γυναίκα του, την οποία δεν είδε μετά την άφιξή του (τον μισούσε περισσότερο από ποτέ εκείνη τη στιγμή), μπήκε στο σαλόνι και, βλέποντας τον Ανατόλε, ανέβηκε κοντά του.
«Α, Πιέρ», είπε η κόμισσα, πηγαίνοντας στον άντρα της. «Δεν ξέρεις σε ποια θέση βρίσκεται ο Ανατόλε μας…» Σταμάτησε, βλέποντας στο χαμηλωμένο κεφάλι του συζύγου της, στα μάτια του που γυαλίζουν, στο αποφασιστικό βάδισμά του, εκείνη την τρομερή έκφραση οργής και δύναμης, που γνώρισε και βίωσε μετά. η μονομαχία με τον Ντολόχοφ.
«Εκεί που είσαι, υπάρχει ξεφτίλα, κακία», είπε ο Πιέρ στη γυναίκα του. «Ανατόλε, πάμε, πρέπει να σου μιλήσω», είπε στα γαλλικά.
Ο Ανατόλ κοίταξε πίσω στην αδερφή του και σηκώθηκε υπάκουα, έτοιμος να ακολουθήσει τον Πιέρ.
Ο Πιέρ, πιάνοντάς τον από το χέρι, τον τράβηξε προς το μέρος του και βγήκε από το δωμάτιο.
- Si vous vous permettez dans mon salon, [Αν επιτρέψεις στον εαυτό σου στο σαλόνι μου,] - είπε ψιθυριστά η Έλεν. αλλά ο Πιέρ, χωρίς να της απαντήσει, έφυγε από το δωμάτιο.
Ο Ανατόλ τον ακολούθησε με το συνηθισμένο, νεανικό του βάδισμα. Όμως υπήρχε ανησυχία στο πρόσωπό του.
Μπαίνοντας στο γραφείο του, ο Πιέρ έκλεισε την πόρτα και γύρισε στον Ανατόλ χωρίς να τον κοιτάξει.
- Υποσχέθηκες στην κόμισσα Ροστόβα να την παντρευτείς και ήθελες να την πάρεις;
«Αγαπητέ μου», απάντησε ο Ανατόλ στα γαλλικά (όπως συνεχίστηκε η όλη συζήτηση), δεν θεωρώ τον εαυτό μου υποχρεωμένο να απαντάω στις ανακρίσεις που γίνονται με τέτοιο τόνο.
Το πρόσωπο του Πιέρ, ήδη χλωμό, ήταν στρεβλωμένο από μανία. Έπιασε τον Ανατόλ από το γιακά της στολής του με το μεγάλο του χέρι και άρχισε να κουνιέται από τη μια πλευρά στην άλλη μέχρι που το πρόσωπο του Ανατόλ πήρε μια επαρκή έκφραση φόβου.
«Όταν λέω ότι πρέπει να σου μιλήσω…» επανέλαβε ο Πιέρ.
- Λοιπόν, αυτό είναι ηλίθιο. ΑΛΛΑ? - είπε ο Ανατόλ, νιώθοντας το κουμπί του γιακά να σκίζεται με ένα πανί.
«Είσαι κάθαρμα και κάθαρμα, και δεν ξέρω τι με κρατάει από την ευχαρίστηση να συνθλίψω το κεφάλι σου με αυτό», είπε ο Πιερ, «μιλώντας τόσο τεχνητά επειδή μιλούσε γαλλικά. Πήρε το βαρύ χαρτόβαρο στο χέρι του και το σήκωσε απειλητικά και αμέσως το έβαλε βιαστικά στη θέση του.
Υποσχέθηκες να την παντρευτείς;
- Εγώ, εγώ, δεν σκέφτηκα. Ωστόσο, δεν το υποσχέθηκα ποτέ, γιατί...
τον διέκοψε ο Πιερ. Έχετε τα γράμματά της; Έχετε γράμματα; επανέλαβε ο Πιερ, προχωρώντας προς τον Ανατόλ.
Ο Ανατόλ τον κοίταξε και αμέσως, βάζοντας το χέρι του στην τσέπη του, έβγαλε το πορτοφόλι του.
Ο Πιέρ πήρε το γράμμα που του δόθηκε και, σπρώχνοντας το τραπέζι που βρισκόταν στο δρόμο, έπεσε στον καναπέ.
«Je ne serai pas violent, ne craignez rien, [Μη φοβάσαι, δεν θα χρησιμοποιήσω βία», είπε ο Pierre, απαντώντας στην τρομαγμένη χειρονομία του Anatole. «Γράμματα - μια φορά», είπε ο Πιέρ, σαν να επαναλάμβανε ένα μάθημα για τον εαυτό του. «Δεύτερον», συνέχισε μετά από μια στιγμή σιωπής, ξανασηκώθηκε και άρχισε να περπατάει, «πρέπει να φύγεις από τη Μόσχα αύριο».