Ιδανικές γυναικείες εικόνες στη μεσαιωνική Ρωσία του 11ου-15ου αιώνα.

Αν σας αρέσουν οι ιστορίες για μυστηριώδη γεγονότα, για τη μοίρα των ατρόμητων ηρώων, τον προστατευμένο κόσμο των πνευμάτων, εάν είστε σε θέση να εκτιμήσετε τα ευγενή ιπποτικά συναισθήματα, τη γυναικεία αφοσίωση, τότε, φυσικά, θα λατρέψετε τις λογοτεχνικές μπαλάντες.

Στα μαθήματα λογοτεχνίας αυτή τη σχολική χρονιά γνωρίσαμε αρκετές μπαλάντες. Έμεινα έκπληκτος από αυτό το είδος.

Αυτά τα ποιήματα, που συνδυάζουν στοιχεία λυρικού, έπους και δράματος, είναι ένα είδος «καθολικής» ποίησης, σύμφωνα με τον διάσημο ποιητή του 19ου αιώνα Wordsworth.

Ο ποιητής «επιλέγοντας γεγονότα και καταστάσεις από την ίδια την καθημερινή ζωή των ανθρώπων, προσπαθεί να τα περιγράψει, ει δυνατόν, στη γλώσσα στην οποία πραγματικά μιλούν αυτοί οι άνθρωποι. αλλά ταυτόχρονα, με τη βοήθεια της φαντασίας, δώστε του χρώμα, χάρη στο οποίο τα συνηθισμένα πράγματα εμφανίζονται με ασυνήθιστο φως. "

Θέμα: Χαρακτηριστικά του είδους λογοτεχνική μπαλάντα«Μου φάνηκε ενδιαφέρον, συνεχίζω να το δουλεύω για δεύτερη χρονιά.

Το θέμα είναι αναμφίβολα σχετικό, καθώς σας επιτρέπει να επιδείξετε ανεξαρτησία και να αναπτύξετε τις ικανότητες ενός κριτικού.

2. Λογοτεχνική μπαλάντα: η ανάδυση του είδους και τα χαρακτηριστικά του.

Ο ίδιος ο όρος «μπαλάντα» προέρχεται από μια λέξη της Προβηγκίας που σημαίνει «μυστηριώδες τραγούδι»· οι μπαλάντες προέκυψαν κατά τη διάρκεια των σκληρών χρόνων του Μεσαίωνα. Δημιουργήθηκαν από λαϊκούς αφηγητές, μεταδόθηκαν προφορικά και κατά τη διαδικασία της προφορικής μετάδοσης τροποποιήθηκαν πολύ, αποτελώντας καρπό της συλλογικής δημιουργικότητας. Η πλοκή των μπαλάντων ήταν χριστιανικοί θρύλοι, ιπποτικά ειδύλλια, αρχαίοι μύθοι, έργα αρχαίων συγγραφέων στη μεσαιωνική επανάληψη, οι λεγόμενες «αιώνιες» ή «περιπλανώμενες» πλοκές.

Η πλοκή της μπαλάντας συχνά δομείται ως αποκάλυψη, η αναγνώριση ενός συγκεκριμένου μυστικού που κρατά τον ακροατή σε αγωνία, τον κάνει να ανησυχεί, να ανησυχεί για τον ήρωα. Μερικές φορές η πλοκή καταρρέει και ουσιαστικά αντικαθίσταται από διάλογο. Είναι η πλοκή που γίνεται το χαρακτηριστικό που ξεχωρίζει τη μπαλάντα από άλλα λυρικά είδη και ξεκινά την προσέγγισή της με το έπος. Με αυτή την έννοια συνηθίζεται να μιλάμε για μπαλάντα ως λυρικό είδοςποίηση.

Στις μπαλάντες δεν υπάρχει όριο μεταξύ του κόσμου των ανθρώπων και της φύσης. Ένα άτομο μπορεί να μετατραπεί σε ένα πουλί, ένα δέντρο, ένα λουλούδι. Η φύση μπαίνει σε διάλογο με τους χαρακτήρες. Αυτό αντανακλά αρχαία παράστασηγια την ενότητα του ανθρώπου με τη φύση, για τη δυνατότητα μετατροπής των ανθρώπων σε ζώα και φυτά και το αντίστροφο.

Η λογοτεχνική μπαλάντα οφείλει τη γέννησή της στον Γερμανό ποιητή Gottfried August Burger. Η λογοτεχνική μπαλάντα έμοιαζε πολύ με τη λαϊκή μπαλάντα, αφού οι πρώτες λογοτεχνικές μπαλάντες δημιουργήθηκαν ως μίμηση λαϊκών μπαλάντων. Έτσι, στο γύρισμα του 18ου και του 19ου αιώνα, η λαϊκή μπαλάντα αντικαταστάθηκε από μια λογοτεχνική μπαλάντα, δηλαδή μια μπαλάντα του συγγραφέα.

Οι πρώτες λογοτεχνικές μπαλάντες προέκυψαν με βάση το στυλιζάρισμα, και επομένως πολύ συχνά είναι δύσκολο να διακριθούν από τις γνήσιες λαϊκές μπαλάντες. Ας πάμε στον πίνακα Νο. 1.

Η λογοτεχνική μπαλάντα είναι ένα λυρικό-επικό είδος, το οποίο βασίζεται σε μια αφήγηση πλοκής με διαλόγους που περιλαμβάνονται σε αυτήν. Όπως η λαϊκή μπαλάντα, έτσι και η λογοτεχνική αδερφή της συχνά ανοίγει με άνοιγμα τοπίου και κλείνει με τοπιοθέτηση. Αλλά το κύριο πράγμα σε μια λογοτεχνική μπαλάντα είναι η φωνή του συγγραφέα, η συναισθηματική του λυρική αποτίμηση των γεγονότων που περιγράφονται.

Και τώρα μπορούμε να σημειώσουμε τα χαρακτηριστικά της διαφοράς μεταξύ μιας λογοτεχνικής μπαλάντας και μιας λαϊκής μπαλάντας. Ήδη στις πρώτες λογοτεχνικές μπαλάντες, η στιχουργική θέση του συγγραφέα εκδηλώνεται πιο καθαρά από ό,τι στα λαϊκά έργα.

Ο λόγος για αυτό είναι ξεκάθαρος - η λαογραφία προσανατολίζεται προς ένα εθνικό ιδεώδες και μια λογοτεχνική μπαλάντα περιέχει την προσωπική στάση του συγγραφέα απέναντι στο ίδιο το εθνικό ιδεώδες.

Στην αρχή, οι δημιουργοί λογοτεχνικών μπαλάντων προσπάθησαν να μην υπερβαίνουν τα θέματα και τα μοτίβα των λαϊκών πηγών, αλλά στη συνέχεια άρχισαν όλο και πιο συχνά να στρέφονται στο αγαπημένο τους είδος, γεμίζοντας την παραδοσιακή φόρμα με νέο περιεχόμενο. Άρχισαν να εμφανίζονται παραμυθένιες μπαλάντες, σατιρικές, φιλοσοφικές, φανταστικές, ιστορικές, ηρωικές μπαλάντες, μαζί με οικογενειακές, «τρομακτικές» κ.λπ. Ένα ευρύτερο θέμα ξεχώριζε τη λογοτεχνική μπαλάντα από τη λαϊκή.

Αλλαγές υπήρξαν και στη μορφή της λογοτεχνικής μπαλάντας. Αυτό αφορούσε πρωτίστως τη χρήση του διαλόγου. Μια λογοτεχνική μπαλάντα καταφεύγει πολύ πιο συχνά σε κρυφούς διαλόγους, όταν ένας από τους συνομιλητές είτε σιωπά είτε συμμετέχει στη συζήτηση με σύντομες παρατηρήσεις.

3. Λογοτεχνικές μπαλάντες των V. A. Zhukovsky και M. Yu. Lermontov.

Ευρεία για τον Ρώσο αναγνώστη ποιητικές δυνατότητεςΟι ρωσικές μπαλάντες ανακαλύφθηκαν χάρη σε λογοτεχνική δραστηριότητα V. A. Zhukovsky, ο οποίος εργάστηκε στις αρχές του 19ου αιώνα. Ήταν η μπαλάντα που έγινε το κύριο είδος στην ποίησή του και ήταν που του έφερε λογοτεχνική φήμη.

Οι μπαλάντες του Ζουκόφσκι βασίζονταν συνήθως σε δυτικοευρωπαϊκές πηγές. Αλλά οι μπαλάντες του V. A. Zhukovsky είναι επίσης ένα σημαντικό φαινόμενο της ρωσικής εθνικής ποίησης. Το γεγονός είναι ότι, μεταφράζοντας αγγλικές και γερμανικές λογοτεχνικές μπαλάντες, χρησιμοποίησε καλλιτεχνικές τεχνικές και εικόνες της ρωσικής λαογραφίας και της ρωσικής ποίησης. Μερικές φορές ο ποιητής απομακρύνθηκε πολύ από την αρχική πηγή, δημιουργώντας ένα ανεξάρτητο λογοτεχνικό έργο.

Για παράδειγμα, μια εξαιρετική μετάφραση της λογοτεχνικής μπαλάντας των μεγάλων Γερμανός ποιητήςΟ «Βασιλιάς των Ξωτικών» του Johann Wolfgang Goethe, γραμμένος με βάση τη γερμανική λαογραφία, μεταφέρει την εσωτερική ένταση μιας φανταστικής μπαλάντας και τη λυρική στάση του συγγραφέα (J.V. Goethe) στα γεγονότα που περιγράφονται. Ταυτόχρονα, ο Ζουκόφσκι στη μπαλάντα του «Ο Τσάρος του Δάσους» περιγράφει ένα δάσος που μοιάζει εκπληκτικά με τα ρωσικά και αν δεν ξέρετε ότι πρόκειται για μετάφραση, μπορείτε εύκολα να μπερδέψετε αυτό το έργο ότι δημιουργήθηκε στη ρωσική παράδοση. . "The Forest King" - μια μπαλάντα για μοιραία μοίρα, σε αυτό υπάρχει μια αιώνια διαμάχη μεταξύ ζωής και θανάτου, ελπίδας και απελπισίας, που κρύβεται από μια δυσοίωνη πλοκή. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί διάφορες καλλιτεχνικές τεχνικές.

Ας πάμε στον πίνακα Νο 2.

1. Το κέντρο δεν είναι ένα γεγονός, ούτε ένα επεισόδιο, αλλά ανθρώπινη προσωπικότητα, ενεργώντας με το ένα ή το άλλο φόντο, είναι ένα πολύχρωμο τοπίο του δασικού βασιλείου και της καταπιεστικής πραγματικότητας της πραγματικότητας.

2. Διαίρεση σε δύο κόσμους: γήινο και φανταστικό.

3. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί την εικόνα του αφηγητή για να μεταφέρει την ατμόσφαιρα αυτού που συμβαίνει, την τονικότητα αυτού που απεικονίζεται: μια λυρικά τρομερή τονικότητα στην αρχή με μια αυξανόμενη αίσθηση άγχους και μια απελπιστικά τραγική στο τέλος.

4. Εικόνες πραγματικό κόσμοκαι ένας εξωγήινος από τον «άλλο» κόσμο.

5. Ο χαρακτηριστικός ρυθμός της μπαλάντας είναι το πάτημα ενός αλόγου, που συνδέεται με ένα κυνηγητό.

6. Χρήση επιθέτων.

Υπάρχουν πολλά φωτεινά χρώματα και εκφραστικές λεπτομέρειες στις μπαλάντες του Zhukovsky. Τα λόγια του A. S. Pushkin για τον Zhukovsky ισχύουν γι 'αυτούς: "Κανείς δεν είχε ούτε θα έχει μια συλλαβή ίση στη δύναμη και την ποικιλομορφία της με τη συλλαβή του".

Το «God's Judgment on the Bishop» είναι μια μετάφραση του έργου του Άγγλου ρομαντικού ποιητή Robert Southey, σύγχρονου του V. A. Zhukovsky. "Η κρίση του Θεού για τον Επίσκοπο" - γραμμένο τον Μάρτιο του 1831. Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στην έκδοση «Μπαλάντες και Ιστορίες» το 1831. σε δύο μέρη. Μια μετάφραση της ομώνυμης μπαλάντας του R. Southey, βασισμένη σε μεσαιωνικούς θρύλους για τον τσιγκούνη επίσκοπο Gatton του Metz. Όπως λέει ο μύθος, κατά τη διάρκεια της πείνας του 914, ο Gatton κάλεσε ύπουλα τους πεινασμένους ανθρώπους σε μια «γιορτή» και τους έκαψε στον αχυρώνα. Για αυτό τον έφαγαν τα ποντίκια.

Αυτή τη φορά ο Ρώσος ποιητής παρακολουθεί πολύ στενά την αρχική «τρομερή» μπαλάντα, που περιγράφει τη σκληρότητα ενός ξένου επισκόπου και την τιμωρία του.

1. Δεν θα βρεις τέτοια αρχή σε μια λαϊκή μπαλάντα: όχι μόνο ορισμένη λυρική διάθεση, αλλά μέσα από την περιγραφή της φυσικής καταστροφής δημιουργείται συνοπτικά και παραστατικά μια εικόνα της θλίψης των ανθρώπων.

2. Δεν υπάρχει διάλογος στη μπαλάντα του R. Southey. Ο ποιητής εισάγει μόνο γραμμές στην αφήγηση, αλλά οι χαρακτήρες δεν απευθύνονται μεταξύ τους. Ο κόσμος εκπλήσσεται από τη γενναιοδωρία του Γκάτον, αλλά ο επίσκοπος δεν ακούει τα επιφωνήματα του κόσμου. Ο Γκάτον μιλάει στον εαυτό του για τις φρικαλεότητες του, αλλά μόνο ο Θεός μπορεί να γνωρίζει τις σκέψεις του.

3. Αυτή η μπαλάντα της ανταπόδοσης και της λύτρωσης. Σε αυτό, ο Μεσαίωνας εμφανίζεται ως ένας κόσμος αντίθεσης μεταξύ γήινων και ουράνιων δυνάμεων.

Ο τραγικός τόνος παραμένει αμετάβλητος σε αυτή τη μπαλάντα· αλλάζουν μόνο οι εικόνες και η εκτίμηση του αφηγητή για την κατάστασή τους.

4. Η μπαλάντα είναι χτισμένη σε μια αντίθεση:

«Υπήρχε πείνα, οι άνθρωποι πέθαιναν.

Αλλά ο επίσκοπος, με τη χάρη του ουρανού,

Οι τεράστιοι αχυρώνες είναι γεμάτοι ψωμί»

Η γενική ατυχία δεν αγγίζει τον επίσκοπο, αλλά στο τέλος ο επίσκοπος «καλεί τον Θεό σε άγρια ​​φρενίτιδα», «ο εγκληματίας ουρλιάζει».

5. Για να προκαλέσει τη συμπάθεια του αναγνώστη, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί την ενότητα εντολής.

«Τόσο το καλοκαίρι όσο και το φθινόπωρο ήταν βροχερά.

Πνίγηκαν βοσκοτόπια και χωράφια»

Ο Ζουκόφσκι διάλεγε πάντα έργα για μετάφραση που ήταν εσωτερικά σύμφωνα με αυτόν. Το καλό και το κακό εμφανίζονται σε έντονη αντίθεση σε όλες τις μπαλάντες. Η πηγή τους είναι πάντα η ανθρώπινη καρδιά και οι απόκοσμες μυστηριώδεις δυνάμεις που την ελέγχουν.

"Smalgolm Castle, or Midsummer's Eve" - ​​μετάφραση της μπαλάντας του Walter Scott "St. John's Eve". Το κάστρο βρισκόταν στα νότια της Σκωτίας. Ανήκει σε έναν από τους συγγενείς του Walter Scott. Το ποίημα γράφτηκε τον Ιούλιο του 1822. Αυτή η μπαλάντα έχει μακρά ιστορία λογοκρισίας. Ο Ζουκόφσκι κατηγορήθηκε ότι «συνδύασε βλάσφημα το θέμα της αγάπης με το θέμα της παραμονής του καλοκαιριού. Η παραμονή του καλοκαιριού είναι η παραμονή της εθνικής εορτής της Kupala, η οποία ερμηνεύεται εκ νέου από την εκκλησία ως εορτασμός της γέννησης του Ιωάννη του Βαπτιστή. Η λογοκρισία απαιτούσε μια ριζική αναμόρφωση του τέλους. Ο Ζουκόφσκι κατέθεσε καταγγελία στην επιτροπή λογοκρισίας, στον γενικό εισαγγελέα της συνόδου και στο Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας, Πρίγκιπα A. N. Golitsyn. Κατάφεραν να δημοσιεύσουν τη μπαλάντα αλλάζοντας το "Midsummer's Day" σε "Duncan's Day".

Από τις μπαλάντες που έχω διαβάσει, θα ήθελα να επισημάνω ιδιαίτερα τις μπαλάντες του M. Yu. Lermontov.

Η μπαλάντα «The Glove» είναι μια μετάφραση της μπαλάντας ενός ιππότη Γερμανός συγγραφέαςΦρίντριχ Σίλερ. Ο Λέρμοντοφ, ο μεταφραστής, βασίζεται στην εμπειρία του Ζουκόφσκι, γι' αυτό προσπαθεί να μεταφέρει όχι τόσο τη μορφή του έργου όσο τη συναισθηματική του στάση απέναντι στην προδοτική γυναίκα που, για χάρη της διασκέδασης, υποβάλλει τον ιππότη της σε μια θανάσιμη δοκιμασία.

1. Το άνοιγμα του τοπίου απεικονίζει ένα πλήθος σε ένα τσίρκο, συγκεντρωμένο εν αναμονή ενός θεάματος, επικίνδυνης διασκέδασης - μια μάχη ανάμεσα σε μια τίγρη και ένα λιοντάρι.

2. Υπάρχει ένας διάλογος στην μπαλάντα: υπάρχει η έκκληση του Cunegonde στον ιππότη, και υπάρχει επίσης η απάντησή του στην κυρία. Όμως ο διάλογος έχει σπάσει: ανάμεσα σε δύο αντίγραφα συμβαίνει το πιο σημαντικό γεγονός.

3. Ένας τραγικός τόνος δίνει τη θέση του στη γενική χαρά.

4. Σημαντικό στοιχείοΗ σύνθεση είναι η συντομία της: είναι σαν ένα ελατήριο, συμπιεσμένο μεταξύ της αρχής και του τέλους.

5. Στον τομέα του καλλιτεχνικού λόγου σημειώνεται η γενναιοδωρία των μεταφορών: «Έλαμψε η χορωδία των όμορφων κυριών», «ο σκλάβος όμως γκρινιάζει και θυμώνει μάταια μπροστά στον αφέντη του», «σκληρή ενόχληση που φλέγεται στη φωτιά».

Η ηρωική μπαλάντα, που εξυμνούσε το κατόρθωμα και την αδιαλλαξία προς τους εχθρούς, ήταν ευρέως διαδεδομένη στη Ρωσία.

Ένα από τα καλύτερα πατριωτικά ποιήματα που δημιουργήθηκαν από Ρώσους ποιητές είναι η μπαλάντα του M. Yu. Lermontov «Borodino».

1. 1. Ολόκληρη η μπαλάντα βασίζεται σε έναν εκτενή διάλογο. Εδώ το στοιχείο της αρχής του τοπίου («Μόσχα, καμένη από φωτιά») περιλαμβάνεται στην ερώτηση νεαρός στρατιώτης, με το οποίο ξεκινά η μπαλάντα. Στη συνέχεια ακολουθεί η απάντηση - η ιστορία ενός συμμετέχοντα στη μάχη του Borodino, στην οποία ακούγονται αντίγραφα των συμμετεχόντων στη μάχη. Είναι αυτές οι παρατηρήσεις, καθώς και ο λόγος του ίδιου του αφηγητή, που επιτρέπουν στον ποιητή να μεταφέρει μια πραγματικά λαϊκή στάση απέναντι στην Πατρίδα και τους εχθρούς της.

2. Αυτή η μπαλάντα χαρακτηρίζεται από πολυφωνία - ακούγονται πολλές φωνές. Για πρώτη φορά στη ρωσική ποίηση εμφανίστηκαν αληθινές εικόνες Ρώσων στρατιωτών, ηρώων της διάσημης μάχης. Ο στρατιώτης ξεκινά την ιστορία της ημέρας της μάχης του Borodino με ένα κάλεσμα, το οποίο απευθύνεται από τον διοικητή-συνταγματάρχη, με τα μάτια του να αστράφτουν. Αυτή είναι η ομιλία ενός αξιωματικού, ενός ευγενή. Αποκαλεί εύκολα τους παλιούς, τιμημένους στρατιώτες «μάγκες», αλλά είναι έτοιμος να πάει στη μάχη μαζί και να πεθάνει σαν τον «αδελφό» τους.

3. Η μπαλάντα απεικονίζει όμορφα τη μάχη. Ο Λέρμοντοφ έκανε τα πάντα για να μπορέσει ο αναγνώστης να δει τη μάχη με τα μάτια του.

Ο ποιητής έδωσε μια υπέροχη εικόνα της μάχης του Μποροντίνο χρησιμοποιώντας ηχητική γραφή:

«Ακούστηκε ο δαμασκηνός χάλυβας, η κουκούλα έτρεξε»

«Απέτρεψα τις οβίδες να πετάξουν

Βουνό με ματωμένα σώματα"

Ο Μπελίνσκι εκτίμησε εξαιρετικά τη γλώσσα και το ύφος αυτού του ποιήματος. Έγραψε: «Σε κάθε λέξη ακούει κανείς τη γλώσσα ενός στρατιώτη που, χωρίς να παύει να είναι αγενής απλοϊκός, είναι δυνατός και γεμάτος ποίηση!»

Τον 20ο αιώνα, το είδος της μπαλάντας ήταν περιζήτητο από πολλούς ποιητές. Τα παιδικά και νεανικά τους χρόνια πέρασαν μια δύσκολη περίοδο μεγάλων ιστορικών ανατροπών: επανάσταση, εμφύλιος πόλεμος, ο μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμοςέφεραν μαζί τους αίμα, θάνατο, βάσανα, καταστροφή. Ξεπερνώντας τις δυσκολίες, οι άνθρωποι ξαναέφτιαξαν τις ζωές τους, ονειρευόμενοι ένα ευτυχισμένο, δίκαιο μέλλον. Αυτή η φορά, γρήγορη σαν τον άνεμο, ήταν δύσκολη και σκληρή, αλλά υποσχέθηκε να πραγματοποιήσει τα πιο τρελά όνειρα. Δεν θα βρείτε φανταστικές, οικογενειακές ή «τρομακτικές» μπαλάντες από τους ποιητές αυτής της εποχής· στην εποχή τους οι ηρωικές, φιλοσοφικές, ιστορικές, σατιρικές και κοινωνικές μπαλάντες ήταν περιζήτητες.

Ακόμα κι αν το έργο μιλάει για ένα γεγονός από τα αρχαία χρόνια, βιώνεται όπως το σημερινό στη μπαλάντα «Αρχιτέκτονες» του D. Kedrin.

Η μπαλάντα του K. Simonov "The Old Song of a Soldier" ("How a Soldier Served") είναι τραγική.

«Η μπαλάντα της λαθροθηρίας» του Ε. Γιεβτουσένκο προηγείται από ένα απόσπασμα εφημερίδας, που δίνει στο έργο μια δημοσιογραφική αίσθηση. Το κείμενό του περιλαμβάνει έναν μονόλογο σολομού που απευθύνεται στην ανθρώπινη λογική.

Η ευγενής επισημότητα και η αυστηρότητα διακρίνουν την «Μπαλάντα του Αγώνα» του V. Vysotsky· οι γραμμές έρχονται στο μυαλό:

Αν, κόβοντας το μονοπάτι με το σπαθί του πατέρα μου,

Τύλιξες αλμυρά δάκρυα γύρω από το μουστάκι σου,

Αν σε μια καυτή μάχη ζήσατε το κόστος, -

Αυτό σημαίνει ότι διαβάζεις τα σωστά βιβλία ως παιδί!

Η μπαλάντα «Αρχιτέκτονες» του D. Kedrin αποτελεί πηγή υπερηφάνειας για τη ρωσική ποίηση του πρώτου μισού του 20ού αιώνα, που γράφτηκε το 1938.

Το «The Architects» έδειξε την κατανόηση του Κέντριν για τη ρωσική ιστορία, τον θαυμασμό για το ταλέντο του ρωσικού λαού και την πίστη στην παντοδύναμη δύναμη της ομορφιάς και της τέχνης.

Στο κέντρο του ποιήματος βρίσκεται η ιστορία της δημιουργίας του ναού της Μεσολάβησης της Υπεραγίας Θεοτόκου στην Κόκκινη Πλατεία της Μόσχας, γνωστός ως Καθεδρικός Ναός του Αγίου Βασιλείου.

Ο ναός χτίστηκε το 1555 - 1561 προς τιμήν της νίκης επί του Χανάτου του Καζάν. Οι επιδέξιοι αρχιτέκτονες Postnik και Barma συνέλαβαν και υλοποίησαν ένα άνευ προηγουμένου πράγμα: ένωσαν οκτώ εκκλησίες σε ένα σύνολο - σύμφωνα με τον αριθμό των νικών που κέρδισαν κοντά στο Καζάν. Ομαδοποιούνται γύρω από την κεντρική ένατη κατασκήνωση σκηνής.

Υπάρχει ένας θρύλος για την τύφλωση των κατασκευαστών του καθεδρικού ναού του Αγίου Βασιλείου. Το έγκλημα φέρεται να διαπράχθηκε κατόπιν εντολής του Τσάρου Ιβάν Δ', ο οποίος δεν ήθελε να εμφανιστεί πουθενά ένας τέτοιος καθεδρικός ναός. Δεν υπάρχει τεκμηριωμένη απόδειξη του θρύλου. Αλλά το σημαντικό είναι ότι προέκυψε ο μύθος, ότι μεταδόθηκε από γενιά σε γενιά, το ίδιο το γεγονός της ύπαρξής του δείχνει ότι στη λαϊκή συνείδηση ​​ήταν δυνατή μια τέτοια σκληρότητα του αυταρχικού. Ο Κέντριν έδωσε στο θέμα ένα γενικό νόημα.

1. Αυτό το ποίημα μιλάει για ένα σημαντικό ιστορικό γεγονός. Υπάρχει μια πλοκή και βλέπουμε εδώ μια τυπική τεχνική μιας μπαλάντας - "επανάληψη με αυξανόμενη ένταση". Ο βασιλιάς απευθύνεται δύο φορές στους αρχιτέκτονες: «Και ο ευεργέτης ρώτησε». Αυτή η τεχνική ενισχύει την ταχύτητα δράσης και πυκνώνει την ένταση.

2. Χρησιμοποιείται διάλογος, που οδηγεί την πλοκή στις μπαλάντες. Οι χαρακτήρες των χαρακτήρων απεικονίζονται με τολμηρά ανάγλυφα.

3. Η σύνθεση βασίζεται σε μια αντίθεση. Το ποίημα χωρίζεται ξεκάθαρα σε 2 μέρη, τα οποία είναι αντίθετα μεταξύ τους.

4. Η ιστορία διηγείται σαν από την οπτική γωνία ενός χρονικογράφου. Και το ύφος του χρονικού απαιτεί απάθεια και αντικειμενικότητα στην απεικόνιση γεγονότων.

5. Είναι πολύ λίγα τα επίθετα στην αρχή του κειμένου. Ο Κέντριν είναι τσιγκούνης με τις μπογιές· τον απασχολεί περισσότερο η τραγική φύση της μοίρας των δασκάλων. Μιλώντας για το ταλέντο του ρωσικού λαού, ο ποιητής τονίζει την ηθική υγεία και την ανεξαρτησία τους με επιθέματα:

Και δύο άνθρωποι ήρθαν κοντά του

Άγνωστοι αρχιτέκτονες Βλαντιμίρ,

Δύο Ρώσοι οικοδόμοι

Όταν ο «χρονογράφος» έρχεται να περιγράψει το «τρομερό βασιλικό έλεος», η φωνή του τρέμει ξαφνικά:

Γεράκι μάτια

Τα μαχαιρώνετε με ένα σιδερένιο σουβλί

Έτσι ώστε το λευκό φως

Δεν μπορούσαν να δουν.

Ήταν επώνυμα με μια μάρκα,

Μαστιγώθηκαν με ρόπαλα, άρρωστοι,

Και τα πέταξαν

Στον παγωμένο κόλπο της γης.

Η μορφή του λαϊκού κλάματος τονίζεται εδώ με λαογραφικά «μόνιμα» επίθετα.

Το ποίημα περιέχει αρκετές συγκρίσεις που τονίζουν την ομορφιά και την αγνότητα του Ναού της Μεσολάβησης της Υπεραγίας Θεοτόκου:

και, θαυμάζοντας, σαν σε παραμύθι,

Κοίταξα αυτή την ομορφιά.

Αυτή η εκκλησία ήταν

Σαν νύφη!

Είναι σαν να ονειρευόμουν!

Υπάρχει μόνο μία μεταφορά εδώ (είναι ακατάλληλες στο χρονικό):

Και στα πόδια του κτιρίου

Η εμπορική περιοχή βούιζε

6. Ο ρυθμός υποδηλώνεται από τη φράση «η χρονικογράφος λέει»: η μετρημένη, εντυπωσιακή φωνή της ίδιας της ιστορίας. Αλλά ο ρυθμός στο ποίημα αλλάζει: οι στροφές που συνδέονται με την παρουσία του κυρίαρχου ακούγονται σοβαροί και μεγαλειώδεις. Όταν μιλάμε για τους άτυχους τυφλούς αρχιτέκτονες, η συναισθηματική ένταση υπαγορεύει μια απότομη αλλαγή στον τονισμό και τον ρυθμό: αντί για επισημότητα, υπάρχει ο ήχος μιας διαπεραστικά κοφτερής νότας σε όλη τη γραμμή:

Και στη λαίμαργη σειρά,

Εκεί που τραγουδούσε το μπαράζ της ταβέρνας,

Εκεί που μύριζε άτρακτο,

Εκεί που ήταν σκοτεινά,

Εκεί που οι υπάλληλοι φώναξαν:

«Ο λόγος και η πράξη του κυρίαρχου!»

Δάσκαλε για χάρη του Χριστού

Ζήτησαν ψωμί και κρασί.

Η ένταση του ρυθμού δημιουργείται και από αναφορικά (όπου, πού, πού), αυξάνοντας την ένταση.

7. Οι αρχαϊσμοί και οι ιστορικισμοί περιλαμβάνονται στο έργο οργανικά· είναι πάντα κατανοητοί στο πλαίσιο.

Tat - κλέφτης, kruzhalo - ταβέρνα, torovato - γενναιόδωρα, pravezh - τιμωρία, lepota - ομορφιά, zelo - πολύ, velmi - πολύ, smerd - αγρότης, zane - επειδή

Ο Κέντριν τελειώνει με την έκφραση «λαϊκή γνώμη»:

Και το απαγορευμένο τραγούδι

Περί του φοβερού βασιλικού ελέους

Τραγουδούσε σε κρυφά μέρη

Σε όλη τη Ρωσία, γουσλάρες.

29 Αυγούστου 1926 Η "Komsomolskaya Pravda" δημοσίευσε τη "Γρενάδα" - και ο Σβέτλοφ έγινε δημοφιλής μέσα σε μια νύχτα Σοβιετικός ποιητής. Ο Β. Μαγιακόφσκι, έχοντας διαβάσει τη «Γρενάδα», την έμαθε απέξω και την απήγγειλε στα δικά του δημιουργικές βραδιές. Για κάποιο λόγο, όλοι πιστεύουν ότι αυτή η μπαλάντα αφορά τον Ισπανικό Εμφύλιο. Μάλιστα, ο πόλεμος ξεκίνησε λίγα χρόνια μετά την εμφάνιση του ποιήματος. Ο λυρικός ήρωας απλά ονειρεύεται να ανάψει μια παγκόσμια φωτιά.

Το ποίημα «Γρενάδα» «μεγάλωσε» από μια λέξη. Τι γοήτευσε τον ποιητή με αυτή τη λέξη; Γιατί έγινε το τραγούδι ενός Ουκρανού παλικαριού, ενός στρατιώτη - καβαλάρη που πέθανε στον εμφύλιο; Φυσικά, στον Mikhail Svetlov άρεσε πρώτα απ 'όλα ο ήχος της λέξης Grenada. Έχει τόση ενέργεια, και δεν υπάρχει καθόλου επιθετικότητα ή αγένεια. στον ήχο του υπάρχει ταυτόχρονα δύναμη, τρυφερότητα, διαύγεια πραγματικότητας, ευθραυστότητα των ονείρων, ταχύτητα παρόρμησης και ηρεμία στο τέλος του μονοπατιού. Στο στόμα ενός νεαρού μαχητή, αυτό το όμορφο όνομα γίνεται ηχητικό σύμβολο του ονείρου του για μια νέα ζωή για όλους.

1. Το άνοιγμα του τοπίου απεικονίζει την ευρεία έκταση των ουκρανικών στεπών. Η μπαλάντα μιλάει για τη μοίρα και τον ηρωικό θάνατο ενός νεαρού μαχητή.

3. Ο M. Svetlov οξύνει τον ρυθμό της μπαλάντας, σπάζοντας τα τετράστιχα σε οκτώ γραμμές. Σε αυτόν τον ρυθμό μπορεί κανείς να ακούσει καθαρά τον ρυθμό της κίνησης του ιππικού αποσπάσματος:

Τραγούδησε κοιτάζοντας τριγύρω

Εγγενείς εκτάσεις:

«Γρενάδα, Γρενάδα,

Η Γρενάδα είναι δική μου!

Η ίδια η λέξη Γρενάδα αναπαράγει το μέτρο μιας μπαλάντας: έχει τρεις συλλαβές και η έμφαση πέφτει στη δεύτερη συλλαβή.

4. Η τραγική τονικότητα αντικαθίσταται από την ηχηρή μελωδία της ανάστασης ενός ονείρου.

Πάνω από το πτώμα

Το φεγγάρι έχει υποκλιθεί

Μόνο ο ουρανός είναι ήσυχος

Γλίστρησε κάτω μετά από λίγο

Στο βελούδο του ηλιοβασιλέματος

Ένα δάκρυ βροχής

Η προσωποποίηση και η μεταφορά δείχνουν ότι όσο σπουδαίο κι αν είναι το γεγονός, το νόημά του δεν μπορεί να απαλύνει τον πόνο της απώλειας.

Ο Βισότσκι έγραψε 6 μπαλάντες - «Η μπαλάντα του χρόνου» («Το κάστρο γκρεμίζεται από τον χρόνο»), «Η μπαλάντα του μίσους», «Η μπαλάντα των ελεύθερων σκοπευτών», «Η μπαλάντα της αγάπης» («Όταν το νερό του η πλημμύρα»), «Η μπαλάντα των δύο νεκρών κύκνων», «Μπαλάντα του αγώνα» («Ανάμεσα στα κεριά που λιώνουν και βραδινές προσευχές") για την ταινία του Σεργκέι Ταράσοφ "Τα βέλη του Ρομπέν των Δασών".

«Ήθελα να γράψω πολλά τραγούδια για τους νέους που θα δουν αυτή την εικόνα. Και έγραψα μπαλάντες για τον αγώνα, για την αγάπη, για το μίσος - συνολικά έξι αρκετά σοβαρές μπαλάντες, καθόλου παρόμοιες με αυτό που έκανα πριν», γράφει ο συγγραφέας.

Τέλος, εκφράστηκε με ευθύ λόγο - όπως λένε, χωρίς στάση και μάσκα. Μόνο το "Song of Free Shooters" είναι συμβατικό, παιχνίδι ρόλων ή κάτι τέτοιο. Και τα υπόλοιπα - χωρίς διχοτόμηση παιχνιδιού, χωρίς υπαινιγμούς και υποκείμενα. Υπάρχει κάποιο είδος αντιειρωνείας εδώ: η γενναία ευθύτητα, σαν χτύπημα σπαθιού, καταστρέφει τα ειρωνικά χαμόγελα, κόβει το κεφάλι κάθε κυνισμού

Αλλά οι μπαλάντες απαγορεύτηκαν και ο Tarasov αργότερα χρησιμοποίησε τις ηχογραφήσεις του Vysotsky στην ταινία "The Ballad of the Valiant Knight Ivanhoe".

1. Η αρχή της «Μπαλάντας του Χρόνου» είναι ενδιαφέρουσα: δεν δημιουργείται μόνο μια συγκεκριμένη λυρική διάθεση, αλλά μέσα από την περιγραφή ενός αρχαίου κάστρου, «κρυμμένου από τον χρόνο και τυλιγμένο σε μια λεπτή κουβέρτα από πράσινους βλαστούς», μια εικόνα του παρελθόντος με εκστρατείες, μάχες και νίκες δημιουργείται.

2. Στην μπαλάντα του V. Vysotsky ο διάλογος είναι κρυμμένος. Χρησιμοποιείται η μορφή του δραματικού μονολόγου. Ο ποιητής εισάγει μόνο τις δικές του παρατηρήσεις στην αφήγηση - απευθύνεται σε απογόνους, αλλά οι χαρακτήρες δεν απευθύνονται ο ένας στον άλλο· πρωταθλήματα, πολιορκίες και μάχες γίνονται μπροστά μας, σαν σε οθόνη.

3. Αυτή η μπαλάντα είναι αιώνιων αξιών. Σε αυτό, ο Μεσαίωνας εμφανίζεται ως ένας κόσμος χτισμένος σε μια αντίθεση:

Οι εχθροί έπεσαν στη λάσπη, ουρλιάζοντας για έλεος

Αλλά όχι όλοι, παραμένοντας ζωντανοί,

Κράτησαν τις καρδιές τους σε καλοσύνη,

Προστατεύοντας το καλό σου όνομα

Από τα εσκεμμένα ψέματα ενός απατεώνα

4. Η επίσημη τονικότητα παραμένει αναλλοίωτη σε αυτή τη μπαλάντα. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί unity of command:

Και η τιμή είναι η τιμή, και τα κρασιά είναι τα κρασιά,

Και είναι πάντα καλό αν σώζεται η τιμή

«Αυτές οι έξι μπαλάντες ξεκίνησαν θέση ζωήςποιητής. Είναι πιο βαθιά από ό,τι φαίνεται. Αυτό μοιάζει με τη διορατικότητά του, τη διαθήκη του», έγραψε ένας από τους φίλους του V. Vysotsky.

Avdotya Ryazanochka

Η εισβολή στο Batu και η καταστροφή του Ryazan το 1237 συνδέονται με δύο εξαιρετικές καλλιτεχνικές εικόνες που δημιουργήθηκαν από την ιδιοφυΐα του λαού - τον Evpatiy Kolovrat και την Avdotya Ryazanochka. Ο θρύλος της Avdotya Ryazanochka, που προφανώς συντέθηκε στα μέσα του 13ου αιώνα, διατηρήθηκε στην προφορική τραγουδιστική παράδοση· διατηρήθηκε και μεταφέρθηκε στους αιώνες από τη λαϊκή μνήμη. Ένα από τα τραγούδια για την Avdotya Ryazanochka ηχογραφήθηκε στις 13 Αυγούστου 1871 στο Kenozero από τον A.F. Χίλφερντινγκ από τον εξηνταπεντάχρονο αγρότη Ιβάν Μιχαήλοβιτς Λιάντκοφ. Το «Avdotya Ryazanochka» είναι επίσης διάσημο στη διασκευή του από τον υπέροχο Ρώσο συγγραφέα Μπόρις Σέργκιν.

Από τα χαρακτηριστικά του είδους, καθώς και από το περιεχόμενό του, το «Avdotya Ryazanochka» μπορεί να ταξινομηθεί ως μπαλάντα (έχει πλοκή), έπη («είπε» σαν έπος) και ιστορικά τραγούδια (είναι ιστορικό στην ουσία του. , αν και δεν διατηρήθηκαν σε αυτό συγκεκριμένες ιστορικές πραγματικότητες).

Αλλά το κύριο πλεονέκτημά του είναι ότι σε αυτό το έργο προφορικής λαϊκής τέχνης δημιουργήθηκε η ηρωική εικόνα μιας Ρωσίδας.

Το τραγούδι ξεκινά με μια εικόνα της εισβολής των Τατάρων.

Ένδοξος γέρος βασιλιάς Μπαχμέτ Τούρκος

Πολέμησε στη ρωσική γη,

Εξόρυξε το παλιό χαμόκλαδο του Kazangorod.

Στάθηκε κοντά στην πόλη

Με τον στρατό-δύναμή του

Υπήρχε πολύς αυτός ο χρόνος, ο χρόνος,

Ναι, και το Καζάν καταστράφηκε από την «πόλη των χαμόκλωνων»,

Το Καζάν κατέστρεψε την πόλη ολοσχερώς.

Έβαλε νοκ άουτ όλους τους βογιάρους πρίγκιπες στο Καζάν,

Ναι, και πριγκίπισσες και αγόρια

Τους πήρα ζωντανούς.

Σαγήνευσε πολλές χιλιάδες ανθρώπους,

Πήρε τον τουρκικό λαό στη γη του.

Εδώ υπάρχουν τουλάχιστον δύο αναχρονισμοί. Το πρώτο είναι «Τούρκος βασιλιάς» και «τουρκική γη», το δεύτερο είναι «Καζάν κάτω από το δάσος». Πρόκειται για όψιμες αντικαταστάσεις του βασιλιά των Τατάρων και της γης των Τατάρων και του Ριαζάν. Το αρχαίο τραγούδι ήταν μια απάντηση στην εισβολή των ορδών του Batu και την καταστροφή του Ryazan το 1237. Ο Ryazan ήταν ο πρώτος που δέχτηκε τα χτυπήματα της εισβολής και υπέστη μια τρομερή ήττα - αυτό το γεγονός περιγράφηκε στο βιβλίο "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu", όπου, μαζί με ακριβείς λεπτομέρειες του χρονικού, βρήκαν θέση και τα δημοτικά τραγούδια . Η ιστορία τελείωσε με μια ιστορία για την αναβίωση του Ryazan: ο πρίγκιπας Ingvar Ingorevich «ανανεώστε τη γη του Ryazan, και χτίστε εκκλησίες, και χτίστε μοναστήρια, και παρηγορήστε τους εξωγήινους και μαζέψτε κόσμο». Στο δημοτικό τραγούδι, το ίδιο κατόρθωμα καταφέρνει μια απλή «νεαρή σύζυγος» Avdotya Ryazanochka (παρεμπιπτόντως, το όνομα «Ryazanochka» μιλάει για τα μέρη όπου έλαβαν χώρα τα γεγονότα). Αλλά το κάνει εντελώς διαφορετικά. Υπάρχουν πολλά υπέροχα, φανταστικά, εξαιρετικά πράγματα στο τραγούδι. Στο δρόμο της επιστροφής, ο εχθρός βασιλιάς στήνει «μεγάλα φυλάκια»: βαθιά ποτάμια και λίμνες, «ευρεία καθαρά χωράφια, κλέφτες και ληστές» και «σκοτεινά δάση» γεμάτα με «αγριώδη θηρία». Η Avdotya Ryazanochka έμεινε μόνη στην πόλη. Πηγαίνει στην «τουρκική γη» - «πάρα πολλά για να ρωτήσω». Καταφέρνει να ξεπεράσει τα εμπόδια σχεδόν ως εκ θαύματος. «Βάζει έναν σταυρό σύμφωνα με τον γραπτό λόγο, και εσύ υποκλίνεσαι με μαθημένο τρόπο» και γυρίζει στον Μπαχμέτ:

Έμεινα μόνος στο Καζάν,

Ήρθα, κύριε, ο ίδιος σε εσάς και το επιδοκίμασα,

Θα ήταν δυνατόν να απελευθερωθούν μερικοί αιχμάλωτοι στο λαό μου;

Θα θέλατε τη δική σας φυλή;

Ο περαιτέρω διάλογος μεταξύ του «βασιλιά» και της «νεαρής συζύγου» αναπτύσσεται στο πνεύμα των παλιών επών. Ο βασιλιάς ήταν έκπληκτος που η Avdotya πέρασε από όλα τα "μεγάλα φυλάκια", ξεπέρασε όλα τα εμπόδια και δεν φοβήθηκε να εμφανιστεί μπροστά του, και ο βασιλιάς της έδωσε ένα καθήκον:

«Ω, νεαρή γυναίκα Avdotya Ryazanochka!

Ναι, ήξερε πώς να μιλήσει στον βασιλιά,

Ναι, ξέρετε πώς να ζητάτε από τον βασιλιά ένα γεμάτο κεφάλι,

Ναι, ποιο κεφαλάκι δεν θα αποκτηθεί για περισσότερο από έναν αιώνα.» -

Η «νεαρή σύζυγος» αντιμετωπίζει αυτό το έργο, δείχνοντας τις ιδιότητες ενός παραμυθιού ή μιας επικής «σοφής κοπέλας».

«Και αν δεν έχω αυτό το μικρό κεφάλι,

Ναι, αγαπημένε μου αδερφέ.

Και δεν θα δω τον αδερφό μου για πάντα».

Εδώ είναι το κλειδί για την επίλυση ενός δύσκολου προβλήματος: όλοι οι συγγενείς μπορούν να «κερδιστούν» - εκτός από τον δικό σας αδελφό. Η απάντηση του Avdotya δεν είναι μόνο σωστή, αλλά επίσης, όπως αποδεικνύεται, επηρεάζει τον ίδιο τον Μπαχμέτ: παραδέχεται ότι ο αγαπημένος του αδελφός πέθανε κατά την εισβολή στη Ρωσία. Ο βασιλιάς των Τατάρων εξεπλάγη από τη θαρραλέα γυναίκα από τη γη του Ριαζάν, την ικανότητά της να μιλάει και να συλλογίζεται, απελευθέρωσε όλους τους συζύγους Ριαζάν: «Ναι, εσύ, νεαρή σύζυγος Avdotya Ryazanochka,

Πάρε τους ανθρώπους σου, είσαι γεμάτος από αυτούς,

Πάρτε κάθε ένα από αυτά στο Καζάν.

Με άφησε να φύγω με την προϋπόθεση ότι θα συνέθεταν ένα τραγούδι για την Avdotya και θα αναφερόταν ευγενικά η Ορδή σε αυτό. Ο ηρωισμός μιας απλής ανυπεράσπιστης γυναίκας που ήρθε στην Ορδή, διάσημη για τις αιματηρές επιδρομές, την καταστροφή και τη σκληρότητά της, έκανε τον Τατάρ βασιλιά να τη σεβαστεί και η σοφία της κατέκτησε την απειλή των ρωσικών εδαφών. Δεν ήταν ένας άνδρας πολεμιστής, αλλά μια εργάτρια που «κέρδισε τη μάχη» με την Ορδή. Στάθηκε όρθια για να προστατεύσει την οικογένειά της και χάρη στο θάρρος και την εξυπνάδα της

«Ναι, έχτισε ξανά την πόλη του Καζάν,

Ναι, από τότε το Καζάν έγινε ένδοξο,

Ναι, από τότε ο Καζάν έγινε πλούσιος,

Εδώ στο Καζάν υψώθηκε το όνομα του Αβδοτινού...»

Εικόνα Avdotya-Ryazanochki- μια αθάνατη εικόνα μιας γυναίκας-σωτήρα, έτοιμη να ξεπεράσει κάθε εμπόδιο για χάρη των γειτόνων της, να περάσει από οποιεσδήποτε δοκιμασίες, δείχνοντας πλήρη αφοσίωση και αφοβία μπροστά στον κίνδυνο. Συνδυάζει τη σοφία μιας γυναίκας και το θάρρος αντάξιο ενός πολεμιστή και ενσωματώνει τις ιδέες του λαού για τα γυναικεία κατορθώματα, τον γυναικείο ηρωισμό και τη δυνατότητα νίκης επί του εχθρού όχι με σωματική δύναμη, αλλά με δύναμη πνεύματος, αφοσίωσης και αγάπης.

Οι ρωσικές λαϊκές μπαλάντες είναι έργα με πλούσιο περιεχόμενο ζωής, υψηλή καλλιτεχνική τελειότητα και υπέροχη τέχνη των λέξεων.

Αυτό εκδηλώνεται πρωτίστως στη μαεστρία της πλοκής: αφενός στην επιλογή καταστάσεων μεγάλης συναισθηματικής δύναμης και αφετέρου στον ακριβή χαρακτηρισμό των χαρακτήρων στις πράξεις τους. Σε μπαλάντες περίληψηεπεισόδιο, περιορισμένο σε χρόνο και τόπο δράσης, αποκαλύπτει επιδέξια την τραγικότητα της κατάστασης ενός αθώου που πεθαίνει, συνήθως μιας γυναίκας.
Το τραγικό σε μια μπαλάντα είναι συνήθως τρομερό. Αυτό είναι συχνά ένα έγκλημα, μια θηριωδία που διαπράττεται εναντίον ενός κοντινού ή αγαπημένου προσώπου, που δημιουργεί ιδιαίτερα έντονη ένταση. Ο πρίγκιπας Ρωμαίος αντιμετωπίζει τη γυναίκα του με τρομερή σκληρότητα. η αδερφή αναγνωρίζει τα ματωμένα πουκάμισα του αδερφού της, τον οποίο κατέστρεψε ο ληστής σύζυγός της.

Σημαντικό ρόλο στην πορεία της δράσης παίζει η απροσδόκητη, για παράδειγμα, η αναγνώριση από την αδελφή των πουκάμισων του αδερφού της ή η ακούσια δηλητηρίαση του γιου της από τη μητέρα.

Το επεισόδιο που χρησιμεύει ως το κέντρο της πλοκής της μπαλάντας δεν έχει καμία έκθεση, αλλά μερικές φορές δέχεται ένα σύντομο κίνητρο σε καταγγελία ή συκοφαντία, το οποίο στη συνέχεια οδηγεί τις ενέργειες των χαρακτήρων. Το κίνητρο μερικές φορές συνδέεται με το μυστήριο, το οποίο προκύπτει ως αποτέλεσμα της πρόβλεψης ( προφητικό όνειρο, οιωνός) ή πρόβλεψη γεγονότων.

Το τραγικό στις πλοκές των μπαλάντων εκδηλώνεται όχι μόνο στις πράξεις των χαρακτήρων (δολοφονία, βασανιστήρια), αλλά και στις ιδιαιτερότητες της ψυχικής τους κατάστασης. Η τραγική μοίρα ενός ατόμου σε μια φεουδαρχική κοινωνία, ο πόνος και ο θάνατος των θυμάτων του δεσποτισμού, καθώς και ένα τραγικό λάθος, εξαπάτηση, συκοφαντία, που «οδηγούν στον θάνατο ανθρώπων. Το τραγικό συνίσταται στην καθυστερημένη μετάνοια μιας μητέρας ή σύζυγος που σκότωσε έναν αθώο γιο ή σύζυγο, στην όψιμη αναγνώριση από έναν αδελφό άτιμη αδελφή.
Η μπαλάντα διαφέρει από άλλα λαογραφικά είδη στο βάθος της ψυχολογικής της απεικόνισης, στην ικανότητα να αποκαλύπτει περίπλοκες και έντονες εμπειρίες, συμπεριλαμβανομένης της ψυχικής κατάστασης του δολοφόνου, της μετάνοιας και των τύψεων του.

Οι χαρακτήρες στις μπαλάντες χαρακτηρίζονται από έντονα πάθη και επιθυμίες. Η Avdotya Ryazanochka πηγαίνει στο στρατόπεδο του εχθρού για να απελευθερώσει τους αιχμαλώτους. Ένα κορίτσι δραπετεύει από την αιχμαλωσία: η ελευθερία της είναι πιο αγαπητή από τη ζωή. Μη μπορώντας να ξεφύγει από τους διώκτες της, ρίχνεται στο ποτάμι. υπερασπιζόμενο το δικαίωμα στην αγάπη, το κορίτσι προτιμά να πεθάνει παρά να παντρευτεί με το ζόρι. Σε απερίσκεπτο θυμό, ένας σύζυγος μπορεί να καταστρέψει την αγαπημένη του γυναίκα. Οι χαρακτήρες διακατέχονται από τέτοια συναισθήματα όπως η φρίκη, η απόγνωση, η σοβαρή ταλαιπωρία, η αφόρητη θλίψη.

Οι εμπειρίες τους τις περισσότερες φορές εκφράζονται με πράξεις, με πράξεις. Στη μπαλάντα «Μπράβο και η πριγκίπισσα», ο θυμός του βασιλιά για τον νεαρό άνδρα και τους υπηρέτες μεταφέρεται εκφραστικά και η αλλαγή στη νοοτροπία του βασιλιά έχει ιδιαίτερο κίνητρο. Τους μεταδίδονται συναισθήματα εξωτερικά. Στην μπαλάντα "Ο Πρίγκιπας Ρομάν έχανε τη γυναίκα του", η κόρη μαθαίνει για το θάνατο της μητέρας της:
Καθώς η πριγκίπισσα χτυπούσε στο υγρό έδαφος, έκλαψε με δυνατή φωνή.
Και επιπλέον:

Χτύπησε τα χέρια της στο δρύινο τραπέζι.

Οι εμπειρίες εκφράζονται στον λόγο των χαρακτήρων, σε μονολόγους και διαλόγους. Αυτό παίρνει συχνά μια περίεργη μορφή. Η αγαπημένη Βασίλι Σοφία στέκεται στη χορωδία στην εκκλησία.

Ήθελε να πει: «Κύριε συγχώρεσέ με», εν τω μεταξύ είπε: «Βασιλιούσκο, Βασίλι, φίλε μου, άγγιξέ με, άγγιξέ με, κουνήσου, ας κρατηθούμε και ας φιληθούμε».
Τα έργα του τύπου μπαλάντα είναι πιο ρεαλιστικά από άλλα ποιητικά είδη, αφού στα τελευταία δεν υπάρχει ούτε τόσο λεπτομερής ψυχολογική ανάπτυξη εικόνων, ούτε τόσες πολλές ευκαιρίες για προβολή καθημερινών λεπτομερειών. Ο ρεαλισμός των μπαλάντων βρίσκεται στη ζωτικότητα των συγκρούσεων, στην καθημερινή τυποποίηση των χαρακτήρων, στην αληθοφάνεια των γεγονότων και στο κίνητρό τους, στις καθημερινές λεπτομέρειες, στην αντικειμενικότητα της αφήγησης, στην απουσία φανταστικής μυθοπλασίας. Το τελευταίο είναι παρόν μόνο μερικές φορές στην εκκαθάριση των γεγονότων και χρησιμοποιείται για την ηθική καταδίκη των κακών. Αυτό είναι το μοτίβο των πλεγμένων δέντρων στους τάφους των κατεστραμμένων, που χρησιμεύει ως σύμβολο της αληθινής αγάπης. Το κίνητρο της μετατροπής ενός κοριτσιού σε δέντρο είναι επίσης συνήθως στην κατάργηση των γεγονότων.
Η πρωτοτυπία της μπαλάντας εκδηλώνεται πρωτίστως στη διαφορά της από άλλα είδη. Η μπαλάντα είναι ποιητικό είδος, αλλά ο στίχος της, αν και μερικές φορές πλησιάζει στο έπος, διακρίνεται από το γεγονός ότι είναι πιο σύντομος, συνήθως δίχτυος, ενώ ο επικός στίχος είναι συνήθως τρίκτινος. Η ομοιότητα με τον επικό στίχο εκδηλώνεται με την παρουσία μιας παύσης περίπου στη μέση της γραμμής.

Ταξίδεψε // Mitriy Vasilievich

Σε ένα ανοιχτό χωράφι, // σε ένα καλό άλογο,

Σάβ // Domna Alexandrovna

Στο καινούργιο σπιτάκι, // κάτω από το γλυφτό παραθυράκι,

Κάτω από το κρύσταλλο // κάτω από το ποτήρι.

Σκέφτηκε, // συλλογίστηκε,

Τον βλασφήμησε, // τον βλασφήμησε.

Στα έπη, και συχνά στα ιστορικά τραγούδια, ο θετικός ήρωας θριαμβεύει, αλλά στις μπαλάντες πεθαίνει και ο κακός δεν τιμωρείται άμεσα, αν και μερικές φορές θρηνεί και μετανοεί. Οι ήρωες στις μπαλάντες δεν είναι ήρωες, όχι ιστορικά πρόσωπακαι συνήθως απλοί άνθρωποι. αν αυτοί είναι πρίγκιπες, τότε προέρχονται από τις προσωπικές, οικογενειακές τους σχέσεις και όχι από κρατικές δραστηριότητες.

Στην επική, την αφήγηση και την πλοκή τους, οι μπαλάντες είναι κοντά στα έπη και τα ιστορικά τραγούδια, αλλά οι πλοκές τους είναι λιγότερο ανεπτυγμένες και συνήθως περιορίζονται σε ένα επεισόδιο. Αποκαλύπτουν τις σχέσεις των χαρακτήρων με περισσότερες λεπτομέρειες από την κατάσταση της πλοκής στα λυρικά τραγούδια. Οι μπαλάντες διαφέρουν από αυτές στην έλλειψη λυρισμού, που εμφανίζεται μόνο σε μεταγενέστερα έργα και υποδηλώνει την καταστροφή του είδους.

Ταυτόχρονα, οι μπαλάντες αλληλεπιδρούν με άλλα είδη. Περιέχουν επικές φόρμουλες και επιθέματα:

Οδηγούν τον σταυρό γραπτά, Προσκυνούν λόγιο

Οι πρώιμες μπαλάντες περιέχουν συχνά επιθέματα: καλό άλογο, γιορτή τιμής, τραπέζια βελανιδιάς, δαμασκηνό σπαθί. Αλλά η δομή μιας μπαλάντας είναι διαφορετική από τη δομή ενός έπους.

Υπάρχουν παραμυθένια μοτίβα στις μπαλάντες: προβλέψεις, μεταμορφώσεις. Στην μπαλάντα «Ο Πρίγκιπας και οι Πρεσβύτεροι», η πριγκίπισσα αναβιώνει με ζωντανό νερό. στην εκδοχή της μπαλάντας "Η συκοφαντημένη σύζυγος", το φίδι, το οποίο ο νεαρός άνδρας ήθελε να σκοτώσει, υπόσχεται να τον βοηθήσει σε ευγνωμοσύνη για τη σωτηρία του, αλλά τα λόγια της αποδεικνύονται συκοφαντίες.

Σε αντίθεση με τα έπη και τα ιστορικά τραγούδια, το νόημα των οποίων είναι πατριωτικές και ιστορικές ιδέες, το νόημα των μπαλάντων είναι η έκφραση ηθικές εκτιμήσειςσυμπεριφορά των χαρακτήρων, σε βαθύ ανθρωπισμό, στην προστασία της ελεύθερης έκφρασης των συναισθημάτων και των φιλοδοξιών του ατόμου.

Ερώτηση 24. Η διαφορά μεταξύ μη τελετουργικών λυρικών τραγουδιών και λυρικών τελετουργικών τραγουδιών. Το πρόβλημα της ταξινόμησης των μη τελετουργικών στίχων.

Το λυρικό τραγούδι προέκυψε πριν από πολύ καιρό. Οι λαογράφοι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το είδος του λυρικού τραγουδιού διαμορφώθηκε τελικά τον 16ο–18ο αιώνα. Τα λυρικά τραγούδια χωρίζονται σε τελετουργικά (αρχαιότερα) και μη τελετουργικά. Ένα τελετουργικό τραγούδι συνδέεται με ένα συγκεκριμένο τελετουργικό και ένα μη τελετουργικό τραγούδι συνδέεται με τη ζωή και τον ελεύθερο χρόνο των χωρικών.

Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι πριν από τον 16ο αιώνα. δεν υπήρχε λυρικό τραγούδι. Άλλωστε χρειαζόταν διέξοδος συναισθηματικά συναισθήματα: θυμηθείτε την κραυγή της Yaroslavna από το "The Tale of Igor's Campaign". Όμως τα κείμενα λυρικών τραγουδιών παρόμοια με αυτά που καταγράφηκαν τον 18ο-19ο αιώνα δεν επιβίωσαν από την αρχαιότητα· ίσως αυτά ήταν κάποιο είδος χορωδίας, μεμονωμένοι στίχοι που αποτελούσαν μέρος συγκρετικών σχηματισμών.

Στην αρχαιότητα, όταν το άτομο δεν είχε ακόμη ξεχωρίσει από τις μάζες, η συναισθηματικότητά του εκφραζόταν συλλογικά: χορωδιακές κραυγές, επιφωνήματα χαράς και λύπης σε μια τελετουργική παράσταση ή στρογγυλό χορό. Παραμένουν σταθερά κατά τη σύνθεση του κειμένου του τραγουδιού. Τα ρεφρέν είναι σύντομοι τύποι που εκφράζουν γενικά μοτίβα των απλούστερων συναισθημάτων με τη μορφή παραλληλισμού: τα συναισθήματα συγκρίνονται ασυνείδητα με κάποια παρόμοια πράξη του εξωτερικού κόσμου [ibid.: 213].

Σύμφωνα με τον Veselovsky, ασήμαντες φράσεις, όντας το «έμβρυο» του ποιητικού, θα γίνουν στη συνέχεια το ίδιο το τραγούδι, το οποίο θα περάσει από γενιά σε γενιά [ό.π.: 160]. Η πηγή του λυρικού τραγουδιού, η μήτρα που γεννήθηκε, ήταν η χορωδία, ο στρογγυλός χορός και τα χαρακτηριστικά της «χορωδίας» παρέμειναν στο ύφος και τις τεχνικές του μεταγενέστερου τραγουδιού [ό.π.: 156]. Ο V.Ya μιλά επίσης για τη σύνδεση μεταξύ των ατομικών συναισθημάτων και των συλλογικών. Propp [Propp 2001: 224].

Με βάση το πλαίσιο στο οποίο υπήρχε το τραγούδι, οι ερευνητές προσδιορίζουν τα χαρακτηριστικά του είδους του τραγουδιού. Εάν σε έναν στρογγυλό χορό, τότε τα τραγούδια ονομάζονται στρογγυλός χορός (χωρίζονται σε κυκλικό, περπάτημα, δρόμο [Veselovsky 1989: 236)), εάν τα τραγούδια συνόδευαν τον χορό - χορευτικά τραγούδια, αν το τραγούδι ήταν μέρος της διαδικασίας του παιχνιδιού και περιείχε κάποια συνοδεία του παιχνιδιού - τραγούδια παιχνιδιού, όπου τα στημένα τραγούδια διακρίνονταν (καλώντας να συμμετάσχουν οι παίκτες) και πτυσσόμενα (περιείχαν την απαίτηση να φύγεις με ένα αποχαιρετιστήριο φιλί) [ό.π.: 237–239].

Τα τραγούδια χωρίζονται σε ομάδες με βάση τις κοινωνικές σχέσεις: αγρότης, εργάτες φορτηγίδων, εργάτες, στρατιώτες, ληστές, φυλακή.

Το ζήτημα της ταξινόμησης των δημοτικών τραγουδιών είναι δύσκολο για πολλούς λόγους, αφού η προφορική μορφή ύπαρξης και τα ίχνη του αρχαίου συγκρητισμού οδήγησαν στο γεγονός ότι δημοτικοί στίχοιΣχηματίστηκαν πολλά έργα ενδιάμεσου τύπου: λυρικό-επικό, λυρικό-δραματικό και λυρικό-χορογραφικό. Στη σύγχρονη λαογραφία υπάρχουν δύο κύριες προσεγγίσεις για την ταξινόμηση του δημοτικού στίχου. Ένα - είδος - χωρίζει το ρεπερτόριο του παραδοσιακού τραγουδιού σε τέσσερα κύρια είδη: τραγούδια - ξόρκια, τραγούδια παιχνιδιών, μεγαλοπρεπή τραγούδια και λυρικά τραγούδια. Κάθε είδος έχει εσωτερικές παραλλαγές.

Σύμφωνα με τη θεματική αρχή, οι λαϊκοί μη τελετουργικοί στίχοι χωρίζονται σε καθημερινά τραγούδια (έρωτα, οικογένεια, τραγούδια για τη ζωή, χιουμοριστικά), τραγούδια κοινωνικού περιεχομένου (στρατιώτες, ληστές, φυλακές, φορτηγίδες, αμαξάδες κ.λπ.) .

Ερώτηση 25. Ποιητική δημοτικών λυρικών τραγουδιών (βασισμένη στα έργα των A.N. Veselovsky, B.M. Sokolov, N.P. Kolpakova, S.G. Lazutin).

Μια από τις συνθετικές μορφές επανάληψης με την ευρεία έννοια της λέξης είναι ανοιχτή A. N. Veselovskyποιητικός παραλληλισμός. Η ευρεία χρήση της αρχής του συνθετικού παραλληλισμού στο παραδοσιακό λυρικό τραγούδι οφείλεται στην ιδιαιτερότητα του περιεχομένου του, στην παρουσία σε αυτό, αφενός, συμβολικών εικόνων από τον φυσικό κόσμο και, αφετέρου, πραγματικών, ανθρώπινων εικόνων. . Στα τραγούδια που βασίζονται στην αρχή του παραλληλισμού, παρατηρείται πάντα μια τέτοια φυσική ακολουθία: πρώτα δίνεται μια φυσική, συμβολική εικόνα και μετά μια εικόνα-εικόνα από ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Συνολικά, αυτοί οι δύο πίνακες αντιπροσωπεύουν κάτι ολόκληρο σε ιδεολογικούς, συναισθηματικούς και καλλιτεχνικούς όρους, αλλά ως προς τη σημασία τους απέχουν πολύ από το να είναι ισοδύναμα. Σχετικά με αυτό, ο A. N. Veselovsky έγραψε: «Γνωρίζουμε το γενικό σχήμα των ψυχολογικών παραλληλιών: δύο κίνητρα συγκρίνονται, το ένα προτρέπει το άλλο, διευκρινίζουν το ένα το άλλο και το πλεονέκτημα είναι από την πλευρά αυτού που είναι γεμάτο με ανθρώπινο περιεχόμενο».

Η πιο συνηθισμένη τεχνική σύνθεσης στον λαϊκό στίχο είναι η σταδιακή στένωση των εικόνων. Τις περισσότερες φορές χρησιμοποιείται στο εισαγωγικό-αφηγηματικό μέρος ενός τραγουδιού της συνθετικής μορφής «περιγραφικό-αφηγηματικό μέρος συν μονόλογος (διάλογος).» Μέσω αυτής της τεχνικής δημιουργείται μια εικόνα στην οποία οι εικόνες διαδέχονται η μία την άλλη προς την κατεύθυνση της χωρικής τους στένωσης. Ποιος παρατήρησε αυτή την τεχνική B. M. Sokolovδικαίως έγραψε ότι «η τελευταία, πιο «στενωμένη» εικόνα στο εύρος της, ακριβώς από την άποψη του καλλιτεχνικού έργου του τραγουδιού, είναι η πιο σημαντική. Αυστηρά μιλώντας, εδώ επικεντρώνεται η κύρια προσοχή. Κάποιος μπορεί να πει ακόμα περισσότερα από αυτό: η σταδιακή κάθοδος των προηγούμενων εικόνων έχει ως καλλιτεχνική λειτουργία τον προσδιορισμό της τελικής εικόνας, που στέκεται στο στενότερο κάτω σκαλοπάτι της σειράς, για να τραβήξει τη μεγαλύτερη προσοχή σε αυτήν».

Ο ποιητικός συμβολισμός των δημοτικών τραγουδιών έχει ήδη τραβήξει την προσοχή XIX επιστήμονεςαιώνας. Το μελετούν και οι σοβιετικοί λαογράφοι. Το μεγαλύτερο ενδιαφέρον από αυτή την άποψη είναι τα έργα Ν. Π. Κολπάκοβακαι T. M. Akimova.

Ο N.P. Kolpakova γράφει πολύ σωστά: «Δύο κύριοι κύκλοι ανθρώπινων συναισθημάτων - η χαρά και η θλίψη με τις πολυάριθμες θεματικές τους διαιρέσεις - αποτελούν το κύριο περιεχόμενο των δημοτικών λυρικών τραγουδιών». Γι' αυτό χωρίζει όλους τους συμβολισμούς των ρωσικών λαϊκών λυρικών τραγουδιών σε δύο ομάδες: α) τους συμβολισμούς της ευτυχίας και β) τους συμβολισμούς της θλίψης.

Τα ίδια φαινόμενα από τη ζωή των ανθρώπων μπορούν να εκφραστούν με ποικίλα σύμβολα - εικόνες της φύσης. Σχετικά με αυτό, η N.P. Kolpakova σημειώνει: «Το κουτσομπολιό συμβολίζεται με πλεγμένο γρασίδι, μπερδεμένες ρίζες, μαραζωμένα βότανα, ένα παλίνδρομο που ταλαντεύεται και, τέλος, τα ουρλιαχτά μιας χιονοθύελλας (Sobolevsky, IV, No. 773· V, No. 317, 417 , 422, 634)” . Τα σύμβολα της δυστυχισμένης αγάπης, του αποχωρισμού από ένα αγαπημένο πρόσωπο μπορεί να είναι, μαζί με άλλα φυσικά φαινόμενα, ένα ανοιχτό πεδίο (Kireevsky, No. 1243), μια γαλάζια θάλασσα (Sobolevsky, 4, No. 447), ομίχλη (Sobolevsky, 5, No. 50) και ένας κακός άνεμος ( Kireevsky, No. 1637). Μερικές φορές όλα αυτά τα σύμβολα μπορούν να εμφανιστούν σε ένα τραγούδι.

Στη σύνθεση των δημοτικών λυρικών τραγουδιών χρησιμοποιήθηκε μερικές φορές η τεχνική της κατασκευής της αλυσίδας, βασισμένη σε ποιητικούς συνειρμούς μεταξύ εικόνων. S. G. Lazutinεξήγησε την ουσία αυτής της τεχνικής με αυτόν τον τρόπο: «...Οι μεμονωμένες εικόνες του τραγουδιού συνδέονται μεταξύ τους «σε μια αλυσίδα»: η τελευταία εικόνα της πρώτης εικόνας του τραγουδιού είναι η πρώτη εικόνα της δεύτερης εικόνας, η η τελευταία εικόνα της δεύτερης εικόνας είναι η πρώτη εικόνα της τρίτης, κ.λπ.

Έτσι όλο το τραγούδι περνά σταδιακά από τη μια εικόνα, με τη βοήθεια της τελευταίας του εικόνας, «αλυσιδωτή» στην επόμενη, μέχρι να φτάσει στην πιο σημαντική εικόνα, που εκφράζει το κύριο περιεχόμενο του τραγουδιού. Οι εικόνες μοιάζουν να μεγαλώνουν η μία από την άλλη. Κάθε επόμενο είναι μια συνέχεια και συγκεκριμενοποίηση, μια ποιητική εξέλιξη της εικόνας που προηγείται».

Ερώτηση 26. Οι κύριες διαφορές μεταξύ παραδοσιακών χριστιανικών στίχων, τραγουδιών λυρικής προέλευσης και λαϊκού ρομαντισμού.

Ένα δραματικό παραμύθι σε τέσσερις πράξεις και έξι σκηνές

Βασισμένο σε ρωσικούς λαϊκούς θρύλους και παραμύθια

ΧΑΡΑΚΤΗΡΕΣ

Ο Nikita Ivanovich είναι ένας νεαρός σιδηρουργός, ιδιοκτήτης ενός σφυρηλάτησης στο Ryazan.

Η Avdotya Vasilievna είναι η γυναίκα του.

Η Afrosinya Fedorovna είναι η μητέρα της.

Η Fedya είναι ο αδερφός της.

Μέλη του νοικοκυριού των Nikita και Avdotya:

Andron Fedoseich.

Nastasya Ilyinichna.

Οι γείτονές τους

Ο Πρόχοριτς.

Ο Τίμος είναι ο βοηθός του Νικήτα.

Ληστές:

Χαν Μπαχμέτ

Συνεργάτες του Khan:

Becak-Murza.

Aktai-Mergen.

Ο Καϊντάν είναι εκατόνταρχος.

Ουρντού - εργοδηγός.

Παλιός Τατάρ.

Νεαρός Τατάρ

Υπηρέτης του Χαν.

Ένας άντρας με ένα μπλοκ στο λαιμό του.

Ένας νεαρός κάτοικος Ryazan.

Τραγουδιστές τυφλοί περιπλανώμενοι:

Ο παππούς Σάββα.

Ο θείος Μελέντι.

Ο Συμεών είναι ο οδηγός τους, ένα αγόρι, στην ίδια ηλικία με τη Φέντια.

πολεμιστές του Χαν.

Ryazan Polonians.

Οι καλεσμένοι είναι κάτοικοι του Ριαζάν.

Old Man Hunter? είναι επίσης ο παλιός καλικάντζαρος Musail-Les.

Alder - ο καλικάντζαρος από το δάσος της σκλήθρας.

Sosnovy – ο διάβολος του πευκόδασος.

Οι Τάταροι ήρθαν στο Ριαζάν Ουκρανία και έκαναν πολύ κακό και έφυγαν με φουλ...

Από το χρονικό

ΠΡΑΞΗ ΠΡΩΤΗ

Σκηνή πρώτη

Η δράση λαμβάνει χώρα σε τέλη του 14ου αιώνααιώνας.

Το μαύρο μισό ενός παλιού ρωσικού σπιτιού, ή μάλλον, μια καλύβα. Κατά μήκος των τοίχων χαμηλών κορμών υπάρχουν στοίβες και παγκάκια καλυμμένα με χαλιά και κεντημένα καλύμματα ραφιών. Πάνω από αυτά υπάρχουν ολόσωμα ράφια με κάθε είδους οικιακά σκεύη. Η σόμπα, επιδέξια και όμορφα χτισμένη, μοιάζει με ένα ολόκληρο κτίριο, σαν ένα σπίτι μέσα σε ένα σπίτι. Είναι ασβεστωμένο και βαμμένο με πολύχρωμα σχέδια. Στην κόκκινη γωνία υπάρχει ένα δρύινο τραπέζι. Τα παράθυρα είναι μικρά, ημιδιαφανή, καλυμμένα με μια φούσκα ταύρου. Κάτω από τα παράθυρα υπάρχει ένα υφαντήριο και ένας κλωστής. Σε ένα από τα παγκάκια υπάρχουν ταξιδιωτικές αποσκευές, μαζεμένες και δεμένες. Η καλύβα είναι μισοσκοτεινή. Ένα βίαιο καλοκαιρινό τύμπανο βροχής στη στέγη, τους τοίχους και τα παράθυρα. Όπως συμβαίνει κατά τη διάρκεια της κακοκαιρίας, το σπίτι είναι κατά κάποιο τρόπο ιδιαίτερα ήρεμο και γαλήνιο.

Η ιδιοκτήτρια, η Avdotya Vasilyevna, μια γυναίκα περίπου δεκαοκτώ ή δεκαεννέα ετών, κάθεται σε ένα παγκάκι κάτω από το παράθυρο, ανάμεσα στον εξοπλισμό χειροτεχνίας της γυναίκας της, και μαζί με τη Vasenka, ένα κορίτσι περίπου δεκατεσσάρων, ξετυλίγει και κουρδίζει το μαλλί. Η Nastasya Ilyinichna, όχι ακόμα ηλικιωμένη γυναίκα, αλλά ούτε και νεαρή γυναίκα, τριγυρίζει φασαριακά γύρω από τη σόμπα. Φοράει σκούρα ρούχα χήρας και σκούρο μαντήλι. Ακριβώς εκεί, πιο κοντά στη ζεστασιά, κούρνιασε ο γέρος Άντρον Φεντόσεϊχ.

Και ο Fedoseich, και η Nastasya και η Vasenka είναι όλοι συγγενείς των ιδιοκτητών, κοντινοί ή μακρινοί, συγγενείς, οι δικοί τους άνθρωποι. Ο γέρος ήταν παλιότερα επιδέξιος σιδεράς και δούλευε στο σφυρηλάτηση του πλοιάρχου. Τώρα είναι αδύναμος, αδύναμος και βοηθά περισσότερο στο σπίτι παρά στο σφυρηλάτηση. Και τώρα έχει ένα μικρό σφυρί στο χέρι του. Κάτι φτιάχνει, απηχώντας τη χαλαρή ιστορία με μετρημένο χτύπημα.

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. ...Λοιπόν, σηκώθηκε, ευλόγησε τον εαυτό του, βγήκε, σταυρώθηκε και πήγε να πάρει αυτό το πολύ ζεστό βότανο. Αλλά δεν έφαγε ψωμί ούτε ήπιε νερό – ούτε μια μικρή γουλιά, ούτε μια στεγνή μπουκιά…

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Δηλαδή πήγες με άδειο στομάχι;

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Οπως αναμενόταν. Σε μια τέτοια εργασία πρέπει να πας ελαφρά, χωρίς κανέναν κορεσμό. Και μην πάρετε τίποτα μαζί σας από το σπίτι – ούτε σε τσάντα, ούτε στην κοιλιά σας. Ναι, δεν αρκεί να μην παίρνεις - και δεν μπορείς καν να θυμηθείς τέτοιες λέξεις: φαγητό και ποτό... Λοιπόν, τα ξέρει και τα ξέρει όλα αυτά. Ετοιμάστηκε και πήγε. Μέχρι τότε ο δρόμος οδηγούσε κατά μήκος του δρόμου, αλλά μόλις δεν υπήρχε δρόμος, δεν υπήρχε δρόμος. Πάει, πάει, πάει, πάει, μέσα από πυκνά δάση, μέσα από βάλτους με κινούμενη άμμο... Τα μέρη μας, ξέρεις, είναι το Ryazan, το Ryazan... Είναι αδιάβατο εδώ, είναι αδιάβατο εκεί χωρίς σημάδια και δεν υπάρχει τρόπος να περάσεις. Και τότε, από το πουθενά, ένα σύννεφο εμφανίστηκε, και ολόκληρος ο ουρανός έγινε μαύρος. Και άρχισε να καίει, άρχισε να ποτίζει... Ο Θεός να κάνει τέτοια κακοκαιρία...

ΒΑΣΕΝΑ. Πώς τα πάμε σήμερα!..

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Ναι, μάλλον καθόμαστε κάτω από τη στέγη, κοντά στη σόμπα μας, αλλά πώς είναι για αυτόν στο δρόμο!

ΒΑΣΕΝΑ. Τώρα, θεία Ντούσα, αν είχαμε φύγει εγώ κι εσύ το πρωί, όπως μας είπε ο θείος μας, θα μας είχε πιάσει ένα σύννεφο στο δρόμο. Και φοβάμαι τις βροντές. Λες και με χτυπάει ακριβώς πάνω μου και κανέναν άλλο... Προφανώς, δεν είναι η μοίρα μας να πάμε σήμερα, θα μείνουμε σπίτι.

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Όταν καλυτερέψει ο καιρός, θα φύγεις. Οι καλοκαιρινές καταιγίδες είναι σύντομες.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Αλλά για μένα, ακόμα κι αν έβρεχε για τρεις μέρες, δεν σταμάτησε. Πραγματικά δεν θέλω να φύγω από το σπίτι αυτές τις μέρες!.. Η ψυχή μου δεν μου το λέει – αυτό είναι όλο!

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Δεν θα πας για πολύ. Μόλις γίνει το κούρεμα, επιστρέψτε. Είναι αδύνατο χωρίς το μάτι του ιδιοκτήτη - φαγητό για όλο το χειμώνα.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Περίπου πέρυσι, ο Νικήτα Ιβάνοβιτς και εγώ ταξιδέψαμε μαζί... Και τι μέρα ήταν - ωραία, ξεκάθαρα... Σκέτη χάρη! Συμφωνήσαμε: κάθε καλοκαίρι οι δυο μας πηγαίναμε στα λιβάδια απέναντι από το ποτάμι. Λοιπόν, αυτό δεν συνέβη.

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Τι μπορείς να κάνεις, Avdotyushka! Δεν γίνεται χρόνο με τον χρόνο. Το περασμένο καλοκαίρι ήταν θυελλώδης, αλλά τώρα είναι θυελλώδης. Το περασμένο καλοκαίρι ζήσαμε χωρίς να γνωρίζουμε κανένα πρόβλημα, αλλά τώρα απλά να το περιμένετε - οι Τάταροι θα έρθουν. Στη δημοπρασία το μόνο που μιλάει κανείς είναι αυτοί, οι καταραμένοι.

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Ποτέ δεν ξέρεις τι αλέθουν στη δημοπρασία!

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Αλλά δεν μπορείς να καλύψεις τα αυτιά σου, δεν μπορείς να καλύψεις τα μάτια σου, πατέρα. Μάλλον είδα ότι άνθρωποι δούλευαν κάτω από τους τοίχους. Φαίνεται ότι τα χαντάκια μας είναι βαθιά, αλλά όχι, σκάβουν βαθύτερα. οι τοίχοι φαίνονται ψηλοί, αλλά όχι, στοιβάζονται ψηλότερα.

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Λοιπόν, αυτό είναι καλό. Αν περιφράξεις έναν κήπο, είναι πολύ ψηλά.

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Αρκετά για σένα, Fedoseich! Ποιον θέλετε να εξαπατήσετε - τον εαυτό σας ή εμάς; Εδώ και ένα μικρό παιδί θα καταλάβει. Ναι, βγείτε έξω από το κατώφλι και κοιτάξτε: σε ολόκληρο τον οικισμό του Kuznetsk υπάρχει καπνός που φτάνει στον ουρανό, δεν μπορείτε να δείτε τον ήλιο. Αλλά τη νύχτα είναι τόσο φωτεινή όσο η μέρα. Οι σιδηρουργοί μας σφυρηλατούν.

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Και δόξα τω Θεώ.

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Τι σφυρηλατούν όμως; Δεν χρειάζεται καινούργιο δρεπάνι, άροτρο, δρεπάνι ή σπιτικό πράγμα... Όλος ο εξοπλισμός σας για τη δολοφονία των χωρικών - σπαθιά, τσεκούρια και κομμάτια σιδήρου για λόγχες... Όχι, προφανώς, είναι κοντά, αυτοί οι Τάταροι!

ΒΑΣΕΝΑ. Α, φοβάμαι τους Τατάρους! Φοβάμαι χειρότερα από βροντές... Καλύτερα να πάμε στο Zarechye, θεία Ντούσα! ΕΝΑ? Πάμε! Κοίτα, η βροχή φαίνεται να έχει υποχωρήσει λίγο.

Όλοι ακούνε. Αυτή την ώρα, η βροχή, σαν επίτηδες, πέφτει ακόμα πιο βίαια στη σανιδωτή στέγη. Κάπου στο βάθος βροντάει η βροντή.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Ηρέμησες λοιπόν! Προφανώς, μόλις ετοιμάζεται μια καταιγίδα...

ΒΑΣΕΝΑ. Είναι το ίδιο - πάμε, θεία. Φοβάμαι να δω Τατάρους σε όνειρο, πόσο μάλλον στην πραγματικότητα.

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Ο Θεός να το κάνει!

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Ω, Nastasya - μακριά γλώσσα! Φόβισε τους πάντες - την οικοδέσποινα, το κορίτσι και τον εαυτό της περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον. Ο φόβος, όπως ξέρουμε, έχει μεγάλα μάτια. Αλλά εμείς, οι Ryazans, είμαστε λόγιος λαός, καψαλισμένοι, πυροβολημένοι, τώρα δεν θα μας ξαφνιάσεις. Τι θα λέγατε για έναν καλό ιδιοκτήτη; Το σύννεφο είναι ακόμα εκεί, η άκρη του ουρανού, και ήδη κουβαλάει το σανό κάτω από τη στέγη: σαν να μην βρέχτηκε. Έτσι είμαστε: δεν φοβόμαστε μάταια, αλλά είμαστε σε επιφυλακή από τον εχθρό. Μπορεί να μην έχει μπει ακόμη στη σέλα, αλλά είμαστε έτοιμοι. Ετσι ώστε! Δεν είναι τυχαίο που ζούμε κάτω από την καταιγίδα των Τατάρων από την εποχή του παππού μας... Αλλά ας πούμε απλώς ότι δεν έρχονται πάντα ακριβώς στο Ryazan. Και ήρθαν, αλλά δεν το πήραν ακόμα. Και το πήραν, αλλά δεν το έδιωξαν εντελώς. Και αν το έκλεψαν, μπορείς να το αντισταθείς. Και αυτό έγινε.

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Συνέβη, αλλά απλά κοιτάξτε το: ο Ryazan μας είναι παλιός, αλλά στο σπίτι όλα είναι ολοκαίνουργια. Και το δέντρο δεν έχει χρόνο να σκοτεινιάσει. Ζούμε από φωτιά σε φωτιά.

ΒΑΣΕΝΑ. Ω!..

ΑΥΔΟΤΥΑ. Τι κάνεις, Vasenushka! Από φόβο, όλη η γούνα ήταν μπερδεμένη. Υπομονή, μην το αφήσεις! Και εσύ, Φεντόσεϊχ, καλύτερα να μας πεις για το χόρτο σου. Πώς πήγε ο μυλωνάς σου στο δάσος;

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Μυλωνάς? Στο δάσος? Περπάτησε. Περπατάει, άρα, περπατάει... Όπου βάλτος, κουφώματα, όπου φωτιά, κούτσουρα. Ανηφόρες και κατηφόρες, κατηφόρες και ανηφόρες... Και στα βουνά, κοιτάζει, είναι κόκκινο και κόκκινο: το μούρο της σορβιάς είναι ώριμο! Λοιπόν, ήρθε η ώρα του: η τρίτη νύχτα του Ρόουαν έρχεται...

ΒΑΣΕΝΑ. Τι είδους σορβιά;

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Δεν άκουσες; Κάθε καλοκαίρι υπάρχουν τρεις νύχτες σορβιών. Το πρώτο είναι όταν ανθίζει το λουλούδι, το δεύτερο είναι όταν αρχίζει να μεγαλώνει η ωοθήκη, το τρίτο είναι όταν ωριμάζει το μούρο της σορβιάς. Αυτές οι νύχτες είναι βροντερές, θυελλώδεις, αυτές τις νύχτες ανθίζει η ζέστη.

ΒΑΣΕΝΑ. Ίσως ανθίσει τώρα; Πόσο δυνατό είναι, ε;

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Λοιπόν, τι κροταλίζει; Δεν είναι η κατάλληλη στιγμή. Η πρώτη νύχτα πέρασε κιόλας, η τρίτη είναι μακριά, και για τη δεύτερη, φαίνεται, δεν ήρθε η ώρα... Λοιπόν, σημαίνει ότι μέχρι τα μεσάνυχτα ο μυλωνάς είχε φτάσει στο μέρος. Δεν μπορεί να δει με τα μάτια του, ψαχουλεύει με τα χέρια του για να δει αν είναι εδώ, το πολύτιμο δέντρο...

ΒΑΣΕΝΑ. Τι δέντρο είναι αυτό, παππού;

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Ξέρουμε ποιο. Από μια ρίζα, από έναν πισινό, φυτρώνουν τρεις κορυφές. Λοιπόν, στάθηκε ανάμεσα στις ρίζες. Στέκεται εκεί και περιμένει να δει τι θα γίνει. Και γύρω είναι ήσυχα. Η κακοκαιρία ηρέμησε. Δεν θροΐζει στο γρασίδι ούτε θροΐζει στα φύλλα. Ναι, είναι σκοτεινό, σκοτεινό και μπουκωμένο, σαν σε τάφο... Ξαφνικά κάνει θόρυβο στο δάσος, ουρλιάζει, ουρλιάζει! Και άρχισε ο άνεμος... Σε βγάζει από τα πόδια και σου σκίζει μαλλιά από το κεφάλι. Έπεσε στο έδαφος κρατώντας τα χέρια του στο έδαφος. Και η γη έτρεμε και έτρεμε, όλο το πράγμα σείστηκε, βρόντηξε στον ουρανό - και ήταν σαν να είχε ανατείλει ο ήλιος τη νύχτα. Αυτό σημαίνει ότι έχει ανθίσει, το πολύ καυτό γρασίδι!

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Ω, πατέρες του φωτός! Άνθισε!

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Άνθισε... Μπήκε, λοιπόν, από τη δεξιά πλευρά, μάδησε το πύρινο λουλούδι με το δεξί του χέρι και το τύλιξε με ένα λευκό μαντήλι... Το γύρισε και γύρισε από την άλλη. Και το γρασίδι κάτω από τα πόδια του στρίβει σαν φίδια, μπλέκεται, τον αρπάζει σαν να τα κρατάει με τα χέρια του, τα δέντρα σκύβουν προς το μέρος του, τα χτυπούν με κλαδιά, και όλα με έναν θόρυβο κάνει το θόρυβο: «Πέτα το! ”

ΑΥΔΟΤΥΑ. Τα παράτησες;

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Δεν ήταν τέτοιος άνθρωπος, κυρία. Και δεν είναι μάταιο που λέγεται: όποιος δεν φοβάται τον φόβο, η ίδια η Μητέρα Γη είναι ο βοηθός του και μπορεί να κατέχει τη ζέστη του χόρτου. Είτε σκάβοντας έναν θησαυρό, είτε φυτεύοντας έναν κήπο, θα έχετε επιτυχία σε όλα. Λοιπόν, το θυμάται. Περπατάει και περπατάει, δεν κοιτάζει τριγύρω, δεν κοιτάζει πίσω... Σκέφτεται μόνο μια σκέψη: να φτάσει εκεί, να παραδώσει! μέχρι τη μέση...

Η πόρτα του διαδρόμου ανοίγει ξαφνικά.

ΒΑΣΕΝΑ. Ω! Ποιος είναι εκεί?

Δύο άτομα μπαίνουν στην καλύβα: ο ένας είναι ένας ηλικιωμένος, γενειοφόρος, μαυρισμένος άντρας, ο άλλος είναι ένας νεαρός από το πλαστογράφο, ο Timosh. Είναι καλυμμένος με αιθάλη, τα μανίκια του είναι τυλιγμένα μέχρι τους αγκώνες. Και τα δύο προστατεύονται από τη βροχή με ένα στρώμα.

(Αναστενάζοντας με ανακούφιση.) Ω! Ναι, αυτός είναι ο Timosh!

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Τι σκέφτηκες καλικάντζαρο;

Ηλικιωμένος. Από το δάσος, αλλά όχι τρελό. Να είστε υγιείς, ιδιοκτήτες!

Οι γυναίκες υποκλίνονται σιωπηλά.

ΤΙΜΟΣ. Εδώ είμαι, Avdotya Vasilyevna, φέρνω έναν καλεσμένο. Ο ιδιοκτήτης δεν είναι στο σφυρηλάτηση, είχε φύγει για μια ώρα, και ο επισκέπτης είναι απόμακρος, κουρασμένος από το ταξίδι, πεινασμένος, πρέπει...

ΑΥΔΟΤΥΑ. Σας ζητάμε να έχετε την καλοσύνη να φάτε το ψωμί και το αλάτι μας. Ilyinishna, ας βάλουμε ό,τι είναι στο φούρνο στο τραπέζι. Βασένα, πήγαινε υπόγεια και ρίξε λίγο kvass.

Ο Τίμος πρόκειται να φύγει.

Περίμενε, Timosh, και πιες λίγο kvass! Κρύο! Πρέπει να κάνει ζέστη εκεί στο σφυρήλατο σου...

ΤΙΜΟΣ. Όχι μέλι ή κβας, λένε. Έτσι είναι, θα περιμένουμε. (Κάθεται σε ένα παγκάκι δίπλα στην πόρτα.)

ΑΥΔΟΤΥΑ. Και εσύ, αγαπητέ επισκέπτη, κάτσε στο τραπέζι, μην προσβάλεις την οικοδέσποινα.

ΓΚΕΣΤ (κάθεται και λειαίνει με ηρεμία τα γένια του από πίσσα). Ευχαριστώ, οικοδέσποινα, για ψωμί, για αλάτι, για ένα καλό λόγο.

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Και τι, πάτερ, σε είδα που; Έχετε πάει ποτέ στο σφυρήλατο μας στο παρελθόν;

TIMOSH (κοιτάζοντας τον επισκέπτη). Φαίνεται ότι δεν ήταν ποτέ μαζί μου. Και θυμάμαι τους πάντες - όποιον ερχόταν για οποιαδήποτε δουλειά.

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Εκ! Μαζί σου! Ναι, εσύ ο ίδιος είσαι σιδεράς σχεδόν μια εβδομάδα.

ΕΠΙΣΚΕΠΤΗΣ. Η αλήθεια σου παππού! Είναι σαν να βλέπω τον άντρα για πρώτη φορά, αλλά σε θυμάμαι. Μόνο που το μούσι σου ήταν πιο κοντό και πιο κόκκινο εκείνη την ώρα. Και το σφυρήλατο στα χέρια σου ήταν πιο βαρύ από αυτό... Γιατί πήγες σπίτι και εγκατέλειψες το σφυρηλάτηση σήμερα;

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Με άφησε. Δεν του αρέσουν οι ηλικιωμένοι - πονάει όταν είναι ζεστός. Περίμενε αδερφέ, σε δουλέψαμε; Είτε κομμάτια σιδήρου για λόγχες, είτε καρφιά. Τελικά, φαίνεται να είστε άνθρωποι του δάσους - κυνηγοί αρκούδων;

ΚΑΛΕΣΜΕΝΟΣ (υπεκφυγικός). Πηγαίνουμε σε κάθε ζώο...

Η Βασένα υψώνεται από το υπόγειο με μια μεγάλη κανάτα από κβας.

NASTASYA (το σερβίρει στο τραπέζι). Και τι, πάτερ, στην περιοχή μας δεν έχουν ακουστεί ή δει για τους Τατάρους;

ΕΠΙΣΚΕΠΤΗΣ. Αν δεν είχε ακουστεί και δει, δεν θα ερχόμασταν σήμερα στο σφυρήλατο σας.

ΒΑΣΕΝΑ. Ω, πατέρες!.. (Σχεδόν πέφτει η κανάτα.) Κόντεψε να χυθεί! Φοβάμαι τους Τατάρους, θείε!

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Φοβάστε - μην φοβάστε, αλλά μην χύνετε το κβας. Δεν υπάρχει καλύτερο kvass σε όλο το Ryazan από αυτό του Avdotyushkin. Πιες, Timosh, και πήγαινε στο σφυρήλατο. Δεν έχει νόημα να στέκεσαι στο κατώφλι!

TIMOSH (πίνει, σκουπίζεται). Ουάου! Η καρδιά μου σχεδόν ξεπαγώθηκε... Και το κακό κβας είναι καλύτερο από το καλό νερό, αλλά αυτό είναι αγνό μέλι. Λοιπόν, ευχαριστώ, οικοδέσποινα! (Καλύπτεται με ψάθα.)

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Πέτα κάτω το ψάθα! Ο ήλιος έχει ήδη βγει. Υπάρχει ένα ουράνιο τόξο σε όλο τον ουρανό.

Ο Τίμος ανοίγει την πόρτα. Ένα φωτεινό δοκάρι διασχίζει την καλύβα.

ΒΑΣΕΝΑ. Είναι πραγματικά ηλιοφάνεια! Πάμε, θεία ψυχή!

ΑΥΔΟΤΥΑ. Ησυχια! Πού να πάτε, κοιτάζοντας το βράδυ!

Η πόρτα ανοίγει ξανά. Ο σύζυγος της Avdotya, Nikita Ivanovich, μπαίνει στην καλύβα. Είναι άνθρωπος ψηλός, αρχοντικός, ήρεμος, φιλικός και επιχειρηματίας. Μαζί του είναι και ο Fedya, ο μικρότερος αδερφός της οικοδέσποινας, ένα αγόρι περίπου δεκατεσσάρων ετών. Μαθαίνει σιδηρουργία από τον γαμπρό του και προσπαθεί να είναι το ίδιο χαλαρός, σίγουρος και ήρεμος. Έχοντας τους συναντήσει, ο Timosh μένει στην είσοδο για ένα λεπτό.

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Λοιπόν, έφτασε ο ιδιοκτήτης!

TIMOSH (από το κατώφλι). Και ο καλεσμένος μου και εγώ σε περιμέναμε, Νικήτα Ιβάνοβιτς. έχει δουλειές μαζί σου. Βιάσου, λέει.

ΝΙΚΗΤΑ. Τέλειο, υπέροχο φίλε! Αλλά απλά δεν θυμάμαι πώς να σε ονομάσω.

ΕΠΙΣΚΕΠΤΗΣ. Πολλοί από εμάς ερχόμαστε σε εσάς, δεν μπορείτε να τους θυμηθείτε όλους. Τουλάχιστον πείτε τον Γεράσιμο.

ΝΙΚΗΤΑ. Λοιπόν, θείε Γεράσιμο, αφού η οικοδέσποινα σε έχει ήδη περιποιηθεί, ας πάμε από αυτή τη σόμπα στη δική μου - η δική μου είναι πιο ζεστή. Και εσύ, Avdotyushka, γιατί δεν ετοιμάζεσαι να βγεις στο δρόμο; Ήρθε η ώρα για σένα - στο κρύο.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Ή μήπως αύριο, Νικήτα Ιβάνοβιτς; Αν μπορούσαμε να ζήσουμε στο σπίτι μια μέρα...

ΝΙΚΗΤΑ. Άφησε την αδράνεια, αλλά μην αναβάλεις τις δουλειές, Avdotyushka. Είναι ώρα για χόρτο.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Έχω αρκετά να κάνω εδώ, Νικήτα Ιβάνοβιτς.

ΝΙΚΗΤΑ. Δεν μπορείς να αλλάξεις τις δουλειές του σπιτιού για πάντα. Και το σανό θα εξαφανιστεί.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Τι - σανό! Φοβάμαι να σε αφήσω εδώ, Nikitushka! Άλλωστε, λένε, οι Τάταροι...

ΝΙΚΗΤΑ. Αυτό ακριβώς είναι, Τάταροι! Ετοιμαστείτε γρήγορα, καλή μου. Χαρέσατε να καθυστερείτε! Πάρε Vasyonka, Fedya, Nastasya... και πείστε τη μητέρα σας να πάει!..

ΑΥΔΟΤΥΑ. Αλλά έχετε ακούσει τίποτα;

ΝΙΚΗΤΑ. Δεν άκουσα τίποτα. Και είναι καλύτερο για εσάς να μείνετε στο Zarechye αυτή τη φορά.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Πώς είσαι εδώ; Εσύ ο ίδιος, Fedoseich, Timosh;

ΝΙΚΗΤΑ. Τι γίνεται λοιπόν με εμάς; Η επιχείρησή μας είναι αντρική υπόθεση. Χωρίς τοξότες και χωρίς σιδηρουργούς, ο Ριαζάν δεν θα επιβιώσει. Αλλά το ψήσιμο του ψωμιού και η παρασκευή μιας παρασκευής είναι μια απλή υπόθεση. Θα το χειριστούμε μόνοι μας.

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Κάντο μόνος σου! Όχι, πάτερ, όσο είμαι ζωντανός, θα ανάβω φωτιά σε αυτό το καμίνι, κι εσύ θα φουντώνεις τη ζέστη στο σφυρήλατο σου. Κάτι άλλο που σκέφτηκα: οι άντρες θα ψήνουν και θα μαγειρεύουν!..

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Καλά εντάξει. Το κυνήγι είναι χειρότερο από την αιχμαλωσία. Αφήστε τον Ilyinishna να μείνει μαζί μας. Και ακούς τον ιδιοκτήτη, κυρά, λέει μπίζνες. Ετοιμαστείτε για το δρόμο.

ΒΑΣΕΝΑ. Είμαστε ζωντανοί!.. (Φεύγει.)

FEDYA. Πήγαινε, πήγαινε, Ντούνια! Αλλά δεν θα πάω μαζί σου.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Και δεν θα πας;

FEDYA. Όχι!.. Χωρίς τοξότες και χωρίς σιδηρουργούς, ο Ριαζάν δεν θα επιβιώσει. Ακουσες?

Όλοι στρέφονται προς αυτόν. Γέλιο.

ΝΙΚΗΤΑ (αυστηρά). Τι είσαι, σιδεράς ή Τοξότης; Πετάς ψηλά, αγόρι!.. Ο Ριαζάν θα χανόταν χωρίς αυτόν!.. Πάρε αυτό το σακουλάκι!

FEDYA. Δεν θα πάω!

ΝΙΚΗΤΑ. Ω, Fedka! Λοιπόν, δεν θα πας;

FEDYA. Αν ήσουν ο Fedka και εγώ θα ήμουν ο Nikita Ivanovich, θα άκουγες τον λόγο μου; Θα πήγαινες?

ΓΕΡΑΣΙΜ (επιδοκιμαστικά). Evona! Καλό παιδί!

ΝΙΚΗΤΑ. Δεν ακούς, Φέντορ! Ποιος είναι ο αρχηγός του σπιτιού - εγώ ή εσύ;

FEDYA. Εσύ, Νικήτα Ιβάνοβιτς, φυσικά. Δεν αφήνω τη διαθήκη σου. Διατάξτε με να πάρω το καυτό σίδερο με γυμνά χέρια, δεν θα παρακούω. Αλλά γιατί δίνεις εμένα και τη Βασένκα στην αδελφή Ντούνια για βοηθούς; Παρόλο που είμαι μικρός, είμαι ακόμα άντρας... Αλήθεια, Fedoseich;

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Πώς θα μπορούσε να μην είναι αλήθεια; Είναι αλήθεια. Το κοκορέτσι είναι νέο, αλλά όχι η κότα. Λοιπόν, Νικήτα Ιβάνοβιτς, ίσως πρέπει πραγματικά να αφήσουμε τον τύπο εδώ; Δεν είναι πια μωρό. Από εκείνα τα χρόνια είχαμε συνηθίσει και στη στρατιωτική θητεία. Και δεν είναι πολύ νωρίς για να ηχήσει ο συναγερμός; Πού αλλού είναι αυτοί οι Τάταροι; Ίσως ο Κύριος να μεταφέρει αυτό το σύννεφο στο παρελθόν, σαν ένα σύννεφο κεραυνού.

ΝΙΚΗΤΑ. Λοιπόν, τι μπορείτε να κάνετε με όλους σας; Εντάξει, μείνε, σιδερά!

ΑΒΔΟΤΥΑ (στοργικά και δειλά). Και ίσως να μείνω κι εγώ, ο Νικήτα Ιβάνοβιτς; Με όλους εσάς, δεν φοβάμαι τίποτα στον κόσμο, αλλά εκεί όλη μου η καρδιά θα πονέσει και θα φθαρεί.

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Ναι, φτάνει, οικοδέσποινα! Θα επιστρέψετε στο σπίτι δύο φορές πριν από αυτούς τους Τατάρους. Θα έχετε ακόμα χρόνο, αν μη τι άλλο, να υπομείνετε και να υποφέρετε μαζί μας.

Στη διάρκεια τελευταίες λέξειςη πόρτα της εισόδου ανοίγει ξανά και η μητέρα της Avdotya και της Fedya, Afrosinya Fedorovna, μπαίνει στην καλύβα. Αυτή δεν είναι ακόμα μια γριά, αβίαστη, με ήσυχη φωνή και ήσυχο χαμόγελο. Η κόρη μου της μοιάζει πολύ.

Το ίδιο θα σου πει και η μητέρα σου. Έχω δίκιο σε αυτό που λέω, Afrosinya Fedorovna; Γιατί αυτή, η οικοδέσποινα μας, να περιμένει τους Τατάρους εδώ; Αφήστε τον να φύγει και να κάνει τη δουλειά του.

ΑΦΡΟΣΥΝΗ. Επιτρέψτε μου να πω ένα γεια στους ανθρώπους πρώτα, Andronushka. (Υποκλίνεται σε όλους.) Γεια σου, Νικήτα Ιβάνοβιτς! (Στον καλεσμένο.) Γεια σου, πατέρα! (Στους υπόλοιπους.) Και μόλις είδαμε ο ένας τον άλλον σήμερα και είπαμε γεια... Λοιπόν, Dunyushka, ακόμα καθυστερείς;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Φοβάμαι να φύγω μάνα. Μετά από όλα, πιθανότατα ακούσατε τι έλεγε ο κόσμος.

ΑΦΡΟΣΥΝΗ. Το να υπηρετείς τον φόβο δεν θα σου κάνει καλό. Αν δεν ζυμώσουμε ψωμί και δεν κόβουμε σανό και δεν περιμένουμε τους Τατάρους, δεν θα ζήσουμε στον κόσμο. Δεν είναι η πρώτη φορά που συναντάμε αυτή την ατυχία.

FEDYA. Αυτό ακριβώς λέω...

ΑΦΡΟΣΥΝΗ. Κι εσύ, Φιόντορ Βασίλιεβιτς, αντί να μιλάς, θα άκουγες τους άλλους. Εγώ λοιπόν, η Ντούνια, σας έφερα συνταξιδιώτες και τους έδεσα σε ένα τραπεζομάντιλο...

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Ναι, εδώ το έχω βρασμένο και τηγανητό...

ΑΥΔΟΤΥΑ. Κι εσύ, μάνα, δεν θα έρθεις μαζί μου;

ΑΦΡΟΣΥΝΗ. Είμαι μεγάλος για να πάω στο χόρτο, αυτό είναι ένα νέο πράγμα. Η Nastasyushka και εγώ θα μείνουμε ως οικονόμοι - θα φροντίσουμε τους σιδηρουργούς σας. (Χαϊδεύει το κεφάλι του γιου του.)

Η Βασένκα βγαίνει από την πόρτα, τυλιγμένη με ένα μαντήλι, με ένα δεμάτι στα χέρια της.

ΒΑΣΕΝΑ. Λοιπόν, είμαι ήδη έτοιμος, θεία. Και ο Timosh Piego το εκμεταλλεύτηκε. Κάτω από το παράθυρο στέκεται ένα κάρο. Κατεδάφιση του κόμβου, ή τι;

ΑΒΔΟΤΥΑ (επιτιμητικά). Γιατί βιάζεσαι, Βασένα!

ΒΑΣΕΝΑ (ένοχη). Αλλά δεν θα φτάσουμε εκεί μέχρι να νυχτώσει, θεία.

ΝΙΚΗΤΑ. Θα φύγεις από το σπίτι νωρίτερα, Avdotyushka, και θα επιστρέψεις στο σπίτι νωρίτερα. Και θα σε περιμένουμε!.. (Την αγκαλιάζει και μετά γυρίζει αποφασιστικά προς το παράθυρο.) Πάρε το δέμα, Timosh!

FEDYA. Θα το κατεβάσω! (Τραβά τις αποσκευές προς την πόρτα.)

Στο κατώφλι, ο Τιμός του παίρνει τα δεμάτια.

ΑΦΡΟΣΥΝΗ. Ο Θεός να σε έχει καλά, κόρη!

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Καλή ώρα - περπατήστε με μια πετσέτα!

ΑΒΔΟΤΥΑ (με υποτακτική θλίψη). Λοιπόν, να το έχεις με τον τρόπο σου. (Βάζει ένα μεγάλο μαντίλι πάνω από το κεφάλι του.) Αντίο, μητέρα! Αντίο Nikitushka! Αντίο σε όλους! Φεντένκα... (Αγκαλιάζει τον αδερφό του).

FEDYA. Λοιπόν, Ντούνια!.. Γιατί να χύνεις δάκρυα μάταια; Τρεις μέρες πας, αλλά χαιρετάς σαν για τρία χρόνια!..

ΑΥΔΟΤΥΑ. Τρεις μέρες θα μου φαίνονται τρία χρόνια.

ΝΙΚΗΤΑ. Και ακόμα περισσότερο για εμάς. Δεν υπάρχει τίποτα να κανω.

ΓΕΡΑΣΙΜ. Δεν είναι για τίποτα που λένε: χωρίς ερωμένη, ένα σπίτι είναι σαν μια μέρα χωρίς ήλιο.

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Και ο ήλιος δεν δύει ποτέ. Θα μπαίνει από τη μια άκρη και θα εμφανίζεται από την άλλη.

ΑΦΡΟΣΥΝΗ. Λοιπόν, κόρη, εύκολη αναχώρηση, καλή άφιξη! Άσε με να σε κοιτάξω άλλη μια φορά, λαμπερή μου! (Λειαίνει τα μαλλιά της, ισιώνει το φουλάρι της.) Αυτό είναι... Λοιπόν, ας καθίσουμε στο μονοπάτι.

Όλοι κάθονται για μια στιγμή. Ο Νικήτα σηκώνεται πρώτος.

ΝΙΚΗΤΑ. Πάμε έτσι!

Ο Avdotya υποκλίνεται με τη σειρά του στη μητέρα του, τον καλεσμένο και όλα τα μέλη του νοικοκυριού και φεύγει σιωπηλά. Όλοι την αποχωρούν. Μόνο οι Fedoseich και Gerasim παραμένουν στο κατώφλι.

ΓΕΡΑΣΙΜ. Είσαι καλή οικοδέσποινα! Φροντίδα... Δεν είχα πάει εδώ ούτε μια ώρα, αλλά ήταν σαν να έδιω την κόρη μου.

FEDOSEICH (ήσυχα). Αν σου πω την αλήθεια, καλέ μου, η καρδιά μου είναι σφιγμένη αυτές τις μέρες. Ποιος ξέρει, θα τα ξαναπούμε, θα έχουμε ευκαιρία. (Φεύγει μετά από τους άλλους.)

Ο Γεράσιμος κοιτάζει από το κατώφλι προς την κατεύθυνση από την οποία έρχονται οι φωνές, ο κρότος των οπλών και το τρίξιμο των τροχών. Ένα λεπτό αργότερα, η Nastasya και ο Fedoseich επιστρέφουν στην καλύβα και σιωπηλά, απογοητευμένοι συνεχίζουν τις δουλειές τους.

ΝΙΚΗΤΑ (εμφανίζεται στην πόρτα). Λοιπόν, θείε Γεράσιμο, πες μου γιατί ήρθες σε μένα! Ας πάμε στο σφυρηλάτηση, ή τι;

ΓΕΡΑΣΙΜ. Οδηγήστε το δρόμο, αφέντη! Αντίο καλοί άνθρωποι! (Φύλλα.)

NASTASYA (μετά από μια παύση). Λοιπόν, Fedoseich, πες μου τουλάχιστον, η γριά, για αυτό το ίδιο βότανο. Ή δεν θέλετε καν να κοιτάξετε το φως από μελαγχολία, από πλήξη.

FEDOSEICH (σιγά και στοχαστικά). Γιατί να μην το πω; Θα σου πω... Είναι, λοιπόν, ο μυλωνάς μας, που περπατά σε δύσκολο δρόμο, μέσα από πυκνά δάση, μέσα από βάλτους με κινούμενη άμμο. Διαλέγει τον δρόμο μεταξύ θανάτου και ζωής. Η φωτιά καίει πίσω από τους ώμους σου, το νερό βράζει μπροστά στα μάτια σου... Πήγαινε, μην κοιτάς πίσω!..

Σκηνή δεύτερη

Πυρκαγιά. Καμένη, κατεστραμμένη, καταπατημένη γη. Όπου υπήρχαν κήποι και αυλές - δέντρα, απανθρακωμένα, που είχαν χάσει τα φύλλα τους από τη ζέστη. Όπου υπήρχαν σπίτια - μαύρα, απανθρακωμένα κούτσουρα, τσαλακωμένα, νεκρά, ακατανόητα υπολείμματα πρόσφατα ζωντανών, χαρούμενα οικιακά σκεύη και σόμπες, ραγισμένα, γυμνά, ξεκολλημένα από τη μαύρη γη.

Το μόνο που είχε απομείνει από το σπίτι της Avdotya Ryazanochka ήταν μια σόμπα και ένα σωρό καμένα σκουπίδια.

Η Avdotya και η Vasena μόλις επέστρεψαν στο Ryazan. Με τα χέρια κάτω, στέκονται ήσυχα στη μέση αυτής της μαύρης ερήμου. Η Avdotya σιωπά, δεν θρηνεί, δεν κλαίει. Η Βασένα την κοιτάζει με αγωνία, ακόμα και με κάποιο φόβο.

ΒΑΣΕΝΑ. Θεία Ψυχή!

Η Avdotya σιωπά.

Θεία Ψυχή! Πες μια λέξη!.. Γιατί, λες να είσαι από πέτρα! Ω, αγαπητέ! Ω, κόπος! Και δεν έχουμε σπίτι!.. Και δεν έχουμε κανέναν!.. Α!.. (Βυθίζεται στο έδαφος.) Θεία Ψυχή!..

ΑΥΔΟΤΥΑ (κάνει μερικά βήματα και σταματάει κοντά στη σόμπα της.) Ορίστε... Αυτή είναι η σόμπα μας, η αυλή μας... Γυρίσαμε σπίτι, Βασένα!.. (σκύβει, μαζεύει ένα θραύσμα.) περισσότερο. Και υπάρχει ένα μπουλόνι στην πόρτα - δεν μένει τίποτα να κλειδώσει. Το σπίτι μας είναι καλό - περιτριγυρισμένο από αέρα και καλυμμένο με ουρανό. Θα υπάρχει αρκετός χώρος για εμάς, Vasenushka!

ΒΑΣΕΝΑ. Ω, θεία ψυχή! Α, μην το συζητάς καν! Ας φύγουμε από εδώ όσο πιο γρήγορα μπορούμε. Θα ζητήσουμε κρούστες, μόνο και μόνο για να αποφύγουμε αυτή την καταστροφή! Α, χωρίς ούρα!..

ΑΥΔΟΤΥΑ. Δεν έχουμε πού να πάμε, κορίτσι. Αυτός είναι ο τόπος μας... Α, δεν μπορούμε να το γκρεμίσουμε... Να μπορούσαμε να βρούμε μια ζωντανή ψυχή - μάθε, ρώτα τι ήταν εδώ, τι θάνατο πέθαναν, τι μαρτύριο υπέστησαν... (Κοιτά τριγύρω, ακούει, συνομηλίκους.) Είναι πραγματικά όλος ο Ryazan που βρίσκεται νεκρός; (Κραυγάζει.) Γεια! Είναι κανείς εδώ? Απάντησε μου!..

ΒΑΣΕΝΑ. Ω, μη με φωνάζεις, θεία ψυχή! Τρομακτικός...

ΑΥΔΟΤΥΑ. Τι είναι τρομακτικό; Δεν θα γίνει χειρότερο!.. Άκου, σαν να ανταποκρίνονται.

ΒΑΣΕΝΑ. Όχι... Φαινόταν... Ο γελωτοποιός αστειεύτηκε.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Ακόμα και ένας γελωτοποιός δεν θα αστειευόταν εδώ. Κοίτα, Βασένα, είναι δύο εκεί...

ΒΑΣΕΝΑ. Πού, θεία Σουλ;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Κοίτα, πού είναι οι απανθρακωμένες ιτιές... Και από πού ήρθαν; Βγήκαν από την κρυψώνα;... Είναι σαν να ψαχουλεύουν με ένα ραβδί - βγάζουν τα δικά τους κάρβουνα, όπως εσύ κι εγώ.

ΒΑΣΕΝΑ (κοιτάζοντας). Ποιοι είναι αυτοί? Ποιανού η αυλή;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Υπήρχαν αυλές, αλλά θρυμματίστηκαν σε στάχτη... Δεν τις αναγνωρίζεις.

ΒΑΣΕΝΑ. Ω πατέρες! Δεν υπάρχει περίπτωση, αυτός είναι ο Πρόχοριτς και η Μιτρέβνα από την κεραμική άκρη!.. Τι είναι αυτό; Άλλωστε, ζούσαν μακριά μας, αλλά εδώ είναι σε πλήρη θέα.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Όλο το Ryazan είναι πλέον σε πλήρη θέα. Αυλές και αγροκτήματα - όλα ισοπεδώθηκαν από τον θάνατο.

ΒΑΣΕΝΑ (φωνάζοντας). Γιαγιά Μιτρέβνα! Προκόριτς! (Κουνάει το χέρι του.) Μας είδαν. Έρχονται εδώ. (Τρέχει προς το μέρος τους.) Α, κόντεψα να πέσω σε μια τρύπα... Κάποιος είναι υπόγειος!..

Μια ηλικιωμένη γυναίκα και ένας γέρος με μαύρα κουρέλια τους πλησιάζουν αργά. Ο γέρος έχει ολόκληρο το κεφάλι του τυλιγμένο σε κάποιο κουρέλι. Η γριά τον οδηγεί σαν τυφλός. Βλέποντας την Avdotya, σηκώνει τα χέρια της.

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Σιδηρουργός! Avdotyushka! Εσύ είσαι?

ΑΥΔΟΤΥΑ. Εγώ, η Μιτρέβνα. Δεν το αναγνώρισε ο Άλι;

MITREVNA (κλαίει). Γύρισε, αγαπητέ μου, γύρισε, ομορφιά μας, να δει την ατυχία της, να κοιτάξει την καταστροφή της... Προχόριτς, μα αυτή είναι μια σιδερά, η μικρή γυναίκα του Νικήτα Ιβάνοβιτς!

ΠΡΟΚΟΡΥΧ. Δεν βλέπω...

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Με έχει τυφλώσει τελείως, κόρη μου. Από την ίδια μέρα που καήκαμε, η όρασή του έγινε αμυδρή.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Δεν είναι περίεργο, Μιτρέβνα. Τα μάτια όλων θα γίνουν σκοτεινά.

ΠΡΟΚΟΡΥΧ. ΕΝΑ! Έγινε η κόρη της Αφροζίνια, η ερωμένη του σιδερά. Αν και δεν βλέπω, ακούω. Λοιπόν γεια.

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Γύρισε σπίτι, άθλια, έχυσε δάκρυα μαζί μας...

ΑΥΔΟΤΥΑ. Πείτε μου, καλοί άνθρωποι, τι γνωρίζετε για την οικογένειά μου, για τους συγγενείς μου. Πες μου όλη την αλήθεια - μη με λυπάσαι!..

ΠΡΟΚΟΡΥΧ. Τι να μετανιώσεις; Ο Θεός δεν μας λυπήθηκε... Εδώ είναι - ο τόπος μας, Μάνα Ριαζάν: μόνο καπνός, και χώμα, και στάχτη... Και ποιος έμεινε ζωντανός, ποιος δέχτηκε τον θάνατο - εμείς οι ίδιοι δεν ξέρουμε. Οι νεκροί, αμέτρητοι, κείτονται στο έδαφος, οι ζωντανοί θάβονται κάτω από τη γη.

ΒΑΣΕΝΑ. Ω πατέρες!

ΑΥΔΟΤΥΑ. Πότε ήταν η τελευταία φορά που είδες το δικό μου;

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Ω, αγαπητέ μου, δεν θυμάμαι ποιον είδα. Τελικά τι υπήρχε! Τους περιμέναμε, περιμέναμε αυτούς τους Τατάρους, φαινόταν σαν να μην κοιμηθήκαμε ήσυχοι ούτε μια νύχτα: ακούγαμε να δούμε αν θα ηχήσουν οι τρομπέτες στους τοίχους... Και εκείνο το βράδυ ήμασταν εξαντλημένοι, πέσαμε κοιμισμένος... Μόλις ανοίξαμε τα μάτια, ακούσαμε τις τρομπέτες! Με την ανατολή, η τρομπέτα ακούγεται, τόσο απειλητικά, δυνατά... Τρέξαμε έξω από τις πύλες μας και κοιτάξαμε - όλος ο Ριαζάν έτρεχε εκεί. Λοιπόν, εμείς, όπως όλοι, είμαστε πίσω από τον κόσμο. Δεν τα κατάφεραν. Ακούμε - ήδη από τη δύση του ηλίου, και από το μεσημέρι, και από τα μεσάνυχτα... Έτσι, μας περικύκλωσαν. Η νύχτα ήταν χωρίς φεγγάρι, σκοτεινή, δεν μπορούσες να τους δεις, τους καταραμένους, άκουγες μόνο τα άλογα να ουρλιάζουν και τους τροχούς να τρίζουν. Και όταν καθάρισε, κοιτάξαμε - και πάλι σκοτείνιασε στα μάτια μας. Μια ανυπολόγιστη δύναμη μπήκε από κάτω μας, σαν να είχε κατέβει ένα μαύρο σύννεφο. Τα χύσαμε όλα όπως είναι στους τοίχους. Ποιος δεν θα ρωτούσε - ποιος είναι μεγάλος, αδύναμος, ποιος είναι μικρός και αδύναμος, και αυτοί εδώ... αλλά τι να πω! Για τρεις μέρες, τρεις νύχτες, οι άντρες μας στέκονταν στους τοίχους, και έτσι - η ομάδα του πρίγκιπα, και έτσι η δική μας, οι προαστιακές - από την άκρη του ξυλουργού, από την άκρη της κεραμικής, από τη δική σας - από τον οικισμό Kuznetskaya. Και ο γέρος μου στάθηκε, και άντεξε λίγο... Και την τέταρτη μέρα, πώς θα ούρλιαζαν αυτοί οι καταραμένοι, πώς θα τσίριζαν! Και πήγαν αμέσως από όλες τις πλευρές. Χτύπησαν τον τοίχο με κορμούς, ρίχνουν φωτιά στις στέγες, έσκιψαν το φως του Θεού με βέλη. Δεν ξέρουμε από ποιον να υπερασπιστούμε τους εαυτούς μας – από αυτούς, από τους βρώμικους ή από τα ιπτάμενα πυρά τους. Κοιτάμε - εδώ είναι απασχολημένος, εδώ φλογίζει, αλλά δεν υπάρχει κανείς να το γεμίσει. Όποιος έχει τόξο, ή καρφί, ή ένα μοσχάρι στα χέρια του, δεν έχει χρόνο για κουβάδες... Τον γέρο μου τον σκότωσε ένα κούτσουρο σε φωτιά. Τον έσυρα με το ζόρι μισοπεθαμένο στο υπόγειο... Νόμιζα ότι δεν θα ξαναζούσε - ήταν εντελώς κακός.

ΠΡΟΚΟΡΥΧ. Ο Θεός, προφανώς, δεν χρειάζεται κακούς ανθρώπους...

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Μην αμαρτάνεις, γέροντα! Όποια και αν είναι η αλήθεια, είναι όλη η ζωή. Ήμασταν θαμμένοι, αγαπητέ, στη γη, σαν τυφλοπόντικες, σαν υπόγεια σκουλήκια. Φοβόντουσαν να αναπνεύσουν, κάθισαν εκεί με πείνα μέχρι που βρήκαν χειμωνιάτικα εφόδια στο κελάρι κάποιου άλλου.

ΒΑΣΕΝΑ. Μα πόσες μέρες πέρασες υπόγεια, γιαγιά;

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Και ποιος ξέρει, κόρη! Στο σκοτάδι, στο σκοτάδι, δεν μπορείς να ξεχωρίσεις τη διαφορά μεταξύ ημέρας και νύχτας. Μπορεί ο ήλιος να έχει ανατείλει πολλές φορές, αλλά είναι αόρατος και άγνωστος σε εμάς. Για μένα ήταν μόνο μια νύχτα, αλλά ήταν μια μακρά, μεγάλη νύχτα... Και μετά βγήκαμε έξω λευκό φως, και μετά δεν είδαν το φως. Αυτό συμβαίνει τριγύρω! Η Μητέρα μας Ριαζάν εξαφανίστηκε με τις εκκλησίες, τους πύργους, τα αρχοντικά των βογιαρών, ακόμα και τα άθλια σπιτάκια μας...

ΑΥΔΟΤΥΑ. Καινούργια σπίτια και αρχοντικά μπορούν να χτιστούν... Μα πού είναι οι άνθρωποι; Αλήθεια ξυλοκοπήθηκαν όλοι μέχρι θανάτου;

ΠΡΟΚΟΡΥΧ. Όσοι δεν χτυπήθηκαν, εκδιώχθηκαν εντελώς. Η είδηση ​​έφτασε σε εμάς, στη σκουληκότρυπα μας. Οι φήμες πήγαιναν από το υπόγειο στο υπόγειο...

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Περίμενε, μάνα! Πρέπει να είδα την κουνιάδα σου μόλις τώρα. Την έθαψαν κοντά μας. Πώς τη λένε... Είναι σαν να τη λένε Ilyinishna.

ΒΑΣΕΝΑ. Ilyinishna!.. Ναι, αυτό έχει γίνει η Nastasya μας! Θεία Ψυχή! Ακούς?

ΑΥΔΟΤΥΑ. Περίμενε! Τρομακτικό να το πιστέψεις... Είναι ακόμα αυτή!.. Πού το είδες; πόσο καιρό πριν?

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Tamo-tka, στον γκρεμό... Τρεις μέρες μας πήρε νερό.

ΒΑΣΕΝΑ (φεύγοντας βιαστικά). Θα τρέξω, θεία ψυχή! Θα την ψάξω!

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Ψάξε το κορίτσι μου! Αν είναι ζωντανή, δεν έχει πάει τόσο μακριά. Και πέθανε, άρα βρίσκεται εδώ. Δεν υπάρχει κανένας να θάψει.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Τρέξε, Βασενούσκα, κοίτα.

Η Βασένα τρέχει μακριά.

Αν μπορούσα να τη δω ζωντανή! Και από αυτήν, ίσως μάθω και για άλλους...

Ενός λεπτού σιγή. Ο Προκόρυτς, τρεκλίζοντας, ακουμπάει βαριά στο ραβδί.

(Η Avdotya τον υποστηρίζει.) Πρέπει να καθίσεις σε ένα κούτσουρο, Prokhorych. Σου είναι δύσκολο να σταθείς στα πόδια σου.

PROKHORYCH (κάθεται σε ένα απανθρακωμένο κούτσουρο). Λοιπόν, ενώ δεν είμαστε ξαπλωμένοι, ας καθίσουμε.

MITREVNA (κάθεται δίπλα του). Δεν καθόμασταν έτσι εδώ, με κόκκινο παλτό, σε ένα κεντημένο ράφι...

ΠΡΟΚΟΡΥΧ. Τι νόημα έχει να πει ότι θα της πονούσε η καρδιά; Συνέβη, αλλά τελείωσε... Αν δεν καβαλάς άλογα, δεν μπορείς να το γυρίσεις. Υπήρχε πόλη, αλλά παραμένει οικισμός.

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Ω, αγαπητέ!..

ΑΒΔΟΤΥΑ (κοιτάζοντας μακριά από κάτω από το χέρι του). Έρχονται, φαίνεται. Οχι...

MITREVNA (χαϊδεύοντας το κούτσουρο με το χέρι της). Κοίτα, τι χοντρό κούτσουρο! Και η φωτιά δεν το πήρε.

ΠΡΟΚΟΡΥΧ. Δεν το πήρε, και δεν είχε έλεος... Όπως εσύ κι εγώ.

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Σωστά, πατέρα. Εσύ κι εγώ δεν είμαστε ούτε ζωντανοί ούτε νεκροί. Καμένο στην ίδια την ψυχή.

Από μακριά, κάτω από τον γκρεμό, ακούγονται ασαφείς φωνές.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Ακούω! Λένε ότι... τη βρήκε η Βασένα. Αυτοι ερχονται! (Ορμά προς το μέρος του και, πνιγμένος από το άγχος, σταματά.)

Η Ναστάσια και η Βασένα τρέχουν κοντά της.

Ναστασιούσκα!

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Ντουνιούσκα! Avdotya Vasilievna! Είσαι η μητέρα μας! (Κλαίγοντας, τρέχει προς την Avdotya και πιέζεται στο στήθος της.)

Η ΑΒΔΟΤΥΑ (της χαϊδεύει το κεφάλι, το μπερδεμένο μαντίλι της, από κάτω από το οποίο βγαίνουν γκρίζες τρίχες, μιλάει ήσυχα). Το μαντήλι είναι το ίδιο, αλλά τα μαλλιά είναι διαφορετικά - δεν θα το αναγνωρίσετε. Άσπρισες, Ναστασιούσκα!..

Η Nastasya κλαίει ακόμα πιο πικρά. Η Βασένα της κρατά το χέρι και μουγκρίζει με την κορυφή της φωνής της.

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Ω! Δεν μπορώ να πω λόγια!..

ΑΥΔΟΤΥΑ. Κλάψε, Ναστασιούσκα! Έχετε υποφέρει αρκετά και έχετε μείνει σιωπηλός.

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Τι είμαι εγώ? Γι' αυτό νίκησα τον θάνατο, για να σου πω μια λέξη. Αλλά συνάντησα - και δεν ακούστηκε φωνή. Ο δικός μας Nikita Ivanovich, Avdotyushka, είναι ζωντανός!

ΑΥΔΟΤΥΑ. Ναι, φτάνει! Είναι αλήθεια? Πού είναι? Καλά! Μιλώ!

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Όχι εδώ μωρέ... μακριά... Τον έδιωξαν.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Και η Φεντένκα;

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Και ήταν ζωντανός... Και ο Φεντοσέιχ... Ιδού ο Τιμόσα μας, να αναπαυθεί στον παράδεισο, τον σκότωσαν, τον καταραμένο... Και τους έδεσαν όλους με ένα λάσο και τους έσυραν. Και είναι τρομακτικό να θυμάσαι! Πόσοι από αυτούς τους βρωμερούς Τατάρους έπεσαν πάνω σε έναν δικό μας Νικιτούσκα!.. Και ο Φεντένκα δεν τους δόθηκε αμέσως...

ΑΥΔΟΤΥΑ. Ω!.. Πληγώθηκε λοιπόν, Νικήτα Ιβάνοβιτς... Αλλιώς δεν θα τον έπαιρναν ζωντανό...

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Όλα μαχαιρωμένα, Avdotyushka! Όλα κομμένα! Πώς στεκόταν ακόμα, πώς κράτησε!..

ΑΥΔΟΤΥΑ. Δεν θα τα καταφέρει... Θα τελειώσει στο δρόμο... Θα τον ρίξουν στη στέπα μόνο του. Και δεν θα υπάρχει κανείς να του δώσει μια γουλιά νερό, να σκουπίσει τον θανάσιμο ιδρώτα από το μέτωπό του... (Ακουμπισμένος σε ένα απανθρακωμένο δέντρο, κλαίει ήσυχα, σιωπηλά, σκεπάζοντας το πρόσωπό του με τα χέρια του.)

ΒΑΣΕΝΑ. Ω, θεία ψυχή, μην κλαις! Αν αρχίσεις να κλαις, τότε τι γίνεται με εμένα; θα ουρλιάξω!..

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Ω, χωρίς ούρα! Α, η κακομοιριά μας!

ΑΥΔΟΤΥΑ. Φτάνει, Μιτρέβνα! Φτάνει, Βασενούσκα! Δεν κλαίω... (Αυστηρά, χωρίς δάκρυα.) Πες μου, Ναστάζια, μια λέξη ακόμα... Δεν ζει η μητέρα μου;

Η Ναστάσια είναι σιωπηλή.

Αυτό ήξερα. Γι' αυτό δεν ρώτησα. Τι είδους θάνατο πέθανες; Σκοτώθηκε; Βασανίστηκε;

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Αυτοί, η Avdotyushka, κλείστηκαν στην εκκλησία. Στο Boris and Gleb's. Και γερόντισσες, και νέες, και μπόγιαρ, και έμπορες, και οι προαστιακές μας... Και κόντευα να τρέξω εκεί, αλλά δίστασα. Αποφάσισα να προστατέψω την περιουσία σου και να την κρύψω. Και όταν έτρεξε έξω από την αυλή, ήταν ήδη πολύ αργά. Όλη η εκκλησία είναι όπως είναι... (Κουνάει το χέρι του και σωπαίνει.)

ΑΥΔΟΤΥΑ. Ναι, μίλα, μην βασανίζεσαι...

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Μπροστά στα μάτια μου, οι θόλοι κατέρρευσαν.

AVDOTYA (καλύπτει τα μάτια του με την παλάμη του). Ο θάνατος είναι τόσο σκληρός... Έπνιξε στον καπνό ή κάηκε ζωντανή;..

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Ποιος το ξέρει αυτό, Avdotyushka; Καθώς έκλεισαν τις πόρτες, κανείς δεν τις άνοιξε.

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Η μητέρα σας Afrosinya Fedorovna πέθανε με μάρτυρα. Σου είπα να ζήσεις πολύ.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Υπάρχει κάτι που δεν αναγνωρίζω... Πού στεκόταν, η εκκλησία μας; Εκεί, φαίνεται... Τώρα δεν μπορείς καν να πεις... Τουλάχιστον πήγαινε εκεί! Πλύνετε τις στάχτες με δάκρυα...

ΝΑΣΤΑΣΙΑ (την κρατά). Ήμουν εκεί, Avdotyushka, αλλά δεν είδα τίποτα εκτός από στάχτη και μαύρο κάρβουνο. Τι είναι εδώ, άρα εκεί…

ΠΡΟΚΟΡΥΧ. Υπάρχουν στάχτες παντού. Ο άνεμος το μεταφέρει από άκρη σε άκρη σε ολόκληρο τον τόπο μας. Είναι δύσκολο να πεθάνεις, αλλά οι στάχτες είναι ελαφριές.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Η αλήθεια σου, Πρόχοριτς. (Πέφτει στο έδαφος.) Ίσως ανάμεσα σε αυτές τις γκρίζες στάχτες, αυτές οι στάχτες να στροβιλίζονται στον άνεμο. Αγαπητή μου μητέρα! Ολόκληρη η γη μας Ryazan είναι τώρα ο τάφος σας! Πώς μπορώ να περπατήσω πάνω του!

ΠΡΟΚΟΡΥΧ. Έτσι είναι, Avdotya Vasilievna. Σε κάθε βήμα που κάνουμε, ο τάφος μας είναι εδώ. Και των οποίων, εμείς οι ίδιοι δεν γνωρίζουμε. Για όλους όσους σκοτώθηκαν, για όλους αυτούς που κάηκαν ταυτόχρονα, κλαίμε. Και κλαίμε ακόμα περισσότερο για αυτούς που αφαιρέθηκαν. Τουλάχιστον μας έχει μείνει λίγη γη, ανακατεμένη με στάχτες, αλλά δεν την έχουν καν. Με τη θέληση κάποιου άλλου περπατούν σε μια παράξενη κατεύθυνση, σε ένα άγριο χωράφι...

MITREVNA (κλαίει). Ω, πατέρες, είναι τρομακτικό να το σκέφτεσαι! Άλλωστε τους συγγενείς μου τους πήραν οι εχθροί - μέχρι ένα κεφάλι... Και τον αδερφό μου, και ανιψιούς, και εγγόνια... Δεν θα τους δω ποτέ σε αυτόν τον κόσμο!

NASTASYA (επίσης κλαίγοντας). Ο κόπος μας, ο κόπος μας! Ούτε να το κοιμάσαι, ούτε να το φας, ούτε να το κουβαλάς στους ώμους σου!..

ΒΑΣΕΝΑ. Ω, γιαγιά! Ω, θεία Nastya! Ω, μην κλαις! (Μουγκρίζει πιο δυνατά από όλους, σαν παιδί.)

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Πώς να μην κλάψεις κορίτσι μου! Μόνο δάκρυα μας έμειναν.

ΑΒΔΟΤΥΑ (σκληρά, σχεδόν αυστηρά). Και δεν έμειναν δάκρυα. Τι δάκρυα να κλάψουμε για μια τέτοια συμφορά;

PROKHORYCH (ανεβαίνει αργά). Ελάτε γυναίκες! Και αυτή η μέρα δεν είναι χωρίς αύριο. Είναι δύσκολο τώρα, οι ψυχές μας καίγονται από τη θλίψη και την ντροπή μας, αλλά δεν είναι σωστό να θρηνούμε ζωντανούς, μόνο νεκρούς. Από τον άλλο κόσμο ο άνθρωπος δεν μπορεί να γυρίσει πίσω, αλλά σε αυτόν τον κόσμο υπάρχει δρόμος επιστροφής από παντού. Ίσως η μητέρα Ryazan να γίνει καλύτερα, να μαζέψει τις δυνάμεις της και να το αγοράσει γεμάτο. Δεν είναι η πρώτη φορά για εμάς, και οι παππούδες και οι παππούδες μας λύτρωσαν τα αδέρφια μας.

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Πότε θα βελτιωθεί ο Ριαζάν...

ΑΥΔΟΤΥΑ. Αν πρόκειται να το αγοράσω εκτός αποθέματος, καλύτερα να βιαστώ. Σήμερα μπορεί να είναι ακόμα ζωντανοί, αλλά αύριο δεν θα είναι εκεί. Φαίνεται ότι έχω βγάλει τα πάντα από πάνω μου, αλλά δεν υπάρχει τίποτα να απογειωθεί…

ΝΑΣΤΑΣΙΑ (δειλά). Avdotyushka, αγαπητέ μου, φύλαγα μερικά από τα αγαθά σου. Καθώς ανέλαβε ο οικισμός μας, έκρυψα το πολύτιμο φέρετρό σου με δαχτυλίδια, σκουλαρίκια και περιδέραια. Η προίκα της μητέρας, τα δώρα του συζύγου... Θαμμένα στη γη...

ΑΥΔΟΤΥΑ. Αλήθεια το έσωσες; Σας ευχαριστώ για την ανησυχία σας, Nastasyushka! Πού είναι, στήθος μου; Πόσο μακριά είναι?

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Ναι, εδώ, ακριβώς κάτω από τα πόδια μας, στο κελάρι. Βοήθησέ με να κατέβω, Βασένα! Δεν έχω καθόλου δύναμη... Αν δεν έχει καταρρεύσει η γη εκεί, θα τον βρω γρήγορα, μάνα. Έχω σημάδια εκεί...

ΒΑΣΕΝΑ. Ορίστε, θεία Nastya! Κοιτάξτε - το βήμα είναι άθικτο.

Η Ναστάσια και η Βασένα κατεβαίνουν στο κελάρι.

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Λοιπόν, Avdotyushka, αν πραγματικά επέζησες από δύο καταστροφές - ληστεία και πυρκαγιά - τότε αυτή είναι η ευτυχία σου. Είχαμε και σημάδια, ναι, προφανώς, ήταν πολύ αισθητά. Οι κακοί τα πήραν όλα όπως ήταν. Ό,τι δεν άγγιξε η φωτιά, το πήραν αυτοί, οι ληστές... Γιατί δίστασαν εκεί; Αλήθεια δεν θα το βρουν;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Λίγο δύσκολο. Τόσο πολύ για την ευτυχία μου, Μιτρέβνα!

VASENA (κάτω). Ναι, ναι, θεία ψυχή! Βρέθηκαν.

Η Ναστάσια και η Βασένα σέρνονται από το κελάρι με ένα φέρετρο στα χέρια. Η Avdotya δέχεται το φέρετρο και ανοίγει το καπάκι.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Εδώ είναι, πέτρες μου... Είναι μαύρα τριγύρω, αλλά ακόμα λάμπουν.

ΒΑΣΕΝΑ. Ω, τι ομορφιά!

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Πραγματικά δεν υπάρχει κακή λέξη να πούμε. Οι καρποί είναι καλοί, αλλά τα σκουλαρίκια και το κολιέ είναι ακόμα καλύτερα. Γιατί φαίνεται ότι δεν τα έχω δει ποτέ πάνω σου, Avdotya Vasilyevna;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Τις ευτυχισμένες μέρες δεν τα φορούσα - ντρεπόμουν να επιδείξω πολύχρωμα ρούχα. Ίσως με εξυπηρετήσουν τώρα, στην ατυχία. Θα υπάρχουν όμως αρκετά από τα σκουλαρίκια και τα δαχτυλίδια μου για να αγοράσω όλα όσα θέλω;

ΠΡΟΚΟΡΥΤΣ (κουνώντας το κεφάλι του αμφίβολα). Ποιος ξέρει, Ηρώδη, πόσα παίρνουν για μια ζωντανή ψυχή αυτές τις μέρες... Τα παλιά, θυμάμαι, κουβαλούσαν στη ορδή σακιά με αγαθά - ασήμι, χρυσό, και ημιπολύτιμους λίθους... Και τι είναι Αυτό? Πύξη!..

ΒΑΣΕΝΑ. Γιατί, τι χάντρες! Δεν έχω ξαναδεί κάτι πιο όμορφο!

ΠΡΟΚΟΡΥΧ. Η ζωή σου είναι μικρή, οπότε δεν την έχω δει. Δεν θα κοιτάξουν μέσα από τα μάτια σας, Τάταροι. Πώς θα τους εκπλήξετε; Πόσα πριγκιπικά και βογιάρικα ανάκτορα λεηλατήθηκαν, πόσες εκκλησίες καταστράφηκαν! Και εδώ είναι οι χάντρες!..

AVDOTYA (δακτυλίζει αργά και στοχαστικά τα δαχτυλίδια και το κολιέ). Περιττό να πω ότι τα λύτρα μου δεν είναι πλούσια. Ναι, δεν υπάρχει πουθενά αλλού...

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Περίμενε, Ντουνιούσκα! Εδώ στο λαιμό μου σε ένα πουγκί είναι τα πλούτη της χήρας μου - δαχτυλίδια αρραβώνων και μανικετόκουμπα με πέτρες. Πάρε αυτό! Θα είναι όλο και περισσότεροι.

ΒΑΣΕΝΑ. Αχ, θεία μου, έχω και πέτρες στα σκουλαρίκια μου... Θα τις βγάλω λοιπόν από τα αυτιά μου, τα σκουλαρίκια... Κοίτα, καλά είναι!..

ΠΡΟΚΟΡΥΧ. Και το μόνο που μας έμεινε, Avdotya Vasilyevna, είναι δύο σταυροί – ένας χάλκινος και ένας χρυσός. Ας μοιραστούμε: το χάλκινο είναι για δύο από εμάς και το χρυσό είναι για τρεις από εσάς. Παρ'το!

ΑΥΔΟΤΥΑ. Είστε αγαπητοί μου! Δεν ξέρω καν πώς να σου υποκλιθώ. Ίσως τώρα να είναι αρκετά τα λύτρα μας...

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Και αν είναι αρκετό, μάνα, με ποιον θα τον στείλεις στην ορδή; Δεν υπήρχαν άλλοι άνθρωποι εδώ. Και εδώ χρειαζόμαστε έναν γενναίο και πιστό άνθρωπο.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Θα πάω μόνος μου.

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Για τι πράγμα μιλάς? Έλα στα συγκαλά σου, καλή μου! Είναι δυνατόν να πάτε στην αιχμαλωσία των Τατάρων με τη δική σας ελεύθερη βούληση;

ΒΑΣΕΝΑ. Θα χαθείς, θεία ψυχή! Ένα ζώο θα σε φάει στο δάσος ή θα σε σκοτώσουν ληστές... Και θα σου πάρουν τις πέτρες.

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Και πώς μπορεί μια νέα γυναίκα να ενταχθεί στην ορδή των απίστων - στην ντροπή, στην κατάκριση! Τουλάχιστον πες της, Πρόχοριτς.

ΠΡΟΚΟΡΥΧ. Τι μπορώ να πω? Η ίδια, τσάι, ξέρει. Ένας αδίστακτος λαός, ένας λαός σκληρός - δεν θα γλυτώσει ούτε ομορφιά, ούτε τιμή, ούτε αδυναμία...

ΑΥΔΟΤΥΑ. Και ποιος, εκτός από μένα, να πάει στην ορδή; Οι ίδιοι είπαν ότι δεν υπήρχε κανείς.

Όλοι σωπαίνουν για ένα λεπτό.

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Λοιπόν, αν ναι, πάρε με μαζί σου, Avdotyushka. Τουλάχιστον θα πεθάνουμε μαζί.

ΒΑΣΕΝΑ. Τι γίνεται με εμένα;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Όχι, Ilyinishna, δεν θα σε πάρω μαζί μου. Ανέβηκες με το ζόρι στο κελάρι, αλλά αυτός ο δρόμος θα είναι πιο δύσκολος. Πάρτε το Vasena και πηγαίνετε στο Zarechye. Θα τα καταφέρεις κάπως εκεί. (Σε γέρους.) Ναι, και για σένα καλοί άνθρωποι, στα λιβάδια μας, στην καλοκαιρινή καλύβα, υπάρχει χώρος. Αν και δεν είναι αρχοντικό, εξακολουθεί να είναι στέγη.

Οι γέροι υποκλίνονται στα πόδια της.

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Σε ευχαριστώ, καλή μου, που μας σκέφτηκες τέτοια ώρα... Μα γιατί θα πας στους Τατάρους; Σε ένα άγριο χωράφι;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Οπότε θα πάω.

ΒΑΣΕΝΑ (φοβισμένη). Nonche;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Όχι, Βασενούσκα. Θα περάσω τη νύχτα μαζί σου, κόβοντας τα κάρβουνα μου, θα αποχαιρετήσω την παλιά μου αυλή... Και πρέπει να ετοιμαστώ. Θα ανάψουμε φωτιά και θα ψήσουμε μερικά κέικ για εσάς και για μένα στο δρόμο. (Του λύνει την τσάντα.) Εδώ στην τσάντα μου έχω λίγο μαρτύριο... αλλά υπάρχουν πολλά δάκρυα να χύσω, Βασένα! Είναι καλύτερα να πάμε εσύ κι εγώ στο ποτάμι για λίγο νερό. Ζυμώνοντας τη ζύμη ενώ κλαίτε θα την κάνει οδυνηρά αλμυρή. (Λύνει την κανάτα του ταξιδιού από την τσάντα.) Πάρε την κανάτα, κορίτσι! Και εσύ, Ilyinishna, ανάβεις τη φωτιά - στο κάτω κάτω, στάθηκες δίπλα στη σόμπα στο σπίτι. (Στη γριά, παραδίδοντας το φέρετρο.) Έχεις τις πέτρες μου πάνω σου, Μιτρέβνα. Αποθηκεύστε τα προς το παρόν. (Φεύγει με τη Βασένα.)

MITREVNA (προς Nastasya). Η ίδια είναι ημιπολύτιμος λίθος, η ερωμένη σου. Είναι σαν ένα διαμάντι να λάμπει.

ΠΡΟΚΟΡΥΧ. Είναι αλήθεια ότι ένα διαμάντι είναι μια καθαρή και σκληρή πέτρα.

NASTASYA (συλλέγει ροκανίδια). Αγάπη μας!.. Δεν έχουμε τοίχους, ούτε στέγη, ούτε σόμπα, ούτε παγκάκι, αλλά μαζί της είναι σαν το σπίτι μας να είναι πάλι άθικτο, σαν να ζούμε πάλι μόνοι μας... Πάμε λοιπόν για το νερό, θα βάλουμε φωτιά, θα ψήσουμε ψωμί... Κατέληξα σε μια συμφωνία για όλους, αλλά είναι πιο δύσκολο για μένα από οποιονδήποτε άλλον.

Μια κουρτίνα

ΠΡΑΞΗ ΔΕΥΤΕΡΗ

Σκηνή τρίτη

Ένα ξέφωτο στο αλσύλλιο του δάσους. Το φύλλωμα, κιτρινισμένο και καφέ, επηρεάζεται πολύ το φθινόπωρο. Ψηλοί - άλλοτε ανοιχτό κίτρινο, άλλοτε σκουριασμένο κόκκινο, άλλοτε ακόμα εντελώς πράσινο - θάμνοι φτέρης. Πολλά σορβιά. Είναι όλο χοντρά κρεμασμένο με βαριές συστάδες ώριμων μούρων. Στα βάθη είναι ένα τεράστιο γέρικο δέντρο, με τρεις κορμούς από τη μία ρίζα. Αρχισε να σκοτεινιαζει. Ο ήλιος δύει πίσω από τα δέντρα και όλο το ξέφωτο είναι γεμάτο με το κατακόκκινο φως του ηλιοβασιλέματος.

ΑΒΔΟΤΥΑ (βγαίνει από πυκνό πυκνό θάμνο). Ω Θεέ μου, υπάρχουν τόσα δέντρα σορβιών! Ναι, όλα είναι τόσο κόκκινα! Ή μήπως είναι τόσο κόκκινο από τον ήλιο; (Λυγίζει το κλαδί προς το μέρος του.) Όχι, είναι πραγματικά ώριμο... Και τα φύλλα φαίνονται βαμμένα - θαμπώνουν στα μάτια. Προφανώς, τη νύχτα της τρίτης σειράς ήρθε η ώρα (Κοιτάζει τριγύρω.) Και τα χόρτα σκουριάστηκαν, και το μανιτάρι άρχισε να φυτρώνει... Έτσι με πρόλαβε, φθινόπωρο. Και το τέλος του ταξιδιού μου δεν φαίνεται ακόμα πουθενά. (Κατεβάζει την τσάντα από τους ώμους του.) Περπατάω και περπατάω, δεν μετράω τις μέρες ή τις νύχτες, αλλά πρέπει να έχω περάσει πολλά. Κοιτάξτε πώς ήταν όλα σχισμένα και άθλια: τα παπούτσια ήταν κουρασμένα, το sundress ήταν κουρελιασμένο. (Κάθεται στο έδαφος, βγάζει το μαντίλι από το κεφάλι του, το ισιώνει στα γόνατά του.) Το μαντίλι μου έχει ξεθωριάσει τελείως από τις βροχές, λευκό, αλλά το ίδιο έχει γίνει όλο μαύρο - είναι σαν να είναι ψημένο στον ήλιο, σαν σίκαλη ψωμί... Μα ποιον παραπονιέμαι για όλα αυτά;; Δεν υπάρχει ζωντανή ψυχή τριγύρω. Έχω συνηθίσει να μιλάω στον εαυτό μου στη μοναξιά. Μόνο που τώρα δεν υπάρχει κανείς να απαντήσει.

Δύο σκοτεινά, τσακισμένα χέρια χωρίζουν τα χοντρά φύλλα της φτέρης. Ένας ηλικιωμένος, δασύτριχος, μεγάλος γενειοφόρος, με πρασινωπές γκρίζες ραβδώσεις, κρυφοκοιτάει από τα αλσύλλια.

ΓΕΡΟΣ. Γιατί δεν υπάρχει κανείς! Πάρε την αγαπημένη σου, μίλα, και θα ακούσουμε.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Ω!.. Ποιος θα γίνεις; τρόμαξα...

ΓΕΡΟΣ. Μας? Τοπικό, δάσος... Ζούμε στο λέσχι - σκίουρος, πουλί. Ναι, και κυνηγάμε μεγάλα ζώα. Αλλά από πού ήρθες; Ακόμα και ένας άντρας θα περιπλανηθεί στα πυκνά μας πότε πότε, και μετά θα κοιτάξει - μια γυναίκα!

ΑΥΔΟΤΥΑ. Δεν προχωρώ μόνος μου· η ανάγκη με οδηγεί.

ΓΕΡΟΣ. Ω εσυ! Μόνοι, νέοι και νέοι!

ΑΥΔΟΤΥΑ. Τι να κάνεις παππού! Δεν υπάρχει κανείς να με απομακρύνει ή να με φροντίσει.

ΓΕΡΟΣ. Επομένως, δεν έχεις πατέρα, σύζυγο, αδελφό.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Έχω σύζυγο και αδερφό - αν είναι ακόμα ζωντανοί... τους ακολουθώ.

ΓΕΡΟΣ. Πόσο μακριά είναι?

ΑΥΔΟΤΥΑ. Θα μάθω όταν φτάσω εκεί.

ΓΕΡΟΣ. Δείτε πώς! Είστε ατρόμητοι όταν λέτε την αλήθεια.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Ξέχασα πώς είναι, φόβος, παππού. Τόσα πράγματα μου συνέβησαν στο δρόμο - στο δρόμο. Και την έθαψαν σε ένα δέντρο από ένα ζώο του δάσους, και κόλλησε σε έναν βάλτο, και πνίγηκε σε ένα ποτάμι, αλλά είναι ακόμα ζωντανή, και απλώς περπατάει, σιγά σιγά. Φοβάμαι ένα πράγμα: μήπως χαθώ στο αλσύλλιο σου.

ΓΕΡΟΣ (γελάει). Ναι... Τα αλσύλλια μας είναι αδιάβατα - και η αρκούδα δεν θα διαρρεύσει. Θα παραστρατήσω κι εγώ άλλη φορά. Πού πηγαίνεις?

ΑΥΔΟΤΥΑ. Εγώ ο ίδιος σκεφτόμουν: πού θα πάω;.. Λοιπόν, έφτασα σε αυτό το μέρος, ίσως προχωρήσω παρακάτω.

ΓΕΡΟΣ. Κοίτα!

ΑΥΔΟΤΥΑ. Κάτσε να δειπνήσεις μαζί μου, παππού. (Του λύνει τον κόμπο.) Να ένα μικρό κομμάτι ψωμί για σένα. Καλοί άνθρωποισερβίρεται στο δρόμο. Ακόμα κι αν είναι μπαγιάτικο, εξακολουθεί να είναι ψωμί.

ΓΕΡΟΣ. Κοίτα! Ψημένο!.. Δεν έχω φάει πολύ καιρό. (Μασάει, μαζεύοντας προσεκτικά τα ψίχουλα.) Θρεπτικό, και γλυκό, και μυρίζει καπνό... Καπνός και καπνός... Τα ψάρια είναι νερό, τα μούρα είναι γρασίδι, και το ψωμί είναι το κεφάλι όλων!

ΑΥΔΟΤΥΑ. Περισσότερα, παππού;

ΓΕΡΟΣ. Κράτα το για σένα. Αλλά δεν θα πεινάσω στο δάσος. Λοιπόν, να σου δείξω το δρόμο; Εντάξει, θα σου δείξω.

ΑΒΔΟΤΙΑ (Γόνατα, δένοντας βιαστικά την τσάντα.) Ευχαριστώ, παππού!..

ΓΕΡΟΣ. Γιατί ανησυχείς; Μη βιάζεσαι! Θα χαθείτε στη μέση μιας καταιγίδας!..

ΑΥΔΟΤΥΑ. Αρκετά! Τι καταιγίδα!.. Δεν είναι η κατάλληλη στιγμή. Οι καλοκαιρινές καταιγίδες πέρασαν. Και ο ουρανός είναι καθαρός. Τα σύννεφα - εκεί είναι, ακριβώς στην άκρη του ουρανού.

ΓΕΡΟΣ. Πόσο καιρό θα πάρει για να φτάσει ο άνεμος με τα σύννεφα; Φύσηξε και πέταξαν. Και σήμερα η τελευταία καταιγίδα είναι μια τέφρα του βουνού... Κάθε καλοκαίρι υπάρχει η τελευταία καταιγίδα... Πες μου μόνο, κόρη, διάλεξε ένα δέντρο με το μεγαλύτερο θόλο και ξενύχτησε εδώ. Και θα σε προσέχω για να μη σε προσβάλει το ζώο του δάσους ή υπάρχει κάποιος άλλος εκεί... Τα μέρη είναι απομακρυσμένα, όλα μπορούν να συμβούν...

AVDOTYA (σήκωσε το βλέμμα με συναγερμό). Κοίτα! Και πράγματι τα σύννεφα τρέχουν και σκεπάζουν τον ουρανό...

ΓΕΡΟΣ. Αυτό τρέχουν. Δεν θα στο πω για τίποτα. Κρύψου κάτω από αυτό το δέντρο εκεί, περιστεράκι. Εκεί, καμία βροχή δεν θα σε βρέξει - ακόμα κι αν γκρεμίσεις όλη τη θάλασσα στο έδαφος.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Κι εσύ παππού;

ΓΕΡΟΣ. Και εγώ ο ίδιος είμαι σαν δέντρο. Δεν φοβάμαι τη βροχή. Θα κάνει τα γένια μου μόνο πιο πράσινα - θα γίνω ακόμα πιο όμορφη. Λοιπόν, κρύψου, κρύψου και κοιμήσου χωρίς φόβο. Θα είμαι πίσω σύντομα. (Αμέσως εξαφανίζεται στο αλσύλλιο, σαν να μην υπήρξε ποτέ.)

ΑΒΔΟΤΥΑ (τον προσέχει για λίγο). Έφυγε... Και κάποιο είδος ανθρώπου - δεν καταλαβαίνω. Tutoshny, λέει. Αλλά ούτε που σκέφτηκα, ούτε καν φανταζόμουν ότι ήταν δυνατό να ζήσω σε ένα τέτοιο αλσύλλιο. Ναι, προφανώς, ζουν παντού... (Σέρνει την τσάντα του κάτω από ένα μεγάλο δέντρο με τρεις κορμούς από τη μία ρίζα, την αφήνει ανάμεσα στις ρίζες.)

Ο ήλιος έχει δύσει τελείως, τα σύννεφα έχουν πυκνώσει, το ξέφωτο γίνεται όλο και πιο σκοτεινό κάθε λεπτό.

Πω πω, πόσο σκοτείνιασε! Σαν να έφτασε η νύχτα μπροστά... Και ο γέρος μου έδειξε ένα καλό δέντρο, να είναι τυχερός σε όλα! Τρεις κορυφές από μια ρίζα, από έναν πισινό - σαν στέγη πάνω από το κεφάλι σου. Και ο άνεμος δεν θα σφυρίξει και η βροχή δεν θα πέσει. Είναι ζεστό και ήσυχο... Και τα βρύα είναι τόσο μαλακά, σαν πουπουλένιο κρεβάτι! Δεν έχω κοιμηθεί τόσο απαλά για πολύ καιρό, ούτε από τότε που γύρισα σπίτι. Λοιπόν, αγαπητή μητέρα, υπερασπιστείτε τον εαυτό σας! (Αποκοιμάται.)

Πολύ ήσυχος. Στο πυκνό λυκόφως ακούγεται μόνο το θρόισμα των ξερών φύλλων και το μακρινό βουητό ενός ρυακιού. Τότε σαν από μακριά ακούγεται μια φωνή που λέει ρυθμικά και χαλαρά ένα παραμύθι. Σταδιακά η φωνή γίνεται πιο ακουστή. Αυτός είναι ο Fedoseich, πάλι, όπως εκείνη την πολύ παλιά, ακόμα χαρούμενη μέρα, που μιλάει για τη ζέστη και το χρώμα. Όμως ο ίδιος ο αφηγητής δεν είναι ορατός, μόνο η φωνή ζει στο μισοσκόταδο.

Η ΦΩΝΗ ΤΟΥ FEDOSEICH. ... Άρα, λοιπόν, κάθε καλοκαίρι γίνονται τρεις νύχτες σορβιών. Το πρώτο είναι πώς ανθίζει το λουλούδι, το δεύτερο είναι πώς αρχίζει να μεγαλώνει η ωοθήκη και το τρίτο είναι πώς ωριμάζει το μούρο της σορβιάς. Και το τρίτο βράδυ, μην κοιμάσαι, μην κοιμάσαι. Αυτή είναι η ώρα για να ανθίσει το γρασίδι της φωτιάς. Και όποιος μαδάει τη λάμψη, η Μητέρα Γη είναι βοηθός του σε κάθε θέμα. Ξεκίνα, μην κοιτάς πίσω, και θα είναι το τέλος. Αλλά δεν είναι εύκολο να το πιάσεις στα χέρια σου, είναι ένα φλογερό λουλούδι. Το να το βρεις είναι δύσκολο, το να το επιλέξεις είναι πιο δύσκολο και το πιο δύσκολο από όλα είναι να το πάρεις μαζί σου. Η Μητέρα Γη είναι επιλεκτική: θα σας δοκιμάσει πρώτα και μόνο μετά θα σας δώσει δώρα. Αν δεν λυπάσαι τον εαυτό σου, δεν θα φοβάσαι τις παραδεισένιες βροντές...

Αυτή τη στιγμή, σαν να μαζεύει την ιστορία του, ακούγεται ένα παλαμάκι και αστραπές αναβοσβήνουν πίσω από το δίκτυο των κλαδιών.

ΑΒΔΟΤΥΑ (σηκώνεται). Fedoseich! Είσαι εδώ? Από πού;... Ε, Φεντοσέιχ; Γιατί είσαι σιωπηλός; Μου είπες κάτι για το ζέστη, αλλά και πάλι δεν το τελείωσες. Αλλά τώρα χρειάζομαι απεγνωσμένα το χόρτο σου. Ποιος ξέρει τι με περιμένει, τι δουλειά, τι μαρτύριο. Και μαζί της, με το καυτό χόρτο σου, μπορεί να καταφέρω να διασχίσω γρήγορα τον δρόμο και να επιστρέψω στην ευτυχία μου... Ε, Φεντοσέιχ; Ήταν πραγματικά δυνατό να το φανταζόμουν ή να το ονειρευόμουν; Αλλά ήταν σαν να το άκουσα – σαν να ήταν αληθινό, σαν να καθόταν εδώ δίπλα μου και να μιλούσε! Κρίμα που ξύπνησα! Ακόμα και σε όνειρο αγαπημένοςνα δεις... Και η βροχή στο δάσος στάζει και στάζει, από φύλλο σε φύλλο, από φύλλο σε φύλλο. Απλώς δεν έχει φτάσει ακόμα εδώ. Κοιμήσου όσο είναι στεγνό... (Ξαπλώνει άνετα, σκεπάζεται με ένα κασκόλ και αποκοιμιέται.)

Είναι εντελώς ήσυχο και σκοτεινό τριγύρω. Έπειτα, πρώτα στα βάθη του δάσους, και μετά σε όλο το ξέφωτο, πράσινα φώτα αρχίζουν να τρέχουν απέναντι, αρπάζοντας από το σκοτάδι έναν θάμνο φτέρης και μετά ένα δέντρο. Ένα δασύτριχο κεφάλι που μοιάζει με κατσίκα προεξέχει από το αλσύλλιο των κλαδιών. Ένα τεράστιο κουκουνάρι τραβιέται πάνω από το μέτωπό του σαν σκούφο και τα γένια του είναι φτιαγμένα από ακανθώδεις μαυροπράσινες πευκοβελόνες. Από την άλλη, κοιτάζοντας προς το μέρος του, κοιτάζει έξω το ίδιο δασύτριχο κεφάλι με καπέλο που μοιάζει με φωλιά, με μούσι. Πρόκειται για δύο καλικάντζαρους, ο ένας από πευκοδάσος και ο άλλος από σκλήθρα. Αφού κοιτάξουν γύρω τους, οι καλικάντζαροι βγαίνουν από το αλσύλλιο και περπατούν γύρω από το ξέφωτο, χορεύοντας και ψάλλοντας.

ΚΛΗΘΡΑ.

Ήλιος στο ηλιοβασίλεμα

Χρόνος για απώλεια.

Shuryga-muryga,

Shiraga-baraga...

ΠΕΥΚΟ.

Μέσα από τα πυκνά δάση,

Μέσα από τους αγκαθωτούς θάμνους,

Μέσα από όλα τα βρύα,

Muro-murovishcha,

Μέσα από ένα απομακρυσμένο δάσος

Κατά τη διάρκεια της σεζόν Rowan

Το φως ξημερώνει

Το χρώμα ανθίζει!

Shuryga-muryga,

Shiraga-baraga!..

(Σταματούν το ένα απέναντι από το άλλο.)

ΠΕΥΚΟ. Γεια σου, σκλήθρα, ζώνη φτελιάς, φοίνικες φλαμουριές! Γιατί είσαι σιωπηλός; Προσέξτε να μην κοιμηθείτε υπερβολικά!

ΚΛΗΘΡΑ. Δεν θα κοιμηθώ υπερβολικά. Δεν έχεις αποκοιμηθεί, πευκόφυτο! Αν κοιμηθείς, θα τους ξυπνήσω!.. (Χτυπά τα χέρια του.)

Ακούγεται ένα απότομο ξύλινο χτύπημα, σαν μια σανίδα να χτυπάει πάνω σε μια σανίδα.

ΠΕΥΚΟ. Γάιδαρος? Μην ακούς! Έτσι χτυπάει το πεύκο μας; (Χτυπά τις παλάμες του δυνατά, δυνατά, σε όλο το δάσος.) Άκουσες; Τι γίνεται με εσάς; Shu-shu, θρόισμα των φύλλων...

ΚΛΗΘΡΑ. Κοίτα, τρίζει το βαλτόπευκο! Χειμώνας και καλοκαίρι - ένα χρώμα! Θα πήγαινα στη θέση μου - στις άμμους, στις γουρούνες, και αυτό το μέρος είναι δικό μας από αμνημονεύτων χρόνων. Ποιανού το δάσος είναι το κούτσουρο. Τα αγκάθια και τα κουκουνάρια σου δεν φαίνονται πουθενά εδώ...

ΠΕΥΚΟ. Είτε το βλέπετε είτε όχι, τη νύχτα του Rowan ο δρόμος μας εδώ δεν είναι αποκλεισμένος. Τσάι και καλικάντζαροι είμαστε κι εμείς!..

ΚΛΗΘΡΑ. Έτσι είναι... Μόνο πάρα πολύ - συμφωνία! Αν μαζέψω ένα ζεστό λουλούδι, έχετε ένα σύρμα, έχω δύο. Αν το διαλέξεις, παίρνω δύο, εσύ ένα.

ΠΕΥΚΟ. Όχι, αν το διαλέξω, παίρνω τρία, εσύ παίρνεις τρία, και αν το επιλέξεις, παίρνεις τρία, παίρνω τρία...

ΚΛΗΘΡΑ. Τρία ναργιλέ; Ορίστε, προχωρήστε, μην πειράζετε! (Κάνει κλικ στο Sosnovy στο κεφάλι τρεις φορές.)

ΠΕΥΚΟ. Θέλετε αλλαγή; Να τόσα πολλά για σένα και τα μισά άλλα!

Ξαφνικά δύο ψηλά δέντρα απομακρύνονται, σαν κάποιος να τα ίσιωσε με τα χέρια τους, και ανάμεσα στις κορυφές εμφανίζεται το κεφάλι ενός γέρου με θαμνώδη πράσινα γένια.

ΓΟΜΠΕΡΣ (που αναπηδούν ο ένας από τον άλλο). Κύριος! Ήρθε ο ιδιοκτήτης!.. Ο μεγαλύτερος καλικάντζαρος! Musail-Forest!..

Τα δέντρα κινούνται ξανά, και ο ίδιος γέρος που μίλησε με την Avdotya βγαίνει στο ξέφωτο. Τώρα είναι και πάλι συνηθισμένου ανθρώπινου ύψους, αλλά μεγαλύτερος από όσο φαινόταν πριν, πιο φαρδύς στους ώμους, πιο απειλητικός, πιο άγριος. Φοράει ένα κόκκινο καπέλο και ένα δασύτριχο γούνινο παλτό με τη γούνα προς τα έξω.

ΔΑΣΟΣ ΜΟΥΣΑΛΙΩΝ. Σιγά, κατσίκια του δάσους! Άρχισαν έναν καυγά από πριν! Έκαναν τέτοιο θόρυβο που δεν μπορούσες να ακούσεις ουράνια βροντή! (Σηκώνει το κεφάλι του.) Γιατί δεν βροντάς, πάτερ Θάντερ; Έλα, μπαμ!

Η βροντή βροντάει αμυδρά στο βάθος.

Έλα, γίνε πιο δυνατός!

Η βροντή βροντάει πιο απειλητικά και πιο κοντά. Ο Avdotya ξυπνά και, σηκωμένος όρθιος, κοιτάζει τον ουρανό με φόβο.

Τι, νεαρή κοπέλα; Σας έχουν ενοχλήσει; Λοιπόν, μην με κατηγορείς! Ο ύπνος τη νύχτα της σορβιάς είναι μια ευλογία για τον υπερβολικό ύπνο. Ελα εδώ!

AVDOTYA (κοιτάζοντας με φόβο τον Sosnovy και τον Olkhovy, πλησιάζει τον Musail). Ποιος ήταν αυτός που με φώναξε; Είσαι καλά παππού;

ΔΑΣΟΣ ΜΟΥΣΑΛΙΩΝ. ΕΓΩ.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Δεν σε αναγνώρισα. Λες και ήσουν μικρότερος...

ΔΑΣΟΣ ΜΟΥΣΑΛΙΩΝ. Ουάου! Αυτό που θέλω να είμαι είναι αυτό που μπορώ να γίνω. Περπατώ μέσα από το χωράφι - επίπεδο με το γρασίδι, περπατώ μέσα στο δάσος - επίπεδο με το πεύκο. Γιατί κοιτάς τριγύρω; Ο Άλι δεν έχει δει κανένα καλικάντζαρο μέχρι τώρα;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Πραγματικά δεν τους έχω δει... Δεν θα έβλεπες κάτι παρόμοιο στα όνειρά σου. Και αν το δεις, δεν θα το πιστέψεις.

ΓΟΥΜΠΛΕΣ (άλματα και τούμπες). E-ge-ge! Και θα δείτε - δεν θα το πιστέψετε! Και αν το πιστέψεις, δεν θα το δεις!..

ΔΑΣΟΣ ΜΟΥΣΑΛΙΩΝ. Τσκ, δασύτριχοι! Μην τους φοβάσαι γιαγιά. Συμβαίνει σε αυτόν τον κόσμο. ΑΥΔΟΤΥΑ. Αχ, σε φοβάμαι κι εγώ παππού!..

ΔΑΣΟΣ ΜΟΥΣΑΛΙΩΝ. Έτσι πρέπει να είναι. Γι' αυτό και εγώ και ο Musail-Les, όλοι με φοβούνται. Ναι, μόνο φόβος είναι μπροστά σου. Κοίτα αυτό!

Αυτή τη στιγμή το σκοτάδι πάνω από το ξέφωτο πυκνώνει.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Αλλά δεν μπορείς να δεις τίποτα...

ΔΑΣΟΣ ΜΟΥΣΑΛΙΩΝ. Και ξέρεις, κοίτα!

Ένα ελαφρύ κίτρινο-ροζ φως εμφανίζεται πάνω από έναν από τους θάμνους της φτέρης.

ΚΛΗΘΡΑ. Λάμπει!..

ΠΕΥΚΟ. Γέμισε φωτιά!..

ΔΑΣΟΣ ΜΟΥΣΑΛΙΩΝ. Η ζέστη ανθίζει, το γρασίδι δεν ανθίζει!

Και ξαφνικά ο ουρανός φαίνεται να χωρίζει. Ακούγεται ένα εκκωφαντικό χειροκρότημα βροντής. Ένα χρυσό βέλος κεραυνού χτυπά ένα φωτεινό σημείο και αμέσως ένα πύρινο λουλούδι ανοίγει στον θάμνο.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Ω πατέρες!..

ΔΑΣΟΣ ΜΟΥΣΑΛΙΩΝ. Λοιπόν, αν δεν λυπάστε τον εαυτό σας και δεν φοβάστε τη βροντή του ουρανού, επιλέξτε το και δοκιμάστε την τύχη σας!

ΑΒΔΟΤΥΑ (ήσυχα). Θα προσπαθήσω. (Πηγαίνει κατευθείαν στο λουλούδι της φωτιάς.)

Αυτή την ώρα δεξιά, αριστερά, μπροστά, πίσω της ανθίζουν παντού τα ίδια φλογερά λουλούδια. Κόκκινο, σαν λάμψη, το φως πλημμυρίζει όλο το ξέφωτο. Η Avdotya, τυφλωμένη, σταματά.

Ω, τι είναι αυτό; Πού είναι? Οι οποίες? Αυτό? Όλα αυτά;..

ΔΑΣΟΣ ΜΟΥΣΑΛΙΩΝ. Βρες το.

ΚΛΗΘΡΑ. Εκεί, εκεί, κοίτα! Αυτός που δέρνει όλους τους άλλους - σκίστε τους!

ΠΕΥΚΟ. Λέτε ψέματα, αυτό είναι πιο καυτό - πιάστε αυτό!

ΑΒΔΟΤΥΑ (κοιτάζοντας τριγύρω μπερδεμένη). Περίμενε περίμενε! Εγώ ο ίδιος... (σκύβει σε ένα λουλούδι.) Κοίτα, σε απλώνει, σχεδόν κολλάει στα χέρια σου... Όχι, όχι αυτό!

Το λουλούδι ξεθωριάζει αμέσως.

Και όχι αυτό. Και όχι αυτή!.. (Αποχωρίζοντας τα λουλούδια που ξεθωριάζουν κάτω από τα χέρια της, φτάνει στην άκρη του ξέφωτου.) Να, το χρώμα της λάμψης!

ΚΛΗΘΗ και ΠΕΥΚΟ (μαζί). Το βρήκα!..

ΔΑΣΟΣ ΜΟΥΣΑΛΙΩΝ. Λοιπόν, αν το βρείτε, προσπαθήστε να το διαλέξετε.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Θα το σκίσω. (Απλώνει το χέρι του.)

Την ίδια στιγμή, κάθε πέταλο του λουλουδιού μετατρέπεται σε γλώσσα φλόγας. Οι φλόγες μεγαλώνουν. Αυτό δεν είναι πια ένα φλογερό λουλούδι, αλλά μια ολόκληρη μαινόμενη φωτιά. Η Avdotya απομακρύνεται τρομαγμένη.

ΣΛΗΝΗ (γελάει και πέφτει). Πάμε πάμε πάμε! Τι, το έσπασες;

ΠΕΥΚΟ (ίδιο). Κάνε στην άκρη! Παραιτούμαι! Θα καείς!.. Χο-χο-χο!..

ΑΒΔΟΤΥΑ (κοιτάζοντας πρώτα το ένα, μετά το άλλο). Ακόμα κι αν καώ, δεν θα τα παρατήσω. (Απλώνει με τόλμη το χέρι του στη φωτιά.)

Και τώρα οι φλόγες γίνονται ξανά πέταλα. Η Avdotya κρατά ένα φλογερό λουλούδι στα χέρια της.

ΚΛΗΘΗ και ΠΕΥΚΟ (μαζί). Το έσκισε!..

ΔΑΣΟΣ ΜΟΥΣΑΛΙΩΝ. Λοιπόν, αν ναι, καταφέρετε να το παρασύρετε.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Θα το αφαιρέσω!

Ξαφνικά το στέλεχος του λουλουδιού μετατρέπεται σε φίδι. Απειλώντας με διχαλωτό τσίμπημα, το στενό κεφάλι φιδιού απλώνει το χέρι μέχρι την Avdotya.

ΚΛΗΘΡΑ. Εγκατέλειψέ το! Εγκατέλειψέ το!

ΠΕΥΚΟ. Θα τσιμπήσει!..

ΑΥΔΟΤΥΑ. Δεν θα τα παρατήσω!

Το φίδι εξαφανίζεται.

ΚΛΗΘΡΑ. Τι ηλίθια γυναίκα! Ναι, κοιτάξτε γύρω σας. Το έδαφος τρέμει από κάτω σου...

ΑΥΔΟΤΥΑ. Ω!.. (Αρπάζει το δέντρο - λυγίζει.)

ΠΕΥΚΟ. Το δάσος πέφτει πάνω σου!..

ΚΛΗΘΡΑ. Κάτω σου καίγεται το γρασίδι!.. Θα εξαφανιστείς μαζί με το λουλούδι.

ΠΕΥΚΟ. Καλύτερα δώστε μας!

Η Avdotya κοιτάζει ακούσια τα πόδια της. Το γρασίδι στα πόδια της λάμπει σαν αναμμένα κάρβουνα.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Ω, τι πάθη! Δεν θα τα παρατήσω!.. Δεν θα τα παρατήσω! (Ορμά στο δέντρο κάτω από το οποίο ήταν ξαπλωμένο και ακουμπάει στον κορμό του.)

Ένα εκκωφαντικό χειροκρότημα βροντής. Ο κεραυνός χτυπά απευθείας σε ένα δέντρο, σαν να στοχεύει ένα λουλούδι.

Δεν θα το δώσει πίσω! (Πέφτει στο έδαφος, καλύπτοντας το λουλούδι με τον εαυτό του. Ξαπλώνει ακίνητος για αρκετές στιγμές.)

Αυτή την ώρα λαλάει ένας κόκορας από μακριά. Η Alder και η Pine εξαφανίζονται. Η Avdotya σηκώνεται και στο χλωμό φως της αυγής βλέπει μόνο έναν γέρο να κάθεται σε έναν λόφο ανάμεσα στους θάμνους της φτέρης. Αυτός δεν είναι ο καλικάντζαρος, ούτε ο Musail-Les, αλλά ο γέρος που της έδειξε ένα μέρος για να περάσει τη νύχτα.

Παππούς! Αχ, παππού!

ΓΕΡΟΣ. Τι, γλυκιά μου;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Κρύβονται ή όντως λείπουν;

ΓΕΡΟΣ. Ποιος, περιστεράκι;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Ναι, αυτά είναι γούνινα, με ξύλινες παλάμες;

ΓΕΡΟΣ. Πόσο δασύτριχος; Τους φανταζόσασταν σε όνειρο ή τι;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Σε ένα όνειρο? Ή μήπως ήταν πραγματικά σε ένα όνειρο... (Κοιτάζοντας τριγύρω.) Εκεί που ξάπλωσε είναι εκεί που σηκώθηκε... Όχι! Ήταν αληθινό! Εδώ είναι το λουλούδι στο χέρι μου, όπως ήταν - σε τρία λουλούδια. Μόλις έσβησε, δεν λάμπει πια... Και πόσο μικρό έγινε!

ΓΕΡΟΣ. Δείξε μου! Το διάλεξες εδώ;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Εδώ. Δεν έχεις δει τίποτα;

ΓΕΡΟΣ. Όχι, όχι εδώ. Αυτό δεν είναι δικό μας λουλούδι, δεν είναι δασικό. Αυτού του είδους οι άνθρωποι ζουν στην ύπαιθρο, στην άγρια ​​στέπα.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Τι κάνεις παππού! Εδώ μεγάλωσε - σε αυτό ακριβώς το ξέφωτο. Εκεί, κάτω από την τέφρα του βουνού!..

ΓΕΡΟΣ. Λοιπόν, αν το λες, έτσι πρέπει να είναι. Ναι, δεν είναι περίεργο. Συμβαίνει ότι το λουλούδι του δάσους μας θα βγει στη στέπα, στον ήλιο, και συμβαίνει ότι το χόρτο της στέπας θα σκαρφαλώσει στη δασική ερημιά μας. Είτε ένα πουλί κουβαλάει σπόρο είτε το πετάει ο άνεμος... Είναι απλό θέμα. Ναι, ρίξε το, καλή μου! Τι το χρειάζεσαι; Κοίτα αυτό! Έχει ήδη αρχίσει να μαραίνεται.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Δεν θα τα παρατήσω!

ΓΕΡΟΣ (γελάει). Τι σοφή γυναίκα! Και πραγματικά μην εγκαταλείπετε αυτό που βρήκατε. Ίσως θα σας φανεί χρήσιμο. Ήθελα απλώς να σε δοκιμάσω.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Αρκετά με βασάνισαν... Κι εσύ παππού συγχώρεσέ με, ανόητη, πες μου την αλήθεια: δεν είσαι τρελός;

Ο γέρος σιωπά.

Lesh?th? Musail-Les;

ΓΕΡΟΣ. Ουάου! Αν ζεις σαν εμένα στα δάση, θα γίνεις γνωστός ως διάβολος και θα καλυφθείς από βρύα.

Στο βάθος λαλάει πάλι ο πετεινός.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Τα κοκόρια λαλούν!

ΓΕΡΟΣ. Τρίτοι κόκορες.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Και σκεφτόμουν ήδη ότι αυτό ήταν απλώς ένα όνειρο. Ζουν πραγματικά άνθρωποι εδώ;

ΓΕΡΟΣ. Πού δεν μένει ένας άνθρωπος; Αλλά υπάρχουν όλων των ειδών οι άνθρωποι - καλοί και αγενείς. Καλύτερα να μην πας έτσι. Θα σας δείξω έναν άλλο τρόπο - μια παράκαμψη. Βλέπεις το καμένο δάσος εκεί; Θα περπατήσεις μέσα από τη φωτιά, θα κατέβεις το βουνό, θα τριγυρίσεις την ξεραμένη θάλασσα, και θα υπάρχει μια πρόθυμη κατασκήνωση και ένα μονοπάτι... Θυμάσαι;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Θυμάμαι. Πού είναι η συντόμευση, παππού;

ΓΕΡΟΣ. Μικρός? Μέσα από τα απροσδόκητα και κατά μήκος αυτού του ρέματος στο ποτάμι. Νερό – γνωρίζει τη συντομότερη διαδρομή. Μόνο μην περπατάς εδώ, αγαπητέ μου. Το νερό χρειάζεται ένα σύντομο μονοπάτι, αλλά ο άνθρωπος χρειάζεται ένα αξιόπιστο.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Δεν έχω χρόνο να διαλέξω αξιόπιστα μονοπάτια - κάθε ώρα είναι πολύτιμη για μένα. Αντίο παππού!

ΓΕΡΟΣ. Αντίο εγγονή! Εσύ κυνηγάς την καρδιά μου... Εύκολο ταξίδι! Ο ήλιος δεν σε καίει, ο άνεμος δεν σε κρυώνει, ο δρόμος κυλάει κάτω από τα πόδια σου!

ΑΥΔΟΤΥΑ. Σε ευχαριστώ για τα καλά σου λόγια παππού! (Υποκλίνει χαμηλά και φεύγει.)

ΓΕΡΟΣ (την προσέχει). Πήγαινε να δεις τις παγίδες.

Σκηνή τέταρτη

Στρατόπεδο ληστών. Σκοτεινή, σαν τρύπα, η είσοδος είτε σε σκάμμα είτε σε σπηλιά. Ένα μαύρο χυτοσίδηρο κρέμεται σε ένα τρίποδο, με μια φλόγα μόλις ορατή στον ήλιο να κουνιέται από κάτω. Οι τεράστιες, αδέξιες μπότες κάποιου, φορεμένες σε πασσάλους, στεγνώνουν στον άνεμο και τον ήλιο, και φαίνεται ότι πρόκειται για κάποιο είδος γίγαντα που στέκεται ανάποδα ανάμεσα στους θάμνους. Ένας αδύνατος, ξερός άντρας κάθεται σε ένα κούτσουρο μπροστά στη φωτιά και μοιάζει περισσότερο με γραφέα παρά με ληστή. Κοντά του υπάρχει ένας μεγάλος μαύρος κόκορας με μαστίγιο. Ένας άντρας ράβει ένα μπάλωμα σε ένα πουκάμισο με μια τεράστια χοντρή βελόνα και τραγουδά αξιολύπητα με μια λεπτή, γυναικεία φωνή.

Είναι σαν το viburnum να στέκεται στο χωράφι,

Ένα αηδόνι κάθεται σε ένα δέντρο βιβούρνου,

Ραφίζει το πικρό μούρο από βιβούρνο

Ναι, τσιμπολογάει βατόμουρα.

Δύο γεράκια πέταξαν στο αηδόνι,

Πήραν μαζί τους το αηδόνι,

Τον έβαλαν σε ένα κλουβί,

Για το ασημένιο πλέγμα,

Ναι, με ανάγκασαν να κάτσω σε μια πέρκα,

Του είπαν να πει ένα τραγούδι.

«Τραγούδα, τραγούδα, αηδόνι μου,

Για να είναι πιο διασκεδαστικό να λαχταράς,

Σε στιγμές δυσκολίας, κοροϊδέψτε τον νεαρό,

Όταν του μιλάει ο μεγάλος...»

(Ξαφνικά σταματά να τραγουδά και ακούει.)

Στο δάσος μπορείτε να ακούσετε το τρίξιμο των κλαδιών, το θόρυβο των φωνών και ο Kuzma Vertodub, ένας τεράστιος άντρας καλυμμένος με καστανά μαλλιά μέχρι τα μάτια του, μοιάζει με καφέ αρκούδα και ο Sokolik, ένας νεαρός, με κοφτερά μάτια, όμορφος τύπος που μοιάζει με τσιγγάνα, βγαίνει στο στρατόπεδο συνθλίβοντας τους θάμνους. Οδηγούν την Avdotya.

ΓΕΡΑΚΙ. Κοίτα, Μποτίν; Νέα πρωτοβουλία!

ΜΠΟΤΑ. Κοίτα! Γυναίκα! Από πού προέρχεται;

VERTODUBE. Αυτό ακριβώς είναι – μια απόσχιση... Κάποιος πρέπει να το έστειλε.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Ποιος θα μου στείλει; Περπάτησε με τον δικό της δρόμο. Και αυτοί οι ληστές...

VERTODUBE. Αυτό είναι... Πώς ξέρεις ότι είναι ληστές;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Το γεράκι είναι ορατό κατά την πτήση.

ΜΠΟΤΙΝ (γέλια τσιριχτά). Άκου, Sokolik, σε φωνάζει με το όνομά σου, με το παρατσούκλι σου...

ΓΕΡΑΚΙ. Μια εύστροφη γυναικεία, σίγουρα! Μακάρι να έβλεπες, Μποτίν, πώς άρπαξε με τα νύχια της τα γένια του Κουζιά μας... (Γέλια.) Κοίτα, τα μισά γένια έχουν φύγει! (Σπρώχνει το Vertodub προς το Botin.)

VERTODUBE. Αλλά, αλλά, μην είσαι άτακτος!

ΜΠΟΤΙΝ (γελώντας). Αλλά πώς έφτασες στα γένια του Yevon, φάλαινα δολοφόνος; Τα γένια είναι εκεί ψηλά, σαν φωλιά ανεμοστρόβιλου.

ΑΒΔΟΤΥΑ ( κοροϊδευτικά και πονηρά). Έσκυψε, σαν να έψαχνε στην τσάντα κάποιου άλλου. Καταραμένος κλέφτης!

ΜΠΟΤΙΝ (περιφρονητικά). Τι έχει στην τσάντα της; Και δεν πρέπει να λυγίσεις. Από λαγκτέ και ξηρές κρούστες...

ΓΕΡΑΚΙ. Όπως και να είναι! Έλα, Vertodub, δώσε μου την τσάντα εδώ. Κοίτα, Μποτίν!.. Ε; Εχετε δει? (Βγάζει ένα μικρό φέρετρο από την τσάντα.)

Και οι τρεις, σκύβοντας, ψαχουλεύουν το φέρετρο.

ΜΠΟΤΑ. Κοίτα! Βότσαλα! Αυτά τα πράγματα δεν βρίσκονται κάτω από τα πόδια σας! Δαχτυλίδια, καρποί, μαργαριταρένιο πάτο... Η ίδια είναι ξεντυμένη και ξυπόλητη, και δεν υπάρχουν αρκετά κουτιά γεμάτα μέχρι πάνω.

ΓΕΡΑΚΙ. Ήταν εντελώς γεμάτο κουτιά. Δεν μπορείτε να προσθέσετε βελόνες.

VERTODUBE. Τακτοποιήθηκε...

ΓΕΡΑΚΙ. Μόνος σου το τακτοποίησες, άπληστοι! Παρακολουθήστε σας - δεν θα το προσέξετε!

ΑΥΔΟΤΥΑ. Παρατήρησα... άρπαξα μια ολόκληρη χούφτα!

SOKOLIK (πλησιάζει στο Vertodub). Έλα, άδειασε τις τσέπες σου!

VERTODUBE. Πρόκειται για το να ανοίγεις τις τσέπες σου μπροστά σου; Τι είδους αρχηγός είσαι για μένα; Ψύλλος που πηδάει!..

VERTODUBE. Μάθε στη γιαγιά σου να ρουφάει αυγά. Αυτό που ήταν στο κουτί είναι αυτό που είναι.

ΜΠΟΤΙΝ (ανεβαίνει αργά). Έλα, δώσε μου μερικά βότσαλα! Δεν θα το δώσεις πίσω; (Χτυπά τον γίγαντα από τα πόδια του με ένα ξαφνικό χτύπημα.)

ΓΕΡΑΚΙ (με θαυμασμό). Δυνατό, Μποτίν!..

VERTODUB (προσπαθεί να σηκωθεί). Γαμώτο αδύνατο!..

ΜΠΟΤΙΝ (ήρεμα). Βότσαλα!

ΕΛΙΚΟΠΤΕΡΟ (κάθεται στο έδαφος). Εντάξει!.. (Περνάει το δαχτυλίδι.)

ΜΠΟΤΑ. Οχι όλα!

VERTODUBE. Φύγε, Σατανά! (Δίνει τα υπόλοιπα).

AVDOTYA (χαμογελάει). Τώρα, φαίνεται, αυτό είναι όλο. Και αν υπάρχει ένα ή δύο βότσαλα τριγύρω, ας είναι για τα σκουλαρίκια του.

ΜΠΟΤΑ. Γιατί είσαι τόσο χαρούμενος? Δεν είναι πολύ νωρίς; Δεν μπορείτε ακόμα να δείτε αυτές τις πέτρες όπως μπορείτε να δείτε τα αυτιά σας. Πιθανότατα κέρδιζε από τα αγαθά άλλων στο Tatar razzor.

ΑΒΔΟΤΥΑ (τον κοιτάζει για μια στιγμή και μετά μιλά με θυμό). Πώς τολμάς να πεις τέτοια λόγια; Αυτή είναι η περιουσία μου, σώθηκε από την καταστροφή των Τατάρων. Καθαρά χέρια τον έβγαλαν από τη φωτιά. Αλλά δεν μπόρεσα να σώσω το μικρό μου στήθος από εσάς, τους κακούς. Το δικό μας, και χειρότερο από τους Τατάρους!

ΜΠΟΤΑ. Μη μαλώνεις γιαγιά! Θα θυμάστε κάθε λέξη.

VERTODUB (κακό). Τι νόημα έχει να καθαρίζεις τα κάγκελα μαζί της; Μάλλον θυμάστε, Μποτίν, το έθιμο του δάσους μας: πρώτη συνάντηση - φύγετε! Άλλωστε ήταν η πρώτη που συνάντησε το ταίρι μας...

ΓΕΡΑΚΙ. Μην τον ακούς, Μποτίν! Μιλάει από κακία. Πρώτα από όλα, του μάδησαν τα γένια και μετά ξάπλωσε στα πόδια σου. Καλύτερα να αφήσεις αυτή τη μικρή κυρία μαζί μας. Ό,τι και να πεις, η οικοδέσποινα θα είναι εκεί. Ψήνετε, μαγειρεύετε, πλένετε... Αυτά κι αυτά...

AVDOTYA (σε συναγερμό). Ασε με να φύγω! Μην παίρνεις την αμαρτία στην ψυχή σου. Το θηρίο στο δάσος - και περπάτησε γύρω μου, δεν με άγγιξε... Δεν λυπάμαι τον εαυτό μου...

ΓΕΡΑΚΙ. Και ποιός?

ΑΥΔΟΤΥΑ. Δεν θα σου πω!

ΜΠΟΤΑ. Περήφανο... Κεφαλάκι ξεσκύψιμο!

VERTODUBE. Αλλά θα σκύψουμε αυτό το μικρό κεφάλι μέχρι το έδαφος. Κούνησε το τσεκούρι του - και αμήν.

ΜΠΟΤΑ. Γεια σου Kuzya! Είπε ψέματα, είπε ψέματα, και είπε το νόημα!.. Φυσικά, η γυναίκα θα ήταν χρήσιμη στο αγρόκτημα, αλλά με αυτό, φαίνεται, δεν θα υπάρχει γλύκα - μόλις μια στιγμή αργότερα θα φύγει και θα συνεχίσει το μονοπάτι. Διαφορετικά θα το χαρίσει ουρλιάζοντας.

ΓΕΡΑΚΙ. Γιατί, εδώ, Μποτίν, τσακίζεις με μια βελόνα όλη μέρα, ασχολείσαι με τις δουλειές μιας γυναίκας, και γρήγορα θα έφτιαχνε όλα μας τα πουκάμισα. (Κλείνοντας το μάτι στην Avdotya.) Οι παντρεμένοι δεν κυκλοφορούν με κουρέλια. Γεια, γιαγιά;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Δεν θα σου μπαλώσω το πουκάμισο, δεν θα περιμένεις!

ΜΠΟΤΑ. Δείτε πώς! Λοιπόν, τι ωφελεί να της μιλάς, χάσιμο χρόνου... Πάρε την στο δάσος. Kuzya! Εξαιτίας αυτών, εξαιτίας αυτών των γυναικών, μόνο οι άντρες θα μαλώσουν, αλλά δεν θα έχει κανένα όφελος.

VERTODUBE. Θα ήταν έτσι για πολύ καιρό. (Αρπάζει την Avdotya.) Πάμε!

AVDOTYA (απελευθερώνοντας). Άσε με, ήρωα!

ΜΠΟΤΑ. Μη φοβάσαι, Kuzya! Απλά μην της βάζεις τα γένια.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Ανάθεμά σας, μη άνθρωποι! (Χτυπά στα χέρια του.) Ανάθεμα!..

ΕΛΙΚΟΠΤΕΡΟ (στρίβει τα χέρια της). Μας έχουν ήδη καταραστεί, αλλά ακόμα περπατάμε στο χώμα χωρίς να πέσουμε... Πω πω, είσαι αγριόγατος!

ΑΥΔΟΤΥΑ. Είστε άγρια ​​ζώα! Ωχ!

ΜΠΟΤΑ. Κλείσε το στόμα της, κλείσε το στόμα της! Δεν μου αρέσει η κραυγή αυτής της γυναίκας.

Από τους θάμνους βγαίνει ο Γερασίμ, ένας ψηλός, με μαύρα γένια, με τα φρύδια, ο ίδιος που κάποτε, πριν από την επιδρομή των Τατάρων, κάθισε ως καλεσμένος στο τραπέζι της Αβντότια.

ΓΕΡΑΣΙΜ (αυστηρά). Τι είδους θόρυβο και φασαρία έχετε εδώ κοντά στο ίδιο το στρατόπεδο;

ΓΕΡΑΚΙ. Λοιπόν, Gerasim Silych, μια γυναίκα περιπλανήθηκε, και ο Botin καταδίκασε τη ζωή της να αποφασίσει.

ΓΕΡΑΣΙΜ. Βραβεύτηκε ο Μποτίν! Κοίτα!

ΜΠΟΤΑ. Η πρώτη συνάντηση, Gerasim Silych, είναι ως συνήθως...

ΓΕΡΑΣΙΜ. Λοιπόν... Έλα, άσε την να φύγει, Κούζμα! Άκου, άσε!

VERTODUBE. Αν το αφήσεις, θα ξύσει τα μάτια σου!..

ΓΕΡΑΚΙ. Ο Kuzya μας φοβήθηκε!

ΓΕΡΑΣΙΜ. Ειπώθηκε, άσε τον να φύγει, Κούζμα! Κωφός, ή τι;

Η Vertodub κυκλοφορεί την Avdotya. Παίρνει μια ανάσα, σκουπίζει τον ιδρώτα από το μέτωπό της, ισιώνει κάπως τα μαλλιά και το φουλάρι της. Ο Γεράσιμος την κοιτάζει.

Είναι σαν να σε είδα κάπου, αλλά δεν μπορώ να το παραδεχτώ…

ΑΥΔΟΤΥΑ. Πώς μπορώ να το παραδεχτώ; Τσάι, δεν μοιάζει με τον εαυτό της. Αλλά σε αναγνώρισα αμέσως.

ΓΕΡΑΣΙΜ. Που το είδες;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Στο τραπέζι σας, κοντά στη σόμπα σας. Ήρθατε σε εμάς στο Ριαζάν στο σφυρηλάτηση, ενώ ο Ριαζάν ήταν εκεί και το σφυρήλατο στεκόταν.

ΓΕΡΑΣΙΜ. Ειλικρινής μητέρα! Δεν υπάρχει περίπτωση, η ερωμένη του Νικήτα Ιβάνιτσεφ; Σιδηρουργός? Τι συμβαίνει με εσένα, καλή μου;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Δεν συνέβη μόνο σε μένα... Όλο το Ryazan βρίσκεται στα κάρβουνα. Μετά επέστρεψα από το κούρεμα... (Γυρίζει και μιλάει χωρίς να κοιτάξει.) Ναι, καλύτερα να μην το πετάξω!

ΓΕΡΑΣΙΜ. Γι' αυτό δεν ήθελες να πας τόσο πολύ. Σαν το ένιωσα... Ναι, κάτσε, οικοδέσποινα, έστω και σε κούτσουρο! Εδώ δεν έχουμε ούτε κατάστημα ούτε κόκκινη γωνιά. Ζούμε στο δάσος, προσευχόμαστε στον θάμνο. (Στρέφοντας στους δικούς του ανθρώπους.) Μεγάλωσες στη γη, δειλά; Όχι άνθρωποι - απλά τραγουδούν! Στέκονται εκεί και δεν κινούνται! Ταΐζαν και έδιναν στον καλεσμένο κάτι να πιει. Μπορείτε πιθανώς να δείτε μόνοι σας: έρχεται από μακριά. Μαγείρεψες κάτι στο μαντέμι σου, Μποτίν; Φέρτο εδώ! Ζωντανός!

ΜΠΟΤΑ. Το φέρνω, Gerasim Silich, το φέρνω! Είναι ζεστό, απλά ώριμο.

VERTODUB (βουρκωμένος). Αλλά πώς μπορεί να γίνει αυτό; Σαν να μην είναι καλό. Όχι κατά έθιμο... Δεν θα υπάρξει πρόνοια αν κυκλοφορήσει η πρώτη συνάντηση...

ΜΠΟΤΑ. Αυτό σκέφτηκα, Gerasim Silych.

ΓΕΡΑΣΙΜ. Καλά μελετημένη! Ναι, θα σου έκοβα όλα τα κεφάλια για αυτό!

ΜΠΟΤΑ. Και ποιος την ήξερε, Gerasim Silych, ότι τη θεωρούσαν στην οικογένειά σου ή στη φιλία. Δεν υπάρχει πινακίδα πάνω του, και ό,τι και να πεις, είναι έθιμο...

ΓΕΡΑΣΙΜ. Σε τι συμφωνείτε όλοι: έθιμο, έθιμο... Έχουμε και άλλο έθιμο. Σταθείτε δίπλα σε εκείνη τη σημύδα εκεί πέρα, κυρία! Μη φοβάσαι, δεν θα σου κάνουμε κακό.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Και δεν φοβάμαι τίποτα. Κάνε ότι θέλεις. (Στέκει κοντά στη σημύδα.)

ΓΕΡΑΚΙ. Αυτό είναι διαφορετικό θέμα, όχι σαν να κόβεις ένα κεφάλι... Αλλά η σημύδα έχει μόνο το μέγεθος, σαν να μετριέται.

ΓΕΡΑΣΙΜ. Λοιπόν, Vertodub, κόψτε το πάνω μέρος αν σας φαγουρίσουν τα χέρια. Κοίτα, μην αγγίζεις τρίχα! Με ξέρεις!

ΕΛΙΚΟΠΤΕΡΟ (τον κοιτάζει λοξά). Πώς να μην ξέρεις! Θα προσέχω να μην σε πληγώσω. Ε! (Κόβει επιδέξια την κορυφή του δέντρου δίπλα στο οποίο στέκεται η Avdotya.)

ΓΕΡΑΣΙΜ. Περιττό να πούμε ότι είναι καθαρό. Λοιπόν, με πρωτοβουλία, Kuzya! Μπότα, ρίξτε το πάνω μέρος στη φωτιά. Εάν δεν είναι ένα κεφάλι, θα είναι ένα πυρομαχικό. (Avdotya.) Αυτά για λίγο, οικοδέσποινα! Για σένα, έχω τσάι, όλα αυτά είναι καινούργια. Και μαζί μας, μη θυμώνεις, έτσι είναι το εμπόριο, έτσι είναι το έθιμο. Έχετε μαντέψει τι είδους άνθρωποι είμαστε;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Το μάντεψα.

ΓΕΡΑΣΙΜ. Αυτό ακριβώς είναι. Αλλά μην φοβάστε, δεν θα σας βάλουμε το δάχτυλο. Δεν ξέχασα το ψωμί και το αλάτι σου, αλλά δεν θα ξεχάσω ποτέ. Και θυμάμαι με καλοσύνη τον Νικήτα Ιβάνοβιτς σου κάθε μέρα. Τέτοιος σιδεράς! Φαίνεται ότι δεν υπήρχε τίποτα καλύτερο στον κόσμο. Θα κουνήσει έναν πεταλωτή, όπως ο Kuzya μας κουνάει ένα τσεκούρι. Λοιπόν, είναι ζωντανός ή νεκρός, αφέντη σου;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Ήταν ζωντανός. Ναι, μόνο ο Θεός ξέρει αν θα κουβαλήσει την ταταρική δουλεία.

ΜΠΟΤΑ. Λένε ότι οι επιδέξιοι άνθρωποι χαίρουν μεγάλης εκτίμησης. Ίσως το σώσουν.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Δεν θα φροντίσει τον εαυτό του. Δεν είναι έτσι ένας άνθρωπος.

ΓΕΡΑΣΙΜ. Πού πας κυρά; Ήρθες να σε ταφούν; Υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που προσπαθούν να ξεφύγουν στα δάση μας αυτές τις μέρες...

ΑΥΔΟΤΥΑ. Όχι, δεν προσπαθώ να σώσω τον εαυτό μου... Πάω στους Τατάρους. Προς τη στέπα.

ΜΠΟΤΑ. Τι κάνεις μάνα!

ΓΕΡΑΚΙ. Άντε!.. Στους άπιστους; Ναι, είναι χειρότεροι από εμάς. Δεν θα το μετανιώσουν.

ΓΕΡΑΣΙΜ. Γιατί πηγαίνεις γεμάτος με τη θέλησή σου;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Αυτή μετέφερε τα λύτρα, αλλά οι φίλοι σου τα πήραν. Εδώ είναι, το μικρό μου στήθος, ξαπλωμένο στο έδαφος...

ΓΕΡΑΣΙΜ. Ω τι κρίμα! Λήστε το βωμό - και ακόμη και τότε, φαίνεται, θα είναι λιγότερο αμαρτία... Αλλά τι γίνεται με εσάς, ε;

ΒΕΡΤΟΝΤΟΥΜΠ (σηκώνει τα χέρια του, ένοχα). Τι ξέραμε, Gerasim Silych;

ΜΠΟΤΑ. Ήταν σιωπηλή, ηλίθια... Δεν μας το είπε! Ναι, δεν θα της βάζαμε δάχτυλο!.. Τσάι, όχι άπιστοι...

ΓΕΡΑΣΙΜ. Δώσε μου το φέρετρο εδώ, Sokolik!

ΓΕΡΑΚΙ (ορμεί στο φέρετρο). Ορίστε, ο Gerasim Silych! Θα το δώσεις στον καλεσμένο, πώς;

ΓΕΡΑΣΙΜ. Πραγματικά δεν μπορώ να το πάρω για τον εαυτό μου!

ΜΠΟΤΙΝ (κλαίγοντας σαν γυναίκα). Συγχώρεσέ μας μάνα! Αλήθεια μέσα από την ανοησία είμαστε...

VERTODUBE. Είναι αλήθεια ότι από βλακεία... Αλλά θα το έκανα πραγματικά! Μην θυμώνεις μαζί μου.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Ευχαριστώ. (Βάζει το φέρετρο στην τσάντα.)

ΓΕΡΑΣΙΜ. Περίμενε! Περιμένετε ένα λεπτό για να δέσετε την τσάντα σας.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Και τι!

ΓΕΡΑΣΙΜ. Και το γεγονός ότι τα λύτρα σου δεν αρκούν για το ένα χέρι του Νικήτα Ιβάνοβιτς. Πλέον έχουν κλέψει πολλά. Δεν θα τους εκπλήξετε με βότσαλα.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Και δεν έχω τίποτα άλλο.

ΓΕΡΑΣΙΜ. ΕΝΤΑΞΕΙ. Θα σου δώσω κάτι πιο ακριβό από τα σκουλαρίκια και τις χάντρες σου. (Κατεβαίνει στην πιρόγα.)

ΜΠΟΤΑ. Και πρέπει να φας, μάνα! Με λίπος, με φωτιά... (Γεύσεις από το καζάνι.) Α, η ζαχαροπλαστική μου έχει κρυώσει τελείως!..

ΓΕΡΑΚΙ. Αυτοί είναι με τη λάμψη! Κάτσε, χαλάρωσε, πεταλούδα. Ε, πώς έσκασα τα παπούτσια μου!.. Λοιπόν, τώρα δεν είναι μακριά. Έχουμε πάει στο άγριο χωράφι περισσότερες από μία φορές. Μόλις τον τρίτο χρόνο επέστρεψαν από την άλλη πλευρά. Έκλεψαν τα άλογα από το τζάμπα του Χαν, και πήραν ακόμα και καλύτερα λάφυρα... Δεν είναι μεγάλη υπόθεση να τα προλάβεις, αυτοί οι Τατάροι...

VERTODUBE. Προχωρούν σκληρά: έχουν αιχμαλωτίσει πολλά αγαθά. θα προλάβεις, χωρίς αμφιβολία. Θα σας δείξουμε μια συντόμευση. Φοβάσαι να έρθεις μαζί μας;

ΓΕΡΑΚΙ. Μαζί σου, βέβαια, θα φοβηθεί, αλλά με μένα ίσως όχι. Ε, γιαγιά;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Όχι, αν πρόκειται να διαλέξω οδηγό, μάλλον θα επιλέξω τον γούνινο. Έχει σιδερένια χέρια, το έζησα μόνη μου... Και θα είναι πιο αξιόπιστος - μεγαλύτερος.

ΜΠΟΤΑ. Ε, Sokolik; Βλέπει ακριβώς μέσα από σένα: είσαι καλός τύπος, αλλά αναξιόπιστος.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Δεν είναι αυτό που λέω...

ΓΕΡΑΚΙ. Και δεν προσβάλλομαι. Αυτή είναι η μοίρα μου... Η αδερφή σου δεν με πιστεύει, και αυτό είναι όλο. Ναι, για να πω την αλήθεια, εγώ ο ίδιος δεν τιμώ αυτή τη γυναίκα που κάνει φίλους μαζί μου. Ε, νομίζω ότι το κοτόπουλο και το γεράκι έκαναν σεξ...

ΓΕΡΑΣΙΜ (φεύγοντας από την πιρόγα). Ορίστε ακριβά λύτρα για εσάς, κυρία. Ορίστε.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Καπέλα!

ΓΕΡΑΣΙΜ. Καπέλα. Από κεφάλια Τατάρ. Αν ο Χαν τους δεν θέλει να κοιτάξει τα βότσαλα σου, του δείχνεις το καπάκι - πρώτα το ένα και μετά το άλλο. Αλί και τα δύο ταυτόχρονα. Ναι, παζάρια - μην χαρίζετε τα αγαθά σας φτηνά.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Υπάρχει κάτι που θα δώσει για τα καπέλα του κόσμου;

ΓΕΡΑΣΙΜ. Δεν είναι θέμα καπέλων. Αυτοί είναι τα αδέρφια των κεφαλών ή των ανιψιών του Χαν. Αλλά αυτοί οι ίδιοι, οι Βασουρμάνοι πρίγκιπες, κάθονται στα δάση μας, σε ένα κρυφό μέρος. Θέλαμε να τα ανταλλάξουμε με χρυσό και άλογα, αλλά ας είναι έτσι - χρειάζεστε αυτά τα καπέλα περισσότερο από τα δικά μας. Πόσα άτομα έχετε σε αιχμαλωσία;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Τρία. Σύζυγος, αδελφός και παλιός συγγενής. Τον θυμάσαι; Το όνομά μου είναι Fedoseich.

ΓΕΡΑΣΙΜ. Πώς να μην θυμάστε! Θυμάμαι ακόμα από τα νιάτα μου. Υπήρχε ένας καλός σιδεράς στο σφυρήλατο και γέρασε. Ω, είναι δύσκολο να υπομείνεις τη δουλεία σε μεγάλη ηλικία! Αυτοί, οι Βασουρμάνοι, δεν γλυτώνουν τους παλιούς και τους νέους. Η τιμή τους για έναν άνθρωπο είναι σε κόκαλα και δόντια, όπως ένα άλογο. Λοιπόν, ίσως βοηθήσετε αν φτάσετε εκεί και σηκώσετε το κεφάλι σας στους ώμους σας. Αυτά τα καπέλα και τα κουτιά σας - σαν να ήταν ειδικά δεσμευμένα για τους Polonyans σας. Θα σας βάλουμε στο δρόμο και θα σας δείξουμε το μέρος όπου θα οδηγήσουμε τους Τατάρους. Αν υπάρχει κάποιο σημάδι από εσάς, θα τους αφήσουμε να φύγουν. Και χωρίς το ζώδιο σου, ας μην ελπίζουν να ξαναδούν τους πρίγκιπες τους...

Η Avdotya παίρνει προσεκτικά τα καπέλα και τα κρύβει στην τσάντα της.

Περίμενε ένα λεπτό! Γιατί βιάζεσαι τόσο; Τουλάχιστον συγκεντρώστε δυνάμεις! Ξεκουραστείτε λίγο μαζί μας.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Ευχαριστώ, Gerasim Silych. Σας ευχαριστώ όλους, καλοί άνθρωποι!

ΜΠΟΤΑ. Πόσο ευγενικοί είμαστε! Τολμηροί, πες το.

VERTODUBE. Δεν μπορείς να ξεφύγεις από την αλήθεια. Υπάρχουν τολμηροί.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Για κάποιους μπορεί να είναι τολμηροί, αλλά για μένα είναι ευγενικοί. Και πώς είναι - τολμηρό; Δεν είναι από διασκέδαση, δεν είναι από χαρά που κρύβεστε όλοι στο δάσος. Μάλλον ο καθένας είχε το δικό του σπίτι και τους συγγενείς του...

ΓΕΡΑΣΙΜ. Ο λόγος σου είναι αληθινός, κυρία: όλα έγιναν, αλλά όλα έφυγαν μακριά... Έτσι τώρα ζούμε χειρότερα από το θηρίο του δάσους. Κρύφτηκαν από τα βασανιστήρια και τη δουλεία των βογιάρων, αλλά είναι δικό μας, πικρή θλίψη, και εδώ μαζί μας, το τρώμε με ψωμί και το βλέπουμε στα όνειρά μας... Έτσι, είμαστε στην ευχάριστη θέση να σας βοηθήσουμε. Ίσως κάποιος βοηθήσει και τους συγγενείς μας.

ΑΒΔΟΤΥΑ (προσκύνημα). Η υπόκλιση μου σε σένα και η θλίψη μου σε σένα. Δε θα σε ξεχάσω ποτέ. Θα πεθάνω, θα προσευχηθώ για τις αμαρτίες σου. (Σηκώνοντας την τσάντα της.) Τώρα η τσάντα μου δεν έχει αξία. Αν και δεν είναι επώδυνα βαρύ, μπορεί να σώσει τρεις ψυχές. Εν τω μεταξύ, άσε με να σου μπαλώσω τα πουκάμισα, και ίσως πλύνω κάτι... Σου φέρθηκαν χειρότερα από εμένα. (Στο Bot.) Δείξτε το ράψιμο σας, Ελβετός! Ω αγαπητέ μου! Δεν είναι το πρόβλημα που το έσκισαν, αλλά το πρόβλημα είναι ότι το μπάλωσαν.

ΜΠΟΤΙΝ (Απλώνει τα χέρια του). Πώς θα μπορούσε, γεροντοκόρη!.. Κι ας είμαστε αρχοράφτες, είμαστε από αυτούς που ράβουμε με φτελιές.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Εντάξει... ας το φτιάξουμε. (Παίρνει μια βελόνα.)

ΓΕΡΑΚΙ. Λοιπόν, Μποτίν; Και είπες περήφανη!

ΜΠΟΤΑ. Ναι, εγκωμιάζομαι...

ΓΕΡΑΣΙΜ. Εσύ, περιστέρι, δεν θα επαινούσες, αλλά θα ρίξεις ξερά ξύλα στη φωτιά και θα ζεστάνεις το μαντέμι. Πραγματικά θα κεράσουμε τον καλεσμένο μας με κάτι κρύο; Και εσύ, Vertodub, θα προσάρμοζες λίγο τα παπούτσια της.

ΓΕΡΑΚΙ. Και θα κόψω το ραβδί. Λείος. Το είχε, αλλά προφανώς το έπεσε από τα χέρια της, όταν ο Vertodub την κοίταξε κάτω από έναν θάμνο.

AVDOTYA (βάζει κάτω τη δουλειά του, παίρνει ένα κουτάλι από το Botin, ανακατεύει την κατσαρόλα, το δοκιμάζει.) Λίγο αλάτι...

ΜΠΟΤΑ. Υπάρχει αλάτι.

ΑΒΔΟΤΥΑ (βάζει αλάτι και κουνάει το κεφάλι του). Ακριβώς δεξιά. (Ρίχνει μια κρούστα στον κόκορα.) Να μια κρούστα για σένα, Πέτυα. Το τελευταίο. Με έσωσες από μεγάλο φόβο τη νύχτα. Καθώς ούρλιαζε, η καρδιά του έγινε πιο ελαφριά.

ΜΠΟΤΑ. Αυτό κρατάμε. Παρόλο που είναι μαύρος, είναι πουλί της ημέρας. Η νύχτα απομακρύνεται, ο ήλιος φωνάζει.

ΑΒΔΟΤΥΑ (αναλαμβάνοντας ξανά το ράψιμο). Δεν φανταζόμουν ποτέ ότι θα καθόμουν ήσυχος και γαλήνιος δίπλα στη φωτιά σου, ράβοντας ένα πουκάμισο και συζητώντας! Νόμιζα ότι είχε έρθει ο θάνατός μου, αλλά έτσι έγινε. Μετά την καταιγίδα, ο ήλιος επιστρέφει.

ΓΕΡΑΣΙΜ. Η καταιγίδα είναι τρομερή, αλλά περνάει. Έτσι ζούμε. (Ανακατεύουμε τη φωτιά με ένα ξύλο). Είναι κρίμα, κυρία, να μας αφήσεις να φύγουμε από κοντά σου. Εμείς, οι άστεγοι, δεν ήμασταν ευχαριστημένοι.

Μείνε μαζί μας, ε; Όχι, μη φοβάσαι, δεν θα σε κρατήσω πίσω. Αυτό είπε, παρεμπιπτόντως... (Σπάζει ξερά κλαδιά, τα πετάει στη φωτιά, βουίζοντας σιωπηλά κάτι χωρίς λόγια.)

Επίσης, χωρίς λόγια, ο Botin αρχίζει να τον τραβάει επάνω, μετά ο Sokolik και μετά ο Vertodub. Σταδιακά οι λέξεις μπαίνουν στο τραγούδι.

Οι κακοί Τάταροι έχουν φτάσει σε μεγάλους αριθμούς.

Σε παίρνουν χορτάτο και σε οδηγούν σε μια χώρα μακρινή.

VERTODUBE.

Ω, μητέρα, λύτρωσε με.

Αγαπητέ πατέρα, βοήθησέ με!..

ΜΑΖΙ.

Λύτρα με με ένα χρυσό θησαυροφυλάκιο,

Βοήθησέ με με ένα σπαθί...

Μια κουρτίνα

ΠΡΑΞΗ ΤΡΙΤΗ

Σκηνή πέμπτη

Στρατοπέδευση του στρατού της Ορδής στη στέπα. Δυο τρεις σκηνές από λευκή τσόχα. Στο βάθος υπάρχει μια μεγάλη μαύρη σκηνή: η είσοδός της είναι κρεμασμένη με χρωματιστή τσόχα. Στην είσοδο υπάρχει ένας πολεμιστής από τον επόμενο φρουρό. Μπροστά σε μια από τις λευκές σκηνές στο χαλί, οι Aktay-Mergen και Bechak-Murza παίζουν τάβλι. Το Aktai-Mergen δεν είναι ακόμα παλιό. Είναι ένας άντρας με πλατύ ώμο, κοντόποδα με σκληρό πρόσωπο με ψηλά ζυγωματικά. Ο Becak-Murza είναι ένας αδύνατος, κιτρινοπρόσωπος γέρος, τα φρύδια του είναι γκρίζα και ένα αραιό, στενό γένι τρέχει στο πηγούνι του. Στο βάθος, σαν να συνεχίζουν το τραγούδι της τελευταίας εικόνας, ανδρικές φωνές τραγουδούν:

Δεν ήταν νερό που έτρεξε στις πόλεις -

Οι κακοί Τάταροι έχουν φτάσει σε μεγάλους αριθμούς.

Πώς με παίρνουν στο έπακρο, νεαρέ,

Ω εσύ, γριά μάνα Ριαζάν,

Η πλευρά μου είναι η Αγία Ρωσίδα,

Λύτρα με, σώσε με

Από τολμηρή ατυχία, από αιχμαλωσία...

Λύτρα με κόκκινο χρυσό

Κόκκινο χρυσό, μαύρο σαμπρέ,

Βοήθησέ με με ένα καυτό βέλος,

Ελευθέρωσέ με με ένα σπαθί...

Το τραγούδι ακούγεται τώρα πιο ήσυχο, τώρα πιο δυνατό, τώρα πιο παράπονο, τώρα πιο απειλητικό. Χωρίς να ακούσουν το τραγούδι των κρατουμένων, ο Aktay και ο Becak ρίχνουν τα ζάρια.

ΜΠΕΧΑΚ. Τα δικά μου είναι επτά!

ΑΚΤΑΙ. Τα πέντε μου!

ΜΠΕΧΑΚ. Πήρα το δικό μου! Εννέα!

ΑΚΤΑΙ. Τέσσερα!

ΜΠΕΧΑΚ. Πήρα το δικό μου!

ΑΚΤΑΙ. Υπάρχει ένα κακό πνεύμα στο τάβλι σου! Έχασε τον δεύτερο ιππότη. Έρχεται το τρίτο.

ΜΠΕΧΑΚ. Ποιο δίνεις;

ΑΚΤΑΙ. Ξέρεις τον Ρόαν;

ΜΠΕΧΑΚ. Ξέρω. Καλό άλογο. Ρίξει τα ζάρια.

ΑΚΤΑΙ (θριαμβευτικά). Εντεκα!

BECHAK (χαμογελάει). Δώδεκα. βρυχηθμός μου.

ΑΚΤΑΙ. Δώδεκα πληγές στο κεφάλι σου! Δεν θέλω να παίξω άλλο. (Πετάει τα κόκαλα και σηκώνεται.) Γιατί ουρλιάζουν εκεί, σαν πεινασμένα σκυλιά, σαν τσακάλια τη νύχτα; Καϊντάν!

Ο νεαρός εκατόνταρχος Καϊντάν βγαίνει πίσω από τις σκηνές. Υποκλίνεται χαμηλά στον Ακτάι.

ΚΑΪΔΑΝ. Ο υπηρέτης σου, Aktai-Mergen!

ΑΚΤΑΙ. Τι κάνουν?

ΚΑΪΔΑΝ. Οι γέροι φτιάχνουν κοπριά, οι νέοι φτιάχνουν σέλες, ζαρώνουν δέρμα.

ΑΚΤΑΙ. Γιατί τραγουδούν;

ΚΑΪΔΑΝ. Δεν μου είπε να τραγουδήσω, αλλά εξακολουθούν να τραγουδούν.

ΑΚΤΑΙ. Λεπτοί άνθρωποι! Δουλεύουν λίγο, τραγουδούν πολύ. Και ο Χαν είναι θυμωμένος μαζί μας.

ΚΑΪΝΤΑΝ (Κινείται λίγο στο πλάι και φωνάζει σε κάποιον). Ουρντού! Μη μου πεις να τραγουδήσω! Δεν χρειάζεται να φωνάζετε τραγούδια!

Το τραγούδι σταματά.

ΑΚΤΑΙ (πατάει θυμωμένος το γρασίδι με το πόδι του). Πού είναι οι χθεσινοί φυγάδες;

ΚΑΪΔΑΝ. Του έδεσε τα χέρια και τα πόδια και του έβαλε φύλακα. Ξαπλώνουν εκεί και περιμένουν αυτό που θα παραγγείλεις.

ΑΚΤΑΙ. Αφήστε τους να οδηγήσουν εδώ.

ΚΑΪΝΤΑΝ (φωνάζοντας πάλι). Ουρντού! Οδηγήστε τους φυγάδες εδώ! Παραγγελίες Aktai-Mergen.

ΑΚΤΑΙ. Τρέχουν τη νύχτα, τρέχουν τη μέρα... Θα σας μάθω πώς να τρέχετε. Θα τα δέσω σε νεαρά άλογα, θα τα κάνω κομμάτια - άλλοι θα φοβηθούν...

ΜΠΕΧΑΚ. Γιατί να κάνεις κομμάτια την περιουσία σου! Πρέπει να φροντίζετε καλύτερα! Είσαι καυτός άνθρωπος, Aktai-Mergen, σαν νεαρό άλογο ο ίδιος.

Ο πολεμιστής φέρνει τρεις αιχμαλώτους - τον Nikita, τον Fedya και έναν άλλο άντρα Ryazan, έναν νεαρό χωρίς γενειάδα. Είναι βρώμικα, χτυπημένα, σκισμένα, τα χέρια τους στριμμένα πίσω από την πλάτη τους, τα πόδια τους σε δεσμά. Ο τύπος σκοντάφτει και πέφτει.

ΚΑΪΔΑΝ. Σήκω, γιατί είσαι ξαπλωμένος στο έδαφος!

Ο τύπος δυσκολεύεται να σηκωθεί.

ΑΚΤΑΙ. Πού έτρεχαν τα σκυλιά;

Και οι τρεις είναι σκυθρωπός σιωπηλοί.

Πες μου που? (Κουνάει το μαστίγιο.)

ΝΙΚΗΤΑ (απομακρυνόμενος λίγο). Τα σκυλιά δεν μπορούν να μιλήσουν...

ΑΚΤΑΙ (έρχεται πιο κοντά). Απάντησε μου πού και γιατί πήγες;

ΝΙΚΗΤΑ. Τι μπορώ να πω αν δεν έφτασα εκεί;

ΑΚΤΑΙ. Αν δεν φτάσετε εκεί, θα φτάσετε με άλογο! Θα σε δέσω σε δύο άλογα και θα σε αφήσω να μπεις στη στέπα!

KAIDAN (με προσοχή). Να πω τη λέξη, Ακταί-Μέργκεν! Επιδέξιος άνθρωπος, καλός σιδεράς...

ΑΚΤΑΙ. Είμαι καλός στο τρέξιμο... Δεν θα το μετανιώσω!

ΜΠΕΧΑΚ. Δώσε μου ένα αγόρι, Aktay-Mergen. Θα δώσω τον ουρλιαχτό σου για αυτόν. Θα με εξυπηρετήσει - να καθαρίσω το άλογο, προσπαθώντας να κρατήσω...

ΑΚΤΑΙ (αφού το σκέφτηκα λίγο). ΕΝΤΑΞΕΙ. Παρ'το.

ΦΕΔΥΑ (συγκεντρώνεται στον Νικήτα). Δεν θέλω να πάω κοντά του! Δεν θα πάω! Θα είμαι με τους δικούς μου ανθρώπους!

ΑΚΤΑΙ. Εντάξει, θα είσαι με τους δικούς σου. Αφήστε και τα τρία στη στέπα, Καϊντάν!

Ο υπηρέτης του Χαν βγαίνει από τη σκηνή του μαύρου Χαν.

ΥΠΗΡΕΤΗΣ (σκύβει χαμηλά). Ο Ακτάι-Μέργκεν Χαν καλεί. Στη σκηνή μου. (Φύλλα.)

ΑΚΤΑΙ (εν κινήσει). Βάλε με στην τρύπα προς το παρόν, Καϊντάν. Όταν επιστρέψω, θα σας αφήσουμε στη στέπα! (Ακολουθεί τον υπηρέτη στη σκηνή του Χαν.)

ΚΑΪΝΤΑΝ (κάνει σημάδι στον πολεμιστή). Οδηγήστε πίσω, Ουρντού!

URDU. Πήγαινε στο λάκκο! Πηγαίνω! Πήγαινε σύντομα!

ΝΙΚΗΤΑ. "Σύντομα"! Όσο μας δίνεται να πατάμε, τόσο περπατάμε.

ΝΕΑΡΟΣ ΡΙΑΖΑΝ. Και εσύ, Φέντια, θα έμενες πραγματικά με τον γέρο. Ίσως θα είσαι ζωντανός.

FEDYA. Δεν πάω πουθενά! Θα πεθάνω μαζί σου! (Κλαίει, προσπαθώντας να συγκρατήσει τα δάκρυα.)

ΝΙΚΗΤΑ. Υπομονή, Φεντένκα! Υπομονή γιε μου!

FEDYA. Κρατιέμαι, αλλά τα δάκρυα κυλούν, αλλά δεν υπάρχει τίποτα να τα σκουπίσω: τα χέρια μου πίσω από την πλάτη μου...

ΝΙΚΗΤΑ. Επομένως, δεν μπορούμε να κλάψουμε αν δεν έχουμε τίποτα να σκουπίσουμε τα δάκρυά μας.

URDU. Πήγαινε, πήγαινε!

ΝΕΑΡΟΣ ΡΙΑΖΑΝ. Ενώ περπατάμε...

Οι κρατούμενοι απομακρύνονται.

ΜΠΕΤΣΑΚ (πετώντας τα ζάρια στις παλάμες του). Θέλεις να παίξεις τάβλι, Καϊντάν; Βάζω στοίχημα roan.

ΚΑΪΔΑΝ. Άλογο Aktai-Mergen; Καλό άλογο. Ας.

Κάθονται να παίξουν. Κάπου μακριά εμφανίζεται ξανά το τραγούδι:

Πώς με παίρνουν στο έπακρο, νεαρέ,

Οδηγούν στην πληρότητα, στην άγρια ​​στέπα...

Το τραγούδι ξεθωριάζει ξανά. Ένας πολεμιστής εμφανίζεται πίσω από το βαγόνι. Η Avdotya τον ακολουθεί.

ΠΟΛΕΜΙΣΤΗΣ. Στάσου εδώ.

ΜΠΕΧΑΚ. Ποιον έφερες;

ΠΟΛΕΜΙΣΤΗΣ. Ήρθε η ίδια, η Bechak-Murza.

Ο Becak και ο Kaidan κοιτάζουν την Avdotya έκπληκτοι και προσεκτικά.

KAIDAN (σηκώνεται και πλησιάζει την Avdotya). Οπου? Του οποίου? Με ποιον?

ΠΟΛΕΜΙΣΤΗΣ. Μιλάει από τη ρωσική πλευρά. Μόνος μιλάει.

ΜΠΕΧΑΚ. Αυτός εξαπατά. Οδηγεί κάποιον...

ΠΟΛΕΜΙΣΤΗΣ. Κοίταξα τον εαυτό μου, έστειλα κόσμο, αλλά δεν είδα κανέναν.

ΜΠΕΧΑΚ. Εσυ τι θελεις? Τι θελει?

ΠΟΛΕΜΙΣΤΗΣ. Λέει ότι έφερε τα λύτρα. Πες στον Χαν, Μπετσάκ-Μούρζα.

ΜΠΕΧΑΚ. Λύτρα? (Κοιτά τον Avdotya, κουνάει το κεφάλι του αμφίβολα.) Δεν θα το πω.

ΠΟΛΕΜΙΣΤΗΣ. Μεγάλα λύτρα, λέει. Πιο ακριβό από το ασήμι, πιο ακριβό από το χρυσό. Ο Χαν θα είναι χαρούμενος, λέει.

ΑΒΔΟΤΥΑ (προσκύνημα). Πες στον Χαν σου να του κάνει τη χάρη.

ΚΑΪΔΑΝ. Α, καλή γυναίκα! Γιατί να μην πω Becak-Murza; Λέγω!

ΜΠΕΧΑΚ. ΕΝΤΑΞΕΙ. Αστο να πάει. Θα ρωτήσω τον Χαν. Η θέλησή του: αν θέλει, θα ακούσει, αν δεν θέλει, δεν θα ακούσει. (Κρύβεται στη σκηνή).

KAIDAN (πλησιάζει την Avdotya). Σε ποιον θα δώσεις λύτρα;

ΑΒΔΟΤΥΑ (συγκρατημένη). Συγγενείς...

ΚΑΪΔΑΝ. Ο ιδιοκτήτης σας; Σύζυγος?

ΑΒΔΟΤΥΑ (προσεκτικά). Ή τουλάχιστον σύζυγος.

ΚΑΪΔΑΝ. Ο άντρας σου πέθανε.

ΑΒΔΟΤΥΑ (οπισθοχωρώντας). Ω! Τι εσύ! (Κοιτάζοντας προσεκτικά τον Καϊντάν). Γιατί ξέρεις τι σύζυγο έχω!

ΚΑΪΔΑΝ. Αν δεν πεθάνει, θα πεθάνει, έχω δίκιο. Θα έχεις άλλο σύζυγο, καλό - καβαλάρη, μπαατούρ!..

ΑΥΔΟΤΥΑ. Αλλά δεν ήρθα να αγοράσω τον άντρα μου. Αδερφια.

ΚΑΪΔΑΝ. Χμ!.. αδέρφια...

Ο Ακτάι και η Μπετσάκ-Μούρζα βγαίνουν από τη σκηνή του Χαν. Δυο γυναίκες Τατάρ, μεγάλες και νέες, απλώνουν το χαλί, απλώνουν τα μαξιλάρια, κοιτάζοντας λοξά την Avdotya με περιέργεια.

ΝΕΑΡΟΣ ΤΑΤΑΡΟΣ (ήσυχα). Κοίτα, η αλήθεια είναι γυναίκα!

ΗΛΙΚΙΩΜΕΝΗ. Ήρθε ένας... Δεν υπάρχει ντροπή.

ΝΕΑΡΟΣ ΤΑΤΑΡΟΣ. Είναι όμορφη... Τα ρούχα της είναι λεπτά...

ΜΠΕΧΑΚ. Έλα εδώ, γυναίκα! Ετοιμάστε τα λύτρα.

ΑΚΤΑΙ. Υποκλιθείτε στο έδαφος! Ο Χαν έρχεται!

ΑΥΔΟΤΥΑ. Στο έδαφος - Θεός και πατέρας και μητέρα, αλλά για εσάς είναι αρκετό.

Ο Χαν βγαίνει από τη σκηνή. Είναι ακόμα νέος. Το πρόσωπό του είναι αλαζονικό και ακίνητο. Τα μαλλιά της είναι χτενισμένα πίσω από τα δύο αυτιά, και στο ένα αυτί υπάρχει ένα χρυσό δαχτυλίδι με μια μεγάλη οκταγωνική πέτρα. Φοράει μεταξωτό καφτάνι και κόκκινες μπότες. Σε μια χρυσή ζώνη με καρφιά με ακριβές πέτρες κρέμεται ένα μαύρο στριφτό κέρατο σε χρυσό. Στο κεφάλι υπάρχει ένα καπέλο καλυμμένο με γούνα. Όταν εμφανίζεται ο Χαν, όλοι υποκλίνονται χαμηλά. Κάθεται ανάμεσα στα μαξιλάρια και κοιτάζει επίμονα την Avdotya για μερικές στιγμές και μετά λέει κάτι ήσυχα και σύντομα στον Becak.

ΜΠΕΧΑΚ. Πες στον Χαν από πού ήρθες. Με ποιον ήρθες;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Ήρθε ένας. Από το Ryazan.

ΑΚΤΑΙ. Ο Ριαζάν δεν υπάρχει πια. Ο Ριαζάν σου κάηκε.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Υπάρχει γη Ryazan. Από εκεί πηγαίνω από εκεί.

ΑΚΤΑΙ. Λάθος το λες. Πώς περπάτησες μόνος σου έναν τέτοιο δρόμο; Ένας άντρας με άλογο δεν θα περάσει.

ΜΠΕΧΑΚ. Κακός δρόμος! Εδώ είναι δάσος, υπάρχει ποτάμι, εδώ κακά ζώα... Απατάς, γυναίκα!

ΑΥΔΟΤΥΑ. Γιατί να σε εξαπατήσω; Αν κουβαλάς το βάρος σου, θα βρεις τον δρόμο σου. Διέσχισε μικρά ποτάμια, κολύμπησε μέσα από βαθιά ποτάμια, παρέκαμψε τα ζώα του δάσους το μεσημέρι - αυτή την ώρα κάθε ζώο κοιμάται.

Όλοι κοιτάζουν σιωπηλά την Avdotya.

ΓΡΙΑ (ήσυχα στη νεαρή). Λέει την αλήθεια. Κοίτα: τα ρούχα μου είχαν φθαρεί τελείως, τα παπούτσια μου είχαν φθαρεί εντελώς...

ΜΠΕΧΑΚ. Δείξτε τα λύτρα!

Ο Avdotya δίνει την κασετίνα του στον Bechak. Ο Μπεκάκ υποκλίνεται και τον τοποθετεί μπροστά στον Χαν. Ο Χαν μόλις ρίχνει μια ματιά στις χρωματιστές πέτρες και σπρώχνει ανέμελα το φέρετρο μακριά.

ΑΚΤΑΙ. Κακά λύτρα. Φέρτε το πίσω στο Ryazan!

ΑΥΔΟΤΥΑ. Πως και έτσι? Κοιτάξτε!.. Δεν υπάρχει πραγματικά κανένα τίμημα για την καλοσύνη μου; (Τυχαία βγάζει ένα κολιέ από το φέρετρο.)

ΝΕΑΡΑ ΤΑΤΑΡΑ (κοιτάζοντας λαίμαργα τις χρωματιστές πέτρες). Α, τι κρίμα! Λάμπει καλά!

KHAN (χαμογελώντας ελαφρά στο Aktay). Αφήστε τον Taidula να το πάρει μόνος του. Όλο το στήθος. της το δίνω.

Η γυναίκα υποκλίνεται στο έδαφος.

(Χωρίς να την κοιτάξει, ο Χαν δίνει σημάδι στον Ακτάι). Αφήστε έναν να πάει.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Έχω περισσότερα από ένα εδώ στη στέπα. Χρειάζομαι περισσότερο!

ΑΚΤΑΙ. Εάν χρειάζεστε περισσότερα, φέρτε περισσότερα λύτρα.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Το έφερε. (Βγάζει από την τσάντα δύο μπροκάρ καπέλα στολισμένα με γούνα με χρωματιστές αγκράφες.) Κοίτα!

ΝΕΑΡΟΣ ΤΑΤΑΡΟΣ. Έφερα τα καπάκια!

ΗΛΙΚΙΩΜΕΝΗ. Δικοί μας, Τάταροι!.. Όπως είχαν οι πρίγκιπες...

ΧΑΝ (προς Ακτάι). Δώσε μου το!

Ο Aktay παίρνει τα καπέλα από την Avdotya και τα δίνει στον χάν. Και οι τρεις - ο Khan, ο Bechak και ο Aktay τους κοιτάζουν.

Από πού το πήρες;

ΑΚΤΑΙ. Πες μου από πού το πήρες;

ΜΠΕΧΑΚ. Πού το βρήκες;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Αφήστε τους συγγενείς μου να πάνε, θα σας πω πού το πήρα.

ΧΑΝ (σηκώνεται). Από τους νεκρούς ή από τους ζωντανούς καπάκια;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Από τους ζωντανούς, αν είναι ζωντανοί οι δικοί μου.

ΓΡΙΑ (στη νεαρή γυναίκα). Α-αι! Σωστά, αυτά είναι τα καπέλα των πριγκίπων!

ΝΕΑΡΟΣ ΤΑΤΑΡΟΣ. Κοίτα, ο Χαν έχει γίνει πιο λευκός από το χιόνι.

ΞΑΝ (σηκώνεται). Ανεβείτε στα άλογά σας! Πάρτε την στη σέλα! Αν δεν σου δείξει το δρόμο, φύγε!

ΑΥΔΟΤΥΑ. Δεν φοβόμουν τα ζώα στο δάσος - δεν θα σε φοβηθώ. Δεν θα σου δείξω τον δρόμο, είμαι ακόμα ζωντανός. Αλλά δεν μπορείς να κουμαντάρεις έναν νεκρό.

ΧΑΝ. Θα καείς στη φωτιά!

ΑΥΔΟΤΥΑ. Θα υπάρχει μια ακόμη ψυχή στον επόμενο κόσμο. Η μητέρα μου κάηκε στη φωτιά. Ο Ριαζάν κάηκε.

ΧΑΝ. Θα σας διατάξω να τους πατήσετε κάτω από τα πόδια!

ΑΥΔΟΤΥΑ. Ολόκληρη η γη μας καταπατήθηκε από τα άλογά σας.

Όλοι σωπαίνουν για ένα λεπτό.

ΜΠΕΤΣΑΚ (προσεκτικά). Επιτρέψτε μου, Χαν, να πω μια λέξη.

ΧΑΝ. Μιλώ!

ΜΠΕΧΑΚ. Πρέπει να λύσουμε τους πρίγκιπες μας, Χαν! Balai-baatura και Alguy-baatura... Πρέπει να τα αγοράσουμε πίσω! Δεν μπορείς να το πάρεις με το ζόρι. Φλιντ-γυναίκα! Περπάτησα αυτόν τον δρόμο μόνος μου! Η καρδιά της έγινε πέτρα.

ΧΑΝ (κάθεται). Αφήστε τη λύκαινα να μιλήσει. Τι θέλει? Τι θελει?

ΜΠΕΧΑΚ. Σε ποιον θα δώσεις λύτρα;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Τα αδέρφια τους.

ΑΚΤΑΙ. Πόσα γκολ;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Όλοι οι συγγενείς μου - για όλους τους Χαν!

ΑΚΤΑΙ. Μίλα: πόσοι από τους συγγενείς σου είναι εκεί;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Υπήρχαν τρεις...

ΧΑΝ. Τα είπε όλα η γυναίκα;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Αυτό είναι, φαίνεται.

ΧΑΝ. Τώρα θα πω τον λόγο του Χαν μου. Ας είναι όπως λέει. Φέρτε το πλήθος του Ryazan εδώ, Aktay! Αφήστε τον να κοιτάξει.

ΜΠΕΧΑΚ. Υπάρχουν πολλοί άνθρωποι, αγαπητέ Χαν, χρειάζεται πολύς χρόνος για να βρεις. Θα καθίσουμε μέχρι το βράδυ...

ΧΑΝ. Οχι. Όπως τραγουδούν στο παλιό τραγούδι, θα το κάνω. Διάλεξε ένα λουλούδι, γυναίκα, που φυτρώνει κάτω από τα πόδια σου. Όπου σταθείς, διάλεξε το εκεί!

ΑΥΔΟΤΥΑ. Για τι?

ΧΑΝ. Σου δίνω χρόνο. Ενώ το λουλούδι ανθίζει, ενώ κοιτάζει τον ουρανό, είναι η ώρα σου, ψάξε τους συγγενείς σου. Και το λουλούδι μαραίνεται και αρχίζει να κοιτάζει το έδαφος - δεν υπάρχει άλλος χρόνος για εσάς. Ο χρόνος σου τελείωσε.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Τι είναι αυτό? Πόσο καιρό χρειάζεται για να ανθίσει ένα λουλούδι χωρίς ρίζα; Θα μαραθεί αμέσως... Κι αν δεν έχω χρόνο να βρω το δικό μου;

ΧΑΝ. Άρα είναι η μοίρα. Η οικογένειά σου λείπει!

ΑΥΔΟΤΥΑ. Λοιπόν, οι πρίγκιπες σου έφυγαν!

Ο Ακτάι αρπάζει το μαστίγιο. Ο Μπεκάκ κουνάει το κεφάλι του αγανακτισμένος και επιτιμητικά. Οι γυναίκες σηκώνουν τα χέρια τους.

ΧΑΝ. Αν απειλείς, φύγε. Αλλά θα βρω τα αδέρφια μου χωρίς εσένα. Θα το στείλω σε όλες τις στέπες, σε όλα τα δάση. Θα το βρουν! (Μετά από μια παύση.) Αν δεν το βρουν, είναι μοίρα!

ΑΒΔΟΤΥΑ (τον κοιτάζει σιωπηλά για λίγες στιγμές και μετά μιλάει ήσυχα και απλά). Λοιπόν, να το έχεις με τον τρόπο σου. Ας δοκιμάσουμε την τύχη μας. (Κοιτάζει τριγύρω.) Αλλά μπορείτε πραγματικά να βρείτε ένα λουλούδι αυτή τη στιγμή για να κοιτάξετε στον ουρανό; Φθινόπωρο, όλα μαράθηκαν, πέθανε... Ω! Γιατί, έχω ένα λουλούδι! Σαν να το έσωσε επίτηδες... Κοιτάξτε, υπάρχουν τρεις ζάντες. Ένα έχει ανθίσει, αλλά δύο δεν έχουν ακόμη ανθίσει. Είναι καλό?

ΜΠΕΧΑΚ. Δώσε το εδώ! (Παίρνει ένα λουλούδι από την Avdotya και το δείχνει στον Khan και τον Aktay.)

ΑΚΤΑΙ. Τι είδους λουλούδι; Από πού το πήρες;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Από πού; Το έσκισα από το έδαφος.

ΑΚΤΑΙ. Όχι το δικό μας. Το έφερε από την άλλη πλευρά. Από το δάσος.

ΜΠΕΧΑΚ. Όχι, το Aktai-Mergen, ένα απλό λουλούδι, φυτρώνει στη στέπα μας - τα άλογα το πατάνε με τις οπλές τους. Αν το διάλεγα στο δάσος, θα είχε μαραθεί εδώ και πολύ καιρό.

ΧΑΝ. Η αλήθεια σου, Becak-Murza. Θα είχε μαραθεί εδώ και πολύ καιρό. Πάρε το λουλούδι σου, γυναίκα. Ενώ κοιτάζει τον ήλιο, ψάξε τα αδέρφια σου. Ο λόγος του Χαν είναι ισχυρός.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Λοιπόν, Τατάρ Χαν, είσαι ο κύριος εδώ - η θέλησή σου. Πες στους Ryazans να το πουν στους δικούς μας - ίσως βρω το δικό μου.

Ο Khan κάνει ένα σημάδι στον Aktay, ο οποίος κάνει ένα σημάδι στον Kaidan. Ο Καϊντάν φεύγει.

ΑΚΤΑΙ (στον Μπετσάκ ήσυχα). Αγαπητέ Χαν, θα το έδινα στα σκυλιά - ας το σκίσουν!..

ΜΠΕΧΑΚ. Τα σκυλιά δεν επιτρέπονται: οι πρίγκιπες πρέπει να σωθούν.

Ο Καϊντάν βγαίνει πίσω από τις σκηνές. Πίσω του, δύο πολεμιστές οδηγούν τους Πολωνίτες. Περπατούν ο ένας μετά τον άλλο, δεμένοι με το ένα σχοινί. Τα χέρια τους είναι στριμμένα πίσω μου, τα ρούχα τους κουρελιασμένα. Ένας ψηλός, γκριζομάλλης γέρος περπατά μπροστά. Χωρίς να κοιτάξει ούτε τον Χαν ούτε την Αβντότια, σαν τυφλός, περνάει. Πίσω του, σέρνοντας βαριά το πόδι του, έρχεται ένας αδύνατος, μαύρος, μεσήλικας.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Ω πατέρες!..

ΚΟΥΤΣΟΣ (την κοιτάζει γρήγορα). Εσύ είσαι, Avdotya Vasilyevna; Σιδηρουργός?

ΑΥΔΟΤΥΑ. Εγώ, ο Στέπαν Φέντοριχ, εγώ, αγαπητέ μου... Αλλά δεν μπορείς καν να σε αναγνωρίσουν...

ΑΚΤΑΙ. Αδελφός?

ΑΒΔΟΤΥΑ (μετά από μια παύση, με δυσκολία). Ν-όχι...

Τον κουτσό τον αντικαθιστά ένας νέος. Πίσω του είναι ένας τεράστιος, πρόσφατα ισχυρός άνδρας, με δεμένο κεφάλι, ένα τετράγωνο γύρω από το λαιμό και τα πόδια του μπερδεμένα, όπως αυτά ενός αλόγου με σκαλοπάτια.

Ιβάν Βασίλιεβιτς! (Κρατά τα μάγουλά του με τα χέρια του). Ω, θλίψη μου!

ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΜΕ ΜΠΛΟΚ. Γεια σου, Avdotya Vasilievna! Πώς έφτασες σε εμάς, στον υπόκοσμό μας; Ήρθα ακριβώς στον άλλο κόσμο...

ΑΚΤΑΙ. Αδελφός?

Η Avdotya σιωπά.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Οχι! Περίμενε!.. Αυτός είναι ο αδερφός μου! Αδελφός!

ΑΚΤΑΙ (κάνει σημάδι στον πολεμιστή, που κόβει τα σχοινιά). Σταθείτε στο πλάι.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Βγάλε του το μπλοκ, τα σχοινιά!

ΜΠΕΧΑΚ. Λύσε τον, Ουρντού! Το αγόρασε η γυναίκα.

ΑΚΤΑΙ. Υπάρχει ένα κεφάλι - δύο είναι πίσω μας.

ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΜΕ ΜΠΛΟΚ. Το αγόρασες; Είναι αλήθεια; Μητέρα μου!.. Avdotya Vasilievna...

ΑΚΤΑΙ. Πήγαινε από την άλλη πλευρά! (Κουνάει το χέρι του.) Αφήστε τους άλλους να φύγουν!

Ο ένας μετά τον άλλο περνούν άνθρωποι δεμένοι, εξουθενωμένοι, εξουθενωμένοι. Εξαντλημένος από οίκτο, δακρυσμένος, ο Avdotya τους ακολουθεί με το βλέμμα του. Μερικές φορές κλείνει τα μάτια της ή γυρίζει μακριά, ανίκανη να αντέξει το βάρος της θλίψης της δικής της και των άλλων.

Κοίτα, Bechak-Murza: το λουλούδι στα χέρια της έχει μαραθεί και κοιτάζει το έδαφος.

ΑΒΔΟΤΥΑ (κοιτάζει το λουλούδι με φρίκη και ξαφνικά το σηκώνει θριαμβευτικά). Το ένα ξεθώριασε - το άλλο άνθισε!

ΜΠΕΧΑΚ. Άνθισε στο χέρι σου; Δεν μπορεί να είναι έτσι.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Δες το και μονος σου!

ΑΚΤΑΙ. Σωστά. Ανθισμένα. Μόνο το άλλο δεν μετράει.

ΜΠΕΧΑΚ. Τι θα πει ο ευγενικός Χαν;

ΧΑΝ. Η ευτυχία της. Αφήστε τον να κοιτάξει.

Έρχονται πάλι οι Πολωνίτες. Ανάμεσά τους και ο Fedoseich.

ΑΒΔΟΤΥΑ (ορμώντας κοντά του). Fedoseich! Είσαι αγαπητέ μου! Ζωντανός!

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Ω Θεέ μου! Δεν πιστεύω στα μάτια μου! Avdotya Vasilievna! (Κλαίει.) Πώς είσαι εδώ, μητέρα; Για τι?

ΑΒΔΟΤΥΑ (κλαίει). Ήρθα να σε λύσω. Αλλά δεν μπορώ να σε λύσω, παλιό μου! Δεν ράγισε την καρδιά μου, λύτραρα την καρδιά κάποιου άλλου, αλλά δεν θα υπάρχουν λύτρα για σένα αν ο Nikitushka και ο Fedenka είναι ζωντανοί.

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Είναι ζωντανοί, μάνα, όσο... Κάθονται σε μια τρύπα για να ξεφύγουν.

ΑΚΤΑΙ. Μη μιλάς! Πέρασε μέσα! Είναι αδερφός σου ή τι;

Ο Avdotya είναι σιωπηλός, καλύπτοντας το πρόσωπό του με τα χέρια του.

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Μη με λυπάσαι καλή μου! Ήρθε η ώρα να πεθάνω!

ΑΥΔΟΤΥΑ. Όχι, δεν μπορώ!.. Αυτός είναι ο αδερφός μου! Αφήστε τον να φύγει!

ΑΚΤΑΙ. Ω, λες ψέματα!.. Λοιπόν, πάρτο πάντως, δεν μας πειράζει - θα πεθάνει σύντομα.

Ο Fedoseich λύθηκε.

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Είσαι ο δίκαιος μας! Avdotya Vasilievna!.. Τι έκανες; Γιατί με λύτραρες τον παλιό; Άλλωστε, ο Nikita και η Fedya αντιμετωπίζουν σκληρό θάνατο!

ΑΚΤΑΙ. Αγόρασα δύο κεφάλια. Το τρίτο παραμένει - επιλέξτε.

Οι κρατούμενοι περνούν πάλι από την Avdotya. Στέκεται με το κεφάλι κάτω.

Τα τελειώσατε όλα, Καϊντάν;

ΚΑΪΔΑΝ. Πες τα μου όλα...

URDU. Ολα.

ΑΚΤΑΙ. Λοιπόν, όλοι περάσαμε, δεν θα σε πάμε πίσω. Πάρε τα δύο αδέρφια σου, γυναίκα. Ο τρίτος είναι νεκρός, προφανώς. Τελείωσε.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Όχι, δεν τελείωσε! Διεξάγετε τις συναλλαγές σας με δόλο. Πού είναι ο λόγος σου, Χαν; Δεν φέρθηκαν εδώ όλοι οι Ryazan.

ΧΑΝ. Έχει δίκιο;

ΚΑΪΔΑΝ. Υπάρχουν ακόμη τρεις, αγαπητέ Χαν.

ΚΑΪΔΑΝ. Ο Aktay-Mergen ξέρει.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Κάθονται στο λάκκο μας!

ΑΚΤΑΙ (βουρκωμένος). Ήθελαν να τρέξουν. Τον πρόλαβα στη στέπα.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Και οι πρίγκιπες σας, ίσως, ήθελαν να ξεφύγουν από την αιχμαλωσία, αλλά παρόλα αυτά παίρνω λύτρα γι' αυτούς. Παράγγειλε, Χαν, δείξε μου ότι ολόκληρο το Ριαζάν είναι γεμάτο!

ΧΑΝ. Αφησε τους να φυγουν. Ο λόγος μου είναι ισχυρός.

ΑΚΤΑΙ. Ναι, αγαπητέ Χαν. Ο λόγος σου είναι δυνατός. Απλά κοιτάξτε πρώτα - το άλλο της λουλούδι έχει μαραθεί.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Το τρίτο άνθισε. (Κρατά το λουλούδι.)

Όλοι κοιτάζουν το λουλούδι με έκπληξη.

ΗΛΙΚΙΩΜΕΝΗ. Αχ αχ αχ! Δεν έχει ξαναγίνει κάτι τέτοιο στον κόσμο!

ΧΑΝ. Η ευτυχία της! Οδηγήστε αυτούς τους τρεις.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Fedoseich! Είσαι αγαπητέ μου! Τι πρέπει να κάνω? Με ένα μόνο λύτρο θα έχω... Μπορώ να εξαργυρώσω ένα από τα δύο. Καταλαβαίνουν? Ενας...

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Κι εγώ, καλέ μου, θα ξαναπάω κάτω από τον ζυγό... Λοιπόν! θα το αντέξω.

ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΜΕ ΜΠΛΟΚ. Φτάνει, Φεντοσέιχ! Αν κάποιος πάει πίσω, είμαι εγώ. Πλήρωσες πολλά για μένα, Avdotya Vasilievna. Δεν μου αξίζει αυτή η τιμή.

ΑΒΔΟΤΥΑ (κοιτάζει και τους δύο, σαν να καταλαβαίνει με δυσκολία τι λένε. Μετά, κουνώντας αργά το κεφάλι του, μιλάει ήσυχα και πολύ σταθερά). Οχι. Οτι έγινε έγινε. Δεν θα σε παρατήσω.

Ο πολεμιστής βγάζει τον Νικήτα, τον Φέντια και τον τρίτο δραπέτη.

Nikitushka! Φεντένκα!

ΦΕΔΥΑ (ορμώντας κοντά της). Μάνα!.. Όχι... Ντούνια!.. Αδερφή! Έχεις γίνει σαν τη μητέρα σου - ακριβώς το ίδιο!..

ΑΚΤΑΙ. Αυτό πρέπει να είναι αλήθεια αδερφέ!

ΝΙΚΗΤΑ. Avdotyushka! Λοιπόν, δεν πίστευα ποτέ ότι θα σε έβλεπα εδώ. Είναι σαν ένα όνειρο. Πριν το θάνατο...

ΑΚΤΑΙ. Τι είδους άνθρωπος είναι αυτός; Αδελφός επίσης;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Και αυτό είναι αδελφός.

ΑΚΤΑΙ. Ήταν τρία αδέρφια - τώρα είναι τέσσερα. Λοιπόν, διάλεξε ένα από τα δύο αδέρφια. Αυτό ή εκείνο?

ΑΥΔΟΤΥΑ. Πώς μπορώ να επιλέξω; Θα σκίσω την καρδιά μου στη μέση, ή τι;

ΑΚΤΑΙ. Στα μισά, στα μισά... Ό,τι ήταν η συμφωνία, έτσι θα γίνει. Αν φέρεις τρία λύτρα, παίρνεις τρία. Κοίτα, στέκονται δύο εκεί, τους διάλεξα μόνος μου. Δικος σου. Διαλέξτε ένα ακόμα, σας μένει ένα.

ΑΒΔΟΤΥΑ (πέφτει στα γόνατα). Ελέησέ με, Χαν, δώσε τους και τους δύο.

Ο Χαν σιωπά.

ΑΚΤΑΙ. Κοίτα, το τρίτο λουλούδι θα μαραθεί. Δεν υπάρχει τέταρτο.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Έλεος, Χαν!

ΑΚΤΑΙ. Λέγεται - επιλέξτε ένα. Επιλέγω!

ΝΙΚΗΤΑ. Πάρτε Fedya, Dunyushka! Δεν έχει δει ακόμη τη ζωή.

FEDYA. Πάρε τον Νικήτα, Ντούνια! Δεν θα χαθείτε μαζί του. Τι κάνω!..

Η Avdotya παγώνει στα γόνατά της, καλύπτοντας το πρόσωπό της με τα χέρια της.

FEDOSEICH (κλαίει). Σου φτάνει, Avdotyushka, που αυτοκτονείς! Δώσε με στους Τατάρους, και αυτό είναι το τέλος...

ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΜΕ ΜΠΛΟΚ. Άσε με να φύγω, Avdotya Vasilyevna, δεν είμαι καθόλου συγγενής σου. Ξένος.

ΑΒΔΟΤΥΑ (κατεβάζοντας τα χέρια του). Ποιος από εσάς δεν έχει σχέση μαζί μου; Όλα τα δικά μας, όλοι οι συγγενείς, όλο το αίμα. Τους ξέρω όλους, τους θυμάμαι όλους, και όποιον δεν ξέρω, λυπάμαι περισσότερο τον εαυτό μου... Λοιπόν, δεν θα έχεις έλεος, Χαν; Οχι? (Σηκώνεται στα πόδια του.) Να ξέρεις λοιπόν ότι δεν θα σου δείξω το δρόμο. Άσε τους συγγενείς σου να εξαφανιστούν όπως οι συγγενείς μου, κι εγώ μαζί τους!..

ΜΠΕΧΑΚ. Δεν ξέρεις τι λες.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Όχι, ξέρω. Πες μου λοιπόν, Χαν, ποιο δάχτυλο να κόψω - αυτό ή εκείνο;

ΑΚΤΑΙ. Ακόμα κι αν τα κόψεις όλα, δεν μας πειράζει…

ΑΥΔΟΤΥΑ. Ρωτάω τον Χαν, όχι εσένα, κακό! Πες μου, Χαν, έχεις μητέρα; Δεν κάηκε σαν το δικό μου; Λοιπόν, ας επιλέξει ένα καπέλο - αυτό ή εκείνο; Έτσι ας είναι, θα της επιστρέψω τον ένα γιο, αλλά ο άλλος δεν θα ζήσει. Πηγαίνετε να τη ρωτήσετε - ποια να επιλέξετε;

ΑΚΤΑΙ. Σώπα, τρελή!

ΧΑΝ. Περίμενε!.. Τι θέλεις, γυναίκα;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Όπως είπα, θα το ξαναπώ: όλοι οι συγγενείς μου για όλους τους συγγενείς σου! Είτε είναι πολύ είτε λίγο, δεν θέλω να μετρήσω. Άσε τον Ριαζάν γεμάτος μαζί μου, Χαν! Είμαστε όλοι συγγενείς, στον νεποτισμό, στην αδελφότητα των θεών, όλα τα παιδιά μιας μητέρας - της χώρας του Ριαζάν μας... Αν θέλεις να κάνεις τη μητέρα σου ευτυχισμένη, να δεις τα αδέρφια σου, άσε μας να φύγουμε!

ΗΛΙΚΙΩΜΕΝΗ. Άσε, Χαν! Άκουσέ με, γέροντα! Θήλασα τα αδέρφια σου, σε κούνησα στην αγκαλιά μου...

ΝΕΑΡΟΣ ΤΑΤΑΡΟΣ. Άσε, αγαπητέ Χαν!..

ΜΠΕΧΑΚ. Κοίτα, και τα τρία λουλούδια σηκώθηκαν στο χέρι της! Λάμπουν σαν χρυσάφι, λάμπουν σαν αστέρια. Τι είδους λουλούδι; Σαν θερμό χρώμα...

ΑΥΔΟΤΥΑ. Η θερμότητα είναι το χρώμα. Άνθισε στην πραγματικότητα - όχι σε όνειρο!

ΧΑΝ. Η ευτυχία της! Αφησε τους να φυγουν!..

ΚΑΪΝΤΑΝ (φωνάζοντας). Ουρντού! Οδηγήστε όλους τους Ryazan πίσω. Πες μου, το αγόρασε η αδερφή σου. Θα πάνε στο πλευρό τους!..

Μια κουρτίνα

ΠΡΑΞΗ ΤΕΤΑΡΤΗ

Σκηνή έκτη

Και πάλι το σπίτι στο Ryazan. Το τραπέζι και οι πάγκοι στέκονται με τον ίδιο τρόπο, μόνο τα πάντα γύρω είναι πιο φωτεινά, νεότερα, πιο γυμνά - η οροφή και οι τοίχοι δεν έχουν καπνίσει ακόμα, οι πάγκοι και τα τραπέζια δεν έχουν ακόμη σκουπιστεί, η σόμπα δεν έχει καεί ακόμα από τη ζέστη.

Ο Fedoseich βρίσκεται στη σόμπα. Η Βασένα στέκεται απέναντί ​​του και σηκώνοντας το κεφάλι του μιλάει μαζί του.

ΒΑΣΕΝΑ. Νιώθεις καλύτερα, Fedoseich;

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Δεν θα ήταν πιο εύκολο αν ήσασταν ξαπλωμένοι στη σόμπα στο σπίτι. Ω!.. (Τεντώνεται.)

ΒΑΣΕΝΑ. Και πιθανότατα φοβηθήκατε ότι δεν θα φτάσετε στο σπίτι;

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Όχι, δεν είναι τρομακτικό. Ήξερα ότι θα έφτανα εκεί. Μπορείτε να τρέξετε στο σπίτι σας χωρίς πόδια.

ΒΑΣΕΝΑ. Και τώρα είναι ελαφρώς…

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Τώρα αρρώστησε. Αλλά ακόμα και τότε, αξίζει να πούμε: δεν μπορείτε να ζήσετε σε αυτόν τον κόσμο για δύο αιώνες.

ΒΑΣΕΝΑ. Και δεν περιμέναμε καν να σε δούμε ζωντανό. Ο Ilyinishna και εγώ ζούσαμε στο Zarechye - λοιπόν, καθαρά ορφανά. Η καλύβα είναι κρύα, καλοκαίρι, το ξέρεις. Το χειμώνα, τη νύχτα, οι λύκοι ουρλιάζουν και έρχονται κατευθείαν στο παράθυρο... Πω πω, φοβήθηκα! Κι όταν ξυπνήσεις τα μεσάνυχτα από το ουρλιαχτό και την απορία τους - κάπου είναι η ψυχή της θείας μας, σε τι δάση, σε τι στέπες περιπλανιέται - θα ξεσπάσεις σε κλάματα... Ήσουν εσύ πριν θρηνήσουμε. Είσαι μεγάλος...

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Ναι, δεν θεώρησα καν τον εαυτό μου ζωντανό. Η Avdotya Vasilievna μας έφερε πίσω από τον άλλο κόσμο...

ΒΑΣΕΝΑ (μυστηριωδώς). Εδώ είσαι, Fedoseich, δεν κατεβαίνεις από τη σόμπα, αλλά αν περπατούσες, θα έβλεπες πώς οι άνθρωποι σε όλο το δρόμο υποκλίνονται στην ψυχή της θείας μας. Όπου κι αν πάει -στην αγορά ή στην εκκλησία- όλοι τη σέβονται, σαν να είναι πριγκίπισσα ή αρχαία γριά.

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Όχι μόνο στη μέση, αλλά στα πόδια της πρέπει να υποκύψεις.

ΒΑΣΕΝΑ. Αυτό λένε. Ξέρεις, Fedoseich...

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Ξέρω τα πάντα. Ο αιώνας έζησε. Και εσύ, καλή μου, θα το μάζευες για το τραπέζι. Θα έρθει η Avdotya Vasilievna, κι εσύ κι εγώ τα έχουμε όλα έτοιμα: καθίστε στο τραπέζι, φάτε δείπνο!..

ΒΑΣΕΝΑ. Ζω!.. (Βάζει κάτω την αλατιέρα, βάζει ένα καρβέλι ψωμί σε μια πετσέτα, βγάζει μια κατσαρόλα με κρέμα γάλακτος και ένα φλιτζάνι αγγούρια από το υπόγειο. Το βάζει στο τραπέζι, τρέχει στο σόμπα και ξαφνικά σταματά, σηκώνει τα χέρια του και γελάει δυνατά.)

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Τι κάνεις?

ΒΑΣΕΝΑ. Α, δεν πιστεύω στα μάτια μου! Και έχουμε πάλι το τραπέζι, και τους πάγκους, και το πάτωμα, και το υπόγειο... Όλα είναι όπως ήταν, και ίσως και καλύτερα...

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Για εσάς, τους νέους, το νέο είναι καλύτερο, αλλά για εμάς τους παλιούς λυπόμαστε τους παλιούς.

ΒΑΣΕΝΑ. Τα παράθυρα είναι πλέον μεγαλύτερα και φωτεινότερα, αλλά το υπόγειο είναι ένα καθαρό αρχοντικό...

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Δεν έχω πάει στο underground, δεν χρειάστηκε. Και τα παράθυρα είναι πραγματικά φωτεινά. Μόνο που τώρα έγινε πιο σκούρο στα μάτια μου. Λοιπόν, τίποτα δεν μπορεί να γίνει - κοίταξα το λευκό φως.

Η πόρτα από το διάδρομο ανοίγει ελαφρά. Η Nastasya στέκεται στο κατώφλι με ένα γεμάτο γάλα στα χέρια της και μιλάει σε κάποιον στο διάδρομο.

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Μπείτε, μπείτε, καλοί άνθρωποι!.. Σας χαιρετώ με χαιρετισμούς - μόλις άρμεξα μια αγελάδα.

Η Mitrevna και ο Prokhorych μπαίνουν στην καλύβα.

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Αυτός που υποδέχεται τους επισκέπτες με γεμάτο σπίτι έχει γεμάτο. Θα ζεις για πάντα.

(Υποκλίνεται σε όλους.) Γεια σου, Fedoseich! Γεια σου Vasenushka! Πού είναι η οικοδέσποινα;

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Πήγα στο σφυρήλατο να καλέσω για δείπνο. Ναι, είναι ξεκάθαρο ότι οι σιδηρουργοί μας δεν θα αφήσουν πίσω το σφυρήλατο τους. Έχουν πολλά να κάνουν αυτές τις μέρες. Δεν φεύγουν από το σφυρηλάτηση πριν σκοτεινιάσει.

ΠΡΟΚΟΡΥΧ. Όλοι έχουν αρκετά να κάνουν αυτές τις μέρες - σιδηρουργοί, ξυλουργοί, πέτρινοι, και οι αγγειοπλάστες μας... Απλά αστειεύομαι - στο παλιό μέρος καινούρια πόληβάζω.

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Περιττό να πούμε: σκληρή δουλειά, εξαιρετική δουλειά. Αλλά δόξα τω Θεώ, ζήσαμε να δούμε αυτές τις μέρες...

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Δεν υπάρχει περίπτωση, έρχονται οι ιδιοκτήτες - ακούγεται ένα χτύπημα στην είσοδο... Κοίτα, Vasenushka.

Η Βασένα τρέχει έξω στο διάδρομο και αμέσως επιστρέφει.

ΒΑΣΕΝΑ. Ξένοι, θεία Nastya!.. Δεν ξέρουμε τι είδους άνθρωποι είναι. Μαζί τους δύο άντρες και ένα αγόρι.

Δύο άτομα περνούν το κατώφλι. Το ένα είναι φαρδύ, οκλαδόν, με μεγάλη γενειάδα, το άλλο είναι αδύνατο, κιτρινοπρόσωπο, με αραιή γενειάδα και λεπτά μαλλιά. Πρόκειται για τους τυφλούς περιπλανώμενους τραγουδιστές παππού Σάββα και θείο Μελέντυ. Ο Sleptsov οδηγείται στην καλύβα από τον οδηγό του, Simeon.

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Οι ιδιοκτήτες εξακολουθούν να πετούν στο σπίτι, αλλά έχουμε το ίδιο έθιμο: είτε με τους ιδιοκτήτες είτε χωρίς αυτούς: κάθε επισκέπτης είναι ευπρόσδεκτος. Καθίστε καλοί άνθρωποι, ζεσταθείτε.

ΣΙΜΕΩΝ (οδηγώντας τον τυφλό στον πάγκο). Εδώ είναι, το μαγαζί, ο θείος Μελέντι. (Στον γέρο.) Κατέβασε την τσάντα σου, παππού, κάτσε.

Κάθονται οι τυφλοί.

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Πού και από πού πηγαίνετε, περιπλανώμενοι;

ΜΕΛΕΝΤΙΟΣ. Θα έλεγα: πάμε όπου κοιτάζουν τα μάτια μας, αλλά τα μάτια μας δεν κοιτάνε. Ένα άλλο καλό είναι ότι ο μικρός μας είναι υπέροχος τύπος - φροντίζει τρία άτομα. Έλα, Συμεών, πάρε το ραβδί και βάλτο στη γωνία!

ΣΙΜΕΩΝ. Έλα θείε Μελέντι.

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Άκου Βασένα, κόψε τους ένα κομμάτι ψωμί πριν από όλα... Μάλλον πείνασαν στο δρόμο, κρύωσαν... Εγώ ο ίδιος έχω περπατήσει πολύ. Ξέρω πώς είναι, το κρύο και η πείνα στον δρόμο. Δεν μπορώ να περιμένω μέχρι το δείπνο.

VASENA (σερβίρει ψωμί). Φάτε ξένοι!

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Δώσε μου λίγο αλάτι. Τι είναι φαγητό χωρίς αλάτι;

ΣΑΒΒΑ. Ευχαριστώ, κόρη! Ο Θεός να σε ευλογεί.

ΒΑΣΕΝΑ. Πάρ' το κι εσύ, αγόρι. Είναι αρκετά για όλους. Τι θέλετε - την κορυφή ή τη μέση;

ΣΙΜΕΩΝ. Γκορμπούσκα.

ΜΕΛΕΝΤΙΟΣ. Μπράβο, Συμεών. Όσο έχεις δόντια, ροκανίζεις την κορυφή. Κι αν ζεις μαζί μου, ρώτησε από καρδιάς.

ΣΑΒΒΑ. Ε! Ψήνεις καλά το ψωμί! Και ελαφρύ, και χορταστικό, και θρεπτικό. Πώς να σας ευχαριστήσω, καλοί άνθρωποι, για το ψωμί και το αλάτι σας; Δεν είμαστε πλούσιοι σε τίποτα. Είναι δυνατόν να πεις ένα τραγούδι σύμφωνα με τα τυφλά μας έθιμα, αν θέλεις.

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Τραγουδήστε, άθλιοι! Το τραγούδι περνάει η ώρα.

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Και μετά τραγουδήστε! Δεν είναι χωρίς λόγο που λένε: αντί να ζεις κλαίγοντας, καλύτερα να πεθαίνεις τραγουδώντας.

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Τραγουδήστε, τραγουδήστε, αγαπητοί μου, και θα ακούσουμε.

ΣΑΒΒΑ. Τι θα τραγουδήσουμε; Πνευματικό ή εγκόσμιο; Παλιό ή νέο;

ΜΕΛΕΝΤΙΟΣ. Ο μακρινός χρόνος είναι παλιός, κατάφυτος από βρύα. Ας τραγουδήσουμε για τα σημερινά πράγματα. Ήρθαμε στο Ryazan, Ryazan και θα το σφίξουμε. Ξεκίνα, Σάββα!

SAVVA (μπάσο).

Και ήταν πριν λίγο.

Θυμάμαι ξεκάθαρα, είναι δύσκολο να το πιστέψω.

Ο βασιλιάς Μπαχμέτ των Τατάρων πλησίαζε εδώ,

Λήμωσε το παλιό Ριαζάν κάτω από το δάσος...

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Πραγματικά έτσι...

Η πόρτα ανοίγει. Η Avdotya, ο Nikita, η Fedya και ο τύπος που προσπάθησε να ξεφύγει από την αιχμαλωσία μαζί τους μπαίνουν στην καλύβα.

ΒΑΣΕΝΑ. Εδώ είμαστε!

ΝΙΚΗΤΑ. Σώπα, κορίτσι! Ας ακούσουμε κι εμείς. Τραγουδήστε, άθλιοι, τραγουδήστε!

ΣΑΒΒΑ. Για τον ιδιοκτήτη, το τραγούδι τραγουδιέται πρώτα. Έλα, Μελέντιε, Συμεών!.. (Αρχίζει να τραγουδά πιο επιμελώς από πριν.)

Ω, εσύ, γριά μάνα Ριαζάν!

Η πλευρά μου είναι η Αγία Ρωσίδα!

ΜΕΛΕΝΤΙΟΣ.

Οι πύργοι σας έχουν χρυσή κορυφή!

Τα κελάρια σας είναι γερά τοιχώματα!

Και οι μπόγιαρ στο Ριαζάν είναι διάσημοι.

Και τα αγόρια είναι σπιτικά.

ΜΕΛΕΝΤΙΟΣ.

Και οι άνθρωποι του Ryazan είναι επιμελείς.

Ελεήμων στους φτωχούς αδελφούς.

Δεν θα αφήσει το ορφανό, τον άθλιο,

χωρίς χέρια, χωρίς πόδια...

ΝΙΚΗΤΑ. Εσείς, νοικοκυρές; Πρέπει να περιποιηθούμε τους περιπλανώμενους. Δεν είναι μάταιο που τραγουδιέται ένα τέτοιο άσμα.

ΝΑΣΤΑΣΙΑ (φέρνοντας την κουτάλα). Τρώτε, προσκυνητές, για την υγεία σας.

ΣΑΒΒΑ. Ο Θεός να σε ευλογεί! Καλό μέλι: με ένα ποτήρι θα τραγουδήσεις, με δύο θα χορέψεις.

ΝΙΚΗΤΑ. Τι ήταν το θέμα; Πιες άλλο ένα ποτό.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Μην ανησυχείτε, αγαπητοί επισκέπτες, πιείτε!

ΣΑΒΒΑ. Όχι, ιδιοκτήτες, πρώτα τελειώστε το τραγούδι και μετά τελειώστε το ποτό. Λοιπόν, Μελέντιους!..

Και υπήρξε μια εποχή πριν από λίγο καιρό,

Θυμάμαι ξεκάθαρα, είναι δύσκολο να το πιστέψω…

Ο Τούτα Χαν Μπαχμέτ ο Τατάρ πλησίαζε,

Λήμωσε τον γέρο Ριαζάν κάτω από το δάσος.

ΜΕΛΕΝΤΙΟΣ.

Γέμισε το πλήθος με σαράντα χιλιάδες ανθρώπους,

Πήρε το όλο θέμα στην άγρια ​​στέπα...

Είχε μείνει μόνο μία σύζυγος στο Ryazan, Ryazanochka,

Ήταν λυπημένη, θρηνούσε...

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Ω, παιδάκια! Τραγουδούν ακριβώς για εμάς!..

ΠΡΟΚΟΡΥΧ. Είναι για εμάς... Σχετικά με τη θλίψη μας στον Ριαζάν.

ΜΕΛΕΝΤΙΟΣ.

Ήταν λυπημένη, θρηνούσε -

Ήταν γεμάτη με τρία μικρά κεφάλια:

Αγαπητέ αγαπητέ αδελφέ,

ΜΕΛΕΝΤΙΟΣ.

Ένας άλλος σύζυγος του γάμου,

Άλλος ένας αγαπητός πεθερός...

ΒΑΣΕΝΑ. Όχι, όχι ο πεθερός μου! Λοιπόν - συγγενής, Fedoseich!..

ΑΥΔΟΤΥΑ. Και πραγματικά νομίζεις - τραγουδούν για εμάς! Από όποιον έπαιρναν τον πεθερό τους, έγινε το οτιδήποτε.

Η πόρτα ανοίγει. Στην καλύβα μπαίνουν αρκετοί άνθρωποι - άντρες, γυναίκες, αγόρια.

RYAZAN. Δεν υπάρχει περίπτωση, τραγουδούν στο χώρο σας, ιδιοκτήτες; Και πρέπει να ακούσουμε!..

ΑΥΔΟΤΥΑ. Αυτό είναι το τραγούδι για να ακούς. Καθίστε - θα είστε καλεσμένοι.

ΜΕΛΕΝΤΙΟΣ.

Έτσι η γυναίκα σκέφτεται με το μυαλό και το μυαλό της:

Θα πάω στη γη των Τατάρ

Αγοράστε πίσω τουλάχιστον μεμονωμένα κεφάλια

Οι δρόμοι είναι καλοί για λύτρα...

ΒΑΣΕΝΑ. Ω... (Τραβάει το φόρεμα της Nastasya.)

Η γυναίκα πήγε στο δρόμο και στο δρόμο, -

Πέρασα μέσα από πυκνά δάση,

Μέσα από τους βάλτους, μέσα από τους ποδοπατητές,

Μέσα από την άμμο, όλα είναι χαλαρά...

Πέρασε μικρά ρυάκια,

Κολύμπησα μέσα από βαθιά ποτάμια,

Τα καθαρά χωράφια πέρασαν τα μεσάνυχτα,

Τα σκοτεινά δάση πέρασαν το μεσημέρι...

Ήρθε λοιπόν στη γη του Μπασουρμάν,

Στον κακό Χαν του Μπάχμα Τατάρ.

Του υποκλίθηκε,

Έπεσε στα παιχνιδιάρικα πόδια της:

Εσύ, πατέρα, είσαι ο κακός Τσάρος Μπαχμέτ των Τατάρων,

Γέμισες τον λαό με σαράντα χιλιάδες,

Έχω τρία κεφάλια γεμάτα -

Αγαπητέ αγαπητέ αδελφέ,

σύζυγος του γάμου,

Αγαπητέ πεθερό.

Και ήρθα να αγοράσω τρία κεφάλια

Οι δρόμοι είναι καλοί για λύτρα.

Ο Χαν της απάντησε και κράτησε την απάντηση:

«Εσύ, Avdotya, η γυναίκα του Ryazanochka!…»

RYAZAN. Δεν είναι αυτό για την οικοδέσποινα μας; Γεια, για αυτήν...

ΑΥΔΟΤΥΑ. Δεν είμαι μόνος Avdotya στο Ryazan. Το τραγούδι πρέπει να γράφτηκε από τους πατέρες και τους παππούδες μας...

«...Εσύ, Avdotya, η γυναίκα του Ryazanochka,

Αφού περπατήσατε το μονοπάτι και το δρόμο,

Μάθετε λοιπόν πώς να ζητάτε λίγο κεφάλι,

Από τα τρία κεφάλια, το ένα.

Αλλά δεν ξέρεις πώς να ζητήσεις λίγο κεφάλι,

Θα σου κόψω λοιπόν το βίαιο κεφάλι στους ώμους.

Η γυναίκα που στεκόταν εκεί το σκέφτηκε,

Η γυναίκα σκέφτηκε για μια στιγμή και ξέσπασε σε κλάματα.

Λυπάται τον αγαπητό της πεθερό,

Αυτός ο λυπηρός σύζυγος του γάμου,

Αγαπητέ αδελφέ...

Ένα πράγμα για το οποίο δεν λυπάσαι είναι το μικρό σου κεφάλι.

Η Ναστάσια και η Μιτρέβνα λυγίζουν. Οι άλλοι ακούνε σιωπηλοί.

Λέει στον Μπάχμα, τον Τατάρ βασιλιά:

«Είχα μια μητέρα στο Ryazan,

Νοσοκόμα, βιβλίο προσευχής, μεσολαβητής.

Πώς έβαλες φωτιά στο Ριαζάν κάτω από το δάσος,

Πέθανε με μάρτυρα,

Κάηκε ζωντανός σε μια πύρινη φωτιά,

Πεθαίνοντας, μου άφησε ένα κληροδότημα -

Πρόσεχε και λυπήσου τον αγαπητό σου αδερφό.

Εάν αγοράσετε ένα κεφάλι -

Από τα τρία κεφάλια, το ένα, -

Θα λύσω τον ετεροθαλή αδερφό μου,

Όπως διέταξε η μητέρα-γονέας».

Ο βασιλιάς Μπαχμέτ των Τατάρων της λέει:

«Ας είναι ο δικός σου τρόπος, γυναίκα Ryazanochka!

Όταν επιλεγεί, αγοράζεται.

Άσε τα ακριβά σου λύτρα, -

Διάλεξε τον αγαπημένο σου αδερφό

Είναι γεμάτο με τα πάντα από τον Ριαζάν».

Η Avdotya Ryazanochka απαντά:

«Αν ο λόγος του Χαν σου είναι σταθερός,

Άσε με όλο το Ryazan είναι γεμάτο -

Θα πάμε στη χώρα της Svyatorusskaya!

Ο Χαν θαύμασε τις ομιλίες των Αβδοτύνων.

«Έλυσες», λέει, «τον αγαπητό σου αδερφό,

Έδωσε λύτρα για ένα κεφάλι.

Και με ρωτάς σαράντα χιλιάδες».

Η Avdotya, η σύζυγος του Ryazanochka, του λέει:

«Όλοι οι Ριαζάν είναι αδέρφια μου στο αίμα»

Ποιος είναι σε συγγένεια, σε νεποτισμό, σε αδελφοσύνη των θεών.

Η αγαπημένη μου μητέρα με διέταξε να φροντίζω όλους,

Αγαπητέ της μητέρας - η γη του Ριαζάν!..

Καθισμένος, ο βασιλιάς το σκέφτηκε,

Το σκέφτηκε, λυπήθηκε,

Ο Μούρζα λέει στον σύμβουλό του:

«Τι, μούρζα του συμβουλίου, προτείνεις;»

Ο Μούρζα απαντά στον Τατάρο βασιλιά:

«Ω, πάτερ Τατάρ Χαν,

Αν οι γυναίκες στη Ρωσία είναι τόσο πονηρές και σοφές,

Ότι μας έχουν ξεπεράσει σε ευφυΐα,

Αν οι γυναίκες στη Ρωσία είναι τόσο γενναίες και γενναίες,

Ότι δεν ξέρουν καν τον φόβο του θανάτου, -

Επομένως, δεν μπορούμε να περιμένουμε καλό από την Αγία Ρωσία!

Οι καιροί δεν είναι οι ίδιοι τώρα,

Όχι της εποχής του Batygov, όχι του Uzvyakov,

Η ρωσική γη δεν είναι η ίδια τώρα,

Δεν ξαπλώνει στα πόδια του, στέκεται στα πόδια του.

Έτσι μέχρι να μαζευτεί η καταιγίδα,

Άσε, είσαι γεμάτος καλή θέληση!».

Διάλεξε τα πάντα όπως είναι,

Το έφερε γεμάτο στο Ryazan κάτω από το δάσος,

Επανεγκαταστάθηκε η πόλη Ryazan με τον παλιό τρόπο,

Με τον παλιό τρόπο, με τον παλιό τρόπο...

MITREVNA (σκουπίζει τα δάκρυα). Με τον παλιό τρόπο και με τον παλιό τρόπο. Η μεγάλη ταλαιπωρία τελείωσε, καλή μου...

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Ποιος σκέφτηκε αυτό το τραγούδι; Λες και ήταν μαζί μας στο Ταταρικό χωριό...

ΜΕΛΕΝΤΙΟΣ. Ποιός ξέρει! Εκείνη, το τραγούδι, γεννήθηκε κάτω από έναν θάμνο, ζούσε ένα μπαστούνι, φόρεσε τα παπούτσια της και άρχισε να περπατάει και να περιπλανιέται στους δρόμους...

ΝΑΣΤΑΣΙΑ. Αλλά κάθε λέξη είναι αληθινή... Από ποιον το πήρες, αυτό το τραγούδι;

ΣΑΒΒΑ. Τραγουδιέται σε όλη τη Ρωσία. Αυτό είναι το πιο επιθυμητό τραγούδι στις μέρες μας.

ΜΕΛΕΝΤΙΟΣ. Και μας πίνει, και μας ταΐζει, και μας δίνει αποθέματα.

ΑΥΔΟΤΥΑ. Λοιπόν, αν είναι έτσι, μην περιφρονείτε το ψωμί, το αλάτι και το μέλι στο σπίτι μας! (Τους φέρνει φαγητό και ποτό.) Φάε, θα κόψουμε κι άλλα. Πιείτε - θα σας ρίξουμε κι άλλο.

ΣΑΒΒΑ. Ευχαριστώ, οικοδέσποινα! Πώς να σε φωνάζω και να σε τιμώ; Για ποιανού την υγεία να πίνω;

ΑΥΔΟΤΥΑ. Το όνομά μου είναι Avdotya, με λένε Vasilyevna.

ΜΕΛΕΝΤΙΟΣ. Κοίτα, πώς ταίριαζε το τραγούδι μας στο δικαστήριο. Τραγούδησαν για την Avdotya - άκουσε η Avdotya. Είναι καλό τραγούδι για τη συνονόματή σου, κυρία; Γάιδαρος?

ΦΕΔΟΣΕΙΧ. Το τραγούδι δεν είναι για τη συνονόματη - είναι για αυτήν, καλοί άνθρωποι! Το φως είναι καθαρό, αλλά δεν είναι ορατό στα τυφλά μάτια. Μπροστά σας στέκεται ο Avdotya Ryazanochka, ο ίδιος που έβγαλε το ζιζάνιο Ryazan από την άγρια ​​στέπα.

RYAZAN. Η ζωή μας έδωσε πίσω!

ΜΙΤΡΕΒΝΑ. Δεν λυπήθηκα τον εαυτό μου!..

NASTASYA και ΓΥΝΑΙΚΕΣ. Η ομορφιά μας! Πριγκίπισσα! Μεσίτης!

ΒΑΣΕΝΑ (ορμώντας κοντά της). Αγαπημένη μας!

FEDYA (ίδιο). Αδελφή!

Οι τυφλοί, ακολουθούμενοι από τον Συμεών, σηκώνονται όρθιοι και υποκλίνονται στην Avdotya στη μέση.

ΣΑΒΒΑ. Τιμή και δόξα σε σένα, Avdotya Vasilievna! Δεν περιμέναμε, δεν ονειρευόμασταν να μείνουμε στο σπίτι σας, να δεχθούμε ένα ξόρκι από τα χέρια σας.

ΜΕΛΕΝΤΙΟΣ. Τιμή και δόξα για πάντα!

ΑΥΔΟΤΥΑ. Α, δεν ξέρω καν πού να ψάξω! Λυπηθείτε με καλοί άνθρωποι. Και δεν θα κάνεις το κακό, αλλά θα καείς από ντροπή. Τουλάχιστον φύγετε από τα μάτια σας!..

ΝΙΚΗΤΑ. Δεν υπάρχει πουθενά να τρέξεις, Avdotyushka. Όποια δουλειά κι αν έχεις κάνει, φέρε τέτοια δόξα. Ρίξτε μέλι για όλους τους καλεσμένους - θα σας τιμήσουμε. Για ποιον είσαι Avdotya Ryazanochka, αλλά για εμάς - η οικοδέσποινα!

ΑΥΔΟΤΥΑ. Αυτό είναι άλλο θέμα! Πιείτε, φάτε, αγαπητοί επισκέπτες! Όσο πιο πλούσιος είσαι, τόσο πιο ευτυχισμένος είσαι.

ΦΕΔΥΑ (πλησιάζει τον Συμεών). Άκου μικρέ!..

ΣΙΜΕΩΝ. Τι?

FEDYA. Αυτό είναι ό, τι. Μάθε με να τραγουδάω αυτό το τραγούδι. Μου άρεσε πολύ. Και θα σου δώσω ό,τι θέλεις για αυτό.

ΣΙΜΕΩΝ (γνέφει στην Avdotya). Ποιος είσαι για αυτήν;

FEDYA. Η αδερφή μου? Αδελφός.

ΣΙΜΕΩΝ. Το ίδιο;

FEDYA. Το ίδιο. Είμαι ο μόνος μαζί της.

ΣΙΜΕΩΝ. Θα σας διδάξω δωρεάν.

FEDYA. Τώρα?

ΣΙΜΕΩΝ. Σε εύθετο χρόνο. Ας βγούμε στη βεράντα, θα τραγουδήσω για όλους – για τον παππού μου, και για τον θείο Melenty, και ειδικά για μένα. Και ενώ δεν μπορώ, πρέπει να σηκωθώ. Άκου, ο παππούς παίζει την άρπα του.

Και μάλιστα, ο Σάββα χτυπάει τις χορδές και ξεκινά ένα νέο τραγούδι.

Το ποτήρι κολύμπησε στο γλυκό μέλι,

ΜΕΛΕΝΤΙΟΣ.

Στο γλυκό μέλι, στο σπίτι του Nikitushka.

Σαν ένα ποτήρι και ένα ασημένιο

Είχε μια χρυσή αύρα.

Και ο Nikitushka και ο Ivanovich

Υπήρχε ένα χρυσό έθιμο.

ΜΕΛΕΝΤΙΟΣ.

Ό,τι και να φάει, όπου κι αν πίνει,

Πού είναι, κύριε, τρώει;

Πηγαίνει σπίτι στη νεαρή γυναίκα του,

Στη νεαρή σύζυγό του, Avdotya Vasilyevna.

Τα πυργόσπιτα είναι ψηλά στο Ryazan,

Ναι, είναι πιο άνετα στο σπίτι του.

ΜΕΛΕΝΤΙΟΣ και ΣΑΒΒΑ.

Καλές πριγκίπισσες και αρχόντισσες,

Ναι, η πριγκίπισσα του είναι πιο όμορφη.

Της τραγουδάμε κι εμείς τη δόξα,

Της δίνουμε τιμή,

Μεγάλη τιμή, μεγάλη δόξα -

Μέχρι τις τελευταίες μέρες,

Μέχρι το τέλος του κόσμου

Μέχρι το τέλος του χρόνου, για πάντα και για πάντα!..

Ως χειρόγραφο

Kovylin Alexey Vladimirovich

"ΡΩΣΙΚΗ ΦΟΛΚ ΜΠΑΛΑΝΤΑ: ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΚΑΙ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΟΥ ΕΙΔΟΥΣ"

Ειδικότητα 10.00.09 - λαογραφική

διατριβές για διαγωνισμό επιστημονικό πτυχίουποψήφιος φιλολογικών επιστημών

Μόσχα 2003

Η εργασία πραγματοποιήθηκε στο Τμήμα Λογοτεχνίας, Φιλολογική Σχολή, Κρατικό Ανοικτό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας που ονομάστηκε από τον M. A. Sholokhov.

Ένατος αρχηγός:

Διδάκτωρ Φιλολογίας, καθηγητής Gugni» Alexander Alexandrovich

Επίσημοι αντίπαλοι:

Διδάκτωρ Φιλολογίας, κορυφαία ερευνήτρια Lyudmila Nikolaevna Vinogradova

Κορυφαίος οργανισμός:

Υποψήφια Φιλολογικών Επιστημών, Ανώτερη Ερευνήτρια Tatyana Vladimirovna Govsnko

Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας που πήρε το όνομά του από τον M.V. Λομονόσοφ.

Η άμυνα θα γίνει «..Χ». ...bt.fif.fJA. 2003 στο l."*, ώρες σε συνεδρίαση του συμβουλίου διατριβής D 212.136.01 στο Κρατικό Ανοικτό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας που φέρει το όνομα M.A. Sholokhov στη διεύθυνση: 109004. Μόσχα, Verkhnyaya Radishchevskaya St., 16-18.

Η διατριβή βρίσκεται στη βιβλιοθήκη του Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Μ.Α. Ο Σολόχοφ

Επιστημονικός Γραμματέας του Συμβουλίου Dnsergaiposhyugo, ^

Ph.D., Αναπληρωτής Καθηγητής /ui^^ Chapaeva L.G.

phiAskl» I OSU L A 1*S. GVG.M II A Z

"; i b l i i i * a r<»

Η ιστορία της ανάπτυξης του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον στον σύγχρονο επιστημονικό κόσμο. Πολλά ερευνητικά έργα είναι αφιερωμένα στη μπαλάντα, και ωστόσο παραμένει η πιο αμφιλεγόμενη και μυστηριώδης μορφή για τη σύγχρονη επιστήμη.Υπάρχουν ακόμη πολλά άλυτα ερωτήματα σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας ως οργάνωσης είδους. Τι είναι μια μπαλάντα με γενικούς όρους, γιατί ο λυρισμός εκδηλώνεται εξαιρετικά άνισα στο είδος και όμως η μπαλάντα μετατρέπεται σε λυρικές μορφές; Πώς προκύπτει μια λαϊκή μπαλάντα, ποιοι είναι οι λόγοι της στιχουργικής της. καθώς και μεταμόρφωση στο είδος της λογοτεχνικής ρομαντικής μπαλάντας; Γιατί η μπαλάντα είναι μια ευέλικτη ενότητα είδους ικανή να αντικατοπτρίζει τις καλλιτεχνικές ανάγκες πολλών ιστορικών σχηματισμών, από τον 14ο έως τον 11ο και τον 19ο αιώνα; Πώς συνδυάζονται οι επικές, λυρικές και δραματικές αρχές στη δομή του είδους σε συγκεκριμένα ιστορικά στάδια και η παρουσία τους καθορίζει τους γενικούς νόμους για τη δημιουργία συγκεκριμένων έργων σε διαφορετικές περιόδους δημιουργικότητας της μπαλάντας; Σε τι διαφέρει ως προς το είδος μια μπαλάντα του 15ου αιώνα; από μια μπαλάντα του 16ου αιώνα; Ποιες είναι οι ιδιαιτερότητες της αλληλεπίδρασης του είδους με άλλες μορφές; λαϊκή ποίηση: τελετουργικά, επικά, λυρικά, ιστορικά, πνευματικά τραγούδια;

Η έρευνα της διατριβής επιχειρεί να ανιχνεύσει την εξέλιξη του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας και να απαντήσει στα ερωτήματα που τέθηκαν. Αυτό το έργο:) είναι αφιερωμένο στη μελέτη του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας, ωστόσο, το γεγονός της συσχέτισης μεταξύ ρωσικών και ευρωπαϊκών λαϊκών μπαλάντων δεν περνά απαρατήρητο. Φαίνεται σκόπιμο και σε αυτό το στάδιο απαραίτητο να μελετηθεί η εξέλιξη του είδους, λαμβάνοντας υπόψη τις εθνικές ιδιαιτερότητες κάθε περιοχής μπαλάντας. Με αυτόν τον τρόπο, μπορεί να αποφευχθεί η σύγχυση στον προσδιορισμό της ιδιαιτερότητας του είδους του γενικού τύπου ευρωπαϊκής μπαλάντας, όταν, για παράδειγμα, ένα ρωσικό έπος ή ένα γερμανικό λυρικό τραγούδι ερμηνεύεται ως συγκεκριμένες εθνικές μορφές της ευρωπαϊκής μπαλάντας. Μόνο συλλέγοντας δεδομένα για όλες τις περιοχές της μπαλάντας μπορούμε να συγκρίνουμε τις εξελικτικές αλυσίδες, να λάβουμε υπόψη τα εθνικά χαρακτηριστικά ~ με μια λέξη, να κάνουμε μια συγκριτική ανάλυση της κληρονομιάς της μπαλάντας διαφόρων ευρωπαϊκών χωρών και να προσδιορίσουμε το γενικό μοντέλο, τον τύπο του είδους της ευρωπαϊκής λαϊκής μπαλάντας. Αυτό το έργο είναι ειδικό υλικό για την περιοχή της ρωσικής μπαλάντας για μια τέτοια γενική μελέτη.

Κατά την επεξεργασία της διατριβής, οδηγηθήκαμε, καταρχάς, από την έννοια της ιστορικής-τυπολογικής σχολής (V.Ya. Propp. B., N. Putilov) της ιστορικής μελέτης των ειδών της λαογραφικής δημιουργικότητας και της ίδρυσης του ορισμένα τυπολογικά χαρακτηριστικά σε ορισμένα ιστορικά στάδια της ανάπτυξης ενός συγκεκριμένου είδους σύμφωνα με ένα ενιαίο τη διαδικασία διαμόρφωσης του είδους της ευρωπαϊκής μπαλάντας. Ανάλυση της δομής του είδους

συγκεκριμένα τραγούδια μπαλάντα διεξάγονται λαμβάνοντας υπόψη τις απαιτήσεις

B.Ya. Propp στη μελέτη της σύνθεσης του είδους της ρωσικής λαογραφίας ως αναπόσπαστο σύστημα. Λαμβάνονται επίσης υπόψη οι συνδέσεις του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας με τα δυτικοευρωπαϊκά και σλαβικά μοντέλα (έργα επιστημόνων της συγκριτικής ιστορικής σχολής A.N. Veselovsky. P.G. Bogatyrev, V.M. Zhirmunsky. N.I. Kravtsov). Από την άλλη, υποστηρίζουμε την άποψη του Δ.Μ. Ο Μπαλάσοφ για τον ανεξάρτητο ρόλο του είδους της ρωσικής μπαλάντας, την εθνική του ταυτότητα και τον πρωταγωνιστικό ρόλο στη ρωσική προφορική λαϊκή τέχνη από τον 14ο έως τον 16ο - 17ο αιώνα.

Κύριο αντικείμενο έρευνας είναι οι ρωσικές λαϊκές μπαλάντες, που παρουσιάζονται στις συλλογές των M.D. Chulkova και Kirsha Danilov. P.V. Kirievsky, P.A. Bessonova, P.N. Ρίμπνικοφ. ΕΝΑ. Σομπολέφσκι. V.I. Chernysheva. D.M. Balashova, B.N. Πουτίλοβα.

Σ.Ν. Αζμπέλεβα. Καθιερώνονται οι εσωτερικές συνδέσεις ετερόκλητων τραγουδιών και ένα μοντέλο της εξελικτικής τους εξέλιξης. Εντοπίζονται σταθερά τυπολογικά χαρακτηριστικά που καθιστούν δυνατό να δοθεί ένας σαφής ορισμός του είδους. Τέλος, δίνεται μια γενική ιδέα για την τύχη της μπαλάντας και τη θέση της στο σύστημα των ειδών του δημοτικού τραγουδιού.

Έτσι, η συνάφεια του έργου καθορίζεται από την κατανόηση, με βάση συγκεκριμένες παρατηρήσεις, τα προβλήματα της εξέλιξης του συστήματος ειδών της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας, τη θέση του στο σύστημα των ειδών της ρωσικής προφορικής ποιητικής δημιουργικότητας και τις περαιτέρω προοπτικές για τη μετάβαση στα λογοτεχνικά ανάλογα μέσα από τον τύπο των προρομαντικών και ρομαντικών μπαλάντων.

Η λύση σε αυτά τα προβλήματα περιλαμβάνει την εξέταση της κληρονομιάς της ρωσικής μπαλάντας

α) ως κινητό σύστημα ειδών που έχει τη δική του λογική) και συγκεκριμένη ανάπτυξη, αλληλεπιδρώντας με παρόμοιες μορφές δημοτικής ποίησης:

β) στο πλαίσιο των ιστορικών αλλαγών στην καλλιτεχνική συνείδηση ​​του λαού, που επηρέασαν την αισθητική και τη μοίρα ολόκληρου του είδους.

γ) λαμβάνοντας υπόψη τη θεωρία της εμφάνισης και ανάπτυξης του ευρωπαϊκού είδους μπαλάντας.

Με βάση τα παραπάνω, οι συγκεκριμένοι στόχοι της διπλωματικής εργασίας

Η τεχνική ανάλυσης βασίζεται στις αρχές της ιστορικο-τυπολογικής μεθόδου, η βάση της οποίας είναι η σύγκριση πιθανών εκδόσεων της μπαλάντας, η ιδεολογική και καλλιτεχνική της ανάλυση με τις απαιτήσεις της συνάφειας της ιστορικής εποχής στην οποία αναδύεται και αναπτύσσεται. , καθώς και η καθιέρωση της τυπολογικής ομοιότητας των έργων μπαλάντας·! οι λαοί του καρκίνου ως γενικό πρότυπο μιας ενιαίας διαδικασίας και οι διαφορετικές εθνικές παραλλαγές της.

Για υπεράσπιση υποβάλλονται οι ακόλουθες διατάξεις:

1. Η ρωσική λαϊκή μπαλάντα είναι ένα επικό-λυρικό-δραματικό είδος στο οποίο, ανάλογα με την ιστορική σκοπιμότητα ή την ανάγκη, σύμφωνα με την εξελικτική θεωρία, αυτές οι αρχές μπορούν να λάβουν διαφορετικό ρόλο. "

2. Η ιστορία της ανάπτυξης της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας υποδηλώνει την εμφάνιση του είδους από τα τέλη του 13ου αιώνα. σαν επικό-δραματικό τραγούδι. Η μπαλάντα παίρνει λυρική μορφή τον 18ο - 19ο αιώνα.

4. Η δημιουργία εσωτερικών συνδέσεων ειδών της ρωσικής κληρονομιάς της μπαλάντας περιλαμβάνει την οργάνωση όλου του υλικού της μπαλάντας σε κύκλους.

Η επιστημονική καινοτομία της διατριβής καθορίζεται από μια ολοκληρωμένη προσέγγιση στη μελέτη του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας. Οι κύκλοι της ρωσικής κληρονομιάς μπαλάντας αποκαθίστανται και αναλύονται. τα οποία ενσωματώνονται σε ένα σαφές εξελικτικό μοντέλο που καθορίζει συγκεκριμένες ημερομηνίες για την εμφάνιση και την ύπαρξη τραγουδιών μπαλάντα.

Έγκριση εργασιών. Οι κύριες διατάξεις της διατριβής αντικατοπτρίζονται σε αναφορές στα Διαπανεπιστημιακά συνέδρια «Ρωσική και ξένη λογοτεχνία: ιστορία, νεωτερικότητα, σχέσεις» το 1997, 1998, 1999, 2000, 2001, καθώς και σε μια μονογραφία και 6 άρθρα.

Δομή και εύρος εργασίας. Η διατριβή αποτελείται από μια εισαγωγή, τρία κεφάλαια, ένα συμπέρασμα, σημειώσεις και μια βιβλιογραφία, που περιλαμβάνει 288 τίτλους.

Στο VVSDSIIN καθορίζονται οι στόχοι και οι στόχοι της έρευνας, τεκμηριώνεται η συνάφεια της διπλωματικής εργασίας, χαρακτηρίζεται ο επιστημονικός της χαρακτήρας

καινοτομία. Παρέχει επίσης μια επισκόπηση της εγχώριας και, εν μέρει, της ξένης έρευνας αφιερωμένης στη μελέτη της δομής του είδους των ευρωπαϊκών και ρωσικών λαϊκών μπαλάντων, την εμφάνιση και την περαιτέρω ανάπτυξη των ρωσικών λαϊκών μπαλάντων.

Μέχρι τον 20ο αιώνα Η θεωρία της εμφάνισης των μπαλάντων στις συνθήκες του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος ήταν ευρέως διαδεδομένη (F.B. Gammer, A.S. McKinzie, R.G. Malton, A.N. Veselovsky, κ.λπ.). Η μπαλάντα πιστεύεται ότι έχει τις ρίζες της στην τελετουργική ποίηση ή ότι έχει τις ρίζες της ως η αρχαιότερη μορφή ποίησης που εκτελείται σε μουσική στο χορό. Τον 20ο αιώνα, λίγοι επιστήμονες συμμερίζονται αυτήν την άποψη. Στη Ρωσία, αξίζει να σημειωθεί η θέση του P.V. Lintura, G. A. Kalandadoe. Η σύγχρονη επιστήμη πιστεύει ότι η ευρωπαϊκή μπαλάντα είναι προϊόν κοινωνικών συνθηκών, δηλαδή η μπαλάντα, όπως κάθε είδος προφορικής λαϊκής τέχνης, είναι μια ποιητική μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας, δηλαδή των μεσαιωνικών χρόνων. Ως οργάνωση ειδών, διαμορφώθηκε κατά τον Μεσαίωνα σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες, αν και μπορεί να υπήρχαν κάποια τραγούδια παρόμοια με την μπαλάντα πριν, αλλά δεν διατηρήθηκαν στην αρχική τους μορφή (Yap. Andreev, V.I. Chernyshev, πρώιμα άρθρα V.M. Zhirmunsky και άλλοι). Χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η σύνδεση με την πρωτόγονη κοινοτική εποχή της εμφάνισης τραγουδιών παρόμοιων με μπαλάντες ή με την άρνηση μιας τέτοιας δήλωσης, τα έργα του Δ.Μ. Balashova, B.K Putilova, V.M. Zhirmunsky, KG Edina, κ.λπ.

Προφανώς, η προέλευση του είδους της μπαλάντας είναι τυπολογική· σε κάθε χώρα, τα τραγούδια της μπαλάντας προκύπτουν ως ανεξάρτητο είδος και έχουν έντονα εθνικά χαρακτηριστικά. Κατά πάσα πιθανότητα, ένα χορευτικό τραγούδι ονομαζόταν αρχικά μπαλάντα· πιο συγκεκριμένα, σήμαινε ένα ανοιξιάτικο στρογγυλό χορευτικό τραγούδι με ερωτικό περιεχόμενο. Τέτοια τραγούδια μέχρι τον 13ο αιώνα) μετατράπηκαν σε στέρεες λογοτεχνικές μορφές και ήταν ευρέως διαδεδομένα στη Δυτική Ευρώπη. Η ανάδυση του είδους της λαϊκής μπαλάντας δεν έχει ούτε μία άμεση πηγή. Στη Σκανδιναβία, η μπαλάντα, που αναδεικνύεται ως μια νέα ενότητα είδους, δανείζεται ένα συγκεκριμένο είδος, μορφή απόδοσης του αναπτυγμένου είδους χορευτικού τραγουδιού. Έτσι, η μπαλάντα εντάσσεται στο σύστημα των λαογραφικών ειδών που συνδέονται με μια κοινή παράδοση. Μια λαϊκή μπαλάντα μπορεί έτσι να αντικατοπτρίζει πλήρως καλλιτεχνικά νέες σύγχρονες συγκρούσεις, κάτι που ουσιαστικά απαιτούσε την εμφάνιση αυτού του είδους στον Μεσαίωνα. Στη σλαβική περιοχή (νότιοι και ανατολικοί Σλάβοι), η μπαλάντα, αντίθετα, έχει τονική στιχουργική, αφού τα τραγούδια του ηρωικού έπους, δημοφιλή εκείνη την εποχή και είχαν σημαντική επίδραση στην νέο είδος. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η δημοφιλής ονομασία για τα τραγούδια της μπαλάντας δεν είναι συνηθισμένη. Σε κάθε χώρα, τα τραγούδια ονομάζονται διαφορετικά (στη Ρωσία "παλιά εποχή των γυναικών", στα πολωνικά-ουκρανικά

Περιοχή «Dumka», «ρομάντζα» στην Ισπανία, «τραγούδια» στην Αγγλία. "iymes". στη Δανία «viser», στη Γερμανία «Lieder»),

1. Η μπαλάντα είναι επικό ή επικό-δραματικό είδος (N. Andreev. D. Balashov. A. Kulagina, N. Kravtsov. V. Propp. Yu. Kruglov. Yu. Smirnov).

2. Η μπαλάντα είναι ένα λυρικό είδος ποίησης. Αυτή τη στιγμή στην ανάπτυξη της επιστήμης, μια τέτοια άποψη, που προέκυψε μεταξύ ποιητών, λογοτεχνικών κριτικών και συλλεκτών λαϊκής ποίησης του 19ου αιώνα, θα πρέπει να θεωρηθεί εγκαταλελειμμένη.

3. Μπαλάντα - λυρικό-επικό είδος (A. Veselovsky, M. Gasparov. O. Tumilevich. N. Elina, P. Lintur. J1. Arinshtein, V. Erofeev, G. Kalandadze, A. Kozin).

4. Η μπαλάντα είναι ένα επικό-λυρικό-δραματικό είδος. Αυτή η προσέγγιση για τον ορισμό μιας μπαλάντας παίρνει πλέον ηγετικές θέσεις. Υποστηρικτές αυτής της έννοιας είναι οι M. Alekseev, V. Zhirmunsky, B. Putilov, A. Gugnin, R. Raig-Kovaleva, A. Mikepshn, V. Gusev, E. Tudorovskaya. Η τελευταία ομάδα επιστημόνων πιστεύει ότι η δραματική αρχή είναι αναπόσπαστο χαρακτηριστικό του είδους και έχει ισότιμο ρόλο με το επικό και το λυρικό. Σε ένα συγκεκριμένο τραγούδι του επικού-λυρικού-δραματικού τύπου μπορούν να εμπλακούν σε διάφορους βαθμούς, ανάλογα με τις ανάγκες του ιστορικού χρόνου και το ιδεολογικό και καλλιτεχνικό σκηνικό του έργου.

Δυστυχώς, πρέπει να παραδεχτούμε ότι υπάρχουν λίγα έργα αφιερωμένα στην προέλευση και την ανάπτυξη του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας. V.M. Ο Zhirmunsky, στο άρθρο του «English Folk Ballad» το 1916, πρότεινε τη διαίρεση των μπαλάντων σε ποικιλίες είδους (επικές, λυρικοδραματικές ή λυρικές), αφαιρώντας έτσι το ζήτημα του προβλήματος της εξέλιξης του είδους της μπαλάντας. Το 1966 δημοσιεύτηκε η μελέτη «Η ιστορία της ανάπτυξης του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας» του DM. Balashov, στο οποίο ο συγγραφέας, χρησιμοποιώντας συγκεκριμένο υλικό, δείχνει τη θεματική φύση των αλλαγών στη μπαλάντα τον 16ο-17ο αιώνα, και τον 18ο αιώνα. σημειώνει σημάδια καταστροφής του είδους ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης μη τελετουργικών λυρικών πλανγκέντων τραγουδιών και της «απορρόφησης του επικού ιστού της μπαλάντας από λυρικά στοιχεία». N.I. Ο Kravtsov συνόψισε όλη την υπάρχουσα εμπειρία και πρότεινε να εγκριθούν τέσσερις ομάδες ή κύκλοι μπαλάντων στην εκπαιδευτική λογοτεχνία: οικογενειακή, αγάπη, ιστορική, κοινωνική. Το 1976, στο βιβλίο "Slavic Folklore", ο επιστήμονας σημείωσε την εξελικτική φύση αυτών των ομάδων. Το 1988 ο Yu.I. Ο Smirnov, αναλύοντας ανατολικοσλαβικές μπαλάντες και παρόμοιες μορφές mi, παρουσίασε την εμπειρία της ευρετηρίασης πλοκών σε εκδόσεις, όπου τις υπέβαλε σε εύλογη κριτική

τεχνητότητα, συμβατικότητα διαίρεσης των μπαλάντων σε φανταστικές, ιστορικές, κοινωνικές κ.λπ. Ο επιστήμονας διευκρινίζει τους κανόνες για την κατασκευή μιας εξελικτικής αλυσίδας στο βιβλίο "Slavic Epic Traditions: Problems of Evolution" σε σχέση με το υλικό της μπαλάντας, προσδιορίζοντας πέντε παράγωγα του είδους (από ένα τραβηγμένο ή "προβοϊκό" τραγούδι που προορίζεται για χορωδιακή εκτέλεση έως λογοτεχνικά τραγούδια μπαλάντας δημοφιλή στο λαό).

Γενικά, προκύπτει μια γενική εικόνα για την εξέλιξη του είδους της λαϊκής μπαλάντας από την επική στη λυρική μορφή. Αυτό το έργο λύνει συγκεκριμένα, πρακτικά ερωτήματα σχετικά με τους τρόπους και τους λόγους τροποποίησης των ειδών στοιχείων μιας μπαλάντας, δημιουργεί συνδέσεις μεταξύ διαφορετικών πλοκών και καθορίζει την ιδιαιτερότητα του είδους συγκεκριμένων κειμένων. Το πρώτο κεφάλαιο "Ο σχηματισμός του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας των αιώνων XIV-XV". είναι αφιερωμένο στην πρώιμη περίοδο ανάπτυξης της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας.

Το κεφάλαιο αποτελείται από τέσσερις παραγράφους. Η πρώτη παράγραφος, "Ιστορικό υπόβαθρο για τη διαμόρφωση του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας", υποδεικνύει τις πηγές σχηματισμού των πρώτων παραδειγμάτων δημιουργικότητας μπαλάντας. Το είδος της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας έχει ως ασύγκριτο προκάτοχό του τα τραγούδια του ηρωικού έπους, του έπους. Η μπαλάντα δανείζεται την αρχή της αναδιάρθρωσης του είδους, της αλλαγής, της τροποποίησης των ηρωικών τραγουδιών. Η νέα επική ποίηση, που αντικατέστησε την ποίηση πριν από το πολιτειακό σύστημα, επιλέγει το κύριο στοιχείο στην ποιητική της μυθολογικής εποχής μ.Χ. μετατοπίζοντας την έμφαση, αλλάζει σταδιακά ολόκληρο το ποιητικό σύστημα)". Επίσης στον δεύτερο τύπο έργων που αναδύονται σε αυτήν την εποχή - στα τραγούδια μπαλάντα - η λειτουργικότητα του ήρωα αλλάζει. Σταδιακά (με την ανάπτυξη του κύκλου για τα κορίτσια Polonyanka) μια νέα καθιερώνεται η κοσμοθεωρία της μπαλάντας: αντικαθιστώντας το επικό ιδεώδες πανίσχυρος ήρωαςΈρχεται ένας ιδιωτικός, τυπικός άνθρωπος, σωματικά αδύναμος, αβοήθητος μπροστά στις δυνάμεις του εξωτερικού κακού. Δεν είναι τυχαίο ότι μια γυναίκα γίνεται ο αγαπημένος ήρωας των μπαλάντων. Για την έγκριση μιας νέας καλλιτεχνικής ιδέας, το είδος της μπαλάντας αναζητά την αντιστοιχία στο σύστημα των λαογραφικών ειδών, όπου παρόμοια προβλήματα έβρισκαν συγκεκριμένες λύσεις. Η μπαλάντα εντάσσεται στο σύστημα των ειδών της προφορικής λαϊκής τέχνης, χρησιμοποιώντας ως παράδοση στοιχεία από τα είδη των συστημάτων της επικής, του παραμυθιού και της λυρικής μη τελετουργικής ποίησης. Αφενός, αντικαθιστώντας την πλοκή του ηρωικού έπους, που εξακολουθεί να συνδέεται με την κληρονομιά της μυθολογικής εποχής, η μπαλάντα ανοίγει νέους ορίζοντες: την κύρια θέση καταλαμβάνει όχι ο ήρωας, αλλά η πλοκή: το γεγονός που αποκαλύπτει την αδυναμία του ήρωα να είναι ηρωικός. Η δραματική πλοκή, που αποκαλύπτει την αδυναμία του ανθρώπου στον κόσμο γύρω του, συνάδει περισσότερο με τη διαμόρφωση του τύπου του ατόμου, του ιδιωτικού, αποκομμένου από την αρμονία του κόσμου. Από την άλλη, στον κύκλο για τα κορίτσια Polonyanka, η μπαλάντα προσελκύει ως

παραδόσεις λυρικών μορφών ποίησης. Η δεύτερη παράγραφος του "Κύκλου Μπαλάντες για τα κορίτσια Polonyanka" είναι αφιερωμένη στη μελέτη αυτού του ζητήματος.

Ο κύκλος των μπαλάντων για τα κορίτσια της Πολωνίας έχει μεγάλη εξέλιξη. Προέκυψε τον 13ο-19ο αιώνα και τον 16ο έλαβε μια νέα ώθηση για ανάπτυξη στη νότια Ρωσία. Αυτή η σειρά παρουσιάζει νέου τύπουΟ ήρωας είναι μια ηρωική γυναίκα που βρίσκεται σε μια απελπιστική τραγική κατάσταση, αλλά αγωνίζεται ενεργά για την προσωπική της και ως εκ τούτου την εθνική της ανεξαρτησία. Σύμφωνα με το σχέδιο, αυτή είναι μια επική εικόνα· ο σχηματισμός του κύκλου έχει επίσης ένα επικό σκηνικό: τα τραγούδια οργανώνονται γύρω από ένα κέντρο - γύρω από το κορίτσι Polonyanka. Η επική έννοια στο είδος της μπαλάντας είναι trans(|διατυπωμένη: η ηρωική εικόνα μιας γυναίκας αποκαλύπτεται πλήρως χάρη στη δραματική κατάσταση στην οποία βρίσκεται ο ήρωας. Είναι η δραματική κατάσταση που δείχνει την ανυπεράσπιστη του ήρωα απέναντι στις δυνάμεις του εξωτερικού κακού και καθορίζει την εκδήλωση αληθινός ηρωισμόςΠολώνιο κορίτσι. Αρχικά, ο κύκλος της μπαλάντας οργανώνει τραγούδια σύμφωνα με την αρχή μιας κοινής δραματικής κατάστασης.

Σε ιδεολογικούς και καλλιτεχνικούς όρους, η μορφή της εικόνας της Polonyanka αντιπαραβάλλεται με το έπος. Η μπαλάντα δεν ενδιαφέρεται για τον ήρωα-ήρωα, που εκδηλώνει τις ιδιότητές του στην ενεργό και επιτυχημένη υπέρβαση των επικών εμποδίων, η μπαλάντα ενδιαφέρεται για την προτεραιότητα της δραματικής κατάστασης έναντι του ήρωα. Ο ήρωας της μπαλάντας ορίζεται πρώτα μέσα από το να βρίσκεται σε μια δραματική κατάσταση, μετά από ενεργητικές ενέργειες, μια τραγική επιλογή, που δείχνει την ανυπεράσπιστη και την αδυναμία ενός ενεργού και ηρωικού ανθρώπου στις πράξεις του, μπροστά στις δυνάμεις του εξωτερικού κακού. Έτσι, ο σκοπός της δημιουργίας του κύκλου είναι επικός, αλλά η έμφαση μετατοπίζεται: το επικό όραμα του κόσμου τροποποιείται. Η δραματική αρχή της οργάνωσης του κειμένου εισάγεται στη δομή του είδους της μπαλάντας και διαμορφώνει με τον δικό της τρόπο την κοσμοθεωρία των τραγουδιών της μπαλάντας. Το δραματικό όραμα του κόσμου έρχεται σταδιακά στο προσκήνιο.

Ο ρόλος του στίχου ως στοιχείου διαμόρφωσης του είδους σε ένα τραγούδι μπαλάντα πρώιμο στάδιοη ανάπτυξη θα είναι επομένως ασήμαντη. Οι στίχοι λειτουργούν ως παράδοση που δεν αφήνει το νέο είδος να υποχωρήσει. Τα μέσα έκφρασής του είναι τα ίδια νέα εικόναο ήρωας που πρέπει να σχηματίσει η μπαλάντα.

Όταν αναλύαμε συγκεκριμένες μπαλάντες του κύκλου, συγκρίνοντας τις παραλλαγές και τις εκδοχές τους, καταλήξαμε στο συμπέρασμα σχετικά με αλλαγές στην αρχή της δόμησης του είδους των μπαλάντων. Το επικό σκηνικό του δημιουργημένου κύκλου αντικαθίσταται από μια δραματική προσέγγιση στη μοντελοποίηση κειμένου. Το εικονιστικό σύστημα της μπαλάντας τροποποιείται, ο κύριος επικός ήρωας μετατρέπεται σε έναν δραματικό τύπο ίσων χαρακτήρων. Επιπλέον, μια λαϊκή εκτίμηση εισάγεται στην εικόνα του ήρωα, η οποία αργότερα μετατρέπεται σε του συγγραφέα. Μας φέρνει πιο κοντά

τη δομή του είδους της μπαλάντας με λυρικά τραγούδια σε αντίθεση με την επική κληρονομιά. Οι αρχές της κυκλοποίησης του τραγουδιού γίνονται πιο σαφείς: με την ανακάλυψη του τύπου των ισοδύναμων ηρώων, με την ανακάλυψη του διαλόγου ως την κορυφαία καλλιτεχνική αρχή που δημιουργεί ένα μοντέλο σύγκρουσης τραγουδιών, ο κύκλος της μπαλάντας νοείται ως η δημιουργία επιλογών σύγκρουσης. Ωστόσο, τα τραγούδια δεν χάνουν την επαφή με τα προηγούμενα δείγματα· συνδέονται στενά μεταξύ τους.

Τρίτη παράγραφος «Παράκειται έντυπα. Το "Avdotya-Ryazanochka" είναι αφιερωμένο στο πρόβλημα της αναγνώρισης τραγουδιών που συνδυάζουν στοιχεία διαφόρων ειδών στη δομή τους. Το τραγούδι "Avdotya-Ryazanochka" θεωρείται το πρώτο παράδειγμα του είδους της μπαλάντας, αν και πολλοί επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτή η δουλειάείναι ιστορικό τραγούδι, όχι μπαλάντα. Πράγματι. Το "Avdotya-Ryazanochka" δεν μπορεί άνευ όρων να ταξινομηθεί ως είδος μπαλάντας. Η προσοχή του αφηγητή δεν δίνεται στη σύγκρουση του τραγουδιού, όχι στις διάφορες επιλογές για την πλήρη αποκάλυψή του, αλλά στον επικό στόχο - τη δημιουργία ενός νέου τύπου ηρωικού χαρακτήρα - μιας γυναίκας που δεν έχει την ιδιότητα του ήρωα. , αλλά νικά έναν τρομερό εχθρό. Αυτός είναι ένας επικός τύπος ήρωα. Η Avdotya το κορίτσι Ryazan πηγαίνει προς τον κίνδυνο - και νικά έναν αήττητο εχθρό. Αυτό είναι ένα επικό κατόρθωμα, το μόνο που το καταφέρνει είναι ασυνήθιστο χαρακτήρα- ούτε ένα κομμάτι ξύλο. αλλά μια συνηθισμένη γυναίκα. Η εικόνα της Avdotn-Ryazanochka βασίζεται στην παράδοση της μπαλάντας, στην παράδοση της δημιουργίας μιας ηρωικής γυναικείας εικόνας στον κύκλο των μπαλάντων για τα κορίτσια Polonyanka. Έτσι, η εικόνα του ήρωα συνδυάζει επικές και μπαλάντες παραδόσεις.

Στη διπλανή μορφή «Avdotya-Ryazanochka» τονίζεται η κύρια ιδέα: το έπος και η μπαλάντα σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης έρχονται πιο κοντά και δημιουργούν νέα παραδείγματα όσον αφορά το είδος. Η δημιουργία σχετικών μορφών χρονολογείται από τον 16ο-16ο αιώνα. Την περίοδο αυτή έγινε η προσέγγιση της δημιουργικότητας της μπαλάντας με τα τραγούδια του ηρωικού έπους. Μπορείτε να εκδικηθείτε τραγούδια όπως το "Avdotya-Ryazanochka". Το "Prince Roman and Marya Yuryevna", το "Miraculous Salvation", δημιουργούν τη δική τους ιδιαίτερη παράδοση και η παράγραφος εξετάζει τραγούδια που σχετίζονται άμεσα με αυτά. Έχουμε κάθε λόγο να πιστεύουμε ότι οι σχετικές μορφές ήταν προκάτοχοι στην ανάπτυξη στη ρωσική λαογραφία της παράδοσης δημιουργίας μυθιστορηματικών επών τον 16ο-18ο αιώνα, η κύρια λειτουργία των οποίων ανάγεται στη διασκεδαστική φύση του ιπποτικού ρομαντισμού στη Δύση.

Το έπος «Κόζαριν» του 16ου-19ου αιώνα είχε αναμφισβήτητη επιρροή στο είδος της μπαλάντας, η τέταρτη παράγραφος του «Κόζαριν» είναι αφιερωμένη στον καθορισμό του ρόλου του. Το έπος αντιπροσωπεύει έναν νέο τύπο ήρωα-ήρωα - αυτός είναι ένας ήρωας χωρίς ρίζες. Πραγματοποιεί έναν άθλο στο όνομα της διατήρησης της οικογένειάς του, αλλά ο ίδιος είναι εξόριστος από το σπίτι του. Ο πατέρας του δεν τον συγχωρεί για τον ηρωισμό του.

αφού στη σημερινή εποχή η ιδιωτική, τυπική οικογένεια είναι ο κανόνας, το επίπεδο ζωής, στο οποίο δεν υπάρχει θέση για ήρωες.

Το «Kozarin» είναι μια από τις πρώτες απόπειρες δημιουργίας της εικόνας ενός τραγικού ήρωα που δεν βρήκε θέση για τον εαυτό του ούτε στην επική παράδοση ούτε στο νέο σύστημα του κόσμου. Η εικόνα ενός τραγικού ήρωα, που υποτάσσεται στην αισθητική της μπαλάντας, θα βρει στη συνέχεια την ενσάρκωσή της σε ήρωες όπως ο Sukhman και ο Danilo Lovchanin. Αυτό το τραγούδι, από σχεδίαση, είναι προϊόν επικής δημιουργικότητας και δεν έχει σκηνικό μπαλάντας. Ωστόσο, η επίδραση της αισθητικής του είδους της μπαλάντας στο έπος είναι αναμφισβήτητη. Το ίδιο το έπος είναι τόσο συνεπές με την κοσμοθεωρία της μπαλάντας που αργότερα το "Kozarin" επανεκδόθηκε σε μπαλάντες. Πρώτα απ 'όλα, το "Kozarin" είναι κοντά στον κύκλο για τα κορίτσια Polonyanka. Η εικόνα του κύριου χαρακτήρα, ενός ήρωα χωρίς ρίζες, του ήρωα ενός άθλου, αντανακλάται επίσης στον τύπο της μπαλάντας ενός νεαρού άνδρα χωρίς ρίζες, που απορρίπτεται από το νέο ιδανικό. της νέας εποχής - μια τυπική ιδιωτική οικογένεια.

Το δεύτερο κεφάλαιο, "Ανάπτυξη του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας των αιώνων XIV-XV", που αποτελείται από έξι παραγράφους, είναι αφιερωμένο στον ορισμό των χαρακτηριστικών του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας και στις επακόλουθες τροποποιήσεις τους στους αιώνες XVII-XVIII. Στην πρώτη παράγραφο "Πρώτες μπαλάντες του XIV - αρχές XVI αιώνα." καθιερώνεται ο λεγόμενος «κλασικός» τύπος της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας. Οι παλαιότερες μπαλάντες περιλαμβάνουν κύκλους για το βασανιστήριο μιας νύφης από την πεθερά της και τη δολοφονία μιας γυναίκας από τον σύζυγό της· ο κύκλος για τα κορίτσια της Polonyanka συνεχίζει επίσης να αναπτύσσεται. Τον 16ο-16ο αιώνα. Βασισμένο σε τραγούδια για τον πρίγκιπα Μιχαήλ, δημιουργείται ένας κύκλος μπαλάντες για τον φόνο της γυναίκας του από έναν σύζυγο. Η ανάλυση αυτών των μπαλάντων δείχνει ότι οι παλαιότερες μπαλάντες σχηματίζουν σταθερά χαρακτηριστικά του είδους των λαϊκών μπαλάντων του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα, η παρουσία των οποίων μας επιτρέπει να μιλάμε για την ανάπτυξη ενός νέου αναπόσπαστου είδους στη ρωσική λαογραφία. Το εικονιστικό σύστημα των ρωσικών λαϊκών μπαλάντων υφίσταται σημαντικές αλλαγές. Η ανάπτυξη του κύκλου για τα κορίτσια Polonyanka σχηματίζει μια τραγική γυναικεία εικόνα· σε παλαιότερες μπαλάντες, η ηρωίδα έχει την ιδιότητα του τραγικού θύματος. Η κατάσταση του θύματος για την εικόνα μιας γυναίκας αντανακλά πλήρως την ιδέα του είδους της μπαλάντας για την ανυπεράσπιστη θέση ενός ιδιωτικού, απομονωμένου ατόμου ενάντια στις δυνάμεις του εξωτερικού κακού. Η ιδιότητα του ανυπεράσπιστου θύματος επιδεινώνει στο μέγιστο βαθμό τη σύγκρουση των σχέσεων μεταξύ των χαρακτήρων και το νέο είδος χτίζει την ποιητική του στη δυναμική μιας τέτοιας επιδείνωσης, στην κυκλοποίηση της κατάστασης σύγκρουσης.

Μια σειρά τραγουδιών για την παρενόχληση μιας νύφης από την πεθερά της σχηματίζει μια αντρική εικόνα στη μουσική μπαλάντα. Η ανάπτυξη παλαιότερων μπαλάντων δείχνει δύο κατευθύνσεις ανάπτυξης του τύπου του ανδρικού ήρωα. Πρώτον, ο αρσενικός χαρακτήρας επαναλαμβάνει το μοντέλο ανάπτυξης της εικόνας Polonyanka. Ο πρίγκιπας είναι ακούσιο θύμα των κακών δυνάμεων της γύρω πραγματικότητας, που έχουν

συγκεκριμένη ενσάρκωση στον τύπο της πεθεράς ("Prince Mikhailo", "The Slandered Wife". "Rowan"). Στις αρχές του 16ου αι. δημιουργείται η μπαλάντα «Βασίλι και Σοφία», η οποία μπορεί να θεωρηθεί ως Το τελικό στάδιοη διαδικασία προσέγγισης μεταξύ αρσενικών και γυναικείων χαρακτήρων στην ιδιότητα του θύματος.

Ο δεύτερος δρόμος ανάπτυξης περιλαμβάνει το σχηματισμό ενός ενεργού αρνητικού αρσενικού χαρακτήρα ("Ο Πρίγκιπας Ρομάν έχασε τη γυναίκα του." "Ο Ντμίτρι και η Δόμνα"). Ταυτόχρονα, η πεθερά ως εφεδρικός χαρακτήρας αφαιρείται από την πλοκή της μπαλάντας. Διαμορφώνεται ένας τύπος χαρακτήρων «κλασικής» μπαλάντας, που έχουν διαφορετικές θέσεις σε μια εξαιρετικά οξυμένη σύγκρουση, αλλά ισότιμες μεταξύ τους. Το είδος της μπαλάντας ανοίγει τον 15ο αιώνα. τύπος ισοδύναμων χαρακτήρων (εδώ είναι απαραίτητο να σημειωθεί η επίδραση του αναπτυσσόμενου κύκλου σχετικά με τα κορίτσια Polonyanka και τη σχετική φόρμα "Miraculous Salvation", στην οποία αναπτύσσονται παρόμοιες σχέσεις μεταξύ των ηρώων).

Στις παλιότερες μπαλάντες των XI-XV αιώνων. το είδος της λαϊκής αξιολόγησης αλλάζει. Στον κύκλο για τα κορίτσια της Πολωνίας, η αξιολόγηση βασίζεται σε μια δραματική κατάσταση που καθορίζει τον τύπο του ήρωα. Σε παλιότερες μπαλάντες, ο ήρωας κρίνεται πρωτίστως από τις συγκεκριμένες ενέργειές του. Με την ανάπτυξη του συστήματος του διαλόγου και του γενοδιαμορφωτικού του ρόλου, η εκτίμηση των ανθρώπων αποκαλύπτεται σύμφωνα με τη δραματική αρχή - μέσω του λόγου και των πράξεων ίσων χαρακτήρων. Με άλλα λόγια, οι αφηγητές ενδιαφέρονται για τη σύγκρουση των σχέσεων μεταξύ ίσων χαρακτήρων, που αποκαλύπτεται σύμφωνα με μια δραματική αρχή. Έτσι αλλάζει το είδος της τυπικότητας του είδους της μπαλάντας: η τυπικότητα μεταφέρεται από μια δραματική κατάσταση στο επίπεδο σύγκρουσης ενός έργου ή ενός κύκλου. Ο τραγουδιστής θυμάται το συγκρουσιακό μοντέλο του τραγουδιού και, βάσει αυτού, αποκαθιστά την πλοκή ή δημιουργεί μια παραλλαγή του. Έτσι, η δραματική αρχή στην αποκάλυψη της σύγκρουσης του έργου, των εικόνων των κύριων χαρακτήρων, της συντομίας και της έντασης των γεγονότων που εκτυλίσσονται, υποτάσσεται στην ιδέα της πληρέστερης επίλυσης της σύγκρουσης, ενός ανεπτυγμένου συστήματος Ο διάλογος, ένας ξεκάθαρα εκφρασμένος τύπος λαϊκής αξιολόγησης, η καλλιτεχνική σύμβαση και η τυπολατρική φύση του είδους δημιουργούν τον λεγόμενο «κλασικό» τύπο της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας. Είναι ακριβώς τέτοια δείγματα που θα χρησιμεύσουν ως πηγή για την τροποποίηση του συστήματος ειδών των ρωσικών μπαλάντων τον 16ο-17ο αιώνα. Η δεύτερη παράγραφος, «Αλλαγές στη δομή του είδους της μπαλάντας τον 16ο αιώνα», είναι αφιερωμένη στην αποκάλυψη αυτού του θέματος.

Ο «κλασικός» τύπος της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας δεν είναι μια σταθερή, «παγωμένη» μορφή του είδους. Δεν μπορεί να θεωρηθεί ως συγκεκριμένο παράδειγμα, ένα πρότυπο που πρέπει να μιμηθεί. Η μπαλάντα έχει ένα αρχικά ευέλικτο σύστημα ειδών, έτσι ήδη από τον 15ο αιώνα. Στις ίδιες τις παλιότερες μπαλάντες, μπορεί κανείς να παρατηρήσει τις αλλαγές που συμβαίνουν με το είδος. Μπορεί να σημειωθεί ότι οι αλλαγές που συνέβησαν στις εκδόσεις των παλαιότερων μπαλάντων οφείλονταν σε μεγάλο βαθμό στα χαρακτηριστικά

δομή του είδους των αρχικών δειγμάτων. Αναλύοντας τον κύκλο παλαιότερων μπαλάντων, μπαλάντες του 16ου αιώνα... μεταγενέστερες εκδοχές και εκδοχές, μπορούμε να σημειώσουμε ότι τον 16ο αι. γίνεται η αρχή της διαδικασίας μείωσης της δραματικής αρχής στην αποκάλυψη του εικονιστικού συστήματος. Οι ήρωες αποκαλύπτονται όχι μόνο σύμφωνα με μια δραματική αρχή: μέσω του λόγου και των πράξεων, αλλά λαμβάνουν επίσης ένα συγκεκριμένο σταθερό νόημα. Οι έννοιες των εικόνων των χαρακτήρων καθορίζουν κατά κάποιο τρόπο τη τυπολατρική φύση του είδους της μπαλάντας. Ο ήρωας, με βάση το νόημά του, μπορεί να εκτελέσει ορισμένες ενέργειες και να έχει μια συγκεκριμένη δεδομένη θέση. Η τυπολατρική φύση μεταφράζεται σταδιακά στο εικονιστικό σύστημα του είδους· η πλοκή της μπαλάντας μπορεί να αποκατασταθεί με την ανάμνηση των νοημάτων των εικόνων των ηρώων και της θέσης τους, η οποία καθορίζει τη σύγκρουση του έργου.

Τον 16ο αιώνα στο είδος της μπαλάντας δημιουργούνται οι προϋποθέσεις για τη μείωση της σημασίας της ανδρικής εικόνας και την ενίσχυση του ρόλου της γυναίκας. Ο ανδρικός χαρακτήρας λαμβάνει αρνητικό νόημακαι αποκαλύπτεται σε κύκλους για έναν διαχρονικό νέο, για μια δυστυχισμένη μοίρα. Μπορεί επίσης να σημαίνει ήρωα-θύμα, να έχει κοινή θέση με έναν γυναικείο χαρακτήρα («Βασίλι και Σοφία», ένας κύκλος για την αιμομιξία). Στο μέλλον, ένας τέτοιος ήρωας μπαίνει σε κύκλους για μια κακιά σύζυγο, για τη δηλητηρίαση, όπου η ηρωίδα είναι ένας ενεργός αρνητικός χαρακτήρας. Η λαϊκή εκτίμηση που ενυπάρχει στη θέση των ηρώων στις παλαιότερες μπαλάντες του 15ου αιώνα μεταφράζεται χρησιμοποιώντας την κατηγορία του θαυματουργού σε εικονιστικό σύστημα. Χάρη σε αυτήν την τροποποίηση, οι εικόνες των ηρώων λαμβάνουν στη συνέχεια πιο σαφείς και πιο συγκεκριμένες έννοιες.

Η κατηγορία του θαυματουργού στις ρωσικές λαϊκές μπαλάντες τον 16ο αιώνα. φτάνει στο όριο της ανάπτυξής του. Πρώτα από όλα, το θαυματουργό εκδηλώνεται υπό την άμεση επίδραση του έπους, τη χρήση επικών παραδόσεων από την μπαλάντα. Το θαυματουργό εκφράζεται και ως μια μορφή εκτίμησης. Είναι ένα βοήθημα είδους στη μετάφραση της λαϊκής αξιολόγησης, που αποκαλύπτεται σύμφωνα με μια δραματική αρχή, σε ένα σύστημα εικόνων. Αυτή η διαδικασία αντικατοπτρίστηκε στη μπαλάντα «Βασίλι και Σοφία». Έτσι, η κατηγορία της «καλής» στις ρωσικές μπαλάντες είναι δευτερεύουσας φύσης· λειτουργεί κυρίως ως μια μορφή λαϊκής αξιολόγησης. Αυτή είναι μια από τις διαφορές από την ποιητική του δυτικοευρωπαϊκού είδους μπαλάντας.

Ως μορφή αξιολόγησης, η κατηγορία του συμβολικού έρχεται σε επαφή με την κατηγορία του θαυματουργού. Ο συμβολισμός στο είδος της μπαλάντας είναι μάλλον πιο κοντά στην έννοια της αλληγορίας, η οποία στη λαϊκή ποίηση χρησιμοποιείται όταν μια εικόνα αντικαθίσταται πλήρως από μια άλλη ως τρόπος απεικόνισης μιας συγκεκριμένης ιδέας. Μια τέτοια συμβολική επέκταση του κειμένου και η χρήση αλληγορικών χαρακτήρων λαμβάνει χώρα στον κύκλο των κοζάκων αλληγορικών μπαλάντων. Είναι επίσης χαρακτηριστικό της παράδοσης των buffon κωμική εικόνακαθημερινές σκηνές («Travnik», «Myzgir»), Μια άλλη εκδήλωση συμβολισμού στο είδος της μπαλάντας είναι χαρακτηριστική σε μια ειδική εφαρμογή του 16ου αιώνα. σταθερά επιθέματα.

Τα επίθετα χαρακτηρίζουν ένα νέο νόημα, έναν νέο τύπο εικόνων. Μπορεί να επικαλύπτει την παλιά τιμή, αλλά πάντα τροποποιεί πλήρως ολόκληρο τον τύπο ήρωα. Βλέπουμε τον αντίκτυπο λυρικές μορφέςστη δόμηση του εικονιστικού συστήματος, με άλλα λόγια, τον 16ο αιώνα. Οι αρχές της στιχουργικής οργάνωσης του κειμένου καθορίζονται στη δομή του είδους της μπαλάντας. Φυσικά, δεδομένης της γενικής σημασίας του τύπου ήρωα, η συμβολική κατανόησή του θα είναι βαθιά ατομική σε κάθε κείμενο.

Έτσι, τον 16ο αιώνα. υπάρχει μια τροποποίηση της δομής του είδους της μπαλάντας. Συγκεκριμένες αλλαγέςστα ίδια τα κείμενα της μπαλάντας μπορεί να φανεί με ανάλυση των κύκλων του 16ου-16ου αιώνα. Πρόκειται για κύκλους μπαλάντες για μια κακιά σύζυγο και έναν διαχρονικό νεαρό άνδρα. Η τρίτη παράγραφος, «Ο κύκλος της κακιάς συζύγου», αναλύει συγκεκριμένα κείμενα μπαλάντας που αντικατοπτρίζουν την ανάπτυξη γυναικείων εικόνων. Τα τραγούδια του κύκλου για την ανωτερότητα ενός κοριτσιού έναντι ενός νεαρού άνδρα, που είναι μια σχετική μορφή, ο κύκλος για μια κακιά γυναίκα, που περιλαμβάνει έναν κύκλο μπαλάντες για τη δηλητηρίαση και ο συμβατικός κύκλος για μια έξυπνη σύζυγο, ο σχηματισμός του που επηρεάστηκε ως ένα βαθμό από τραγούδια για έναν τραγικό ήρωα, αναλύονται. Σε αυτά τα τραγούδια, υπάρχει μια διαδικασία σταδιακής απομάκρυνσης από το δεδομένο νόημα της εικόνας του ήρωα. Η διαμόρφωση της εκτίμησης του συγγραφέα, η μονολογική αυτο-αποκάλυψη των εικόνων των ηρώων, η επιβεβαίωση της σύγκρουσης της κατάστασης στο είδος της μπαλάντας (σε μπαλάντες για έναν τραγικό ήρωα) συνεπάγεται μια απόκλιση από τη χρήση της παράδοσης στη δημιουργικότητα της μπαλάντας. Λαϊκοί ερμηνευτές στους αιώνες XVII-X\L1. Με ενδιαφέρει περισσότερο η ψυχολογική αποκάλυψη των εικόνων των χαρακτήρων και η εξωτερική αληθοφάνεια της πλοκής. Τις ίδιες αλλαγές στη δομή του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας παρατηρούμε στον κύκλο για τον διαχρονικό τύπο, στη μελέτη του οποίου είναι αφιερωμένη η τέταρτη παράγραφος «Ο κύκλος για τον διαχρονικό φίλο».

Ο κύκλος για τη διαχρονική νεολαία περιλαμβάνει έναν κύκλο από Κοζάκες αλληγορικές μπαλάντες και έναν κύκλο μπαλάντες για τη μοίρα, που περιλαμβάνει τραγούδια για το Βουνό. Η ανάλυση αυτών των κειμένων δείχνει ότι τα χαρακτηριστικά της κατασκευής των τραγουδιών της μπαλάντας τον 17ο αι. καθορίζονται όχι μόνο από την καλλιτεχνική και ιδεολογική αντίληψη του έργου, αλλά και από τη λογική της πλοκής του κειμένου. Σημειώνεται ότι από το δεύτερο μισό του 16ου αι. υπάρχει μια γενική επιθυμία για σαφήνεια, ακρίβεια και ιδιαιτερότητα αυτού που απεικονίζεται. Στο είδος της μπαλάντας τον 17ο αιώνα. Η τάση προς την ιδιαιτερότητα και τη σαφήνεια αυτού που απεικονίζεται θα οδηγήσει στην εμφάνιση δευτερευόντων κινήτρων πλοκής σε παλιότερες μπαλάντες, στην αποσαφήνιση των λόγων των ενεργειών των χαρακτήρων σύμφωνα με την επίσημη λογική πλοκής του κειμένου.

Η νέα καλλιτεχνική ντετερμινιστική συνείδηση, η σκέψη αιτίου-αποτελέσματος καταστρέφει τις παλιές συνδέσεις του κειμένου και εισάγει νέους, λογικούς, με κίνητρο την πλοκή συνδέσμους στην αφήγηση. Αλλαγές στη δομή του είδους της μπαλάντας τον 19ο-18ο αιώνα. προετοιμάσει το έδαφος για

εντελώς νέα δείγματα τραγουδιών μπαλάντας του 18ου αιώνα.Στο γύρισμα του 17ου-18ου αιώνα. καθορισμένη τιμήΟι εικόνες των ηρώων της μπαλάντας ξεχνιούνται, οι ήρωες γίνονται απλοί χαρακτήρες που αποκαλύπτουν τη θέση τους. συνήθως σε μονόλογο. Τον 18ο αιώνα Η επισημότητα της μπαλάντας είναι ένα εξαιρετικό γεγονός, ένα άμεσο περιστατικό, με βάση το οποίο χτίζεται μια διασκεδαστική πλοκή. Πράγματι, ντροπαλός στους XVII-XIX αιώνες. παρουσιάζουν ιστορίες πλοκής, διασκεδαστικά, κυρίως τραγικά περιστατικά από τη ζωή.

Η πέμπτη παράγραφος, «Ποιητές ιστορικού τραγουδιού και μπαλάντας», εξετάζει τα προβλήματα της αλληλεπίδρασης μεταξύ των ειδών ιστορική ποίησηκαι μπαλάντες, αναλύονται κείμενα που συνδυάζουν στοιχεία διαφορετικών ειδών στη δομή του είδους τους, αλλά αποκλείουν τη δυνατότητα δημιουργίας διπλανής φόρμας. Το ιστορικό τραγούδι αντιπροσωπεύει ένα είδος συμπλέγματος ειδών, ανάλογα με τον σκοπό του έργου, χρησιμοποιώντας ως κυρίαρχο στοιχείο οποιαδήποτε παράδοση του είδους. Η διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ ενός ιστορικού τραγουδιού και μιας μπαλάντας είναι ενδιαφέρουσα. Το ιστορικό τραγούδι χρησιμοποιεί το είδος της μπαλάντας ως προς την πλοκή του έργου. Η φόρμουλα της πλοκής ορίζεται, κατά κανόνα, σε μια ιστορία μιας σύγκρουσης. δραματικά κλιμακούμενη πλοκή. Εικόνα προσωπικές συγκρούσειςχρησιμοποιείται για την ανάπτυξη του εικονιστικού συστήματος του είδους ως χαρακτηριστικό της εικόνας του ήρωα. Οι πλοκές της μπαλάντας ερμηνεύονται εκ νέου και στη βάση τους δημιουργούνται νέα έργα σύμφωνα με την καλλιτεχνική αντίληψη («Grozny and Domna». «Ivan Lsvshinov». «Μπράβο στους τρεις Τάταρους». «Στόχευση της Βασίλισσας»). Ένα ιστορικό τραγούδι μπορεί να δανειστεί ορισμένες εικόνες μπαλάντας και να τις χρησιμοποιήσει για δικούς του σκοπούς. Είδος μπαλάντας τον 17ο αιώνα. έχει άμεσο αντίκτυπο στη δομή του είδους που σχετίζεται με την ταχεία εξάπλωση<|юльклоре исторических песен. Баллада как гибкий и подвижный жанр перенимает достижения исторической поэзии и теряет устойчивые жанровые черты. Позже с использованием тематического подхода, балладная эстетика будет использоваться в создании различных групп таких произведений: удалых, солдатских и др. Сами баллады также могут создавать такие тематические циклы, например о неволе, и размывание устойчивой жанровой традиции в таких песнях будет особенно заметно и сблизит жанры баллады и исторической песни. Таким образом, психологическое раскрытие образной системы персонажей, использование сюжетных, причинно-следственных мотивировок, тематический подход в циклизации произведений - все это было подготовлено развитием самого балладного жанра, но таким быстрым к радикальным прорывом в трансформации структуры жанра баллада об л шил воздействию на нее исторического и личного художественного сознания, наиболее полно выразившегося в жанре исторических песен.

Η έκτη παράγραφος του «Επανεξεργασίες του έπους διηγήματος» είναι αφιερωμένη στην αλληλεπίδραση του είδους της μπαλάντας με την κληρονομιά της επικής δημιουργικότητας. Η επανεπεξεργασία του έπους διηγήματος σε μπαλάντες αντιπροσωπεύει, πρώτον, μια θεματική επέκταση των σχετικών μορφών, έναν άμεσο δανεισμό της κατάστασης της πλοκής από την επική δημιουργικότητα. Επίσης στους XV-XVI αιώνες. το είδος της μπαλάντας μπορεί να χρησιμοποιήσει ένα συγκεκριμένο μοτίβο πλοκής από ένα έπος και να δημιουργήσει μια πλήρη μπαλάντα με βάση αυτό. Τον 17ο αιώνα Όχι μόνο η κατάσταση της πλοκής μπορεί να επεξεργαστεί, αλλά και η ίδια η πλοκή ως τέτοια. Είναι αυτή τη στιγμή που η μπαλάντα δίνει προτίμηση σε μια ενδιαφέρουσα, διασκεδαστική πλοκή, όπου οι εικόνες των ηρώων αποκαλύπτονται ψυχολογικά και οι πράξεις τους έχουν ξεκάθαρο κίνητρο και εγκυρότητα. Έτσι, στο ίδιο το είδος της μπαλάντας τον 17ο αιώνα. Υπάρχει μια τάση για τη δημιουργία ξεχωριστών ιστοριών πλοκής που βασίζονται στην παράδοση του προηγούμενου είδους. Σταδιακά, ο ρόλος της οργάνωσης της πλοκής του κειμένου αυξάνεται και, κατά συνέπεια, εξασθενεί η επιρροή της παράδοσης της μπαλάντας και τα τραγούδια αποκτούν αυτόνομο νόημα. Αντιπροσωπεύουν ξεχωριστές, διασκεδαστικές πλοκές απομονωμένες η μία από την άλλη, που ενώνονται από το ενδιαφέρον για την απεικόνιση ενός ασυνήθιστου περιστατικού. Η εμφάνισή τους χρονολογείται από τα τέλη του 17ου-19ου αιώνα, την εποχή μιας νέας επεξεργασίας του είδους της μπαλάντας.

Το τρίτο κεφάλαιο, «Παραλλαγές ειδών της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας του 17ου - 19ου αιώνα», που αποτελείται από δύο παραγράφους, είναι αφιερωμένο στη μελέτη του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας στην τελευταία περίοδο της ανάπτυξής της. Με μια γενική τάση προς την επιβεβαίωση μιας κατάστασης στο είδος της σύγκρουσης, προς μια ψυχολογική ερμηνεία της εικόνας του ήρωα, τη συγκεκριμένη παθητικότητα του, προς τη διαμόρφωση της εκτίμησης του συγγραφέα για τον χαρακτήρα και την εκτίμηση του συγγραφέα ακόμη και της πιο μπαλάντας έργο, ερμηνευμένο σε ένα ηθικό κλειδί, στην οργάνωση της πλοκής του κειμένου, στο οποίο δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στην κατάργηση. 18ος αιώνας και εν μέρει τον 19ο αιώνα. Η πρώτη παράγραφος, "Τύποι κυκλοποίησης του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας", είναι αφιερωμένη στον ορισμό όλων των τύπων κυκλοποιήσεων μπαλάντας που υπάρχουν από τη δημιουργία του είδους, στα σταθερά χαρακτηριστικά του είδους και στις προοπτικές ανάπτυξής τους. Παρουσιάζει ένα γενικό μοντέλο ανάπτυξης του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας από την αρχή του, εξηγώντας τη χαοτική και κατακερματισμένη ύπαρξη των τραγουδιών της μπαλάντας τον 15ο-19ο αιώνα.

Αυστηρά μιλώντας, υπάρχουν δύο τύποι κυκλοποιήσεων στο είδος της μπαλάντας. Το πρώτο από αυτά είναι η κυκλοποίηση του είδους. Είναι η κορυφαία, η κύρια, χάρη στην ανάπτυξή της η μπαλάντα είναι πάντα σύγχρονη και σχετική, μπορεί να τροποποιηθεί και να αντικατοπτρίζει τις συγκρούσεις των νέων καιρών. Η δεύτερη κυκλοποίηση έχει περισσότερο υπό όρους χαρακτήρα και θέτει τον κύριο στόχο

μέγιστη επέκταση του υλικού μπαλάντας μέσω της δημιουργίας εκδοχών. Αυτή η, ας την πούμε έκδοση, η κυκλοποίηση είναι δευτερεύουσα, αλλά συνοδεύει και συμπληρώνει την κυκλοποίηση του είδους από την εμφάνιση του ίδιου του είδους. Η βάση της κυκλοποίησης του είδους είναι η επιθυμία των λαϊκών ερμηνευτών να δημιουργήσουν έναν κύκλο που βασίζεται στην ιδέα της φύσης της σύγκρουσης που είναι κοινή στο είδος της μπαλάντας σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής του. Η κυκλοποίηση του είδους αποτελείται από τέσσερα στάδια: δημιουργία κύκλων που βασίζονται σε μια δραματική κατάσταση, μια σύγκρουση σχέσεων, μια σύγκρουση εικόνας και μια σύγκρουση θέσης. Η κυκλοποίηση των μπαλάντων που βασίζεται σε μια δραματική κατάσταση έχει στόχο να δημιουργήσει ένα όραμα μπαλάντας για τον κόσμο και μια ηρωική γυναικεία εικόνα, σωματικά αδύναμη, αλλά αντιστέκεται στην αδικία και τη σκληρότητα του γύρω κόσμου σε έναν απελπιστικό αγώνα. Αυτός είναι ένας κύκλος για τα κορίτσια Polonyanka, ο οποίος συνδυάζει δύο δραματικές καταστάσεις: απόδραση και πληρότητα.

Η κυκλοποίηση των μπαλάντων για τη σχέση «σύγκρουσης» του 16ου-19ου αιώνα αποκαλύπτει την προσωπική θέση ενός ιδιωτικού, τυπικού ατόμου στην αντίθεσή του με τον περιβάλλοντα κόσμο και αργότερα με την κοινωνία. σύζυγος, αδερφός και αδελφή θέτουν τα θεμέλια για την αλλαγή του σημασιολογικού φορτίου του ίδιου του είδους του εικονιστικού συστήματος. Αυτό περιλαμβάνει κύκλους όπως η ειδοποίηση της νύφης από την πεθερά, ο κύκλος για τη δολοφονία της συζύγου του από τον σύζυγό του, "Tatar Full", που αναπτύσσει από νέες θέσεις τις παλιές μπαλάντες του κύκλου για τα κορίτσια Polonyanka και τον κύκλο για την αιμομιξία.

Από το δεύτερο μισό του 16ου αι. Οι κύκλοι σχηματίζονται με βάση μια δεδομένη τιμή εικόνας. Ο ήρωας έχει ένα ορισμένο νόημα, ο δεδομένος τύπος του καθορίζει τη σύγκρουση και πρέπει να αποκαλυφθεί όσο το δυνατόν πληρέστερα. Αυτοί είναι κύκλοι για την ανωτερότητα ενός κοριτσιού έναντι ενός νεαρού άνδρα, για έναν διαχρονικό νεαρό άνδρα, που περιλαμβάνει σχηματισμούς όπως κύκλους για τη θλίψη και τη μοίρα, αυτοί είναι κύκλοι για τη δηλητηρίαση, για μια κακιά σύζυγο και μια συμβατικά σχηματισμένη ομάδα μπαλάντες για μια έξυπνη γυναίκα. Η κυκλοποίηση που βασίζεται στη σύγκρουση που είναι εγγενής στην εικόνα του ήρωα είναι μεταβατική, συνδυάζοντας την κυκλοποίηση που βασίζεται στη σύγκρουση των σχέσεων και στη σύγκρουση θέσης.

Η κυκλοποίηση σύμφωνα με τη σύγκρουση της κατάστασης ή η κυκλοποίηση του διαγωνισμού χρονολογείται από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. Η μπαλάντα προχωρά σταδιακά στην τυπικότητα της πλοκής, προσπαθεί να δημιουργήσει ξεχωριστές, διασκεδαστικές ιστορίες απομονωμένες από την παράδοση, και αυτή η μεταβατική στιγμή αντικατοπτρίζεται τέλεια από την κυκλοποίηση της σύγκρουσης των καταστάσεων. Παλιά τραγούδια επεξεργάζονται, το κείμενο παραμένει ουσιαστικά χωρίς αλλαγές, αλλά η μπαλάντα αποκτά πλέον πλοκή. Είναι η κατάργηση των έργων που γίνεται η οργανωτική αρχή στη δημιουργικότητα της μπαλάντας. Η κατάργηση αντιπροσωπεύει πάντα μια ειδική τραγική απελπιστική κατάσταση στην οποία βρίσκεται ο ήρωας και δημιουργεί μια κατάσταση επιλογής, κατά κανόνα, μεταξύ ζωής και θανάτου, ταπεινότητας και ηθικής νίκης. Το νόημα της εικόνας

αλλάζει, ο ήρωας χάνει την ιδιαιτερότητα του τύπου του, αποκτά περισσότερα ατομικά χαρακτηριστικά και έχει δικαίωμα στην ψυχολογική ερμηνεία και την εκτίμηση του συγγραφέα.

Από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. μια μπαλάντα δεν μπορεί να δημιουργήσει νέους κύκλους (με εξαίρεση την ανάπτυξη ενός μάλλον αμφιλεγόμενου, σε κάποιο βαθμό τεχνητού κύκλου για μια έξυπνη σύζυγο). Ωστόσο, οι κύκλοι συνεχίζουν να αναπτύσσονται, η τεράστια ποιητική κληρονομιά των παλιών εποχών επεξεργάζεται, αλλά από νέες θέσεις είδους, οι θέσεις κυκλοποίησης εκδοχής. Αποτελείται από τις ακόλουθες ομάδες: κυκλοποίηση με βάση το κίνητρο, την πλοκή και την κοινωνική.

Η κυκλοποίηση με βάση ένα κίνητρο είναι αρκετά υπό όρους, καθώς... στην πραγματικότητα, ολόκληρη η εκδοτική κυκλοποίηση. Το μοτίβο δεν σχηματίζει τον δικό του κύκλο· περιλαμβάνεται μόνο σε παρόμοιες οργανώσεις μπαλάντας ως υποστήριξη του είδους, μια παράδοση που δίνει νέα πνοή στο είδος. Ο σκοπός της κυκλοποίησης με βάση ένα κίνητρο δεν είναι μόνο να αυξήσει το υλικό της μπαλάντας, αλλά, κυρίως, να προσφέρει καλλιτεχνική αντιμετώπιση ενός κινήτρου που φέρει ή μπορεί να επιδεινώσει μια δραματική κατάσταση ή μια κατάσταση σύγκρουσης. Από την άλλη, ολόκληρες πλοκές μπαλάντας μπορούν να αναδημιουργηθούν και να αναπτυχθούν από τέτοια μοτίβα, τα οποία θα χρησιμεύσουν ως μεταβατικό βήμα στη δημιουργία εκδοχών πλοκών μπαλάντας, δηλαδή στην κυκλοποίηση της πλοκής.

Η κυκλοποίηση της πλοκής στο είδος της μπαλάντας υλοποιείται σε τρεις κατευθύνσεις. Πρόκειται για κυκλοποιήσεις ως προς τη σύγκρουση, την εικόνα και την ίδια την πλοκή. Μπορούν να αναμειγνύονται και να αλληλοσυμπληρώνονται· σαφή όρια μπορούν να καθοριστούν αναγνωρίζοντας τους στόχους που επιδιώκει το καθένα από αυτά. Η κυκλοποίηση της πλοκής της σύγκρουσης πραγματοποιείται στη δημιουργία εκδοχών παλαιών πλοκών μπαλάντας, σε μια πλήρη κατανόηση της πλοκής της σύγκρουσης σε σχέση με τις νέες συνθήκες. Η κυκλοποίηση πλοκής που βασίζεται σε μια εικόνα έχει στόχο να προσαρμόσει τον τύπο του ήρωα και τη σημασία του στις νέες συνθήκες, να μειώσει τον τύπο του ήρωα και να δημιουργήσει μπαλάντες με βάση το ψυχολογικό νόημα της εικόνας. Αυτή η κυκλοποίηση μπορεί να αναπτυχθεί παράλληλα και αδιαίρετα με την κυκλοποίηση σε μια σύγκρουση ή πλοκή· καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από την κυκλοποίηση του είδους ανάλογα με τη σύγκρουση θέσης. Η πραγματική κυκλοποίηση της πλοκής ή η κυκλοποίηση σύμφωνα με την πλοκή περιλαμβάνει τη δημιουργία πρωτότυπων πλοκών βασισμένων σε υλικό μπαλάντα και μη, η πλοκή επεκτείνεται οι κύκλοι, δημιουργεί διάφορα είδη μολύνσεων και έρχεται πιο κοντά στην αισθητική του έπους διηγήματος, προσπαθώντας τελικά να δημιουργήσει απομονωμένους από την παράδοση διασκεδαστικές ιστορίες.Τέτοιος κυκλισμός, που προέκυψε πολύ νωρίτερα, εκδηλώνεται ιδιαίτερα καθαρά τον 18ο-19ο αιώνα, σταδιακά γίνεται η κορυφαία, κύρια κυκλοποίηση του είδους της μπαλάντας, αλληλεπιδρώντας και απορροφώντας την κυκλοποίηση του είδους σύμφωνα με τη σύγκρουση θέσης.

Η κοινωνική κυκλοποίηση περιλαμβάνει την επέκταση του υλικού μπαλάντα και την προσαρμογή του στις ανάγκες των νέων κοινωνικών ομάδων. Στην πραγματικότητα, τέτοια έργα δεν μπορούν να ονομαστούν μπαλάντες. Έχουν σχεδιαστεί για να αποκαλύπτουν πληρέστερα τις συγκρούσεις κοινωνικών ομάδων μαζί με τραγούδια από τα είδη της ιστορικής και λυρικής ποίησης. Η κοινωνική κυκλοποίηση σχηματίζει ένα είδος συμβίωσης με αυτά τα είδη· είναι το κλειδί της θεματικής προσέγγισης στην ιστορική ποίηση και όλο το υλικό που σχετίζεται με αυτήν είναι, φυσικά, πολυεπίπεδο χαρακτήρα. Η κύρια σημασία της διάδοσης της κοινωνικής κυκλοποίησης έγκειται στη θόλωση των χαρακτηριστικών του είδους της μπαλάντας. Η ανάμειξη όλων των τύπων κυκλοποίησης εκδοχής, η απουσία κύκλων παραλλαγής οδηγεί στην απουσία οργανωτικής ιδέας στη δόμηση του είδους και στην ιδιαίτερη ευαισθησία του στην αισθητική των ιστορικών και λυρικών μορφών ποίησης, καθώς και λογοτεχνικών δειγμάτων.

Αφενός, γινόμαστε μάρτυρες μιας διαδικασίας άμεσου λυρισμού του είδους της λαϊκής μπαλάντας και της μετάβασής του στη λυρική και ιστορική ποίηση. Σε τέτοια έργα μπορεί κανείς να μιλήσει μόνο για μοτίβα μπαλάντας ή για την ιδιαίτερη, μπαλάντα φύση της πλοκής. Αυτό το μονοπάτι οδηγεί στο θάνατο του είδους της μπαλάντας, στη διάλυσή του στο κυρίαρχο ρεύμα της ιστορικής και λυρικής ποίησης. Η μπαλάντα χάνει τη βάση του είδους, τις αυτόνομες και κυρίαρχες αρχές οργάνωσης συγκεκριμένων πλοκών, χάνει την ανεξαρτησία της και θεωρείται αναπόσπαστο μέρος της ιστορικής ή λυρικής ποίησης.

Ένας άλλος τρόπος ανάπτυξης του είδους της μπαλάντας είναι, ίσως, ο μόνος δυνατός και σωτήριος. Η μπαλάντα αντιστέκεται στην απορρόφηση της δομής του είδους της σε παρόμοιες μορφές λαϊκής ποίησης με μια προσπάθεια δημιουργίας ανόμοιων, μεμονωμένων έργων με μια φωτεινή, αξιομνημόνευτη, ψευδομπαλάντα πλοκή. συνήθως. για ένα θέμα εγκλήματος. Τέτοια τραγούδια είναι βραχύβια και υπάρχουν χάρη στην οξεία αντίληψη της εξαιρετικής πλοκής και της συνάφειάς της. Αυτό το μονοπάτι θα οδηγήσει στη διαμόρφωση ενός νέου είδους ψευδο-λαϊκού λογοτεχνικού μοντέλου - της αστικής μπαλάντας.

Και οι δύο κατευθύνσεις, που δείχνουν τις προοπτικές για την ανάπτυξη του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας, συζητούνται στη δεύτερη παράγραφο, «Μαθαίνω τη λαϊκή μπαλάντα». Η μεταμόρφωση της λαϊκής μπαλάντας σηματοδοτεί μια αλλαγή στο είδος κατά τον 18ο-20ο αιώνα. και αποτελείται από δύο κατευθύνσεις, το είδος και την παρακείμενη γραμμικοποίηση. Και οι δύο κατευθύνσεις αναπτύσσονται ταυτόχρονα και αναπτύσσουν ορισμένες διατάξεις, βάσει των οποίων μπορούμε να μιλήσουμε για τις προοπτικές ανάπτυξης του είδους της μπαλάντας. Ο παρακείμενος λυρισμός περιλαμβάνει την προσέγγιση της μπαλάντας με τις ιστορικές μορφές της δημοτικής ποίησης και του είδους με τις λογοτεχνικές μορφές. Η παρακείμενη στιχουργική συνεπάγεται άμεση αλληλεπίδραση με τις μορφές της ιστορικής και λυρικής ποίησης και οδηγεί στη διάβρωση του είδους

σημάδια του είδους της μπαλάντας. Μια εντελώς ιδιαίτερη θέση από αυτή την άποψη καταλαμβάνει ο κύκλος των λεγόμενων Κοζάκων μπαλάντων. Είναι ευρέως διαδεδομένα στη νότια Ρωσία, στη σύγχρονη Ουκρανία. Εδώ η διαδικασία λυρισμού της κληρονομιάς της μπαλάντας έχει τη δική της γένεση και είναι θεμελιωδώς διαφορετική από την ίδια τη ρωσική δημιουργικότητα. Αυτή η διαδικασία μπορεί δικαίως να ονομαστεί ειδικός όρος - η λιροποίηση του νότου. Η νότια μπαλάντα διανύει τα στάδια ανάπτυξης της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας πιο πλούσια, συνοπτικά, ανάγλυφα, σε συντομότερο χρόνο και σχηματίζει το δικό της σταθερό λυρικό-επικό είδος έργου, που δεν υπόκειται σε φθορά, διάβρωση της δομής του είδους, αλλά . Αντίθετα, απορροφά νέα επιτεύγματα όλου του είδους σε διάφορα στάδια της ανάπτυξής του. Χωρίς αμφιβολία, ο τύπος της νότιας μπαλάντας απαιτεί ειδική μελέτη· η επιστήμη εξακολουθεί να περιμένει εργασία αφιερωμένη στην ανάλυση της δομής του είδους των ουκρανικών μπαλάντων, του βαθμού και των τρόπων επιρροής των λυρικών και ρωσικών τραγουδιών μπαλάντας σε αυτήν.

Ο λογοτεχνικός λυρισμός της μπαλάντας απαιτεί ιδιαίτερη μελέτη. Αυτός είναι ο τρόπος για να δημιουργήσετε μια ειδική φόρμα μπαλάντας - τις λεγόμενες αστικές μπαλάντες. Χωρίζονται σε δύο ομάδες: λαϊκές αστικές μπαλάντες και λαϊκές αστικές μπαλάντες λογοτεχνικού τύπου. Η πρώτη ομάδα χρονολογείται από τον 10ο-19ο αιώνα. Η ανάλυση αυτών των μπαλάντων δείχνει ότι η σύγκρουση της υπόθεσης, τόσο οι λειτουργίες του χαρακτήρα όσο και η ιδεολογική και καλλιτεχνική σημασία ολόκληρου του κειμένου - όλα αυτά αντικατοπτρίζουν τη δομή μιας λαϊκής αστικής μπαλάντας. Το δεδομένο μοντέλο πλοκής και τέλους δεν συνεπάγεται η δημιουργία παραλλαγών και κύκλων, καθώς η σύγκρουση τέτοιων έργων είναι τυπική και δεν χρειάζεται να αποκαλυφθεί.Η ανάλυση της περαιτέρω ανάπτυξης της λαϊκής αστικής μπαλάντας δείχνει ότι η σταθερότητα της δομής του είδους είναι απατηλή και βασίζεται κυρίως στη χρήση παλιάς μπαλάντας πλοκές και μια υπό όρους, αλλά αρκετά εμφανής σύνδεση με την παράδοση.

Δεδομένου ότι η λογοτεχνική αστική μπαλάντα είναι επίσης μια μορφή λαϊκής ποίησης, πρέπει να αγγίξουμε το τελευταίο, τελευταίο στάδιο στην ανάπτυξη του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας. Κατ' αρχήν, η σύνδεση της λογοτεχνικής αστικής μπαλάντας με το λαϊκό της είναι έμμεση. Η λογοτεχνική αστική μπαλάντα ανατρέχει στο είδος της ρομαντικής μπαλάντας του συγγραφέα και, μόνο επεξεργαζόμενη την ποιητική της με συγκεκριμένο τρόπο, πλησιάζει τη λαϊκή ποίηση. Αρχικά, στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, η αστική μπαλάντα δανείστηκε χωρίς αλλαγές και αποστήθισε τα ποιήματα του συγγραφέα του Β. Ζουκόφσκι. A. Pushkin, A. Koltsova, A. Ammosova κ.ά.

Τότε επέρχονται οι αναμενόμενες αλλαγές, η προσαρμογή των στίχων του συγγραφέα στις αισθητικές ανάγκες των ανθρώπων. Και εδώ παρατηρούμε διαδικασίες που επαναλαμβάνουν σχεδόν ολοκληρωτικά τη μοίρα του είδους της λαϊκής αστικής μπαλάντας. Από τη μια, η λαϊκή αστική μπαλάντα, όπως και η λογοτεχνική αστική μπαλάντα, αναπτύσσεται σε συνάρτηση με τους λογοτεχνικούς στίχους του συγγραφέα και πλησιάζει στο είδος του ρομαντικού. Οι λογοτεχνικές μικροαστικές μπαλάντες, αντίθετα, που επιβεβαιώνουν την κυριαρχία της πλοκής στην απεικόνιση του εσωτερικού κόσμου των χαρακτήρων, ξεχνιούνται εύκολα, εκτός αν αποτελούν άμεση μεταγραφή των στίχων του συγγραφέα ή δεν αντικατοπτρίζουν, σε μεγάλο βαθμό τυχαία, μια μακρόχρονη λαϊκή ποιητική παράδοση. Έτσι, μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι η λαϊκή μπαλάντα, στο τέλος της ανάπτυξής της, μετατρέπεται σε λογοτεχνικά ανάλογα ή εξαφανίζεται υπό την επίδραση της διαδικασίας της στιχουργικής, πλησιάζοντας και διαλύοντας στο κυρίαρχο ρεύμα της λυρικής ποίησης (τραγούδια καταστάσεων) ή της ιστορικής ποίηση (μικρής διάρκειας διασκεδαστικές πλοκές).

Συμπερασματικά, συνοψίζονται τα αποτελέσματα των παρατηρήσεων σχετικά με την ανάπτυξη του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας, καθορίζονται τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του συστήματος ειδών της ρωσικής μπαλάντας, η σημασία του στο σύστημα των λαογραφικών ειδών και οι περαιτέρω οδοί έρευνας είναι υποδεικνύεται. Η ρωσική λαϊκή μπαλάντα ως οργάνωση είδους εμφανίστηκε στα τέλη του 13ου αιώνα. και αναπτύσσεται μέχρι τον 18ο αιώνα. Τον 19ο-20ο αιώνα. η μπαλάντα χάνει τα σταθερά χαρακτηριστικά του είδους και μετατρέπεται σε μορφές λυρικής ή ιστορικής ποίησης ή μετατρέπεται σε λογοτεχνικά ανάλογα. Η μπαλάντα είναι μια ευέλικτη, θεμελιωδώς κινητή ενότητα είδους ικανή να αντικατοπτρίζει τις ανάγκες πολλών ιστορικών εποχών. Ως ένα βαθμό, αυτό είναι ένα μακροχρόνιο είδος, η ηχώ της δημοτικότητας του οποίου μπορεί να βρεθεί στις μέρες μας. Όταν εξετάζουμε μια μεγάλη ποσότητα υλικού, προκύπτει μια ολιστική εικόνα σχετικά με τις αρχές οργάνωσης, τροποποίησης και εξέλιξης του είδους της φόρμας της μπαλάντας. Λαμβάνοντας υπόψη την ανάπτυξη των μορφών της επικής, ιστορικής και λυρικής ποίησης, είναι δυνατόν να ανιχνευθεί η εξέλιξη του είδους της μπαλάντας με βάση τα συστατικά του, να εξηγηθούν οι λόγοι για την άμεση λυρικότητα, την προσέγγιση με την ποιητική του ιστορικού τραγουδιού, εμφάνιση στο τελευταίο στάδιο ανάπτυξης της μπαλάντας ανόμοιων, μεμονωμένων, πλοκών τραγουδιών ή λυρικών τραγουδιών ανεξάρτητων από παράδοση - καταστάσεις.

Αυτό το έργο αντικατοπτρίζει την αρχή της μελέτης του είδους της λαϊκής μπαλάντας σε μια ενιαία περιοχή μπαλάντας, συγκεκριμένα στη Ρωσία. Το επόμενο βήμα προς αυτή την κατεύθυνση θα πρέπει να είναι μια βαθιά μελέτη των αναπτυξιακών χαρακτηριστικών των περιοχών της γερμανικής, αγγλικής, σκανδιναβικής, ισπανικής, βαλκανικής, ουκρανικής και πολωνικής μπαλάντας και η αναγωγή σε ένα σύστημα γενικών διατάξεων του είδους της λαϊκής μπαλάντας.

Οι βασικές διατάξεις της διατριβής παρουσιάζονται στις ακόλουθες δημοσιεύσεις:

1. Ρωσική λαϊκή μπαλάντα: προέλευση και εξέλιξη του είδους. Μ., 2002 (Μονογραφίες Επιστημονικού Κέντρου Σλαβογερμανικών Σπουδών. 5.). -180 δευτ.

2. «Λαϊκή και λογοτεχνική μπαλάντα: η σχέση των ειδών» // Προβλήματα της ιστορίας της λογοτεχνίας. Σάβ. άρθρα. Τεύχος τρίτο. Μ.. 1997. Σ. 5465.

3. «Η μπαλάντα ως ποιητικό είδος. (Για το ζήτημα των γενικών γνωρισμάτων στη μπαλάντα)» // Προβλήματα της ιστορίας της λογοτεχνίας. Σάβ. άρθρα. Τεύχος έβδομο. Μ., 1999. σελ. 23-29.

4. «Η διαμόρφωση των ρωσικών λαϊκών μπαλάντων. Άρθρο πρώτο» // Προβλήματα της ιστορίας της λογοτεχνίας. Σάβ. άρθρα. Το δέκατο διέρρευσε. Μ.. 2000. Σ. 1318.

5. «Η διαμόρφωση των ρωσικών λαϊκών μπαλάντων. Άρθρο δεύτερο: «Avaotya-Ryazanochka». (Για το ζήτημα της γένεσης του είδους της λαϊκής μπαλάντας)» // Προβλήματα της ιστορίας της λογοτεχνίας. Σάβ. άρθρα. Τεύχος ενδέκατο. Μ., 2000. Σ. 17-35.

6. «Η διαμόρφωση των ρωσικών λαϊκών μπαλάντων. Άρθρο τρίτο: Ένας κύκλος μπαλάντες για τα κορίτσια της Πολωνίας» // Προβλήματα της ιστορίας της λογοτεχνίας. Σάβ. άρθρα. Τεύχος δέκατο τρίτο. Μ., 2001. Σ. 14-37.

7. «Η διαμόρφωση της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας. Άρθρο τέταρτο: Για άλλη μια φορά για το ζήτημα ενός γρίφου της πλοκής (Bylina για το Kozarin)» // Προβλήματα της ιστορίας της λογοτεχνίας. Σάβ. άρθρα. Τεύχος δέκατο τέταρτο. Μ., 2001. Σ. 107-114.

Εκτυπώθηκε από την LLC KLSf Spstsstroyssrvis-92" Τμήμα αντιγραφής Παραγγελία 40 Κυκλοφορία /00

Η διαμόρφωση του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας τον 14ο αιώνα.

1. Ιστορικό υπόβαθρο για τη διαμόρφωση του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας

2. Ένας κύκλος μπαλάντες για τα κορίτσια Polonyanka.

3. Παρακείμενα έντυπα. «Avdotya the Ryazanochka».

4. «Κόζαριν».

Ανάπτυξη του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας των αιώνων XIV - XVII.

1. Παλαιότερες μπαλάντες του 14ου - αρχές 16ου αιώνα.

2. Αλλαγές στη δομή του είδους της μπαλάντας τον 16ο αιώνα.

3. Ο κύκλος για την κακιά γυναίκα.

4. Ένας κύκλος για έναν διαχρονικό νεαρό άνδρα.

5. Ιστορικό τραγούδι και ποίηση μπαλάντα.

6. Ανακατασκευές του μυθιστορηματικού έπους.

Αλλαγές ειδών στις ρωσικές λαϊκές μπαλάντες του 17ου - 19ου αιώνα.

1. Τύποι κυκλοποιήσεων του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας.

2. Λυρικοποίηση λαϊκής μπαλάντας.

Εισαγωγή της διατριβής 2003, περίληψη για τη φιλολογία, Kovylin, Alexey Vladimirovich

Το είδος της μπαλάντας είναι ένα από τα πιο περίπλοκα και ανεξερεύνητα στη ρωσική λαϊκή ποίηση. Πολλά ερευνητικά έργα είναι αφιερωμένα στη μπαλάντα, και ωστόσο παραμένει η πιο αμφιλεγόμενη και μυστηριώδης μορφή για τη σύγχρονη επιστήμη. Στην εκπαιδευτική βιβλιογραφία μόλις το 1971 ο V.P. Ο Anikin ήταν ο πρώτος που εισήγαγε το θέμα του είδους της μπαλάντας1. Μέχρι αυτή την εποχή, ο όρος μπαλάντα δεν είχε επαρκή θεωρητική αιτιολόγηση σε εκπαιδευτικά έντυπα. Στον επιστημονικό κόσμο, μπορεί να σημειωθεί αύξηση του ενδιαφέροντος για τη μελέτη των ιδιαιτεροτήτων του είδους μόνο από τα τέλη της δεκαετίας του '50 του εικοστού αιώνα, από τη στιγμή της δημοσίευσης της συλλογής ρωσικών επών από τον V.Ya. Propp και B.N. Πουτίλοβα. Από τη δεκαετία του '60 καθιερώνονται συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της μορφής του είδους της μπαλάντας, γίνονται προσπάθειες ανίχνευσης της προέλευσης και της μοίρας του είδους, μελετώνται παλιές συλλογές, δημοσιεύονται νέες και πραγματοποιείται ενεργή εργασία για τη συλλογή τραγουδιών μπαλάντας στις περιοχές. Ωστόσο, τα κύρια, παγκόσμια ζητήματα του είδους παραμένουν άλυτα. Τι είναι μια μπαλάντα με γενικούς όρους, γιατί ο λυρισμός εκδηλώνεται εξαιρετικά άνισα στο είδος και όμως η μπαλάντα μετατρέπεται σε λυρικές μορφές; Πώς προκύπτει μια λαϊκή μπαλάντα, ποιοι είναι οι λόγοι της στιχουργικής της, καθώς και της μετατροπής της στο είδος μιας λογοτεχνικής ρομαντικής μπαλάντας; Γιατί η μπαλάντα είναι μια ευέλικτη ενότητα είδους ικανή να αντικατοπτρίζει τις καλλιτεχνικές ανάγκες πολλών ιστορικών σχηματισμών, από τον 14ο έως τον 18ο - 19ο αιώνα; Πώς συνδυάζονται οι επικές, λυρικές και δραματικές αρχές στη δομή του είδους σε συγκεκριμένα ιστορικά στάδια και η παρουσία τους καθορίζει τους γενικούς νόμους για τη δημιουργία συγκεκριμένων έργων σε διαφορετικές περιόδους δημιουργικότητας της μπαλάντας; Σε τι διαφέρει ως προς το είδος μια μπαλάντα του 15ου αιώνα από μια μπαλάντα του 16ου αιώνα; Ποια είναι η ιδιαιτερότητα της αλληλεπίδρασης του είδους με άλλες μορφές δημοτικής ποίησης: τελετουργικά, επικά, λυρικά, ιστορικά, πνευματικά τραγούδια;

Στη δουλειά μας θα προσπαθήσουμε να ανιχνεύσουμε την εξέλιξη του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας και να απαντήσουμε στα ερωτήματα που τέθηκαν. Δεν πρέπει να αγνοήσουμε το γεγονός της συσχέτισης μεταξύ ρωσικών και ευρωπαϊκών λαϊκών μπαλάντων. Η ευρωπαϊκή λαϊκή μπαλάντα παραδοσιακά νοείται ως αφηγηματικά λυρικά τραγούδια με βάση την πλοκή επικής προέλευσης.

Έχουν γενικό περιεχόμενο και αόριστη ιδιαιτερότητα του είδους. Στα έργα των δυτικοευρωπαίων επιστημόνων, το έπος είναι ίδιο με μια μπαλάντα, αφού έχει πλοκή, προκαλεί ορισμένα συναισθήματα, συναισθήματα και αντανακλά την ιδιωτική ζωή του ήρωα. «Οι ρωσικές μπαλάντες, τα «έπη» ή οι «παλιές εποχές» διαφέρουν από όλες τις άλλες μπαλάντες της Ευρώπης ως προς τη μορφή, το ύφος και το θέμα»3. Επομένως, φαίνεται σκόπιμο να μελετηθεί η εξέλιξη του είδους λαμβάνοντας υπόψη τις εθνικές ιδιαιτερότητες κάθε περιοχής μπαλάντας. Μόνο συλλέγοντας δεδομένα από όλες τις περιοχές της μπαλάντας μπορούμε να συγκρίνουμε τις εξελικτικές αλυσίδες, να λάβουμε υπόψη τα εθνικά χαρακτηριστικά - εν ολίγοις, να κάνουμε μια συγκριτική ανάλυση της κληρονομιάς της μπαλάντας διαφόρων ευρωπαϊκών χωρών και να προσδιορίσουμε το γενικό μοντέλο, τον τύπο του είδους της ευρωπαϊκής λαϊκής μπαλάντας. Αυτό το έργο είναι αφιερωμένο στις ρωσικές λαϊκές μπαλάντες και είναι το υλικό για μια τέτοια γενική μελέτη.

Πριν αρχίσουμε να μελετάμε τις ρωσικές λαϊκές μπαλάντες, πρέπει να σταθούμε στο γενικό μοντέλο της εμφάνισης του είδους στην Ευρώπη. Μέχρι τον 20ο αιώνα, η θεωρία της προέλευσης της μπαλάντας στις συνθήκες της πρωτόγονης κοινοτικής εποχής ήταν ευρέως διαδεδομένη. Ο όρος μπαλάντα προέρχεται από την ιταλική λέξη ballata (το ρήμα ballare σημαίνει χορεύω). Η μπαλάντα αναφέρεται σε τραγούδια που εκτελούνται σε μουσική στο χορό (F.B. Gummer, A.S. McKinzie, R.G. Malton, κ.λπ.) Ο χορός κατανοείται ως μια πρώιμη μορφή πρωτόγονης τέχνης, επομένως, η μπαλάντα είναι μια από τις πρώτες μορφές ποίησης. «Εφόσον ο χορός είναι η πιο αυθόρμητη από όλες τις τέχνες, μπορεί να θεωρηθεί ως η παλαιότερη». «Η μπαλάντα είναι ένα τραγούδι που φτιάχνεται στο χορό, και έτσι από το χορό»4. Στη Ρωσία, η σύνδεση μεταξύ του είδους της μπαλάντας και της τελετουργικής δημιουργικότητας επισημάνθηκε από τον A.N. Βεσελόφσκι. «Στην αρχή κάθε εξέλιξης, θα εμφανιστεί το αρχαιότερο στρώμα χορωδιακής, τελετουργικής ποίησης, τραγουδιών σε πρόσωπα και χορούς, από τα οποία έχουν προκύψει με συνέπεια λυρικά και επικά είδη». Οι μπαλάντες «άντλησαν το επικό τους περίγραμμα από τη χορωδιακή δράση, παίζονταν μιμητικά και διαλογικά πριν διαμορφωθεί το συνεκτικό κείμενό τους, στο οποίο συνέχιζαν να χορεύουν»5. Τα ίδια τα τραγούδια της μπαλάντας «ξεχωρίζουν από τον ανοιξιάτικο κύκλο»6.

Τον 20ο αιώνα, η θεωρία της προέλευσης της μπαλάντας στο πρωτόγονο κοινοτικό

-" *-" "Την GT 7η εποχή υπερασπίστηκε ο διάσημος επιστήμονας P.V. Lintur. Μπορεί κανείς να σημειώσει τη γνώμη του G.A. Kalandadze, ο οποίος υποστήριξε την παράδοση του 19ου αιώνα: "Η εμφάνιση της μπαλάντας σχετίζεται πιο άμεσα με την εμφάνιση και ανάπτυξη στρογγυλών χορών, που προέρχονται από την αρχαιότητα."8 Τα έργα άλλων ερευνητών είναι πιο προσεκτικά. Ο καθηγητής N.P. Andreev, στο εισαγωγικό άρθρο της πρώτης συλλογής λαϊκών μπαλάντων που ετοίμασε ο V.I. Chernyshev, σημειώνει: "Μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι Κάποια τραγούδια παρόμοια με την μπαλάντα υπήρχαν και παλαιότερα, αλλά δεν μας έχουν διασωθεί στην αρχική τους μορφή." Με τη σύγχρονη σημασία της, ο επιστήμονας αποδίδει τη μπαλάντα στην πρώιμη φεουδαρχική και δουλοπαροικιακή περίοδο. 9. Αυτή η άποψη επικράτησε σε όλη την πρώτο μισό του εικοστού αιώνα.Προηγουμένως, το 1916, ο V. M. Zhirmunsky, Προφανώς, επηρεασμένος από τη συγκριτική-ιστορική μέθοδο του A. N. Veselovsky, έγραψε για την αγγλική λαϊκή μπαλάντα: «... στη μορφή της μπαλάντας, έχουν διατηρηθεί χαρακτηριστικά. που μας αναγκάζουν να αποδώσουμε την εμφάνιση αυτής της μορφής στην εποχή του ποιητικού συγκρητισμού, στο χορικό τραγούδι-χορό. .Αλλά αυτή η θεωρία δεν ισχύει για πραγματικές μπαλάντες που μας έχουν φτάσει· στη συγκεκριμένη μορφή τους, οι μπαλάντες μας δεν διεκδικούν τέτοια αρχαιότητα»10. Αργότερα, σχεδόν μισό αιώνα αργότερα, στο εποχικό του έργο «Folk Heroic Epic», ο επιστήμονας θα πει με κάθε βεβαιότητα και σαφήνεια ότι η λαϊκή μπαλάντα έρχεται να αντικαταστήσει το ηρωικό έπος ταυτόχρονα με το ιπποτικό ειδύλλιο του 13ου - 14ου αιώνα. 11

Αυτή η άποψη πρέπει να θεωρείται πολλά υποσχόμενη· μπορεί να φανεί στη συντριπτική πλειοψηφία των ευρωπαϊκών και ρωσικών έργων για μπαλάντες του εικοστού αιώνα. «Η ευρωπαϊκή μπαλάντα είναι προϊόν των κοινωνικών συνθηκών από τις οποίες καθορίζεται, με την επιφύλαξη των ακριβών περιορισμών κάθε μεμονωμένου έθνους». Η σύγχρονη επιστήμη πιστεύει ότι η μπαλάντα, όπως κάθε είδος προφορικής λαϊκής τέχνης, είναι μια ποιητική μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας, στην προκειμένη περίπτωση, των αναγκών των μεσαιωνικών χρόνων. «Όταν μιλάμε για την προέλευση και την άνθηση της μπαλάντας ως είδος λαϊκής ποίησης, πρέπει να καθιερωθούμε. η αντιστοιχία του ενός ή του άλλου τύπου μπαλάντας σε ένα ορισμένο στάδιο της κοινωνικής εξέλιξης με την εγγενή κοσμοθεωρία και τον τρόπο σκέψης του»13. Η ιδεολογική και καλλιτεχνική ανάλυση συγκεκριμένων πλοκών μπαλάντας οδηγεί στο συμπέρασμα ότι η μπαλάντα αντικατοπτρίζει τις συγκρούσεις και τις ιστορικές συνθήκες της μεσαιωνικής εποχής.

Προφανώς, η λαϊκή μπαλάντα αναδείχθηκε ως είδος στη γενική εποχή του Μεσαίωνα σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες και είχε έντονα εθνικά χαρακτηριστικά. Η προέλευση του είδους είναι τυπολογική· σε κάθε χώρα, τα τραγούδια μπαλάντα προκύπτουν ως ένα εντελώς ανεξάρτητο είδος. Σε πρώιμο στάδιο ανάπτυξης, αλληλεπιδρά στενά με αναπτυγμένες μορφές σχετικού είδους, οι οποίες μπορούν στη συνέχεια να έχουν αξιοσημείωτο αντίκτυπο σε ολόκληρη την εμφάνιση του είδους της εθνικής μπαλάντας (οι ειδικοί διακρίνουν τον τύπο αγγλικών και σκωτσέζικων μπαλάντων, Σκανδιναβικές, Γερμανικές, Γαλλικές, Σλαβικές μπαλάντες, ισπανικά ρομάντζα κ.λπ.). Πρέπει να σημειωθεί η διαφορά που σημειώνουν οι ερευνητές του είδους της μπαλάντας, όπως οι σλαβικές μπαλάντες από τις δυτικοευρωπαϊκές (ιδιαίτερη θέση κατέχει η ισπανική περιοχή, στην οποία τα χαρακτηριστικά και των δύο τύπων συνδυάζονται ιστορικά δικαιολογημένα). Κατά πάσα πιθανότητα, ένα χορευτικό τραγούδι ονομαζόταν αρχικά μπαλάντα· πιο συγκεκριμένα, σήμαινε ένα ανοιξιάτικο στρογγυλό χορευτικό τραγούδι με ερωτικό περιεχόμενο. Μέχρι τον 13ο αιώνα τέτοια τραγούδια είχαν εξελιχθεί σε στέρεες λογοτεχνικές μορφές και ήταν ευρέως διαδεδομένα στη Δυτική Ευρώπη. «Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε ότι η ρωμανική μορφή της μπαλάντας, αφού μόλις έγινε δημοφιλής, μετατράπηκε αμέσως σε λογοτεχνική μορφή»14. «Από ένα χορευτικό τραγούδι, η μπαλάντα ήδη από τον 13ο αιώνα στην Ιταλία, και στη συνέχεια στη Γαλλία, μετατράπηκε σε λογοτεχνικό είδος, έχοντας μια ορισμένη μετρική μορφή και καθαρά λυρικό περιεχόμενο»15.

Η εμφάνιση ενός νέου, στην πραγματικότητα, είδους μπαλάντας και η καθιέρωση της αισθητικής του πλατφόρμας προϋποθέτει την αλληλεπίδραση με τις ανεπτυγμένες μορφές του είδους. Η μπαλάντα δανείζεται ένα συγκεκριμένο είδος, μορφή απόδοσης χορευτικών τραγουδιών, εντάσσοντας έτσι στο σύστημα των λαϊκών ειδών και αντανακλώντας πλήρως καλλιτεχνικά νέες σύγχρονες συγκρούσεις. Έτσι, η Σκανδιναβική μπαλάντα δανείζεται το έθιμο του χορού και τη ρωμανική ποιητική φόρμα. Ο διάσημος ερευνητής της σκανδιναβικής ποίησης μπαλάντα M.I. Ο Steblin-Kamensky σημειώνει: «Η ποιητική φόρμα της μπαλάντας, καθώς και το έθιμο του χορού με συνοδεία τραγουδιού, εισήχθησαν την εποχή που εμφανίστηκε η μπαλάντα, έξω από τη Σκανδιναβία, και κυρίως στη Γαλλία. . Όπως συνήθως εικάζεται, από τη Γαλλία, προφανώς, στο πρώτο μισό του 12ου αιώνα, το έθιμο του χορού με συνοδεία τραγουδιού διείσδυσε στη Σκανδιναβία και κυρίως στη Δανία.»16 Σε άλλες χώρες, η μπαλάντα τις περισσότερες φορές δεν συνδέθηκε με το χορό, αλλά στη σλαβική περιοχή (ειδικά μεταξύ των νότιων και ανατολικών Σλάβων) έχει τονική στιχουργική, αφού αυτή ήταν η μορφή των τραγουδιών του ηρωικού έπους, που ήταν δημοφιλή στο εκείνη την εποχή και είχε σημαντική επίδραση στο νέο είδος.

Το ζήτημα της δομής του είδους της μπαλάντας είναι θεμελιώδους σημασίας.

V.Ya. Ο Propp πρότεινε να οριστεί το φολκλορικό είδος από το σύνολο του «του

17 ποιητική, καθημερινή χρήση, μορφή παράστασης και στάση απέναντι στη μουσική».

V.V. Η Mitrofanova επεσήμανε την ανάγκη ανάλυσης του ιδεολογικού και θεματικού

18 ενότητα, κοινότητα πλοκών και καταστάσεων. Οι επιστήμονες σημειώνουν τη δυσκολία ταξινόμησης του είδους της λαϊκής μπαλάντας, καθώς δεν έχει σαφή μορφή παράστασης, δεν έχει σταθερή καθημερινή χρήση (οι μπαλάντες παίζονται κυρίως περιστασιακά, μερικές φορές σε διάσημες γιορτές) και «η ρυθμική δομή της μπαλάντας ανοίγει χώρο για τις πιο μοναδικές μουσικές δυνατότητες.” 19. Προφανώς, η μπαλάντα καθορίζεται από τη δική της ιδιαιτερότητα του είδους και οι ερευνητές έχουν καθορίσει τα γενικά χαρακτηριστικά του είδους της μπαλάντας. Η μπαλάντα στοχεύει να απεικονίσει τον κόσμο των ιδιωτών, «τον κόσμο των ανθρώπινων παθών που ερμηνεύονται τραγικά»20. «Ο κόσμος της μπαλάντας είναι ένας κόσμος ξεχωριστών ατόμων και οικογενειών,

21 διαλύεται σε ένα εχθρικό ή αδιάφορο περιβάλλον». Η μπαλάντα εστιάζει στην αποκάλυψη της σύγκρουσης. «Για αιώνες, τυπικές καταστάσεις σύγκρουσης επιλέγονται και μεταφέρονται σε μπαλάντα»22. Οι μπαλάντες περιέχουν «οξείες, ασυμβίβαστες συγκρούσεις, αντίθεση καλού και κακού, αλήθεια και αναλήθεια, αγάπη και μίσος, θετικούς και αρνητικούς χαρακτήρες, με την κύρια θέση να δίνεται στον αρνητικό χαρακτήρα. Σε αντίθεση με τα παραμύθια, στις μπαλάντες δεν είναι καλό που κερδίζει, αλλά το κακό, αν και οι αρνητικοί χαρακτήρες υφίστανται ηθική ήττα: καταδικάζονται και συχνά μετανοούν για τις πράξεις τους, αλλά όχι επειδή συνειδητοποίησαν το απαράδεκτό τους, αλλά επειδή ταυτόχρονα με εκείνους αυτοί

23 ήθελαν να καταστρέψουν, πεθαίνουν και οι άνθρωποι που αγάπησαν». Η σύγκρουση αποκαλύπτεται δραματικά και, πρέπει να σημειωθεί, το δράμα διαπερνά κυριολεκτικά ολόκληρο το είδος της μπαλάντας. «Η καλλιτεχνική ιδιαιτερότητα μιας μπαλάντας καθορίζεται από το δράμα της. Η σύνθεση, η μέθοδος απεικόνισης ενός ατόμου και η ίδια η αρχή της πληκτρολόγησης των φαινομένων της ζωής υποτάσσονται στις ανάγκες της δραματικής εκφραστικότητας. Τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα της σύνθεσης της μπαλάντας είναι: η μονοσύγκρουση και η συνοπτικότητα, η περιοδική παρουσίαση, η αφθονία των διαλόγων, η επανάληψη με αυξανόμενη δραματουργία. Η δράση της μπαλάντας περιορίζεται σε μια σύγκρουση, σε ένα κεντρικό επεισόδιο, και όλα τα γεγονότα που προηγήθηκαν της σύγκρουσης παρουσιάζονται εξαιρετικά συνοπτικά. ή παντελώς απών.»24

Οι εικόνες των χαρακτήρων της μπαλάντας αποκαλύπτονται επίσης σύμφωνα με μια δραματική αρχή: μέσω του λόγου και των πράξεων. Είναι η στάση απέναντι στη δράση, στην αποκάλυψη μιας προσωπικής θέσης σε συγκρουσιακές σχέσεις που καθορίζει τον τύπο του ήρωα της μπαλάντας. «Οι δημιουργοί και οι ακροατές των μπαλάντων δεν ενδιαφέρονται για προσωπικότητες. Ασχολούνται πρωτίστως με τις σχέσεις των χαρακτήρων μεταξύ τους, που μεταφέρονται και αντιγράφουν επικά τον κόσμο της συγγένειας και των οικογενειακών σχέσεων»25. Οι δράσεις των ηρώων των μπαλάντων έχουν ένα παγκόσμιο νόημα: καθορίζουν ολόκληρη τη βάση της πλοκής της μπαλάντας και έχουν έναν δραματικά έντονο χαρακτήρα, προετοιμάζοντας το έδαφος για μια τραγική κατάργηση. «Τα γεγονότα μεταφέρονται σε μια μπαλάντα στις πιο έντονες, πιο αποτελεσματικές στιγμές τους· δεν υπάρχει τίποτα σε αυτό που να μην σχετίζεται με τη δράση»26. «Η δράση σε μια μπαλάντα, κατά κανόνα, εξελίσσεται ραγδαία, αλματωδώς, από τη μια σκηνή αιχμής στην άλλη, χωρίς συνδετικές επεξηγήσεις, χωρίς εισαγωγικά χαρακτηριστικά. Οι λόγοι των χαρακτήρων εναλλάσσονται με αφηγηματικές γραμμές. Ο αριθμός των σκηνών και των χαρακτήρων περιορίζεται στο ελάχιστο. .Ολόκληρη η μπαλάντα συχνά αντιπροσωπεύει ένα είδος προετοιμασίας για το τέλος»27. Οι επιστήμονες σημειώνουν την ατελή πλοκή του είδους της μπαλάντας· σχεδόν κάθε μπαλάντα μπορεί να συνεχιστεί ή να επεκταθεί σε ένα ολόκληρο μυθιστόρημα. «Το μυστήριο ή η υποτίμηση που προκύπτει από τις συνθετικές ιδιότητες της μπαλάντας είναι εγγενές στις μπαλάντες όλων των εθνών»28. Κατά κανόνα, μια μπαλάντα έχει ένα απροσδόκητο και σκληρό τέλος. Οι ήρωες διαπράττουν πράξεις που είναι αδύνατες στη συνηθισμένη, καθημερινή ζωή, και ωθούνται να διαπράξουν τέτοιες ενέργειες από μια καλλιτεχνικά κατασκευασμένη αλυσίδα ατυχημάτων, που συνήθως οδηγούν σε τραγικό τέλος. «Τα μοτίβα απροσδόκητης κακοτυχίας, ανεπανόρθωτα ατυχήματα, τρομερές συμπτώσεις είναι κοινά στις μπαλάντες»29.

Η παρουσία αυτών των χαρακτηριστικών μας επιτρέπει να ισχυριστούμε ότι «οι μπαλάντες έχουν έναν τόσο συγκεκριμένο χαρακτήρα που μπορούμε να μιλήσουμε για αυτές ως

30 για το είδος».

Επί του παρόντος, διακρίνονται τέσσερις θεωρίες για τον προσδιορισμό του είδους της μπαλάντας.

1. Η μπαλάντα είναι ένα επικό ή επικοδραματικό είδος. Υποστηρικτές αυτής της θέσης είναι οι N. Andreev, D. Balashov, A. Kulagina, N. Kravtsov, V. Propp,

Yu. Smirnov. «Μια μπαλάντα είναι ένα επικό (αφηγηματικό) τραγούδι μιας δραματικής

31 χαρακτήρες». Πηγή της συναισθηματικότητας της αφήγησης είναι η δραματική αρχή· η παρουσία του συγγραφέα στη μπαλάντα δεν εκφράζεται, πράγμα που σημαίνει ότι απουσιάζει ο στίχος ως γενικό χαρακτηριστικό του είδους. Η λυρική αρχή νοείται ως άμεση έκφραση της στάσης του συγγραφέα απέναντι στην πραγματικότητα, του συγγραφέα

32 διαθέσεις.

2. Η μπαλάντα είναι ένα λυρικό είδος ποίησης. Αυτή τη στιγμή στην ανάπτυξη της επιστήμης, μια τέτοια άποψη πρέπει να θεωρείται εγκαταλειμμένη. Η προέλευσή του χρονολογείται από τον 19ο αιώνα. Πιστεύεται ότι η μπαλάντα σε λογοτεχνική μορφή αντανακλά τη λαϊκή μορφή και συσχετίζεται εύκολα με τέτοια λυρικά είδη όπως ο ρομαντισμός και η ελεγεία. Ο Pavel Yakushkin, ένας από τους διάσημους συλλέκτες λαϊκής ποίησης, έγραψε: «Η μπαλάντα μετατρέπεται τόσο εύκολα σε ελεγεία και, αντίθετα,

33 ελεγεία σε μπαλάντα που είναι αδύνατο να γίνει αυστηρή διάκριση μεταξύ τους». Διαφέρουν μόνο στον αριθμό των επιλογών, που παρουσιάζονται περισσότερο στη μπαλάντα34. Αυτή η θεωρία δεν αντέχει σε σοβαρή κριτική· πολύ νωρίτερα, ο V.G. Ο Μπελίνσκι έγραψε για τη μπαλάντα, που προέκυψε τον Μεσαίωνα, που ανήκε σε επικά έργα, αν και γενικά θα πρέπει να θεωρηθεί, σύμφωνα με τον κριτικό, στο

τμήμα λυρικής ποίησης.

3. Μπαλάντα - λυρικό-επικό είδος. Αυτή την άποψη συμμερίζονται οι A. Veselovsky, M. Gasparov, O. Tumilevich, N. Elina, P. Lintur, L. Arinshtein, V. Erofeev, G. Kalandadze, A. Kozin. Μέχρι πρόσφατα, αυτή η θεωρία θεωρούνταν κλασική. Υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι προκύπτει από την υπόθεση της λυρικής δομής της μπαλάντας, η οποία ήταν ευρέως διαδεδομένη τον 19ο αιώνα. Οι επιστήμονες σημειώνουν την ιδιόμορφη λυρικότητα της λαϊκής μπαλάντας: «Αν για τα έπη ο κύριος δρόμος μεταμόρφωσης είναι η μετάβαση στην πεζογραφία, με τη μορφή ενός ευρέος φάσματος πεζογραφικών μορφών, . τότε για τη μπαλάντα ο κύριος δρόμος μεταμόρφωσης είναι η μετάβαση στο λυρισμό, με τη μορφή, ίσως, ενός ευρύτερου συνόλου λυρικοεπικών και λυρικών μορφών»36. Λαμβάνοντας υπόψη τέτοιες λυρικο-επικές μπαλάντες του 18ου - 19ου αιώνα, οι ερευνητές καταλήγουν στο σωστό συμπέρασμα ότι η κύρια αρχή στη δομή του είδους είναι η λυρική. Δυστυχώς, στον ορισμό της συγκεκριμένης εκδήλωσης της λυρικής αρχής, δίνονται εδάφη ο ίδιος ο όρος λυρισμός, γενικός, κυρίως μη ειδών, αφορμή. Μιλάμε για μια ιδιαίτερη συναισθηματική αντίληψη, τη λυρική αίσθηση των ακροατών για το περιεχόμενο των μπαλάντων, τη συμπάθειά τους για τα βάσανα και τον θάνατο των ηρώων. Επίσης, ως μειονέκτημα αυτής της έννοιας, θα πρέπει να επισημανθεί η έλλειψη έργων αφιερωμένων στην εξέλιξη του είδους της μπαλάντας: ίσως η αρχαία μορφή των τραγουδιών της μπαλάντας δεν είναι σταθερή, αλλάζει με την πάροδο του χρόνου και δεν αντιστοιχεί πλήρως στη σύγχρονη μορφή του μπαλάντες.

4. Η μπαλάντα είναι ένα επικό-λυρικό-δραματικό είδος. Αυτή η προσέγγιση για τον ορισμό μιας μπαλάντας παίρνει πλέον ηγετικές θέσεις. Υποστηρικτές αυτής της έννοιας είναι οι M. Alekseev, V. Zhirmunsky, B. Putilov, A. Gugnin, R. Wright-Kovaleva, A. Mikeshin, V. Gusev, E. Tudorovskaya. «Λαϊκή μπαλάντα – έπος

37 λυρικό τραγούδι με έντονα δραματικά στοιχεία». Κατ 'αρχήν, οι ρωσικές λαογραφικές μελέτες χρειάστηκαν πολύ χρόνο για να φτάσουν σε έναν τέτοιο ορισμό ανεξάρτητα, αλλά μπορούν να γίνουν συνδέσεις με τα αναλυτικά έργα Γερμανών ποιητών και συλλεκτών λαϊκής ποίησης του 18ου - 19ου αιώνα, που δημιούργησαν τον τύπο της ρομαντικής μπαλάντας. I.V. Ο Γκαίτε πίστευε ότι «ο τραγουδιστής χρησιμοποιεί και τα τρία κύρια είδη ποίησης. μπορεί να ξεκινήσει λυρικά, επικά, δραματικά και, αλλάζοντας μορφές κατά βούληση, να συνεχίσει.»38. Ορίζοντας τη μπαλάντα ως συμβίωση τριών ποιητικών γενών I.G. Ο Χέρντερ πρόσθεσε επίσης ένα μυθολογικό στοιχείο. Η δραματική αρχή είναι ένα από τα κορυφαία στοιχεία που διαμορφώνουν το είδος της μπαλάντας. Μια δραματική παρουσίαση μιας σειράς γεγονότων, μια δραματική σύγκρουση και μια τραγική κατάργηση καθορίζουν όχι τον λυρικό, αλλά τον δραματικό τύπο συναισθηματικότητας του είδους της μπαλάντας. Εάν οι στίχοι στη λαογραφία σημαίνουν την υποκειμενική στάση του συγγραφέα στα γεγονότα που απεικονίζονται, τότε η δραματική αρχή είναι η στάση των ηρώων στα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα και το είδος της μπαλάντας διαμορφώνεται σε

39 σύμφωνα ακριβώς με αυτήν την προσέγγιση.

Η τελευταία ομάδα επιστημόνων πιστεύει ότι η δραματική αρχή είναι αναπόσπαστο χαρακτηριστικό του είδους και έχει ισότιμο ρόλο με το επικό και το λυρικό. Σε ένα συγκεκριμένο τραγούδι του επικού-λυρικού-δραματικού τύπου μπορούν να εμπλακούν σε διάφορους βαθμούς, ανάλογα με τις ανάγκες του ιστορικού χρόνου και το ιδεολογικό και καλλιτεχνικό σκηνικό του έργου. Η θέση αυτή, κατά τη γνώμη μας, φαίνεται να είναι η πιο ελπιδοφόρα και γόνιμη σε σχέση με τη μελέτη του είδους της λαϊκής μπαλάντας.

Δυστυχώς, πρέπει να παραδεχτούμε ότι υπάρχουν μόνο λίγα έργα αφιερωμένα στην προέλευση και την ανάπτυξη του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας. V.M. Ο Zhirmunsky, στο άρθρο του «English Folk Ballad» το 1916, πρότεινε τη διαίρεση των μπαλάντων σε ποικιλίες ειδών (επικές, λυρικοδραματικές ή λυρικές)40, αφαιρώντας έτσι το ζήτημα του προβλήματος της εξέλιξης του είδους της μπαλάντας.

Το 1966 δημοσιεύτηκε η μελέτη «Η ιστορία της ανάπτυξης του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας» του D.M. Balashov, στο οποίο ο συγγραφέας, χρησιμοποιώντας συγκεκριμένο υλικό, δείχνει τη θεματική φύση των αλλαγών στη μπαλάντα τον 16ο - 17ο αιώνα και τον 18ο αιώνα σημειώνει σημάδια καταστροφής του είδους ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης μη τελετουργικά λυρικά διαρκή τραγούδια και «η απορρόφηση του επικού υφάσματος της μπαλάντας από λυρικά στοιχεία»41.

N.I. Ο Kravtsov συνόψισε όλη την υπάρχουσα εμπειρία και πρότεινε την έγκριση τεσσάρων ομάδων ή κύκλων μπαλάντων στην εκπαιδευτική λογοτεχνία: οικογενειακή και καθημερινή, αγάπη, ιστορική, κοινωνική42. Το 1976, σε επιστημονική εργασία

Σλαβική λαογραφία» επιστήμονας σημείωσε την εξελικτική φύση των δεδομένων

Το 1988 ο Yu.I. Ο Σμιρνόφ, αναλύοντας ανατολικοσλαβικές μπαλάντες και μορφές κοντά σε αυτές, παρουσίασε την εμπειρία ενός ευρετηρίου πλοκών και εκδοχών, όπου δικαιολογημένα επέκρινε την τεχνητικότητα και τη συμβατικότητα του διαχωρισμού των μπαλάντων σε φανταστικές, ιστορικές, κοινωνικές και καθημερινές κ.λπ. «Μια τέτοια τεχνητή διαίρεση σπάει τις φυσικές συνδέσεις και τις τυπολογικές σχέσεις μεταξύ των υποκειμένων, με αποτέλεσμα συγγενείς ή παρόμοιες μορφές να διαχωρίζονται και να εξετάζονται μεμονωμένα»44. Ο επιστήμονας διευκρινίζει τους κανόνες κατασκευής μιας εξελικτικής αλυσίδας45 σε σχέση με το υλικό της μπαλάντας, εντοπίζοντας πέντε παράγωγα του είδους (από ένα τραβηγμένο ή «προκλητικό» τραγούδι που προορίζεται για χορωδιακή απόδοση έως λογοτεχνικά τραγούδια μπαλάντας δημοφιλή στον κόσμο)46.

Γενικά, προκύπτει μια γενική εικόνα για την εξέλιξη του είδους της λαϊκής μπαλάντας από την επική στη λυρική μορφή. Αυτό το έργο λύνει συγκεκριμένα, πρακτικά ερωτήματα σχετικά με τους τρόπους και τους λόγους τροποποίησης των ειδών στοιχείων μιας μπαλάντας, δημιουργεί συνδέσεις μεταξύ διαφορετικών πλοκών και καθορίζει την ιδιαιτερότητα του είδους συγκεκριμένων κειμένων. Στη δουλειά μας χρησιμοποιούμε τη μέθοδο της ανασύνθεσης κειμένου, τα θεμέλια της οποίας τέθηκαν στα έργα της ιστορικής και τυπολογικής σχολής του Β.Για. Propp και B.N. Πουτίλοβα. Σε σχέση με το είδος της μπαλάντας, έχει τις δικές του ιδιαιτερότητες και υλοποιείται στις ακόλουθες πτυχές.

Υποτίθεται ότι το είδος της μπαλάντας είναι οργανωμένο σε ορισμένους κύκλους που συμβάλλουν στη μέγιστη αποκάλυψη όλων των ειδών χαρακτηριστικών της μπαλάντας. Η κυκλοποίηση του είδους της μπαλάντας αντιπροσωπεύει, πρώτα απ 'όλα, μια εφαρμογή μιας σύγκρουσης με παραλλαγή πλοκής. Στην κυκλοποίηση της μπαλάντας, το θεμελιώδες στοιχείο θα είναι το δραματικό στοιχείο, το οποίο στην πράξη συνίσταται στη δημιουργία α) παραλλαγών της δραματικής κατάστασης (πρώιμοι κύκλοι), στη συνέχεια στην επίλυση της σύγκρουσης. β) εκδοχές δραματικής κατάστασης, σύγκρουσης.

Μια παραλλαγή του κύκλου της μπαλάντας είναι ένα τραγούδι που επαναλαμβάνει ένα δεδομένο μοντέλο της σύγκρουσης, αλλά στοχεύει να το αποκαλύψει όσο το δυνατόν πληρέστερα. Μια εκδοχή είναι μια ποιοτική αλλαγή στο κείμενο, η δημιουργία μιας νέας σύγκρουσης που βασίζεται σε έναν ανεπτυγμένο κύκλο ή μια ξεχωριστή αρχαία μπαλάντα ("Omelfa Timofeevna βοηθά τους συγγενείς της" και "Avdotya the Ryazanochka", "Tatar Full" και ο κύκλος για Polonyanka κορίτσια). Οι κύκλοι μελετώνται στην άμεση αλληλεπίδρασή τους, τις εσωτερικές εξελικτικές συνδέσεις, και επίσης ανιχνεύεται πώς αλλάζουν οι ίδιες οι αρχές της λαϊκής κυκλοποίησης με την πάροδο του χρόνου.

Η μελέτη της σύνθεσης του κύκλου περιλαμβάνει μια ανάλυση του είδους της σειράς τραγουδιών-παραλλαγής. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη μελέτη των κύριων συνιστωσών της ιδιαιτερότητας του είδους της μπαλάντας. Ο τύπος κυκλοποίησης και τυπολατρίας, ο τύπος του ήρωα και το επίπεδο σύγκρουσης, η φύση της αξιολόγησης του λαού/συγγραφέα και του διαλογικού/μονολογικού λόγου των χαρακτήρων, η χρήση λαογραφικών και ενδογενών παραδόσεων, το είδος της σύμβασης και του προβληματισμού αναλύεται η αισθητική της καλλιτεχνικής/άμεσης περίπτωσης, καθιερώνεται ο ρόλος της τυπικής λογικής της πλοκής, οι κατηγορίες του θαυματουργού και του συμβολικού. Διερευνώνται τα χαρακτηριστικά της ποιητικής γλώσσας και οι καλλιτεχνικές τεχνικές του ύφους της μπαλάντας. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στον αντίκτυπο σε συγκεκριμένα θέματα της παράδοσης σχετικών μορφών μπαλάντας και τελετουργικών, επικών, λυρικών, ιστορικών τραγουδιών, καθώς και πνευματικών ποιημάτων. Όλα τα αποτελέσματα της αναλυτικής εργασίας ευθυγραμμίζονται με τις απαιτήσεις του ιστορικού χρόνου, έτσι καθορίζεται ο κατά προσέγγιση χρόνος ζήτησης για τους κύκλους μπαλάντας.

Τελικά, τα τυπολογικά χαρακτηριστικά του είδους της μπαλάντας καθιερώνονται σε κάθε ιστορικό στάδιο. Η φύση και τα χαρακτηριστικά του είδους αλλάζουν στη μπαλάντα στις γενικές και καλλιτεχνικές της πτυχές, καθώς και οι γενικές αρχές της εξέλιξής της. Οι κύκλοι μπαλάντας εξετάζονται στην άμεση σύνδεσή τους και χρονολογούνται λίγο πολύ με ακρίβεια.

Ως αποτέλεσμα της ανάλυσης του υλικού της μπαλάντας στη ρωσική περιοχή, διαπιστώθηκε ότι η μπαλάντα είναι μια ευέλικτη, κινούμενη μονάδα επικής-λυροδραματικής φύσης, η οποία έχει ορισμένα σταθερά τυπολογικά χαρακτηριστικά σε κάθε ιστορικό στάδιο της ανάπτυξής της. τέλη 13ου - αρχές 14ου αι. έως τους XVIII - XIX αιώνες. Αρχικά, οι στίχοι εμπλέκονται με τη μορφή της παράδοσης και δεν έχουν σημαντικό ρόλο στη δομή του είδους της μπαλάντας. Σταδιακά, η λυρική αρχή αλλάζει τη ειδωλική εμφάνιση της μπαλάντας, γεγονός που οδηγεί τελικά στη λυρικότητα του είδους ή στη μετατροπή του σε λογοτεχνικά ανάλογα. Η κοσμοθεωρία της μπαλάντας, όπως λέγαμε, προετοιμάζει το έδαφος και συμβάλλει στην ανάδυση της προσωπικής και ιστορικής καλλιτεχνικής συνείδησης, η οποία καθόρισε την ανάπτυξη μορφών μη τελετουργικής λυρικής και ιστορικής ποίησης. Στη συνέχεια, το είδος της μπαλάντας δεν μπορεί να αντικατοπτρίζει πλήρως τις συγκρούσεις της νέας εποχής. Συναγωνιζόμενη με ιστορικά και λυρικά τραγούδια του 16ου - 17ου αιώνα, ενισχύοντας τον ρόλο του λυρικού στοιχείου στη δομή του είδους, η μπαλάντα σταδιακά διαλύεται στο λυρικό στοιχείο, το οποίο είναι πιο συνεπές με την αντανάκλαση ολόκληρου του βάθους και της ασυνέπειας της εποχής που έχει Έλα. Στην καλύτερη περίπτωση, αυτό που μένει από μια γνήσια μπαλάντα είναι η εξωτερική της μορφή, ένα είδος ύφους μπαλάντας παρουσίασης ή πλοκής μπαλάντας (ένα είδος αστικών μπαλάντων). Το αληθινό είδος της λαϊκής μπαλάντας διατηρήθηκε τον 19ο - 20ο αιώνα. Διατηρούνται οι πιο διάσημες ιστορίες μπαλάντας που σχετίζονται με μια συγκεκριμένη περιοχή. Τους δίνεται λυρική μορφή, επεξεργάζονται στιχουργικά, αλλά ορισμένα σταθερά τυπολογικά χαρακτηριστικά παραμένουν αναλλοίωτα (πρβλ. παρόμοια διαδικασία που ξεκίνησε νωρίτερα στην επική δημιουργικότητα). Τέτοια τραγούδια της μπαλάντας εξαφανίζονται σταδιακά καθώς αυξάνεται ο αλφαβητισμός του πληθυσμού, τα βιβλία διαδίδονται και οι ίδιοι οι αφηγητές και οι ερμηνευτές της μπαλάντας εξαφανίζονται.

Κατά την επεξεργασία της διατριβής, καθοδηγηθήκαμε, καταρχάς, από την έννοια της ιστορικής-τυπολογικής σχολής (V.Ya. Propp, B.N. Putilov) για την ιστορική μελέτη των ειδών της λαογραφικής δημιουργικότητας και την καθιέρωση ορισμένων τυπολογικών χαρακτηριστικών στο ορισμένα ιστορικά στάδια ανάπτυξης ενός συγκεκριμένου είδους σύμφωνα με μια ενοποιημένη διαδικασία διαμόρφωσης του είδους της ευρωπαϊκής μπαλάντας. Η ανάλυση της δομής του είδους συγκεκριμένων τραγουδιών μπαλάντας πραγματοποιείται λαμβάνοντας υπόψη τις απαιτήσεις που επιβάλλει ο V.Ya. Propp στη μελέτη της σύνθεσης του είδους της ρωσικής λαογραφίας ως αναπόσπαστο σύστημα. Λαμβάνονται επίσης υπόψη οι συνδέσεις του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας με τα δυτικοευρωπαϊκά και σλαβικά μοντέλα (τα έργα των επιστημόνων της συγκριτικής ιστορικής σχολής A.N. Veselovsky, P.G. Bogatyrev, V.M. Zhirmunsky, N.I. Kravtsov). Από την άλλη, υποστηρίζουμε την άποψη του Δ.Μ. Ο Μπαλάσοφ για τον ανεξάρτητο ρόλο του είδους της ρωσικής μπαλάντας, την εθνική του ταυτότητα και τον πρωταγωνιστικό ρόλο στη ρωσική προφορική λαϊκή τέχνη από τον 13ο έως τον 16ο - 17ο αιώνα.

Κύριο αντικείμενο έρευνας είναι οι ρωσικές λαϊκές μπαλάντες, που παρουσιάζονται στις συλλογές του M.D. Chulkova, Kirshi Danilova, P.V. Kireevsky, P.A. Bessonova, P.N. Rybnikova, A.N. Sobolevsky, V.I. Chernysheva, D.M. Μπαλάσοβα, Β.Ν. Putilova, S.N. Αζμπέλεβα. Καθιερώνονται οι εσωτερικές συνδέσεις ετερόκλητων τραγουδιών και ένα μοντέλο της εξελικτικής τους εξέλιξης. Εντοπίζονται σταθερά τυπολογικά χαρακτηριστικά που καθιστούν δυνατό να δοθεί ένας σαφής ορισμός του είδους. Τέλος, δίνεται μια γενική ιδέα για την τύχη της μπαλάντας και τη θέση της στο σύστημα των ειδών του δημοτικού τραγουδιού.

Έτσι, η συνάφεια του έργου καθορίζεται από την κατανόηση, με βάση συγκεκριμένες παρατηρήσεις, τα προβλήματα της εξέλιξης του συστήματος ειδών της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας, τη θέση του στο σύστημα των ειδών της ρωσικής προφορικής ποιητικής δημιουργικότητας και την περαιτέρω προοπτική της μετάβασης στα λογοτεχνικά ανάλογα μέσα από τον τύπο της γερμανικής ρομαντικής μπαλάντας.

Η λύση σε αυτά τα προβλήματα περιλαμβάνει την εξέταση της κληρονομιάς της ρωσικής μπαλάντας α) ως ένα δυναμικό σύστημα που έχει τη δική του λογική και συγκεκριμένη ανάπτυξη, που αλληλεπιδρά με παρόμοιες μορφές λαϊκής ποίησης. β) στο πλαίσιο των ιστορικών αλλαγών στην καλλιτεχνική συνείδηση ​​του λαού, που επηρέασαν την αισθητική και τη μοίρα ολόκληρου του είδους. γ) λαμβάνοντας υπόψη τη θεωρία της εμφάνισης και ανάπτυξης του ευρωπαϊκού είδους μπαλάντας.

Με βάση τα παραπάνω, οι ειδικοί στόχοι της διπλωματικής εργασίας ήταν:

1. Συστηματοποίηση και ανάλυση ιστοριών μπαλάντας που παρουσιάζονται στη ρωσική περιοχή.

2. Καθιέρωση της ιδιαιτερότητας του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας, τυπολογικά χαρακτηριστικά σε συγκεκριμένα ιστορικά στάδια, το σύνολο των οποίων μπορεί να δώσει έναν σαφή ορισμό του είδους.

3. Προσδιορισμός συγκεκριμένων ειδών αλλαγών στη ρωσική λαϊκή μπαλάντα από την εποχή της προέλευσής της έως τη μετάβαση σε λυρικές φόρμες και λογοτεχνικά ανάλογα.

4. Κατανόηση της θέσης και της σημασίας του είδους της λαϊκής μπαλάντας στο σύστημα των ειδών του ρωσικού λαϊκού τραγουδιού.

5. Καθορισμός του χρόνου προέλευσης και ύπαρξης τόσο των επιμέρους πλοκών της μπαλάντας όσο και των κύκλων στο σύνολό τους.

Η μεθοδολογία ανάλυσης βασίζεται στις αρχές της ιστορικο-τυπολογικής μεθόδου, η βάση της οποίας είναι η σύγκριση πιθανών εκδόσεων της μπαλάντας, η ιδεολογική και καλλιτεχνική της ανάλυση με τις απαιτήσεις της συνάφειας της ιστορικής εποχής στην οποία αναδύεται και αναπτύσσεται. , καθώς και η καθιέρωση της τυπολογικής ομοιότητας της δημιουργικότητας της μπαλάντας διαφορετικών λαών ως γενικού μοτίβου μιας ενιαίας διαδικασίας και, ταυτόχρονα, σαν τις διάφορες εθνικές της παραλλαγές.

Για υπεράσπιση υποβάλλονται οι ακόλουθες διατάξεις:

1. Η ρωσική λαϊκή μπαλάντα είναι ένα επικό-λυρικό-δραματικό είδος στο οποίο, ανάλογα με την ιστορική σκοπιμότητα και αναγκαιότητα, σε αυστηρή συμφωνία με την εξελικτική θεωρία, αυτές οι αρχές μπορούν να παίξουν διαφορετικό ρόλο.

2. Η ιστορία της εξέλιξης της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας υποδηλώνει την εμφάνιση του είδους από τα τέλη του 13ου αιώνα ως επικό-δραματικό τραγούδι. Η μπαλάντα παίρνει λυρική μορφή τον 18ο - 19ο αιώνα.

3. Η μπαλάντα είναι ένα αρχικά κινητό και ευέλικτο σύστημα ειδών που σας επιτρέπει να αντικατοπτρίζετε τις συγκρούσεις διαφόρων ιστορικών σχηματισμών.

4. Η δημιουργία εσωτερικών συνδέσεων ειδών της ρωσικής κληρονομιάς της μπαλάντας περιλαμβάνει την οργάνωση όλου του υλικού της μπαλάντας σε κύκλους.

Η επιστημονική καινοτομία της διατριβής καθορίζεται από μια ολοκληρωμένη προσέγγιση στη μελέτη του είδους της ρωσικής λαϊκής μπαλάντας. Αποκαθίστανται και αναλύονται οι κύκλοι της ρωσικής κληρονομιάς της μπαλάντας, οι οποίοι ενσωματώνονται σε ένα σαφές εξελικτικό μοντέλο που καθορίζει συγκεκριμένες ημερομηνίες για την εμφάνιση και την ύπαρξη των τραγουδιών της μπαλάντας.

Δομή και εύρος εργασίας. Η διατριβή αποτελείται από μια εισαγωγή, τρία κεφάλαια, ένα συμπέρασμα, σημειώσεις και μια βιβλιογραφία, που περιλαμβάνει 290 τίτλους.

Συμπέρασμα επιστημονικής εργασίας διατριβή με θέμα "Ρωσική λαϊκή μπαλάντα"

συμπέρασμα

Η ρωσική λαϊκή μπαλάντα ως οργάνωση είδους εμφανίστηκε στα τέλη του 13ου αιώνα και αναπτύχθηκε μέχρι τον 18ο αιώνα. Στους αιώνες XIX - XX. η μπαλάντα χάνει τα σταθερά χαρακτηριστικά του είδους και μετατρέπεται σε μορφές λυρικής ή ιστορικής ποίησης ή μετατρέπεται σε λογοτεχνικά ανάλογα.

Στη δουλειά μας, προχωρήσαμε από την έννοια της άρρηκτης σύνδεσης του δημοτικού τραγουδιού με τον ιστορικό χρόνο. Τα είδη της δημοτικής ποίησης προκύπτουν για να αντανακλούν τις πραγματικές ανάγκες της εποχής· συνδέονται με την πραγματική ζωή και καθορίζονται από αυτήν. Η ρωσική επική ποίηση (έπη από την εποχή της εισβολής των Τατάρ-Μογγόλων) μιλάει για κρατικές συγκρούσεις τη στιγμή της μετατροπής της μυθολογικής σκέψης σε συμβατική ιστορική σκέψη. Ταυτόχρονα, διαμορφωνόταν ένα νέο είδος μπαλάντων, που αντανακλούσε προσωπικές συγκρούσεις. Εποχή XIII - XIV αιώνες. ενσαρκώνει έναν νέο τύπο καλλιτεχνικής συνείδησης του λαού: συμβατικά ιστορική (επική δημιουργικότητα) και συμβατικά προσωπική (δημιουργικότητα μπαλάντα). Ως εκ τούτου, από το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, κατά τη διαμόρφωση της προσωπικής και ιστορικής συνείδησης, σχεδόν αμέσως, χωρίς συγκεκριμένες αναζητήσεις είδους, νέες μορφές ιστορικής και λυρικής ποίησης έφτασαν στο ίδιο επίπεδο με το ανεπτυγμένο είδος των μπαλάντων. Μπορεί να ειπωθεί ότι η λαϊκή καλλιτεχνική συνείδηση ​​στα σημεία καμπής της εξέλιξής της είναι αυτή που δημιουργεί νέα είδη και δεν αντανακλάται μόνο στις μορφές της προφορικής δημιουργικότητας, αλλά και παγιώνεται και περνά από στάδια διαμόρφωσης και ανάπτυξης.

Ένα είδος είναι μια τόσο σταθερή και ευέλικτη ενότητα που μπορεί να αντανακλά μεταβαλλόμενες εποχές και μεταβαλλόμενους τύπους συνείδησης. Το σύστημα του είδους λαμβάνει μια νέα ώθηση για ανάπτυξη και τέτοια έργα θα διαφέρουν ριζικά από τα προηγούμενα. Η ρωσική επική ποίηση δημιουργεί έπη νέου τύπου υπό την επίδραση ενός νέου τύπου καλλιτεχνικής συνείδησης που εμφανίστηκε κατά την εποχή του ταταρομογγολικού ζυγού και ταυτόχρονα αναπτύσσει ένα νέο είδος μπαλάντων. Μόνο από τα τέλη του XV - XVI αιώνα. Η ρωσική επική ποίηση πλησιάζει περισσότερο τη δυτικοευρωπαϊκή ποίηση και δημιουργεί νέες διασκεδαστικές μυθιστορηματικές ιστορίες. Ωστόσο, η ποιητική της επικής ποίησης είναι ακριβώς αντίθετη με τα ιδανικά της εποχής της προσωπικής συνείδησης, επομένως τα έπη δεν μπορούν να αναπτυχθούν περαιτέρω. Τα είδη που δεν μπορούν να καλύψουν τις ανάγκες του ιστορικού χρόνου διατηρούνται, δημιουργώντας μια λεγόμενη παγωμένη παράδοση. Η δημιουργικότητα του επικού διηγήματος χρησίμευσε ως βάση και παράδοση για την τροποποίηση του είδους των μορφών της μπαλάντας και της ιστορικής ποίησης. Έτσι, μπορούμε να σημειώσουμε την ιδιαίτερη σύνδεση μεταξύ των λαογραφικών ειδών. Κάθε είδος θα πρέπει να μελετηθεί στο σύστημα ανάπτυξης παρόμοιων μορφών ειδών και να μην παραβλέπεται η δυνατότητα έμμεσης επιρροής τύπων λαϊκής τέχνης που είναι εντελώς διαφορετικά στην αισθητική πλατφόρμα. Τα λαογραφικά είδη δημιουργούν μια παράδοση, ορισμένους τρόπους επίλυσης συγκρούσεων, που αργότερα μπορεί να είναι περιζήτητοι σε μια εντελώς διαφορετική ιστορική εποχή.

Αυτή ακριβώς η ολιστική προσέγγιση εφαρμόστηκε στη μελέτη του είδους της λαϊκής μπαλάντας. Σε αυτό το έργο, επιχειρήσαμε να επισημάνουμε τα χαρακτηριστικά και την πολυπλοκότητα της αλληλεπίδρασης μεταξύ του είδους της μπαλάντας και της επικής, τελετουργικής, ιστορικής και μη τελετουργικής λυρικής ποίησης. Πολλά ζητήματα απαιτούν ενδελεχή και λεπτομερή έρευνα. Ωστόσο, μπορούν να εξαχθούν ορισμένα συμπεράσματα.

Η μπαλάντα είναι μια ευέλικτη, θεμελιωδώς κινητή ενότητα είδους ικανή να αντικατοπτρίζει τις ανάγκες πολλών ιστορικών εποχών. Ως ένα βαθμό, αυτό είναι ένα μακροχρόνιο είδος, η ηχώ της δημοτικότητας του οποίου μπορεί να βρεθεί στις μέρες μας.

Η μπαλάντα σχηματίζεται από την αντίθεση και την ανάπτυξη της ποιητικής του ηρωικού έπους. Κατά τη δημιουργία ενός κύκλου για τα κορίτσια της Πολωνίας, η δομή του είδους έρχεται επίσης σε επαφή με την παράδοση της λυρικής ποίησης. Παράλληλα, το κορυφαίο, κυρίαρχο χαρακτηριστικό του είδους είναι η δραματική αρχή. Με άλλα λόγια, το είδος της μπαλάντας προκύπτει και διαμορφώνεται ως σύνθεση γενικών γνωρισμάτων, ως επικό-λυρικό-δραματικό φαινόμενο. Όταν ένα είδος αναπτύσσεται, οι στίχοι χρησιμοποιούνται ως παράδοση· όταν λιμνάζει, η λυρική αρχή μπορεί να λειτουργήσει ως το κύριο χαρακτηριστικό μιας μπαλάντας. Χάρη στον συνδυασμό διαφορετικών γενικών εννοιών σε ένα είδος, η μπαλάντα εκδηλώνεται ως ένα κινούμενο και ευέλικτο σύστημα που της επιτρέπει να αντικατοπτρίζει πλήρως τις συγκρούσεις διαδοχικών εποχών.

Σε αντίθεση με την ιστορική ποίηση, που υιοθετεί αυτή την αρχή της δομής του είδους, η μπαλάντα είναι ένα πλήρες και σταθερό είδος. Θα διατηρήσει τη θεμελιώδη πρωτοτυπία του, δηλαδή το κορυφαίο χαρακτηριστικό διαμόρφωσης ειδών που σχηματίζει ένα ξεχωριστό είδος. Μιλάμε για τη δραματική αρχή της μπαλάντας, που κυριολεκτικά δημιουργεί τη δομή του είδους. Βλέπουμε μια δραματική απεικόνιση της σύγκρουσης στα τραγούδια της μπαλάντας. Η σύγκρουση γίνεται φόρμουλα· είναι η βάση για την απομνημόνευση και την κυκλοποίηση τραγουδιών μπαλάντας. Οι εικόνες των ηρώων αποκαλύπτονται επίσης σύμφωνα με τη δραματική αρχή: μέσω του λόγου και της δράσης, και η άνθηση του είδους της μπαλάντας επιβεβαιώνει τη διαλογική μορφή παρουσίασης της θέσης του ήρωα. Η αποκλειστικότητα των γεγονότων, το έντονο δράμα της αφήγησης, η απουσία αφηγηματικών στιγμών δράσης από μόνη της - όλα στη μπαλάντα είναι αφιερωμένα στην ταχεία επίτευξη και επίλυση της σύγκρουσης. Η αίσθηση της μπαλάντας που δημιουργεί ο ερμηνευτής στους ακροατές είναι σίγουρα δραματική. Κατ' αρχήν, μπορεί να υποστηριχθεί ότι το είδος της μπαλάντας είναι κατά κύριο λόγο ένα δραματικό είδος.

Στη δουλειά μας, σημειώσαμε όλα τα στάδια της εξέλιξης του είδους της μπαλάντας, με κάποια λεπτομέρεια στα χαρακτηριστικά τροποποίησης της δομής του είδους σε κάθε ιστορικό στάδιο. Τα τραγούδια της μπαλάντας μελετήθηκαν σύμφωνα με τη θεωρία του είδους και τη μέθοδο ανακατασκευής κειμένου. Κάθε μπαλάντα αποκαλύπτει μια βαθιά σύγκρουση, τον σκοπό για τον οποίο δημιουργήθηκε το έργο και τις μεθόδους της καλλιτεχνικής του ενσάρκωσης. Το είδος της σύγκρουσης, η φύση της αξιολόγησης και ο ρόλος του συγγραφέα και του αφηγητή, το εικονιστικό σύστημα και το είδος του ήρωα της μπαλάντας, το είδος του διαλόγου, η φύση της σύμβασης, ο ρόλος της καλλιτεχνικής ή άμεσης τύχης, οι κατηγορίες του θαυματουργό και αναλύονται το σύμβολο, ο τύπος του τύπου, ο τύπος κυκλοποίησης και τα χαρακτηριστικά μεταβλητότητας. Το έργο αυτό ανιχνεύει τα χαρακτηριστικά της τροποποίησής τους σε ορισμένα ιστορικά στάδια.

Όταν εξετάζουμε μια μεγάλη ποσότητα υλικού, προκύπτει μια ολιστική εικόνα σχετικά με τις αρχές οργάνωσης, τροποποίησης και εξέλιξης του είδους της φόρμας της μπαλάντας. Λαμβάνοντας υπόψη την ανάπτυξη των μορφών της επικής, ιστορικής και λυρικής ποίησης, είναι δυνατόν να ανιχνευθεί η εξέλιξη του είδους της μπαλάντας με βάση τα συστατικά του, να εξηγηθούν οι λόγοι για την άμεση λυρικότητα, την προσέγγιση με την ποιητική του ιστορικού τραγουδιού, εμφάνιση στο τελευταίο στάδιο ανάπτυξης της μπαλάντας ανόμοιων, μεμονωμένων, πλοκών τραγουδιών ή λυρικών τραγουδιών ανεξάρτητων από παράδοση - καταστάσεις. Με βάση συγκεκριμένο υλικό, καθορίζοντας την αντιστοιχία της μπαλάντας με τις πραγματικές συγκρούσεις μιας συγκεκριμένης ιστορικής εποχής, τη σύνδεσή της με προηγούμενες και επόμενες επιλογές, εκδοχές και πλοκές, μπορεί κανείς να καθορίσει την αρχική πρόθεση του τραγουδιού. Έτσι, είναι δυνατό να διαχωριστούν από την υποτιθέμενη αρχική πηγή περαιτέρω στρώματα, αλλαγές είδους που σχετίζονται με την εξέλιξη και στο τελευταίο στάδιο - με τη φύση της ύπαρξης του είδους μπαλάντα. Αυτό θα μας επιτρέψει να χρονολογήσουμε το κείμενο της μπαλάντας με εύλογο βαθμό εμπιστοσύνης, με ακρίβεια εντός μισού αιώνα, και να ξεκαθαρίσουμε τη θέση του στον κύκλο της μπαλάντας.

Με όλη την κινητικότητα και τη μεταβλητότητα του συστήματος του είδους, τόσο σε γενικούς όσο και σε συγκεκριμένους όρους, η μπαλάντα αναπτύσσει ορισμένα σταθερά χαρακτηριστικά του είδους, η παρουσία των οποίων μας επιτρέπει να δώσουμε έναν σαφή ορισμό του είδους.

Το κύριο, ηγετικό χαρακτηριστικό του είδους είναι, όπως έχουμε ήδη σημειώσει παραπάνω, η δραματική αρχή, η οποία εκδηλώνεται σε όλα τα επίπεδα του συστήματος του είδους. Η δραματική αρχή διαμορφώνει τη σύνθεση, τη φύση της δράσης της μπαλάντας, τα χαρακτηριστικά των πράξεων και δηλώσεων των χαρακτήρων, τον ιδιαίτερο ρόλο του αφηγητή, τη δραματική παρουσίαση του υλικού και την επίδραση στους ακροατές. Οι επικές και λυρικές αρχές μιας λαϊκής μπαλάντας επηρεάζονται επίσης από τη δραματική συνιστώσα και αποκτούν δραματικό ήχο. Ακόμη και με τη στασιμότητα του είδους, τα τραγούδια με δραματική έκβαση θα γίνονται δεκτά ως μπαλάντες.Το γνήσιο δράμα στη σύγκρουση, στις σχέσεις των ηρώων, μπορεί να αντικατασταθεί από την πλοκή, αλλά πάντα παραμένει.

Εάν η δραματική αρχή μειωθεί αισθητά ή ισοπεδωθεί, πρέπει να μιλήσουμε είτε για τη μετατροπή της μπαλάντας σε λυρικά δείγματα είτε για την επιρροή των σχετικών ειδών: έπη διηγημάτων, ιστορικά τραγούδια, πνευματικά ποιήματα.

Το επόμενο σταθερό χαρακτηριστικό του είδους είναι η μονοσυγκρουσιακή φύση της λαϊκής μπαλάντας. Τα τραγούδια έχουν πάντα μια σύγκρουση και προσπαθούν να την αποκαλύψουν όσο το δυνατόν πληρέστερα σύμφωνα με τη δραματική αρχή: μέσω του λόγου και των πράξεων των χαρακτήρων. Οι ενέργειες των χαρακτήρων της μπαλάντας καταλήγουν στην επίτευξη μιας σύγκρουσης όσο το δυνατόν γρηγορότερα· από αυτή την άποψη, μπορούμε να μιλήσουμε για την ενότητα της δράσης μιας λαϊκής μπαλάντας, με στόχο την επίτευξη μιας κατάστασης σύγκρουσης. Η αλλαγή του συστήματος σύγκρουσης δεν συνεπάγεται την εξαφάνισή του· γίνεται τυπικό και περνά στην κατηγορία της τύχης. Ένα εξαιρετικό γεγονός στις μεταγενέστερες λαϊκές αστικές μπαλάντες, η θεαματική κατάργηση αντανακλά την ουσία της σύγκρουσης της πλοκής και χαρακτηρίζει την αληθινή σύγκρουση της μπαλάντας. Ελλείψει σύγκρουσης, το τραγούδι δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως μπαλάντα· το ίδιο μπορεί να ειπωθεί όταν η πλοκή της μπαλάντας εκτυλίσσεται υπό την επίδραση ενός επικού διηγήματος και το μετατρέπει σε ένα έργο πολλαπλών συγκρούσεων, ένα είδος ποιήματος μπαλάντας.

Ο τύπος των ηρώων της μπαλάντας είναι ένα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του είδους. Αυτή είναι μια από τις πιο δύσκολες στιγμές ανάλυσης, αφού στο εικονιστικό σύστημα καταλύονται όλες οι τροποποιήσεις του είδους της μπαλάντας σε όλη την ιστορία της ανάπτυξής της. Η εμφάνιση του ίδιου του είδους της μπαλάντας συνεπάγεται πρωτίστως μια αλλαγή στο νόημα του επικού εικονιστικού συστήματος. Η αλλαγή στο είδος των ηρώων της μπαλάντας συμβαίνει συνεχώς, πιο βαθιά και ορατά φωτίζοντας τις συγκρούσεις των ιστορικών εποχών. Σε ένα ορισμένο στάδιο, η εικόνα ενός ήρωα μπαλάντας μπορεί να γίνει φόρμουλα και να δημιουργήσει ορισμένους κύκλους μπαλάντες (κύκλοι για τη δηλητηρίαση, έναν διαχρονικό νεαρό άνδρα, εν μέρει για μια κακιά σύζυγο). Μια τέτοια συνεχής, συνεχής εξέλιξη όχι μόνο ενισχύει τη θεμελιώδη κινητικότητα και ευελιξία του συστήματος του είδους, αλλά αντικατοπτρίζει επίσης την εξέλιξη του λυρικού συστατικού της μπαλάντας. Είναι μέσω του εικονιστικού συστήματος που με την εμφάνιση του είδους της μπαλάντας (ο κύκλος για τα κορίτσια Polonyanka) οι στίχοι, ως γενικό χαρακτηριστικό της μπαλάντας, εισέρχονται στη δομή της και στη συνέχεια την υποβάλλουν σε μια ορισμένη επεξεργασία, συνθετική αντιστοιχία με την εμφάνιση. του λυρικού τραγουδιού. Αυστηρά μιλώντας, μπορεί κανείς να παρατηρήσει την αστάθεια και την κινητικότητα όλων των γενικών συστατικών του είδους· ακόμη και η δραματική αρχή αλλάζει ρόλο υπό την επίδραση της μεταμόρφωσης των λυρικών και επικών στοιχείων.

Ο ήρωας της μπαλάντας χαρακτηρίζεται· είναι ένα ιδιωτικό πρόσωπο, που επιλύει ιδιωτικές συγκρούσεις, περνά από συγκεκριμένα ιστορικά γεγονότα μέσα από την ιδιωτική του μοίρα. Ο κλασικός χαρακτήρας της μπαλάντας αποκαλύπτεται σύμφωνα με μια δραματική αρχή: μέσα από διαλογικό λόγο και πράξεις. Δεν έχει σχέδιο έκφρασης του συγγραφέα· καθορίζει το ίδιο την πλοκή και δεν μπορεί να θεωρηθεί εκτός αυτής. Οι ενέργειές του είναι εξαιρετικής φύσης για να μεγιστοποιηθεί η δραματική όξυνση της σύγκρουσης· ο λόγος του καθορίζει τη θέση ζωής του ήρωα, την ουσία του. Στη μπαλάντα δεν θα βρούμε αφηγηματικές στιγμές δράσης που επιβραδύνουν την κίνηση της δραματικά εκτυλισσόμενης πλοκής. Αυτό είναι δυνατό λόγω της λειτουργίας του τύπου των ηρώων της μπαλάντας.

Ο σταδιακός λυρισμός του παραστατικού συστήματος της μπαλάντας δεν ακυρώνει τον δραματικό ρόλο των χαρακτήρων. Οι ήρωες μπορούν να έχουν ένα συγκεκριμένο νόημα, μετά να κατακτήσουν τον όρο χαρακτήρας και πιο ατομικά, να παρακινήσουν ψυχολογικά τις πράξεις τους. Ο διαλογικός λόγος αντικαθίσταται από μια μονολογική δήλωση, ο αφηγητής -από την αρχή του συγγραφέα, η εκτίμηση του λαού- από τον συγγραφέα, αλλά ο ήρωας της μπαλάντας είναι δραματικός χαρακτήρας, αφού επικεντρώνεται στην πραγματοποίηση της σύγκρουσης του έργου. Η ρομαντική λογοτεχνική μπαλάντα δανείζεται αυτόν τον τύπο ήρωα και τον χρησιμοποιεί ως τύπο λογοτεχνικού ήρωα. Όταν ενισχύεται η αρχή του συγγραφέα, ο χαρακτήρας της μπαλάντας πρέπει να ορίζεται ως λυρικός, τότε δεν είναι δυνατόν να θεωρηθεί ένα έργο με αυτόν τον τύπο ήρωα ως χαρακτήρα μπαλάντας.

Επίσης, ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό του είδους θα πρέπει να αναγνωριστεί ως η μεταβλητότητά του. Η μπαλάντα προσπαθεί να αποκαλύψει την τρέχουσα κατάσταση σύγκρουσης όσο το δυνατόν πληρέστερα και δημιουργεί παραλλαγές πλοκές που αντιπροσωπεύουν όλους τους πιθανούς τρόπους επίλυσης της σύγκρουσης. Ως αποτέλεσμα, το είδος της μπαλάντας έχει την ευκαιρία να δημιουργήσει κύκλους τραγουδιών που σχετίζονται με την αντανάκλαση μιας συγκεκριμένης σύγκρουσης. Καθώς ο τύπος της σύγκρουσης αλλάζει, η μπαλάντα αναπτύσσει αντίστοιχους τύπους κυκλοποιήσεων που σχετίζονται μεταξύ τους μέσω της ενδο-ειδικής παράδοσης. Ακόμη και η κυκλοποίηση της εκδοχής βασίζεται στη χρήση της κληρονομιάς της μπαλάντας.

Άρνηση σύνδεσης με την παράδοση σημαίνει απόρριψη της μεταβλητότητας στο είδος της μπαλάντας. Δημιουργούνται συγκεκριμένα τραγούδια ιστοριών που περιγράφουν ορισμένες περιπτώσεις, γεγονότα και δεν υπονοούν την παρουσία παραλλαγών τέτοιων ιστοριών. Αυτή η διαδικασία είναι χαρακτηριστική για τις μπαλάντες του 18ου - 19ου αιώνα. και λέγεται στασιμότητα του είδους. Η μπαλάντα χάνει τη δημιουργική της παραγωγικότητα και διατηρείται ή μετατρέπεται σε συναφείς μορφές δημοτικής ποίησης ή λογοτεχνικά ανάλογα. Η λαϊκή μπαλάντα χάνει την προοπτική της μετέπειτα εξέλιξης· βαδίζει προς τον δρόμο της πρωτότυπης ποίησης. Είναι ο συγγραφέας που περιγράφει τα γεγονότα που τον έπληξαν και το μεταφέρει για λογαριασμό του ήρωα ή του αφηγητή της μπαλάντας. Τέτοια τραγούδια είναι βραχύβια και σύντομα ξεχνιούνται, αφού δεν αντικατοπτρίζουν τις αληθινές συγκρούσεις του ιστορικού χρόνου και προσπαθούν να αρνηθούν τη σύνδεση με την ενδοειδική παράδοση. Οι αρχαίες μπαλάντες, που συνδέονται με τα γενικά επιτεύγματα του είδους, αφαιρούν το ίδιο το ζήτημα της συγγραφικής τέχνης. Οποιοδήποτε έργο μπαλάντα περνά μέσα από μια παράδοση αιώνων, δοκιμάζεται για αυθεντικότητα, αλλάζει, ποικίλλει και γίνεται ένα πραγματικά λαϊκό έργο, αντικατοπτρίζοντας ακριβώς τη λαϊκή αντίληψη της εποχής.

Ένα χαρακτηριστικό του είδους της μπαλάντας μπορεί να θεωρηθεί η ίδια η ρευστότητα του συστήματος του είδους. Η μπαλάντα όχι μόνο αναδιατάσσεται καθώς εξελίσσεται, αλλά μπορεί να βασιστεί σε οποιοδήποτε ποιητικό είδος για να αντικατοπτρίζει βαθύτερα τις συγκρούσεις των μεταβαλλόμενων εποχών. Μια μπαλάντα μπορεί να επεξεργαστεί για τους δικούς της σκοπούς κάθε τύπο σκέψης: μυθολογική, επική, ιστορική, προσωπική - και να χρησιμοποιήσει οργανικά ορισμένα μοτίβα και χαρακτηριστικά του είδους από παρόμοια έργα σε μορφή μπαλάντας. Μπορούμε να συμπεράνουμε για τη θεμελιώδη μακροζωία του είδους· η λαϊκή μπαλάντα χάνει το νόημά της με την εξαφάνιση της δημοτικής ποίησης (με εξαίρεση τις λυρικές και ιστορικές φόρμες και παρόμοιους σχηματισμούς νέων ειδών) και την αντικατάστασή της από συγγραφική ή λογοτεχνική ποίηση. Εδώ πρέπει να σημειωθεί ο ρόλος της διάδοσης του βιβλιογραμματισμού τον 19ο - 20ο αιώνα. και γραπτή ηχογράφηση δημοτικών τραγουδιών.

Αυτό το έργο παρουσιάζει μια προσπάθεια εύρεσης εσωτερικών συνδέσεων μεταξύ διαφορετικών πλοκών μπαλάντας. Για τη διευκόλυνση της παρουσίασης της ιστορίας της εξέλιξης του είδους μπαλάντα, επιλέχθηκε η διαδρομή από τα παλαιότερα στα μεταγενέστερα τραγούδια, αν και σε άλλες περιπτώσεις οι ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης ορισμένων στοιχείων του είδους απαιτούσαν την άμεση αποκάλυψη της μετέπειτα μοίρας τους σε μπαλάντες διαφορετικών φορές.

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η λαϊκή μπαλάντα αναδεικνύεται σε ένα επικό-λυρικό-δραματικό είδος, όπου η δραματική αρχή είναι η κύρια και η κορυφαία. Κατά τη διαμόρφωση του είδους, το λυρικό στοιχείο λειτουργεί ως παράδοση και σβήνει στο βάθος, αφού δεν είχε ακόμη διαμορφωθεί εκείνη την εποχή η προσωπική καλλιτεχνική συνείδηση. Από το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, οι στίχοι μπήκαν στη μπαλάντα ως στοιχείο διαμόρφωσης του είδους και σταδιακά έγιναν ένα από τα κύρια κριτήρια για τις αρχές δημιουργίας μπαλάντων νέου τύπου. Προέκυψε ένας τύπος λεγόμενων λυροδραματικών μπαλάντων και σταδιακά αυτός ο τύπος τον 19ο - 20ό αιώνα. μετατρέπεται σε λυρικό, δηλαδή μη μπαλάντα.

Το είδος ακολουθεί τον δρόμο της δημιουργίας μεμονωμένων, βασισμένων στην πλοκή τραγουδιών, επικού-λυρικού-δραματικού χαρακτήρα, αλλά ελλείψει ενδογενούς παράδοσης και κορυφαίας αρχής διαμόρφωσης του είδους (η δραματική αρχή εδώ εκφράζεται εξίσου με τη στιχουργική και επική). Τέτοια τραγούδια χάνουν την ικανότητά τους να διαρκούν πολύ και γρήγορα εξαφανίζονται από τη μνήμη, αντικαθιστώνται από άλλα, ανίκανα επίσης να αντανακλούν τις γνήσιες συγκρούσεις της νέας εποχής (πρβλ. την εξέλιξη της ιστορικής ή λυρικής ποίησης μέχρι τον 16ο αιώνα). Τέτοιες μπαλάντες δεν έχουν σαφή δομή είδους και προοπτικές εξέλιξης. Χρησιμεύουν ως υλικό για τη διαμόρφωση μιας νέας αισθητικής του είδους της ρομαντικής λογοτεχνικής μπαλάντας και επαναλαμβάνουν το τελευταίο στάδιο της ανάπτυξής τους στο είδος της λαϊκής λογοτεχνικής αστικής μπαλάντας. Στον 20ο αιώνα, μια μπαλάντα νοείται ως μια τεταμένη, δραματική πλοκή που οδηγεί σε οξυμένα και συχνά τραγικά γεγονότα. Ίσως, μόνο σε τραγικές περιόδους πολέμου (Β 'Παγκόσμιος Πόλεμος, πόλεμοι στο Αφγανιστάν, Τσετσενία) θα είναι και πάλι περιζήτητο το είδος της φολκ μπαλάντας. Ωστόσο, μετά από μια πιο προσεκτική εξέταση, θα ανακαλύψουμε την απουσία σταθερών ειδών χαρακτηριστικών της μπαλάντας, την ψευδοεθνικότητα της ύπαρξης που σχετίζεται με τη δημοτικότητα της ποίησης του συγγραφέα και των σημερινών λογοτεχνικών ηρώων.

Το ζήτημα της μετάβασης του είδους της λαϊκής μπαλάντας σε λογοτεχνικό ανάλογο απαιτεί ιδιαίτερη μελέτη. Σε προηγούμενες μελέτες, σημειώσαμε την τεχνητή φύση ενός τέτοιου μετασχηματισμού, που δεν προκλήθηκε από τη δυνατότητα ανάπτυξης μιας δομής είδους, αλλά από την απαίτηση ιδανικής συμμόρφωσης με τη θεωρία της φαντασίας του συγγραφέα και την αισθητική του γερμανικού ρομαντισμού. Η ρωσική λογοτεχνική ρομαντική μπαλάντα δεν έχει τόσο άμεση σχέση με τα λαϊκά παραδείγματα· εμφανίζεται ως μετάφραση και σχηματίζει το είδος της λογοτεχνικής μικροαστικής μπαλάντας, που συνάδει με το εγχώριο λαογραφικό της ανάλογο.

Επίσης, το θέμα της σχέσης μπαλάντας και ιστορικής, μπαλάντας και λυρικής ποίησης απαιτεί ιδιαίτερη μελέτη. Αυτή η εργασία παρουσιάζει μόνο γενικές διατάξεις που απαιτούν λεπτομερή εξέταση και διευκρίνιση. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει ο ανεξερεύνητος ακόμη τύπος νότιων μπαλάντων, που έχει ρίζες στη δημιουργικότητα της ρωσικής μπαλάντας, αλλά έχει και έναν αυτόνομο σταθερό σχηματισμό είδους.

Αυτό το έργο αντικατοπτρίζει την αρχή της μελέτης του είδους της λαϊκής μπαλάντας σε μια ενιαία περιοχή μπαλάντας, συγκεκριμένα στη Ρωσία. Πιθανότατα, είναι ακριβώς αυτή η αρχή από το ιδιαίτερο προς το γενικό που φαίνεται πιο καρποφόρα για την καθιέρωση της εμφάνισης του είδους της ευρωπαϊκής λαϊκής μπαλάντας και λαμβάνοντας υπόψη τα εθνικά χαρακτηριστικά ανάπτυξης. Το επόμενο βήμα προς αυτή την κατεύθυνση θα πρέπει να είναι μια βαθιά μελέτη των αναπτυξιακών χαρακτηριστικών των περιοχών της γερμανικής, αγγλικής, σκανδιναβικής, ισπανικής, βαλκανικής, ουκρανικής και πολωνικής μπαλάντας και η συγκέντρωση των γενικών διατάξεων του είδους της φολκ μπαλάντας σε ένα σύστημα. Μόνο μετά από μια τέτοια γενικευτική δουλειά είναι δυνατό να εντοπιστεί η νομιμότητα και η εγκυρότητα της μετάβασης των ειδών της γερμανικής και της αγγλικής λαϊκής μπαλάντας στον λογοτεχνικό ρομαντικό τύπο. Τότε θα είναι δυνατό να διευκρινιστεί τελικά το ζήτημα των αρχών και των τρόπων μετάβασης του είδους της λαϊκής μπαλάντας στο λογοτεχνικό του ανάλογο.

Κατάλογος επιστημονικής βιβλιογραφίας Kovylin, Alexey Vladimirovich, διατριβή με θέμα "Folkloristics"

1. Έρευνα για τη θεωρία και την ιστορία των λαϊκών μπαλάντων

2. Adrianova-Peretz V.P. Παλαιά ρωσική λογοτεχνία και λαογραφία. Λ., 1974.

3. Adrianova-Peretz V.P. Ιστορική λογοτεχνία του 11ου και των αρχών του 15ου αιώνα. και λαϊκή ποίηση. // Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας. Τ.8. Μ.-Λ., 1951.

4. Azadovsky M.K. Λογοτεχνία και λαογραφία. Δοκίμια και σκίτσα. Λ., 1938.

5. Azadovsky M.K. Άρθρα για τη λογοτεχνία και τη λαογραφία. Μ., 1960.

6. Azbelev S.N. Βασικές έννοιες κειμενικής κριτικής όπως εφαρμόζονται στο λαογραφικό υλικό. // Αρχές κειμενικής μελέτης της λαογραφίας. Μ.-Λ., 1966.

7. Azbelev S.N. Ρωσικά ιστορικά τραγούδια και μπαλάντες // Ιστορικά τραγούδια και μπαλάντες. Μ., 1986.

8. Akimova T.M. Σχετικά με τη φύση του είδους των ρωσικών "τολμηρών τραγουδιών" // Ρωσική λαογραφία. Τ.5. Μ.-Λ., 1960.

9. Akimova T.M. Για την ποιητική φύση των δημοτικών λυρικών τραγουδιών. Σαράτοφ, 1966.

10. Alekseev M.P. Φολκ μπαλάντα Αγγλίας και Σκωτίας. // Alekseev M.P. Λογοτεχνία της μεσαιωνικής Αγγλίας και Σκωτίας. Μ., 1984.

11. Amelkin A.O. Σχετικά με την εποχή προέλευσης του τραγουδιού για το "Avdotya-Ryazanochka" // Ρωσική λαογραφία. Τ.29. Αγία Πετρούπολη, 1996.

12. Andreev N.P. Τραγούδια μπαλάντα στη ρωσική λαογραφία // Ρωσική μπαλάντα. Μ., 1936.

13. Andreev N.P. Τραγούδια μπαλάντα στη ρωσική λαογραφία // Ρωσική λαογραφία: επική ποίηση. Λ., 1935.

14. Anikin V.P. Τραγούδια μπαλάντα // Ρωσική προφορική λαϊκή τέχνη. Μ., 1971.

15. Anikin V.P. Γένεση μη τελετουργικών στίχων // Ρωσική λαογραφία. Τ.12. Μ.-Λ., 1971.

16. Artemenko E.B. Αλληλεπίδραση αφηγηματικών σχεδίων 1ου και 3ου προσώπου σε ρωσικούς λαϊκούς στίχους και τις καλλιτεχνικές του λειτουργίες // Γλώσσα της ρωσικής λαογραφίας. Petrozavodsk, 1988.

17. Asafiev B.V. Τα πιο σημαντικά στάδια στην ανάπτυξη του ρωσικού ρομαντισμού // Ρωσικό ρομαντισμό. Εμπειρία στην ανάλυση τονισμού. Μ.-Λ., 1930.

18. Astafieva-Skalbergs L. A. Συμβολικός χαρακτήρας (αντικείμενο) και μορφές απεικόνισής του σε δημοτικά τραγούδια // Ερωτήσεις ειδών της ρωσικής λαογραφίας. Μ., 1972.

19. Astakhova A.M. Επικά έργα των Ρώσων αγροτών // Επικές ιστορίες του Βορρά. Τ.1. Μ.-Λ., 1938.

20. Astakhova A.M. Ιστορικά τραγούδια // Ρωσική λαογραφία: επική ποίηση. Λ., 1935.

21. Astakhova A.M. Ρωσικά έπη // Ρωσική λαογραφία: επική ποίηση. Λ., 1935.

22. Balashov D.M. Μπαλάντα για το θάνατο μιας συκοφαντημένης συζύγου (στο πρόβλημα της μελέτης της κληρονομιάς της μπαλάντας των λαών της Ρωσίας, της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας) // Ρωσική λαογραφία. Τ.8. Μ.-Λ., 1963.

23. Balashov D.M. Αρχαία ρωσική επική μπαλάντα. Λ., 1962.

24. Balashov D.M. Από την ιστορία των ρωσικών μπαλάντων ("Μπράβο και η πριγκίπισσα", "Μια λεπτή γυναίκα είναι μια πιστή σύζυγος") // Ρωσική λαογραφία. Τ.6. Μ.-Λ., 1961.

25. Balashov D.M. Ιστορία της ανάπτυξης του είδους της ρωσικής μπαλάντας. Petrozavodsk, 1966.

26. Balashov D.M. "Ο πρίγκιπας Ντμίτρι και η νύφη του Δόμνα" (για το ζήτημα της προέλευσης και της πρωτοτυπίας του είδους της μπαλάντας) // Ρωσική λαογραφία. Τ.4. Μ.-Λ., 1959.

27. Balashov D.M. Σχετικά με τη γενική και ειδική συστηματοποίηση της λαογραφίας // Ρωσική λαογραφία. Τ.17. Λ., 1977.

28. Balashov D.M. Ρωσική λαϊκή μπαλάντα // Φολκ μπαλάντες. Μ.-Λ., 1963.

29. Balashov D.M. Ρωσικές λαϊκές μπαλάντες // Ρωσικές λαϊκές μπαλάντες. Μ., 1983.

30. Baranov S.F. Ρωσική προφορική λαϊκή τέχνη. Μ., 1962.

31. Bakhtin M.M. Έπος και μυθιστόρημα. // M. Bakhtin Ζητήματα λογοτεχνίας και αισθητικής. Μ., 1975.

32. Belinsky V.G. Η διαίρεση της ποίησης, των λαών και των ειδών // Συγκεντρωμένα έργα σε 3 τόμους. Τ.2. Μ., 1948.

33. Bogatyrev P.G. Ερωτήματα της θεωρίας της λαϊκής τέχνης. Μ., 1971.

34. Bogatyrev P.G. Μερικά επίκαιρα ζητήματα στη συγκριτική μελέτη του σλαβικού έπους // Κύρια προβλήματα του ανατολικού σλαβικού έπους. Μ., 1958.

35. Vakulenko A.G. Λειτουργίες παρωδίας στην ποίηση του M.Yu. Ο Λέρμοντοφ στο παράδειγμα των μπαλάντων // Προβλήματα της ιστορίας της λογοτεχνίας. Μ., 1996.

36. Vakulenko A.G. Η εξέλιξη της «τρομερής» μπαλάντας στα έργα Ρώσων ρομαντικών ποιητών του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα (από τον V.A. Zhukovsky έως τον N.S. Gumilyov). Μ., 1996.

37. Venediktov G.L. Εξωλογική αρχή στη λαογραφική ποιητική // Ρωσική λαογραφία. Τ.14. Λ., 1974.

38. Veselovsky A.N. Ιστορική ποιητική. L., 1940; Μ., 1989.

39. Vlasenko T.A. Τυπολογία πλοκών στη ρωσική ρομαντική μπαλάντα // Προβλήματα τυπολογίας της λογοτεχνικής διαδικασίας. Perm, 1982.

40. Γκασπάροφ Μ.Λ. Στερεές μορφές. // Gasparov M.L. Ρωσικά ποιήματα της δεκαετίας του 1890 -1925 στα σχόλια. Μ., 1993.

41. Γκάτσακ Β.Μ. Προφορική επική παράδοση στο χρόνο. Ιστορική μελέτη της ποιητικής. Μ., 1989.

42. Hegel G.V.F. Αισθητική. Τ.3. Μ., 1971.

43. Gilferding A.F. Η επαρχία Olonets και οι λαϊκοί ραψωδοί της // Έπη Onega. Τ.1. Έκδ.4. Μ.-Λ., 1949.

44. Gippius E. Αγροτικοί στίχοι // Ρωσική λαογραφία. Αγροτικοί στίχοι. Μ., 1935.

45. Goralek K. Σχέσεις στον τομέα των σλαβικών λαϊκών μπαλάντων // Ρωσική λαογραφία. Τ.8. Μ.-Λ., 1963.

46. ​​Gorelov A. A. Κριτικές σημειώσεις για τη κειμενική κριτική ιστορικών τραγουδιών, μπαλάντες και έπη // Ρωσική λαογραφία. Τ.26. Λ., 1991.

47. Gugnin A.A. Μπαλάντες του Ρομπέν των Δασών: μια δημοφιλής εισαγωγή στο πρόβλημα // Προβλήματα της ιστορίας της λογοτεχνίας. Τεύχος 9. Μ., 1999.

48. Gugnin A. A. Λαϊκή και λογοτεχνική μπαλάντα: η μοίρα του είδους. // Ποίηση Δυτικών και Νοτίων Σλάβων και των γειτόνων τους. Μ., 1996.

49. Gugnin A.A. Γερμανική λαϊκή μπαλάντα: ένα σκίτσο της ιστορίας και της ποιητικής της // Γερμανική λαϊκή μπαλάντα. Μ., 1983.

50. Gugnin A.A. Σταθερότητα και μεταβλητότητα του είδους // Αιολική άρπα: Ανθολογία μπαλάντων. Μ., 1989.

51. Gusev V. E. Τραγούδια και ειδύλλια Ρώσων ποιητών // Τραγούδια και ειδύλλια Ρώσων ποιητών. Μ.-Λ., 1965.

52. Gusev V.E. Αισθητική της λαογραφίας. Λ., 1967.

53. Danilevsky R.Yu. Ενδιαφέρον του I.V. Ο Γκαίτε στη ρωσική λαογραφία (βασισμένο σε αρχειακό υλικό) // Ρωσική λαογραφία. Τ.18. Λ., 1978.

54. Darwin M. N. Οι ευρωπαϊκές παραδόσεις στη διαμόρφωση του ρωσικού ποιητικού κύκλου // Προβλήματα της ιστορίας της λογοτεχνίας. Τεύχος 14. Μ., 2001.

55. Dobrovolsky B.M. Σημειώσεις για τη μεθοδολογία της κειμενικής εργασίας με ηχογραφήσεις δημοτικών τραγουδιών // Αρχές κειμενικής μελέτης της λαογραφίας. Μ.-Λ., 1966.

56. Dobrolyubova S.N. Γεωγραφική κατανομή των επών στο ρωσικό βορρά // Σλαβική λαογραφία. Μ., 1972.

57. Dushina L.N. Η ποιητική της ρωσικής μπαλάντας κατά τη διαμόρφωση του είδους. Λ., 1975.

58. Ελίνα Ν.Γ. Ανάπτυξη της αγγλοσκωτσέζικης μπαλάντας // Αγγλικές και σκωτσέζικες μπαλάντες σε μεταφράσεις του S. Marshak. Μ., 1975.

59. Emelyanov L.I. Από την ιστορία του ορισμού του ιστορικού τραγουδιού // Ρωσική λαογραφία. Τ.3. Μ.-Λ., 1958.

60. Emelyanov L.I. Ιστορικό τραγούδι και πραγματικότητα // Ρωσική λαογραφία. Τ.10. Μ.-Λ., 1966.

61. Entwhistle W.J. Ευρωπαϊκή Μπαλάντα. Οξφόρδη, 1939.

62. Eremina V.I. Ταξινόμηση λαϊκών λυρικών τραγουδιών στη σύγχρονη λαογραφία // Ρωσική λαογραφία. Τ.17. Λ., 1977

63. Eremina V.I. Ποιητική δομή του ρωσικού λαϊκού στίχου. Λ., 1978.

64. Eremina V.I. Τελετουργία και λαογραφία. Λ., 1991.

65. Erofeev V.V. Ο κόσμος των μπαλάντων // Αερόπλοιο. Μ., 1986.

66. Zhirmunsky V.M. Αγγλική λαϊκή μπαλάντα // Northern Notes. Νο. 10. Πετρούπολη, 1916.

67. Zhirmunsky V.M. Λαϊκό ηρωικό έπος. Συγκριτικά ιστορικά δοκίμια. Μ.-Λ., 1966.

68. Zemtsovsky I.I. Μπαλάντα για μια κόρη-πουλί (για το ζήτημα των σχέσεων στο σλαβικό λαϊκό τραγούδι) // Ρωσική λαογραφία. Τ.8. Μ.-Λ., 1963.

69. Ivleva L.M. Skomoroshins (γενικά προβλήματα μελέτης) // Σλαβική λαογραφία. Μ., 1972.

70. Jesuitova R.V. Μπαλάντα στην εποχή του ρομαντισμού // Ρωσικός ρομαντισμός. Μ., 1978.

71. Jesuitova R.V. Από την ιστορία των ρωσικών μπαλάντων της δεκαετίας του 1790 και του πρώτου μισού της δεκαετίας του 1820. Μ., 1978.

72. Kalandadze G. A. Γεωργιανή λαϊκή μπαλάντα. Τιφλίδα, 1965.

73. Kirdan B.P. Ουκρανική Λαϊκή Δούμα (XV - αρχές XVII αιώνα). Μ., 1962.

74. Kirdan B.P. Ουκρανική Λαϊκή Δούμα // Ουκρανική Λαϊκή Δούμα. Μ., 1972.

75. Kirdan B.P. Ουκρανική Εθνική Δούμα και η σχέση τους με άλλα λαϊκά είδη // Ιδιαιτερότητες των λαϊκών ειδών. Μ., 1973

76. Kirdan B.P. Ουκρανικό λαϊκό έπος. Μ., 1965.

77. Kozin A. A. Ballad I.V. Ο Γκαίτε στο πλαίσιο των γερμανικών λογοτεχνικών μπαλάντων του τέλους του 18ου και των αρχών του 19ου αιώνα. Μ., 1996.

78. Kozin A.A. Μπαλάντα I.V. Γκαίτε «Ο ψαράς» σε ρωσικές μεταφράσεις του 19ου αιώνα (στιλιστικές περιέργειες) // Προβλήματα της ιστορίας της λογοτεχνίας. Τεύχος 12. Μ., 2000.

79. Kozin A.A. Οι δυτικοευρωπαϊκές παραδόσεις στη ρωσική λογοτεχνική μπαλάντα (I.V. Goethe και L.A. Mei) // Προβλήματα της ιστορίας της λογοτεχνίας. Τεύχος 2. Μ., 1997.

80. Kozin A.A. Μερικές ιστορικές και θεωρητικές πτυχές της εξέλιξης του είδους της μπαλάντας // Ιδεολογική και καλλιτεχνική ποικιλομορφία της ξένης λογοτεχνίας της σύγχρονης και σύγχρονης εποχής. Μ., 1996.

81. Kozin A.A. Κατανόηση της εικόνας του Φρίντριχ Μπαρμπαρόσα στη γερμανική λογοτεχνική μπαλάντα του 30-40. XIX αιώνα // Προβλήματα της ιστορίας της λογοτεχνίας. Τεύχος 3. Μ., 1997.

82. Kozin A.A. "Ο ψαράς" και "Ο βασιλιάς του δάσους" του Γκαίτε στο πλαίσιο των ρωσικών λογοτεχνικών μπαλάντων του 19ου αιώνα // Προβλήματα της ιστορίας της λογοτεχνίας. Τεύχος 11. Μ., 2000.

83. Cocchiara D. Ιστορία των λαογραφικών σπουδών στην Ευρώπη. Μ., 1960.

84. Kolpakova N.P. Παραλλαγές απαρχών τραγουδιών // Αρχές κειμενικής μελέτης της λαογραφίας. Μ.-Λ., 1966.

85. Kolpakova N.P. Ρωσικό λαϊκό καθημερινό τραγούδι. Μ.-Λ., 1962.

86. Kopylova N.I. Λαογραφία της ποιητικής των μπαλάντων και των ποιημάτων της ρωσικής ρομαντικής λογοτεχνίας του πρώτου τρίτου του 19ου αιώνα. Voronezh, 1975.

87. Korovin V.I. «Τα ποιήματά του έχουν μια σαγηνευτική γλυκύτητα // V.A. Ζουκόφσκι. Μπαλάντες και ποιήματα. Μ., 1990.

88. Korovin V.I. Λυρικά και λυρικά-επικά είδη στο καλλιτεχνικό σύστημα του ρωσικού ρομαντισμού. Μ., 1982.

89. Korovin V.I. Η ρωσική μπαλάντα και η μοίρα της // Αερόπλοιο. Ρωσική λογοτεχνική μπαλάντα. Μ., 1984.

90. Kravtsov N.I. Το ιδεολογικό περιεχόμενο του σερβικού έπους // Σλαβική λαογραφία. Υλικά και έρευνα για την ιστορία της λαϊκής ποίησης των Σλάβων. Μ., 1951.

91. Kravtsov N.I. Ιστορική και συγκριτική μελέτη του έπους των σλαβικών λαών // Κύρια προβλήματα του έπους των ανατολικών Σλάβων. Μ., 1958.

92. Kravtsov N.I. Το πρόβλημα της παράδοσης και οι παραλλαγές στα λυρικά καθημερινά τραγούδια // Παραδόσεις της ρωσικής λαογραφίας. Μ., 1986.

93. Kravtsov N.I., Lazutin S.G. Ρωσική προφορική λαϊκή τέχνη. Μ., 1977.

94. Kravtsov N.I. Σερβοκροατικό έπος. Μ., 1985.

95. Kravtsov N.I. Σερβικά νεανικά τραγούδια // Σερβικό έπος. Μ.-Λ., 1933.

96. Kravtsov N.I. Σύστημα ειδών της ρωσικής λαογραφίας. Μ., 1969.

97. Kravtsov N.I. Σλαβική λαϊκή μπαλάντα // Προβλήματα της σλαβικής λαογραφίας. Μ., 1972.

98. Kravtsov N.I. Σλαβική λαογραφία. Μ., 1976.

99. Krzhizhanovsky Yu. Warrior Girl (από την ιστορία του μοτίβου "αλλαγής φύλου") // Ρωσική λαογραφία. Τ.8. Μ.-Λ., 1963.

100. Kruglov Yu.G. Ρωσικά τελετουργικά τραγούδια. Μ., 1982.

101. Kruglov Yu.G. Ρωσική τελετουργική λαογραφία. Μ., 1999.

102. Kruglov Yu.G. Ρωσική λαογραφία. Μ., 2000.

103. Kulagina A.V. Αντίθεση στις μπαλάντες // Η λαογραφία ως τέχνη των λέξεων. Τεύχος 3. Μ., 1975.

104. Kulagina A.V. Ρωσική λαϊκή μπαλάντα. Μ., 1977.

105. Kulagina A.V. Σύγχρονη ύπαρξη μπαλάντων στο Βορρά // Ερωτήματα ειδών της ρωσικής λαογραφίας. Μ., 1972.

106. Kulagina A.V. Παραδοσιακές εικόνες μπαλάντες // Παραδόσεις της ρωσικής λαογραφίας. Μ., 1986.

107. Lazutin S.G. Σύνθεση ρωσικού λαϊκού λυρικού τραγουδιού (για το ζήτημα της ιδιαιτερότητας των ειδών στη λαογραφία) // Ρωσική λαογραφία. Τ.5. Μ.-Λ., 1960.

108. Lintur P.V. Τραγούδι μπαλάντα και λαϊκή ιστορία // Σλαβική λαογραφία. Μ., 1972.

109. Lintur P.V. Τραγούδι μπαλάντας και τελετουργική ποίηση // Ρωσική λαογραφία. Τ.10. Μ.-Λ., 1966.

110. Lintur P.V. Οι λαϊκές μπαλάντες της Υπερκαρπαθίας και οι δυτικοσλαβικές τους συνδέσεις. Κίεβο, 1963.

111. Lintur P.V. Ουκρανικά τραγούδια μπαλάντας και οι ανατολικοσλαβικές τους συνδέσεις // Ρωσική λαογραφία. Τ.11. Μ.-Λ., 1968.

112. Lipets R.S. Κοινά χαρακτηριστικά στα ποιητικά είδη της ρωσικής λαογραφίας του 19ου αιώνα. (με βάση υλικά από τη συλλογή του S.I. Gulyaev) // Σλαβική λαογραφία και ιστορική πραγματικότητα. Μ., 1965.

113. Likhachev D.S. Η λαϊκή ποιητική δημιουργικότητα κατά την ακμή του αρχαίου ρωσικού πρώιμου φεουδαρχικού κράτους (αιώνες X-XI) // Ρωσική λαϊκή ποιητική δημιουργικότητα. Τ.1. Μ.-Λ., 1953.

114. Likhachev D.S. Ποιητική της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Μ., 1979.

115. Likhachev D.S. Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας. Μ., 1970

116. Lobkova N.A. Σχετικά με την πλοκή και τον ρυθμό της ρωσικής λογοτεχνικής μπαλάντας του 1840-70. // Προβλήματα λογοτεχνικών ειδών. Τομσκ, 1972.

117. Lobkova N.A. Ρωσική μπαλάντα της δεκαετίας του '40. XIX αιώνα // Το πρόβλημα του είδους στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Λ., 1969.

118. Lozovoy B. A. Από την ιστορία των ρωσικών μπαλάντων. Μ., 1970.

119. Άρχοντας A.B. Αφηγητής. Μ., 1994.

120. Λόσεφ Α.Φ. Διαλεκτική του μύθου. // Losev A.F. Φιλοσοφία. Μυθολογία. Πολιτισμός. Μ., 1991.

121. Lotman Yu.M. Επιλεγμένα άρθρα. ΤΤ.1,3. Ταλίν, 1992, 1993.

122. Lotman Yu.M. Διαλέξεις για τη δομική ποιητική. // Yu.M. Lotman και η σημειωτική σχολή Tartu-Moscow. Μ., 1994.

123. Μάλτσεφ Γ.Ι. Παραδοσιακές φόρμουλες ρωσικών μη τελετουργικών στίχων (προς τη μελέτη της αισθητικής του προφορικού ποιητικού κανόνα) // Ρωσική λαογραφία. Τ.21. Λ., 1981.

124. Μάρκοβιτς Β.Μ. Το είδος της μπαλάντας του Ζουκόφσκι και η ρωσική ιστορία φαντασίας της εποχής του ρομαντισμού // Ο Ζουκόφσκι και η ρωσική κουλτούρα. Λ., 1987.

125. Marchenko Yu.I., Petrova L.I. Οικόπεδα μπαλάντας στην κουλτούρα τραγουδιών της ρωσο-λεκορωσικής-ουκρανικής συνοριακής περιοχής // Ρωσική λαογραφία. ΤΤ.27-29. Αγία Πετρούπολη, 1993, 1995, 1996.

126. Medrish A.N. Ιστορικές ρίζες αρνητικής σύγκρισης // Ρωσική λαογραφία. Τ.24. Λ., 1987.

127. Menshikov G., Didenko V. Romantic ballads of M. Svetlov // Λογοτεχνικές αναζητήσεις (συλλογή έργων νέων επιστημόνων). Τεύχος 290. Σαμαρκάνδη, 1976.

128. Mikeshin A.M. Σχετικά με το ζήτημα της δομής του είδους της ρωσικής ρομαντικής μπαλάντας // Από την ιστορία της ρωσικής και ξένης λογοτεχνίας του 19ου και του 20ού αιώνα. Κεμέροβο, 1973.

129. Mikeshin A.M. Σχετικά με τη δομή του είδους της ρωσικής ρομαντικής μπαλάντας // Προβλήματα λογοτεχνικών ειδών. Τομσκ, 1972.

130. Mitrofanova V.V. Σχετικά με το ζήτημα της παραβίασης της ενότητας σε ορισμένα είδη λαογραφίας // Ρωσική λαογραφία. Τ.17. Λ., 1977.

131. Moiseeva G.N. Νέα λίστα ιστορικών τραγουδιών για τον Mikhail Skopin-Shuisky // Ρωσική λαογραφία. Τ.18. Λ., 1978.

132. Morozov A.A. Σχετικά με το ζήτημα του ιστορικού ρόλου και της σημασίας των μπουφούνων // Ρωσική λαογραφία. Τ.16. Λ., 1976.

133. Μορόζοφ Μ.Μ. Μπαλάντες του Ρομπέν των Δασών. // Morozov M.M. Αγαπημένα. Μ., 1979.

134. Μουσικά είδη. Μ., 1968.

135. Neklyudov S.Yu. Χρόνος και χώρος στην επική // Σλαβική λαογραφία. Μ., 1972.

136. Novgorodova N.A. Σχετικά με το ζήτημα των ιδιαιτεροτήτων των βουλγαρικών τραγουδιών Haidut // Ιδιαιτερότητες των φολκλορικών ειδών. Μ., 1973.

137. Novikov Yu.A. Σχετικά με το ζήτημα της εξέλιξης των πνευματικών ποιημάτων // Ρωσική λαογραφία. Τ.12. Μ.-Λ., 1971.

138. Novikova A.M. Ρωσικά λαϊκά τραγούδια // Ρωσικά λαϊκά τραγούδια. Μ., 1957.

139. Novichkova T.A. Το πλαίσιο της μπαλάντας. Διασλαβικές συνδέσεις τριών πλοκών μπαλάντα // Ρωσική λαογραφία. Τ.27. Αγία Πετρούπολη, 1993.

140. Περί της μπαλάντας // Αιολική άρπα: Ανθολογία μπαλάντων. Μ., 1989.

141. Ortutai D. Ουγγρικά δημοτικά τραγούδια και μπαλάντες // Songs of the Magyars. Βουδαπέστη, 1977.

142. Pavlova V.F. Νέες ηχογραφήσεις της μπαλάντας για τον Ιβάν τον Τρομερό // Ρωσική λαογραφία. Τ.20. Λ., 1981.

143. Parin A.V. Σχετικά με τις λαϊκές μπαλάντες // Wonderful Horn. Λαϊκές μπαλάντες. Μ., 1985.

144. Plisetsky M.M. Θετική-αρνητική σύγκριση, αρνητική σύγκριση και παραλληλισμός στη σλαβική λαογραφία // Σλαβική λαογραφία. Μ, 1972.

145. Podolskaya G.G. Αγγλική ρομαντική μπαλάντα στο πλαίσιο της ρωσικής λογοτεχνίας του πρώτου 20ού αιώνα. (S.T. Coleridge, R. Southey). Μ., 1999.

146. Pozdneev A.V. Η εξέλιξη της στιχουργίας στον λαϊκό στίχο του 16ου και 18ου αιώνα. // Ρωσική λαογραφία. Τ.12. Μ.-Λ., 1971.

147. Pomerantseva E.V. Μπαλάντα και σκληρός ρομαντισμός // Ρωσική λαογραφία. Τ.14. Λ., 1974.

148. Pospelov G.M. Θεωρία της λογοτεχνίας. Μ., 1978.

149. Pound L. Poetik Origins and the Ballad. Νέα Υόρκη, 1921.

150. Propp V.Ya. Σχετικά με το ρωσικό λαϊκό λυρικό τραγούδι // Λαϊκά λυρικά τραγούδια. Λ., 1961.

151. Propp V.Ya. Ποιητική της λαογραφίας. Μ., 1998.

152. Propp V.Ya. Ρωσικό ηρωικό έπος. Μ., 1999.

153. Propp V.Ya., Putilov B.N. Επική ποίηση του ρωσικού λαού // Έπη. ΤΤ.1,2. Μ., 1958.

154. Prokhorova T. Πολιτική μπαλάντα του N. Tikhonov // Λογοτεχνικές αναζητήσεις (συλλογή έργων νέων επιστημόνων). Τομ. 290. Σαμαρκάνδη, 1976

155. Putilov B.N. Πραγματικότητα και μυθοπλασία της σλαβικής ιστορικής μπαλάντας // Σλαβική λαογραφία και ιστορική πραγματικότητα. Μ., 1965.

156. Putilov B.N. Η τέχνη του επικού τραγουδιστή (από κειμενικές παρατηρήσεις επών) // Αρχές κειμενικής μελέτης της λαογραφίας. Μ.-Λ., 1966.

157. Putilov B.N. Ιστορικές ρίζες και γένεση των σλαβικών μπαλάντων για την αιμομιξία. Μ., 1964.

158. Putilov B.N. Η ιστορία ενός γρίφου πλοκής (ένα έπος για τον Μιχαήλ Κοζαρίν) // Ερωτήσεις λαογραφίας. Τομσκ, 1965.

159. Putilov B.N. Σχετικά με το ζήτημα της σύνθεσης του κύκλου Ryazan // Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας. Τ.16. Μ.-Λ., 1960.

160. Putilov B.N. Σχετικά με ορισμένα προβλήματα της μελέτης των ιστορικών τραγουδιών // Ρωσική λαογραφία. Τ.1. Μ.-Λ., 1956.

161. Putilov B.N. Στις αρχές της επιστημονικής δημοσίευσης ιστορικών τραγουδιών // Ρωσική λαογραφία. Τ.3. Μ.-Λ., 1958.

162. Putilov B.N. Σχετικά με το επικό υποκείμενο (βασισμένο σε έπη και νεανικά τραγούδια) // Σλαβική λαογραφία. Μ., 1972.

163. Putilov B.N. Τραγούδια "Καλός φίλος και ο ποταμός Σμοροντίνα" και "Η ιστορία της ατυχίας" // Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας. Τ.12. Μ.-Λ., 1956.

164. Putilov B.N. Τραγούδι για την οργή του Ιβάν του Τρομερού στο γιο του // Ρωσική λαογραφία. Τ.4. Μ.-Λ., 1959.

165. Putilov B.N. Τραγούδι για τον Shchelkan // Ρωσική λαογραφία. Τ.3. Μ.-Λ., 1958.

166. Putilov B.N. Τραγούδι για την Avdotya το κορίτσι Ryazan (για την ιστορία του κύκλου τραγουδιών Ryazan) // Πρακτικά του τμήματος αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Τ.14. Μ.-Λ., 1958.

167. Putilov B.N. Η ρωσική ιστορική μπαλάντα στις σλαβικές της σχέσεις // Ρωσική λαογραφία. Τ.8. Μ.-Λ., 1963.

168. Putilov B.N. Ρωσικό ιστορικό τραγούδι // Λαϊκά ιστορικά τραγούδια. Μ.-Λ., 1962.

169. Putilov B.N. Ρωσική λαϊκή επική ποίηση // Ρωσική λαϊκή ποίηση. Επική ποίηση. Λ., 1984.

170. Putilov B.N. Ρωσικά ιστορικά τραγούδια των αιώνων XIII-XVI. // Ιστορικά τραγούδια του XIII - XVI αιώνα. Μ.-Λ., 1960.

171. Putilov B.N. Ρωσικό και νοτιοσλαβικό ηρωικό έπος. Μ., 1971.

172. Putilov B.N. Ρωσικό ιστορικό τραγούδι λαογραφία του 13ου-16ου αιώνα. Μ.-Λ., 1960.

173. Putilov B.N. "Συλλογή Kirsha Danilov" και η θέση της στη ρωσική λαογραφία // Αρχαία ρωσικά ποιήματα που συλλέγονται από την Kirsha Danilov. Μ., 1977.

174. Putilov B.N. Σλαβική ιστορική μπαλάντα. Μ.-Λ., 1965.

175. Putilov B.N. Τυπολογικά κοινά και ιστορικές συνδέσεις στα σλαβικά τραγούδια μπαλάντας για την καταπολέμηση του τατάρ και του τουρκικού ζυγού // Ιστορία, λαογραφία, τέχνη των σλαβικών λαών. Μ., 1963.

176. Putilov B.N. Εκδρομές στη θεωρία και την ιστορία του σλαβικού έπους. Αγία Πετρούπολη, 1999.

177. Wright-Kovalyova R. Robert Burns and Scottish folk poetry // Robert Burns. Ποιήματα. Ποιήματα. Σκωτσέζικες μπαλάντες. B.V. L.T.47. Μ., 1976

178. Reizov B.G. Zhukovsky, μεταφραστής του V. Skot (“Midsummer Evening”) // Ρωσοευρωπαϊκές λογοτεχνικές συνδέσεις. Μ.-Λ., 1966.

179. Remorova N.B. Το είδος της μπαλάντας στα έργα του Δμ. Κεδρίνα // Προβλήματα λογοτεχνικών ειδών. Τομσκ, 1972.

180. Rybakov B.A. Αρχαία Ρωσία: Θρύλοι. Έπη. Χρονικά. Μ., 1963.

181. Σελιβάνοφ Φ.Μ. Πνευματικά ποιήματα στο σύστημα της ρωσικής λαογραφίας // Ρωσική λαογραφία. Τ.29. Αγία Πετρούπολη, 1996.

182. Selivanov F.M. Για τις ιδιαιτερότητες των ιστορικών τραγουδιών // Ιδιαιτερότητες των λαογραφικών ειδών. Μ., 1975.

183. Skaftymov A.P. Ποιητική και γένεση των επών. Σαράτοφ, 1994.

184. Slesarev A.G. Το μυθικό στοιχείο στις μπαλάντες του I.V. Goethe, V.A. Zhukovsky, A.S. Πούσκιν και M.Yu. Lermontov // Προβλήματα της ιστορίας της λογοτεχνίας. Τεύχος 10. Μ., 2000.

185. Slesarev A.G. Η αντίθεση «εμείς» / «εξωγήινος» στη σύγκρουση της γερμανικής λαϊκής μπαλάντας // Προβλήματα της ιστορίας της λογοτεχνίας. Τεύχος 7. Μ., 1999.

186. Slesarev A.G. Μεταμόρφωση του παράλογου συστατικού της μπαλάντας από φυσικό-μαγικό σε κοινωνικό-μαγικό (μοντέλο σύγκρουσης: κοινωνικό έγκλημα, παράλογη τιμωρία) // Προβλήματα της ιστορίας της λογοτεχνίας. Τομ. 5. Μ., 1998.

187. Slesarev A.G. Στοιχεία λαογραφίας και μυθολογικής απεικόνισης στις μπαλάντες του Eduard Merike // Προβλήματα της ιστορίας της λογοτεχνίας. Τομ. 2. Μ., 1997.

188. Smirnov Yu.I. Ανατολικοσλαβικές μπαλάντες και φόρμες κοντά σε αυτές. Εμπειρία στην ευρετηρίαση πλοκών και εκδόσεων Μ., 1998.

189. Smirnov Yu.I. Songs of the South Slavs // Songs of the South Slavs. B.V. L.T.2. Μ., 1976.

190. Smirnov Yu.I. Σλαβικές επικές παραδόσεις: Το πρόβλημα της εξέλιξης. Μ., 1974.

191. Smirnov Yu.I. Επικά τραγούδια της Καρελιανής ακτής της Λευκής Θάλασσας σύμφωνα με τις ηχογραφήσεις του A.V. Markova // Ρωσική λαογραφία. Τ.16. Λ., 1976.

192. Soimonov A.D. Θέματα κειμενικής κριτικής και έκδοσης λαογραφικού υλικού από τη συλλογή τραγουδιών του Π.Β. Kireevsky // Αρχές κειμενικής μελέτης της λαογραφίας. Μ.-Λ., 1966.

193. Sokolov B.M. Ρωσική λαογραφία. Μ., 1931.

194. Sokolov Yu.M. Ρωσική λαογραφία. Μ., 1941.

195. Sokolova V.K. Μπαλάντες και ιστορικά τραγούδια (σχετικά με τη φύση του ιστορικισμού των μπαλάντων) // Σοβιετική εθνογραφία. Νο 1. Μ., 1972.

196. Sokolova V.K. Σχετικά με ορισμένα πρότυπα ανάπτυξης της ιστορικής και τραγουδιστικής λαογραφίας μεταξύ των σλαβικών λαών // Ιστορία, λαογραφία, τέχνη των σλαβικών λαών. Μ., 1963.

197. Sokolova V.K. Πούσκιν και λαϊκή τέχνη // Δοκίμια για την ιστορία της ρωσικής εθνογραφίας, λαογραφίας και ανθρωπολογίας. Τεύχος 1. Μ., 1956.

198. Sokolova V.K. Ρωσικά ιστορικά τραγούδια του 16ου - 18ου αιώνα. Μ., 1960.

199. Steblin-Kamensky M.I. Μπαλάντα στη Σκανδιναβία // Σκανδιναβική μπαλάντα. Λ., 1978.

200. Strashnov N.A. Ο Nekrasov στην ιστορία των μπαλάντων // Οι παραδόσεις του Nekrasov στην ιστορία της ρωσικής και σοβιετικής λογοτεχνίας. Γιαροσλάβλ, 1985.

201. Strashnov S.L. Γίνεται νεότερη και η διάθεση των μπαλάντων. Μ., 1991.

202. Tateishvili V.M. V. Wordsworth και η τροποποίηση του είδους της μπαλάντας στις «Λυρικές μπαλάντες» // Προβλήματα της ιστορίας της λογοτεχνίας. Τεύχος 3. Μ., 1997.

203. Timokhin V.V. Συγκριτική μελέτη της ποιητικής του μεσαιωνικού ηρωικού έπους. Μ., 1999.

204. Tomashevsky N. Ηρωικές ιστορίες της Γαλλίας και της Ισπανίας. B.V. L.T.10. Μ., 1976.

205. Tomashevsky N. Από την ιστορία του ισπανικού ρομαντισμού // Romancero. Μ., 1970.

206. Tudorovskaya E.A. Η διαμόρφωση του είδους της λαϊκής μπαλάντας στα έργα του A.S. Πούσκιν // Ρωσική λαογραφία. Τ.7. Μ.-Λ., 1962.

207. Tumilevich O.F. Λαϊκή μπαλάντα και παραμύθι. Σαράτοφ, 1972.

208. Tiersot J. Ιστορία του λαϊκού τραγουδιού στη Γαλλία. Μ., 1975.

209. Ukhov Π.Δ. Τυπικοί τόποι (loci communes) ως μέσο πιστοποίησης επών // Ρωσική λαογραφία. Τ.2. Μ.-Λ., 1957.

210. Fedorov V.I. Το είδος των ιστοριών και των μπαλάντων στη μεταβατική περίοδο από τον συναισθηματισμό στον ρομαντισμό // Προβλήματα των ειδών στη ρωσική λογοτεχνία. Μ., 1980.

211. Freidenberg O.M. Ποιητική πλοκής και είδους. Μ., 1997.

212. Τσβετάεβα Μ.Ι. Δύο «Βασιλάδες του Δάσους» // Μόνο μια καρδιά. Ποιήματα ξένων ποιητών σε μετάφραση Μαρίνα Τσβετάεβα. Μ., 1967.

213. Chicherov V.I. Ρωσική λαϊκή τέχνη. Μ., 1959.

214. Chicherov V.I. Ρωσικά ιστορικά τραγούδια // Ιστορικά τραγούδια. Λ., 1956.

215. Chernets L.V. Λογοτεχνικά είδη. Μ., 1982.

216. Shatalov S.E. Χαρακτηρισμός των ελεγειών και των μπαλάντων του Ζουκόφσκι (για το ζήτημα της ενότητας του καλλιτεχνικού κόσμου του ποιητή) // Ο Ζουκόφσκι και η λογοτεχνία του τέλους του 17ου - αρχές του 19ου αιώνα. Μ., 1988.

217. Sheptaev L.S. Σημειώσεις για τραγούδια που ηχογραφήθηκαν για τον Richard James // Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας. Τ.14. Μ.-Λ., 1958.

218. Sheptunov Ι.Μ. Βουλγαρικά τραγούδια Haydut // Σλαβική λαογραφία. Υλικά και έρευνα για την ιστορία της λαϊκής ποίησης των Σλάβων. Μ., 1951.

219. Shishmarev V. Στίχοι και στιχουργοί του ύστερου Μεσαίωνα. Δοκίμια για την ιστορία της ποίησης της Γαλλίας και της Προβηγκίας. Παρίσι, 1911.

220. Shomina V.G. Ρωσική ρομαντική μπαλάντα των αρχών του 19ου αιώνα. και λαογραφία // Από την ιστορία της ρωσικής και ξένης λογοτεχνίας του 19ου και του 20ού αιώνα. Κεμέροβο, 1973.

221. Yudin Yu.I. Παραδόσεις της λαογραφικής σκέψης σε ιστορικά στοιχεία της λαϊκής ποίησης και της αρχαίας ρωσικής γραφής // Πρακτικά του τμήματος αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Τ.37. Λ., 1983.1.. Δημοτικά τραγούδια και μπαλάντες: συλλογές και ανθολογίες

222. Αγγλικές και σκωτσέζικες μπαλάντες μετάφραση S. Marshak. Μ., 1973.

223. Έπη του Αρχάγγελσκ και ιστορικά τραγούδια που συλλέγονται από τον A.D. Γκριγκόριεφ το 1899 1901 Τ.1. Μ., 1904., τ. 2. Πράγα, 1939., τ.3. Μ., 1910.

224. Μπαλάντες του Ρομπέν των Δασών. Εκδ. N. Gumileva. Πετρούπολη, 1919.

225. Μπαλάντες του Ρομπέν των Δασών. Λ., 1990.

226. Έπη της Λευκής Θάλασσας, ηχογραφημένη από τον A.V. Μάρκοφ. Μ., 1901.

227. Λευκορωσικά δημοτικά τραγούδια. Comp. P.V. Shane. Αγία Πετρούπολη, 1874.

228. Βουλγαρική λαϊκή ποίηση. Μ., 1953.

229. Έπη. ΤΤ.1,2. Comp. ΚΑΙ ΕΓΩ. Propp, Β.Ν. Ο Πουτίλοφ. Μ., 1958.

230. Έπη και τραγούδια της Νότιας Σιβηρίας. Συλλογή S.I. Γκουλιάεβα. Νοβοσιμπίρσκ, 1952.

231. Έπη του Βορρά. Comp. ΕΙΜΑΙ. Αστάχοβα. Τ.1. Μ.-Λ., 1938., τ. 2. Μ.-Λ., 1951.

232. Έπη της περιοχής Pudozh. Petrozavodsk, 1941.

233. Σπουδαία ρωσικά λαϊκά τραγούδια. TT. 1-7. Έκδοση Prof. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Σομπολέφσκι. Αγία Πετρούπολη, 1895 1902.

234. Αερόπλοιο. Comp. V.V. Ο Εροφέεφ. Μ., 1986.

235. Αερόπλοιο. Ρωσική λογοτεχνική μπαλάντα. Comp. Korovin V.I. Μ., 1984.

236. Για όλα υπάρχει χρόνος. Γερμανική λαϊκή ποίηση σε μεταφράσεις Lev Ginzburg. Μ., 1984.

237. Ηρωικά παραμύθια Γαλλίας και Ισπανίας. B.V. L.T.10. Μ., 1970.

238. Ελληνικά δημοτικά τραγούδια. Μ., 1957.

239. Αρχαία ρωσικά ποιήματα που συλλέγει η Kirsha Danilov. Μ., 1977.

240. Στίχοι πνευματικοί. Ακρα. Μ., 1999.

241. English und amerikanische balladen. Στουτγάρδη, 1982.

242. Ισπανική ποίηση σε ρωσικές μεταφράσεις. 1789 1980. Comp., prev. και σχόλιο. S.F. Γκοντσαρένκο. Μ., 1984.

243. Ιστορικά τραγούδια. Comp. V. Antonovich, P. Drahomanov. Τ.1. Κίεβο, 1874.

244. Ιστορικά τραγούδια. Comp. ΣΕ ΚΑΙ. Τσιτσέροφ. Λ., 1956.

245. Ιστορικά τραγούδια 13ου-16ου αιώνα. Comp. B.N. Ο Πουτίλοφ. Μ.-Λ., 1960.

246. Ιστορικά τραγούδια και μπαλάντες. Comp. Azbelev S.N. Μ., 1986.

247. Λογοτεχνία του Μεσαίωνα. Περιοδικό ξένης λογοτεχνίας. Comp. B.I. Purishev και R.O. Ακτή. Μ., 1953.

248. Δημοτικά ιστορικά τραγούδια. Comp. B.N. Ο Πουτίλοφ. Μ.-Λ., 1962.

249. Δημοτικά λυρικά τραγούδια. Comp. V.Ya. Propp. Λ., 1961.

250. Γερμανικές μπαλάντες. Comp. ΤΟΥΣ. Φράντκινα. Μ., 1958.

251. Γερμανικές λαϊκές μπαλάντες. Comp. Α.Α. Γκούγκνιν. Μ., 1983.

252. Έπη Onega, ηχογραφημένη από τον A.F. Χίλφερντινγκ. ΤΤ.1-3. Μ.-Λ., 1949.

253. Τραγούδια των Κοζάκων του Ντον. Comp. A. Listopadov. Τ.1. Μ., 1949; v.2. Μ., 1950; v.3. Μ., 1951.

254. Τραγούδια και ειδύλλια Ρώσων ποιητών. Comp. V.E. Γκουσέβ. Μ.-Λ., 1965.

255. Τραγούδια και ιστορίες των τόπων του Πούσκιν. Λ., 1979.

256. Τραγούδια των Μαγυάρων. Ουγγρικά λαϊκά τραγούδια και μπαλάντες. Comp. και προηγ. D. Ortutai. Βουδαπέστη, 1977.

257. Τραγούδια που συλλέγει ο P.V. Κιρεέφσκι. Τεύχος 1-10. Μ., 1860 1874.

258. Τραγούδια συλλογή Π.Ν. Ρίμπνικοφ. TT. 1 3. Μ., 1909 - 1910.

259. Τραγούδια των Νοτίων Σλάβων. B.V.L. Τ.2. Μ., 1976.

260. Πεχώρα έπη. Ηχογραφήθηκε από τον N. Onchukov. Πετρούπολη, 1904.260. Πολωνικά τραγούδια. Μ., 1954.

261. Ρόμπερτ Μπερνς. Ποιήματα. Ποιήματα. Σκωτσέζικες μπαλάντες. B.V. L.T.47. Μ., 1976.

262. Romansero. Comp. Ν. Τομασέφσκι. Μ., 1970.

263. Ρουμανική λαϊκή ποίηση. Μπαλάντες. Ηρωικό έπος. Μ., 1987.

264. Ρωσική μπαλάντα. Πρόλογος, εκδ. και σημειώσεις του V.I. Τσερνίσεβα. Λ., 1936.

265. Ρωσική λαϊκή μπαλάντα. Comp. D.M. Μπαλάσοφ. Μ.-Λ., 1963.

266. Ρωσική λαϊκή ποίηση. Επική ποίηση. Comp. B.N. Ο Πουτίλοφ. Λ., 1984.

267. Ρωσικές λαϊκές μπαλάντες. Comp. D.M. Μπαλάσοφ. Μ., 1983.

268. Ρωσικά δημοτικά τραγούδια. Comp. ΕΙΜΑΙ. Νοβίκοβα. Μ., 1957.

269. Ρωσικά τραγούδια που συλλέγονται από τον Pavel Yakushkin. Αγία Πετρούπολη, 1860.

270. Ρωσικό ειδύλλιο. Comp. Β. Ραμπίνοβιτς. Μ., 1987.

271. Ρωσική λαογραφία. Αγροτικοί στίχοι. Μ., 1935.

272. Ρωσική λαογραφία. Αναγνώστης. Comp. Ν.Π. Αντρέεφ. Μ., 1938.

273. Ρωσική λαογραφία: επική ποίηση. Λ., 1935.

274. Ρωσική λαϊκή ποίηση. Αναγνώστης. Comp. E.V. Πομεράντσεβα, Ε.Ν. Νομισματοκοπεία. Μ., 1959.

275. Συλλογή δημοτικών τραγουδιών Δον. Συντάχθηκε από τον A. Savelyev. Αγία Πετρούπολη, 1866.

276. Συλλογή τραγουδιών από την περιοχή Σαμάρα, σύνταξη Β. Βαρέντσοφ. Αγία Πετρούπολη, 1862.

277. Σερβικό έπος. Comp. N.I. Κραβτσόφ. Μ.-Λ., 1933.

278. Σκανδιναβική μπαλάντα. Εκδ. ΜΙ. Στέμπλιν-Καμένσκι. Λ., 1978.

279. Σλοβακική λαϊκή ποίηση. Μ., 1989.

280. Συλλογή δημοτικών τραγουδιών Π.Β. Κιρεέφσκι. Τ.1. L., 1977., τ. 2. Λ., 1983.

281. Συλλογή δημοτικών τραγουδιών Π.Β. Κιρεέφσκι. Σημειώσεις από Π.Ν. Γιακουσκίνα. Τ.1. Λ., 1983. Τ.2. Λ., 1986.

282. Συλλογή διαφόρων τραγουδιών, 1770 1773. Comp. M.D. Τσούλκοφ. Αγία Πετρούπολη, 1913.

283. Στήξτε τον σημαιοφόρο. Σουηδικές και δανέζικες λαϊκές μπαλάντες. Λ., 1982.

284. Ο χορός επιπλέει εύκολα στο ξέφωτο. Δανέζικες λαϊκές μπαλάντες. Μ., 1984.

285. Ουκρανική Λαϊκή Δούμα. Comp. B.P. Κίρνταν. Μ., 1972.

286. Λαογραφία της Ρωσικής Ούστυας. Μνημεία της ρωσικής λαογραφίας. Λ., 1986.

287. Παιδί Φ.Ι. Οι Αγγλικές και Σκωτσέζικες Δημοφιλείς Μπαλάντες. Boston and New York 1882 1898. V.1-3.

288. Υπέροχο κέρατο. Λαϊκές μπαλάντες. Μ., 1985.

289. Aeolian Harp: Anthology of Ballads. Comp. Α.Α. Γκούγκνιν. Μ., 1989.

290. Γιουγκοσλαβικά δημοτικά τραγούδια. Μ., 1956.