Σχετικά με το εκκλησιαστικό μας κήρυγμα. Δόγμα Εκκλησιαστικού Κηρύγματος

[από τα ελληνικά ὁμιλία - συνομιλία, επικοινωνία, συνάντηση και λατ. ethica - το δόγμα της ηθικής], η επιστήμη του εκκλησιαστικό κήρυγμα, που εκθέτει συστηματικά το δόγμα αυτού του τύπου ποιμαντικής διακονίας.

Η ομιλία ή η συνομιλία είναι η πρώτη, αρχαιότερη μορφή εκκλησιαστικού κηρύγματος (πρβλ. Πράξεις 20. 7-11). Αυτό το όνομα εκφράζει την εξωτερική και εσωτερική φύση του εκκλησιαστικού κηρύγματος, που στην αποστολική εποχή ήταν μια απλή, προσιτή, ειλικρινής και εγκάρδια παρουσίαση των αληθειών του Χριστού. πίστη. Η λέξη «ηθική» υποδηλώνει ότι το περιεχόμενο της επιστήμης της γεωγραφίας περιλαμβάνει το δόγμα των συνθηκών για την ηθική δύναμη του ποιμαντικού κηρύγματος. Ως εκ τούτου ορισμένα ομιλητικά εγχειρίδια ονομάζονται «Ηθική των Ομιλιών». Υπάρχουν και άλλοι τίτλοι: «Εκκλησιαστική συνέντευξη», «Εκκλησιαστική ευγλωττία», «Εκκλησιαστικό κήρυγμα». Ο όρος «κήρυγμα» αναφέρεται στη διδασκαλία της εκκλησίας. Σλαύος. η ρίζα "Vedas" υποδηλώνει γνώση, γνώση, σε αυτήν την περίπτωση - γνώση των σωτήριων αληθειών του Χριστού. πίστη (Vetelev. 1949. Σελ. 14).

Κύριο θέμα του Γ. είναι η κήρυξη του λόγου του Θεού, η κηρυκτική δραστηριότητα, το κήρυγμα ως μια από τις σωτήριες λειτουργίες της Εκκλησίας του Χριστού. Το εκκλησιαστικό κήρυγμα περιλαμβάνεται στη μελέτη 2 ομιλητικών κλάδων: τη θεωρία και την ιστορία του κηρύγματος. Το 1ο διερευνά τα οντολογικά, ηθικά και μεθοδολογικά θεμέλια του κηρύγματος. Το 2ο ασχολείται με την ανάλυση του περιεχομένου και της μορφής των προτύπων κηρύγματος στην ιστορική αλληλουχία εμφάνισής τους και εξετάζει επίσης την προσωπικότητα του συγγραφέα του υπό μελέτη κηρύγματος.

Ο Γ. σχετίζεται άμεσα με άλλες θεολογικές επιστήμες. Αυτή η σύνδεση καθορίζεται από τα καθήκοντα του ποιμαντικού κηρύγματος: εκπαίδευση του νου, εκπαίδευση των συναισθημάτων και της βούλησης των ακροατών. Τα εκπαιδευτικά και εκπαιδευτικά καθήκοντα του κηρύγματος ταιριάζουν καλύτερα στο υλικό που περιέχεται στις θεολογικές επιστήμες: βιβλική και εκκλησιαστική ιστορία, Ιερά. Γραφές του ΟΤ και της ΝΔ, δογματική, ηθική, βασική θεολογία. Εκτός από τις θεολογικές επιστήμες, η θεωρία του κηρύγματος χρησιμοποιεί δεδομένα από τη λογική, τη τεχνοτροπία και την ψυχολογία.

Κύρια πηγή του Γ., καθώς και άλλων θεολογικών επιστημών, είναι τα Άγια. Γραφή και Αγία Παράδοση - τα δημιουργήματα των πατέρων και των διδασκάλων της Εκκλησίας, τα διατάγματα των Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων, τα οποία καθορίζουν τη διδασκαλία τόσο για το ίδιο το εκκλησιαστικό κήρυγμα όσο και για την προσωπικότητα του ποιμενάρχη και τα καθήκοντά του. Οι κανόνες του ισχύοντος δικαίου της Τοπικής Εκκλησίας (Χάρτης κ.λπ.) είναι και οι κατευθυντήριες αρχές στις διδακτικές δραστηριότητες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. βοσκοί.

NT σχετικά με το χριστιανικό κήρυγμα

Η σημαντικότερη πηγή του Γ. είναι οι οδηγίες του Ιησού Χριστού σχετικά με τη διακονία του κηρύγματος. Ο Χριστός μίλησε για την ευγενική βοήθεια του Αγίου Πνεύματος στους κήρυκες του λόγου του Θεού (Ιωάν. 14:26), για τις προϋποθέσεις για την ηθική δύναμη του κηρύγματος (Ματθαίος 10:6 κ.εξ.), για εσωτερικές ιδιότητεςκαι τη ζωή του κήρυκα («από την αφθονία της καρδιάς το στόμα μιλάει» - Ματθαίος 12:34), ότι «όποιος κάνει και διδάσκει θα ονομαστεί μεγάλος στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 5:19). Οι ομιλίες του Σωτήρος περιέχουν οδηγίες για το θέμα του Χριστού. κηρύγματα: «...κήρυξε ότι πλησιάζει η βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 10:7). Σε αυτό το θέμα ανήκουν επίσης όλα όσα δίδαξε ο Χριστός κατά τη δημόσια διακονία Του. Οι οδηγίες του Σωτήρα για το κήρυγμα δεν περιορίζονται στη διδασκαλία για το κήρυγμα και την προσωπικότητα του κήρυκα. Ο Χριστός μιλάει για το νόημα του Ευαγγελίου για όσους ακούνε: μέσω του κηρύγματος πρέπει να μάθουν την αλήθεια και αυτή η αλήθεια θα τους κάνει ελεύθερους (Ιωάννης 8:32). Και στην παραβολή του σπορέα, επισημαίνει τη σημασία της πνευματικής κατάστασης των ακροατών για την αντίληψη του σπέρματος του ευαγγελίου (Ματθ. 13:4-23).

Η επόμενη πιο σημαντική πηγή του Γ. είναι οι αποστολικές οδηγίες για το κήρυγμα, πρωτίστως η διδασκαλία του αποστόλου. Παύλος για τη φύση του εκκλησιαστικού ευαγγελισμού. Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, η φύση του κηρύγματος ορίζεται ως πνευματικό φαινόμενο. «Και ο λόγος μου και το κήρυγμά μου», λέει ο απόστολος, «δεν είναι με πειστικά λόγια ανθρώπινης σοφίας, αλλά σε επίδειξη του Πνεύματος και της δύναμης» (Α' Κορ 2:4). Αυτή είναι η κύρια διαφορά μεταξύ του Χριστού. κηρύγματα από κάθε είδους ομιλία μη εκκλησιαστικού χαρακτήρα. Και σε θέμα και σε εσωτερικές ιδιότητες ο Χριστός. το κήρυγμα έχει θεϊκή, υπερκόσμια προέλευση. Το περιεχόμενό του καλύπτει θέματα πνευματικής ζωής και στόχος του είναι η σωτηρία του ανθρώπου και η κληρονομιά του στη Βασιλεία των Ουρανών. Γι' αυτό, ενώ κήρυτταν το Ευαγγέλιο, οι απόστολοι αντιμετώπισαν την απόρριψη αυτής της διδασκαλίας από εκείνους που ζούσαν σύμφωνα με τις αρχές της σαρκικής σοφίας και δεν μπορούσαν να σηκωθούν για να δεχτούν τις αλήθειες της πνευματικής ζωής. «...Οι Εβραίοι απαιτούν θαύματα», λέει ο απόστολος. Παύλο, και οι Έλληνες ζητούν σοφία» (Α' Κορ. 1:22). Σε απάντηση σε αυτό, οι απόστολοι κηρύττουν τον Χριστό σταυρωμένο, επιμένοντας μόνο σε ένα πράγμα - αποδεχόμενοι την αποκαλυπτόμενη διδασκαλία με πίστη (πρβλ. Α' Κορ. 1. 23-25). Κάνοντας αυτό, ακολούθησαν το παράδειγμα του ίδιου του Σωτήρος Χριστού, ο οποίος απαίτησε από τους ακροατές άνευ όρων πίστη σε Αυτόν. Αυτή η απαίτηση βασίζεται στα χαρακτηριστικά ανθρώπινη φύση: Η θεία αλήθεια, στα βάθη της ακατανόητης για τον ανθρώπινο νου σοφία της, γίνεται βολικά αντιληπτή από την καρδιά - την έδρα της ανθρώπινης πίστης. «Πιστεύουν στην καρδιά για δικαιοσύνη», λέει ο απόστολος (Ρωμ. 10:10). Αυτό καθορίζει την κύρια αρχή του αποστολικού κηρύγματος και κάθε εκκλησιαστικής διδασκαλίας: η διδασκαλία του Ευαγγελίου, ως Θεία Αποκάλυψη, πρέπει να διακηρύσσεται ως μια αξιόπιστη και αμετάβλητη αλήθεια, που γίνεται αντιληπτή από τον ακροατή με πίστη.

Στις Ποιμαντικές Επιστολές του Αγ. Παύλος - στον Τιμόθεο (2) και στον Τίτο - υποδεικνύεται ότι το κύριο θέμα του κηρύγματος είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός και η διδασκαλία Του (Α' Τιμ. 2,5-7). Το κύριο θέμα δεν αποκλείει τα ιδιωτικά, που καθορίζονται από τις διάφορες απαιτήσεις της ποιμαντικής πρακτικής (Α' Τιμ. 4.4-11· καθώς και κεφάλαια 5 και 6). Ο Απόστολος επισημαίνει τον σκοπό του ποιμαντικού κηρύγματος σε σχέση με τους ακροατές: θα πρέπει να οδηγεί σε αγάπη από καθαρή καρδιά, καλή συνείδηση ​​και ανυπόκριτη πίστη (Α' Τιμ 1:5), και επίσης να διδάσκει την επιμέλεια στα καλά έργα (Τίτος 3:8 ). Οι Ποιμαντικές Επιστολές περιέχουν διδασκαλία για την έννοια του Χριστού. κήρυγμα στο θέμα της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους, για τη χάρη του Θεού που βοηθά τον ποιμένα-κήρυκα (Β' Τιμ. 1,8 κ.εξ.), για τις υποκειμενικές συνθήκες της ηθικής δύναμης του κηρύγματος (Α' Τιμ. 4,16· Τίτου 2,7, 8· 1,10 επ.).

Ο Απόστολος καταδικάζει όσους εμπλέκονται σε «μύθους και ατελείωτες γενεαλογίες, που προκαλούν περισσότερη διαμάχη από την οικοδόμηση της πίστης από τον Θεό» (Α' Τιμ. 1:4). Το πάθος για ανταγωνισμό και φιλονικία, σύμφωνα με τον απόστολο, δεν φέρνει κανένα όφελος, αλλά προκαλεί μεγάλο κακό: από αυτό προέρχεται ο φθόνος, οι διαμάχες, οι συκοφαντίες και οι κακές υποψίες (Α' Τιμ. 6:4). Σε αυτή την προειδοποίηση δεν είναι δύσκολο να δούμε τα χαρακτηριστικά της σύγχρονης εποχής. στον απόστολο της ρητορικής, ορισμένοι κήρυκες αγαπούσαν τις τεχνικές. Ωστόσο, καταδικάζοντας την κατάχρηση της παγανιστικής ρητορικής, ο Στ. Ο Παύλος δεν αρνείται καθόλου τη συμμετοχή των φυσικών ανθρώπινων ικανοτήτων και την εφαρμογή της επιστημονικής γνώσης στη διακονία του κηρύγματος. Ο ίδιος αποκαλύπτει γνώση της κλασικής ελληνικής. λίτρα: στον Τίτο 1. 12 παρατίθεται ρήση Κρητικού ποιητή (συνήθως ταυτίζεται με τον φιλόσοφο Επιμενίδη, που έζησε τον 6ο αιώνα π.Χ. - Guthrie D. Epistle to Titus // NBK. Part 3. P. 649); στο 1 Κορ. 15.33 - απόσπασμα από το «Thais» του Μενάνδρου (Winter B. Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους // Ibid. P. 479); η φράση στις Πράξεις 17.28 «είμαστε η φυλή Του», σύμφωνα με ερευνητές, προφανώς προέρχεται από ένα ποίημα αφιερωμένο στον Δία από τον Άρατο, έναν ποιητή και αστρονόμο, αν και ίσως από το έργο ενός άγνωστου Εβραίο συγγραφέα (Gempf C. Acts of the Άγιοι Απόστολοι / / Ό.π., σ. 268).

Εκκλησιαστική θεωρία κηρύγματος

Ο επόμενος παράγοντας που καθόρισε την κατάσταση του εκκλησιαστικού κηρύγματος ήταν το Βυζάντιο. εκπαιδευτικό σύστημα. Οι πιο ορθόδοξοι Οι ποιμένες έλαβαν ενδελεχή γενική και ειδική θεολογική εκπαίδευση. Μελετήσαμε μπουμπούκι. ποιμένες-κήρυκες σε κοινά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Η διαδικασία παρασκευής τους αποτελούνταν από αρκετές. στάδια: trivium, quadrium (βλ. Artes liberales), μετά μεταφυσική και, τέλος, θεολογία, που κατά τον Αριστοτέλη ονομαζόταν πρώτη φιλοσοφία (Samodurova, σελ. 383). Η εκπαίδευση σε κλάδους που προηγούνται της θεολογίας θεωρήθηκε ως προπαρασκευαστικό στάδιο για τη γνώση των αληθειών που περιέχονται στη Θεία Αποκάλυψη. Το καθορισμένο εκπαιδευτικό σύστημα στο Βυζάντιο ακολουθήθηκε για πολλά χρόνια. αιώνες.

Τον 11ο αιώνα διαβολάκι. Ο Αλεξαίος Α΄ Κομνηνός ίδρυσε την Πατριαρχική Ακαδημία στην Κ-Πολ υπό το Πατριαρχείο. Το πρόγραμμα σπουδών σε αυτό το πνευματικό ίδρυμα επικεντρώθηκε στη βιβλική ερμηνεία. Μαζί με αυτό διδάσκονταν ρητορική και άλλες κοσμικές επιστήμες: διεξήχθησαν μαθήματα στα μαθήματα του τετράγωνου, καθώς και στη μηχανική, την οπτική, την ιατρική και τη φιλοσοφία. Εκτός από ανώτερα και δευτερεύοντα Εκπαιδευτικά ιδρύματαΥπήρχαν εκπαιδευτικά ιδρύματα στενότερου προφίλ. Αυτά περιλαμβάνουν σχολεία όπου οι κύριοι κλάδοι ήταν η γραμματική και η ρητορική, σχολές των λεγόμενων. γραμματική-ρητορική κατεύθυνση. Στους ναούς υπήρχαν και σχολεία (Ibid. σελ. 399-400).

Ακριβώς στο Βυζάντιο. τα σχολεία έλαβαν την εκπαίδευση και την απαραίτητη κατάρτιση για ιεροκήρυκες. τη γνώση τους για τη Βίβλο, Χριστό. δόγμα και ηθική διδασκαλία, τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας μαρτυρούν την ποιότητα της ανατροφής και της εκπαίδευσης στα σχολεία αυτά. Η γνώση των πατερικών έργων και της ρητορικής των ποιμένων ήταν καθοριστικής σημασίας για το κήρυγμα. Από τα πατερικά έργα έμαθαν όχι μόνο ομιλητικές οδηγίες, αλλά και την επιλογή θεμάτων κηρύγματος και μεθόδων παρουσίασης. Η εξουσία της πατερικής κληρονομιάς ήταν τόσο μεγάλη που ολόκληρη η βυζαντινή. το κήρυγμα ήταν μιμητικό. «Σχεδόν όλοι οι ιεροκήρυκες που ακολούθησαν τον Χρυσόστομο είναι μιμητές του: Πρόκλος Κωνσταντινουπόλεως, Τίτος Βόστρας, Ευλόγιος και Κύριλλος Αλεξανδρείας, Επιφάνιος Κύπρου και άλλοι είναι τόσο όμοιοι μεταξύ τους τόσο στη σκηνοθεσία όσο και στην επιλογή των αντικειμένων και των εικόνων που Τα εξαιρετικά χαρακτηριστικά στα κηρύγματά τους είναι έκφραση όχι των προσωπικών τους απόψεων και ταλέντου, αλλά της γενικής λογοτεχνικής συνήθειας. ...Τόσο οι σκέψεις όσο και ο τρόπος ή ο τρόπος έκφρασής τους μεταξύ των ιεροκήρυκων της βυζαντινής περιόδου είναι εντελώς παρόμοιες: φαίνεται σαν να ήταν μέλη της ίδιας οικογένειας, η οποία είχε τις δικές της συγκεκριμένες ιδέες και μια για πάντα καθιερωμένη μορφή. για την έκφρασή τους, από την οποία κανείς δεν τόλμησε να παρεκκλίνει» (Potorzhinsky, σελ. 5). Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του βυζαντινού κηρύγματος. περίοδο είναι η επικράτηση του δογματικού και ιστορικού περιεχομένου έναντι της ηθικοποίησης, μια ορισμένη αφαίρεση από ζητήματα της πραγματικής ζωής και στην εξωτερική έκφραση - στολισμός, ρητορική σύμφωνα με όλους τους κανόνες της σχολικής ευγλωττίας (Ibid. σελ. 7). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δεν υπήρχε επαρκώς ολοκληρωμένη θεωρία της εκκλησιαστικής ευγλωττίας. Το θέμα και το περιεχόμενο των κηρυγμάτων καθορίζονταν από την πατερική κληρονομιά και η μορφή και η εξωτερική πλευρά καθορίζονταν από τη ρητορική, η οποία προσαρμόστηκε για τις ανάγκες του κηρύγματος.

Σε άλλες ορθοδοξίες. Στις εκκλησίες το κήρυγμα επηρεάστηκε πλήρως ή σε μεγάλο βαθμό από τους Βυζαντινούς. παραδόσεις (Todorov, σελ. 26).

Κατά τον Μεσαίωνα στη Δύση

Ο Γ., όπως κάθε επιστήμη, είχε σχολαστικό χαρακτήρα. Σχολαστικός Γ. προέβλεπε την υποταγή του περιεχομένου του κηρύγματος μια ορισμένη μορφή: όρισε αυστηρούς κανόνες για την επιλογή και την αποκάλυψη ενός θέματος, την κατασκευή κηρύγματος και τη χρήση ρητορικών τεχνικών. Το έργο του κηρύγματος περιορίστηκε στη μηχανική εφαρμογή κανόνων ρητορική. Όλα αυτά δέσμευσαν τις σκέψεις και τα συναισθήματα των ιεροκήρυκων και εμπόδισαν μια ζωηρή, δημιουργική στάση στο έργο του εκκλησιαστικού ευαγγελισμού. Γραφές του Μεσαίωνα. Οι ομιλητιστές επιδίωκαν πρακτικούς στόχους· στο τέλος, ο ζωντανός λόγος κηρύγματος αντικαταστάθηκε από στεγνό, άψυχο σχολαστικό συλλογισμό για ορισμένα θέματα σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο πρότυπο. Με τον καιρό, το κήρυγμα στη Δύση έπεσε σε πλήρη παρακμή και έχασε την εκκλησιαστική του φύση. Υπό την επίδραση του σχολαστικισμού και της «αναβίωσης των επιστημών», έπαψε να διαφέρει από την κοσμική ρητορική. Οι ιεροκήρυκες έπαιρναν υλικό για διδασκαλίες από έργα κοσμικών συγγραφέων και ακόμη και σατιρικά ποιήματα. Μερικοί ιεροκήρυκες στον άμβωνα κατά τη διάρκεια των ομιλιών τους έκαναν άσεμνες χειρονομίες, μορφασμούς και έκαναν κυνικά αστεία - δεν έμεινε τίποτα εκκλησιαστικό στο κήρυγμα εκτός από το ότι εκφωνήθηκε σε εκκλησία.

Τέτοια κηρύγματα δεν μπορούσαν παρά να προκαλέσουν δυσαρέσκεια στους ακροατές. Η πρώτη διαμαρτυρία κατά αυτού του τύπου κηρύγματος προήλθε από τον κύκλο των λεγόμενων. μεταρρυθμιστές πριν από τη Μεταρρύθμιση, ιδιαίτερα από τον J. Wycliffe.

ανθρωπιστές

Όσοι μιλούσαν κατά του σχολαστικού χαρακτήρα του κηρύγματος είχαν μεγαλύτερη σημασία προς αυτή την κατεύθυνση. I. Reuchlin στο ό.π. Το «Liber congestorum de arte praedicandi» (Συλλογή για την τέχνη του κηρύγματος, 1504) συνηγορεί υπέρ της σωτηρίας του κηρύγματος από τη σχολαστική αψυχία και κακοποίηση, διδάσκει για τη σωστή προφορά (περιεχόμενο) και τη σωστή δράση (κινήσεις του σώματος). Η τέχνη του κηρύγματος, σύμφωνα με τον Reuchlin, είναι η ικανότητα να προσελκύει τους ανθρώπους στις αρετές και στον στοχασμό του Θείου μέσω της μελέτης των Αγίων Γραφών. Γραφές. Όσον αφορά τη δομή του κηρύγματος, ο Reuchlin ακολουθεί ακριβώς τους κανόνες της κλασικής ρητορικής. Έρασμος του Ρότερνταμ στο Op. Το «Ecclesiastes, sive concionator evangelicus» (Ecclesiastes, or Evangelical Preacher, 1535) γράφει για το ύψος της κλήσης του ιεροκήρυκα, τα καθήκοντά του και ηθικές ιδιότητες. Το έργο περιέχει διδασκαλία για τη μορφή του κηρύγματος και την κατασκευή του, για το θέμα του κηρύγματος, για τη χρήση της Αγίας Γραφής. Γραφές και άλλες πηγές. Αυτά τα γραπτά συνέβαλαν στην αποκατάσταση της κανονικής εμφάνισης και του χαρακτήρα του εκκλησιαστικού κηρύγματος, αλλά ταυτόχρονα επηρέασαν το γεγονός ότι από τις δύο κατευθύνσεις του Γ., που αναπτύχθηκαν παράλληλα, την προφητική (εμπνευσμένη) και τη ρητορική, καθιερώθηκε η δεύτερη: Ο Γ. άρχισε να γίνεται αντιληπτός ως εκκλησιαστική ρητορική (Barsov. 1899 σελ. 282-283).

Μεταρρύθμιση του κηρύγματος στη Δύση

που διηύθυνε ο Μ. Λούθηρος, ο οποίος προσπάθησε να το επαναφέρει στο βιβλικό περιεχόμενο, καθώς και στην απλότητα και την άτεχνη του λόγου. Έγινε όλο και πιο σαφές ότι η κοσμική ρητορική και η θεωρία του κηρύγματος - ανεξάρτητες επιστήμεςμε διαφορετικές θεμελιώδεις διατάξεις και στόχους. Κατόπιν τούτου, η θεωρία του εκκλησιαστικού κηρύγματος ανεβαίνει σταδιακά σε επίπεδο θεολογικής επιστήμης, με θέμα τον εκκλησιαστικό λόγο, ο οποίος έχει ιδιαίτερο πνεύμα, χαρακτήρα και περιεχόμενο. Αυτή η κατανόηση της θεωρίας του εκκλησιαστικού κηρύγματος οδήγησε στην εμφάνιση ενός νέου ονόματος για την επιστήμη: άρχισε να ονομάζεται «G». (τέθηκε σε χρήση το 1650, μετά τη δημοσίευση του βιβλίου του W. Leyser “Cursus homileticus” - Todorov. P. 16). Αυτό το όνομα τόνιζε την πλήρη ανεξαρτησία της από τη ρητορική και αντανακλούσε μια νέα θεμελιώδη προσέγγιση στο κήρυγμα. Αργότερα, όταν η θεωρία του κηρύγματος στη Δύση έχασε ξανά την ανεξαρτησία της και έπεσε κάτω από την επίδραση ρητορικών και λογικών προτύπων, εξαφανίστηκε, αντικαθιστώντας την κ.-λ. νέο, και το ίδιο το όνομα "G."

Το πλήθος των απόψεων στον Προτεσταντισμό οδήγησε σε «λεγεώνες της Ομιλητικής» (Barsov, 1886, σ. 79), αντανακλώντας διαφορετικές προσεγγίσεις στο έργο του κηρύγματος. Η σχολαστική προσέγγιση του κηρύγματος αντικαταστάθηκε. Η προσοχή εστιάστηκε σε χριστιανικά αντικείμενα. θρησκείες, οι οποίες παρουσιάστηκαν δημόσια, με βιβλική απλότητα. Αυτή η προσέγγιση στο έργο του κηρύγματος διευκολύνθηκε από τον ευσεβισμό, ο οποίος άρχισε να επικρατεί δημόσια συνείδηση. Ωστόσο, ήδη στα μέσα. XVIII αιώνα υπό την επίδραση των κυρίαρχων φιλοσοφικών ιδεών εμφανίζεται μια νέα κατεύθυνση στο κήρυγμα. Αυτή η θεωρία επέβαλε αυστηρές μεθοδολογικές και λογικές απαιτήσεις στο κήρυγμα και προκάλεσε ακραίο ορθολογισμό στο κήρυγμα (Todorov, σελ. 17). Οι Λουθηρανοί μίλησαν ενάντια στις ακραίες θέσεις της φιλοσοφικής τάσης στο κήρυγμα. ιεροκήρυκας και ομιλητής I. L. Mosheim. Στο Op. «Anweisung erbaulich zu predigen» (Συμβουλές για το πώς να κηρύττεις εποικοδομητικά, 1763) διέκρινε τους τομείς της φιλοσοφίας και της θεολογίας, ακολουθώντας την ιδέα ότι το κύριο πράγμα στο κήρυγμα είναι η οικοδόμηση των ανθρώπων μέσω της ανάλυσης και της εξήγησης των Αγίων Γραφών. . Γραφές, όχι η έκθεση του κ.-λ. φιλοσοφική θεωρία. Όμως, παρά τις διαμαρτυρίες ανθρωπιστών όπως ο Mosheim, οι ορθολογιστικές τάσεις στην Ελλάδα, υπό την επίδραση των ιδεών του Διαφωτισμού, εντάθηκαν. Η πίστη στο υπερφυσικό άρχισε να θεωρείται προκατάληψη και το κήρυγμα επιδίωκε πρακτικούς, επίγειους στόχους. Ο ωφελιμισμός επικράτησε μεταξύ των Προτεσταντών. ΣΟΛ.

Τον 19ο αιώνα στη δυση

Στη θεωρία του κηρύγματος επικρατούν και πάλι λογικές και ρητορικές αρχές. Σύμφωνα με αυτή την κατεύθυνση, τα κηρύγματα που είχαν φιλοσοφικό περιεχόμενο έπρεπε να έχουν εξαίσια καλλιτεχνική μορφή. Ως αποτέλεσμα, τις πρώτες δεκαετίες του αιώνα, η Ελλάδα έχασε ξανά την ανεξαρτησία της, πέφτοντας στην επιρροή των κοσμικών επιστημών.

Η γεωγραφία απέκτησε ανεξαρτησία ως θεολογική επιστήμη σε σχέση με την ανάπτυξη του συστήματος της πρακτικής θεολογίας. Οι ιδέες του F. D. E. Schleiermacher και των οπαδών του έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση αυτού του συστήματος. Αντί για το όνομα «ποιμαντική θεολογία», που ήταν γνωστό εκείνη την εποχή, ο Schleiermacher ονόμασε τον πρακτικό τομέα της θεολογίας δικό του όνομα- «πρακτική θεολογία» - και σκιαγράφησε ξεκάθαρα τα όρια των πρακτικών κλάδων. Μεταξύ αυτών των κλάδων, έχει δοθεί η θεωρία του κηρύγματος Ιδιαίτερη προσοχή, έκτοτε πήρε σταθερά τη θέση του στο σύστημα των επιστημών της πρακτικής θεολογίας. Ο Σλάιερμαχερ και οι οπαδοί του αντιπαραβάλλουν τη ρητορική-τελεολογική άποψη του κηρύγματος με τους Καθολικούς. Ομιλητιακή διδασκαλία για τον λειτουργικό και μυστηριακό χαρακτήρα του κηρύγματος. Το κήρυγμα, σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, είναι πρώτα απ' όλα λειτουργική πράξη και έχει ιερό χαρακτήρα, γιατί είναι καρπός της δράσης των θείων δυνάμεων στον άνθρωπο (Nikolsky, σελ. 15). Παρ' όλη την τόσο χαρακτηριστική για τους Προτεστάντες διαφορετικότητα απόψεων. επιστήμη, αυτή η άποψη για την ουσία του κηρύγματος είναι θεμελιώδης για τους Προτεστάντες. G. Στη συνέχεια, το G. in Protestantism αναπτύχθηκε από τον R. R. Kemmerer στο “Preaching for the Church” (Sermon in the Church, 1959), τον K. Barth στο “Homiletik” (Homiletics, 1966), τον H. R. Müller-Schwefe στο “Homiletik” (Homiletics, 3 vols., 1967-1973), R. Boren στο “Predigtlehre” (Theory of Preaching, 1971), E. Hirsch στο “Predigtfibel” (Primer of Sermons, 1964) κ.λπ.

Ενώ ήταν σε Προτεστάντη. περιβάλλον, ο ορθολογισμός και ο ωφελιμισμός διεξήγαγαν έναν ασυμβίβαστο αγώνα με τον ευσεβισμό για επιρροή στη θεωρία και την πρακτική του κηρύγματος στον Καθολικισμό. χωρών, η ομιλητική ακολούθησε τις παραδόσεις του σχολαστικισμού, με σπάνιες εξαιρέσεις - τις διδασκαλίες του blj. Αυγουστίνος. Στη Γαλλία, το κήρυγμα σημείωσε σημαντική επιτυχία τον 17ο-18ο αιώνα. στα έργα των J. B. Massillon, J. B. Bossuet, L. Bourdalou.

καθολικός Ομιλητικές εξελίξεις στη σύγχρονη εποχή πραγματοποιήθηκαν στη Γερμανία από τους J. A. Jungsmann, B. Kaspar, A. Grabner-Haider, W. Schurr, F. Schubert. Το 1982, ο G. Schuep δημοσίευσε το «Handbuch zur Predigt» (Εγχειρίδιο για το Κήρυγμα), στο οποίο έγραψε τα περισσότερα από τα κεφάλαια.

Κυρίαρχος στη Δύση

Υπάρχουν 2 απόψεις του Χριστού. κήρυγμα: ρητορικό-τελεολογικό (καθολικισμός) και λειτουργικό-μυστηριακό (προτεσταντισμός). Αυτές οι απόψεις αντικατοπτρίζουν θρησκευτικά χαρακτηριστικά και αντιπροσωπεύουν ιδιαίτερα σημεία στα καθολικά συστήματα. και προτεστάντης. θεολογία. Κριτική ανάλυσηη ρητορική-τελολογική θεώρηση του κηρύγματος αποκαλύπτει τη μονομέρειά του. Στο έργο του κηρύγματος, φυσικά, οι ικανότητες και η προετοιμασία του ιεροκήρυκα έχουν μεγάλη σημασία, αλλά ο εκκλησιαστικός λόγος δεν μπορεί να είναι ρητορικό έργο και η ικανότητα δημιουργίας προφορικής δημιουργικότητας δεν είναι καθοριστική στο έργο του ευαγγελισμού του Χριστού. ουσία του Χριστού. Το κήρυγμα συνίσταται «όχι σε πειστικά λόγια ανθρώπινης σοφίας, αλλά στην εκδήλωση του Πνεύματος και της δύναμης» (Α' Κορ 2:4). Ούτε η τέχνη του λόγου ούτε η ρητορική γνώση αποτελούν την ουσία του κηρύγματος. Ο Χριστός έστειλε να κηρύξουν όχι σοφούς και ρήτορες, όχι γραμματείς και Φαρισαίους, αλλά απλούς ψαράδες, που δεν είχαν δόλο (βλ. Ιωάννη 1.47). Επιπλέον, σκοπός της ρητορικής είναι να πείσει από εξωτερικές τεχνικέςκαι μεθόδους (τελεολογικές) - δεν συμπίπτει με τον σκοπό του εκκλησιαστικού κηρύγματος. Για χάρη του επιδιωκόμενου στόχου δεν επιτρέπεται στον Χριστιανισμό ο κ.-λ. πίεση στην προσωπικότητα ενός ατόμου: η διδασκαλία του Ευαγγελίου προϋποθέτει την ελεύθερη επιλογή ενός ατόμου αξίες ζωής(«Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει...» - Ματθαίος 16,24).

Ως προς τον λειτουργικό-μυστηριακό χαρακτήρα του κηρύγματος, τότε, σύμφωνα με την εκκλησιαστική διδασκαλία, η δύναμη του Θεού και τα ιδιαίτερα χαρίσματα της χάριτος δίνονται στα μυστήρια της Εκκλησίας, το σημαντικότερο από τα οποία - το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας - χρησιμεύει ως επίκεντρο της λατρείας. Το κήρυγμα δεν μεταδίδει άμεσα τέτοια χαρίσματα και επομένως δεν μπορεί να αναγνωριστεί ότι έχει την ίδια φύση με το μυστήριο και τη λατρεία. Εάν το κήρυγμα από τους αποστολικούς χρόνους έχει συνδεθεί με τη λειτουργία, τότε ο λόγος για αυτό είναι η ανάγκη να διευκρινιστεί ο λόγος του Θεού που διαβάζεται κατά τη λειτουργία και όχι ο ιερός και γεμάτος χάρη φύση του κηρύγματος. Επιπλέον, το κήρυγμα δεν συνδέεται πάντα με τη λατρεία. Mn. Κηρύγματα του Σωτήρος Χριστού, Αγ. των αποστόλων και των οπαδών τους εκφωνούνταν έξω από τις λειτουργικές συνάξεις.

Στην Ρωσία

μέχρι τον 17ο αιώνα δεν υπήρχαν ειδικά έργα αφιερωμένα σε θέματα εκκλησιαστικού κηρύγματος. Οι κατευθυντήριες οδηγίες σχετικά με αυτό το είδος ποιμαντικής δραστηριότητας αντλήθηκαν αρχικά από την Ορθόδοξη Εκκλησία. βοσκοί από το Άγιο. Γραφές και από εκείνα τα δημιουργήματα των Πατέρων της Εκκλησίας, που ήταν σε δόξα. μετάφραση (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, Μακαριστός Ιερώνυμος, Άγιος Αμβρόσιος Μεδιολάνων, Άγιος Γρηγόριος ο Διπλός). Τότε τα κηρύγματα αξιόλογων Ρώσων έγιναν πρότυπα. ιεροκήρυκες όπως ο Αγ. Μητροπολίτης Ιλαρίωνας Κίεβο, Αγ. Κύριλλος, επίσκοπος Τουρόφσκι, Στ. Σεραπίων, επίσκοπος Vladimirsky, του οποίου οι δημιουργίες εμφανίστηκαν για τους συγχρόνους τους ως ένα είδος πρακτικού G. Σχετικά με τη σημασία των έργων κηρύγματος τους για την ομιλητική επιστήμη, ο καθ. Ο Y. K. Amphiteatrov έγραψε: «Όλοι οι τομείς των αληθειών κηρύγματος έχουν αποκαλυφθεί λίγο πολύ από τους εγχώριους κήρυκες μας και έχουν τα δικά τους πρότυπα. Τα κηρύγματα εξηγούν τα καθήκοντα του ποιμένα-κήρυκα, υποδεικνύουν τον αληθινό σκοπό της εκκλησιαστικής διδασκαλίας και ακόμη και ορίζουν διάφορους τύπους και μορφές διδασκαλίας. στα κηρύγματα και τους προλόγους των ίδιων των ιεροκήρυκων εκτίθεται το πνεύμα, η ουσία της μεθόδου και το ύφος της εκκλησιαστικής ευγλωττίας και παρουσιάζονται με μεγάλη ακρίβεια» (σελ. 51).

Η πρώτη εμπειρία καθορισμού των κανόνων του εκκλησιαστικού κηρύγματος στη Ρωσία ήταν το έργο του πρύτανη του Κολλεγίου Κιέβου-Μοχύλα, Αρχιμανδρίτη. Ioannikiy (Galjatovsky) «Επιστήμη, ή τρόπος να καταστρέψεις το Καζάν». Αυτό το εγχειρίδιο δημοσιεύτηκε το 1665 ως συμπλήρωμα μιας συλλογής κηρυγμάτων του συγγραφέα με τίτλο «Το κλειδί της κατανόησης». Το θέμα της «Επιστήμης» είναι αρκετά στενό: περιορίζεται μόνο στην ένδειξη των μεθόδων σύνταξης κηρύξεων (βλ.: Potorzhinsky, σελ. 195-205). Έργο του Αρχιμανδρίτη. Η Ιωαννίκια γράφτηκε υπό την επίδραση του Μεσαίωνα. ρητορικά εγχειρίδια: ο συγγραφέας δίνει μεγάλη σημασία στη μορφή του κηρύγματος.

Ωστόσο οι σχολαστικές συμπεριφορές των Δυτικών η ρητορική αποδείχθηκε ακατάλληλη για τους Ρώσους. κηρύγματα. Ο πρώτος μετασχηματιστής σε αυτή την περιοχή ήταν ο Φεοφάν (Προκόποβιτς), αρχιεπίσκοπος. Νόβγκοροντ και Πσκοφ. Οι σκέψεις του Αρχιεπισκόπου Οι ιδέες του Feofan για το κήρυγμα εκτίθενται στη «Ρητορική», που γράφτηκε κατά την περίοδο της διδασκαλίας της ρητορικής του στο KDA. στους «Πνευματικούς Κανονισμούς» (1720). στα θεολογικά του συγγράμματα. Αρχιεπίσκοπος Ο Θεοφάν απέρριψε τη σχολαστική τάση στο κήρυγμα, η οποία επηρέασε την Ορθόδοξη Εκκλησία. Κήρυγμα Νοτιοδυτικά Rus', και πρότεινε τη θεωρία του για τον εκκλησιαστικό λόγο.

Στους «Πνευματικούς Κανονισμούς», που συντάχθηκε για λογαριασμό του Αυτοκράτορα. Μέγας Πέτρος, κεφ. Το «Περί Κηρύκων του Λόγου του Θεού» περιέχει κανόνες που δεν έχουν χάσει τη σημασία τους για τις δραστηριότητες κηρύγματος των ποιμένων σήμερα: 1) μόνο άτομα που έχουν μελετήσει πλήρως τα βιβλία των Αγίων Γραφών μπορούν να είναι κήρυκες του λόγου του Θεού. Γραφές; 2) το θέμα του ποιμαντικού κηρύγματος, εξ ολοκλήρου βασισμένο στην Αγία Γραφή. Η Γραφή πρέπει να χρησιμεύει ως προτροπή για μετάνοια, διόρθωση του τρόπου ζωής. 3) όταν αποκαλύπτει γνωστές κακίες, ο κήρυκας δεν πρέπει να αγγίζει άτομα, με εξαίρεση τα πρόσωπα που καταδικάζονται δημόσια από την Εκκλησία. 4) στα κηρύγματα, ένας εκκλησιαστικός δάσκαλος δεν πρέπει να ενεργεί ως εκδικητής για προσβολές που του έχουν προκληθεί από κανέναν. 5) Δεν είναι απολύτως σωστό για έναν ιεροκήρυκα, ειδικά έναν νέο, να μιλάει «αυστηρά» για ανθρώπινες αμαρτίες. Δεν πρέπει να λες: δεν έχεις φόβο Θεού, δεν έχεις αγάπη για τον πλησίον σου. αλλά πρέπει να απευθυνθείτε στους ακροατές στο 1ο πληθυντικό πρόσωπο. Μέρος: δεν έχουμε φόβο Θεού, δεν έχουμε αγάπη για τον πλησίον μας. 6) για μια πιο επιτυχημένη διακονία κηρύγματος, ο ιερέας πρέπει να διαβάζει επιμελώς τα έργα του Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος; 7) Βλέποντας τους καλούς καρπούς του κηρύγματος του, ο βοσκός δεν πρέπει να καυχιέται και να γίνεται αλαζόνας, όπως και στην απουσία τους δεν πρέπει να θυμώνει και να απογοητεύεται. 8) Δεν είναι συνετό ένας ιεροκήρυκας να επιτρέπει στον εαυτό του να κάνει περήφανες και αλαζονικές χειρονομίες στον άμβωνα της εκκλησίας. 9) απρεπείς και άσεμνες χειρονομίες και κινήσεις του σώματος, καθώς και τα δάκρυα και τα γέλια, δεν επιτρέπονται για έναν ιεροκήρυκα στον άμβωνα της εκκλησίας. 10) όταν στην κοινωνία, ο ιεροκήρυκας δεν πρέπει να αρχίσει να μιλά για τα κηρύγματά του, αντίθετα, ακόμα κι αν κάποιος άρχισε να επαινεί το κήρυγμα που έκανε παρουσία του, θα πρέπει να προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να εκτρέψει τη συζήτηση σε άλλο θέμα (23 1-10).

Το ζήτημα των θεμάτων του ποιμαντικού κηρύγματος διαφωτίζεται από τον Αρχιεπίσκοπο. Feofan στο Op. «Πράγματα και πράξεις για τα οποία πνευματικός δάσκαλοςο χριστιανικός λαός πρέπει να κηρύττει ένα κοινό για όλους και ένα άλλο για να είναι δικό του» (βλ.: Potorzhinsky, σελ. 425-429), που συντάχθηκε το 1726 επιπλέον του άρθρου των «Πνευματικών Κανονισμών» για τους κήρυκες. Σχετικά εξω αποκαι κατασκευή του κηρύγματος του αρχιεπισκόπου. Ο Φεοφάν τήρησε τους γενικούς κανόνες της ευγλωττίας.

Το 1776 το όπ. «Περί των θέσεων των ενοριακών πρεσβυτέρων», που συνέταξε για λογαριασμό της Ιεράς Συνόδου ο Αρχιεπίσκοπος Γεώργιος (Κονίσκυ). Μογκιλέφσκι και Παρθένιος (Σοπκόφσκι), επίσκοπος. Σμολένσκι. Όπως υποδηλώνει ο τίτλος, το βιβλίο δεν είναι αφιερωμένο μόνο σε θέματα κηρύγματος, αλλά και γενικότερα σε ποιμαντικές ευθύνες. Ωστόσο, εδώ δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στην ποιμαντική διδασκαλία ως «το πρώτο ιερατικό καθήκον». Ch. Το «Περί της διδασκαλίας των ενοριών» χωρίζεται σε 2 μέρη: το 1ο είναι αφιερωμένο σε οδηγίες για το πώς να διδάσκουν τους ενορίτες με λόγια, το 2ο - πώς να διδάσκουν με πράξη, γιατί «όποιος διδάσκει την αρετή, αν δεν την ασκεί ο ίδιος, δεν αξίζει πίστη στον λόγο του από τους ακροατές του».

Το 1793, ο M. M. Speransky συνέταξε τους «Κανόνες Ανώτερης Ευγλωττίας», οι οποίοι δημοσιεύθηκαν μόλις το 1844 από τον Prof. SPbDA I. Ya. Vetrinsky. Το έργο είναι αφιερωμένο στους κανόνες της ευγλωττίας γενικά και της εκκλησίας ειδικότερα. Σε 4 μέρη της εργασίας παρουσιάζεται με συνέπεια το δόγμα «περί επινόησης και διάταξης» σκέψεων, «περί παρουσίασης», όπου δίνεται η θεωρία των συλλαβών και «περί προφοράς». Έτσι, το έργο του Speransky περιέχει το κεφ. αρ. κανόνες ευγλωττίας και αποτελεί επιστροφή στους χρόνους του σχολαστικισμού.

Γ. με την ορθή έννοια μπορεί να ονομαστεί το έργο του καθ. KDA Y. K. Amphiteatrova «Αναγνώσεις για την Εκκλησιαστική Λογοτεχνία ή Ομιλητική». Το δοκίμιο περιέχει την έννοια της εκκλησιαστικής συνομιλίας, δηλαδή το κήρυγμα, έναν ορισμό του Γ. ως επιστήμης που εκθέτει την ουσία, την ιδιότητα και τη μέθοδο του εκκλησιαστικού κηρύγματος και του μια σύντομη ιστορία. Βασίζεται στο δόγμα του «θέματος της εκκλησιαστικής συνομιλίας» (είδη και είδη θεμάτων κηρύγματος) και στη «φύση της εκκλησιαστικής συνομιλίας». Το περιεχόμενο των «Αναγνωσμάτων...» είναι αφιερωμένο στο εκκλησιαστικό λειτουργικό κήρυγμα, επομένως το έργο του Αμφιτεάτροφ αντιπροσωπεύει ένα σοβαρό βήμα μπροστά στην ανάπτυξη της Γεωγραφίας ως ανεξάρτητης θεολογικής επιστήμης. Χάρη στον Amphiteatrov, ο όρος "G." μπήκε σταθερά στα ρωσικά. θεολογική βιβλιογραφία.

Οι «Αναγνώσεις...» του Αμφιτεάτροφ χρησίμευσαν ως βάση για μεταγενέστερα ομιλητικά έργα προς αυτή την κατεύθυνση. Τέτοια έργα περιλαμβάνουν κυρίως τον «Οδηγό για την Εκκλησιαστική Συνομιλία ή Ομιλητική» του Αρχιερέα. Nazariya Favorov, που δημοσιεύθηκε το 1858. Για το έργο αυτό, ο μεταγλωττιστής τιμήθηκε με τον ακαδημαϊκό τίτλο του Διδάκτωρ Θεολογίας. Σε συντομευμένη μορφή, το "Εγχειρίδιο..." είναι εδώ και πολύ καιρό διδακτικό βοήθημασύμφωνα με τον Γ. σε θεολογικά σεμινάρια. Ακολούθησαν «Σημειώσεις περί Συνομιλητικής Θεολογίας ή Ομιλητικής, που συντάχθηκαν στο πνεύμα των Ορθοδόξων Εκκλησία του Χριστού» Αρχιμανδρίτης Αθανάσιος (Λινίτσκι;) (1862), «Σύντομη Ομιλητική» του Πρωτ. M. A. Potorzhinsky, το οποίο αποτελεί παράρτημα στο “Samples of Russian Church Sermon of the 19th Century” του ίδιου συγγραφέα (1882), “Experience πλήρης πορεία homiletics» του M. A. Chepik, καθηγητή της Σχολής του Βλαντιμίρ, είναι ένα εγχειρίδιο για ιεροκήρυκες, που περιέχει πρακτικές οδηγίες και κανόνες σχετικά με την προετοιμασία των κηρύξεων και την έκδοσή τους (έκδ. 1893).

Μεγάλης επιστημονικής αξίας έχουν οι «Διαλέξεις για την Ορθόδοξη Χριστιανική Ομιλητική» του Καθ. SPbDA N. I. Barsova. Ο συγγραφέας έχει μελετήσει διεξοδικά και σε βάθος τις κύριες ενότητες της ομιλητικής επιστήμης που αφορούν την ουσία και την εσωτερική φύση του εκκλησιαστικού κηρύγματος, τις υλικές και τυπικές πτυχές του, το δόγμα του κηρύγματος και τον αυτοσχεδιασμό.

Οι «Διαλέξεις για την Ομιλητική» που διαβάζει ο Καθ. είναι πολύ πρωτότυπες σε περιεχόμενο και παρουσίαση. N.K Nikolsky φοιτητές της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης το ακαδημαϊκό έτος 1903/04. ζ. (ως RKP.). Οι «Διαλέξεις...» αντιπροσωπεύουν μια ειλικρινή συζήτηση μεταξύ της μέντορα μιας θεολογικής σχολής και των μαθητών της. Σκοπός της συνομιλίας είναι να μάθουμε τον λόγο της αδιαφορίας, ακόμη και της απροθυμίας για το εκκλησιαστικό κήρυγμα, μεταξύ μεγάλων τμημάτων των Ρώσων. δημόσιο 2ο ημίχρονο XIX αιώνα Για το σκοπό αυτό, ο συγγραφέας εφιστά πρώτα απ 'όλα την προσοχή στην κατάσταση των ρωσικών. κήρυγμα: εξετάζει θέματα παιδείας και ανατροφής σε θεολογικές σχολές, ηθικής και πνευματικής εκπαίδευσης ιεροκήρυκων, μιλά για το περιεχόμενο και την απόδοση κηρυγμάτων. Δεν περνά απαρατήρητος ο καθ. Νικόλσκι και τους ίδιους τους ακροατές. Επισημαίνει την απώλεια της εκκλησιαστικής κοσμοθεωρίας από το μορφωμένο τμήμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. κοινωνία, αναλύει τα αίτια αυτού του καταστροφικού φαινομένου. Ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα για την ανάπτυξη αντιεκκλησιαστικών τάσεων στη ζωή των Ρώσων. κοινωνία. «Η Εκκλησία θα ασχοληθεί», γράφει, «όχι με τις κακίες των ατόμων, αλλά με τους κανόνες, με τους κανόνες ζωής ολόκληρων στρωμάτων, που ανατράφηκαν από νεαρή ηλικία σε αυτούς τους κανόνες, μερικές φορές εντελώς αντιεκκλησιαστικούς και μη. Χριστιανός» (σελ. 49). «Διαλέξεις...» Prof. Ο Νικόλσκι είναι λοιπόν αφοσιωμένοι όχι τόσο σε ομιλητικά ζητήματα όσο στα θρησκευτικά και ηθικά προβλήματα της σύγχρονης εποχής. συγγραφέας της κοινωνίας.

Το έργο του ιερέα διακρίνεται από το εύρος κάλυψης των τύπων δραστηριοτήτων κηρύγματος. Alexander Yuryevsky «Ομιλητική, ή Επιστήμη του Ποιμαντικού Κηρύγματος του Λόγου του Θεού». Αποτελείται από εκτενή εισαγωγή και 4 μέρη: παιδαγωγικό κήρυγμα, εκκλησιαστικό-λειτουργικό κήρυγμα, μη λειτουργικό κήρυγμα, ιεραποστολικό κήρυγμα.

Το έργο του ομιλητή επιστήμονα καθ. KDA V. F. Pevnitsky «Η εκκλησιαστική ευγλωττία και οι βασικοί της νόμοι» κατέχει ιδιαίτερη θέση στο εθνική επιστήμηγια το κήρυγμα. Σκιαγραφεί το ομιλητικό του σύστημα. Είναι απαλλαγμένο από κάθε τι που θα μπορούσε έστω και ελάχιστα να μοιάζει με τις συνταγές της σχολαστικής ρητορικής. Η θεωρία βασίζεται σε ερωτήματα σχετικά με την εσωτερική ιδέα του εκκλησιαστικού κηρύγματος, το περιεχόμενό του, τη φύση και τις μεθόδους του κηρύγματος. Σύμφωνα με αυτό, όλο το υλικό διανέμεται στις ακόλουθες ενότητες: 1) η εκκλησιαστική ευγλωττία και οι βασικοί της νόμοι, 2) για το περιεχόμενο των κηρύξεων, 3) για τη φύση των κηρύξεων, 4) για την προετοιμασία των κηρύξεων. Αυτή η θεωρία δεν διδάσκει για την επίσημη πλευρά του κηρύγματος.

Το δοκίμιο του δασκάλου του Ekaterinoslav DS I. P. Triodin «Αρχές ευγλωττίας και κηρύγματος» (Ekaterinoslav, 1915) διακρίνεται από την πρωτοτυπία του περιεχομένου και της δομής του. Στο πρώτο μέρος του δοκιμίου, ο συγγραφέας επικρίνει την αντίρρηση του Καντ για την ευγλωττία και στη συνέχεια τονίζει θέματα που σχετίζονται με την προσωπικότητα του ιεροκήρυκα, το κήρυγμά του «ύφος και δράση». Το 2ο μέρος χωρίζεται σε κεφάλαια: «Περί της ουσίας του κηρύγματος», «Θεία υπηρεσία και ζωή ως πηγές παραγωγικότητας κηρύγματος», «Διάφορα είδη κηρύγματος ως προς το περιεχόμενό του». Στο 1ο κεφάλαιο. Το Μέρος 2 σκιαγραφεί τη διδασκαλία του Schleiermacher σχετικά με την ουσία του κηρύγματος και την κριτική αυτής της διδασκαλίας.

Στο Op. «Η Θεωρία του Ορθοδόξου Χριστιανικού Ποιμαντικού Κηρύγματος» του δασκάλου του Κουρσκ DS G. Bulgakov παρουσιάζει τη συστηματική πορεία του G. Bulgakov σε μορφή δοκιμίου.Σε ένα μικρό έργο θέματα οντολογίας, ηθικής, γενικής και ειδικής μεθοδολογίας ποιμαντικού κηρύγματος καλύπτονται αρκετά καλά.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τους ιεροκήρυκες παρουσιάζει το «Μάθημα ακαδημαϊκών διαλέξεων για τη θεωρία και την πράξη του Εκκλησιαστικού Ορθοδόξου κηρύγματος» του καθ. MDA πρωτ. Alexandra Veteleva (1949). Στο «Handbook of a Clergyman» (M., 1986. Vol. 5. P. 9), αυτό το έργο ονομάζεται «συνοψίζοντας τα αποτελέσματα σχεδόν δύο αιώνων αναζήτησης για τη ρωσική ομιλητική». Το περιεχόμενο του μαθήματος καθορίζεται από το ομιλητικό σύστημα της αψίδας. Αλεξάνδρα, σύμφωνα με τον ίδιο, το έργο του κηρύγματος αποτελείται από τρία συστατικά: τον ιεροκήρυκα που δημιουργεί το κήρυγμα, το ίδιο το κήρυγμα και το ποίμνιο που αντιλαμβάνεται τα λόγια του κήρυκα. Ο συγγραφέας αναλύει τη διαδικασία προέλευσης και ανάπτυξης ενός κηρύγματος στην ψυχή ενός ποιμένα και εξετάζει την επίδραση του λόγου του ποιμένα στις ψυχές των ακροατών. Το εγχειρίδιο αποτελείται από εισαγωγικά, θεωρητικά και πρακτικά μέρη και ένα παράρτημα. Έργο του Πρωτ Η A. Veteleva είναι η κύρια ομιλητική ηγεσία στις ανώτατες θεολογικές σχολές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Για τα εκπαιδευτικά ιδρύματα δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης - σεμινάρια - ο ίδιος συγγραφέας ετοίμασε ένα σύντομο «Περιεχόμενο Ομιλητικής» (1958), συμπεριλαμβανομένου ενός δόγματος για τις μορφές, το περιεχόμενο, τους τύπους σύνθεσης και εκφοράς κηρύγματος.

Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της σύγχρονης τεχνολογίας. Ορθόδοξος Γ. συνεισέφερε ο καθ. Sofia DA Todor Todorov (Βουλγαρική Ορθόδοξη Εκκλησία). Το εκτενές έργο του «Ομιλετική» (1950), που αποτελείται από 2 μέρη, εξετάζει με μεγάλη εμπεριστατωμένη και λεπτομέρεια ζητήματα που σχετίζονται με τη θεωρία και την ιστορία του εκκλησιαστικού κηρύγματος. Στις 12 ενότητες του 1ου μέρους, η διδασκαλία για την προσωπικότητα του ιεροκήρυκα, το περιεχόμενο των κηρυγμάτων, για πηγές και βοηθήματα, για το πνεύμα του εκκλησιαστικού κηρύγματος, τις μορφές, τα είδη του ανάλογα με τα ποιμαντικά καθήκοντα και τις συνθήκες ζωής, τη γλώσσα και ύφος, προετοιμασία και απόδοση κηρύγματος παρουσιάζεται με συνέπεια για την οργάνωση των κηρυγματικών δραστηριοτήτων στην Εκκλησία, για την ηγεσία και τον έλεγχό της από τις εκκλησιαστικές αρχές, για τον ευαγγελισμό έξω από την εκκλησία. Το 2ο μέρος είναι αφιερωμένο στην ιστορία του Γ.

«Οδηγός Ομιλητικής» από τον Επίσκοπο. Η Averkiya (Tausheva) παρουσιάζει μια συνοπτικά παρουσιασμένη σειρά διαλέξεων που έδωσε ο συγγραφέας το 1951-1959. στον Ιερό Ναό της Αγίας Τριάδας στη Μονή Αγίας Τριάδας στο Τζόρντανβιλ (ΗΠΑ). Οι διαλέξεις βασίζονται στο έργο του Pevnitsky.

Το 1999 κυκλοφόρησε το έργο «Homiletics». The Theory of Church Preaching» του Επισκόπου. (νυν Αρχιεπίσκοπος) Πόλοτσκ και Γλουμποκόγιε Θεοδόσιου (Μπιλτσένκο). Η εργασία αυτή εισηγήθηκε από την Εκπαιδευτική Επιτροπή του Ιερέα. Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ως εκπαιδευτικό βοήθημα για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. Εκπαιδευτικά ιδρύματα. Η εργασία περιέχει μια εκτενή εισαγωγή, που αποτελείται από κεφάλαια αφιερωμένα σε επιστημονικά θεμέλιαΓ., τις βιβλικές του καταβολές, καθώς και την ιστορία της ομιλητικής επιστήμης. Το κύριο μέρος του (4 ενότητες) είναι αφιερωμένο στη θεωρία του εκκλησιαστικού κηρύγματος. Στην 1η ενότητα. αποκαλύπτεται το δόγμα των κηρύκων του λόγου του Θεού, στο 2ο - το δόγμα του εκκλησιαστικού κηρύγματος, στο 3ο εξετάζονται τα ζητήματα της γενικής μεθοδολογίας του ποιμαντικού κηρύγματος, όπου σκιαγραφείται το δόγμα των μορφών του εκκλησιαστικού κηρύγματος και η διαδικασία προετοιμασίας ενός κηρύγματος εξετάζεται λεπτομερώς. Η 4η ενότητα είναι αφιερωμένη στην ιδιωτική μεθοδολογία του εκκλησιαστικού κηρύγματος, εξετάζοντας τέτοιους τύπους κηρύγματος όπως εκτελεστικό, κατηχητικό, δογματικό, ηθικολογικό, απολογητικό, ιεραποστολικό. Η συγκεκριμένη εργασία είναι μεταπτυχιακό. dis. αρχιεπίσκοπος Feodosia, ο συγγραφέας έλαβε το πτυχίο Master of Theology.

Ένας ιδιαίτερος κλάδος στην ομιλητική επιστήμη είναι η ιστορία του εκκλησιαστικού κηρύγματος. Τα θεμελιώδη έργα σε αυτόν τον τομέα είναι το «The History of Primitive Christian Preaching: (πριν τον 4ο αιώνα)» του Barsov. μάθημα διαλέξεων για την ιστορία του Χριστού. κηρύγματα (από τον 1ο έως τον 10ο αιώνα) του καθ. MDA ηγούμενος. Mark (Lozinsky) (Zagorsk, 1970-1971); «Η ιστορία του ρωσικού εκκλησιαστικού κηρύγματος σε βιογραφίες και παραδείγματα ιεροκήρυκων 1/2 IX-XIX αιώνα». δάσκαλος του Κιέβου ΔΣ πρωτ. M. A. Potorzhinsky; «Δοκίμιο για την ιστορία του ρωσικού εκκλησιαστικού κηρύγματος» από τον δάσκαλο του Παιδικού Κολλεγίου της Οδησσού N.V. Kataev. «The History of Russian Sermon» του A. I. Razumikhin. «Η ιστορία του ρωσικού κηρύγματος από τον 17ο αιώνα. μέχρι τώρα», δάσκαλος του Tula DS P. Zavedeev (1918/9); «Από την ιστορία του χριστιανικού κηρύγματος: Δοκίμια και μελέτες» του Αρχιεπισκόπου Anthony (Vadkovsky). Φινλανδία και Βίμποργκ.

Επί του παρόντος χρόνος ως εγχειρίδιο για τη ρωσική ιστορία. Το εκκλησιαστικό κήρυγμα είναι έργο του Σεβ. A. Veteleva " Εκπαιδευτικό πρόγραμμαγια την ιστορία του ρωσικού κηρύγματος ορθόδοξη εκκλησία», που προορίζεται για μαθητές της Δ' τάξης σεμιναρίου (1949).

Εκτός από συστηματικά μαθήματα, η ιστορία της Γεωργίας περιλαμβάνει έργα για επιμέρους θέματα κηρύγματος: «Ο Ζωντανός Λόγος» του Αρχιεπισκόπου. Kharkovsky Ambrose (Klyucharyov), κριτικά δοκίμια του M. M. Tareev «Περί ζητημάτων ομιλητικής», κλπ. Καθώς και πολυάριθμες μονογραφίες για την ιστορία του κηρύγματος και την ιστορία της Γεωργίας: «St. Λέων ο Μέγας και τα κηρύγματά του», «Αγ. Gregory Dvoeslov - τα κηρύγματα και οι ομιλητικοί κανόνες του», «St. Ιππόλυτος, Επίσκοπος Ρώμης, και τα μνημεία του κηρύγματος του που μας έφτασαν», «Η πρώτη, η αρχαιότερη ομιλητική» (Κ., 1892), «Μεσαιωνική ομιλητική», «Από την ιστορία της ομιλητικής: Η ομιλητική στη σύγχρονη. φορές μετά τη μεταρρύθμιση του Λούθηρου» του Pevnitsky, που δημοσιεύτηκε τη δεκαετία του 70-90 XIX αιώνα σε Πρακτικά ΚΔΑ.

Ένας ειδικός τύπος ομιλητικής γραμματείας αποτελείται από πρακτικά βοηθήματα για κήρυκες του λόγου του Θεού. Αυτά περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα, ομιλητικές ανθολογίες - συλλογές πατερικών και ρωσικών δειγμάτων. κηρύγματα: «Πατερικός Αναγνώστης» και «Προσθήκη» σε αυτό, «Ρώσος Ομιλητικός Αναγνώστης» του Σεβ. M. Potorzhinsky, «Δείγματα πατερικού και ρωσικού κηρύγματος» από τον δάσκαλο του Kharkov DS S.V. Bulgakov, «Συλλογή δειγμάτων κηρύγματος» από τον δάσκαλο του Don DS P. Dudarev. Εκτός από τα έτοιμα κηρύγματα, τα πρακτικά εγχειρίδια περιλαμβάνουν σημειώσεις και σχέδια κηρύγματος, καθώς και θέματα και υλικό για την κατασκευή του ίδιου του κηρύγματος. Ανάμεσα στις συλλογές αυτού του είδους, το έργο του Σεβ. Ioann Tolmachev «Ορθόδοξη συνομιλητική θεολογία ή πρακτική ομιλητική». Περιέχει ερμηνείες με σχέδια και δείγματα λέξεων, διδασκαλιών και συνομιλιών για τα Ευαγγελικά και Αποστολικά αναγνώσματα όλου του ετήσιου εκκλησιαστικού κύκλου (Πεντηκοστή, Σαρακοστή Εβδομάδα Τριωδίου, Εβδομάδα Έγχρωμου Τριωδίου). Τα εγχειρίδια που συγκεντρώνονται στο βιβλίο είναι πολύ διάσημα μεταξύ των κηρύκων του λόγου του Θεού. XIX - νωρίς ΧΧ αιώνα πρωτ. Grigory Dyachenko: «Ένας πλήρης ετήσιος κύκλος σύντομων διδασκαλιών που συντάσσονται για κάθε μέρα του χρόνου σε σχέση με τη ζωή των αγίων, τις γιορτές και άλλα ιερά γεγονότα», «Μια πρακτική συμφωνία για κήρυκες του λόγου του Θεού», «Ένας φίλος του ο αυτοσχεδιαστής της εκκλησίας». Στη δεκαετία του '60 ΧΧ αιώνα πρωτ. Ο Α. Βέτελεφ με εκπαιδευτικό σκοπόετοίμασε συλλογές δικών του κηρυγμάτων: «Συλλογή εβδομαδιαίων (κυριακάτικων) διδασκαλιών», «Σαρακοστιανή και Πασχαλινή διδασκαλία (σύμφωνα με το νηστίσιμο και έγχρωμο Τριώδιο)», «Συλλογή εορταστικών διδασκαλιών» (για τις ημέρες του Κυρίου, της Μητέρας του Ο Θεός και η μνήμη των αγίων) (MDA. Rkp.); στη δεκαετία του '70 ηγούμενος. Ο Mark (Lozinsky) συνέταξε το «The Fatherland of the Preacher (ένας πρακτικός οδηγός για φοιτητές)» (εκδ. 1996), το οποίο περιέχει 1221 παραδείγματα από τον Πρόλογο και τον Paterikov, «Συλλογή επιλεγμένων κηρυγμάτων φοιτητών και μαθητών της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας και Seminary» (σε 4 τόμους. MDA. Rkp.) και «A πρακτικός οδηγός εκκλησιαστικού κηρύγματος για φοιτητές MDA» (συλλογή κηρύξεων για τα ιερά μυστήρια και τελετουργίες) (MDA. Rkp.).

Λιτ.: Αμφιθέατρα Υα. ΠΡΟΣ ΤΗΝ . Αναγνώσεις για την εκκλησιαστική λογοτεχνία, ή Ομιλητική. Κ., 1846. 2 ώρες; Πεβνίτσκι Β. ΦΑ. Άγιος Γρηγόριος ο Ντβοέσλοφ - τα κηρύγματα και οι ομιλητικοί κανόνες του. Κ., 1871; aka. Η εκκλησιαστική ευγλωττία και οι βασικοί της νόμοι. Κ., 1906, 19082; Μπαρσοφ Ν. ΚΑΙ . Ιστορία του πρωτόγονου χριστιανικού κηρύγματος: (μέχρι τον 4ο αιώνα). Αγία Πετρούπολη, 1885; aka. Διαλέξεις για την ομιλητική, που δίνονται σε φοιτητές στην Αγία Πετρούπολη. Θεολογική Ακαδημία το σχολικό έτος 1885-1886. έτος. 1886. Λιθογραφία; aka. Διαλέξεις για την Ορθόδοξη Χριστιανική Ομιλητική. 1888/9 σχολείο έτος. SPbDA. Λιθογραφία; aka. Αρκετές ιστορικές μελέτες. Αγία Πετρούπολη, 1899; Τσέπικ Μ. ΕΝΑ . Εμπειρία πλήρους μαθήματος ομιλητικής: Για Δ', Ε' και ΣΤ' τάξεις. εκπαιδευτήριο. Μ., 1893; Αντώνιος (Βαντκόφσκι), αρχιεπίσκοπος. Από την ιστορία του χριστιανικού κηρύγματος: Δοκίμια και μελέτες. Αγία Πετρούπολη, 1892, 18952; Γκοβόροφ Α. ΣΕ . Η βασική αρχή του εκκλησιαστικού κηρύγματος και το θέμα και τα καθήκοντα της εκκλησιαστικής ευγλωττίας που προκύπτει: Ο λόγος. Kaz., 1895; Φαβόροφ Ν. Α., πρωτ. Οδηγός για Συνέντευξη στην Εκκλησία ή Ομιλητική. Κ., 191412; Τολμάτσεφ Ι. V., πρωτ. Ορθόδοξη συνομιλητική θεολογία ή Πρακτική ομιλητική: Σε 4 τόμους Αγία Πετρούπολη, 1868-1877, 18992; Ποτορζίνσκι Μ. Α., πρωτ. Ιστορία του ρωσικού εκκλησιαστικού κηρύγματος σε βιογραφίες και παραδείγματα ιεροκήρυκων από 1/2 IX-XIX αιώνα. Κ., 19013; Ταρίεφ Μ. Μ. Περί ομιλητικής: Κρήτη. δοκίμια. Serg. Ρ., 1903; Γιουριέφσκι Α. Ι., ιερέας. Ομιλητική, ή Επιστήμη του ποιμαντικού κηρύγματος του λόγου του Θεού. Κ., 1903; Νικόλσκι Ν. ΠΡΟΣ ΤΗΝ . Διαλέξεις για την ομιλητική, που δόθηκαν σε φοιτητές 61-62 μαθημάτων της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης το ακαδημαϊκό έτος 1903-1904. έτος / MDA. Serg. Ρ. Rkp.; Ραζουμίχιν Α. ΚΑΙ . Ιστορία του ρωσικού κηρύγματος. Μ., 1904; Grossu N., ιερέας. Ιστορικοί τύποι εκκλησιαστικού κηρύγματος. Κ., 1910; Μπουλγκάκοφ Γ. ΚΑΙ . Θεωρία του ορθόδοξου χριστιανικού ποιμαντικού κηρύγματος: (Ηθική του κηρύγματος). Kursk, 1916; Vetelev A., ιερέας. Ομιλητική: Μάθημα ακαδημαϊκών διαλέξεων για τη θεωρία και την πράξη της Ορθόδοξης Εκκλησίας. κήρυγμα. Zagorsk / MDA. 1949. RKP.; Τοντόροφ Τ. Ομιλετική. Σοφία, 1956; Shatilov A., πρωτ. Αποκάλυψη του περιεχομένου των Αποστολικών Κυριακών που συλλήφθηκε σε εκκλησιαστικό κήρυγμα: [Καν. dis.] / MDA. Zagorsk, 1976. RKP.; Vasiliev M., ιερέας. Ομιλητικά έργα καθηγητών της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας: [Καντ. dis.] / MDA. Zagorsk, 1989. RKP.; Samodurova Z. G . Σχολεία και εκπαίδευση // Πολιτισμός του Βυζαντίου: Δεύτερο εξάμηνο. VII-XII αιώνες Μ., 1989; Θεοδόσιος (Μπιλτσένκο), επίσκοπος. Ομιλητική: Η Θεωρία του Εκκλησιαστικού Κηρύγματος. Serg. Π., 1999.

Αρχιεπίσκοπος Φεοδόσιος (Μπιλτσένκο)

Στην αρχαιότητα, ένας μαθητής είπε με ενθουσιασμό στον δάσκαλό του πώς έβλεπε έναν επιστήμονα. "Τι κάνει?" - ρώτησε ο δάσκαλος τον μαθητή του. «Διαβάζει όλη την ώρα - πρωί και βράδυ, τη μέρα και ακόμη και τη νύχτα», απάντησε. Ο σοφός δάσκαλος έμεινε για λίγο σιωπηλός, σαν να σκεφτόταν, και μετά ρώτησε τον μαθητή του: «Λες ότι ένας επιστήμονας διαβάζει συνέχεια... αλλά... πότε σκέφτεται;» Ο μαθητής ήταν μπερδεμένος και δεν ήξερε τι να απαντήσει.

Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνας (Τριάδας)

ρώτησε ο Αϊνστάιν Καθολικός ιερέας: «Πώς θα αντιδράσεις αν η επιστήμη διαψεύσει αδιαμφισβήτητα οποιαδήποτε από τις αρχές της χριστιανικής διδασκαλίας;» Ο ιερέας απάντησε: «Θα περιμένω μέχρι οι επιστήμονες να βρουν το λάθος στην απόδειξή τους».

Αρχιερέας Georgy Neyfakh

Στις μέρες μας, συχνά συναντά κανείς μια στερεότυπη στάση απέναντι στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ως θεσμό που απαιτεί ασκητική ζωή και ελαχιστοποίηση των σπουδών στις εγκόσμιες επιστήμες και τέχνες, αρνούμενος τα οφέλη της τεχνολογικής προόδου και κάθε δραστηριότητα που δεν στοχεύει άμεσα στην πνευματική και ηθική ανάπτυξη. . Ελαχιστοποιώντας τις κατευθυντήριες γραμμές ζωής, το κριτήριο της «επαρκείας», ασχολούμενοι μόνο με την πιο αναγκαία και, ει δυνατόν, προτιμώντας την πνευματική λογοτεχνία, τη ζωή της εκκλησίας και τα έργα του ελέους από τις συνηθισμένες κοσμικές δραστηριότητες και ιδέες - έτσι γίνονται αντιληπτά τα ιδανικά που προτείνει η Εκκλησία στην κοσμική κοινωνία.

Πράγματι, πώς αλλιώς μπορεί ένας άπειρος αναγνώστης να ερμηνεύσει εκτός πλαισίου τα ακόλουθα λόγια του Αγίου Ιλαρίωνα, Επισκόπου Βερεών: «Ρωτήστε έναν ταλαντούχο νεαρό ιεροδιδάσκαλο γιατί διάλεξε κάποιο πολυτεχνικό ίδρυμα αντί για θεολογική ακαδημία; Θα πει ότι όλα στην ακαδημία είναι βαρετά, σχολαστικά, άψυχα, γιατί εδώ δεν υπάρχει πραγματική επιστήμη. Είναι όμως όντως έτσι; Είναι πραγματικά δυνατό να υπολογιστεί ο συντελεστής τριβής για ενισχυμένη και συνηθισμένη λίπανση, να μελετήσετε ένα αινιγματικό μάθημα για την αντίσταση των υλικών, να διεξάγετε πρακτικά μαθήματα σε δοκούς κάμψης - είναι όλα αυτά πραγματικά πιο ζωτικά, πιο ενδιαφέροντα και πιο επιστημονικά από τη μελέτη του λόγο του Θεού, όπου θίγονται και λύνονται σε κάθε σελίδα τα σημαντικότερα θέματα;επώδυνα ερωτήματα της ανθρώπινης ψυχής;

Η αντίληψη της Εκκλησίας ως μη υποστηρικτή της κοσμικής επιστήμης, ιδιαίτερα των θεμελιωδών επιστημών, όπου υπάρχει ένα προφανές «παιχνίδι του νου», σαν να είναι σχεδόν πάντα αλληλένδετο με τη ματαιοδοξία και την υπερηφάνεια, έχει γίνει πιο συχνή στη μεταπερεστρόικα περίοδο και χρησιμοποιείται συχνά για να δικαιολογήσει την αδιάφορη στάση της κοινωνίας για την άθλια κατάσταση σε αυτόν τον τομέα. Λόγω της απότομης μείωσης της χρηματοδότησης σε αυτόν τον τομέα δραστηριότητας, παρατηρείται, αφενός, ανισορροπία προσωπικού με επικράτηση παλαιότερων επιστημόνων και, αφετέρου, γενική μείωση του αριθμού των εργαζομένων. Ο θεμελιώδης τομέας υπέφερε περισσότερο, ενώ οι επιστημονικές εξελίξεις που στοχεύουν στον καταναλωτή και κοντά στις ανάγκες του, ενίοτε αντίθετα, γνώρισαν κάποια εξέλιξη. Η μεταρρύθμιση της Ακαδημίας Επιστημών που πραγματοποιήθηκε τα τελευταία χρόνια περιλαμβάνει επίσης σε μεγάλο βαθμό την προσέγγιση των επιστημόνων και των καταναλωτών του έργου τους, με τη συμμετοχή όχι σε αφηρημένη επιστημονική έρευνα, αλλά σε έρευνα που μπορεί και πρέπει να βρει εφαρμογή στο εγγύς μέλλον.

Ίσως, σε κάποιο βαθμό, η μείωση του αριθμού των επιστημόνων σε σύγκριση με Σοβιετική εποχήμπορεί να ερμηνευθεί θετικά. Ωστόσο, τώρα ο αριθμός των ερευνητών κατά κεφαλήν στη Ρωσία δεν είναι, όπως ήταν κάποτε, από τους υψηλότερους στον κόσμο. Επιπλέον, η ποιότητα της επιστημονικής γνώσης έχει χειροτερέψει σημαντικά λόγω του γεγονότος ότι οι καλύτεροι επιστήμονες έχουν εγκαταλείψει την επιστήμη, οι παραδόσεις πολλών σχολείων και ινστιτούτων έχουν σε μεγάλο βαθμό χαθεί ή ακόμη και χαθεί και η εμπορευματοποίηση στον τομέα της δευτεροβάθμιας και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης ανώτερη εκπαίδευση.

Η μεταρρύθμιση της Ακαδημίας Επιστημών ώθησε τους κοινωνιολόγους να μελετήσουν ιδέες διάφορες ομάδεςο πληθυσμός σχετικά με τη σημασία, τη χρησιμότητα και τη ζήτηση για το έργο των επιστημόνων και των αξιωματούχων διαφορετικά επίπεδα- σκεφτείτε πώς η ενίσχυση του ρόλου της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη ζωή της ρωσικής κοινωνίας θα επηρεάσει το σύστημα αξιών όλων συγκεκριμένο άτομοκαι, ειδικότερα, σχετικά με τη στάση απέναντι στους «εργαζομένους της γνώσης».

Δυστυχώς, είναι δύσκολο για έναν μη εκκλησιαστικό άνθρωπο να κατανοήσει την πλήρη πολυπλοκότητα αυτού του ζητήματος. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να θυμόμαστε ένα είδος ασυμμετρίας μεταξύ της άποψης της Εκκλησίας μιας κοσμικής κοινωνίας που θέλει να ακούσει εξηγήσεις για την επιστημονική έρευνα, και της άποψης της ίδιας της επιστήμης της Εκκλησίας.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν αντιλαμβάνεται καθόλου την επιστήμη μόνο με απολογητική έννοια ως θέμα συζήτησης για την ύπαρξη του Θεού. Το περίφημο έργο του Αγίου Λουκά (Voino-Yasenetsky) «Επιστήμη και Θρησκεία» αφιερώνεται όχι τόσο στην αναζήτηση αντιφάσεων ή αντιστοιχιών μεταξύ των δογμάτων του Χριστιανισμού και των επιστημονικών επιτευγμάτων, αλλά στην τεκμηρίωση της ακόλουθης διατριβής: «Επιστήμη, ντυμένος με το φως της θρησκείας, είναι μια εμπνευσμένη σκέψη που διαπερνά το σκοτάδι αυτού με λαμπρό φως." ειρήνη." Μπορούμε να θυμηθούμε ότι ο Γαλιλαίος και ο Λομονόσοφ είχαν κοινή πίστη στον Θεό και σπουδές στην επιστήμη, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που σχετίζονται με τους νόμους του Σύμπαντος. «Η Γραφή δεν μας διδάσκει πώς είναι φτιαγμένος ο παράδεισος, μας διδάσκει πώς να φτάσουμε εκεί», έγραψε ο Γαλιλαίος. «Ο Δημιουργός έδωσε στην ανθρώπινη φυλή δύο βιβλία. Στο ένα έδειξε το μεγαλείο Του, στο άλλο - τη θέλησή Του. Ο πρώτος είναι αυτός ο ορατός κόσμος, που δημιούργησε Αυτός, ώστε ο άνθρωπος, κοιτάζοντας το μεγαλείο, την ομορφιά και την αρμονία του, να αναγνωρίσει τη Θεία παντοδυναμία. Το δεύτερο βιβλίο είναι η Αγία Γραφή. Δείχνει την εύνοια του Δημιουργού προς τη σωτηρία μας... Και οι δύο... μας επιβεβαιώνουν όχι μόνο την ύπαρξη του Θεού, αλλά και τα ανείπωτα οφέλη Του σε εμάς. Είναι αμαρτία να σπέρνεις ζιζάνια και διχόνοια ανάμεσά τους!».

Ο σύγχρονος μας Μαξ Πλανκ απηχούσε τους προκατόχους του φυσικούς: «Στη φυσική επιστήμη, ο Θεός βρίσκεται στο τέλος κάθε συλλογισμού και στη θρησκεία - στην αρχή». Η γνώμη των επιστημόνων είναι σύμφωνη με τα λόγια του Θεοφάν του Απομονωμένου: «Και οι σπουδές σας στη χημεία δεν φυσούν καθόλου, αλλά μόνο φυσούν... Και η χημεία είναι μέρος του βιβλίου του Θεού - στη φύση. Και εδώ είναι αδύνατο να μη δεις τον Θεό – τον ​​Σοφό... και τον Πιο Ακατανόητο».

Από την άλλη πλευρά, η κοινωνία αντιμετωπίζει την Εκκλησία ως θεσμό που προσφέρει όχι μόνο και όχι τόσο μια φυσική επιστημονική αιτιολόγηση κοινωνικών και φυσικών νόμων, αλλά μια μυστικιστική ερμηνεία που συνδέεται με αποκαλυμμένες αλήθειες και υπερφυσικές αρχές, πέρα ​​από τη λογική που είναι προσβάσιμη στον ανθρώπινο νου. . Ωστόσο, αυτό δεν είναι έτσι, η Εκκλησία διδάσκει για την αιώνια ζωή, για τη Βασιλεία, η οποία «δεν είναι από αυτόν τον κόσμο». Ωστόσο, αυτό δεν είναι ταυτόσημο με την παθητικότητα, την άρνηση της περιέργειας και την επιθυμία για σκέψη - δεν είναι τυχαίο ότι η πρώτη εντολή που δόθηκε στον προφήτη στην έρημο διδάσκει να αγαπάς τον Θεό με όλη σου την ψυχή, με όλη σου την καρδιά και με όλο μου το μυαλό.

Επομένως, τόσο στο παρελθόν όσο και στο παρόν μπορεί κανείς να βρει έναν τεράστιο αριθμό πιστών επιστημόνων που όχι μόνο συνέδεσαν τη ζωή τους με την Εκκλησία και έγιναν κληρικοί, ιεραπόστολοι ή πνευματικοί συγγραφείς, αλλά και πιστοί άνθρωποι που ζουν στον κόσμο και ασχολούνται με επιστημονική εργασία.

«Μεγάλο είναι το έργο του Κυρίου, το θέλημά του αναζητείται σε όλους» - ήταν χαραγμένο στο αέτωμα του εργαστηρίου φυσικής στο Κέιμπριτζ της Αγγλίας και στον τάφο του επιστήμονα του Κέιμπριτζ Νεύτωνα μπορεί κανείς να διαβάσει τον ακόλουθο επιτάφιο: «Εδώ βρίσκεται Ο Sir Isaac Newton, ο οποίος με τη σχεδόν θεϊκή δύναμη της λογικής ήταν ο πρώτος που εξήγησε με τη βοήθεια της μαθηματικής μεθόδου την κίνηση και το σχήμα των πλανητών, τα μονοπάτια των κομητών και τις παλίρροιες των ωκεανών. Ερεύνησε τις διαφορές στις ακτίνες φωτός και τις διάφορες ιδιότητες των χρωμάτων που προκύπτουν από αυτές, τις οποίες κανείς δεν είχε υποπτευθεί προηγουμένως. Επιμελής, πονηρός και πιστός ερμηνευτής της φύσης, της αρχαιότητας και της Αγίας Γραφής, επιβεβαίωσε με τη φιλοσοφία του το μεγαλείο του Παντοδύναμου Δημιουργού και στη διάθεσή του ενστάλαξε την απλότητα που απαιτεί το Ευαγγέλιο».

Αν αγγίξουμε το στενότερο ζήτημα της στάσης της Εκκλησίας απέναντι στην επιστήμη ως επάγγελμα, εδώ, εκτός από την «Κοινωνική Έννοια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», μπορούμε να θυμηθούμε τις επιστολές του Αγίου Θεοφάνη του Ερημικού προς τα πνευματικά του παιδιά. «Η γνώση δεν είναι ποτέ επιπλέον βάρος... Η διδασκαλία δεν σε βαραίνει. Επομένως, δεν αποτελεί εμπόδιο στη ζωή. Τραβήξτε το μέχρι τέρμα. Ο Θεός να σε βοηθήσει!" - διέταξε ο άγιος στον νεαρό. «Αλλά το ερώτημα παραμένει άλυτο: πώς είναι δυνατόν να διαβάζουμε οτιδήποτε άλλο εκτός από το πνευματικό; Μέσα από σφιγμένα δόντια σας λέω, μόλις ακούγεται, ίσως, είναι δυνατόν - μόνο λίγο και όχι αδιακρίτως... Και τα βιβλία με ανθρώπινη σοφία μπορούν να τροφοδοτήσουν το πνεύμα», γράφει ο άγιος Θεοφάν.

Δεν είναι η ενασχόληση με την επιστήμη από μόνη της, αλλά η επιστημονική σκέψη, διαζευγμένη από τον Θεό και ανυψωμένη σε απόλυτο, είναι αναμφίβολα επικίνδυνη και καταστροφική. Γι' αυτό δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι η Εκκλησία ζητά να εγκαταλείψουμε τα επιτεύγματα της προόδου και να σταματήσουμε την ανάπτυξη σε όλους τους τομείς της γνώσης. Απλά πρέπει να θυμάστε την προειδοποίηση αποχωρισμού του Αγίου Θεοφάν: «Με τη μορφή της έρευνας, προσπαθήστε να αγιοποιήσετε την αρχή κάθε επιστήμης που μελετάτε με το φως της ουράνιας σοφίας».

Για την ερμηνεία του 4ου κεφαλαίου του βιβλίου της Γένεσης, που περιγράφει την εμφάνιση των χειροτεχνιών (τα πρώτα θεμέλια της επιστήμης) στην οικογένεια του Λάμεχ, απόγονου του Κάιν, και όχι μεταξύ των παιδιών του Σηθ, βλ. Georgy Neyfakh,αρχιερέα. Αρμονία Θείας Δημιουργίας: Η Σχέση Επιστήμης και Θρησκείας. Μ., 2005. Σ. 15-23.

Ιλαρίων (Τροΐτσκι),μάρτυρας. Επιστήμη και ζωή // Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. Μ., 2001. Σελ. 289.

Φεοφάν ο ερημίτης,άγιος. Ορθοδοξία και επιστήμη. Σελ. 648.

Το σημείο εκκίνησης για τη συνομιλία ήταν ένα έγγραφο εκατοντάδων ετών - ο ορισμός «Περί εκκλησιαστικών κηρύξεων» του Τοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1917-1918, οι κύριες διατάξεις του οποίου παρουσιάστηκαν στο σύντομο μήνυμαανώτερος λέκτορας στο SFI.

Καταστροφικός στοχασμός

Η σύνοδος και η προσυνοδική συζήτηση διέγνωσαν ομόφωνα την «καταστροφική κατάσταση του εκκλησιαστικού λαού», που δεν ακούει τα λόγια του κηρύγματος κατά τη διάρκεια της λατρείας από αμέλεια και άγνοια των ποιμένων. Η τελετουργία και η υποκρισία των εκκλησιαστικών ανθρώπων συνδέθηκαν με την παρακμή του κηρύγματος, και αυτή η ιδέα συνέχισε να ακούγεται σε όλο τον 20ό αιώνα.

Μία από τις κύριες θέσεις του Τοπικού Συμβουλίου ήταν η ιδέα ότι το κήρυγμα είναι η κύρια (στον Ορισμό η διατύπωση μαλακώθηκε σε «μια από τις κύριες») ευθύνη της ποιμαντικής διακονίας και θα έπρεπε να ακούγεται σε κάθε λειτουργία. Από αυτή την άποψη, η σημερινή θέση του Πατριάρχη Κυρίλλου, που εκφράστηκε από αυτόν στην τελευταία επισκοπική σύνοδο της πόλης της Μόσχας, όπου κάλεσε τους ιερείς να λάβουν υπεύθυνη προσέγγιση στη διακονία τους, είναι συνεπής με το Συμβούλιο.

Παράλληλα, στο Συμβούλιο υπήρξαν και φωνές κατά της υποχρέωσης των ιερέων να κηρύττουν σε κάθε λειτουργία. Αυτές οι αντιρρήσεις υποστηρίχθηκαν από την έλλειψη προικισμένων κηρύκων, την ανεπιθύμητη αύξηση της διάρκειας της λατρείας, την ιδέα της λατρείας ως πρωτίστως προσευχητικής και μυστηριακής πράξης και γενικά από το γεγονός ότι το κήρυγμα είναι μάλλον δυτική παράδοση, ενώ η Η Ανατολή περιλαμβάνει μεγαλύτερο στοχασμό.

Ποιος μπορεί να κηρύξει;

Ένα είδος απάντησης στο επιχείρημα για την έλλειψη χαρισματικών ιεροκήρυκων μεταξύ των κληρικών ήταν μια ευρεία συζήτηση στο Συμβούλιο σχετικά με την προσέλκυση λαϊκών (και ακόμη και γυναικών!) ενεργή συμμετοχήστη ζωή της εκκλησίας. Ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος (Χραποβίτσκι), ειδικότερα, μίλησε για την επιθυμία συμμετοχής στο έργο του κηρύγματος από ευσεβείς λαϊκούς που έχουν αφιερωθεί στην πλήρη υπηρεσία της εκκλησίας. Το Συμβούλιο δεν ήταν απολύτως συνεπές στην επίλυση του ζητήματος του κηρύγματος των γυναικών, αλλά η ίδια η ιστορία του 20ου αιώνα έδωσε κάποιες πρακτικές απαντήσεις. Έτσι, στο Παρίσι, με την ευλογία του Μητροπολίτη Ευλογίου (Γκεοργκιέφσκι), η Μητέρα Μαρία (Σκόμπτσοβα) κήρυξε από τον άμβωνα της εκκλησίας.

Μιλώντας για ιστορικά προηγούμενα εφαρμογής και εξέλιξης των αποφάσεων του Συμβουλίου, υπενθύμισα επίσης το παράδειγμα του επισκόπου-κατηχητή Μακαρίου (Οπότσκι), ο οποίος προτίμησε την κατηχητική και κηρυγματική υπηρεσία από τη διοικητική υπηρεσία, έχοντας λάβει την ευλογία του Πατριάρχη Τύχωνα (Bellavin). . Αυτή η ιδέα, ασυνήθιστη για την προηγούμενη εποχή, σχετικά με την έμφαση στη διακονία των πρεσβυτέρων στην εκκλησία, που εκφράστηκε στη Σύνοδο του 1917-1918, αποδείχθηκε εντελώς οργανική και μάλιστα προφητική στις συνθήκες του 20ού αιώνα. Άλλωστε, ακριβώς μέσω της διακονίας των ποιμένων που αφιέρωσαν τη ζωή τους στο κήρυγμα και τη δημιουργία αδελφικών δεσμών μεταξύ των ανθρώπων διατηρήθηκε γενικά η εκκλησία ως συγκέντρωση των πιστών τον 20ό αιώνα.

...και ποιος θέλει να τους ακούσει;

Μιλώντας για τις πραγματικότητες της σημερινής ενοριακής ζωής, ο πρόεδρος του Εκπαιδευτικού Τμήματος της Μητρόπολης Ουζμπεκιστάν, Αρχιερέας Sergius Statsenko, σημείωσε ότι οι ενορίτες συχνά δεν χρειάζονται κήρυγμα. Τα ενδιαφέροντα και τα αιτήματά τους περιορίζονται στο πού βρίσκεται η επιθυμητή εικόνα και πού να βάλουν το κερί, δηλαδή ακόμη και οι τακτικοί ενορίτες δεν έχουν ιδέα για την εκκλησία ως χώρο επικοινωνίας με τον Λόγο του Θεού. Επιπλέον, πολλοί ιερείς δεν επιθυμούν να κηρύξουν τον λόγο του κηρύγματος στην εκκλησία.

«Έχει ξεχαστεί ότι το κήρυγμα είναι μέρος της λειτουργίας, και μάλιστα κεντρικό», είπε ο πρύτανης του SFI ιερέας Γκεόργκι Κοτσέτκοφ. Ωστόσο, είναι σημαντικό να διακρίνουμε σε ποιους απευθύνεται το κήρυγμα: εκκλησιαστικούς, κατηχουμένους, που μόλις προετοιμάζονται για τη χριστιανική ζωή, ή αλλόθρησκους, για τους οποίους είναι ανοιχτός και ο χώρος μιας σύγχρονης ενορίας.

Είναι η μικτή φύση της εκκλησίας της ενορίας, στην οποία υπάρχουν πιστοί και αλλόθρησκοι, που καθιστά επιτακτική την αναζήτηση ευκαιριών ιεραποστολών μέσα στη λατρευτική υπηρεσία - έναν χώρο που δεν είναι ιεραποστολικής καταγωγής. Ταυτόχρονα, σήμερα δεν έχει αποκαλυφθεί η δυνατότητα του ίδιου του εξωλειτουργικού, ιεραποστολικού κηρύγματος, είναι βέβαιος ο π. Γεώργιος.

«Έχουμε συνηθίσει να βλέπουμε το κήρυγμα ως ξεχωριστό μέρος της λειτουργίας, αλλά ουσιαστικά το κήρυγμα είναι αυτό που πρέπει να αποκαλύπτει την έννοια της λέξης του Ευαγγελίου, δηλαδή να αποκαλύπτει τον Χριστό και να ελκύει σε Αυτόν. Ολόκληρη η χριστιανική ζωή πρέπει να είναι ένα κήρυγμα, μια αποκάλυψη του Χριστού», θυμάται ο αρχιερέας Αλέξανδρος Λαβρίν.

...και που να τα προμηθευτώ;

Ο Ορισμός «Περί του Εκκλησιαστικού Κηρύγματος» του 1917 απαιτεί τον σχηματισμό ευαγγελιστικών αδελφοτήτων που έχουν σχεδιαστεί για να «ενώσουν τις δυνάμεις διδασκαλίας της εκκλησίας». «Αυτή η επιθυμία είναι αρκετά λογική, αφού αντανακλά την ίδια τη φύση του κηρύγματος, που δεν μπορεί να είναι το ατομικό έργο του ιεροκήρυκα, αλλά είναι έργο ολόκληρης της εκκλησίας», είπε ο , ερευνητής στο Μεθοδολογικό Κέντρο για την Ιεραποστολή και Κατήχηση στο SFI . «Το κήρυγμα δεν ρέει έξω από τον κήρυκα αντανακλαστικά, όπως το σάλιο ή η χολή, ακόμα κι αν κάποιος είναι χειροτονημένος». Υπενθύμισε τα λόγια του πρωτοπρεσβύτερου Alexander Schmemann ότι το κήρυγμα δεν είναι απλώς θεολογικός συλλογισμός, αλλά ένα μυστήριο στο οποίο συμμετέχει τόσο ο ιεροκήρυκας όσο και ολόκληρη η εκκλησία και στο οποίο εκπληρώνονται τα λόγια του Ευαγγελίου: «Αυτός που σας ακούει ακούει Μου."

«Μέσω του Λόγου του Θεού, η εκκλησία στην οποία απευθύνεται το κήρυγμα πρέπει να μετατραπεί σε Σώμα της Εκκλησίας», υπενθύμισε ο κοσμήτορας της Θεολογικής Σχολής του SFI. Αυτό εκφράζει τη χριστιανική πίστη στην Εκκλησία - «τον τόπο όπου ακμάζει το Άγιο Πνεύμα», όπως περιγράφεται στην Αποστολική Παράδοση.

Αυτή η ιδέα αναπτύχθηκε από τον Αρχιερέα Sergius Statsenko: «Το ίδιο το εκκλησιαστικό κήρυγμα πρέπει να περιέχει μια κλήση για κήρυγμα. Το κήρυγμα είναι καθήκον όλων όσων στέκονται στο ναό και όχι προνόμιο της «κάστας» των κληρικών».

...και πώς να κάνετε τη ζωή πιο εύκολη για αυτούς τους ανθρώπους;

Πολλά ειπώθηκαν για το πώς να αυξηθεί το επίπεδο αντίληψης του κηρύγματος στην εκκλησία. Η πιο τετριμμένη (και ως εκ τούτου απροσδόκητη) κίνηση προτάθηκε από τον καθηγητή του SFI: να επιτρέπεται στους ανθρώπους να κάθονται στον ναό.

Ο επίσκοπος Σωφρόνιος θυμήθηκε σχετικά ένα επεισόδιο από τη ζωή του όταν κήρυξε σε μια εκκλησιαστική κοινότητα στην Ινδονησία, καθισμένος στο πάτωμα, ακολουθώντας την τοπική τους παράδοση.

Παραδόξως, στη Σύνοδο του 1917-1918 τέθηκε επίσης το ζήτημα της γλώσσας του κηρύγματος: πριν από εκατό χρόνια, οι μικρές ρωσικές διάλεκτοι δεν θεωρούνταν κατάλληλες για την εξήγηση του λόγου του Θεού. Αναπτύσσοντας αυτό το θέμα, ο αντιπρύτανης του Θεολογικού Σεμιναρίου Kuzbass, ιερέας Αντρέι Μογιαρένκο, εξέφρασε την ερώτηση των μαθητών του: «Εάν το κεντρικό μέρος της υπηρεσίας - το κήρυγμα - πρέπει να παραδοθεί σε κατανοητή γλώσσα, τότε γιατί να μην επεκταθεί αυτό αρχή για την υπόλοιπη υπηρεσία;»

Κήρυγμα και Βίβλος

Συνεχίζοντας το θέμα του τόπου του κηρύγματος στη λατρεία, μίλησαν και για την αδυναμία διαχωρισμού του από την ανάγνωση της Γραφής. «Η Αγία Γραφή δεν υπάρχει μεμονωμένα από την ερμηνεία της», θυμάται ο αρχιερέας Ντμίτρι Καρπένκο. Μίλησε για την εμπειρία του κηρύγματος στον Απόστολο και το Ευαγγέλιο (αμέσως μετά την ανάγνωσή τους) στην ενορία του. Τόσο ο πρύτανης του Επισκοπικού Μετοχίου του Καθεδρικού Ναού του Αγίου Νικολάου στην πόλη Valuiki, ηγούμενος Agafangel (Belykh), όσο και ο ιερέας Georgy Kochetkov μίλησαν για την ανάγκη κηρύγματος στον τόπο τους.

Ο π. Γεώργιος τόνισε επίσης την ανάγκη για μεγαλύτερο προσανατολισμό του ίδιου του κηρύγματος στην Αγία Γραφή και όχι μόνο στους αγίους πατέρες και στους βίους των αγίων. Ταυτόχρονα, ένας τέτοιος αναπροσανατολισμός θα απαιτήσει μια σοβαρή αναδιάρθρωση του συστήματος πνευματικής εκπαίδευσης και των εσωτερικών του προφορών, σημειώνεται.

«… Πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο και κήρυττε το Ευαγγέλιο

κάθε πλάσμα(Μάρκος 16:15)

«...Διότι κάθε λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργητικός και οξύτερος

κάθε δίκοπο μαχαίρι...» (Εβρ. 4:12).

Το θρησκευτικό αίσθημα μέσα μας συνεχώς εξασθενεί και στερεύει. «μια πηγή νερού που αναβλύζει στην αιώνια ζωή»«(Ιωάννης 4:14), ο ζήλος για την εκπλήρωση του εκκλησιαστικού καθήκοντος ψύχεται και μετατρέπεται σε αγενή αδιαφορία. Δεν αφορά μόνο τη θρησκευτική πλευρά της ζωής, η αδιαφορία από την οποία υποφέρουμε έχει γίνει χαρακτηριστικό γνώρισμα της εποχής μας, έχει γίνει καθολική. Η αδιαφορία κυριαρχεί πάνω στα πάντα, στις πνευματικές αρετές, σε καθετί υψηλό, στις ηθικές απαιτήσεις της λογικής ανθρώπινης φύσης. Αλλά αυτό δεν είναι μόνο αδιαφορία. Αυτός είναι πολύ μαλακός ορισμός· η σημερινή θρησκευτικότητα σχεδόν συνορεύει με την αντιθρησκεία, και η σημερινή ηθική διαφέρει ελάχιστα από την ανηθικότητα. Ασυνήθιστη ένταση και πυρετώδης βιασύνη στην απόκτηση γήινων αγαθών, ακόρεστο πάθος και ακούραστη επιδίωξη σωματικών απολαύσεων, με πλήρη λήθη για εκείνο το υπέροχο θεϊκό συστατικό της ανθρώπινης φύσης, λήθη ότι το πνεύμα " δίνει ζωή στη σάρκα αλλά δεν τη χρησιμοποιείΙδού» (Ιωάννης 6:63), η στάση απέναντι στην πίστη και την ηθική ως κάτι περιττό, η αντικατάσταση του ευγενούς συναισθήματος της αγάπης και της αυτοθυσίας με ένα αγενές και ακόρεστο πάθος για κέρδος και δύναμη, η επικράτηση του εγωισμού, της αλαζονείας και της φιλοδοξίας. , όλα αυτά είναι σοβαρά συμπτώματα ηθικής φθοράς και αδυναμιών, αλυσίδες που έδεσαν έναν ελεύθερο λαό και τον οδηγούν στην άβυσσο της καταστροφής.

Το να μιλάμε για τη ζωντανή μας θρησκευτικότητα και ηθική σημαίνει να μιλάμε για ένα θέμα που κανείς δεν μπορεί να αμφισβητήσει τη σημασία του, είναι αλήθεια, αλλά που, λόγω της ατελείωτης επανάληψης, έχει γίνει σχεδόν βαρετό. Επομένως, αν καθυστερούσαμε να αναφέρουμε μόνο την πραγματική κατάσταση της ευσέβειας, θα κινδυνεύαμε να βαρεθούμε τον αναγνώστη. Μη θέλοντας αυτό, και ταυτόχρονα θεωρώντας το χάσιμο χρόνου, συζητώντας ένα θέμα που είναι γνωστό εδώ και καιρό σε όλους, είτε από προσωπική εμπειρία είτε από συζητήσεις για αυτό, θεωρούμε καθήκον μας να θίξουμε ένα θέμα που είναι σκόπιμα σιωπά παντού, αν και η αποσιώπηση του ζητήματος της κατάστασης της πίστης και της ηθικής είναι απαράδεκτη, ένα ζήτημα που, λόγω του ότι δεν του δόθηκε ποτέ η απαραίτητη προσοχή, έχει γίνει πλέον ιδιαίτερα οξύ.

Αν και το θέμα της θρησκευτικής αδιαφορίας έχει συζητηθεί πολλές φορές και έχει ήδη γίνει βαρετό, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, δεν είναι υπερβολή να πούμε ότι η λύση του ζητήματος δεν έχει προχωρήσει σχεδόν καθόλου, και ακόμη λιγότερο φως και αλήθεια ρίξει πάνω του. Ο λόγος είναι μια μονόπλευρη κατανόηση αυτού του εξαιρετικά σημαντικού ζητήματος, βλέποντάς το μόνο από μια οπτική γωνία, ο ανταγωνισμός στον ζήλο της άρνησης της ενοχής και της ευθύνης για το υπάρχον κακό. Η σημερινή συζήτηση αυτού του θέματος μοιάζει με συζήτηση πολέμου, λαμβάνοντας υπόψη τις επιθέσεις μόνο της μιας επιτιθέμενης πλευράς χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η αμυντική δύναμη της άλλης.

Το κήρυγμα είναι τέχνη. Δεν μπορούν όλοι να είναι καλλιτέχνες, επομένως, δεν μπορούν όλοι να είναι κήρυκας. Οι αληθινοί καλλιτέχνες είναι σπάνιοι, σπάνιοι και αληθινοί κήρυκες. Αλλά αυτό δεν μπορεί να είναι μια άμυνα για τους κακούς κήρυκες, γιατί όπως οι προικισμένοι άνθρωποι σε δυσμενείς συνθήκες, ειδικά εκείνοι που δεν είναι αρκετά δυνατοί, γίνονται απλοί θνητοί, και οι απλοί θνητοί που δεν έχουν ειδικά χαρίσματα, αλλά είναι πιο δυνατοί στο πνεύμα, μπορούν να σηκωθούν, να γυαλίσουν , σκληραίνουν και αποκτούν χαρίσματα. Ωστόσο, δεν μπορούν να δικαιολογηθούν με αυτό, διότι ακόμη και κάποιος στον οποίο δεν δίνεται δεν μπορεί να είναι ιερέας, γιατί κανείς δεν αποδίδει τιμή στον εαυτό του, αλλά μόνο σε εκείνον που εκλέγεται από τον Θεό, όπως ο Ααρών, τιμάται, γιατί « «Δεν με διάλεξες εσύ, αλλά εγώ σε διάλεξα και σε διόρισα, για να πας να καρποφορήσεις και να μείνει ο καρπός σου».(Ιωάννης 15, 16). Θανάσιμο αμάρτημα λοιπόν διαπράττει και αυτός που χωρίς να εκλεγεί αποδέχεται την ιεροσύνη και αυτός που χειροτονεί μη εκλεγμένο στον ιερό βαθμό.

Η λέξη είναι δυνατή σαν βροντή. Καταπλήσσει τον αμαρτωλό, είναι βάλσαμο για τον άρρωστο και το πένθος, διορθώνει τον ελευθεριακό και προειδοποιεί τον πλούσιο. Ένα καλό κήρυγμα είναι μια ανάγλυφη ζωγραφιά Κατάσταση μυαλούδίκαιος ή αμαρτωλός, τιμωρία ή ανταμοιβή του Θεού ή τα μεγάλα οφέλη Του για το ανθρώπινο γένος. Σε τέτοιες οπτικές εικόνες ένας Χριστιανός βλέπει συχνά μια εικόνα, μια πραγματική εικόνα της ψυχής του. Την πνευματική αρετή ή την αμαρτωλότητα της φύσης, την οποία απεικονίζει ο κήρυκας, συγκρίνει με τον εαυτό του. ενώ ακούει ένα κήρυγμα, αναλύει ταυτόχρονα την ψυχή του. χαίρεται αν βρει αρετή σε αυτό και φοβάται τις αμαρτίες, για τις οποίες ο κήρυκας απειλεί την τιμωρία του Θεού. Ο χριστιανός μπερδεύεται από τη διορατικότητα του κήρυκα, νομίζει ότι τα λόγια του αφορούν αποκλειστικά αυτόν, ανατριχιάζει και φοβάται το ακριβές χτύπημα και την περιγραφή των κρυφών αμαρτιών του. αισθάνεται κατηγορούμενος ενώπιον ενός δικαστηρίου ενώπιον του οποίου είναι αδύνατο να κρύψει την ενοχή του. ο δικαστής διεισδύει σε όλες τις εσοχές του πνεύματός του και δεν μπορεί να τον σταματήσει. παραδίδεται στο θέλημα του Θεού, είναι μετανιωμένος. ο κήρυκας σταματά να καταγγέλλει, καλεί σε μετάνοια, ο αμαρτωλός είναι έτοιμος να κάνει τα πάντα για να καθαρίσει οτιδήποτε βαραίνει τη συνείδηση. η συνείδησή του τον βασανίζει, και μετανοεί. Το κήρυγμα επηρεάζει την ψυχή πιο ισχυρά από την ποίηση.

Ο κήρυκας, γνωρίζοντας ότι κηρύττει τον λόγο του Θεού, στον οποίο τίποτε δεν μπορεί να αντιταχθεί, πρέπει να μιλάει αυθεντικά ως κάποιος που έχει εξουσία, χωρίς φόβο ή αμηχανία. Ως βοσκός υπεύθυνος για το κοπάδι του, πρέπει να απειλεί και να διατάζει. πώς ένας δάσκαλος πρέπει να καθοδηγεί, να συμβουλεύει και να ρωτά· ως υπηρέτης του Επουράνιου Πατέρα για να παρηγορήσει, να καθησυχάσει και να εμπνεύσει ελπίδα.

Οι κήρυκες μας είναι πολύ ειρηνόφιλοι για να μπορέσουν να κάνουν μια τέτοια επανάσταση στην ψυχή του ακροατή. υπερβολικά αφοσιωμένοι στην παράδοση της φιλοξενίας για να μπορούν να κατακρίνουν και να παραβιάζουν την αδιαφορία των πιστών με τους οποίους μπαινοβγαίνουν στο ναό. Μάταια το λέει ο Απόστολος Παύλος «Κάθε τιμωρία αυτή τη στιγμή φαίνεται να μην είναι χαρά, αλλά λύπη. αλλά μετά φέρνει σε εκείνους που διδάσκονται τον ειρηνικό καρπό της δικαιοσύνης«(Εβρ. 12.11).

Το κήρυγμα είναι ένα σημαντικό μέρος της καθολικής λειτουργίας και η ουσία της προτεσταντικής λειτουργίας. Μεταξύ των τελευταίων, η λειτουργία γίνεται στην καθομιλουμένη, λαϊκή γλώσσα· και μεταξύ των Καθολικών, με εξαίρεση τις λιτανείες και κάποιες προσευχές. Υπηρετούμε σε μια σχεδόν ξένη γλώσσα, γι' αυτό πολλοί πιστοί βρίσκονται στη θέση απλών παρατηρητών, ανίκανοι να συμμετάσχουν στην κοινή προσευχή· ψιθυρίζουν τις προσευχές τους σε όλη τη λειτουργία. Γι' αυτό χρειαζόμαστε ένα κήρυγμα που θα ερμηνεύει τουλάχιστον το Ευαγγέλιο στους πιστούς; Σε τι ωφελεί η πιο πανηγυρική λειτουργία αν δεν την παρακολουθήσουν οι πιστοί; και αν υπηρετούμε τον Κύριο σε μια σκοτεινή γλώσσα, τότε χρειαζόμαστε το κήρυγμα περισσότερο από τους Καθολικούς και τους Προτεστάντες. Τι έχουμε; Για άλλους είναι ανάγκη, αλλά για εμάς είναι πολυτέλεια. Και είναι πολύ ακριβή πολυτέλεια αν την προσφέρουμε τόσο σπάνια και λίγο στους πιστούς. Όπως μερικές φορές δίνεται σε έναν καταναλωτικό ασθενή φάρμακα, όχι τόσο για να ανακουφίσει την ασθένεια, αλλά για να παρηγορείται ο άρρωστος από τη σκέψη ότι τον φροντίζουν, έτσι και ο δούλος του Θεού εμφανίζεται κατά καιρούς στον άμβωνα της εκκλησίας. με ένα πικρό χάπι, το οποίο αποκαλεί κήρυγμα. , για να εκπληρώσει το καθήκον του προς το ποίμνιο, όχι τόσο για να τον διδάξει, όσο για να δείξει ότι δεν είχε ακόμη σβήσει εντελώς αυτό το μέρος του καθήκοντός του από το βιβλίο του σπιτιού του. .

Πόσες φορές το χρόνο κάνουμε κήρυγμα;

Το κήρυγμά μας δεν είναι αναπόσπαστο μέρος της λειτουργίας· αν θα γίνει ή όχι, εξαρτάται από τη διάθεση του ιερέα. Πέραν του γεγονότος ότι είναι σπάνια, το εύρος των κηρυγμάτων μας είναι τόσο περιορισμένο που ο ισχυρισμός ότι έχουν γίνει πολυτέλεια είναι αρκετά δικαιολογημένος. Τα περισσότερα κηρύγματα μετά βίας μπορούν να συνθέσουν ένα από τα τρία μέρη που απαιτεί η ομιλητική. είναι τόσο σύντομες που ακόμη και ο καλύτερος κήρυκας θα μπορούσε να καθοδηγήσει, να προειδοποιήσει, να παρηγορήσει και να θρέψει πνευματικά έναν Χριστιανό με τόσο περιορισμένο αριθμό λέξεων. Αλλά όπως κάθε ανωμαλία βρίσκει δικαιολόγηση μεταξύ των εμπνευστών της, έτσι και αυτή. Η συντομία των κηρυγμάτων δικαιολογείται από το γεγονός ότι οι Σέρβοι, όπως λένε, έχουν θυελλώδη ιδιοσυγκρασία και είναι ανυπόμονοι (τότε, προφανώς, είναι ακριβώς λόγω της διάρκειας των κηρύξεων που οι πιστοί φεύγουν από το ναό νωρίτερα από όσο χρειάζεται!; ). Ωστόσο, είναι γνωστό για τους Γάλλους ότι είναι απείρως ιδιοσυγκρασιακά, ζεστοί και ανυπόμονοι, αλλά και πάλι μπορούν να ακούν με ενδιαφέρον τον Bossy, τον Bourdal και τους άλλους διάσημους κήρυκες τους, των οποίων τα κηρύγματα ανέρχονται σε 3-4 τυπωμένα φύλλα(και τα δικά μας, κατά κανόνα, έχουν λιγότερο από ένα!). Ο Άγιος Χρυσόστομος διάβασε δύο-τρία κηρύγματα στους ιδιοσυγκρασιακούς Έλληνες και όμως οι «ανυπόμονοι» Έλληνες της Σόφιας περίμεναν υπομονετικά από νωρίς το πρωί μπροστά στις πύλες της Αγίας Σοφίας να αρχίσει η λειτουργία και να μιλήσει ο Χρυσόστομος. Οι ιεροκήρυκες μας εμφανίζονται στον άμβωνα της εκκλησίας κατά τα πιο «καρποφόρα» χρόνια κατά μέσο όρο δύο φορές το μήνα και μιλούν όχι περισσότερο από ένα τέταρτο της ώρας, δηλαδή έξι ώρες το χρόνο ευαγγελικού κηρύγματος.

Έχουν λογοτεχνική αξία τα κηρύγματά μας;

Κανείς που καταλαβαίνει ότι το εκκλησιαστικό κήρυγμα είναι τέχνη δεν μπορεί να αρνηθεί τη συνάφεια αυτής της ερώτησης. Οι Γάλλοι ιεροκήρυκες του 17ου αιώνα στόλισαν τη μυθοπλασία με τα κηρύγματά τους, δόξασαν την ευελιξία, τον πλούτο και τη δύναμη της γαλλικής γλώσσας και σάλπισαν τη δόξα του Θεού πιο δυνατά από τις σάλπιγγες της Ιεριχούς. Δεν είμαστε φτωχοί στη λογοτεχνία κηρύγματος· αντίθετα, τα έντυπα κηρύγματα μπορούν να μετρηθούν με το βάρος, και αν ευτυχώς είχαν κάποια αξία, θα αποτελούσαν το πλουσιότερο μέρος της μυθοπλασίας. Υπάρχουν κηρύγματα σε ξεχωριστές συλλογές, υπάρχουν σε πολλά εκκλησιαστικά περιοδικά, υπάρχουν, τέλος, σε μορφή φυλλαδίων, ένα ή δύο κάθε φορά, που μερικές φορές δημοσιεύονται με την πρόθεση του συγγραφέα να ικανοποιήσει τις δικές του φιλοδοξίες, να κάνει το όνομά του διαρκέσει περισσότερο από τον εαυτό του, ακόμα κι αν αυτή η έκδοση του αιώνα μαζεύει σκόνη σε κάποια σκοτεινή γωνιά ή για να απαριθμήσει τους τίτλους και τις τιμητικές ιθαγένειές σας. ( Στην Ορθόδοξη Ρωσία, τα κηρύγματα δημοσιεύονται επίσης με τη μορφή μπροσούρων, τα οποία διανέμονται δωρεάν στις εκκλησίες στους πιστούς σε μεγάλες γιορτές. Ένα έθιμο άξιο κάθε επαίνου, που δυστυχώς δεν υπάρχει στη χώρα μας - σημείωση συγγραφέα)

Η ποσότητα είναι τεράστια, η ποιότητα κακή. Το κήρυγμά μας όχι μόνο δεν χρησιμεύει ως καμία συμβολή στη λογοτεχνία, αλλά αυστηρά μιλώντας, δεν μπορεί καν να θεωρηθεί ως λογοτεχνία. Όχι μόνο δεν εξύψωσε και δεν εμπλούτισε τη σερβική γλώσσα, αλλά αντίθετα, με τη στερεότυπη φύση της έδειξε στον κόσμο ότι η σερβική γλώσσα δεν είναι αρμονική, πενιχρή, περιορισμένη σε μορφές και φτωχή γενικά. Αν δεν ισχύουν όλα αυτά, ένα είναι αλήθεια ότι τα κηρύγματά μας είναι τα πιο αδύναμα γραπτά έργα· εκτελούνται βιαστικά, χωρίς επιμέλεια και προετοιμασία, αλλά με μεγάλη προσποίηση.

Θέλετε να ορίσουμε τι είναι το κήρυγμα στη χώρα μας; Είναι άβολο να μιλάς όταν ξέρεις ότι η αλήθεια είναι πικρή και για αυτόν που τη λέει και για αυτόν στον οποίο λέγεται. Ας μην μας κατηγορούν που το κάνουμε αυτό για την ευχαρίστηση να ταπεινώσεις κάποιον και όχι από συναίσθημα πρεπει να κανεις αυτο.. Λοιπόν, το κήρυγμά μας είναι μια μάζα από αναγκασμένες, στριμωγμένες, στεγνές φράσεις, ατελείωτα επαναλαμβανόμενες, χωρίς ομιλητική μορφή, τυχαία στοιβαγμένες, παράλογες. πολλά ψυχρά λόγια, που μάλλον δεν μπορούν να αρνηθούν τη δογματική ορθότητα, αλλά που κολλάνε στην ψυχή σαν ζυγαριά και γρήγορα πέφτουν, αυτό λέμε κήρυγμα. Με ένα τέτοιο κήρυγμα, οι κήρυκες μας δεν είναι σε θέση να προκαλέσουν ελάχιστη ένταση και τρόμο στους ακροατές· επιπλέον, δεν είναι σε θέση καν να διατηρήσουν τη συνηθισμένη προσοχή, να προκαλέσουν απλό ενδιαφέρον, όπως αποδεικνύεται από τη μαζική έξοδο των Χριστιανών από τον ναό κατά τη διάρκεια το κήρυγμα.

Οι πιστοί, κουρασμένοι από τις έντονες αλλά μάταιες προσπάθειες να καταλάβουν τουλάχιστον κάτι από όσα τραγουδιούνται, διαβάζονται ή λέγονται, αποσύρονται στον εαυτό τους. Στις σκέψεις και τις προσευχές σας με δικά σας λόγια. Ένα αίσθημα χαράς από τη σκέψη για τον Θεό, την αιωνιότητα και την ευτυχισμένη ζωή σε έναν άλλο κόσμο. φόβος από την συνειδητοποίηση των αμαρτιών τους και την τιμωρία του Θεού, ευγνωμοσύνη στην Πρόνοια για όλα και αναζήτηση νέου ελέους, όλα αυτά εναλλάσσονται, μπλέκονται και αναμειγνύονται στις ψυχές των πιστών, όλα τους είναι ακατανόητα, δεν ξέρουν πού να σταματήσουν και πώς να τα εξηγήσουν όλα αυτά στον εαυτό τους. Ο βοσκός βγαίνει απρόθυμα να κηρύξει για να διδάξει και να οδηγήσει το ποίμνιό του από σύγχυση, βγαίνει με την προκατάληψη ότι δεν θα μπορέσει να ολοκληρώσει το έργο, επειδή το κήρυγμά του δεν περιέχει τίποτα νέο, τίποτα πειστικό και ισχυρό που θα μπορούσε αγγίξτε, αγγίξτε ή ενισχύστε, αποδεικνύεται ότι πολεμάτε με όπλα που έχουν καταστεί άχρηστα. Εξ ου και η απροθυμία, η θλίψη, η τεταμένη και κουρασμένη έκφραση στο πρόσωπο, ο τεχνητός λόγος και ο φόβος και η αβεβαιότητα στην προφορά. Ένας δυνατός υπηρέτης του Θεού που μπορεί να πλέκει και να αποφασίζει την πιο κρίσιμη στιγμή της διακονίας του αποκαλύπτεται ότι είναι αδύναμος και δεμένος. Δεν γνωρίζει την πνευματική κατάσταση των πιστών, τα συναισθήματά τους είναι ξένα γι 'αυτόν, επομένως δεν τους αγγίζει, δεν αναλύει τις ψυχές τους, αλλά ξαφνικά αρχίζει να μιλάει για ένα εντελώς νέο θέμα για τους ακροατές του, εκείνη τη στιγμή μακριά από τους θρησκευτικό συναίσθημα, το οποίο δεν πρέπει ποτέ να χαθεί από τα μάτια του. Ο απαθής και ξερός λόγος προσβάλλει τους ακροατές, αναστατώνονται και φεύγουν από την εκκλησία με κενό στην ψυχή τους και, ίσως, με απόφαση να μην πάνε άλλο εκεί.

Ποιος είναι ο λόγος για το φτωχό εκκλησιαστικό μας κήρυγμα; Το κήρυγμα αντικατοπτρίζει το γενικό επίπεδο μόρφωσης του ιεροκήρυκα. Δεν αρκεί μόνο η γνώση των κανόνων της ομιλητικής. Αυτή είναι μόνο μια εξωτερική, τυπική απαίτηση, χωρίς την οποία το κήρυγμα θα ήταν άβολο, αλλά δεν αποτελούν την ουσία του, όπως το πλαίσιο και το γυαλί δεν είναι το περιεχόμενο μιας εικόνας. Ένας κήρυκας του λόγου του Θεού χρειάζεται μια βαθιά γνώση των θεολογικών κλάδων και της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας· χωρίς αυτό είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς έναν καλό ιεροκήρυκα. Αυτό που είναι απαραίτητο, επομένως, είναι μια θεμελιώδης γνώση της ιστορίας του κόσμου, της φιλοσοφίας, της λογοτεχνίας και της παγκόσμιας ρητορικής.

Το εκκλησιαστικό μας κήρυγμα έχει δείξει ξεκάθαρα ότι το επίπεδο εκπαίδευσης των ιεροκήρυκών μας δεν είναι αρκετά υψηλό. Έχει γίνει ήδη έθιμο μεταξύ μας να αναλαμβάνουν άνθρωποι πολύ επιπόλαια δύσκολες, πολύ δύσκολες ευθύνες που φέρουν τεράστια ευθύνη, με προετοιμασία εντελώς ακατάλληλη για το ύψος μιας τέτοιας υπηρεσίας, με ικανότητες δυσανάλογες του ύψους της ιερατικής υπηρεσίας. Μπορούμε όμως να περιμένουμε από τη Θεολογία μας, με το επίπεδο διδασκαλίας που υπάρχει τώρα σε αυτήν, ότι θα παρέχει βαθύτερη και πιο θεμελιώδη προετοιμασία στους υποψηφίους για την ιεροσύνη; Δεν υπάρχει καμία ελπίδα για αυτό, γνωρίζοντας την κατάσταση στην οποία έχει περιέλθει, τι αδύναμους πολεμιστές του Χριστού καλεί, τι αδύναμους υπερασπιστές του Ευαγγελίου και των ανθρώπων που προετοιμάζει, τι άσχημη γενιά ιεροσύνης με την εκπαιδευτική έννοια παράγει ; Τέλος, όταν γίνεται γνωστό σε τι γελοιοποίηση υποβάλλεται αυτός ο ιερός θεσμός, που σαν ουράνια ακτίνα θα έπρεπε να αγιάσει όλες τις γωνιές της σερβικής γης, αλλά, παρ' όλα αυτά, είναι ίσως το χειρότερο εκπαιδευτικό όργανο του είδους του στη Σερβία. Και θα είναι περίεργο αν οι ιεροκήρυκες μας έχουν το δικαίωμα να προσβληθούν αν κάποιος τους στραφεί, μαζί με τον Απόστολο Παύλο, με τα λόγια - « προοριζόσαστε να γίνετε δάσκαλοι, αλλά πρέπει να διδαχτείτε ξανά τις πρώτες αρχές του λόγου του Θεού».(Εβρ. 5:12).

Κατά συνέπεια, η επιπολαιότητα της εκπαίδευσης, τόσο θεολογική όσο και κοσμική ( πολύ λίγη προσοχή δίνεται στην κοσμική εκπαίδευση στη θεολογία- σημείωση του συγγραφέα), αποδοχή της ιεροσύνης, αδυναμία θέλησης ή επιδεκτικότητα στις εξωτερικές επιρροές των ιεροκήρυκών μας, αυτός είναι που, και ιδιαίτερα το πρώτο, είναι ο λόγος για το φτωχό εκκλησιαστικό κήρυγμα, και έμμεσα ο κύριος λόγος για την αντιθρησκεία του οι άνθρωποι.

Πού κρύβονται λοιπόν οι περιζήτητοι λόγοι θρησκευτικής αδιαφορίας;

Η απάντηση στο ερώτημα αυτό θα συμπληρώσει και θα επιβεβαιώσει όσα ειπώθηκαν στο προηγούμενο μέρος, και επιπλέον, είναι πολύ χαρακτηριστικό της εκκλησιαστικής μας κατάστασης. Υπάρχουν δύο απαντήσεις. Ένας από αυτούς λέει - η αιτία αυτού του κακού είναι η εξάπλωση του δυτικού πολιτισμού! Και αυτό συζητήθηκε σοβαρά πολλές φορές, πάντα όταν συζητούνταν η κατάσταση της θρησκευτικότητάς μας. Είναι αμέσως έκπληξη γιατί αυτός ο πολιτισμός δεν κατέστρεψε την πίστη στη Δύση, από όπου προήλθε. Ωστόσο, χωρίς αμφιβολία, ο Πάπας μπορεί να καυχηθεί για μεγαλύτερο ζήλο μεταξύ των μελών της εκκλησίας του από εμάς. Ναι, κανείς δεν αρνείται ότι στη Δύση υπάρχει ένας απελπισμένος αγώνας μεταξύ αθεϊστικών ιδεών και χριστιανικής διδασκαλίας, αλλά και πάλι αυτός ο αγώνας δεν είναι θέμα ανησυχίας για τους αγωνιστές του Χριστιανισμού. Γιατί; Γιατί αυτός ο αγώνας διεξάγεται από Ιησουίτες ιερείς, βαθείς ειδικούς στις κοσμικές διδασκαλίες, γίγαντες της θεολογίας, με πλήρη επίγνωση των ιδεών που πολεμούν, άνθρωποι με αστείρευτη ενέργεια, απτόητοι πολεμιστές, εξαιρετικά προσεκτικοί σε οτιδήποτε μπορεί να προσβάλει την εξουσία της πίστης . Δεν παραπονιούνται για την αθεΐα, αφιερώνουν όλες τους τις δυνάμεις για να τον πολεμήσουν.

Με εμάς είναι το αντίστροφο. Ακριβώς αυτού του είδους ο αγώνας μας λείπει, γιατί η συστηματική διείσδυση του φωτισμένου αθεϊσμού, η επικράτησή του, είναι μια προφανής νίκη που κερδίζει χωρίς αγώνα για το θρησκευτικό αίσθημα, και αυτό δεν πρέπει να λέγεται αγώνας, αλλά η υπεροχή του δυνάμεις των φορέων των δυτικών, αθεϊστικών ιδεών και υποχώρηση από όλες τις θέσεις μάχης υπερασπιστές της θρησκείας. Οι κήρυκες του Ευαγγελίου υποχωρούν χωρίς μάχη. Ουρλιάζουν και θρηνούν που όλα έχουν ανατραπεί. Αυτό αφοπλίζει τους πιστούς και οδηγεί κατευθείαν στο στρατόπεδο εκείνων εναντίον των οποίων ακούγεται η μουρμούρα. Ή κάποιο άρθρο δημοσιεύεται σε εκκλησιαστικά περιοδικά, με σκοπό να δώσει μια μικρή απόκρουση στην απιστία, το άρθρο, φυσικά, είναι τόσο άθλιο όσο αυτό «Περί ύπαρξης του Θεού» στο «Δελτίο της Σερβικής Εκκλησίας» για τον Ιανουάριο -Φεβρουάριος του τρέχοντος έτους. Ακόμη και όσοι πίστεψαν σε αυτή την αγία αλήθεια, αφού διαβάσουν αυτό το αξιοθρήνητο άρθρο και βλέποντας πώς ο σερβικός κλήρος αποδεικνύει αυτό το υψηλότατο χριστιανικό δόγμα, κινδυνεύουν να αλλάξουν τις πεποιθήσεις τους.

Δεν φταίει η φώτιση για την απιστία μας, αλλά η έλλειψή της και η μυωπία εκείνων που επαναστατούν εναντίον της, μη βλέποντας ότι είναι ένα ισχυρό όπλο με το οποίο μπορούμε να πολεμήσουμε την απιστία. Είμαστε περίεργοι να μάθουμε τι θα μπορούσαν να προσφέρουν αυτοί οι «εχθροί του δυτικού διαφωτισμού» ως μέσο για την εξάλειψη αυτού του «κακού»; Δεν είναι «επίσημη» απαγόρευση ευρωπαϊκός πολιτισμόςστη χώρα μας ή εμποδίζοντας την ανθρώπινη πρόοδο;!

Εκτός από την ιστορία του κόσμου σύμφωνα με διδακτέα ύληΑλήθεια, η ψυχολογία και η λογική, η ρωσική γλώσσα και η παιδαγωγική και η μεθοδολογία μελετώνται, αλλά επιφανειακά και συνοπτικά. Η έλλειψη εκπαίδευσης σε αυτόν, όπως και σε άλλους τομείς, είναι ιδιαίτερα εμφανής στη σημερινή γενιά των θεολόγων και, παρ' όλα αυτά, είχαν την τύχη να μελετήσουν την ιστορία της φιλοσοφίας, έστω και για ένα μήνα, γερμανικά. και Γαλλικές γλώσσεςκαι ακόμη λιγότερο, και τη θεωρία της λογοτεχνίας για έναν ολόκληρο χρόνο, το τελευταίο θέμα μελετήθηκε από έναν από τους πιο ευγενικούς μοναχούς, που καταλαβαίνει τόσο στη λογοτεχνία όσο και στο πλέξιμο.

Τι είναι η σωτηρία;

Η κοινωνία έχει πέσει ηθικά. η κατάσταση της θρησκευτικότητας είναι το πρώτο σύμπτωμα που μιλά για αυτό. Έχει επικρατήσει αδιαφορία και λήθαργος που βλάπτει και το κράτος και την εκκλησία και τον καθένα ξεχωριστά. Ο βοσκός έχει χάσει τα πρόβατά του και δεν μπορεί να τα βρει γιατί δεν ξέρει πώς να τα ψάξει. Είναι απαραίτητο να εμφυσήσουμε φρέσκια δύναμη και να αποκαταστήσουμε τον φθαρμένο και ηθικά εξασθενημένο οργανισμό του λαού μας, είναι απαραίτητο να δεσμευτούμε ηθική αναγέννηση της κοινωνίας μας. Δεν γίνεται συζήτηση για το ποιος θα πραγματοποιήσει αυτή την αναγέννηση, γιατί η ιεροσύνη του Θεού καλείται σε αυτό όπως κανένα άλλο, η ουσία της διακονίας, που συνίσταται σε αυτήν την πνευματική, ηθική αναγέννηση του ατόμου και της κοινωνίας, και έτσι την προετοιμάζει για η Βασιλεία των Ουρανών. " Αν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού».(Ιωάννης 3,5)

Δεν μπορεί επίσης να υπάρξει αμφισβήτηση σχετικά με τα μέσα με τα οποία επιτυγχάνεται η αναγέννηση. Η μόνη αιώνια δύναμη που ξαναζωντάνεψε τον πεσμένο κόσμο, που πάντα τον αναζωογονεί μόλις πέσει ξανά, που θα τον αναζωογονεί και θα τον αναγεννά για πάντα, η δύναμη που είναι πάντα η ίδια, χθες, σήμερα και αύριο, είναι ο Λόγος του Θεού. Ιδέες και μόνο, των οποίων η αρχαιότητα και το αμετάβλητο, η φυσικότητα και η σαφήνεια, και κυρίως η θεϊκή υπεροχή μαρτυρούν την αιωνιότητα τους. Μια συλλογή της οποίας οι σελίδες δεν θα ξεθωριάσουν ποτέ, οι λέξεις της οποίας ξεπερνούν τη δύναμη των αιώνων· οι αιώνες απλώς τις κάνουν πιο ξεκάθαρες και πιο κατανοητές. Αυτή η συλλογή είναι το Ευαγγέλιο. Ένα αρχαίο, σχεδόν δύο χιλιάδων ετών, Ευαγγέλιο, τι λέω - αρχαίο; Όχι, και όταν περάσουν άλλοι δεκαεννέα επί δεκαεννέα αιώνες, δεν θα γίνει αρχαίο. Είναι τόσο νέος και δυνατός σαν να είχε μόλις αντηχήσει από το Όρος των Ελαιών και σκορπίστηκε στις ευγενείς κοιλάδες της Παλαιστίνης. Καθαρό σαν κρύσταλλο, καθαρό σαν το πρωινό φως, δυνατό σαν βροντή. Αυτός είναι ο λόγος του Ευαγγελίου από τη Ναζαρέτ στη Γροιλανδία, από άκρη σε άκρη του κόσμου, από την αρχή στην αιωνιότητα. Όσο ο αέρας και η τροφή είναι σημαντικά ως μέσα διατήρησης και ενίσχυσης της φυσικής ανθρώπινης φύσης, τόσο καιρό ο λόγος του ευαγγελίου θα είναι το θείο ζωογόνο ποτό που θα τρέφει ανθρώπινη ψυχή. Και όταν δεν υπάρχει αέρας και τροφή και άνθρωπος, θα παραμείνει η ευαγγελική αλήθεια, η οποία θα επιστρέψει από εκεί από όπου ήρθε, εκεί όπου συρρέουν όλες οι αλήθειες - θα επιστρέψει στον Θεό.

Αυτό είναι ένα ισχυρό όπλο που οι ιεροκήρυκες μας δεν ξέρουν πώς να το χρησιμοποιήσουν. Η λανθασμένη χρήση αυτών των όπλων είναι η αιτία της παρακμής της πίστης και της ηθικής, ενώ η σωστή χρήση είναι το μέσο για να ανέβουν τόσο το πρώτο όσο και το δεύτερο στο ύψος που τους αναλογεί. Έξω από αυτό, όλοι οι λόγοι είναι ασήμαντοι, όλα τα μέσα είναι άχρηστα. Οι ιεροκήρυκες πρέπει να εργάζονται και να μην βασίζονται σε κανέναν, μόνο στον Θεό, τον οποίο κηρύττουν και τον οποίο υπηρετούν, γιατί, αν ποτέ, όπως είπε ο Γκόγκολ, ο κόσμος θα είναι προορισμένος να αναστηθεί». από τη σκόνη της επίγειας ματαιοδοξίας και παραδοθείτε ολοκληρωτικά στην αγάπη και την ταπείνωση του Χριστού», π.χαυτό θα συμβεί με τη βοήθεια ενός ιερέα. " Το θέμα της διόρθωσης μας, - συνεχίζει ο μεγάλος Ρώσος συγγραφέας, - στα χέρια του ιερατείου».

Ας τελειώσουμε με το γεγονός ότι μόνο ένα δυνατό, δυνατό, θεϊκό κήρυγμα του Ευαγγελίου μπορεί να λιώσει την παγωμένη αδιαφορία και τη χονδροειδή απιστία των ανθρώπινων καρδιών, να ενισχύσει, να ανανεώσει και να εξυψώσει την κοινωνία μας και μαζί με αυτό την εξουσία της πίστης και της εκκλησίας και το ιερατείο του.

© Με την επιφύλαξη παντός δικαιώματος

Στα έργα. Γκριγκόρι ΝτβοέσλοφΟ «Ποιμαντικός Κανόνας» (regulae pastoralis liber), που αντιπροσωπεύει την ολοκλήρωση των Πατέρων της Εκκλησίας, ένα νέο στοιχείο είναι το κήρυγμα του καυσισμού - το δόγμα της τροποποίησης του περιεχομένου του κηρύγματος σύμφωνα με το λεγόμενο καθεστώς, δηλαδή σε σχέση με το φύλο, ηλικία, χαρακτήρας, ικανότητες, κοινωνική θέση κ.λπ. (υπάρχουν 30 καταστάσεις συνολικά). Ο Γρηγόριος θεωρεί ότι οι εσωτερικές προϋποθέσεις για την επιτυχία του κηρύγματος είναι η αγιότητα της ζωής του ιεροκήρυκα (όπως και του Κουιντιλιανού: nemo orator, nisi vir bonus) και η ειδική εκπαίδευση κηρύγματος. Ούτε το «Ars praedicatoria» του Alain of Lille, ούτε το «Tractatus de officiis clericorum» του Berthold of Constance, ούτε καν το μεταγενέστερο «Ars c oncionandi» του περίφημου Bonaventure (†) δεν ειπώθηκε κάτι ουσιαστικά νέο. Καθώς περνούσε ο καιρός, το κήρυγμα στη Δύση διαφθαρεί όλο και περισσότερο. Έγινε κανόνας μεταξύ των ιεροκήρυκων να ridendo dicere verum. Έχοντας χάσει τον χαρακτήρα της ιερής σημασίας, το κήρυγμα δεν διέφερε από τα άσεμνα χιουμοριστικά και ωμά σατιρικά έργα της κοσμικής λογοτεχνίας. Το ευγενές κήρυγμα ανδρών όπως ο Bernard of Clairvaux και ο Tauler αποτελεί μια σπάνια εξαίρεση. Μια δυναμική διαμαρτυρία ενάντια στη διαστρέβλωση της κανονικής μορφής κηρύγματος ακούστηκε για πρώτη φορά από τα χείλη των λεγόμενων μεταρρυθμιστών πριν από τη Μεταρρύθμιση και ιδιαίτερα του Wyclef. Ακόμη πιο σημαντικοί ήταν οι ουμανιστές, οι οποίοι αφενός μύησαν τον σύγχρονο δυτικό κόσμο στα υψηλά παραδείγματα πατερικού κηρύγματος και αφετέρου άρχισαν να συντάσσουν εγχειρίδια για το κήρυγμα. Έτσι, ο Reuchlin δημοσίευσε το «Liber congestorum de arte praedicandi» (), Erasmus of Rotterdam - «Ecclesiastes, sive concionator evangelicus» (). Από τις δύο κατευθύνσεις του G., μέχρι τώρα παράλληλες: η προφητική, που επέμενε στην εμπνευσμένη προέλευση του κηρύγματος και η ρητορική, που ερμήνευσε το κήρυγμα ως ένα είδος τεχνητής ρητορικής - οι ουμανιστές ήταν ένθερμοι υποστηρικτές του δεύτερου. Συσχετίζουν τη ρητορική με τη ρητορική και την κατανοούν ως εκκλησιαστική ρητορική, υπόκεινται, μαζί με όλη τη ρητορική, στους νόμους του Κικέρωνα και του Κουιντιλιανού.

Η πραγματική και αληθινή μεταρρύθμιση της Γερμανίας στη Δύση έγινε από τον Λούθηρο. Το μόνο θεμιτό, κανονικό περιεχόμενο ενός κηρύγματος, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, είναι μια εξήγηση της Αγίας Γραφής, κυριολεκτικά, που προορίζεται για τους απλούς ανθρώπους κ.λπ. Ο Γ. Λούθηρος δεν συνέταξε ένα πλήρες μάθημα. αλλά στα γραπτά του, ειδικά στα κηρύγματά του (κυρίως στο Tischreden), μιλούσε τόσο συχνά για τις κανονικές ιδιότητες του κηρύγματος που ήδη στην πόλη κάποιος Πόρτα συνέταξε το βιβλίο «Pastorale Lutheri» με βάση τα κηρύγματά του. Λαμβάνοντας υπόψη τη σημασία του κηρύγματος του ναού στον προτεσταντισμό, είναι σαφές ότι υπήρχε ένας εξαιρετικά μεγάλος αριθμός έργων για τον G. στη Γερμανία: ένας κατάλογος από αυτούς θα γέμιζε ένα ολόκληρο βιβλίο. Η απολύτως σωστή άποψη του Λούθηρου για το κήρυγμα δεν είχε αποφασιστική δύναμη για τους άμεσους οπαδούς του. Την ίδια περίοδο που αγωνιζόταν κατά της ρητορικής και του σχολαστικισμού στο κήρυγμά του, ο Μελάγχθων εξέδωσε πλήθος έργων. (“De officio concionatoris”; “De rhethorica”; “Unterricht der Visitatoren an die Pfarrern”), στο οποίο, ακολουθώντας τον Reuchlin και τον Erasmus, έθεσε τον Christian G. σε δουλική υποταγή στην αρχαία ρητορική και μείωσε ολόκληρο το δόγμα του κηρύγματος σε τυπικό ΣΟΛ. Ως αντίβαρο αυτής της μονομέρειας εμφανίστηκαν τα έργα του Α. Υπέριου: «De formandis concionibus sacris, sive de interpretatione scripturarum populari» () και «Torica theologica» (). Οι πατερικές ιδέες για το κήρυγμα συνδυάζονται εδώ με τις απόψεις του Λούθηρου για την Αγία Γραφή ως τη μόνη κανονική πηγή κηρύγματος. Το δοκίμιο του Weller «De modo et ratione concionandi» () συγκεντρώνει σε ένα σύνολο ιδέες για το κήρυγμα του Λούθηρου και του Μελάγχθωνα. Παγκράτιος ("Modus concionandi, monstrans verum et necessarium artis rhetoricae in ecclesia usum",), L. Osiander ("Tractatus de ratione concionandi",), E. Gunnius ("Methodus concionandi, praeceptis et exemplis evangeliorum",) είναι καυτά. πρωταθλητές του ρητορικού ή ρητορικο-καλλιτεχνικού τύπου κηρύγματος. Σε ολόκληρο τον XVII αιώνα. Η ομιλητική αναπτύχθηκε στη Γερμανία προς την ίδια αποκλειστικά τυπική κατεύθυνση, ακόμη πιο υπερβολική από πριν, με πλήρη αδιαφορία για τις θεμελιώδεις και υλικές ομιλητικές. Όλη η προσοχή των ομιλητικών θεωρητικών εστιάζεται σε διάφορες «μεθόδους» κηρύγματος: ο Baldwin μετρά επτά από αυτούς, ο Rebgan - είκοσι πέντε, ο Karptsov - έως και εκατό. Ο Chemnitz («Methodus concionandi sive rhethorica ecclesiastica»,) συζητά την τριπλή ανάλυση του κειμένου - γραμματική, ρητορική και λογική. Μεταξύ αυτής της αχαλίνωτης αναζήτησης «μεθόδων» από ελαφρά φαινόμενα στο πεδίο του Γ. ήταν: ο διάσημος ιεροκήρυκας Arndt (†), συγγραφέας του βιβλίου «On True Christianity», John Andreas (†), Lütkemann (†), Skrive (†), G. Müller (†) και Gerhardt (†), ο οποίος στο επιστροφή για μια ποικιλία αμέτρητων Προσέφερε μόνο δύο μεθόδους κηρύγματος: cathecheticus - μια εξήγηση της κατήχησης σε μια σειρά από κηρύγματα, και mysticus.

Ολόκληρη επανάσταση στη Δυτική Γερμανία έγινε από τον Σπένερ (†) και τον Πιετισμό. Ο Σπένερ αρνείται τη ρητορική και τη σχολαστική φιλοσοφία. Αυτός που ζει στην Αγία Γραφή, όπως στο σπίτι του, δεν χρειάζεται κανένα ars oratoria. Η προσευχή είναι η ψυχή κάθε θεολογίας και η ευλαβική διάθεση είναι πιο γόνιμη για το έργο του κηρύγματος παρά την επιστημονική εκπαίδευση. Αν και αρμόζει σε έναν ιεροκήρυκα να γνωρίζει τα θεμέλια όλων των ανθρωπιστικών επιστημών, για να έχει την ικανότητα να κηρύττει, χρειάζεται να είναι ένα άτομο ευλογημένο και αναγεννημένο. Κάθε κήρυγμα, ανάλογα με το ειδικό περιεχόμενό του, πρέπει να έχει τη δική του ατομική μορφή. Δεν είναι το θέμα του κηρύγματος που πρέπει να διευθετηθεί σύμφωνα με αυτήν ή εκείνη τη μέθοδο, αλλά η μέθοδος - επιλέγουμε το ένα ή το άλλο σύμφωνα με τη φύση του θέματος. Μεταξύ των οπαδών των απόψεων του Σπένερ, που συνέταξαν τα συστήματα ομιλητικής τους, μερικοί δεν έχουν χάσει τη σημασία τους ακόμη και σήμερα. είναι: Lange ("Oratoria sacra ab artis homileticae vanitate purgata" και "De concionum forma"); Rambach, («Erläuterung über die praecepta homiletica»), ο Reinbeck, ο οποίος στο G. του έκανε μια σημαντική τροποποίηση στη θεωρία του Spener, υποστηρίζοντας ότι «ό,τι είναι αληθινό μπορεί να αποδειχθεί (αρχή Leibniz), γι' αυτό το κήρυγμα δεν πρέπει να περιορίζεται στο έκφραση και διέγερση συναισθημάτων (όπως νόμιζε ο ευσεβής), αλλά πρέπει να έχει και λογικά στοιχεία από μόνο του.Το κήρυγμα πρέπει επίσης να ενεργεί στο μυαλό, γιατί πρέπει να εξηγεί έννοιεςκαι δίνουν πλήρη και ακριβή ορισμοίείδη.

Μια νέα εποχή στην ιστορία της Γερμανίας σηματοδοτείται από το έργο του Lorenz Mozheim «Anweisung erbaulich zu predigen», εκδ. και δ. Σε αυτήν, κατά το παράδειγμα της πρωτόγονης Εκκλησίας, η κηρυγματική διδασκαλία διακρίνεται αυστηρά από την επιστημονική και θεολογική διδασκαλία. Ο σκοπός του κηρύγματος, σύμφωνα με τον Mozheim, είναι η οικοδόμηση, που αποτελείται από τη φώτιση τρελόςαλήθεια και στην επιρροή θα.Για να επηρεάσει το μυαλό, πρέπει να περιέχει συλλογισμό· για να επηρεάσει τη βούληση, πρέπει να περιέχει μια εφαρμογή ή προτροπή. Όλοι οι κανόνες σχετικά με τη σύνθεση ενός κηρύγματος καταλήγουν σε δύο: πρέπει να αποδείξετε διεξοδικά και σωστά και να είστε σωστοί και σαφείς στην έκφραση των λέξεων. Η φιλοσοφία μπορεί να έχει θέση σε ένα κήρυγμα, όχι όμως ως αυτοτελές, αλλά ως βοηθητικό θέμα. Μετά τον Μοσχάιμ, ο ορθολογισμός εμφανίστηκε στη γερμανική Γερμανία, η οποία πάλι, όπως συνέβαινε στην Αναγέννηση, προσπάθησε να αλλάξει την ίδια τη φύση του εκκλησιαστικού κηρύγματος. Ο Spalding (στο ό.π. «Von der Nutzbarkeit der Predigeramts»,) απαιτεί ευθέως τον αποκλεισμό του ειδικά χριστιανικού περιεχομένου από το κήρυγμα και την αντικατάστασή του με διδασκαλία σχετικά με τους τρόπους επίτευξης της ευτυχίας στη ζωή. Ο Steinwart () επιμένει να εξηγεί το δόγμα του ευδαιμονισμού στο κήρυγμα. Ο Wegscheider () προσπαθεί να κάνει τις αρχές της φιλοσοφίας του Kant θέμα ενός κηρύγματος από τον άμβωνα της εκκλησίας. Ο Teller () συνιστά αποκλειστικά θεωρητικό περιεχόμενο του κηρύγματος με την εξάλειψη της ηθικοποίησης. Από τους ομιλητιστές αυτού του είδους, είναι ιδιαίτερα διάσημος ο Reinhardt, ο οποίος στο έργο «Theorie der Beredsamkeit» () είναι εν μέρει υποστηρικτής του Mozheim, αλλά κυρίως ένας μετριοπαθής ορθολογιστής. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, η φιλοσοφία μπορεί από μόνη της να είναι ένα ανεξάρτητο αντικείμενο κηρύγματος. το κύριο θέμα του τελευταίου είναι η κοσμική σοφία. Οι ορθολογιστικές ακρότητες αυτής της ομάδας προκάλεσαν μια αντίδραση στη γερμανική Γερμανία και μια απότομη στροφή από τον φιλοσοφικό ορθολογισμό στον ομολογιακό (με την προτεσταντική έννοια) Χριστιανισμό. Αυτός είναι ο χαρακτήρας της ομιλητικής του Sikel, "Halieutica oder Anweisung durch Predigten die Menschen für das Reich Gottes zu gewinnen" (); Στύρα, "Keriktik oder Homiletik" (); Gaupp, "Praktische Theologie; II, Homiletik" (). Μια σειρά από δοκίμια που είναι αφιερωμένα στην επίλυση του ζητήματος της σχέσης των κηρύξεων με τη ρητορική γενικά και τον λόγο με τη ρητορική είναι άξια προσοχής. Αυτοί είναι οι G.: Ammon («Anleitung zur Kanzelberedsamkeit»,), Schott (), Hussel () και ιδιαίτερα ο Nietzsche («Ad theologiam practicam felicius excolendam observationes»,). Η ισχυρότερη επιρροή στον προτεσταντικό χριστιανισμό τον 19ο αιώνα ανήκε στον Schleiermacher. Η άποψή του για την ουσία του κηρύγματος, το περιεχόμενο και τη μέθοδο του είναι οργανικά συνδεδεμένη με την αντίληψή του για την ουσία της θρησκείας. Η θρησκεία, σύμφωνα με τον Schleiermacher, δεν είναι ούτε τρόπος σκέψης και θεωρητική κοσμοθεωρία, ούτε το άθροισμα εξωτερικούς κανόνεςγια δραστηριότητες. Είναι μέσα μας, μέσα συναίσθημα και συναισθηματης άπειρης ύπαρξης. Ο καλύτερος τρόπος έκφρασης θρησκευτικών συναισθημάτων είναι μέσω της ζωντανής ομιλίας. είναι λοιπόν απαραίτητο το κήρυγμα μέρος της λατρείας.Το κήρυγμα δεν είναι μάθημα. μπορείς μόνο να διδάξεις έννοια,και η θρησκευτικότητα σχετίζεται εξ ολοκλήρου με την περιοχή ευαίσθητος;Το συναίσθημα αναδύεται στην ψυχή αρχικά και ελεύθερα. μέσα κηρύγματος να εκφράσουνθρησκευτικό συναίσθημα ενώπιον ακροατών που οι ίδιοι έχουν αυτό το συναίσθημα, προκειμένου να τους ξεκαθαρίσουν τα δικά τους πνευματική κατάσταση, να τους οικοδομήσουν και να τους ενισχύσουν στη χριστιανική πεποίθηση. Ο Schleiermacher απαιτεί τέχνη, καλλιτεχνία από εξωτερική μορφήκήρυγμα - αλλά όχι ρητορική τέχνη, αλλά συνίσταται στην οργανική ανάπτυξη ενός ολόκληρου λόγου ή της ιδέας του και στη χάρη της γλώσσας, η οποία εξαρτάται, αφενός, από τη δύναμη της θρησκευτικής πεποίθησης, αφετέρου από τη λογοτεχνική και επιστημονική εκπαίδευση. Με βάση τη θεωρία του κηρύγματος του Schleiermacher, κατασκευάστηκαν μια σειρά από G. που είναι πολύ διάσημα: Margeinecke 1809 17ος αιώνας, εμφανίστηκε στο Κίεβο το πρώτο πείραμα G. του Αρχιμανδρίτη Ioannikiy Golyatovsky (†): «Η επιστήμη του albo είναι μια μέθοδος. της συναρμολόγησης ενός βιβλίου», που συντάχθηκε κατά το πρότυπο του Δυτικού Γ. της σχολαστικής περιόδου . Η «Ρητορική» του Φεόφαν Προκόποβιτς, που διάβασε ο ίδιος όταν ήταν καθηγητής στην Ακαδημία του Κιέβου, και ιδιαίτερα οι «Συμβουλές προς τον Ιεροκήρυκα», που περιέχονται στους «Πνευματικούς Κανονισμούς», ήταν πολύ πιο σημαντικές στην ιστορία της ρωσικής Γεωργίας. Στα Ρωσικά πνευματικά εκπαιδευτικά ιδρύματα τον 18ο αιώνα. Ο Γ. διδάσκονταν στα λατινικά σύμφωνα με τα σχολαστικά εγχειρίδια και ερμηνεύτηκε ως εκκλησιαστική ρητορική και περιείχε σχεδόν αποκλειστικά το δόγμα των τύπων κηρυγμάτων σε μορφή, δομή και παρουσίαση σε αυτό. Πρόκειται για το πολύ γνωστό έργο του Αρχιεπισκόπου. Αναστασία Μπρατανόφσκι «Tractatus de concionum dispositionibus formandis» (). Στα ρωσικά, το πρώτο έργο που σχετίζεται με τον Γ. είναι οι «Κανόνες ανώτερης ευγλωττίας» του Μ. Μ. Σπεράνσκι, που διαβάστηκε από τον ίδιο στο Κύριο Σεμινάριο Alexander Nevsky της πόλης και δημοσιεύτηκε το έτος. Στην πόλη εκδόθηκε ο «Οδηγός εκκλησιαστικής ευγλωττίας», σε μετάφραση από τα λατινικά από τον Ιερομόναχο Ι., που ήταν εγχειρίδιο σε θεολογικές ακαδημίες και σεμινάρια μέχρι τη δεκαετία του 1820. Έπειτα έγινε διάσημος στα έτη 1820-1830 ως ομιλητής, καθηγητής εκκλησιαστικής ευγλωττίας στη Θεολογική Ακαδημία Κιέβου A. I. Pushnov, του οποίου η πορεία Γ. παραμένει μέχρι σήμερα χειρόγραφη. Χρησιμοποίησε εν μέρει ως οδηγός για το δοκίμιο του Y. K. Amfitheatrov «Readings on Church Literature» (Κίεβο, πόλη) - το κύριο στα ρωσικά. έργα για την ιστορία του χριστιανικού κηρύγματος: μια εκτεταμένη σειρά μονογραφιών για τους κήρυκες της αρχαίας παγκόσμιας Εκκλησίας από τον καθηγητή V. F. Pevnitsky, που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Proceedings of the Kiev Theological Academy», και N. I. Barsov «History of primitive Christian κήρυγμα".