Kirjandusalane teadustöö "Zaporožjan Sitš N. V. Gogoli teoses "Taras Bulba" materjal kirjandusest (6. klass) teemal. Essee teemal: Zaporožje Sitš: selle kombed ja kombed jutustuses Taras Bulba, Gogol Lugu sellest Sich Taras Bulba

Loo erinevatest kohtadest võib kujuneda üsna kindla ettekujutuse Zaporožje Sitši ülesehitusest, kasakate elust rahus ja sõjas. Sich asus Dnepri alamjooksul, ühel paljudest saartest, mis on allpool kärestikut, millega jõesäng on selles kohas täpiline.

Seda saart kutsuti Khortitsaks; kasakad viisid aga Sichi asukohta mitu korda ühelt saarelt teisele; see koosnes kahest osast: Sichist endast ja äärelinnast, mis asus viimasest poole miili kaugusel.

Sich koosnes suurest alast, mille äärtes olid muruga kaetud suitsetamisalad laiali. Nad elasid kurensis, s.o. Kasakad sõid ja magasid; Nad kogunesid väljakule mitmesugusteks koosolekuteks. Suitsualade taga oli väike muldvall ja piirdeaed, mida keegi ei valvanud. See on kõik Sichi väline struktuur.

Ilmselt ei kujutanud ta ette midagi hirmuäratavat ega sõjakat, välja arvatud see, et mõne kureni katustel, mida oli kokku umbes kuuskümmend, olid suurtükid ja keset väljakut oli kõrge sammas, mille külge olid seotud veekeedutrumlid. see, mille pulgad hoiti alati Dovbishi juures.

Sichil ei olnud enam kindlustusi ega ehitisi. Sichi ees laius poole miili kaugusel eeslinn, kuhu pääses otse Khortitsa saare ja Dnepri paremkalda vahelt mööda jämedat köit sõitvast praamilt. Eeslinna sissepääsu juures oli umbes kakskümmend viis sepikoda, millest kuuldus kõrvulukustavalt raskete vasarate lööke.

Eeslinn ise nägi välja nagu pikk ja lai tänav, mille ääres asusid nahatöökodade, relvaseppade ja kõrtside poed. Seal olid ka kaasaskantavad väikekaupmeeste kandikud, kellelt võis saada kõike, mida tahtis: tulekivid, tulekivi, poraad, sallid ja isegi valmistoitu. Äärelinn oli Sichi jaoks vajalik, kuna kasakad ise ei teinud peaaegu midagi, vaid teadsid ainult, kuidas "jooma ja tulistada püssi".

Eeslinn riietas, kastis ja toitis Sichi; Ta ei saanud kuidagi ilma temata hakkama. Loomulikult pidid teistest rahvustest inimesed elama ja töötama Sichi äärelinnas, kuna kasakad ise ei teinud peaaegu midagi.

Ja nii oligi. Seal võis leida inimesi peaaegu kõigist rahvustest: tatarlasi, armeenlasi, türklasi, juute jne. Seal ei olnud ainult naisi, neil oli surmavalu tõttu keelatud Sichi äärelinna ilmuda. Üldiselt olid sichid iseloomuga ja jätsid mulje rangest sõjalisest organisatsioonist või rangete reeglitega vennaskonnast, mille abil oli võimalik säilitada suhtelist korda ja harmooniat kasakate seas.

Kõik selle rahvarohke vennaskonna liikmed olid rahuajal täiesti vabad ja üksteisega võrdsed. Koschevo ja vanemate võim oli puhtalt nominaalne; igal hetkel võib Zaporožje Rada need kõik korraga välja vahetada.

Meil on selle näide loos endas. "Bulba veenmisel panid kasakad kohe Rada kokku ja käskisid tal needuse saatel nuia maha panna, mis on märk tema väärikusest, ja jätsid teised võimud oma kohale." Moodustades omamoodi sõjalise vennaskonna, mille eesmärk oli kaitsta õigeusu religiooni ja rahvuslikku identiteeti kellegi rünnakute eest, ei teinud kasakad muud peale sõdade, mis olid peaaegu pidevad.

Loomulikult vastas organisatsioon rangelt selle vennaskonna eesmärkidele. Kõik kasakad jagunesid kurenideks, st väiksemateks väeosadeks, mille eesotsas oli kureni ataman, kes juhtis kõiki kureni asju.

Kureni liikmed ei hoidnud tavaliselt midagi; nad sõid kõike ühest potist, mille jaoks nad pidasid kokka; kasakad riietusid üldisest riiete ja relvade varust; See oli ainus asi, mida kasakad hindasid ja mis oli nende uhkus ja ahne otsingute objekt.

Selle sõjaväevennaskonna koosseis oli äärmiselt mitmekesine. Siin oli neid inimesi, kes juutidest üürnike rõhumise tõttu oma kodu, talu maha jätsid ja Sichisse vabadust otsima põgenesid, oli ka õpilasi, kes ei talunud akadeemilisi viinamarju ega võtnud koolist kaasa ühtegi kirja, vaid oli ka neid, kes teadsid hästi Cicero, Horatiuse ja teiste klassikute loomingut, oli ka palju ohvitsere, kes hiljem kuninglikes vägedes silma paistsid, oli ka lihtsalt pühendunud sõdalasi, kellel oli üllas veendumus arvata, et see pole oluline kus sa võitled, nii kaua kui sa võitled, sest see on sündsusetu, et üllas mees on ilma võitluseta.

Paljud tulid Sichi juurde, et hiljem öelda, et nad olid Sichis käinud ja on juba kogenud rüütlid. Kes seal ei olnud! Sõjaväe, kuldkarikate, rikkaliku brokaadi, dukaatide ja reaalide jahimehed võisid siin igal ajal tööd leida. Sichi liikmeks saamise tingimused olid järgmised: pidid uskuma Kristusesse, Pühasse Kolmainsusse ja saama ristitud; Igaüks, kes täitis need nõuded, võis siseneda mis tahes kurenisse, mida ta soovis.

Sichi võimud olid kõik valitud; need olid järgmised: Koshevoy, kelle väärikuse märgiks oli klubi; kohtunik, Kes hoidis sõjaväe pitsatit; ametnik oma kabineti vajalike tarvikutega - tindipott ja pastakas ning kapten koos kaaskonnaga; neile järgnesid kureni atamanid.

Vahel piisas kõige tähtsusetumast põhjusest kõigi võimude vahetamiseks ja rahuajal kummardasid vanemad tavaliselt “kasakate armee” ees ja avaldasid talle soosingut.

Kõik olulisemad asjad otsustati "radal" ja sageli tuli käsikäes võitlus ja isegi mõrv. Seda silmas pidades keelati kasakatel relvastatud "rada" juurde ilmuda, kuid seegi ei aidanud. Tahtlik rahvahulk tappis väga sageli Koshevoy, kes otsustas neile vastu rääkida ega väärinud nende usaldust.

Sich oli väga sarnane demokraatliku vabariigiga, mida ei reguleeritud ühegi seadusega. Tõepoolest, seadusi ei olnud, kuid olid kombed, millel oli siiski seaduse jõud.

Need kombed olid äärmiselt karmid, kuid ainult selliste meetmetega sai seda tahtlikku ja kirjut rahvahulka ohjeldada. Varguse eest näiteks seltsimehelt määrati kombe kohaselt aeglane surmanuhtlus, mis seisnes rikkuja väljakul varda külge sidumises ja nuia kõrvale asetamises.

Igaüks, kes möödus, pidi kinniseotud meest jõudumööda lööma ja nii peksti õnnetu surnuks. Kasakas, kes ei maksnud oma võlga seltsimehele, aheldati tavaliselt kahuri külge ja jäi sellele positsioonile seni, kuni üks kaaslastest ta lunastas.

Kasaka, kes tappis oma seltsimehe, mõisteti elusalt maha koos mõrvatud mehe kirstuga. Sõja ajal muutus kõik. Koschevo ja vanemate võim muutus piiramatuks ning ta ise muutus justkui aršini võrra kõrgemaks.

Kasakad võtsid kampaaniale kaasa väga vähe. Kõik vajalik oli konvois. Tavaliselt võtsid nad kaks hobust inimese kohta ja relvi. Arvukatest kaetud vankritest koosnevat konvoi vedasid härjad.

Ootamatu rünnaku korral moodustasid kasakad vankrid kaheks või kolmeks suletud ringiks, nii et saadi omamoodi kindlus, mida oli peaaegu võimatu võtta, kuna kasakad avasid vankritelt ja nende tagant pideva tule iseendast. -jõurelvad; Vankrite vahedesse paigutati püssid, mis sundisid vaenlast kasakate laagrist aupaklikku distantsi hoidma.

Täpselt samamoodi käitusid kasakad linnadega, mida nad piirasid – ainuke erinevus seisnes selles, et kasakate vankrite keskel olid linnamüürid. Tuleb märkida, et kasakatele ei meeldinud üldiselt linnu piirata.

Kui linna ei olnud võimalik esimesel rünnakul vallutada, jätsid kasakad selle maha ja ilmusid piirkonda, kus neid kõige vähem oodati. Nende liikumiskiirus, vaatamata suurele ja raskele konvoile, oli hämmastav ja hämmastas välismaa ohvitsere.

Kasakad olid peaaegu tabamatud. Nende marsitee algas tulekahjude ja surnukehadega. Nende vastu pandi toime julmusi ja kasakad maksid oma orjastajatele sama mündiga ega tundnud halastust.

Naisi, vanu inimesi ja isegi lapsi peksti halastamatult. Eriti julmad kättemaksud said alati juutidele osaks. Kasakad jõudsid nende vastu julmuses virtuoossuse piirini.

Kui kampaania toimus meritsi, valmistasid kasakad kanuud ette, panid need püsti, pahteldasid, sidusid tugevate köitega, sidusid suurema stabiilsuse huvides nende külgedele pilliroo kimbud ja tegid sel kujul rüüste ka kõige kaugematele kallastele. Must meri, mille tee olid juba pikka aega sillutatud esimeste Kiievi vürstide merekampaaniatega, mida kasakad väga hästi teadsid.

On ütlematagi selge, et kasakate sõjaline taktika oli sel juhul täiesti erinev kui maakampaanias. Kasakate mererünnakuid on aga loos napilt mainitud ja nende tegevusest merel on raske selget ettekujutust saada.

Paljud usuvad, et Zaporožje Sitš on ainus piirkonnas asuv kindlustus, kuid see on täiesti ekslik arvamus. Tegelikult ühendas ajalugu selle nime all mitmeid Dnepri kasakate keskusi, mis üksteist järjest asendasid. Ja nad asusid Dnepri alamjooksu erinevates kohtades, Dnepri kärestikku lõuna pool (sellest ka nimi “Zaporozhian”).

Esimene Zaporožje Sitš on Khortytsia kindlus (Khortytska Sich), mille asutas 1552. aastal vürst Dmitri Višnevetski Malaja Hortõtsja saarel. Krimmi-Türgi väed hävitasid selle juba 1557. aastal, kuid selle idee - hästi kindlustatud sõjaväelaager - taastati peagi järgmiste Sichi ühenduste näol.

Kokku hõlmab Zaporožje Sichi ajalugu kaheksa Sichi, millest igaüks eksisteeris 5–40 aastat: Hortytska, Tomakovskaja, Bazavlutskaja, Nikitinskaja, Tšertomlytskaja, Kamenskaja, Aleshkovskaja ja Podpolnenskaja.

Millised kombed ja käsud seal valitsesid? Teatavasti pidi mees näiteks Sichi vastuvõtmiseks olema vaba, vallaline, rääkima ukraina keelt, tunnistama õigeusku (või olema õigeusku ristitud). Pärast kasakate hulka vastuvõtmist pidi ta läbima sõjalise väljaõppe, mis kestis umbes seitse aastat.

Ainus asutus Sichis oli Rada, kus lahendati kõik olulisemad küsimused. Radasid peeti 1. oktoobril, seejärel 1. jaanuaril ja lihavõttepühade teisel-kolmandal päeval. Samuti võis Rada enamiku kasakate soovil igal ajal kokku kutsuda. Radas tehtud otsused olid kõigile siduvad.

Kogu Sichi kogukonda kutsuti Koshiks. See jagunes 38 kureniks, mis olid iseseisvad väeosad. Igas kurenis oli mitukümmend kuni mitusada kasakut. Lisaks oli sõnal “kuren” veel üks tähendus - see oli elamu nimi, milles asus “sõjaväe kuren”.

Hoolimata asjaolust, et kõik otsused langetati Radas, oli Zaporožje Sichil juht, kelleks oli Koshevoy Ataman. Lisaks oma peamistele volitustele oli tal õigus kirjutada alla surmaotsustele süüdiolevatele kasakatele. käsitleti: teise kasaka mõrvamist kasaka poolt; kõik vargused, isegi väikesed; kaklema joobes olles; mahajätmine; kohalike elanike röövimine.

Zaporožje kasakate, nende visaduse, julguse ja ebatavalisuse kohta levis palju legende. Ja fakt jääb faktiks, et nad suutsid edukalt vastu seista tugevatele, arvukatele ja hästi relvastatud vastastele.

1775. aastal kirjutas Venemaa keisrinna Katariina II alla manifestile, mille kohaselt Zaporožje Sitš mitte ainult ei hävitatud, vaid ka ametlikult arvati Novorossija provintsi koosseisu, mis tegi lõpu iseseisvatele Zaporožje kasakatele. Selle saatusliku otsuse põhjuseks olid mitmed sündmused.

Esiteks sõlmis Venemaa Krimmi khaaniriigiga lepingu, mille kohaselt sai ta juurdepääsu Mustale merele, mistõttu lõunapiire polnud vaja kaitsta. Ja teiseks osalesid kasakad aktiivselt sõjas, mistõttu Katariina II kartis, et ülestõus levib Zaporožje steppidesse.

5. juunil 1775 algas Zaporožje Sitši kurikuulus likvideerimine. Vene väed kindralleitnant Pjotr ​​Tekeley juhtimisel lähenesid öösel Zaporožjele. Nad valisid päeva, mil kasakad pidutsesid ega olnud lahinguks valmis. Tekeli ultimaatumi tulemusena loovutati Zaporožje Sitš võitluseta. Riigikassa ja arhiiv konfiskeeriti. Pärast seda hävitas Zaporožje Sitš suurtükiväe poolt täielikult.

Pärast oma Sichi likvideerimist liitusid kasakad Vene armee ridadega ja endistest vanematest said aadlikud. Zaporožje Sichi viimane ataman pagendati Solovetski kloostrisse, kus ta veetis 28 rasket aastat kuni surmani. Mõned kasakad läksid Türki, kus nad asutasid Transdanubia Sichi, mis suutis vastu pidada kuni 1828. aastani. Doonaubu kasakad võitlesid Türgi poolel ja osalesid ka ülestõusude mahasurumisel.

Gogol taandab Zaporožje Sitši kui kogu Ukraina esindaja kokkupõrget isandliku Poolaga mitte ainult sõjalisteks sündmusteks. Võitlus ilmneb kahe sotsiaalse süsteemi – Sichi patriarhaalse demokraatia ja feodaal-kuningliku Rzeczpospolita – kokkupõrkes. Gogol näitas vastuolusid Zaporožje kasakate karmi ja suuresti mahajäänud eluviisi ning lääne uute suundade vahel. Kirjaniku tähelepanu on koondunud Zaporožje kasakate patriotismi ja kangelaslikkuse kujutamisele, loomulikult jäävad loos argielu ja kodusisustuse detailid tagaplaanile. Kirjanik tutvustab lugejatele Taras Bulba ja Zaporožje kasakate igapäevaelu nende rahulikul eluperioodil. See näitab sichide demokraatlikku ülesehitust, kasakate seltsimehelikkuse moraali, kasakate põlgust rikkuse ja luksuse vastu.

Zaporožje Sichil oli oma territoorium, mida kutsuti Koshiks. Üle põllu on laiali pillutatud kureneid, mis meenutavad üksikuid osariike. Neid juhtisid valitud Koshi atamanid, kes valis Suur nõukogu "oma Zaporožje kasakate hulgast". Kõik olulised küsimused lahendati ühisel üldkoosolekul. Samuti oli varu ja kokk.

Sichi võis tulla igaüks, kuid need, kes soovisid siia elama asuda, pidid sooritama omamoodi sõjaväeeksami kogenud sõdalastelt. Kui uustulnuk oli nõrk ja ajateenistuseks kõlbmatu, ei võetud teda vastu ja saadeti koju tagasi. Sichi vastuvõtt oli lihtne: sa pidid ütlema:

* "Ma usun Kristusesse, Pühasse Kolmainsusse" ja risti ennast. Sichis oli kirik, kus kasakad käisid jumalateenistustel, kuigi nad ei paastunud kunagi.

Sichis oli vähe seadusi, kuid need olid julmad. Vargust Sichis peeti häbiks kogu kasakate jaoks. Varas seoti varda külge ja kõik, kes möödusid, olid kohustatud teda nuiaga lööma. Kasakad, kes oma võlga ei tasunud, ei jäänud karistamata – võlglased seoti kahuri külge ja siis lunastas üks ta sõber ta välja. Kõige kohutavam hukkamine oli mõrva eest – surnud ja elav tapja maeti koos maa alla. Sõjad ja karmid elutingimused sisendasid Ukraina kasakates põlgust mugavuse ja luksuse vastu, sõprustunnet, vendlust, julgust ja visadust – kõiki omadusi, mis ühel tõelisel sõdalasel, kes on iga hetk valmis ohverdama, omama peaksid. Sichis järgisid nad isalt pojale edasi antud tavasid, mida vanad kasakad pingsalt järgisid. Kõik kasakad olid valmis oma isamaa eest surema. Taras Bulba ütles enne lahingut kõnet pidades kasakatele: "Ei ole pühamaid sidemeid kui seltsimeeskond."

Kuid Gogol ei idealiseeri Zaporožje Sitši ega kaunista kasakate elu. Ta näitab kasakate barbaarseid kombeid ja moraali, nende natsionalistlikke eelarvamusi, käitumise spontaansust ja ühiskonnaelu haprust. Zaporožje Sitšis polnud sõjakooli - "noored kasvasid ja hariti seal ainult kogemuste põhjal, lahingute kuumuses, mis seetõttu olid peaaegu pidevad." Kasakatele ei meeldinud õppida ühtki teist distsipliini peale „märklaua laskmise ja aeg-ajalt hobuste võiduajamise ning steppidel ja niitudel loomade tagaajamise”. "Mõned tegelesid käsitööga, kuid enamik kõndis hommikust õhtuni."

Sich oli nagu "kool ja lastekeskus, mis elas kõigest valmis". Kasakate mahajäämus väljendus eriti selgelt naiste jõuetus positsioonis, tema traagilises saatuses, mida rõhutab Ostapi ja Andriy ema kuju. Kõik see koos rahvusvastaste tendentsidega Ukraina kasakate tipus oli Sichi nõrgenemise ja selles sisemiste vastuolude kasvu allikaks. Zaporožje vabamehi ülistades mõistis Gogol hukka pärisorjuse, rõhumise ja igasuguse isiksuse mahasurumise. Kõige eredamad ja südamlikumad leheküljed on pühendatud inimeste kangelaslikkusele, nende ideedele aususest, õiglusest ja kohusetundest. Kuid kasakate vägitegusid ülistades ei varja kirjanik samal ajal tõsiasja, et nad ühendasid hulljulguse hoolimatuse ja lõbustusega ning relvajõud julmusega. Kuid see aeg oli selline: "Nüüd tõuseks karv püsti nendest poolmetsiku ajastu kohutavatest metsikustest märkidest, mida kasakad kõikjale kandsid," kirjutab Gogol. Zaporožje vabamehed, tagasihoidlik elu, mässulised kombed, ranged seadused karastasid ja harisid kasakaid. Neist said vaprad ja kartmatud, vastupidavad ja osavad usu ja oma rahva kaitsjad.

“Võida või hukku” – sellise moto kirjutasid kasakad oma relvadele.

Teemal: “Zaporožje Sitš

ja Zaporožje kasakad"

Zaporozhye Sich oli sõjaline organisatsioon: kasakad elasid kurenites (sõjaväeosas), neid juhtis ataman või hetman, kes juhtis sitsi kasakate eliidi abiga - töödejuhatajad. Kasakad tegid Krimmis edukaid kampaaniaid ja jõudsid isegi Istanbuli (Konstantinoopoli). Nad kõndisid mööda jõgesid ja merd väikeste, tervest puidust õõnestatud paatidega, mida kutsuti kajakad. Servadele kinnitati pilliroo kimbud, mis andsid täiendavat stabiilsust. Kasakatel oli ratsavägi, kuid siiski oli nende armee aluseks jalavägi. Tatari ratsaväele vastupanu osutamiseks hakkasid kasakad aktiivselt kasutama tulirelvi - arkebusse, püstoleid, väikeseid kahureid. Nad liikusid üle stepi vankritel, mille tatarlaste rünnaku korral asetasid kasakad väljakule ja tulistasid tugevalt tatarlaste pihta. Väljaku keskele oli väga raske sisse murda ja tavaliselt tatarlased taandusid.

Olles esmalt Poola, seejärel Venemaa valitsuse kõrgeima kaitse all, ajutiselt Krimmi khaani patrooni all, kontrollisid Zaporožje kasakad kogu nende ajaloolise eksistentsi omad, keda tavaliselt vahetati igal aastal ja kindlasti vallalised võimud.

Koševoi ataman, sõjaväekohtunik, sõjaväelane ja sõjaväeametnik moodustasid sõjaväe töödejuhataja.

Koshevoy ataman ühendas tema kätes sõjalise, haldus-, kohtu- ja vaimse võimu. Koševoi oli sõjaajal armee “peakomandör”, “feldmarssal” ja tegutses täiesti piiramatu diktaatorina: ta võis sõnakuulmatut üle paadi visata või raske konvoi taha köiega ümber kaela tirida; rahuajal oli ta Zaporožje “põhiseaduslik valitseja” ja valitses seetõttu kogu kasakate vabaduste piirkonda koos nende palankade, külade, talvemajade ja veinikoorega;

täitis kõigi süüdlaste ja kurjategijate ülemkohtuniku rolli ning karistas seetõttu süüdlasi väärtegude eest ja määras kuritegude eest kuritegude hukkamise; peeti Zaporožje vaimulike kõrgeimaks juhiks ning seetõttu võttis ta vastu ja määras Kiievist vaimulikud Sitševa ja Palanotšnõi kirikusse.

Koshevoy kohustused seisnesid selles, et ta kinnitas kõigist talle järgnenud auastmetest Radas valitud auastmed, seadustas maa jaotamise, niitmise, kalapüügi ja loomade eest hoolitsemise "üle põldude", jagas sõjasaagi, sõjaväe tulud, kuningliku teenistuse. palgad, võttis Sichi juurde uusi inimesi, vabastas Sichist vanad kasakad, väljastas austatud seltsimeestele tunnistusi, saatis sedaanide töödejuhatajale korraldusi ja sõlmis diplomaatilised suhted naaberriikidega. Kuid kogu oma jõuga ei olnud Koševoi ataman Zaporožje armee piiramatu valitseja. Koshe pealiku, nagu ka teiste vanemate elu, ei erinenud teiste kasakate elust.

Sõjaväekohtunik oli Zaporožje sõjaväe pealiku järel teine ​​isik; nagu Koševoi ataman, valiti ta sõjaväenõukogusse lihtsast osadusest. Kohtunik oli nende esivanemate tavade ja igaveste korralduste valvur, millel põhines kogu kasakate elu struktuur; ta ei juhindunud oma otsustes mitte kirjutatud seadusest, nagu seda Zaporožje kasakate seas üldse ei eksisteerinud, vaid legendidest või traditsioonidest. Sõjaväekohtuniku kohus oli anda süüdlaste üle kohut kiiresti, õiglaselt ja erapooletult; ta vaatas läbi kriminaal- ja tsiviilasjad ning kohut mõistis kurjategijaid, esitades siiski lõpliku kohtuotsuse Koshevo atamani või sõjaväenõukogu otsustada. Sõjaväekohtuniku võimu väliseks märgiks oli suur hõbedane pitsat, mida ta oli kohustatud sõjaliste koosolekute või radade ajal endaga kaasas hoidma ja kinnitama paberitele, mille alusel kogu rada otsus tehti. Kohtunikul, nagu koševoi pealikulgi, polnud erilist kodu ega eraldi lauda, ​​vaid ta elas ja sõi ühiselt oma kureni kasakatega. Kohtuniku peamine sissetulek oli kuninglik palk.

Sõjaväeametnik, nagu ka Koševoi ataman ja sõjaväekohtunik, valiti seltskonna poolt üldnõukogus ja ta vastutas kõigi Zaporožje armee kirjalike asjade eest. Ametniku kohustust peeti Zaporožjes nii oluliseks ja vastutusrikkaks, et kui keegi teine ​​julgeks tema asemel kosha nimel kellelegi kirjutada või ametnikule saadetud kirju vastu võtta, hukati ta ilma halastuseta. Sõjaväeametniku tähtsus Zaporožjes oli väga suur. Sõjaväeametnike mõju oli Zaporožjes seda tugevam, et enamik neist püsis muutusteta oma ametikohal pikki aastaid. Väline märk sõjaväeametniku väärikusest oli pikas hõbedases raamis tindipott – kalmaar.

Sõjaväeaaul, nagu ka Koshevoy ataman, kohtunik ja ametnik, valiti üldnõukogu poolt lihtsate rohujuure seltsi kasakate seast; Sõjaväelase ülesanded olid väga keerulised: ta valvas rahuajal Sichis kasakate vahel korda ja kombeid, sõjaajal laagris; jälgis Koshevoy või kogu Rada otsusega kohtuotsuste täitmist nii Sichis endas kui ka armee kaugetes palancides; uuris Zaporožje saatkonna perekondlike kasakate vahelisi vaidlusi ja kuritegusid; valmistas sõja puhuks sõjaväele süüa, võttis vastu vilja- ja sularahapalka ning jagas Kosševo korraldusel iga seersandi ametikoha järgi; valvas kõiki steppe läbivaid Zaporožje vabadusi; kaitses piirijoonel vägede huve; väed saadeti ette vaenlasi luurema; jälgis lahingu käigus lahingu kulgu; aitas üht või teist poolt lahingu kuumematel hetkedel. Zaporožje sõjaväelaste vägevuse väliseks märgiks oli mõlemast otsast hõbesõrmustega seotud puidust kepp, mida ta oli kohustatud sõjaliste koosolekute ajal käes hoidma. Sõjaväelase elu ja sissetulekud olid samad, mis sõjaväeametnikul; aga palka sai ta 40 rubla aastas. Sõjaväe assauli abistamiseks valiti sõjaväe alamsauli ja sõja korral sõjaväekonvoi, kes vastutas suurtükiväe ja sõjatoidu eest ning jagas kõiki assauli jõupingutusi.

Kureni atamanide positsioon, mida kutsuti lihtsalt “otamanyaks”, mille arv oli 38, vastavalt kurenide arvule Zaporožje Sitšis, nagu teisedki, oli valikuline; Kurenisse valiti toimekas, julge, otsustusvõimeline inimene, mõnikord endise sõjaväeseersandi, enamasti tavaliste kasakate seast; kuulsa kureni kurenipealiku valik oli ainult selle kureni eraasi ja välistas teise kureni kasakate sekkumise. Kurenny atamanid mängisid Sichis eeskätt kvartaliülemate rolli; Nende otsene vastutus oli proviandi ja küttepuude tarnimine oma kureni jaoks ning kasakate raha ja vara hoidmine kurenikassas; Seetõttu olid kurenipealikul alati varakassa võtmed, mida tema äraolekul ei julgenud keegi võtta, kui polnud kurenipealiku luba. Kureni atamanid hoolitsesid oma kureni kasakate eest nagu isad oma laste eest ja kasakate üleastumise korral karistati kurjategijaid kehaliselt, kelleltki luba küsimata. Zaporožje kasakad kuulasid mõnikord rohkem oma armastatud kureni atamane kui koševit või kohtunikku ning seetõttu mõjutas košši pealik rasketes ja ohtlikes asjades või juhtumites sageli kogu armee meeleolusid kureni atamanide kaudu. Võimetud, joodikud, hooletud või lihtsalt suutmatud kasakatele meeldida, viskasid kasakad kohe välja ja mõnikord hukati nad isegi surmaga.

Sõjaväemeistri ja kuren-atamanide järel tulid nn “isad” ehk “vanad mehed”, “hallivuntsidega didad”, “aadlikud sõjaväelased”, s.o. endised sõjaväe Zaporožje meistrid, kes kas vanaduse ja haiguse tõttu oma ametikohalt lahkusid või pärast sõjaväenõukogu loovutasid nad teistele. Kogemused, tunnustatud julgus, meeleheitlik uljus noortel aastatel andsid neile õiguse tohutule moraalsele autoriteedile Zaporožje armee seas. Need olid kogu rohujuuretasandi armee "sambad", kõigi selle traditsioonide kandjad ja kasakate tavade ranged täitjad. Väljakul toimusid “hallivuntsidega vanaisad” vahetult pärast sõjaväemeistrit; kurenide koosolekutel kohe pärast kureni atamane; sõja ajal juhtisid nad üksikuid üksusi ja mõnikord isegi kolonele endid; Sichi partnerlusest "nimekirju" saates määrati nad kohe Koshe pealiku nime järele ja pärast surma nautisid nad sellist au, et matmise ajal tulistasid nad üks kord kahuritest ja rohkem väikerelvadest kui teistest. lihtsad kasakad."

Sõjaväemeistrile järgnesid sõjaväelased - dovbõš, püssimees, tõlk, kantarzhey, shafar, ametnikud ja koolijuhid.

Kuritegudest peeti suurimateks: reetmine, seltsimehe mõrv kasaka poolt; peksmine, mille kasakas on kainena või joobnuna kasakale andnud; millegi vargus kasaka poolt seltsimehelt ja varastatud eseme varjamine: “ Nad olid eriti ranged suurte varguste puhul, mille puhul hukati nad surmaga, kui ainult kaks usaldusväärset tunnistajat seda tõestavad."; suhe naisega ja Soodoma patt kombe tõttu, mis keelas abielu Sichi kasakatega; solvang naist, kui kasakas" laimab naist kohatult“, sest selline kuritegu „ulatab häbiks kogu Zaporožje armeele”; jultumus ülemuste vastu, eriti seoses Venemaa valitsuse ametlike inimestega; vägivald Zaporožjes endas või kristlikes külades, kui kasakas võttis ära sõbra hobuse, veised ja vara; deserteerumine, see tähendab kasaka loata eemalviibimine erinevatel ettekäänetel steppi vaenlasevastase kampaania ajal; haidamacy, st hobuste, veiste ja vara vargus Ukraina, Poola ja Tatari piirkondade rahumeelsetelt asunikelt ning Zaporožje steppe läbivatelt kaupmeestelt ja reisijatelt; naiste toomine Sichisse, välistamata ema, õde või tütar; joobumus vaenlasevastaste kampaaniate ajal, mida kasakate seas peeti alati kriminaalkuriteoks ja mis tõi kaasa kõige rangema karistuse.

Ja tormakad jõugud, kes türklaste hirmus mööda merd kõndisid; Siin koondusid jurakad igalt poolt.

Seal, kus Dnepri, olles jõudnud veealuste kivide (kärestiku) ja kivisaarte vahele, levib laialdaselt allapoole Samara jõe liitumiskohta ja voolab rahulikult, moodustades palju madalaid saari, piki paksu ja kõrge roostikuga võsastunud kaldaid, Zaporožje uljaspead rajasid endale sõjaväelaagri, tõlgides teda sageli ühest kohast teise. Nende peamine asukoht oli algul Khortitsa saar. Ümberringi olid rikkad kohad: Dneprisse suubuvate jõgede suudmed, vesiniidud, metsad, stepid! Siin oli palju kalu ja igasuguseid loomi. Esmalt suundusid tööstuslike jahimeeste salgad Zaporožjesse, nendesse jahipidamiseks viljakatesse kohtadesse, ja siis 16. sajandi alguses rajati siia vahilaager, et hoida tatarlasi äkiliste sissetungi eest. Just nendest külaelanikest tekkis järk-järgult Zaporožje kasakate vennaskond. Olles hõivanud asustamata saared ja kaldad, mis on kaugel kõigist võimudest, pidasid nad end siin täielikeks peremeesteks, tegelesid ümberkaudsetes kohtades jahipidamisega, kuid jõudu kasvades hakkasid nad sagedamini ja sagedamini käima kaugemal ja ohtlikul jahil - nad läksid oma kergete kajakatega "teravalt" Krimmi ja Türgi kallastele. Nende kontseptsioonide kohaselt käskis Jumal ise mittekristlasi peksta ja röövida.

Zaporožje Sitši asukoht 16.-17. sajandil

Zaporožje Sitš oli kindlustatud laagri välimusega: üsna märkimisväärset kohta ümbritses muldvall ehk vall, aia ehk tüüniga; siia-sinna pandi ka kahureid; aia sees olid kurenid, puidust väga lihtsad kasakate elumajad ehk mudaonnid.

Kogu kasakate laager ehk kosh, nagu seda kutsuti, jagunes mitmekümneks eraldiseisvaks üksuseks (hiljem ulatus see 38-ni), millest igaüks elas eraldi kurenis ja valis kosapealiku ja teised vanemad: kapteni, kohtuniku ja sekretäri. Olulisemad asjad otsustati ühisel kokkuleppel Rada (üldkoosolekul). Kui oli vaja Rada kokku panna, andsid nad esmalt kahurilasuga märku, et kõik Sichi jahil või kalapüügil laiali olnud kasakad saaksid tulla. Siis mõne aja pärast peksis dovbish (timpanimängija) keedutrumme ja kasakad kiirustasid kõigi kurenide juurest kiriku ette platsile. Siin, kiriku lähedal, lahustatud sõjaväelipu (lipukirja) all seisis Koshevoy koos teiste vanematega ja kasakate jõuk paiknes ringis. Seejärel luges ametnik vajadusel kirja läbi või teatas asjast, mille Rada otsustas. Koševoi küsis kokkutulnutelt alandlikult, kuidas nad otsustada tahaksid, ja ta tegutses enamuse otsuse kohaselt.

Kohad Dnepri kaldal Zaporožje lähedal jagati mitmeks piirkonnaks või "palankiks", nagu neid kutsuti, kus kasakad tegelesid veisekasvatuse ja muu käsitööga. Mõned kasakad, kes kaldusid rohkem istuva ja pereelu poole, asusid nendele aladele elama, ehitasid kaikaid (nahkhütte), mis asusid sageli üksteisest kaugel, või koguni terveid talukohti, nn talvemajakesi, ” asutati.

1. jaanuaril toimus vana kombe kohaselt uue koševoi ja teiste vanemate valimine; Sel päeval jagati kurenlaste vahel kalapüügiks jõgesid, jõgesid ja järvi. Kui Dovbish Koshevoy käsul koguma hakkas, kandis Eesaul marsilipu kirikust välja, seejärel kogunesid kasakad kõigist kurenidest. Timpan kõlas veel kaks korda; Siis tuli koševoi nuiaga, järgnesid sõjaväe pitsatiga kohtunik ja tindipotiga ametnik. Nad kõik seisid ilma mütsita ringi keskel ja kummardusid neljale poole. Dovbish lõi oma ülemuste auks uuesti timpaneid. Seejärel pöördus Koshevoy tavaliselt kõigi poole järgmise kõnega:

“Tubli härrased ja seltsimees! Täna on meil uus aasta, peame sõjaväes jõed ja traktid jagama meie iidse ütluse järgi.

Selle peale hüüdsid kõik: "Tore!"

Siis loositakse ja kumb kuren selle sai, pidi ta seal terve aasta elama.

Siis rääkis koševoi uuesti:

„Tubli, härrased! Kas nüüdsest valite oma vanade kommete kohaselt teisi vanemaid ja heidate vanad kõrvale?

Kasakate Rada Zaporožje Sitšis. Dioraam Sichi muuseumist, Khortytsia

Kui kasakad jäid oma töödejuhatajaga rahule, hüüdsid nad:

"Te olete meie head isad ja härrad. Peate meie vastu lahke olema!"

Seejärel lahkusid Koshevoy ja teised vanemad kummardades oma kurenite juurde.

Kui Rada avaldas soovi oma juhte vahetada, siis pidi koševoi nui mütsi pähe panema ja bännerile tooma ning seejärel kõiki senise au ja kuulekuse eest tänades oma kureni juurde minema. Sama tegid ka teised vanemad.

Uue Koshevoy ja teiste ametnike valimisel tekkis sageli suuri vaidlusi. Juhtus nii, et mõni kuren tahtis üht, teine ​​teist. Oli lärmi, kära, sõimu ja vahel ka käest-kätte võitlust. Kui lõpuks üks pool võitu sai, läks kümmekond kasakat kureni väljavalitu järele ja palusid tal vastu võtta ametikoht, kuhu ta valiti. Kui ta keeldus ega tahtnud parlamenti minna, siis tiriti teda jõuga: kaks inimest võtsid ta kätest kinni ja teised tõukasid teda tagant, surudes selga ja kaela ning tõid nii oma äsja valitud ülemuse. väljakule ja mõnikord ütlesid nad:

“Mine, koerapoeg; me vajame sind; sa oled meie isa; ole meie peremees!

Olles toonud ta parlamenti, andsid nad talle tema väärikuse märgi. Ta pidi kombe kohaselt kaks korda keelduma, tunnistades end väärituks kõrgele au, millega teda austada taheti; Alles kolmanda palve peale nõustus ta. Seejärel tervitati teda veekeetja peksmisega. Samal ajal viidi läbi järgmine rituaal: vanemad kasakad võtsid pärast vihma käest mulda või isegi mustust ja asetasid selle vastvalitud pähe. (Tõenäoliselt taheti talle meelde tuletada, et ta ei muutuks ülbeks ja ei unustaks surma – et maa katab lõpuks ka teda.)

Lisaks jaanuarile kogunes Rada veel kaks korda aastas: 1. oktoobril eestpalvepäeval, mil Sichis oli templipüha, ja Kristuse heledal ülestõusmisel; kui aga ametiasutuste koosseisus muudatusi ei toimunud ja erilisi küsimusi ei olnud, siis nendel päevadel jäi volikogu ära.

Lisaks nendele Rada jaoks määratud tähtaegadele toimusid kogunemised ka paaritutel aegadel. Kui ülemustega oli rahulolematust ja paljudel tekkis soov neid vahetada, siis vahel tuli ootamatult ette väga tormisi pidustusi. Mitmed kurenid pidasid esmalt salaja vandenõu, et vanemaid kukutada, seejärel lõid kaks-kolm kõige julgemat, vahel halvasti, mis vähegi suutsid, alati väljakul asunud keedutrumlitele. Dovbish jooksis. Rahulik rahvahulk sundis teda kollektsiooni võitma. Ta ei julgenud sõnakuulmatuks jääda: muidu oleks võinud ta surnuks peksa. Kasakad tulid jooksuga miitingule ja seisid väljakul ringis. Keskel olid vanemad: Koshevoy, kohtunik, ametnik, kapten. Koshevoy küsis tavaliselt:

"Tubli, härrased, mis teil on?"

Ja need, kes tahtsid teda kukutada, ütlesid:

“Sina, isa, pane oma koševje maha; Sa oled meile võimetu."

Samas selgitasid nad põhjust, miks pidasid vajalikuks ta välja vahetada. Kui nad tahtsid kohtunikku või ametnikku vms vahetada, ütlesid nad tavaliselt:

“Mine (piisavalt) neile; Nad on väärtusetud... nad on juba piisavalt sõjaväe leiba söönud!

Meeskonnad läksid kohe oma suitsetamisaladele. Samal ajal tekkis tavaliselt jube lärm. Kasakad jagunesid kaheks: üks kaitses vanu juhte, teine ​​nõudis uute valimist. Siin ei läinud asjad ilma tülide ja vaidlusteta; Tihti kasutati keppe ja juhtus isegi mõrvu. Vanemate olukord oli kadestamisväärne: sel ajal võisid nad saada peksu, vigastusi ja isegi elu kaotada. Uusi liidreid soovinud pool tiris oma väljavalituid väljakule ning vastased neid ringi ei lubanud. Asi lõppes sageli sellega, et need valitud naasid oma suitsetamisaladele, pekstud, rebitud ja õnnelikud, et nad oma elu päästsid...

Selline oli vägivaldsete Zaporožje vabameeste juhtide seisukoht rahuajal. Sõja ajal polnud see sama: siis saavutas võimukuulekus ja austus tema vastu kõrgeima astme - kõik mõistsid, et kampaanias oma tahtmine ja erimeelsused ähvardasid mitte ühe või mitme kasaka, vaid kogu nende armee surma.

Vanemad said märkimisväärset sissetulekut, eriti veinist, millest kasakad tarbisid tohutult palju. Kõik kaupmehed, kes kaupa tõid, tegid tavaliselt koševoile ja kõigile vanematele kingitusi; Erinevatelt taotlejatelt annetuste võtmist ei peetud häbiväärseks. Eespool; Lisaks andsid kõik kasakad, kes tegelesid igasuguse kaubandusega: kalapüügi või jahipidamisega jne, tavaliselt osa oma saagist vanematele, kelle kasuks kulus üsna märkimisväärne sissetulek ka üle jõgede transpordist.

Zaporožje Sitš. Ajalooline video

Kasakate silmis kõige tulusam kaubandus oli sõda. Rünnata kogemata tatari ulusi, varastada ära terved veise- või hobusekarjad korraga või “kärbida” Türgi rikkaid kaldaid ja tulla tagasi kuhjaga kõikvõimalikke ehteid, taskud kulda ja hõbedat täis, haarata nii mõndagi korraga, et saaksite ilma tööjõuta ja ilma hoolitsuseta elada mitu päeva, mõnuleda ja suurejooneliselt mõnuleda - see oli kasakate hellitatud unistus. Need hulljulged atamanid, kes teadsid, kuidas sageli ja osavalt rüüste korraldada, tõid Zaporožje “seltskonnale” rüütlite au ja rikkaliku saagi ning olid kasakate peamised lemmikud ja neid ülistati lauludes.

Sõda ja lõbutsemine – sellega oli kasakate elu põhiliselt läbi põimunud. Tõeline kasakas vaatas nii elule kui surmale põlgusega. Ta ei elanud pereelu. Mitte ükski naine ei julgenud Sichis esineda; tuleviku, oma laste saatuse kohta, seega polnud muret, ei mõeldud tema vanadusele; Kasakate seas suri loomulikku surma harva. Mõned neist leidsid surma meresügavuses; teised surid türgi või tatari mõõgast; kolmandad, õnnetumad, lõpetasid oma elu kirjeldamatutes piinades, mida inimlik pahatahtlikkus võis ette kujutada – nad surid, üllatades sageli oma piinajaid selle erakordse kindlusega, millega nad kohutavat hukkamist talusid. Neid suri Türgi sunnitööl sadade kaupa. Ja need kasakad, kes surid kodus, Sichis, ei surnud tavaliselt vanadusse: sõjaväeelu, mis oli täis kõikvõimalikke raskusi ja lõbu, mis ei tundnud piire, lühendas kasakate ajastu oluliselt.

Kasakaid suri tuhandetes, kuid Sich, see kasakate pesa, ei olnud tühi. Isanda rõhumisest, raskest sunnitööst ja lootusetust vajadusest alla surutud inimeste seas oli palju õnneliku, isegi täis muresid ja ohte elanud jahimehi. Nad läksid Sichi juurde rahvahulgaga, et neid lihtsalt aktsepteeritaks. Kasakad võtsid uustulnukaid oma vennaskonda väga kergesti vastu: nõuti vaid, et isik oleks õigeusku, võimeline sõjategevuseks, toimekas, taibukas... Kasakate seas oli nii leedulasi, poolakaid kui ka ristitud tatarlasi, ja volohhid ja montenegrolased - ühesõnaga, siin võiks olla erinevatest hõimudest pärit inimesi; aga valdav enamus olid puhtalt venelased ja pealegi lihtsatest külainimestest.

Elu Sichis oli väga lihtne. Igas kurenis oli kogu majapidamise eest vastutava atamani all kokk kahe või kolme abipoisiga. Lauakuludeks koguti igalt kasakalt viis rubla aastas. Kasakad olid toidus täiesti tagasihoidlikud; Nad sõid salamatit ja teder: esimene koosnes rukkijahust ja keedeti paksuks veega; teine ​​valmistati jahust ja õhemast hirsist - mee, kalja või kalakõrvaga. Neid roogasid serveeriti lauale suurtes puutopsides ehk üleöö tassides, millest kõik lusikatega võeti. Erilisi taldrikuid ei pakutud. Enamik kurki kasakat jäi selle toiduga üsna rahule. Kui kurenis oli mitu jahimeest liha või kalaga maitsta, siis osteti nad koos, artelliks.

Jõukamad kasakad rajasid oma kodud äärelinna, kus peaaegu kõigil oli mingisugune kaubandus: pruuliti mett, õlut, puderit või tegeleti mitmesuguse käsitööga.

Vaade Zaporozhye Sichile (rekonstruktsioon filmile "Taras Bulba", Hortytsia

Kasakate riietus oli tavaliselt ka väga lihtne. Neile meeldis uhkeldada heade relvade ja hobustega... Pärast häid saavutusi sõjas ei tõrjunud kasakad riietuda ilusatesse sinistesse kuntushadesse, sarlakest riidest pükstesse ja helepunastesse mütsidesse koos smuškapaelaga... Nad raseerisid nende pead ja habe, jättes alles vaid juuksepahmaka (Oseledets), ja nad lasid välja pikad vuntsid...

Kasakatel polnud kirjalikke seadusi ega reegleid) Sõjaväekohtunik otsustas kõik juhtumid oma äranägemise järgi, vastavalt kasakate tavadele ja juurdunud kontseptsioonidele ning rasketel juhtudel pidas ta nõu koševoi, didastega (eakad kasakad) ja teised vanemad. Nende peamisteks kuritegudeks peeti vargust, võlgade tasumata jätmist ja mõrva. Vaatamata sellele, et röövimine oli kasakate jaoks harjumuspärane – röövida tohtisid ainult vaenlased; kui keegi tabati sõbralt vargilt või teadaolevalt varastatud asja ostmast või enda eest peitmas, siis karistati teda karmilt: süüdlane aheldati platsil samba külge; lähedusse pandi vihje (pulk) ja kõik möödujad sõimasid hukkamõistetut ja peksid teda halastamatult; kui kuriteo ohver talle ei andestanud, peksti ta surnuks. Kui keegi teine ​​kord vargusega vahele jääks, kaotaks ta võllas elu. Need, kes võlgu ei tasunud, pidid kahuri külge aheldatuna seisma väljakul, kuni võlausaldaja sai temalt või ta sõpradelt rahulduse. Eriti kohutav oli aga karistus tahtliku mõrva eest: mõrvar visati hauda, ​​kirst koos mõrvatud mehe surnukehaga langetati talle peale ja kaeti mullaga!

Kasakate tõsidus ei tundnud piire; Ka alistamatu kasakate meisterlikkus ei tundnud neid; Piiramatu oli ka metsik lõbustus, millega kasakad oma vaba aega veetsid...

Zaporožje Sitši äärealadel elasid kõikvõimalikud käsitöölised: sepad, mehaanikud, rätsepad, kingsepad jne; Nad vahetasid kohe kõik, mida kasakas vajas. Kui tal vaid raha oleks, oleks ta võinud saada kõik, mis tema tagasihoidlikuks eluks vajalik oli. Ja kasakatel oli pärast iga edukat kampaaniat raha küllaga, nii et kodutul polnud seda kuhugi panna. Kõige levinum ja hoolimatum Gulba marssis Zaporožjele peaaegu pidevalt. Lõputu pidutsemist ja joomist peeti nooruslikuks. Olles saagi omavahel ära jaganud, lubasid kasakad ohjeldamatut lõbutsemist, kuni kulutasid kõik lõpuni. Mõned neist palkasid muusikud ja lauljad ning kõndisid nendega mööda tänavaid, millele järgnesid ämbrid veini ja mett. Kohapeal anti juua kõigile, keda kohtasid, ja kes keeldus, sai igati sõimatud.

Pühapäeviti ja pühade ajal pidasid kasakad Sichis rusikavõitlusi ja kui keegi kakluse käigus kogemata teise tappis, siis karistust selle eest ei määratud. Kasakad olid suurepärased jahimehed hoogsa tantsu – kasakate – jaoks; armastas kuulata banduramängijate laulu. Muidugi oleks pidanud neile tugevat mõju avaldama laulud kasakate vägitegudest, türgi ja tatari vangistusest, tekitades neis julgust ja kättemaksutunnet, ning lood rahva rõhumisest, õigeusu rüvetamisest. Poola-Leedu Ühenduse valdustes õhutas vaenu poolakate vastu.

Selline oli Zaporožje, mida poolakad vaatasid hirmu ja vihkamisega. Siin kasvas ja tugevnes kasakate võim ning kasvas ka vaenulikkus isanduse vastu: kasakate ja rahva mõistetes samastati seda vägivalla, ebaõigluse, kibeda pahameelega...

Võiks öelda, et isanda rõhumine Leedus ja Lääne-Venemaa piirkondades pigistas õnnetu rahva hulgast välja kasakate väe Poola-Leedu Ühenduse õnnetuseks.