1 загальноросійський з'їзд князів у любечі відбувся. Любецький з'їзд російських князів: дата, рішення, значення

У чому полягало значення Любецького з'їзду князів? і отримав найкращу відповідь

Відповідь від Людмилка[гуру]
Княжі з'їзди як своєрідна форма державного правління, засіб прийняття важливих рішень та вирішення спірних питань почали збиратися з другої половини ХI століття. На з'їздах обговорювалися питання феодального устрою земель, відносин між князями, організації консолідованого опору загрозі з боку Степу.
Любецький з'їзд 1097 року за своєю актуальністю та значенням прийнятих на ньому рішень історики відносять до найважливіших. У той час князівські чвари, як іржа, зсередини колись роз'їдали велику державу - Київську Русь. Переважало феодальне розмежування. Кожен князь хотів силоміць захопити багатства сусіда, і всі разом прагнули сісти на великокняжий стіл у Києві.
Бачачи ці усобиці, що далі, то активніше почали діяти половці, нападаючи вже як на прикордонні зі степом землі, а й проводячи рейди далеко вглиб російських земель. Палали міста та села, гинули люди, не в змозі дати належну відсіч нападникам. І деякі князі стали «запрошувати» половців як союзників, йдучи грабувати сусідів.
У зв'язку з зростаючою половецькою небезпекою виникла нагальна необхідність об'єднати всі сили Русі-України для відсічі кочівникам, за будь-яку ціну припинити княжі чвари. У 1097 році Великий князь київський Святополк Ізяславич, переяславський (на той час) князь Володимир Мономах, смоленський князь Давид Святославич, його брат чернігівський князь Олег Святославич, владимир-волинський князь Давид Ігорович і теребовльський князь Василько Ростиславич разом з , у Любецькому замку на з'їзді. Ініціатива скликання з'їзду князів належала Володимиру Мономаху, який незадовго до цього добровільно поступився чернігівським князівством Святославичам, а сам сів у Переяславі.
Метою Любецького з'їзду було припинити ворожнечу між Святославичами та іншими князями, припинити міжусобні війни та разом стати проти загрози з боку Степу, проти половців. Князі говорили: «Для чого губимо російську землю, самі між собою влаштовуючи розбрат? А половці землю нашу роздирають на шматки і радіють з того, що ми війни ведемо між собою. Об'єднаємося відтепер єдиним серцем і будемо берегти і шанувати російську землю» .
Однією з безпосередніх причин князівських чвар була відсутність прямого успадкування земель. Вотчини, спадки успадковувалися не сином після батька, а старшим братом. Сини ж залишалися без землі, що й викликало нескінченні суперечки та спроби вирішити їх за допомогою зброї.
Пряме успадкування за пропозицією Ярослава та його прихильників було введено на з'їзді в Любечі. Кожному князеві були віддані ті землі, які належали його батькові, був проголошений принцип: «Кож нехай тримає свою отчину» . Князь відтепер мав володіти успадкованими землями і зобов'язувався не зазіхати землі сусідів.
Святополк отримав Київ разом із землями, які завжди належали його роду - Туровому. Володимир отримав всі землі Всеволода - Переяслав, Смоленськ, Суздаль, Ростов та Білоозеро. Новгород дістався його синові Мстиславу. За Олегом, Давидом та Ярославом Святославичами закріплювалася Чернігівська земля, Рязань та Муром. Давиду Ігоровичу дісталася Володимир-Волинська земля, Володарю Ростиславичу – Перемишль, Васильку Ростиславичу – Теребовль. «І на тому цілували хрест: Якщо відтепер хтось на кого піде, проти того ми будемо всі і хрест чесний. Сказали всі: Нехай буде проти того хрест чесний і вся земля російська! , - Сказано в літописі.
Значення першого Любецького з'їзду 1097 року в першу чергу полягало в тому, що це була перша значною мірою вдала спроба припинити процес розпаду Київської держави на дрібні питомі князівства шляхом зміни принципів наслідування та постановки перед князями спільної мети – надання належної збройної відсічі половецьким нападам на Русь -Україну. Перший Любецький з'їзд припинив на певний час боротьбу за Чернігівські землі та дозволив об'єднати сили прикордонних князівств проти половецької загрози.

Відповідь від Красива дама[гуру]
Твердження роздробленості Русі.

Відповідь від Марія Пікалова[Новичок]
Любецький з'їзд російських князів відбувся 1097 року, у місті Любеч, що на Дніпрі. Князі на з'їзді зуміли домовитися про визнання прав кожного з князів, що належали до роду Рюриковичів, на свою вотчину. А ось захоплення чужої землі, що належить братові чи родичу, розглядалося як злочин. Учасники Любецького з'їзду цілували хрест, на знак того, що дотримуватимуться його рішень. Князі, колишні, на любецькому з'їзді домовилися, про те, що якщо хтось зазіхне на чужу землю, то на нього ополчаться інші князі.
На Любчеському з'їзді вдалося домовитися про спільні дії захисту російської землі від набігів кочівників. Головною подією Любецького з'їзду стало проголошення принципів наслідування князями земель своїх батьків. Це рішення означало появу нового політичного устрою на Русі, основою якого стало велике феодальне землеволодіння. На жаль, одразу після Любецького з'їзду знову почалися усобиці. Давиде Ігоровичу, зі Святополком засліпили Василька Ростиславича, тим самим розпочавши нову хвилю усобиць.
Необхідно висвітлити головні рішення Любецького з'їзду та підкреслити його значення як свідомої спроби князів домовитися та об'єднатися перед загальною – половецькою – небезпекою. Особливо виділити пропозиції Володимира Мономаха про те, а) щоб кожен князь "сидів на своїй батьківщині"; б) щоб не закликати кочівників як союзників у міжусобній боротьбі. Фактично це означало оформлення феодальної роздробленості держави.
Другою спробою зберегти єдність Київської Русі був з'їзд князів на Долобському озері. На з'їзді було прийнято рішення, за якими князі об'єднувалися для боротьби з половцями. У результаті половці були успішно биті Володимиром Мономахом та союзниками, а ось єдність Русі зберегти так і не вдалося.

Любецький з'їзд (1097)- з'їзд російських князів, що відбувся в місті Любечі (на річці Дніпро) з метою домовитися про припинення міжкняжих чвар через уділи і згуртуватися проти половців, що розоряли Русь. Безпосередньою причиною з'їзду стала необхідність укладання миру з Олегом Святославичем, проти якого Святополк Ізяславич та Володимир Мономах боролися з 1094 року.

Володимир Мономах, який був за життя свого батька його правою рукою в Чернігові, брав участь у розгромній для російських битві на Стугні (1093), а в 1094 Олег Святославич за підтримки половців вигнав Володимира з Чернігова. На допомогу Володимиру прийшов Святополк Ізяславич київський, але половці атакували південні кордони Русі. У 1096-1097 роках Мстислав Володимирович із новгородцями та В'ячеслав Володимирович із половцями боролися з Олегом за Муром, Рязань, Суздаль та Ростов, завдавши йому поразки на Колокші. Мстислав як хрещеник Олега клопотав не позбавляти його Руської землі перед батьком і покликав його на укладання миру.

На Любецькому з'їзді (відповідно до «Повісті временних літ») були присутні 6 князів і було прийнято рішення: « Кожен тримати свою оччину«.
— Святополку Ізяславичу, як старшому, залишили Київ із Туровом і Пінськом і титул великого князя;
- Володимиру Мономаху - Переяславське князівство, Суздальсько-Ростовська земля, Смоленськ та Білоозеро;
- Олегу та Давиду Святославичам - Чернігів та Сіверська земля, Рязань, Муром та Тмутаракань;
- Давиду Ігоровичу - Володимир-Волинський із Луцьком;
- Василькові Ростиславичу (з братом) - Теребовль, Червень, Перемишль.

Фактично рішення лише різко перерозподіляло володіння між Володимиром Всеволодовичем та Святославичами на користь останніх.

З'їзд проголосив принцип успадкування князями земель своїх батьків, тобто права на спадкування кожного з кількох князівств, що склалися на той момент, були обмежені рамками певної гілки династії Рюриковичів. Це констатувало наявність нового політичного ладу на Русі, основою якого було велике феодальне землеволодіння. Згідно з БРЕ, Святославичі, які за рішенням з'їзду отримали велике Чернігівське князівство, були виключені зі спадкоємців Києва.

Відразу слідом за Любецьким з'їздом, що зупинив міжусобиці на лівобережжі Дніпра, почалася війна за південно-західну волость (1097-1100) - з безпрецедентного на той момент засліплення Рюриковича (Волошка Ростиславича Давидом Ігоровичем). У ході війни Давид намагався оволодіти князівством Василька, а Святополк – Волинню, Перемишлем та Теребовлем. У результаті Ростиславичам вдалося відстояти свої володіння, а Волинь перейшла від Давида до Святополку за рішенням нового.

Світ великий, щоб задовольнити потреби людини, але дуже малий, щоб задовольнити людську жадібність.
Махатма Ганді

Русь, що роздирається міжусобними війнами, нескінченними жорстокими набігами половців потребувала перемир'я, як мінімум усередині країни, щоб позбутися всіх протиріч між князями. Саме з цією метою і був скликаний з'їзд князів у Любечі, на березі річки Дніпро, у 1097 році. У ньому взяло участь 6 князів.

Любецький з'їзд князів - ціль

Ідейним натхненником цього з'їзду був Володимир Мономах. Він тримав промову перед братами, закликаючи їх забути ворожнечу, примиритися і разом позбавити Русь загального ворога – половців. Любецький з'їзд князів пройшов успішно і вдалося домовитися про найголовніше: кожен має правити тільки у своїх землях. Біли визначені сфери впливу, хто якими містами керуватиме. Приклад усім подав сам Володимир Мономах, який добровільно, віддав Олегу Святославичу місто Чернігів, місто, яким він сам керував, але яке в давні часи належало до батьків Олега. В іншому було вирішено таке:

Святополку з'їзд князів у Любечі передав у управління Київ, а разом із ним і тутул Великого Князя.
Володимир Мономах став володарем Смоленська. Білоозерська, Переяслава та Суздальсько0Ростовських земель.
Олег та Давіт Святославичі за загальним рішенням отримали у спадок Чернігів, Муром, Разань та Тмутаракань.
Давид Ігорович закріпив своє право на правління Володимир-Волинський.
Василько Ростиславич отримав у правління Теребовль, Перемишль, а також Червень.

Таким чином, з'їзд російських князів у Любечі головним своїм завданням мав вирішення питання щодо сфер впливу в Київській Русі. Це гостре питання, яке породило чимало воєн. В результаті всі учасники з'їзду визнали права інших на міста, які були за ними закріплені в результаті усної угоди. Завершився любецький з'їзд цілуванням хреста та присягою всіх учасників на вічний мир та дружбу.

З'їзд князів у Любечі - підсумки

Результати, яких досяг з'їзд, мали стати основою, міцним фундаментом, для будівництва нової, потужної держави. І цього можна було досягти, якби не підступність Давида Ігоровича, правителя міста Володимиро-Волинського. Він таємно повідомив Святополку про те, що Мономах та Василько Ростиславич задумали захопити київський престол і таємно змовились за спинами інших. Святополк повірив і запросив Василька до Києва. Василько вирушив до Києва. В'їжджаючи до Києва йому повідомили про підступність Давида, але Василько не повірив, сказавши: « Ми хрест цілували, не міг Святополк запідозрити мене у зрадіУ Києві Василька зустріли Давида, який силою посадив його в темницю, а його слуги викололи Василька очі. Так почалася на Русі нова міжусобна війна.

Другий з'їзд - завершення усобиці

Вбачаючи необхідність зупинити Давида Ігоровича, щоб зупинити міжусобну війну на Русі, Володимир Мономах вирішив зібрати новий з'їзд князів. На ньому були присутні сам Мономах, Святополк, Олег і Давид Святославичі, а також сам Давид Ігорович. Цей з'їзд пройшов 30 червня 1110 року поблизу Києва. Мономах, порадившись з іншими учасниками, оголосив, що вони прохають Давида Ігоровича і не хочуть помститися йому. Вони запевнили його, що той може жити спокійно на російській землі. На знак своєї дружби Святополк віддав Давиду Ігоровичу міста Черторизьк та Дубна. Володимир Мономах, Олег Святославі та Давид Святославич надали зі свого боку по 200 гривень золота кожен. У цьому міжусобна війна припинилася.

Любецький з'їзд - збори російських князів, основною метою якого було зупинити міжусобну війну та створити єдину державу для опору іноземним загарбникам.

Перший з'їзд князів у Любечі

З'їзд російських князів відбувся у м. Любечі (на р. Дніпро) у 1097 р. Причинами для скликання з'їзду князів у Любечі стали:

жорстока між князями, які воювали один з одним за території та вплив на Русі;
необхідність створити єдину армію для опору, чиї набіги завдавали серйозної шкоди країні.

З'їзд російських князів у Любечі був проголошений Володимиром Мономахом, який першим зрозумів усі сумні наслідки усобиці.

Значення Любецького з'їзду

Київська Русь наприкінці 11-го ст. перебувала у вкрай складному становищі. З 1094 йшла постійна боротьба за території, яка сильно послаблювала країну і не дозволяла зібрати єдину армію. Князі не хотіли визнавати авторитет один одного і намагалися захопити у противника все нові території для отримання прибутку та поширення свого впливу. Становище ускладнювалося половців.

Володимир Мономах зазнав поразки в битві на Стугні в 1093 р., поступившись частиною територій загарбникам. Пізніше, 1094 р., князь Олег Святославич заручився підтримкою половців і вигнав Володимира з Чернігова. Заручившись підтримкою іншого князя, Святополка Ізяславича, Володимир хотів відвоювати назад свої володіння, але у цей час половці зробили жорстокий набіг на південні території. Протягом двох років Русь постійно перебувала у стані війни.

Щоб виправити ситуацію, необхідно було помирити князів – з цією метою Володимир Мономах і скликав Любецький з'їзд уперше.

Основні рішення Любецького з'їзду князів

Під час зборів князі займалися переважно переділом територій. Після багатогодинної дискусії з'їзд князів у Любечі проголосив таке: укласти мир між князями та зобов'язати їх приходити на допомогу один одному у боротьбі з половцями. Основною метою Любецького з'їзду було створення єдиної держави.

Території були поділені таким чином:

Василько Ростиславич (з братом) – Теребовль, Червень, Перемишль;
Володимир Мономах - Переяславське князівство, Суздальсько-Ростовська земля, Смоленськ та Білоозеро;
Давид Ігорович - Володимир-Волинський із Луцьком;
Олег та Давид Святославичі – Чернігів та Сіверська земля, Рязань, Муром та Тмутаракань;
Святополк Ізяславич – Київ з Туровом та Пінськом та титул великого князя.

З'їзд російських князів у Любечі проголосив новий принцип поділу земель. Князі успадковували території, що належали їхнім батькам - родовий розподіл. Таким чином, вдавалося уникнути суперечок за володіння, а Русь поступово мала перетворитися на феодальну державу.

Наслідки Любецького з'їзду князів

На жаль, князь Давид Ігорович був незадоволений новим договором і відразу після зборів повідомив Святополку про те, що Володимир Мономах і Василько Ростиславич мали таємну змову і хотіли захопити одноосібну владу на Русі. Святополк повірив і на вимогу Давида запросив Василька до себе до Києва, де останній був негайно звинувачений у зраді та посаджений у в'язницю.

Володимир Мономах, бачачи, що почався новий конфлікт, скликав другий з'їзд князів (1110), на якому вдалося укласти остаточний мирний договір. Князь Давид був прощений за свою зраду.

Підсумки Любецького з'їзду князів

Завдяки тому, що князям вдалося домовитися, міжусобиця на Русі закінчилася і держава поступово об'єднувалася, щоб дати відсіч половцям. Великі князі змогли об'єднати свої війська та протистояти загарбникам, а Русь перейшла в нову епоху з новим політичним устроєм.

Додаток 16

«Нащадки Ярослава Мудрого на київському престолі»

Додаток 17

Довідковий матеріал.

Любецький з'їзд (1097)- з'їзд російських князів, що відбувся в місті Любечі (на Дніпрі) з метою домовитися про припинення міжусобних князівських чвар через уділи і згуртуватися проти половців, що розоряли Русь. На ньому було встановлено зовсім новий принцип володіння князівськими уділами. "Кож і тримає отчину свою" - свідчило кінцеве визначення з'їзду. Таким чином, Російська земля перестала вважатися єдиним володінням всього князівського будинку Рюриковечей, і перетворилася на сукупність окремих "отчин", спадкових володінь гілок князівського будинку.

У «Історії Держави Російського» (Т.1.Гл.VI) , даючи характеристику Любечскому з'їзду, Н.М.Карамзин писав: «Через кілька місяців Росія вперше побачила урочисті збори Князів своїх на березі Дніпра, у місті Любечі. Сидячи на одному килимі, вони розсудливо міркували, що батьківщина гине від їхньої незгоди; що їм має нарешті припинити міжусобицю, згадати давню славу предків, з'єднатися душею і серцем, вгамувати зовнішніх розбійників, половців, - заспокоїти Державу, заслужити любов народну. Немає сумніву, що Мономах, друг батьківщини і найрозумніший з Князів Російських, був винуватцем і душею цього пам'ятного зібрання. За приклад поміркованості та безкорисливості він поступився Святославичам усе, що належало колись їхньому батькові, і Князі за загальною згодою затвердили за Святополком область Київську, за Мономахом приватну долю батька його: Переславль, Смоленськ, Ростов, Суздаль, Білоозеро; за Олегом, Давидом та Ярославом Святославичами – Чернігів, Рязань, Муром; за Давидом Ігоровичем – Володимир Волинський; за Володарем та Васильком Ростиславичами – Перемишль та Теребовль, віддані ним ще Всеволодом. Кожен був задоволений; кожен цілував святий хрест, кажучи: Хай буде земля Руська спільною для нас батьківщиною; а хто повстане на брата, на того ми всі повстанемо. Добрий народ благословляв згоду своїх Князів: Князі обіймали один одного як справжні брати.

Відповідно до «Повісті временних літ» на Любецькому з'їзді були присутні 6 князів.

Святополку Ізяславичу, як старшому, залишили Київ з Туровом і Пінськом і титул великого князя. Володимиру Мономаху – Переяславське князівство, Суздальсько-Ростовська земля, Смоленськ та Білоозеро. Олегу та Давиду Святославичам – Чернігів та Сіверська земля, Рязань, Муром та Тмутаракань.

Давиду Ігоровичу – Володимир-Волинський із Луцьком. Васильку Ростиславичу (з братом) – Теребовль, Червень, Перемишль.

Любецький з'їзд, проголосивши принцип успадкування князями земель своїх батьків, констатував наявність нового політичного устрою на Русі – Русі Удільній, основою якої було велике феодальне землеволодіння. Проте Любецький з'їзд було дати реальних гарантій виконання своїх постанов. Відразу після Любецького з'їзду Давид Ігорович за згодою Святополка засліпив Василька Ростиславича, що спричинило нові війни між князями.

Додаток 18

Біографія.

Володимир II Всеволодович Мономах (церковне ім'я Василь) (1052–1125 рр.)

– князь смоленський (з 1067 р.); чернігівський (з 1078 р.) великий князь київський (1113–1125 рр.);

Син київського князя Всеволода Ярославича та Анни, дочки візантійського імператора Костянтина IX Мономаха, на честь якого Володимир отримав своє прізвисько «Мономах».

Народився в 1052 р. Ще початку свого князювання в Києві здобув собі славу переможця половців та миротворця. Користувався народною любов'ю та впливом серед інших князів.

Його батько, великий київський князь Всеволод I заповів Володимиру велике князювання в Києві, але Мономах не хотів відновлення міжусобних воєн, відмовився від цієї честі і, наслідуючи принцип старшинства в роді, проголосив великим князем київським свого двоюрідного брата Святополка II Ізяславича. Заповіт Всеволода I здійснився лише після смерті Святополка ІІ.

У відносинах із питомими князями прагнув підтримувати світ. Будучи князем смоленським, 1078 р. Володимир отримав від батька за правління Чернігів. Володіючи ним, збудував у своїй резиденції замок у Любечі, здатний витримати тривалу облогу. Але, коли у 1094 р. князь Олег Святославович з'явився під стіни Чернігова на чолі половецького війська з метою повернути місто, в якому колись правив його батько, Володимир відмовився від битви та пішов із міста з невеликою дружиною до Переславля. Пізніше він передав Переславлю своєму братові Ростиславу і княжив у Смоленську. Активно допомагав питомим князям у боротьбі із зовнішніми ворогами: чернігівському князю Святославу – з німецьким імператором Генріхом IV, коли «ходив із дружиною» через Богемію до Сілезії. Був одним із ініціаторів та активних учасників з'їздів питомих князів – у Любечі (1097 р.) та у Уветичах (Вітичеві) (1100 р.).

Володимир Мономах неодноразово брав участь у походах проти половців (1093, 1094, 1095, 1101, 1103, 1107, 1110, 1111 і ін.). За його словами, дев'ятнадцять разів укладав з половцями світ, використовуючи для цього будь-яку можливість. Але нерідко виступав ініціатором нападів у відповідь на половців (1095 р.), постійно підштовхував інших князів до того, щоб вести щодо половців наступальну політику.

У 1113 р. після смерті великого київського князя Святополка II Ізяславича у Києві спалахнуло народне повстання проти лихварів. В надії на припинення смути верхівка знатних киян закликала Володимира Мономаха на князювання з проханням «врятувати від шаленого черні». Придушивши смуту і ставши київським князям, Володимир II Мономах побачив необхідність розібратися у причинах хвилювань. В результаті було врегульовано норми боргового права. Це знайшло відображення в «Статуті Володимира Мономаха», який був пізніше включений до розлогої редакції «Руської Правди». Відповідно до «Статуту» було покращено становище боржників та закупівель (найманців), скасовано холопство за борги, встановлено точний розмір стягуваних різів (відсотків) для лихварів (не більше 100%). Продовживши законодавчу роботу Ярослава Мудрого, Володимир Мономах вніс до «Руської правди» багато змін. Їхньою метою була необхідність утвердження «закону» – справедливого («праведного») суду за християнськими заповідями.

У період київського князювання Володимира II відновилася боротьба з половцями – походи 1116 р. та 1120 р. У 1116 р. Володимир Мономах послав у похід проти половців свого сина Мстислава. А сам Мономах того року воював проти Візантії.

Активно підтримував боротьбу новгородців і псковитян проти племені чудь на північному заході (неподалік Чудського озера); на північному сході син Мономаха Юрій Долгорукий здобув перемогу проти болгар та мордви. У 1120 р. було вигнано з Русі печеніги.

Княження Володимира Мономаха, хоч і коротке за часом, було періодом політичного та економічного посилення Русі, розквіту культури та літератури. При ньому будувалися церкви, створювалися літописні склепіння, почалося складання Печерського патерика, що включив житія Антонія та Феодосія Печерських, княгині Ольги, князя Володимира I Святославича, князів Бориса та Гліба.

Володимир Мономах був широко освіченим для свого часу людиною, мав літературний талант. У «Повчанні дітям» (близько 1117 р.) Мономах виступив як мудрий державний діяч, «про землю велику печаль», «дбайливий домоволодар», освічений мислитель, відважний воїн і начитаний книжник, блискучий майстер слова. Звертаючись до своїх спадкоємців, автор вигукував: «Діти! Не бійтеся ні раті, ні звіра, робіть чоловічу справу, ніщо не може шкодити вам!». І додавав: «Не забувайте убогих, сиріт та вдів»!» Поетичне «здивування» князя красою природи зробили його працю гідним попередником «Слова про похід Ігорів». Головне в «Повчанні» – це заклик до єдності Русі, братолюбства, осуд міжусобиць.

Володимир Мономах заповів великокнязівський престол у Києві своєму старшому синові Мстиславу Удалому, встановивши цим новий порядок престолонаслідування, спрямований на централізацію княжої влади. Володимир Мономах був одним із останніх великих князів київських, за яких вдавалося зберегти єдність Русі. Після смерті його сина Мстислава, котрий правив лише 7 років, літописець записав: «роздрасся вся земля російська».

Володимир Мономах помер 19 травня 1125 р., перебуваючи в поході. За словами літопису, «слава його пройшла всіма країнами, особливо ж був він страшний поганим; був він братолюбець і жебрак і добрий мученик за Руську землю».

С.М.Соловйова вважав, що Київська Русь в обстановці міжусобної боротьби на коротку мить повернула при Мономаху свою колишню славу: «Мономах не підносився над поняттями свого століття, не йшов наперекір їм, не хотів змінити існуючий порядок речей, але особистими доблестями, суворим виконанням обов'язків прикривав недоліки існуючого порядку, робив його не тільки стерпним для народу, а й навіть здатним задовольнити його суспільні потреби».

Додаток 19

Твори Володимира Мономаха написані в XI-початку XII століття і відомі під назвою "Повчання". Вони входять до складу Лаврентіївського літопису. "Повчання" - це своєрідне зібрання творів князя, що включає саме "Повчання", автобіографію та лист Мономаха князю Олегу Святославичу. Автор «Повчання» виступає як високоосвічена книжкова людина, ерудована, що чудово знається на літературі свого часу, що видно за численними цитатами, які він наводить у своїй праці.

«Повчання» стало політичним і моральним заповітом князя.

На початку «Повчання» Мономах дає низку моральних настанов: не забувайте Бога, гордості не майте в серці і розумі, старих людей поважайте, «на війну вийшовши, не лінуйтеся, брехні остерігайтеся, напоїть і нагодуйте того, хто просить... Убогих не забувайте, подавайте сироті та вдовице розсудіть самі, а не давайте сильним губити людину. Старих шануйте, як батька, а молодих, як братів. Найбільше шануйте гостя. Не пропустіть людину, не привітавши її, і добре слово їй промовляйте».

Поступово «Повчання» переростає в автобіографію, де князь розповідає, що був учасником 82 великих військових походів. Своє життя він намагався будувати за тими самими правилами, про які пише синам. Мономах постає у своєму творі людиною надзвичайно діяльним, ревним поборником освіти. Він вважає, що у побуті князь має бути взірцем для оточуючих, сімейні стосунки треба будувати на повазі. У «Повчанні» Мономах охоплює широке коло життєвих явищ, дає відповіді на багато соціальних і моральних питань свого часу.

Третій твір Володимира Мономаха – лист до двоюрідного брата Олега Святославича, написаний з приводу загибелі свого рідного сина Ізяслава, убитого Олегом у бою. На думку Мономаха, біда не в тому, що на полі війни загинув ще один князь. Біда в тому, що князівські чвари та усобиці гублять Руську землю. Мономах вважає, що настав час припинити ці братовбивчі війни. Князь пропонує Олегу світ: «Я тобі не ворог, не месник... І світ я тобі пропоную тому, що не хочу я лиха, але добра хочу всієї братії нашої та землі російської».

Академік Д.С. Лихачов, автор однієї з кращих сучасних перекладів «Повчання», зазначав, що «лист Мономаха разюче. Я не знаю у світовій історії нічого схожого на цей лист Мономаха. Мономах вибачає вбивцю свого сина. Більше того, він втішає його. Він пропонує йому повернутися в російську землю і отримати належні у спадок князівства, просить забути образи».

З «Повчання Володимира Мономаха»:

«…О я, багатостраждальний та сумний! Багато борешся, душа, з серцем і долаєш моє серце; всі ми тлінні, і тому думаю, як би не постати перед страшним суддею, не покаявшись і не помирившись між собою.

Бо хто говорить: «Бога люблю, а брата свого не люблю», - неправда це. І ще: «Якщо не пробачте гріх братові, то й вам не простить отець ваш небесний». Пророк каже: «Не змагайся лукавствующим, не заздри чинним беззаконня». «Що краще та прекрасніше, ніж жити братам разом». Але все повчання диявола! Адже були війни за розумних дідів наших, за добрих і за блаженних отців наших. Адже сварить диявол нас, бо не хоче добра роду людському. Це я тобі написав, бо змусив мене син мій, хрещений тобою, що сидить близько від тебе. Прислав він до мене чоловіка свого й грамоту, зі словами: «Договоримося і помиримося, а моєму братику божий суд прийшов. А ми не будемо за нього месниками, але покладемо на бога, коли стануть вони перед богом; а Російську землю не занапастимо». І, побачивши смирення сина мого, змилосердився я і, бога злякавшись, сказав: «Він за молодістю своєю і нерозумним так упокорюється, на бога покладає; я ж - людина, грішна за всіх людей».

Послухав я сина свого, написав тобі грамоту: чи приймеш ти її по-доброму чи з наругою, те й інше побачу з твоєї грамоти. Цими словами я попередив тебе, чого я чекав від тебе, смиренням і покаянням бажаючи від бога відпущення минулих своїх гріхів. Господь наш не людина, а бог всього всесвіту, - що захоче, миттю все створить, - і все ж сам зазнав хулу, і обплювання, і удари і на смерть віддав себе, володіючи життям і смертю. А ми що таке, люди грішні та худі? Сьогодні живі, а завтра мертві, сьогодні у славі та в честі, а завтра у труні та забуті. Інші зібране нами розділять.

Подивися, брате, на батьків наших: що вони зібрали і на що їм одяг? Тільки й є у них, що зробили душі своїй. З цими словами тобі першому, брате, треба було послати до мене і попередити мене. Коли ж убили дитя, моє і твоє, перед тобою, слід було б тобі, побачивши кров його і тіло його, що в'януло подібно до квітки, що вперше розпустилася, подібно до заколотого ягнята, сказати, стоячи над ним, вдумавшись у помисли душі своєї: «На жаль мені, Що я зробив! І, скориставшись його нерозумністю, заради неправди цього суєтного світла нажив я гріх собі, а батькові і матері - сльози!

Треба було сказати тобі словами Давида: «Знаю, гріх мій завжди переді мною». Не через пролиття крові, а здійснивши перелюб, помазанник божий Давид посипав голову свою і плакав гірко, - в ту годину відпустив йому гріхи його бог. Богу б тобі покаятися, а до мене написати втішну грамоту та невістю мою послати до мене, - бо немає в ній ні зла, ні добра, - щоб я, обійнявши її, оплакав чоловіка її і те весілля їх, замість пісень: бо не бачив я їхньої першої радості, ні вінчання їх, за мої гріхи. Заради бога, пусти її до мене якнайшвидше з першим послом, щоб, поплакавши з нею, поселив у себе, і сіла б вона як горлиця на сухому дереві, журячись, а сам би я втішився в бозі.

Тим же шляхом йшли діди та батьки наші: суд від Бога прийшов йому, а не від тебе. Якби тоді ти свою волю створив і Муром здобув, а Ростова не займав би і послав би до мене, то ми б звідси й улагодилися. Але сам розсудь, чи мені було гідно послати до тебе чи тобі до мене? Якби ти наказав моєму синові: «Зійшлися з батьком», десять разів я послав би.

Хіба дивно, що чоловік упав на війні? Вмирали такі найкращі з предків наших. Але не слід йому шукати чужого і мене в ганьбу і в печаль вводити. Адже навчили його слуги, щоб собі щось здобути, а для нього здобули зла. І якщо почнеш каятися богу і до мене будеш добрий серцем, пославши посла свого чи єпископа, то напиши грамоту з правдою, тоді й волость отримаєш добром, і наше серце звернеш до себе, і краще будемо, ніж раніше: ні ворог я тобі, ні месник. Не хотів же я бачити крові твоєї у Стародуба; але не дай боже бачити кров ні від руки твоєї, ні від наказу твого, ні від когось із братів. Якщо ж я брешу, то бог мені суддя та хрест чесний! Якщо ж у тому полягає мій гріх, що на тебе пішов до Чернігова через язичників, я в тому каюся, про те я не раз братії своєї говорив і ще їм розповів, бо я людина.

…Бо не хочу я зла, але добра хочу братії та Руській землі. А що ти хочеш здобути насильством, то ми, дбаючи про тебе, давали тобі і в Стародубі твою відчину. Бог свідок, що ми з братом твоїм лаялися, якщо він не зможе лаятися без тебе. І ми не зробили нічого поганого, не сказали: пересилайся з братом доти, доки не влаштуємося. Якщо ж хтось із вас не хоче добра і миру християнам, нехай тому від бога світу не бачити душі своєї на тому світі!

Не від біди говорю я це, ні від біди якоїсь, посланої богом, сам зрозумієш, але душа своя мені дорожча від усього світу цього...»

Див: Російська Цивілізація - Інформаційно-аналітичний та енциклопедичний портал

Додаток 20

«Політична роздробленість Русі – друга половина XII. - Початок XIII ст.