А змить учений. Адам змить коротка біографія

ЗМІТ, АДАМ(Smith, Adam) (1723-1790), шотландський економіст і філософ, засновник класичної школи політичної економії. Народився в Керколді (поблизу Единбурга, Шотландія), був хрещений 5 червня 1723 року. Навчався в місцевих школах і в університеті Глазго, де зазнав впливу Ф. Хатчесона, потім в Бейлліол-коледжі Оксфордського університету (1740-1746). У 1748 році читав лекції в Единбурзі. У 1750 познайомився з Д. Юмом. У 1751 отримав кафедру логіки в університеті Глазго, наступного року - кафедру моральної філософії, яку займав до 1764. Ставши наставником юного герцога Баклея (прийомного сина канцлера казначейства Чарлза Таунзенда), багато подорожував з ним Францією, де, побачимо з Кене, Тюрго і Неккером, а також з Вольтером, Гельвеція і Д'Аламбером і почав роботу над Багатством народів.

У 1759 р. Сміт опублікував працю Теорія моральних почуттів (The Theory of Moral Sentiments), в якому доводив, що моральні почуття виникають із почуття симпатії і спрямовуються розумом, незважаючи на те, що головною рушійною силою є пристрасті, перш за все спрямовані на самозбереження та переслідують егоїстичні інтереси. Усередині кожної людини є свого роду «внутрішня людина», «неупереджений спостерігач», який судить усі її вчинки і змушує індивіда до самовдосконалення; на соціальному рівні ці функції виконують громадські інститути. (В Багатстві народівСміт малює картину еволюції громадських інститутів та викладає принципи сучасного устрою, при якому вони обумовлені ринковою економікою – чи дією закону laissez-faire; запропоновану їм концепцію суспільства – останньої, комерційної стадії у суспільному розвиткові – Сміт називав «системою досконалої свободи».) Після повернення з Франції (1766) Сміт жив у Лондоні, тісно співпрацюючи з лордом Таунзендом, був обраний членом Королівського товариства, познайомився з Берком, Семюел Джонсоном, Едуардом Гіббоном і Бенджаміном Франкліном, а потім оселився у своєму будинку в Керколді, щоб упритул зайнятися написанням своєї головної праці. У 1773 році він повернувся до Лондона. 9 березня 1776 вийшло у світ його знамените Дослідження про природу та причини багатства народів (An Inquiry in the Nature and Causes of the Wealth of Nations), що складалося з п'яти розділів: 1) поділ праці та рента, заробітна плата та прибуток; 2) капітал; 3) історичний огляд розвитку Європи, аналіз та критика меркантилізму як системи привілеїв; 4) свобода торгівлі; 5) доходи та витрати держави. Праця містила також відому тезу Сміта про «невидиму руку» конкуренції як рушійну силу розвитку економіки та найважливіший суспільний інститут, що представляє на соціальному рівні «внутрішню людину». Незабаром після виходу у світ Багатства народівСміт отримав посаду митного комісара Шотландії та оселився в Единбурзі. У листопаді 1787 р. став почесним ректором університету Глазго.

Незадовго перед смертю Сміт, мабуть, знищив майже всі свої рукописи. Збережене було опубліковано у посмертних Досвідах про філософські предмети (Essays on Philosophical Subjects, 1795).

(хрещений і можливо народився 5 червня (16 червня) 1723, Керколді, Шотландія, Великобританія - 17 липня 1790, Едінбург, Шотландія, Великобританія)

Біографія (Самін Д. К. 100 великих учених. - М: Віче, 2000)

Адам Сміт (1723-1790) – шотландський економіст і філософ, один із найбільших представників класичної політекономії. Створив теорію трудової вартості та обґрунтував необхідність можливого звільнення ринкової економіки від державного втручання.

У «Дослідженні про природу та причини багатства народів» (1776) узагальнив сторічний розвиток цього напряму економічної думки, розглянув теорію вартості та розподілу доходів, капітал та його накопичення, економічну історію Західної Європи, погляди на економічну політику, фінанси держави. А. Сміт підходив до економіки як до системи, в якій діють об'єктивні закони, що піддаються пізнанню. За життя Адама Сміта книга витримала 5 англійських та кілька зарубіжних видань та перекладів.

Життя та наукова діяльність

Адам Сміт народився у сім'ї митного чиновника. Кілька років навчався у школі, потім вступив до університету Глазго (1737) на факультет моральної філософії. У 1740 році отримав ступінь магістра мистецтв і приватну стипендію для продовження навчання в Оксфорді, де до 1746 року вивчав філософію та літературу.

У 1748-50 Сміт читав громадські лекції з літератури та природного права в Единбурзі. З 1751 р. професор логіки в університеті Глазго, з 1752 р. - професор моральної філософії. У 1755 р. опублікував свої перші статті в журналі «Единбурзький огляд» («Edinbourgh Review»). В1759 Адам Сміт випустив світ філософський працю з етики «Теорія моральних почуттів», який приніс йому міжнародну популярність. У 1762 р. Сміт отримав вчений ступінь доктора юридичних наук.

У 1764 А. Сміт залишив викладання і вирушив на континент як наставник юного герцога Баклю. У 1764-66 відвідав Тулузу, Женеву, Париж, зустрічався з Вольтером, Гельвеція, Гольбахом, Дідро, Д'Аламбером, фізіократами. Після повернення на батьківщину жив у Керколді (до 1773), а потім у Лондоні, повністю присвятив себе роботі над фундаментальним працею «Дослідження про природу та причини багатства народів», перше видання якого вийшло 1776 року.

З 1778 року Адам Сміт обіймав посаду митного чиновника в Единбурзі, де і провів останні роки свого життя.

Економічна теорія, яку Сміт виклав у «Дослідженні про причини та багатство народів», була тісно пов'язана із системою його філософських уявлень про людину та суспільство. Основний рушій людських вчинків Сміт бачив в егоїзмі, у прагненні кожного індивіда покращити своє становище. Однак згідно з ним у суспільстві егоїстичні устремління людей взаємообмежують один одного, утворюючи в сукупності гармонійну рівновагу протиріч, що є відображенням встановленої згори і панує у Всесвіті гармонії. Конкуренція в економіці, прагнення кожного до особистої вигоди забезпечують розвиток виробництва та, зрештою, зростання суспільного добробуту.

Одне з ключових положень теорії Адама Сміта – необхідність звільнення економіки від державної регламентації, що перешкоджає природному розвитку господарства. Він піддав гострій критиці панівну тоді економічну політику меркантилізму, спрямовану забезпечення позитивного балансу у зовнішній торгівлі у вигляді системи заборонних заходів. На думку Сміта, бажання людей купувати де дешевше, і продавати де дорожче, природно, а тому всі протекціоністські мита та заохочувальні премії за експорт шкідливі, як і будь-які перешкоди вільної циркуляції грошей.

Полемізуючи з теоретиками меркантилізму, що ототожнюють багатство з дорогоцінними металами, і з фізіократами, які бачили джерело багатства виключно у землеробстві, Сміт доводив, що багатство створюється всіма видами продуктивної праці. Праця, стверджував він, виступає і як мірила вартості товару. При цьому, однак, Адам Сміт (на відміну від економістів 19 століття - Д. Рікардо, Карла Маркса та ін) мав на увазі не той обсяг праці, що витрачений на виробництво продукту, а той, що можна придбати за цей продукт. Гроші є лише одним із видів товару, не будучи головною метою виробництва.

Добробут суспільства Адам Сміт пов'язував із зростанням продуктивності праці. Найбільш ефективним засобом її підвищення він вважав поділ праці та спеціалізацію, посилаючись на приклад шпилькової мануфактури, що став відтоді класичним. Проте ступінь поділу праці, підкреслював він, безпосередньо пов'язані з розмірами ринку: що ширше ринок, то вище рівень спеціалізації виступаючих у ньому виробників. Звідси випливав висновок про необхідність скасувати такі обмеження для вільного розвитку ринку, як монополії, цехові привілеї, закони про осілість, обов'язкове учнівство тощо.

Згідно з теорією Адама Сміта первісна вартість продукту при розподілі розпадається на три частини: заробітну плату, прибуток та ренту. Зі зростанням продуктивності праці, зазначав він, відбувається підвищення заробітної плати та ренти, натомість частка прибутку у новоствореній вартості знижується. Сукупний суспільний продукт ділиться на дві основні частини: перша - капітал - служить для підтримки та розширення виробництва (сюди входить і зарплата робітників), друга йде на споживання непродуктивними класами суспільства (власниками землі та капіталу, державними службовцями, військовими, науковцями, особами вільних професій) і т.д.). Від співвідношення цих двох частин залежить і добробут суспільства: що більше частка капіталу, то швидше зростає суспільне багатство, і, навпаки, що більше коштів йде на непродуктивне споживання (передусім державою), то бідніша нація.

Водночас А.Сміт не прагнув звести нанівець вплив держави на економіку. Держава, на його думку, має відігравати роль арбітра, а також здійснювати ті суспільно необхідні господарські заходи, які не під силу приватному капіталу. (А. В. Чудінов)

Ще про Адама Сміта:

Народився Адам Сміт у 1723 році у маленькому шотландському містечку Керколді. Батько його, дрібний митник, помер до народження сина. Мати дала Адаму гарне виховання і мала на нього величезний моральний вплив.

Адам у чотирнадцять років приїжджає до Глазго вивчати в університеті математику та філософію. Найяскравіші і найзабутніші враження залишили в нього блискучі лекції Френсіса Хатчісона, якого називали «батьком умоглядної філософії в Шотландії в новий час». Хатчисон першим із професорів університету Глазго став читати свої лекції не латиною, а звичайною розмовною мовою, причому без жодних записів. Його відданість принципам «розумної» релігійної та політичної свободи неортодоксальні уявлення про справедливе і добре Верховне Божество, що дбає про людське щастя, викликали невдоволення старої шотландської професури.

1740 року з волі обставин - шотландські університети могли щороку посилати кілька студентів для навчання до Англії. Сміт вирушає до Оксфорду. Під час цієї довгої подорожі верхи на коні юнак не переставав дивуватися багатству і процвітанню тутешнього краю, такого не схожого на економну та стриману Шотландію.

Оксфорд зустрів Адама Сміта неприязно: шотландці, яких там було зовсім небагато, відчували себе незатишно, наражаючись на постійні глузування, байдуже, а то й несправедливе звернення викладачів. Проведені тут шість років Сміт вважав нещасливими і бездарними у своєму житті, хоча він багато читав і постійно займався самостійно. Невипадково він залишив університет раніше встановленого терміну, не отримавши диплома.

Сміт повернувся до Шотландії і, відмовившись від наміру стати священиком, вирішив добувати кошти для існування літературної діяльності. В Единбурзі він підготував і прочитав два курси публічних лекцій з риторики, красного письменства та юриспруденції. Однак тексти не збереглися, і враження про них можна скласти лише за спогадами та конспектами деяких слухачів. Безсумнівно одне – вже ці виступи принесли Адаму Сміту першу славу та офіційне визнання: у 1751 році він отримав звання професора логіки, а вже наступного року – професора моральної філософії Університету Глазго.

Ймовірно, ті тринадцять років, що він викладав в університеті, Адам Сміт прожив щасливо - йому, за вдачею філософа, були чужі політичні амбіції та прагнення величі. Він вважав, що щастя доступне кожному і залежить від становища у суспільстві, а справжнє насолоду дають задоволення від роботи, спокій духу і тілесне здоров'я. Сам Сміт дожив до старості, зберігши ясність розуму та надзвичайну працьовитість.

Лектором Адам був надзвичайно популярним. Курс Адама, що складався з природної історії, теології, етики, юриспруденції та політики, збирав численних слухачів, які приїжджали навіть із віддалених містечок. Вже наступного дня нові лекції гаряче обговорювалися у клубах та літературних товариствах Глазго. Шанувальники Сміта не тільки повторювали висловлювання свого кумира, але навіть намагалися точно наслідувати його манеру говорити, особливостям вимови.

Тим часом Сміт навряд чи нагадував промовистого оратора: голос був різкий, дикція не дуже виразна, часом він майже заїкався. Багато розмов ходило про його неуважність. Іноді оточуючі помічали, що Сміт ніби розмовляє сам із собою, а на його обличчі з'являється легка посмішка. Якщо в такі хвилини хтось окликав його, намагаючись залучити до розмови, він відразу ж починав розмовляти і не зупинявся доти, доки не викладав усе, що знав про предмет обговорення. Але якщо хтось висловлював сумнів у його доводах, Сміт миттєво зрікався щойно сказаного і з тією ж палкістю переконував у прямо протилежному.

Відмінною рисою характеру вченого були м'якість і поступливість, що доходила до деякої боязкості, ймовірно, давався взнаки жіночий вплив, під яким він виріс. Майже до останніх років його дбайливо опікувалися мати та кузина. Інших близьких у Адама Сміта не було: казали, що після розчарування, перенесеного ранньою молодістю, він назавжди залишив думки про одруження.

Його схильність до усамітнення і тихого, замкнутого життя викликала нарікання його нечисленних друзів, особливо найближчого їх - Юма. Сміт потоваришував із відомим шотландським філософом, істориком та економістом Девідом Юмом у 1752 році. Багато в чому вони схожі: обидва цікавилися етикою і політичною економією, мали допитливий склад розуму. Деякі геніальні припущення Юма отримали розвиток і втілення у працях Сміта.

У їхньому дружньому союзі Девід Юм безперечно грав першу роль. Адам Сміт не мав значної мужності, що виявилося, між іншим, у його відмові взяти на себе, після смерті Юма, видання деяких творів останнього, які мали антирелігійний характер. Проте Сміт був благородною натурою: сповнений прагнення до істини та високих властивостей людської душі, він цілком поділяв ідеали свого часу, напередодні Великої французької революції.

У 1759 році Адам Сміт опублікував свій перший твір, що приніс йому широку популярність, - «Теорію моральних почуттів», де прагнув довести, що людині притаманне почуття симпатії до оточуючих, яка спонукає його дотримуватися моральних принципів. Відразу після виходу роботи Юм написав другові з властивою йому іронією: «Справді, ніщо не може сильніше натякати на хибність, ніж схвалення більшості. Я переходжу до викладу сумної новини про те, що ваша книга дуже нещаслива, бо заслужила надмірне захоплення публіки».

"Теорія моральних почуттів" - одна з найчудовіших робіт з етики XVIII століття. Будучи продовжувачем, головним чином, Шефтсбері, Гетчинсона і Юма, Адам Сміт виробив нову етичну систему, що є великим кроком уперед порівняно із системами його попередників.

А. Сміт став настільки популярним, що незабаром після видання «Теорії» отримав пропозицію від герцога Баклейського супроводжувати його сім'ю у поїздці Європою. Аргументи, які змусили шановного професора покинути університетську кафедру і звичний коло спілкування, були вагомі: герцог обіцяв йому 300 фунтів на рік не лише на час подорожі, а й після того, що було особливо привабливим. Постійна пенсія до кінця життя позбавляла необхідності заробляти кошти до існування.

Подорож тривала майже три роки. Англію вони залишили в 1764 році, побували в Парижі, Тулузі, в інших містах південної Франції, в Генуї. Місяці, проведені в Парижі, запам'яталися надовго – тут Адам Сміт познайомився чи не з усіма видатними філософами та літераторами епохи. Він бачився з Д'Аламбером, Гельвецієм, але особливо зблизився з Тюрго - блискучим економістом, майбутнім генеральним контролером фінансів. Погане знання французької мови не заважало Сміту довго розмовляти з ним про політекономію. У їх поглядах було багато спільного ідеї вільної торгівлі, обмеження в на економіку.

Повернувшись на батьківщину, Адам Сміт усамітнюється в старій батьківській хаті, цілком присвятивши себе роботі над головною книгою свого життя. Близько десяти років пролетіли майже на самоті. У листах Юму Сміт згадує про тривалі прогулянки берегом моря, де ніщо не заважало роздумам. У 1776 було надруковано «Дослідження про природу і причини багатства народів» - працю, що поєднує абстрактну теорію з детальною характеристикою особливостей розвитку торгівлі та виробництва.

Цією останньою роботою Сміт, на поширену тоді думку, створив нову науку - політичну економію. Думка перебільшена. Але хоч би як оцінювати заслуги Адама Сміта в історії політичної економії, одне не підлягає сумніву: ніхто, ні до, ні після нього, не грав в історії цієї науки такої ролі. «Багатство народів» є широким трактатом з п'яти книг, що містять у собі нарис теоретичної економії (1-2 книги), історію економічних навчань у зв'язку із загальною господарською історією Європи після падіння Римської імперії (3-4 книги) і фінансову науку у зв'язку з наукою про управління (5-та книга).

Основною ідеєю теоретичної частини «Багатства народів» вважатимуться становище, головним джерелом і чинником багатства є праця людини - інакше кажучи, сама людина. З цією ідеєю читач зустрічається на перших сторінках трактату Сміта, у знаменитому розділі «Про поділ праці». Поділ праці, на думку Сміта – найважливіший двигун економічного прогресу. Як на умову, що вважає межу можливого поділу праці, Сміт свідчить про обширність ринку, і це зводить все вчення з простого емпіричного узагальнення, висловлюваного ще грецькими філософами, на ступінь наукового закону. У вченні про цінність Сміт також висуває на перший план людську працю, визнаючи працю загальним мірилом мінової цінності

Його критика меркантилізму була абстрактним міркуванням: він описував ту економічну систему, у якій жив, і показував її придатність до нових умов. Ймовірно, допомогли спостереження, зроблені раніше в Глазго, тоді ще провінційному місті, яке поступово перетворювалося на великий торговий і промисловий центр. За влучним зауваженням одного із сучасників, тут після 1750 року «на вулицях не було видно жодного жебрака, кожна дитина була зайнята справою»

Адам Сміт не перший прагнув розвінчати економічні помилки політики меркантилізму, що передбачав штучне заохочення державою окремих галузей промисловості, але він зумів привести свої погляди до системи та застосувати її до дійсності. Він захищав свободу торгівлі та невтручання держави в економіку, бо вірив: лише вони забезпечать максимально сприятливі умови для отримання найбільшого прибутку, а отже, сприятимуть процвітанню суспільства. Сміт вважав, що функції держави треба звести лише до оборони країни від зовнішніх ворогів, боротьби зі злочинцями та організацією тієї господарської діяльності, яка не під силу окремим особам.

Оригінальність Адама Сміта полягала над частковості, а цілому його система стала найбільш повним і досконалим вираженням ідей і прагнень його епохи - епохи падіння середньовічного господарського ладу та швидкого розвитку капіталістичного господарства. Індивідуалізм, космополітизм та раціоналізм Сміта цілком гармонують із філософським світоглядом 18-го століття. Його гаряча віра у волю нагадує революційну епоху кінця XVIII століття. Тим же духом перейнято і ставлення Сміта до робітничих та нижчих класів суспільства. Взагалі Адам Сміт зовсім далекий від того свідомого захисту інтересів вищих класів, буржуазії чи землевласників, який характеризував суспільну позицію його учнів пізнішого часу. Навпаки, у всіх випадках, коли інтереси робітників і капіталістів вступають у конфлікт, він енергійно стає на бік робітників. Проте ідеї Сміта послужили на користь саме буржуазії. У цій іронії історії дався взнаки перехідний характер епохи.

У 1778 Адам Сміт отримав призначення на посаду члена Митної ради Шотландії. Його постійним місцем проживання став Едінбург. 1787 року його обрали ректором університету в Глазго.

Сміта, який приїжджав тепер до Лондона, після публікації «Багатства народів», зустрічали гучний успіх і захоплення публіки. Але особливо захопленим його шанувальником став Вільям Пітт Молодший. Йому не виповнилося і вісімнадцяти, коли вийшла книга Адама Сміта, багато в чому вплинула формування поглядів майбутнього прем'єра, який спробував практично реалізувати основні засади економічної теорії Сміта.

У 1787 році відбувся останній візит Сміта до Лондона - він мав бути присутнім на обіді, де зібралися багато відомих політиків.

Сміт прийшов останнім. Негайно всі піднялися, вітаючи шановного гостя. «Сідайте, джентльмени», - сказав він, збентежений такою увагою. "Ні, - відповів Пітт, - ми залишимося стояти, поки Ви не сядете, адже всі ми - Ваші учні". «Яка незвичайна людина Пітт, - вигукував Адам Сміт пізніше, - він розуміє мої ідеї краще, ніж я сам!»

Останні роки були пофарбовані в похмурі, меланхолійні тони. Зі смертю матері Сміт ніби втратив бажання жити, краще залишилося позаду. Шана не замінила друзів, що пішли. Напередодні своєї смерті Сміт наказав спалити всі незакінчені рукописи, ніби ще раз нагадуючи про зневагу до марнославства та мирської метушні.

Адам Сміт помер в Единбурзі 1790 року.

Коротка хронологія життя та творчості

У Росії її припиняє діяльність монополія власників мануфактур, створена державою у розвиток промисловості
"Протягом війни, яка почалася в 1702 році... державний борг все більше зростав. До 31 грудня 1722 року він зріс до 55 282 978 фунтів. після 17 років глибокого світу, загальна сума виплат не перевищила 8328554 фунтів"

січень Смерть батька, Адама Сміта-старшого

5 червня Водохреща Адама Сміта у місті Керколді (Шотландія). Точна дата народження невідома; ймовірно, квітень

Помер батько Адама Сміта-молодшого раптово, прокидавшись 3 дні у жорстокій лихоманці. Сміт був спроможний. У Керколді, невеликому шотландському містечку, навпроти через затоку від Единбурга, мало було людей із таким річним прибутком - 300 фунтів. Але це була платня, а її у спадок не залишиш

Бенджамін Франклін створює у Філадельфії поліцейський загін - перша міська оплачувана поліція

Вступ до Глазгівського університету

Глазговський університет був у XVIII столітті найпередовішим у всьому Сполученому королівстві. Сміт навчається у прославленого професора Хатчесона. Під його керівництвом він багато читає: голландського юриста Гуго Гроція, творця природного права, заснованого не на божих, а на людських засадах, філософів Ф. Бекона і Д. Локка, які заклали принципи емпіричного пізнання

Парламентським актом усі емігранти, включаючи гугенотів та євреїв у британських колоніях отримують британське підданство
"У 1740 - рік серйозної кризи - виробництво полотняних і вовняних тканин зазнало вельми значних спадів"

Закінчення університету, здобуття наукового ступеня магістра мистецтв та стипендії для навчання в Балліольському коледжі Оксфордського університету
«Сер! ніж надалі, за рахунок особливих і вкрай обтяжливих внесків, які ми зобов'язані робити коледжу та університету під час вступу.Якщо хтось зіпсує в Оксфорді своє здоров'я надмірною роботою, то це буде лише його власна провина: єдині наші обов'язки тут полягають у тому, щоб двічі на день ходити на молитву і двічі на тиждень - на лекції" (З листа до Вільяма Сміта, опікуна)

За читанням студентів стежили професора і педелі (наставники). Одного разу наставник Сміта простежив за останнім, як той тяг у свою студентську келію товстий том, як виявилося, "Трактат про людську природу" Юма. Провели розслідування, і Сміту було оголошено догану

Франція та Британія борються за панування в Індії. Конфліктуючі сторони очолюють глава адміністрації Ост-Індської компанії РобертКлайв та губернатор Пондішер та Дюплекс.
"Уллоа, який жив у Перу з 1740 по 1746 роки, вважав населення її головного міста Ліми більшим ніж 50 тис."

осінь Сміт залишає Оксфорд і повертається до Керколді

" Оксфорд, яким він тоді мало міг Сміту щодо його подальшої роботи " (У. Р. Скотт). У 5-й книжці свого "Багатства народів" Сміт скаржиться на низьку якість англійської університетської освіти порівняно з англійською. Причину цього він бачить у тому, що провідні англійські університети надто щедро платили професорам, і ті могли добре існувати незалежно від своїх здібностей. Крім того, обдаровані люди воліли церковну кар'єру університетської як більш прибуткову та престижну

Цілими днями в Керколді Сміт сидить над книгами, але знайти пристойну роботу не може

28 березня Лондон охоплює грандіозну пожежу. Збитки обчислюють у 1 000 000 фунтів у тодішніх цінах
"В 1748 всі вимоги Компанії південних морів до короля Іспанії були відхилені за договором Е-ла-Шапель, і їй виплатили суму, пораховану еквівалентній величині цих вимог. Таким чином всі кошти компанії були звернені в річні векселі, а сама компанія перестала бути торговою "

Початок публічних лекцій Сміта в Единбурзі з літератури та природного права. Знайомство з Генрі Хьюмом (лордом Кеймсом)

Вишукувати молодих талановитих людей було все життя пристрастю Х'юма. Адам Сміт незабаром став його кумиром. Саме Х'юм дістав Сміту місце лектора в університеті. Адам Сміт мав читати курс лекцій з "Моральної філософії". Тоді це був предмет із широкими неокресленими можливостями: про все потроху - історія, давнину, звичаї та звичаї різних країн і т. д. Лекції Сміта сподобалися. В одній з лекцій Сміт несподівано зробив крок до соціології. "Людина зазвичай розглядається державними діячами та прожектерами як якийсь матеріал для політичної механіки. Прожекти порушують природний хід людських справ, треба ж надати природу самій собі і дати повну свободу у переслідуванні її цілей та здійсненні її власних проектів... Для того, щоб підняти державу з найнижчого ступеня варварства до вищого ступеня добробуту, потрібні лише мир, легкі податки і терпимість в управлінні; все інше зробить природний хід речей.

С. Джонсон засновує літературний журнал "Рамблі" (1750-1752)
"У 1750 році до парламенту було внесено пропозицію поставити торгівлю з Індією під контроль якоїсь регулюючої компанії... Ост-Індська компанія в опозицію до цієї пропозиції в досить суворих меморандумах представила свої міркування про жахливі ефекти, які можуть виникнути внаслідок проведення цього плану в життя "

близько цього часу Сміт знайомиться з відомим філософом та істориком Д. Юмом, з яким до самої смерті останнього його пов'язувала тісна дружба.

"Як би там не було, я завжди вважав Юма, як під час його життя, тим більше після його смерті, що наближається наскільки це можливо до ідеї досконалості мудрої і доброчесної людини, наскільки недосконалість людської натури це дозволяє" (Сміт із приватного листа, 9 листопада 1776)

У Франції прийнято план оподаткування духовенства
"З самого початку цукор був товаром, постачання якого у В. Британію суворо регламентувалося; але в 1751 році, за поданням цукрових плантаторів, його експорт був дозволений з усіх частин світло"

Сміт займає кафедру логіки у Глазгівському університеті. Поселення у Глазго. Невдала любов до дівчини, про яку відомо лише, що її звали Джин

Сміт звернувся до Ради університету з проханням скасувати обов'язкову молитву перед кожною його лекцією. Рада не пішла на це, але молитва, яку він за потребою читав, швидше була чимось на зразок філософського роздуму вголос. Лорд Б'юкен, який у молодості був учнем Сміта і зберіг до кінця піетет перед учителем, нарікав: "О гідний і поважний чоловік, чому ти не був християнином?"

10 вересня цього року, як і 10 наступних, не існували в англійській історії внаслідок переходу країни на григоріанський календар. По всій Англії прокотилися бурхливі хвилювання, тому що люди думали, що у них вкрадено 11 днів.
"У 1751 і 1752 роках, поки містер Юм публікував свої "Політичні дискурси", і якраз після збільшення маси паперових грошей у Шотландії, спостерігалося значне зростання цін на продовольство, що відбувалося, щоправда, можливо через несприятливі кліматичні умови, а зовсім не через збільшення грошово-паперової маси"

Сміт займає кафедру моральної філософії

Сміт читав курс моральної філософії 12 років. Спочатку Сміт слідував у своєму курсі ідеям свого вчителя Хатчесона. Хатчесон вважав, що людям від природи властиво людинолюбство, і це, якщо відкинути, зокрема, головний мотив їхніх дій. Потім він висунув "принцип симпатії": вчинки людей стосовно інших він пояснював здатністю "влазити в їхню шкуру". Я подаю жебраку милостиню тому, що можу поставити себе на його місце, я згоден зі стратою злочинця, бо можу поставити себе на місце його жертви. Свої лекції Сміт ілюстрував яскравими і соковитими прикладами: "Втрата ноги може загалом вважатися більш реальним лихом, ніж втрата коханки. Але це була б смішна трагедія на театрі, якби її сюжет спирався на нещастя першого роду. Навпаки, нещастя другого роду дрібницею б воно не здавалося, становить предмет багатьох відмінних трагедій.

Протягом літа британці захопили 300 кораблів французького торгового флоту з 8000 осіб екіпажу. Це був жорстокий удар для французького флоту. Франція, володіючи 45 лінійними кораблями, могла озброїти не більше 30 через нестачу матеріалу та людей
"В 1755, повний дохід кліру шотландської церкви, включаючи феодальні повинності або земельну ренту, а також ренту їх хат і жител ... навряд чи піднімався до 68514 фунтів стерлінгів. Ці вельми помірні доходи давали цілком гідне існування 945 служителям"

Перша достовірна публікація Сміта - статті у журналі "Единбурзький огляд". Лекція в клубі з політичної економії в Глазго, де Сміт вперше висловив низку своїх економічних ідей.

У своїй статті Сміт виступив із оглядом про новітню європейську (переважно французьку) літературу і високо оцінив "Енциклопедію" Дідро і д"Аламбера

Джосайя Ведгвуд (1730-1795) засновує мануфактуру "етруських ваз" у Страффодширі і продає по всьому світу кераміку "під антику"
"У 1756 році, коли російська армія марширувала Польщею, ціна російських солдатів не котирувалася нижче ціни на прусських, які в той час передбачалися найкрутішими і найдосвідченішими ветеранами в Європі".

Імовірна дата знайомства з хіміком Джозефом Блеком та винахідником Джеймсом Уаттом

Блек, ще не старий, гарний, з манерами аристократа, хоч був сином виноторгівця, був улюбленим у місті лікарем і мав велику практику у вищому колі. Він захоплювався фізикою і часто давав публічні лекції на улюблену тему: теплота і її виміру. Лекції супроводжувалися дослідами і тому були точними та переконливими, а результати суворо фіксовані.

25 липня англійці під час Семирічної війни забирають у французів форт Ніагара
"Податок на прибуток, що стягується в будь-якій сфері торгівлі, ніяк не може впасти на торговців, а завжди туго припадати покупцеві... Тому проект податку на шопи був відхилений у 1759 році"

весна Вихід у Лондоні книги "Теорія моральних почуттів", що заклала основи популярності Сміта як філософа

У книзі він уперше підходить до концепції "економічної людини". У повсякденному житті, пише Сміт, людина керується своєкорисливим інтересом. Йому властиве прагнення матеріального благополуччя, бажання розбагатіти. Таке прагнення - це своєрідний розумний егоїзм. Бо він підтримує у постійному русі людську працьовитість, ініціативу, пошук нових шляхів. Далі. Суспільство це миготіння окремих індивідів, щось на кшталт молекул газу, які рухаються своїми приватними корисливими інтересами, зрештою забезпечують відомі порядок та гармонію.

1759-1763

Посилені заняття Сміта природним правом та політичною економією. Тісна дружба із Блеком. Невдала любов до "діви з Файфа"

Коли Блек повернувся до alma mater, він негайно зав'язав найтіснішу дружбу зі знаменитим Адамом Смітом. Доктор Сміт часто сам висловлював йому подяку, коли той допомагав йому правильно оцінити характер тієї чи іншої людини, зізнаваючись, що він схильний судити про людину вцілому за однією її рисою» (Робісон, видавець Блека).

"Бідний працівник, який ніби тягне на своїх плечах всебудову людського суспільства. Він пригнічений всією його вагою і точно пішов у землю, так що його навіть не видно на поверхні" (Адам Сміт, з попередніх нарисів до "Багатства народів")

У Ріо вводиться культура кави. Вона розвивається навколо бухти Ріо ​​(Ріо-де-Жанейро) і досягає долини річки. Параїба
"Державні витрати Великобританії в 1761 р. піднялися до 19 000 000 фунтів. Залучення жодних капіталів не могли покрити настільки велику дірку. Неможливе ніяке річне виробництво, хоча б і золота і срібла, яке могло б підтримати подібні витрати"

літо Перша поїздка до Лондона

Протягом 1762—1784 у Парижі зареєстровано понад 20 000 повій.
"Банківські банкноти англійських банків стали в цей час переважним засобом поточних платежів в Шотландії, внаслідок чого невпевненість платежів призвела до падіння вартості асигнацій по відношенню до золотих і срібних грошей. Протягом цих неподобств (які особливо переважали в 1762, 1763 і 1763) в той час як обмін між Карлайлем і Лондоном ранжувався на рівних, Дамфріс втрачав 4 відсотки перед Лондоном, хоча між Дамфрісом і Карлайлем дистанція навряд чи досягає 30 миль.

Здобуття наукового ступеня доктора прав

1762-1763

Сміт читає лекції, в яких у систематичній формі викладає свої погляди на право, історію та економіку

Сміт виступає за розвиток торгівлі, свободу економічних відносин. Питання опрацьовуються їм глибоко, з усіх боків. "Розвиток промисловості та торгівлі несе з собою і ряд негативних наслідків. По-перше, воно звужує розумовий кругозір людей... Це дуже сильно проявляється, коли вся увага людини спрямована на одну сімнадцяту частину гудзика. .. Інше несприятливе слідство полягає у сильній зневага до освіти. У багатих промислових країнах поділ праці, звівши всі професії до дуже простих операцій, дозволяє займати дітей роботою в дуже ранньому віці"

Бенгальський наваб (цар) Світ Казим руйнує англійський гарнізон у Патні, після чого англійці завдають йому ряд чутливих поразок

Перший чорновий малюнок кількох розділів "Багатства народів". Формування ідей про поділ праці, вартості товарів та розподіл доходів у суспільстві

"Поділ праці є свого роду історичною призмою, через яку А. Сміт розглядає економічні процеси" (акад Б. С. Афанасьєв). Все суспільство представлялося Сміту хіба що гігантської мануфактурою, а поділ праці - загальної формою економічного співробітництва людей у ​​інтересах " багатства народів "

Генеральний контролер Бертен у Франції пропонує генеральний кадастр на кшталт лангедокського, який серйозно вдаряє по привілеям. Пропозиція розбивається про одностайний опір парламентів, особливо бретонського, які впритул відмовляються його реєструвати. Бертен на посаді генерального контролера замінює янсеніст л "Аведі. Бертен стає секретарем державних податків, щоб продовжувати свою економічну політику. Закінчення війни дозволяє скасувати ряд важких податків, замінивши їх кадастром
"до 1763 року ті ж мита сплачувалися за експорт більшої частини іноземних товарів у колонії, як і за їх вивезення в незалежні країни"

лютий Від'їзд до Франції як вихователь герцога Баклю

За умовами контракту Сміт отримував 300 фунтів на рік, що тоді були солідні гроші, які вдвічі перевищували його професорський оклад, при повному пансіоні. "Містер Сміт має, крім багатьох достоїнств, ту перевагу, що він глибоко начитаний у питаннях державного устрою та законів нашої власної країни (або Англії). Він розумний без надмірної витонченості, широко освічений, але не поверховий. Хоча він вчений, його погляди на нашу систему управління не відрізняються догматизмом або односторонньою вузькістю. Навчання у нього дозволить вам за короткий час набути знання, необхідні серйозному політичному діячеві" (з листа до м. Бакля його опікуна Таунсенда)

1764-1765

Життя у Тулузі

Тулузою гуляє дух Просвітництва. У місті є салони - наслідування паризьким. Один із аристократів навіть містив при собі платного філософа, щоб розважати гостей розумними розмовами

Джемс Уатт перевершує зі своїми паровими двигунами за економічними показниками двигун Ньюкомена
"У 1765 і 1766 повне надходження доходів до бюджету Франції... становило десь між 308 і 325 мільйонами ліврів, тобто наполовину менше, ніж збиралося б в Англії за тієї ж чисельності населення, що й у Франції"

осінь Сміт у Женеві. Знайомство з Вольтером

У Вольтера ж Сміт знайомиться з нащадків великого мораліста герцогом Ларошфуком, афоризми цього мораліста він свого часу обізвав аморальними

"Людський розум зобов'язаний Вольтеру незмірно багатьом. Він рясно виливав глузування на фанатиків і єретиків всіх сект, і це дозволило розуму людей виносити світло істини, підготувати їх до тих досліджень, яких повинен прагнути кожен мислячий розум. Він зробив для блага людства набагато більше, чим ті серйозні філософи, книги яких читають лише небагато. Книги Вольтера написані всім і читаються всіма "

грудень - 1766, жовтень Сміт у Парижі. Знайомство та спілкування з Кене, Тюрго, Гельвеція, Гольбахом, Дідро, д'Аламбером, Морелле, Дюпоном. Сміт присутній на зборах фізіократів

"Я знав Сміта, коли він здійснював подорож по Франції. Він дуже погано говорив нашою мовою: але я вже склав собі уявлення про його мудрість по "Теорії моральних почуттів"... Ми говорили про теорію торгівлі, про банки, державний кредит і інших питаннях великого твору, який він задумував" (Зі спогадів абата Морелле про Сміта)

У Парижі Сміт було прийнято у багатьох модних салонах. XVIII століття у Франції, якщо говорити про культуру, було століттям салонів. Кожен салон мав своє обличчя. На чолі кожного салону зазвичай стояла жінка. Салони збираються у певні дні, і, як правило, складаються з певних відвідувачів. У салонах говорять про все. Розмова то збирається довкола загального центру, то розбивається на дрібні фрагменти

Особливого значення для Сміта відігравало знайомство з головою школи фізіократів Кене. Кене був придворним лікарем і жив у палаці в скромній кімнаті на антресолях, де в нього збиралися друзі та однодумці. і байдужий до рухів двору, ніби він перебував у сталі від нього, внизу говорили про війну і мир, про призначення генералів і відставки міністрів, а ми на антресолях міркували про землеробство і обчислювали чистий продукт... І мадам Помпадур, не будучи в стані залучити цю компанію філософів у свій салон, сама часом піднімалася нагору, щоб поговорити з нами" (Зі спогадів Мармонтеля)

Французький міністр Шуазель посередничає в іспансько-британському конфлікті з приводу величезного іспанського обов'язку Лондону. Пізніше він утихомирює іспанський гнів у приватній бесіді з приводу заняття британцями Мальдівського архіпелагу.
"Встановлена ​​норма лихварського відсотка у Франції рідко залежить від ринкової ціни. У 1766 р. вона становила 4 відсотки, майже вдвічі нижча за його ринкову вартість"

Сміт готував для нього записки про податки, митні збори, ціни тощо, тобто був щось на зразок помічника

Британський парламент прийняв акти Смітова дружка Таунсенда, відомі в історії під назвою Акти Таунсенда, які вводили податки на такі продукти як свинець, папір, фарба, скло та чай
в 1767 році британський уряд поклав око на територіальні придбання [Ост-індської] компанії [у Ю. Індії], що належать короні; компанія у компенсації за це погодилася платити уряду 400 000 фунтів/рік

Затворництво в Керколді, робота над "Багатством народів"

Протягом цих років у будні майже щодня Адам Сміт надиктував свою працю секретареві у своєму домі. Так вони працювали 3-4 години. Потім Сміт читав написане, вносив правки, і віддавав секретареві для листування

Сміт поставив собі завдання звести всю суму накопичених на той час економічних знань на єдину і сувору систему
"Як продуктивні, так і непродуктивні працівники, а також ті, хто зовсім не працюють, однаково всі існують за рахунок річного продукту землі та праці країни"

"Можуть подумати, що прибуток на капітал є лише іншою назвою для заробітної плати, за особливий вид праці, а саме - за працю з нагляду та управління справою. Однак вона абсолютно не схожа на заробітну плату, визначається зовсім іншими початками і не варто у якій відповідно до кількості, тяжкості чи складності цієї передбачуваної праці з нагляду та управління"

"[Громадське багатство нації складається з доходів його членів]. Заробітна плата, прибуток і рента є трьома початковими джерелами будь-якого доходу, так само як і будь-якої вартості"

Партія вігів засновує Товариство прихильників Декларації прав людини, підтримуючи зусилля радикала та борця за громадянські права Вілкіса
"За черговим привілеєм британським плантаторам в Америці вони отримували значні поблажки при експорті сирого шовку починаючи з 1 січня 1770 р."

Едінбург зробив Сміта своїм почесним громадянином

1773-1776

16 грудня, протестуючи проти податків, бостонці, переодягнені під індіанців, скинули в море 342 ящики чаю в море. Це започаткувало заворушення в С. Америці
"Ціна праці в С. Америці набагато вища, ніж вона є в будь-якій частині Англії; в провінції Н.-Йорк звичайні робітники заробляв у 1773 році 3 шилінги 6 пенсів на день, проти 2 шилінгів свого англійського побратима"

Сміт у Лондоні. Спілкування з Джонсоном, Босуеллом, Берком, Франкліном

Джонсон і Сміт не любили одне одного. Коли вийшла смітова "Багатство народів", Босуел сказав Джонсону: "Що може написати про торгівлю людина, яка ніколи нею не займалася?" "Я думаю, - парирував Джонсон, - ви помиляєтеся: торгівля - це як ніякий інший предмет вимагає наукового освітлення ... Щоб написати про неї гарну книгу, людина повинна мати широкий кругозір. Навряд чи такою може мати людина, яка практикує в торгівлі"

23 червня на Темзі відбулася перша регата
Податок на вікна (січень 1775 року) повинен сплачуватись з кожного вікна, і залежно від величини та характеру вікна коливається від 2 пенсів з кожного вікна до шилінгу

Сміта приймають до Літературного клубу

Клуб був заснований лексикографом Джонсоном і художником Д.Рейнольдсом в 1764. Щоп'ятниці раз на тиждень в окремому залі таверни "Голова турка", в окремому кабінеті вечеряло невелике суспільство. Вечеря і бесіда при рясному виливі віскі та елю і при повній відсутності жінок затягувалися надовго, а то й за північ. Клуб об'єднував людей літератури, мистецтва та аристократів. У 1770-х роках це був справжній центр культурного життя Лондона. Розмови стосувалися переважно політики та літератури. У ході були віршовані пародії, жарти, сатиричні прижиттєві епітафії. Потрібно сказати, що стати членом клубу було непросто. Так, великий історик Гіббон при першому голосуванні був забалотований

4 липня американці на конгресі у Філадельфії ухвалили "Декларацію незалежності Північноамериканських Сполучених штатів"
Джеремія Бентам випускає "Фрагменти про правління"

березень Вихід у Лондоні головної праці Сміта "Багатство народів"

серпень Смерть Юма

Вклад Сміта у світову економічну думку може бути зведений до кількох основних положень

По-перше, економічні сили набагато сильніші за правові та політичні перешкоди, тому держава не в змозі зупинити процес економічного розвитку суспільства, в "найкращому" випадку вона може тільки уповільнити її

По-друге, відсутній жорсткий взаємозв'язок між теорією природного права і теорією економіки, обидва ці вчення можуть розвиватися незалежно, доповнюючи одне одного

По-третє, принципово можливе застосування положень природного права для пояснення та прогнозування економічних процесів

По-четверте, їм сформульовані ідеї та системи "природної свободи", яка є логічним продовженням теорії природного права

Дуелянтський кодекс було прийнято на зборах бретерів в Ірландії для пістолетних поєдинків. І хоча він був заборонений, проте швидко увійшов у вжиток по всьому англомовному світу
Л. Норкросс патентує одяг для підводного пірнання

Публікація "Автобіографії" Юма та листи Сміта про Юму. Зіткнення Сміта із церковниками. Поїздка до Лондона

На зворотному шляху на карету, де їхав Сміт напали розбійники. Такі напади на той час в Англії не були рідкістю. Врятували Сміта його власну холоднокровність і хоробрість слуги

Між 1778 і 1783 роками Лондон пом'якшує свій гніт в Ірландії: католикам повернуто право володіти землею, скасовано дискримінаційні закони проти католицького духовенства; дозволено вільну торгівлю, дублінському парламенту надано право видавати закони для Ірландії
Іспанська імперія відкривається для міжнародної торгівлі

Друге видання "Багатства народів". Призначення митним комісаром Шотландії та поселення в Единбурзі

Це була зовсім не синекура. Сміт ходив на службу і проводив там довгий годинник. Він відав збором мит та акцизу на сіль

1778-1790

Життя у Единбурзі. Дружба з Блеком та Хаттоном. Устричний клуб. Велика слава Сміта

Сміта відрізняли незмінні звички та регулярний правильний спосіб життя. Одягнений він завжди був просто і акуратно, дещо старомодно. Був він вкрай розсіяний, і, якщо не помічав поклонів, на нього не ображалися. "Знаходячись у великій компанії, Сміт ворушив губами, розмовляв з собою і посміхався. Якщо його пробуджували від задуму і повертали до теми розмови, він відразу починав розмовляти і не зупинявся,поки не висловить усе, що він знає з цього питання "(Зі спогади сучасника)

Сміт був засновником і неодмінним учасником клубу, прозваного Устричним. Друзі щоп'ятниці збиралися в особливій кімнаті таверни на Гроссмаркет, де й розмовляли. Поряд із засновниками клубу Смітом, Блеком і Хаттоном, його завсідниками були Фергюсон, Каллен, Макензі, Дагалд Стюарт, згодом біограф А.Сміта, Роберт Адам та ряд аристократів

Сміт був дуже доброю людиною. Так, незважаючи на муки, які йому завдавало писання власною рукою, він не міг відмовити близьким і навіть не дуже близьким людям, коли вони просили його заступитися чи дати рекомендації.

У липні з'єднані франко-іспанські сили розпочали облогу Гібралтару (14 та останню військову в історії). Англійський гарнізон, ведений Д. А. Еліоттом, відбив всі атаки і витримав продовольчу блокаду
Через річку Северн у С. Англії збудовано перший у світі повністю металевий міст, який так і прозвали Залізним мостом

літо Кн. Дашкова, подорожуючи Європою, відвідує Единбург, де знайомиться з А. Смітом.
"Я познайомилася з професорами [Единбурзького] університету, людьми, гідними поваги завдяки їх розуму, знанням та моральним якостям. Їм були чужі дрібні претензії та заздрість, і вони жили дружно, як брати, поважаючи і люблячи один одного, чим доставляли можливість користуватися суспільством. глибоких, освічених людей, згодних між собою... Безсмертний Робертсон, Блейр, Сміт і Фергюсон приходили до мене 2 рази на тиждень обідати і проводити весь день" (Зі спогадів кн. Дашкової)

8 квітня британський адмірал Родні перемагає у морській битві у відкритому морі 5 французьких кораблів, завдяки чому зберігає Антильські острови за короною.
Відкривається перший американський комерційний банк (Банк С. Америки)

осінь У гостях у Сміта був відомий французький професор-геолог Фожа Сен-Фон, який залишив про шотландця цікаві спогади

Свого гостя Сміт зводив на змагання волинників. Змагання проводилися з ранку, у великій залі, наповненій народом. Але на особливому піднесенні сиділи судді, всі з Г. Шотландії. Музиканти виступали в національних костюмах - спідницях та пледах. Хоча мелодії різали вухо незвичному французу, слухачі висловлювали бурхливе задоволення, причому А. Сміт не відставав від інших

Четверта англо-голландська війна (1780-1784) послаблює Голландську ост-індську організацію. По всьому архіпелагу розгортається антиголландська війна Юний Пітт, який не має більшості в парламенті, домагається його розпуску королем і проходить процедуру повторних виборів, що дає йому більшість. Пітт проводить економічну політику, інспіровану ідеями А. Сміта "laisser faire, laisser passer" (свобода діяльності) в рамках якої укладає кілька торгових договорів, найбільш відомий з Францією (1786)

Третє видання "Багатства народів". Смерть матері

Над цим виданням Сміт працював дуже напружено. Втім, основні ідеї залишилися незмінними, уточнювалися і доповнювалися факти, деталі. Зокрема, він написав велике доповнення про привілейовані компанії, і особливо про Ост-Індську

Петро Леопольд Йозеф з дому Габсбургів, великий герцог Тосканський, проводить реформу покарань, яка вперше у світовій практиці скасувала смертну кару
Адміністративні та фіскальні реформи де Калона у Франції, інспіровані Тюрго. Введення дотацій на розвиток провінцій, оподаткування духовенства та дворянства, заборона внутрішніх митниць, лібералізація хлібної торгівлі, створення провінційних асамблей (законодавчих зборів), які обираються на основі станового цензу без різниці станів

Четверте видання "Багатства народів" Сміт важко хворий

У Лондоні висвячений перший англіканський єпископ для прим. Нью-Йорк та Пенсільванія
Імператор Австрії Франц-Йосиф II забороняє використовувати в роботах пацанів молодше 8 років

Остання подорож до Лондона для лікування. Знайомство з прем'єр-міністром Вільямом Піттом

Прем'єр-міністр дав вказівку допускати Сміта до будь-яких державних паперів і навіть користувався його послугами як неофіційного радника

1787-1789

Сміт займає почесний пост Лорд-ректора університету Глазго

14 липня у Парижі взяли Бастилію
Заборона відробітної ренти (панщини) в Австрії. Смерть Франца-Йосифа IIне дає провести цей захід, а також пропорційний податок на землю, який би затверджувався провінційними зборами, в життя

П'яте (останнє прижиттєве) видання "Багатства народів"

"Багатство народів" складається із 5 книг. Теоретичні основи системи викладені у перших двох книгах

У першій міститься Смітова теорія вартості та додаткової вартості. Тут же дається конкретний аналіз заробітної плати, прибутку та ренти

У другій книзі розглядається капітал, його накопичення та застосування

Інші книги репрезентують історико-економічний нарис сучасної Сміту Європи. У третій книзі йдеться про становлення економіки Європи в період феодалізму та первісного накопичення капіталу (сам термін, до речі, був винайдений Смітом). Четверта книга присвячена критиці теорії та практики меркантилізму, а також фізіократам. У п'ятій книзі розглядаються фінанси - витрати та доходи держави, державний борг

Британський парламент забороняє робочі спілки
В Америці запроваджено copyrigth (авторське право)

6-те (останнє прижиттєве) видання "Теорії моральних почуттів"

Початок червня Спалення душоприказником рукописів на вимогу Сміта. Блек і Хаттон, його літературні душоприказники, довго ухилялися від покладеної на них місії, сподівався, що природний перебіг подій (смерть Сміта) перешкодить здійсненню цього варварського задуму. Однак старий виявив чіпку завзятість, і в його присутності всі його папери полетіли в безжальний камін.

17 липня Смерть Сміта
"Ідеї економістів і політичних мислителів більш могутні, ніж зазвичай думають. Насправді світ майже цим тільки й керується. Люди практики, які вважають себе зовсім не схильними до інтелектуальних впливів, зазвичай є рабами якогось економіста минулого. Божевільні, які стоять при владі, які чують голоси з неба, витягують джерела свого божевілля з творів якогось академічного писаки, який складав роки тому... Я впевнений, що міць корисливих інтересів значно перебільшують у порівнянні з поступовим просочуванням ідей, правда, це відбувається негайно, а через деякий період. часу" (Кейнс)

Біографія (А. А. Хандруєв. Велика Радянська Енциклопедія. - М: Радянська енциклопедія 1969-1978)

Сміт Адам Сміт (Smith) Адам (5.6.1723, Керколді, Шотландія, ? 17.7.1790, Единбург), шотландський економіст і філософ, видатний представник класичної буржуазної політичної економії Син митного чиновника. Здобув освіту в університетах Глазго та Оксфорда. Професор університету в Глазго (1751-63). У 1764-66 перебував у Франції, де познайомився з фізіократами Ф. Кене і А. Р. Ж. Тюрго, філософами та вченими Ж. Л. Д "Аламбером, К. А. Гельвеція і ін., що надали великий вплив на формування його економічно і філософських поглядів.З 1778 митний комісар в Единбурзі, з 1787 ректор університету в Глазго.У 1759 була видана книга С. «Теорія моральних почуттів» (рус. пер., 1895).У 1776 опубліковано його основний твір «Дослідження і причини багатства народів »(рус. Пров., Т. 1-4, 1802-06, новий пров., 1962).

С. виступав ідеологом промислової буржуазії 18 ст, коли вона грала прогресивну роль. К. Маркс характеризував його як «,.. узагальнюючого економіста мануфактурного періоду...» (Маркс К. та Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 23, с. 361, прим.), Ст І. І. Ленін? як «... великого ідеолога передової буржуазії» (Повні збори соч., 5 видавництво, т. 2, с. 521). Завдяки дослідженням С. політична економія перетворилася на порівняно розроблену систему економічних знань. С. розкритикував теорію і практику меркантилізму, феодальні інститути і пережитки, що гальмують розвиток капіталізму. Визнаючи своєкорисливий інтерес основним мотивом господарську діяльність, «природним порядком» у сфері економічного життя вважав вільну конкуренцію, панування приватної власності, обмеження будь-яких монополій, свободу торгівлі, невтручання держави у економіку. Антиісторизм теоретичних уявлень С. висловлював практичні інтереси промислової буржуазії.

Суперечність у методології С. між аналізом внутрішніх сутностей явищ і некритичним фіксуванням їхньої емпіричної видимості знаходить відображення в тому, що в його економічній системі поряд з науковими положеннями містяться вульгарні погляди. Заслуга С.? розробка найважливіших категорій трудової теорії вартості. Він визнавав працю субстанцією вартості, відстоював товарну природу денет, розрізняв мінову та споживчу вартість, наблизився до розуміння двоїстого характеру праці, втіленого в товарі. Непослідовність С. виявилася в тому, що вартість він визначав не лише працею, витраченою на виробництво товару, а й т.з. працею, що купується.

С. описав класову будову буржуазного суспільства, виділивши три його основні класи: найманих робітників, капіталістів і земельних власників, причому найманих робітників він протиставляв решті двох класів. Визнавав, що прибуток, відсоток і рента є відрахуваннями з праці праці робітника. Водночас вважав, що прибуток є плата підприємцю за ризик та витрати капіталу. До заслуг С. відноситься аналіз категорій заробітної плати, диференціальної ренти, продуктивної праці при капіталізмі як праці, що створює додаткову вартість, та ін. Поряд з цим він помилково визначав заробітну плату робітника як плату за працю, ренту намагався уявити результатом «діяльності природи», а продуктивною працею вважав лише працю, уречевлюється у матеріальному продукті.

Не розрізняючи просте і капіталістичне товарне виробництво, С. виявився безсилим розкрити механізм утворення додаткової вартості при капіталізмі. Він ототожнював процес створення та розподілу вартості, не бачив модифікації вартості у ціну виробництва. Все це призвело С. до хибного висновку про те, що вартість товарів складається і розпадається на доходи: прибуток, заробітну плату та земельну ренту (див. Догма Сміта). С. близько підійшов до правильного трактування основного та оборотного капіталу, намагався виявити фактори накопичення капіталу у сфері виробництва, проте не міг розкрити внутрішню природу та історичну тенденцію капіталістичного накопичення.

Економічне вчення С. дуже вплинуло на розвиток політичної економії. Наукові ідеї С. склали фундамент класичної буржуазної політичної економії? одного з джерел марксизму. На основі вульгарних елементів у системі поглядів С. склалися різні апологетичні буржуазні теорії.

Соч.: Essays on philosophical subjects, new ed., L., 1872.

Маркс До., Капітал, т. 2, Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 24; його ж, Теорії додаткової вартості (IV том «Капіталу»), ч. 1, гол. 3?4, ч. 2, гол. 13-14, там же, т. 26, ч. 1-2; Ленін Ст І., До характеристики економічного романтизму, Полн. зібр. соч., 5 видавництво, т. 2; його ж, Три джерела і три складові марксизму, там же, т. 23; Анікін А. Ст, Адам Сміт, М., 1968; його ж, Юність науки, М., 1971; Stewart D., Biographical memoirs of Adarn Smith, L., 1811; Stephen L., History of English thought in the 18 century, v. 1?2, L., 1876; Schumpeter J. A., History of economic analysis, N. Y., 1954, p. 181-94.

Біографія

Адам Сміт, провідна постать у розвитку економічної теорії, народився 1723 року в Керколді в Шотландії. У молоді роки він вступив до Оксфордського університету і з 1751 по 1764 був професором філософії університету в Глазго. Тут він видав свою першу книгу "Теорія моральних почуттів", яка створила йому репутацію у наукових колах. Однак тьмяну славу йому принесла його чудова робота «Дослідження про природу та причини багатства народів», видана в 1776 році. Ця книга відразу ж була приречена на успіх, і весь залишок свого життя Сміт прожив у славі та пошані. Він помер у Керколді у 1790 році.

У Сміта не було дітей, і він ніколи не був одружений Адам Сміт не був першою людиною, хто присвятив себе економічної теорії, і багато з його добре відомих ідей не були оригінальними. Але він був першим, хто представив ємну та систематичну теорію економіки, яка була досить непогрішною, щоб стати основою для майбутнього прогресу у цій галузі. Це дає підстави безпомилково заявити, що «Багатство народів» є стартовою точкою вивчення політичної економії. Однією з головних переваг книги було те, що вона прояснила безліч існуючих тоді невірних уявлень. Сміт виступав проти існуючої на той час механістичної теорії, яка наголошувала на важливості великих золотих запасів для держави. Подібним чином у книзі відкидалася думка фізіократів у тому, що є головним джерелом накопичення, а натомість підкреслювалася думка, що основну роль грає працю. Сміт невпинно підкреслював, що різке збільшення виробництва може бути досягнуто лише за допомогою поділу праці, і він різко виступав проти застарілих і нічим не виправданих урядових обмежень, які гальмували промисловий розвиток.

Основною ідеєю «Багатства народів» є положення про те, що вільний ринок, що здається хаотичним, є насправді саморегулюючим механізмом, який автоматично змушує виробляти той тип і ту кількість товарів, які найбільше потрібні і які найбільше необхідні суспільству. Наприклад, припустимо, що якоїсь необхідного продукту немає у достатній кількості Природно, що його зросте, а вища ціна дасть більше прибутку тим, хто цей товар виробляє. Через високі прибутки інші виробники також прагнутимуть зробити цей товар. Внаслідок цього зростання виробництва дозволить скоротити початкову нестачу. Більше того, збільшення запасів товару у поєднанні з конкуренцією між різними виробниками призведе до скорочення ціни товару до «природної ціни», тобто до собівартості. Не потрібні жодні примусові заходи для того, щоб допомогти суспільству ліквідувати цей брак, хоч би як там було, а проблему вирішено. Говорячи словами Сміта, кожна людина «керується лише власною вигодою», але вона «невидимою рукою прямує до мети, яка зовсім не входила до його намірів. Переслідуючи власні цілі, він часто більш дієвим чином служить інтересам суспільства, ніж тоді, коли свідомо прагне робити це» («Багатство народу», книга IV, глава II).

«Невидима рука», однак, не може виконати роботу добре, якщо є обмеження для вільної конкуренції. Тому Сміт бореться за вільну торгівлю та висловлюється проти високих тарифів. Фактично він рішуче виступає проти сильного втручання держави у справи бізнесу та вільного ринку. Таке втручання, наголошує він, завжди позначається на зниженні ефективності економіки та викликає зростання цін, які доводиться платити населенню. (Сміт не винайшов термін «природна свобода», але зробив більше, ніж будь-хто інший, щоб підтримати цю концепцію). У деяких людей склалося враження, що Адам Сміт був просто апологетом інтересів бізнесу, але така думка неправильна. Він неодноразово і в суворих висловлюваннях засуджував практику монополістичного бізнесу і вимагав покінчити з нею. Ось характерне спостереження, зроблене ним у «Багатстві народів»: «Люди, які належать до одного бізнесу, рідко зустрічаються разом, але їхня розмова закінчується таємною угодою проти громадськості або якимось відволікаючим маневром, спрямованим на те, щоб здути ціни». Адам Сміт вдалося так організувати і так уявити свою економічну систему, що через кілька десятків років більш ранні економічні школи були забуті. Практично все позитивне, що було створено цими школами, було поєднано із системою Сміта.

Послідовники Сміта, і між ними такі знамениті економісти, як Томас Мальтус і Давид Рікардо, розвинули та доопрацювали його систему (не змінюючи її основних положень), перетворивши її на структуру, на яку сьогодні посилаються як на класичну економіку. Хоча сучасні економічні теорії внесли до неї нові положення та методи, це значною мірою є розвитком класичної економічної науки. У «Багатстві народів» Сміт частково відкидає думку Мальтуса про абсолютний надлишок людей. Однак у той час, як Рікардо і Карл Маркс вважають, що надлишок населення перешкоджає заробітній платі піднятися вище за прожитковий мінімум (так званий «залізний закон заробітної плати»), Сміт стверджує, що в умовах зростання виробництва заробітна плата може збільшуватися. Цілком очевидно, що життя підтвердило правильність слів Сміта і помилковість погляду Рікардо і Маркса.

Зовсім осторонь питання про правильність поглядів Сміта чи його вплив більш пізніх теоретиків стоїть питання про його впливом геть законодавство і політику уряду. "Багатство народів" - книга, написана з великою майстерністю і доступна для розуміння, що користується великою популярністю. Аргументи Сміта, спрямовані проти втручання держави у справи бізнесу та торгівлю, його висловлювання на користь низьких тарифів та вільної торгівлі надавали вирішальний вплив на політику уряду протягом усього ХІХ століття. І, по суті, його вплив на цю політику відчутний і зараз.

Оскільки економічна теорія значно просунулася вперед з часів Сміта і деякі його ідей були відкинуті, зовсім неважко недооцінити значення Адама Сміта. Але факт залишається фактом, він був основним автором та творцем економічної теорії як системи знань і тому є важливою фігурою в історії людської думки.

Адам ЗМІТ (Smith) . Роки життя - (1723-90), шотландський економіст і філософ, один із найбільших представників класичної політекономії. У Дослідженні про природу та причини багатства народів (1776) систематизував сторічний розвиток цього напряму економічної думки, описав теорію вартості та розподілу доходів, капітал та його накопичення, економічну історію Західної Європи, погляди на економічну політику, фінанси держави. Підходив до економіки як до системи загалом, у якій діють об'єктивні закони, що піддаються визначенню та пізнанню. За життя Сміта книга витримала п'ять англійських та кілька зарубіжних видань та перекладів. Початок наукової діяльності

Народився та виріс у родині митного чиновника. Кілька років навчався у школі, потім вступив до університету Глазго у 1737 році на факультет моральної філософії. У 1740 році отримав ступінь магістра мистецтв і приватну стипендію для продовження навчання в Оксфорді, де до 1746 року вивчав філософію та літературу.

У 1748-1750 роках Адам Сміт читав публічні лекції з літератури та природного права у місті Единбурзі. З 1751 він здобуває ступінь професора логіки в університеті Глазго, з 1752 – ступінь професора моральної філософії. У 1755 опублікував свої перші статті у журналі Единбурзький огляд (Edinbourgh Review). В1759 випустив світ філософський працю з етики Теорія моральних почуттів, який приніс йому міжнародну популярність. У 1762 році Сміт отримав вчений ступінь доктора юридичних наук.

У 1764 він залишив викладання і вирушив на континент як наставник юного герцога Баклю. У 1764-1766 відвідав Тулузу, Женеву, Париж, зустрічався з Вольтером, Гельвеція, Гольбахом, Дідро, д'Аламбером, фізіократами. Після повернення на батьківщину жив у Керколді (до 1773 року), а потім у Лондоні, повністю присвятив себе роботі над фундаментальною працею Дослідження про природу та причини багатства народів, перше видання якого вийшло 1776 року.

З 1778 року Сміт обіймав посаду митного чиновника в Единбурзі, де й провів останні роки свого життя.

Філософські та економічні погляди

Економічна теорія, яку Сміт виклав у Дослідженні про причини та багатство народів, була тісно переплетена із системою його філософських світоглядів про людину та суспільство. Основний рушій людських вчинків Сміт бачив в егоїзмі, у прагненні кожного індивіда покращити своє становище. Однак згідно з ним у суспільстві егоїстичні устремління людей взаємообмежують один одного, утворюючи в сукупності гармонійну рівновагу протиріч, що є відображенням встановленої згори і панує у Всесвіті гармонії. Конкуренція в економіці, прагнення кожного до особистої вигоди забезпечують розвиток виробництва та, зрештою, зростання суспільного добробуту.

Одне з ключових положень теорії Сміта – необхідність звільнення економіки від державного впливу, що перешкоджає природному розвитку господарства. Він піддав гострій критиці панівну тоді економічну політику меркантилізму, спрямовану забезпечення позитивного балансу у зовнішній торгівлі у вигляді системи заборонних заходів. На думку Адама Сміта, бажання людей купувати дешевше та продавати дорожче, природно, а тому всі захисні мита та заохочувальні премії за експорт шкідливі, як і будь-які перешкоди вільному обігу грошей.

Ведучи діалог з теоретиками меркантилізму, що ототожнюють багатство з дорогоцінними металами, і з фізіократами, які бачили джерело багатства виключно у землеробстві, Сміт доводив, що багатство може бути створене всіма видами продуктивної праці. Праця, стверджував він, виступає і як оцінювач вартості товару. У цьому, проте, Сміт (на відміну економістів 19 століття - Д. Рікардо, До. Маркса та інших.) мав на увазі той обсяг праці, що витрачений виробництва продукту, а той, що можна придбати цей продукт. Гроші є лише одним із видів товару, не будучи головною метою виробництва.

Добробут суспільства Сміт пов'язував із збільшенням продуктивність праці. І тому він пропонував поділ праці та спеціалізацію, посилаючись на приклад шпилькової мануфактури, що став відтоді класичним. Однак ступінь поділу праці, підкреслював він, безпосередньо пов'язана з обсягами ринку: чим ширший ринок, тим вищий рівень спеціалізації виробників, що виступають на ньому. Звідси випливав висновок про необхідність прибрати такі обмеження для вільного розвитку ринку, як монополії, цехові привілеї, закони про осілість, обов'язкове учнівство тощо.

Згідно з теорією Адама Сміта первісна вартість продукту при розподілі ділиться на три частини: заробітну плату, прибуток та ренту. Зі зростанням продуктивності праці, зазначав він, відбувається підвищення заробітної плати та ренти, натомість розмір прибутку у новоствореній вартості зменшується. Сукупний суспільний продукт ділиться на дві основні частини: перша - капітал - необхідний для підтримки та розширення виробництва (сюди входить і зарплата робітників), друга йде на споживання непродуктивними класами суспільства (власниками землі та капіталу, державними службовцями, військовими, науковцями, особами вільних професій) і т.д.). Від співвідношення цих двох частин залежить і добробут суспільства: що вища частка капіталу, то швидше зростає громадське багатство, і, навпаки, що більше коштів йде на непродуктивне споживання (передусім державою), то бідніша нація.

Водночас Сміт не прагнув звести до впливу держави на економіку. Держава, на його думку, має відігравати роль судді, а також здійснювати ті суспільно необхідні господарські заходи, які не під силу приватному капіталу.

Адам Сміт. Економіка від Адама (7 story. Володимир Гаков. ГРОШІ № 37 (341) від 19.09.2001)

Наприкінці 1776 року в Англії була видана книга шотландського економіста і філософа Адама Сміта «Дослідження про природу і причини багатства народів», з якої, можна сказати, І ПОЧАЛАСЯ НАУКА ПОЛІТЕКОНОМІЯ – автор представив її як систему, в якій діють об'єктивні закони, піддані . Саме завдяки цій праці ІДЕЯ НЕВМЕШАТЕЛЬСТВА ДЕРЖАВИ В ЕКОНОМІКУ Оволоділа розумами – досить згадати Євгена Онєгіна, який «читав Адама Сміта і був глибоким економом». Перший філософ, який поєднав економіку та політику, він дав до рук нащадкам досі діючий інструмент для ефективної економічної діяльності.

Митні обставини

Адам Сміт народився 5 червня 1723 року в шотландському місті Керколді. Його батько в останні роки життя служив контролером на митниці, що і в ті далекі часи вважалося справою в усіх відношеннях грошовою. Однак він помер за лічені місяці до народження сина, і добробут сімейства Смітів звалився. Майбутній економіст і філософ з раннього дитинства навчився цінувати кожен пенні та на собі пізнав, що таке соціальна несправедливість.

Син митника Сміта виявив надзвичайні здібності до вивчення наук. У віці 16 років Адам залишив батьківський дім і вирушив до Глазго – вступати до університету. Знання юнака справили сильне враження на приймальну комісію, і його зарахували на філософський факультет, де майбутній творець політекономії вивчав «моральну філософію» (інакше кажучи, етику), а також весь комплекс тодішніх гуманітарних дисциплін. Після закінчення університету Сміт зайнявся самостійними науковими дослідженнями, а 1748 року, заручившись рекомендаціями патрона університету лорда Кеймса, почав читати лекції у столичному Единбурзі.

Спочатку теми лекцій обмежувалися риторикою та літературою. Через деякий час Сміта захопила етика, а потім абсолютно нова сфера наукової діяльності, назви для якої на той час ще не вигадали. Вчений позначив її як «теорію багатства», об'єднавши в одне ціле раніше здавалися несумісними політику та економіку.

Однак перший успіх прийшов до молодого вченого на ниві філософії. У 1751 році, через рік після знайомства з Девідом Хьюмом, одним із найвідоміших англійських філософів, Адам Сміт став професором університету Глазго. І за вісім років випустив книгу «Теорія моральних почуттів», яка містила новий погляд на головне, на його думку, людський прояв – симпатію. Під нею Сміт розумів здатність сприймати навколишнє з позицій тієї чи іншої людини, у тому числі на рівні почуттів та емоцій.

Книга викликала фурор, причому далеко за стінами університетських аудиторій. Незабаром після її виходу Адам Сміт отримав захоплений лист від Х'юма. Щоправда, маститий філософ супроводжував привітання молодому колезі вибаченнями за те, що приніс йому «погані новини»: на думку Х'юма, популярність несумісна з роботою справжнього філософа.

Як би там не було, успіх книги послужив добру службу молодому професору (36 років – згідно з тодішніми уявленнями – вік для серйозного вченого несообразный) – йому запропонували стати вихователем юного лорда Бакклейча. Сміт погодився. Нова посада виявилася вигідною як у фінансовому, так і творчому плані: гонорари приватного вчителя дозволили йому піти з університету, і тепер він міг приділяти достатньо часу головній справі свого життя.

Крім того, Сміт нарешті з'їздив разом зі своїм учнем до Франції, де познайомився з найвизначнішими мислителями - Жаном д'Аламбером, Вольтером, Клодом Адріаном Гельвеція, а також з цілою групою французьких економістів-фізіократів на чолі з Тюрго і Кене, чиї погляди були дуже популярні у освіченій Європі Розвитку ідей фізіократів і полеміці з ними в основному і присвячений головна праця вченого – фундаментальне «Дослідження про природу та причини багатства народів» (1776) Після виходу книги єдиним і безумовним законодавцем економічної моди став Адам Сміт.

Через два роки Сміт отримав посаду королівського уповноваженого (комісара) на шотландській митниці – пішов таким чином на схилі років стопами свого батька. Він переїхав разом із матір'ю до Единбурга і останні два роки життя «без відриву від основної роботи» був почесним ректором alma mater – університету в Глазго. Творець класичної політекономії пішов із життя 17 липня 1790 року у віці 67 років. Після його смерті з'ясувалося, що більшу частину свого статку він пустив на таємні пожертвування.

Величезна мораль економіки

«Дослідження про природу та причини багатства народів» стало завершенням наукової кар'єри Адама Сміта та принесло йому славу батька класичної політекономії. За життя автора книга витримала в нього на батьківщині п'ять видань (тоді рідкісна наукова праця перевидавалася за такий короткий період хоча б двічі) і була переведена на основні європейські мови.

Строго кажучи, теорію економічного лібералізму вигадав не Сміт. Ще раніше ідеї французьких фізіократів, які розглядали землю як єдине джерело багатства і виступали проти державного втручання в економіку, трансформувалися в концепцію laissez-faire (від французького «невтручання»). Її прихильники вважали, що єдиним стимулом у господарській діяльності є своєкорисливий інтерес її суб'єктів.

Шотландський вчений розвинув цю схему, збагативши її, зокрема, поняттями вільної торгівлі та вільної конкуренції – на його думку, головними моторами здорової економіки.

Треба сказати, що на той час у Європі панувала інша схема ринкових відносин. Уряди всіляко стимулювали розвиток торгових гільдій: у них буквально затягували, чергуючи вмовляння з погрозами, а ринку цим об'єднанням створювалися «спеціальні» умови. Крім того, неминучий за таких умов диктат цін з боку гільдій-монополістів супроводжувався агресивною державною політикою «захисту вітчизняного товаровиробника»: громадянам наказувалося утримуватись від купівлі іноземних товарів, а іноді уряди запроваджували і пряму заборону на імпорт.

На цьому фоні ідеї Сміта інакше як революційними не назвеш: «Усі відомі досі (економічні) системи – ті, що ґрунтуються на преференціях (перевагах), і ті, що ґрунтуються на заборонах, – повинні поступитися місцем очевидній та простій системі природної свободи яка встановить себе сама, без сторонньої допомоги. Суть цієї системи така: будь-яка людина, поки вона не порушує встановлених законів, вільна слідувати своїм власним шляхом і переслідувати своєкорисливі інтереси, а також використовувати свою працьовитість та капітал для вільної конкуренції з аналогічними працелюбністю та капіталами інших людей».

У «Дослідженні» аналіз економіста підкріплюється думкою «морального філософа»: має бути створено такий соціальний порядок, у якому індивіди, переслідуючи власні інтереси, неминуче почнуть діяти у сфері суспільства загалом. Ця «невидима рука» спочатку стихійного ринку, на думку Сміта, згодом перетворює його на суспільно корисний механізм.

Має сенс навести деякі цитати з головної праці Адама Сміта (для зручності читання вони трохи осучаснені під час перекладу).

«Те, що ми очікуємо на вечерю, з'явиться не внаслідок доброї волі м'ясника, пивовара чи булочника, а як результат їхнього матеріального інтересу».

«Жодне суспільство не може розвиватися і бути щасливим, якщо більшість його членів не вилазить з бідності. Рівність полягає в наступному: ті, хто годує, одягає та будує житла для всього суспільства, повинні мати можливість отримати свою частку громадського продукту, щоб і самим бути ситими, одягненими та з дахом над головою».

«Лише нахабством та самовпевненістю королів та їхніх міністрів можна пояснити їхні претензії на роль верховного спостерігача за економічним життям простих людей. І ще більша нахабність і самовпевненість – обмежувати громадян запровадженням законів, що регулюють їх витрати, та заборонами на імпорт високоякісних товарів з-за кордону… Якщо імпортні товари виявляються дешевшими за аналогічні вітчизняні, то краще купувати імпортні, сконцентрувавшись на виробництві інших – тих, що зможуть довести свою конкурентоспроможність зовнішньому ринку».

Пророк у чужій вітчизні

Ідеї ​​Сміта були широко затребувані, їх використовували багато західних мислителів – від творців філософії утилітаризму Джона Стюарта Мілля та Єремії Бентама до сучасних неолібералів – та економічні школи – від манчестерської середини ХІХ століття до чиказької ХХ століття. Крім того, вони відіграли найважливішу роль у формуванні економічних і політичних поглядів батьків-засновників США (за дивним збігом обставин їхнє заснування збіглося за часом з виходом головної праці шотландського вченого). Сміта читали і високо цінували Олександр Гамільтон, Томас Джефферсон, Джеймс Медісон та інші вожді Американської революції, одним із завдань якої саме ставилося побудова суспільства вільної конкуренції та вільної торгівлі підприємливих індивідів.

Однак, як це часто буває, згодом ідеї Сміта були ґрунтовно перероблені - при всій величезній повазі, що зберігається до них. У всякому разі, сучасний світ з його гігантськими транснаціональними концернами далеко втік від ідеалів «морального філософа» XVIII століття. Також і нинішня "корпоративна етика" є лише ерзацем традиційних уявлень про мораль.

Тим часом у «Дослідженні» Адам Сміт ясно і недвозначно сформулював не лише свої політичні та економічні симпатії, а й антипатії. Він не довіряв, з одного боку, урядам, а з іншого – різного роду спілкам товаровиробників та торговців, яких пророчо називав у книзі «корпораціями». Державі Сміт залишав певні функції: створення умов для розвитку вільної торгівлі, захист індивідуальних прав і свобод, оборону та судочинство, а також контроль за суспільно необхідними видами бізнесу – такими, як будівництво мостів та доріг. Разом з тим не можна сказати, що він виступав за невтручання держави у сфері, яка називається сьогодні соціальною, – до якої відносять пенсійне забезпечення, охорону здоров'я, освіту тощо. Щоправда, Сміт ніде не говорить і про те, що вона зобов'язана взяти на себе відповідальність за все перераховане, не сподіваючись у цьому приватний бізнес. Причина такого мовчання, очевидно, в наступному. У разі панування абсолютних монархій просто не бачив шляхів реалізації подібних соціальних програм державою. «Громадянський уряд, – писав Сміт, – створений ніби з метою захисту власності, насправді стає засобом захисту багатих від бідних, захисту тих, хто має власність, від тих, хто її позбавлений».

Проте економічна несвобода, за Смітом, зумовлена ​​як диктатом держави, а й надмірної концентрацією капіталу. Вважаючи особистий інтерес виробника єдиним двигуном економіки, Сміт мав на увазі розумні потреби, але аж ніяк не безмежну жадібність, властиву монополістам. Вчений неодноразово висловлювався у тому дусі, що мотивація виробників має конфліктувати з інтересами всього суспільства загалом. У всякому разі, йому слід пильно за виробниками стежити, оскільки ті горять незнищенним бажанням об'єднатися – «скласти змову проти споживачів, яким можна нав'язувати свої ціни».

Тож Адама Сміта сьогодні однаково шанують не лише нинішні американські лібертаріанці, які зводять роль держави в управлінні економікою до нуля, а й їхні опоненти. Останні вимагають (особливо настійно – після 11 вересня 2001 року) накласти державну руку на деякі сфери економіки. При цьому вони керуються приблизно тими ж міркуваннями, що й президент Рузвельт – автор «нового курсу» на початку 1930-х років: економіка стагнує, усюди спад і апатія, на зовнішніх ринках Америку тіснять, і взагалі країна – на межі війни. Коротше, час наводити порядок.

Задля справедливості слід зазначити, що в сучасному науковому лексиконі поділяються поняття ринкової економіки, пристрасним захисником якої був Адам Сміт, та «вільного ринку без обмежень», за який виступають крайні ліберали. Перша має кілька базових принципів – їх необхідно дотримуватись, щоб у гонитві за особистою вигодою виробники не забували про інтереси суспільства. Одним із головних захисників цих принципів покликане бути антимонопольне законодавство, прийняте (але не завжди ефективно працююче) у більшості розвинених країн.

Адам Сміт – це наше все

Ще більш химерна доля чекала на економічні ідеї Сміта в Росії. До неї головна праця шотландського мислителя дісталася досить швидко – «Дослідження про природу та причини багатства народів» вперше вийшло російською чотирма томами в 1802-1806 роках (переклад «Теорії моральних почуттів» з'явився майже через століття – у 1895-му).

Ідеї ​​Сміта займали голови не лише вчених чоловіків, а й тих людей, яких заведено називати «освіченою публікою». Взяти хоч Пушкіна та її Євгена Онєгіна. Пам'ятаєте? «Зате читав Адама Сміта // І був глибокий економ, // Тобто судити вмів у тому, // Як держава багатіє // І чому чому // Не треба золота йому, // Коли простий продукт має».

В іншому творі Пушкіна, «Романі в листах», вказується: «У той час строгість правил і політична економія були в моді». Поет тісно спілкувався із членами Союзу благоденства – гуртка М. Тургенєва, де, найімовірніше, і набрався революційних ідей Адама Сміта (вони, до речі, дуже захопили і декабристів). Тургенєв розповідав Пушкіну, що «гроші становлять дуже малу частину багатства народного» і що «народи суть найбагатші», «у яких найменш чистих грошей».

Літературознавець Юрій Лотман писав: «Онєгін слідом за Адамом Смітом бачив шлях до підвищення прибутковості господарства у збільшенні його продуктивності (що, згідно з ідеями Сміта, було пов'язано зі зростанням зацікавленості працівника в результатах своєї праці, а це мало на увазі право власності для селянина на продукти його діяльності ). Батько ж Онєгіна вважав за краще йти традиційним для російських поміщиків шляху: руйнування селян внаслідок збільшення повинностей і наступний заклад маєтку в банк».

Між іншим, роман у віршах не оминув своєю увагою і один видний економіст, який у своїй суто науковій праці зазначив: «У поемі Пушкіна батько героя ніяк не може зрозуміти, що товар – гроші». Економіста звали Карл Маркс, а праця називалася «До критики політичної економії».

У радянський період Адаму Сміту офіційно віддавали належне – як класику, основоположнику тощо. буд. І водночас ставилося з вигляду – через те, що «не розкрив» і «недопонял». Стаття про Сміта в БСЕ містить доречний у таких випадках малий джентльменський набір ярликів: «непослідовність», «суперечності в методології», «антисторизм теоретичних уявлень» і навіть «вульгарні погляди», на основі яких «склалися різні апологетичні буржуазні теорії». Проте Адаму Сміту ще пощастило, оскільки його «наукові ідеї склали фундамент класичної буржуазної політичної економії – одного з джерел марксизму» (цитата з тієї ж БСЕ).

У пострадянське десятиліття про основоположника економічного лібералізму заговорили широко і вільно, як і про все, що раніше було заборонено чи напівзаборонено. Рунет, наприклад, чи не перевершує за кількістю посилань на Сміта англомовний сектор Інтернету (серед них, щоправда, є анотації на книги-посібники з біржової гри, написані автором, який ховається під псевдонімом Адам Сміт).

Біографія

Адам Сміт (Adam Smith), шотландський економіст і філософ, один з найбільших представників класичної політекономії, народився в містечку Керколді (Шотландія) в червні 1723 року (точна дата його народження невідома) і хрещений 5 червня в містечку Керколді в шотландському окрузі Файф, сім'ї митного чиновника Його батько помер за шість місяців до народження Адама. У віці 4 років його викрали цигани, але швидко врятували його дядька і повернули матері. Передбачається, що Адам був єдиною дитиною в сім'ї, оскільки ніде не знайдено записів про його братів та сестер.

У 1737 році вступив до Університету Глазго. Там, під керівництвом Френка Хатчесона він вивчав етичні основи філософії. Хатчесон вплинув на його світогляд.

У 1740 отримав ступінь магістра мистецтв та приватну стипендію для продовження навчання в Оксфорді, де в Бейліол-коледжі Оксфордського університету він провчився до 1746 року. Проте його не влаштовував рівень викладання, оскільки більшість професорів навіть читали своїх лекцій. Сміт повертається в Единбург, маючи намір зайнятися самоосвітою та читанням лекцій. У 1748 році під заступництвом лорда Кеймса він приступає до читання лекцій з риторики, мистецтва написання листів, а пізніше і з економічної філософії.

У 1748 Сміт під заступництвом лорда Кеймса приступає до читання публічних лекцій з літератури та природного права в Единбурзі, потім з риторики, мистецтва написання листів, а пізніше і з економічної філософії, а також з предмета "досягнення багатства", де він вперше детально виклав економічну філософію "очевидної та простої системи природної свободи", і так до 1750 року.

З 1751 Сміт – професор логіки в університеті Глазго, з 1752 – професор моральної філософії. У 1755 р. опублікував свої перші статті в журналі "Единбурзький огляд" ("Edinbourgh Review"). В1759 Сміт випустив світ філософський працю з етики " Теорія моральних почуттів " , який приніс йому міжнародну популярність. У 1762 р. Сміт отримав вчений ступінь доктора юридичних наук.

Після його лекції знайшли своє відображення у найвідомішій роботі Адама Сміта: «Дослідження про природу і причину багатства народів». За життя Сміта книга витримала 5 англійських та кілька зарубіжних видань та перекладів.

Приблизно в 1750 році Адам Сміт познайомився з Девідом Юмом, який був старший за нього майже на десятиліття. Їхні праці з історії, політики, філософії, економіки та релігії показують схожість їхніх поглядів. Їх альянс грав одну з найважливіших ролей у період виникнення Шотландського просвітництва.

У 1781 році, всього в 28 років, Сміта призначають на посаду професора логіки в Університеті Глазго, наприкінці року він перейшов на кафедру моральної філософії, де й викладав до 1764 року. Він читав лекції з риторики, етики, юриспруденції та політичної економіки.

Написана Адамом Смітом у 1759 році наукова робота «Теорія моральних почуттів», що містить матеріали з його лекцій, принесла йому популярність. У статті було обговорено стандарти етичної поведінки, які підтримують суспільство у стані стабільності.

Однак науковий інтерес А. Сміта змістився до економіки, частково це був вплив його друга – філософа та економіста Давида Юма, а також участю Сміта в клубі глазговском політичної економії.

В 1776 Адам Сміт залишив кафедру і, прийнявши пропозицію від політичного діяча - герцога Баклю, супроводжувати в закордонній подорожі пасинка герцога. Насамперед пропозиція для Сміта була цікава тим, що герцог запропонував йому плату, що значно перевищувала його професорський гонорар. Ця подорож тривала понад два роки. Півтора року Адам Сміт провів у Тулузі, два місяці у Женеві, де він зустрічався з Вольтером. Дев'ять місяців вони мешкали в Парижі. У цей час він тісно знайомиться з французькими філософами: д'Аламбером, Гельвеція, Гольбахом, а також з фізіократами: Ф. Кене і А. Тюрго.

Публікація в Лондоні в 1776 р. книги «Дослідження про природу і причини багатства народів» (яку Сміт почав ще в Тулузі) приносить Адаму Сміту широку популярність. У книжці детально описуються наслідки економічної свободи. Система, яка пояснює роботу вільного ринку, є основою економічної освіти. Одне з ключових положень теорії Сміта – необхідність звільнення економіки від державної регламентації, що перешкоджає природному розвитку господарства. На думку Сміта, бажання людей купувати де дешевше, і продавати де дорожче, природно, а тому всі протекціоністські мита та заохочувальні премії за експорт шкідливі, як і будь-які перешкоди вільної циркуляції грошей. Найвідоміший афоризм Сміта - невидима рука ринку - фраза, що він використав пояснення егоїзму, як ефективного важеля у розподілі ресурсів.

У 1778 році Сміт отримав посаду митного комісара Шотландії і селиться в Единбурзі.

У листопаді 1787 Адам Сміт стає почесним ректором університету Глазго.

Помер 17 липня 1790 року у Единбурзі після тривалої хвороби. Існує версія, що незадовго до смерті Сміт знищив усі свої рукописи. Збережене було опубліковано в посмертних «Досвідах про філософські предмети» у 1795 році, через п'ять років після його смерті.

Біографія

Адам Сміт народився 1723 р. у маленькому містечку Керколді, поблизу Единбурга. Його батько, митник, помер за два місяці до народження сина. Адам був єдиною дитиною молодої вдови, і вона присвятила йому все життя. У віці 4 років його викрали цигани, але швидко врятували його дядька і повернули матері. Передбачається, що Адам був єдиною дитиною в сім'ї, оскільки ніде не знайдено записів про його братів та сестер. Хлопчик ріс тендітним і болючим, цураючись галасливих ігор однолітків. На щастя, у Керколді була хороша школа, а навколо Адама завжди було багато книг – це допомогло йому здобути хорошу освіту.

Дуже рано, у 14 років (це було у звичаях того часу), Сміт вступив до Університету Глазго. Після обов'язкового всім студентів класу логіки (першого курсу) він перейшов у клас моральної філософії, де навчався під керівництвом Френсіса Хатчесона, обравши цим гуманітарний напрям. Втім, він займався також математикою та астрономією і завжди вирізнявся неабиякими знаннями в цих галузях. До 17 років Сміт мав серед студентів репутацію вченого та дещо дивного малого. Він міг раптом глибоко замислитися серед галасливої ​​компанії або почати говорити з самим собою, забувши про оточуючих.

Успішно закінчивши в 1740 університет, Сміт отримав стипендію на подальше навчання в Оксфордському університеті. В Оксфорді він майже безвиїзно провів шість років, з подивом наголошуючи, що в уславленому університеті майже нічого не вчать і не можуть навчити. Неосвічені професори займалися лише інтригами, політиканством та стеженням за студентами. Через 30 з лишком років, у "Багатстві народів", Сміт звів з ними рахунки, викликавши вибух їхньої люті. Він писав, зокрема: "В Оксфордському університеті більшість професорів уже багато років зовсім відмовилися навіть від видимості викладання".

Безплідність подальшого перебування в Англії та політичні події (повстання прихильників Стюартів у 1745-1746 рр.) змусили Сміта влітку 1746 р. виїхати до Керколді, де він прожив два роки, продовжуючи займатися самоосвітою. У свої 25 років Адам Сміт вражав ерудицією і глибиною знань у різних областях. Перші прояви особливого інтересу Сміта до політичної економії також стосуються цього часу.

У 1748 році під заступництвом лорда Кеймса Сміт почав читати в Единбурзі лекції з риторики, мистецтва написання листів та економіки (на предмет «досягнення багатства»), де він вперше детально виклав економічну філософію «очевидної та простої системи природної свободи», що знайшло відображення в його найвідомішій роботі «Дослідження про природу та причини багатства народів». Саме підготовка лекцій для студентів цього університету стала поштовхом до формулювання Адамом Смітом його уявлень про проблеми економіки. Основою наукової теорії Адама Сміта було прагнення поглянути на людину з трьох сторін:
- з позицій моралі та моральності,
- з цивільних та державних позицій,
- З економічних позицій.

У 1751 р. Сміт переїхав до Глазго, щоб зайняти там місце професора університеті. Спочатку він отримав кафедру логіки, а потім, у 1752 р., - моральної філософії. Читав лекції з теології, етики, юриспруденції та економіки. У Глазго Сміт прожив 13 років, регулярно проводячи 2-3 місяці на рік у Единбурзі. У старості він писав, що це був найщасливіший період його життя. Він жив у добре знайомому йому та близькому середовищі, користуючись повагою професорів, студентів та видатних городян. Він міг безперешкодно працювати, і від нього багато чого чекали у науці.

Як у житті Ньютона і Лейбніца, у житті Сміта жінки не грали жодної помітної ролі. Збереглися, щоправда, невиразні й недостовірні відомості, що він двічі - у роки життя в Единбурзі і в Глазго - був близький до одруження, але обидва рази все з якихось причин засмутилося. Його будинок все життя вели мати та кузина. Сміт пережив матір лише на шість років, а кузину – на два роки. Як записав один приїжджий, який відвідав Сміта, будинок був "абсолютно шотландський". Подавалася національна їжа, дотримувалися шотландські традиції та звичаї.

У 1759 р. Сміт опублікував свою першу велику наукову працю - "Теорію моральних почуттів". Тим часом уже під час роботи над "Теорією" напрям наукових інтересів Сміта помітно змінився. Він усе глибше й глибше займався політичною економією. У торгово-промисловому Глазго економічні проблеми особливо владно вторгалися у життя. У Глазго існував своєрідний клуб політичної економії, організований багатим та освіченим мером міста. Незабаром Сміт став одним із найвизначніших членів цього клубу. Знайомство та дружба з Юмом також посилили інтерес Сміта до політичної економії.

Наприкінці минулого століття англійський вчений-економіст Едвін Кеннан виявив та опублікував важливі матеріали, що кидають світло на розвиток ідей Сміта. Це були зроблені якимсь студентом Університету Глазго, потім трохи відредаговані та переписані записи лекцій Сміта. Судячи з змісту, ці лекції читалися у 1762-1763 рр. З цих лекцій насамперед ясно, що курс моральної філософії, який читав Сміт студентам, перетворився на цей час, по суті, на курс соціології та політичної економії. У суто економічних розділах лекцій можна легко розрізнити зачатки ідей, що отримали подальший розвиток у "Багатстві народів". У 30-х роках XX століття була зроблена інша цікава знахідка: малюнок перших розділів "Багатства народів".

Таким чином, до кінця свого перебування в Глазго Сміт вже був глибоким та оригінальним економічним мислителем. Але він ще був готовий до створення своєї головної праці. Трирічна поїздка до Франції (як вихователя юного герцога Баклю) та особисте знайомство з фізіократами завершили його підготовку. Можна сказати, що Сміт потрапив до Франції якраз вчасно. З одного боку, він уже був досить сформованим і зрілим ученим і людиною, щоб не підпасти під вплив фізіократів (це сталося з багатьма розумними іноземцями, не виключаючи Франкліна). З іншого боку, його система ще повністю не склалася у нього в голові: тому він виявився здатним сприйняти корисний вплив Ф. Кене та А. Р. Ж. Тюрго.

Франція присутня в книзі Сміта не тільки в ідеях, чи прямо, чи опосередковано пов'язаних з фізіократією, а й у великій кількості різних спостережень (включаючи особисті), прикладів та ілюстрацій. Загальний тон цього матеріалу критичний. Для Сміта Франція з її феодально-абсолютистським ладом і кайданами для буржуазного розвитку - найяскравіший приклад протиріччя фактичних порядків ідеального "природного порядку". Не можна сказати, що в Англії все добре, але в цілому її лад набагато більше наближається до "природного порядку" з його свободою особистості, совісті і - головне - підприємництва.

Франція багато дала Смітові. По-перше, різке поліпшення його матеріального становища. За згодою з батьками герцога Баклю він мав отримувати 300 фунтів на рік не лише під час подорожі, а й як пенсія до самої смерті. Це дозволило Сміту наступні 10 років працювати лише над його книгою; до Університету Глазго він уже не повернувся. По-друге, всі сучасники відзначали зміну в характері Сміта: він став зібранішим, діловішим, енергійнішим і набув відомої навички у поводженні з різними людьми, у тому числі й сильними світу цього. Втім, світського лиску він не придбав і залишився в очах більшості знайомих дивовижним і розсіяним професором.

Сміт провів у Парижі близько року - з грудня 1765 р. до жовтня 1766 р. Оскільки центрами розумового життя Парижа були літературні салони, він переважно і спілкувався з філософами. Можна думати, що особливе значення для Сміта мало знайомство з К. А. Гельвеція, людиною великої особистої чарівності і чудового розуму. У своїй філософії Гельвецій оголосив егоїзм природною властивістю людини та фактором прогресу суспільства. З цим пов'язана ідея природної рівності людей: кожній людині, незалежно від народження та становища, має бути надано рівне право переслідувати свою вигоду, і від цього виграє все суспільство. Такі ідеї були близькі до Сміта. Вони були нові йому: щось подібне він сприйняв від філософів Дж. Локка і Д. Юма і з парадоксів Мандевіля. Але, звісно, ​​яскравість аргументації Гельвеції справила нею особливий вплив. Сміт розвинув ці ідеї та застосував їх до політичної економії. Створене Смітом уявлення про природу людини та співвідношення людини та суспільства лягло в основу поглядів класичної школи. Поняття homo oeconomicus (економічна людина) виникло дещо пізніше, але його винахідники спиралися на Сміта. Знамените формулювання про "невидиму руку" є одним з найбільш цитованих фрагментів "Багатства народів".

Повернувшись назад у Кірколді, Сміт написав і опублікував у 1776 році в Лондоні головну працю всього свого життя - Дослідження про природу і причини багатства народів.

У 1778 Адам Сміт був призначений главою митного управління Единбурга.

Економічна політика англійського уряду протягом наступного століття була певною мірою здійсненням смитової програми.

Збереглася така цікава розповідь. В останні роки життя Сміт був уже відомий. Будучи 1787 р. у Лондоні, Сміт приїхав до будинку одного знатного вельможі. У вітальні було велике суспільство, яке включало прем'єр-міністра Вільяма Пітта. Коли Сміт увійшов, всі встали. За своєю професорською звичкою він підняв руку і сказав: "Прошу сідати, панове". Пітт на це відповів: "Після вас, лікарю, ми всі тут ваші учні". Можливо, це лише легенда, але вона дуже правдоподібна. Економічна політика У. Пітта багато в чому спиралася на ідеї вільної торгівлі та невтручання в економічне життя суспільства, які проповідував Адам Сміт.

Бібліографія

* Лекції з риторики та написання листів (1748)
* Теорія моральних почуттів / Theory of Moral Sentiments (1759)
* Лекції з риторики та написання листів (1762-1763, опубліковані в 1958)
* Лекції з юриспруденції (1766)
* Дослідження про природу та причини багатства народів / Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations (1776)
* Повідомлення про життя та роботи Девіда Юма (1777)
* Думки про стан змагання з Америкою (1778)
* Есе на філософські теми/ Essays on Philosophical Subjects (1795)

Цікаві факти

* Як зауважив англійський історик економічної думки Олександр Грей: "Адам Сміт був настільки явно одним з видатних розумів XVIII ст. і мав такий величезний вплив у XIX ст. у своїй власній країні і в усьому світі, що здається дещо дивною наша погана поінформованість про подробиці його життя... Його біограф майже мимоволі змушений заповнювати нестачу матеріалу тим, що він пише не так біографію Адама Сміта, як історію його часу".

Біографія (ru.wikipedia.org)

Згідно з Уолтером Беджготом (англійським економістом і публіцистом кінця XIX століття), «книги [Адама Сміта] навряд чи можна зрозуміти, якщо не мати уявлення про нього як про людину». 1948 року Олександр Грей писав: «Здається дивною наша погана поінформованість про подробиці його життя… Його біограф майже мимоволі змушений заповнювати нестачу матеріалу тим, що він пише не так біографію Адама Сміта, як історію його часу».

Наукової капітальної біографії Адама Сміта досі не існує.

Адам Сміт народився в червні 1723 року (точна дата його народження невідома) і хрещений 5 червня в містечку Керколді в шотландському окрузі Файф у родині митного чиновника. Його батько, якого також звали Адам Сміт, помер за два місяці до народження сина. У віці 4 років його викрали цигани, але швидко врятували його дядька і повернули матері. Передбачається, що Адам був єдиною дитиною в сім'ї, оскільки ніде не знайдено записів про його братів та сестер. Вважається, що у Керколді була хороша школа, і Адама з дитинства оточували книги.

У віці 14 років вступив до Університету Глазго, де два роки вивчав етичні основи філософії під керівництвом Френсіса Хатчесона. На першому курсі він вивчав логіку (що було обов'язковою вимогою), далі перейшов до класу моральної філософії; вивчав давні мови (особливо давньогрецьку), математику, астрономію, мав репутацію дивного (міг серед галасливої ​​компанії раптом глибоко задуматися), але розумну людину. У 1740 році він вступив до Бейлліол-Колледж в Оксфорді, отримавши на продовження освіти стипендію, і закінчив навчання в ньому в 1746. Сміт критично відгукувався про якість навчання в Оксфорді, написавши в «Багатстві народів», що «В Оксфордському університеті Упродовж багатьох років зовсім відмовилася навіть від видимості викладання» В університеті він часто хворів, багато читав, але ще не виявляв інтересу до економіки.

Влітку 1746 року після повстання прихильників Стюартів він поїхав до Керколді, де два роки займався самоосвітою.

У 1748 році Сміт почав читати лекції в Единбурзі під заступництвом лорда Кеймса (Генрі Хьюма), з яким познайомився під час однієї з поїздок до Единбурга. Спочатку це були лекції з англійської літератури, пізніше - з природного права (що включало юриспруденцію, політичні навчання, соціологію та економіку). Саме підготовка лекцій для студентів цього університету стала поштовхом до формулювання Адамом Смітом його уявлень про проблеми економіки. Ідеї ​​економічного лібералізму він став висловлювати, ймовірно, у 1750-1751 роках.

Основою наукової теорії Адама Сміта було прагнення поглянути на людину з трьох сторін:
* з позицій моралі та моральності,
* з цивільних та державних позицій,
* з економічних позицій.

Адам читав лекції з риторики, мистецтва написання листів і пізніше на предмет «досягнення багатства», де він вперше детально виклав економічну філософію «очевидної та простої системи природної свободи», що знайшло відображення в його найвідомішій роботі «Дослідження про природу та причини багатства народів ».

Близько 1750 року Адам Сміт познайомився з Девідом Юмом, який був старший за нього майже на десятиліття. Подібність їхніх поглядів, відображених у їхніх працях з історії, політики, філософії, економіки та релігії, показує, що разом вони формували інтелектуальний альянс, який відігравав важливу роль у період виникнення так званої Шотландської освіти.

У 1751 Сміт був призначений професором логіки в Університеті Глазго. Сміт читав лекції з етики, риторики, юриспруденції та політичної економії. У 1759 році Сміт опублікував статтю «Теорія моральних почуттів», що включає матеріали з його лекцій. У цій статті Сміт обговорив стандарти етичної поведінки, які підтримують суспільство у стані стабільності (а саме проти християнської моралі, заснованої на страху перед карою та обіцянками раю), запропонував «принцип симпатії» (згідно з яким варто було ставити себе на місце іншої людини, щоб краще розуміти його), а також висловив ідеї рівності, згідно з якими принципи моралі повинні застосовуватись однаково до всіх.

У Глазго Сміт жив 13 років, регулярно їдучи на 2-3 місяці в Едінбург; тут він мав пошану, завів собі коло друзів, вів спосіб життя клубної людини-холостяка.

Збереглися відомості, що Адам Сміт двічі, в Единбурзі та в Глазго, ледве не одружився, але з якихось причин цього не сталося. Ні в спогадах сучасників, ні в його листуванні не збереглося доказів того, що це б серйозно торкнулося його. Сміт жив із матір'ю (яку пережив на 6 років) та незаміжньою кузиною (померлою за два роки до нього). Один із сучасників, які відвідали будинок Сміта, зробив запис, згідно з яким у будинку подавалася національна шотландська їжа, дотримувалися шотландські звичаї. Сміт цінував народні пісні, танці і вірші, одне з його останніх книжкових замовлень - кілька екземплярів першого тому віршів Роберта Бернса (який сам високо цінував Сміта, і неодноразово посилався на його роботи в своєму листуванні). Незважаючи на те, що шотландська мораль не заохочувала театру, сам Сміт любив його, особливо французький театр.

Джерелом інформації про розвиток ідей Сміта є записи лекцій Сміта, зроблені імовірно в 1762-63 роках одним із його студентів та знайдені економістом Едваном Кенаном. Згідно з лекціями, курс моральної філософії у виконанні Сміта на той момент був швидше курсом соціології та політичної економії; висловлювалися матеріалістичні ідеї, і навіть початку ідей, отримали розвиток у «Багатстві народів». До інших джерел відносяться знайдені в 1930-х роках начерки перших розділів «Багатства»; вони датуються 1763 роком. У цих начерках містяться ідеї про роль поділу праці, поняття продуктивної та непродуктивної праці тощо; критикується меркантилізм і подається обґрунтування Laissez-faire.

У 1763-66 роках Сміт прожив у Франції, будучи вихователем герцога Баклю. Дане наставництво значно покращило його становище: він мав отримувати не лише платню, а й пенсію, що надалі дозволило йому не повертатися до Глазгівського університету та працювати над книгою. У Парижі він був у «антресольному клубі» герцога Кене, тобто особисто познайомився з ідеями фізіократів; втім, за свідченнями, на цих зборах він більше слухав, аніж казав. Однак учений і письменник Аббат Морельє у своїх мемуарах говорив, що талант Сміта цінувався мосьє Торго; він неодноразово розмовляв зі Смітом про теорію торгівлі, банки, державний кредит та інші питання «великого твору, який він задумував». З листування відомо, що Сміт спілкувався також з д'Аламбером і бароном Гольбахом, крім того, його ввели в салон мадам Жоффрен, мадемуазель Леспінасс, бував у Гельвеція.

До поїздки до Парижа (з грудня 1765 по жовтень 1766) Сміт і Баклю півтора роки жили в Тулузі, і кілька місяців - в Женеві. Тут Сміт відвідав Вольтера у його женевському маєтку.

Питання впливу фізіократів на Сміта дискусійне; Дюпон де Немур вважав, що головні ідеї «Багатства народів» були запозичені, і тому знахідка професором Кеннаном лекцій глазгівського студента була вкрай важливою як доказ того, що основні ідеї вже склалися Сміт ще до французької поїздки.

Після повернення з Франції Сміт півроку прожив у Лондоні як неофіційний експерт при міністрі фінансів, а з весни 1767 року шість років безвилазно прожив у Керколді, працюючи над книгою. Він скаржився, що напружена одноманітна робота підриває його здоров'я, і ​​в 1773 році, їдучи до Лондона, навіть вважав за потрібне оформити права на книгу як спадок для Юма у разі його смерті. Сам він вважав, що їде до Лондона з готовим рукописом, проте насправді в Лондоні йому знадобилося три роки на доопрацювання, додаткове читання та вивчення статистичних звітів. При цьому книгу він не писав сам, а диктував писареві, після чого правил і обробляв рукопис і давав переписувати його набіло. Частиною доопрацювання було включення до книги деякої інформації замість посилань інші публікації інших авторів.

Популярність Сміт отримав після публікації книги «Дослідження про природу та причини багатства народів» у 1776 році. Книга у деталях описує наслідки економічної свободи. До книги включено обговорення таких концепцій, як laissez-faire (принцип невтручання), роль егоїзму, поділ праці, функції ринку та міжнародне значення вільної економіки. Багатство народів відкрило економіку як науку, запустивши доктрину вільного підприємництва.

У 1778 році Сміт був призначений головою митного управління Единбурга, Шотландія. Він отримував оклад у 600 фунтів стерлінгів, вів скромний спосіб життя у орендованій квартирі, витрачав гроші на благодійність; єдиною його цінністю була його бібліотека. До роботи він ставився серйозно, що заважало наукову діяльність; спочатку він планував написати третю книгу, загальну історію культури і науки. Після його смерті було знайдено та опубліковано нотатки про історію астрономії та філософії, а також про витончені мистецтва. За життя Сміта «Теорія моральних почуттів» було видано 6 разів, а «Багатство народів» - 5 разів; третє видання «Багатства» було значно доповнено, було включено главу «Висновок про меркантилістичну систему». В Единбурзі Сміт мав свій клуб, у неділю він влаштовував вечері для друзів, бував, серед інших, у княгині Воронцової-Дашкової. В Единбурзі Сміт помер після тривалої хвороби 17 липня 1790 року.

Зовні Адам Сміт був трохи вищим за середній зріст; в особи були правильні риси. Очі – сіро-блакитні, великий прямий ніс, пряма постать. Він одягався, не привертаючи уваги, носив перуку, любив ходити з бамбуковою тростиною на плечі, іноді розмовляв сам із собою.

Ідеї ​​Адама Сміта

Розвиток промислового виробництва, у XVIII столітті призвело до зростання соціального поділу праці, що зажадало збільшення ролі торгівлі, і грошового звернення. Практика, що складалася, вступала в протиріччя з панівними уявленнями і традиціями в економічній сфері. Виникла необхідність перегляду економічних теорій, що існували. Матеріалізм Сміта дозволив йому сформулювати ідею об'єктивності економічних законів.

Сміт виклав логічну систему, яка пояснила роботу вільного ринку з урахуванням внутрішніх економічних механізмів, а чи не зовнішнього політичного управління. Цей підхід є основою економічної освіти.

Сміт сформулював концепції «економічної людини» та «природного порядку». Сміт вважав, що людина є основою всього суспільства, і досліджував поведінку людини з її мотивами та прагненням до особистої вигоди. Природний порядок у поданні Сміта - це ринкові відносини, у яких кожна людина засновує свою поведінку на особистих і корисливих інтересах, сума яких утворює інтереси суспільства. У поданні Сміта такий порядок забезпечує багатство, благополуччя і розвиток як окремої людини, так і суспільства в цілому.

Для існування природного порядку потрібна система природної свободи, основу якої Сміт бачив у приватній власності.

Найвідоміший афоризм Сміта – «невидима рука ринку» – фраза, яку він використовував для демонстрації автономності та самодостатності системи, заснованої на егоїзмі, який є ефективним важелем при розподілі ресурсів. Суть її в тому, що власний зиск досяжний лише через задоволення чиєїсь потреби. Таким чином, виробників ринок «підштовхує» до реалізації інтересів інших людей, а всіх разом до зростання багатства всього суспільства. Ресурси ж у своїй, під впливом «сигнальної системи» прибутку, переміщуються через систему попиту й пропозиції у сфери, де їх використання найефективніше.

Основні роботи

* Основні статті: Теорія моральних почуттів (книга), Дослідження про природу та причини багатства народів
* Лекції з риторики та написання листів (1748 рік)
* Теорія моральних почуттів (1759 рік)
* Лекції з риторики та написання листів (1762-1763, опубліковані в 1958 році)
* Лекції з юриспруденції (1766 рік)
* Дослідження про природу та причини багатства народів (1776 рік)
* Повідомлення про життя та роботи Девіда Юма (1777 рік)
* Думки про стан змагання з Америкою (1778)
* Есе на філософські теми (1785 рік)
* Система подвійного вкладення (1784 рік)

Смітіанство

Роботи Сміта були найбільш впливовими в Англії та Франції. Однак, в Англії великі та самостійні мислителі, до Рікардо, Сміта не підтримували; першими критиками Сміта стали люди, які виражають інтереси землевласників, серед яких найважливішими є Мальтус та граф Лодердейл. У Франції пізні фізіократи зустріли було вчення Сміта холодно, але у перші роки ХІХ століття Жермен Гарньє зробив перший повноцінний переклад «Багатства народів» і опублікував його зі своїми коментарями. У 1803 році Сей і Сімонді опублікували книги, в яких виступили переважно послідовниками Сміта.

Згідно з деякими відомостями, в Іспанії книга Сміта була заборонена інквізицією. У Німеччині професори-камералісти спочатку не хотіли визнавати ідеї Сміта, але пізніше у Пруссії ліберально-буржуазні реформи проводилися послідовниками Сміта.

Враховуючи те, що в книзі Сміта викладалися часом протилежні концепції, багато людей могли оголошувати себе його послідовниками.

У ході слідства у справі декабристів бунтівникам ставилося питання про джерела їхніх думок; ім'я Сміта фігурувало у відповідях кілька разів.

Пам'ять

У 2009 році у голосуванні шотландського телеканалу STV був названий серед найбільших шотландців усіх часів. У 2005 році «Багатство народів» було включено до списку 100 найкращих шотландських книг. Маргарет Тетчер стверджувала, що носила екземпляр цієї книги із собою.

Сміт у Великобританії був увічнений на банкнотах двох різних банків: його портрет з'явився в 1981 році на облігації в 50 фунтів стерлінгів, випущеної Банком Клайдсдейл у Шотландії, а в березні 2007 року Сміт потрапив на нову серію в 20 фунтів, випущений його першим шотландцем, зображеним на англійській банкноті.

Великий пам'ятник Сміту авторства Олександра Стоддарта було відкрито 4 липня 2008 року в Единбурзі. Він 3 метри у висоту, зроблений із бронзи та розташований на площі Парламенту. Скульптор XX століття Джим Сенборн створив кілька пам'яток роботам Сміта: у Центральному університеті штату Коннектикут розташований «оборотний капітал», високий перевернутий конус, у нижній половині якого розташована виписка з «Багатства народів», а у верхній частині - той же текст у двійковому коді. В Університеті Північної Кароліни в Шарлотті розташований «дзига Адама Сміта», і ще один пам'ятник Сміту стоїть у Клевлендському університеті.

Видання російською мовою

* Сміт А. Дослідження про природу та причини багатства народів. – М.: Ексмо, 2007. – (Серія: Антологія економічної думки) – 960 с. - ISBN 978-5-699-18389-0.
* Сміт А. Теорія моральних почуттів. – М.: Республіка, 1997. – (Серія: Бібліотека етичної думки). – 352 с. - ISBN 5-250-02564-1.

Примітки

1. W. Bagehot Historical Essays. – NY, 1966. – P. 79.
2. Alexander Gray Adam Smith. – London, 1948. – P. 3.
3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Анікін А.В. Шотландський мудрець: Адам Сміт // Дослідження про природу та причини багатства народів. – М.: Ексмо, 2009. – С. 879-901. – 960 с. - (Антологія економічної думки). - ISBN 9785699183890
4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Анікін А.В. Глава 9 // Юність науки. - М., 1971.
5. Bussing-Burks 2003, pp. 38–39
6. 1 2 Rae 1895, p. 5
7. Bussing-Burks 2003, p. 39
8. Bussing-Burks 2003, p. 41
9. Buchholz 1999, p. 12
10. Rae 1895, p. 24
11. A. Morellet Memoires sur le XVIII-e siecle et sur la revolution francaise. – Paris, 1822. – Т. I. – С. 244.
12. 1 2 Г. А. Шмарловська та ін. Історія економічних вчень. Навчальний посібник для вишів. – 5. – Мінськ: Нове знання, 2006. – С. 59-61. – 340 с. - (Економічна освіта). - 2010 прим. - ISBN 985-475-207-0
13. The Greatest Scot STV. Retrieved 31 January 2012
14. 100 Best Scottish Books, Adam Smith Retrieved 31 January 2012
15. David Smith (2010) Free Lunch: Easily Digestible Economics p.43. Profile Books 2010
16. Clydesdale 50 Pounds, 1981. Ron Wise's Banknoteworld. Архівовано з першоджерела 30 жовтня 2008 року. Перевірено 15 жовтня 2008 року.
17. Current Banknotes: Clydesdale Bank. The Committee of Scottish Clearing Bankers. Архівовано з першоджерела 3 жовтня 2008 року. Перевірено 15 жовтня 2008 року.
18. Smith replaces Elgar on ?20 note, BBC (29 жовтня 2006). Архівовано з першоджерела 6 квітня 2008 року. Перевірено 14 травня 2008 року.
19. Blackley, Michael. Adam Smith soculture tower over Royal Mile, Edinburgh Evening News (26 вересня 2007).
20. Fillo, Maryellen. CCSU welcomes new kid on the block, The Hartford Courant (13 березня 2001).
21. Kelley, Pam. Piece at UNCC є puzzle для Charlotte, артистів, Charlotte Observer (20 травня 1997).
22. Shaw-Eagle, Joanna. Artist sheds new light on sculpture, The Washington Times (1 червня 1997).
23. Adam Smith's Spinning Top. Ohio Outdoor Sculpture Inventory. Архівовано з першоджерела 5 лютого 2005 року. Перевірено 24 травня 2008 року.

Література

* Bussing-Burks Marie Influential Economists. - Minneapolis: The Oliver Press, 2003. - ISBN 1-881508-72-2
* Rae John Life of Adam Smith. - New York City: Macmillan Publishers, 1895. - ISBN 0722226586
* Buchholz Todd New ideas from Dead Economists: An introduction to modern economic thought. - Penguin Books, 1999. - ISBN 0140283137

1. Життя та наукова діяльність

2. Значення економічних праць А.Сміта

3. Смітівське трактування економічних законів

Адам Сміт— це шотландський економіст і філософ, один із найбільших представників класичної політекономії. Створив теорію трудової вартості та обґрунтував необхідність можливого звільнення ринкової економіки від державного втручання.

У «Дослідженні про природу та причини багатства народів» (1776) узагальнив сторічний розвиток цього напряму економічної думки, розглянув теорію вартостіта розподілу доходів, та його накопичення, економічну історію Західної Європи, погляди на економічну політику, фінанси держави. А. Сміт підходив до економіки як до системи, в якій діють об'єктивні закони, що піддаються пізнанню. За життя Адама Смітакнига витримала 5 англійських та кілька зарубіжних видань та перекладів.

Життя та наукова діяльність

Народився Адам Сміт 1723 року в маленькому шотландському містечку Керколді. Батько його, дрібний митник, помер до народження сина. Мати дала Адаму гарне виховання і мала на нього величезний моральний вплив.

Адам у чотирнадцять років приїжджає до Глазго вивчати в університеті математику та філософію. Найяскравіші і найзабутніші враження залишили в нього блискучі лекції Френсіса Хатчісона, якого називали «батьком умоглядної філософії в Шотландії в новий час». Хатчисон першим із професорів університету Глазго став читати свої лекції не латиною, а звичайною розмовною мовою, причому без жодних записів. Його відданість принципам «розумної» релігійної та політичної свободи неортодоксальні уявлення про справедливе і добре Верховне Божество, що дбає про людське щастя, викликали невдоволення старої шотландської професури.

1740 року з волі обставин — шотландські університети могли щороку посилати кілька студентів для навчання до Британії. Сміт вирушає до Оксфорду. Під час цієї довгої подорожі верхи на коні юнак не переставав дивуватися багатству і процвітанню тутешнього краю, такого не схожого на економну та стриману Шотландію.

Оксфорд зустрів Адама Сміта неприязно: шотландці, яких там було зовсім небагато, відчували себе незатишно, наражаючись на постійні глузування, байдуже, а то й несправедливе звернення викладачів. Проведені тут шість років Сміт вважав нещасливими і бездарними у своєму житті, хоча він багато читав і постійно займався самостійно. Невипадково він залишив університет раніше встановленого терміну, не отримавши диплома.

Сміт повернувся до Шотландії і, відмовившись від наміру стати священиком, вирішив добувати кошти для існування літературної діяльності. В Единбурзі він підготував і прочитав два курси публічних лекцій з риторики, красного письменства та юриспруденції. Однак тексти не збереглися, і враження про них можна скласти лише за спогадами та конспектами деяких слухачів. Безперечно один — вже ці виступи принесли Адаму Сміту першу славу та офіційне визнання: 1751 року він отримав звання професора логіки, а вже наступного року — професора моральної філософії Університету Глазго.

Ймовірно, ті тринадцять років, що він викладав в університеті, Адам Сміт прожив щасливо — йому, за вдачею філософа, були чужі політичні амбіції та прагнення величі. Він вважав, що щастя доступне кожному і залежить від становища у суспільстві, а справжню насолоду дають лише задоволення від роботи, спокій і тілесне здоров'я. Сам Сміт дожив до старості, зберігши ясність розуму та надзвичайну працьовитість.

Лектором Адам був надзвичайно популярним. Курс Адама, що складався з природної історії, теології, етики, юриспруденції та політики, збирав численних слухачів, які приїжджали навіть із віддалених містечок. Вже наступного дня нові лекції гаряче обговорювалися у клубах та літературних товариствах Глазго. Шанувальники Сміта не тільки повторювали висловлювання свого кумира, але навіть намагалися точно наслідувати його манеру говорити, особливо зовсім точно зношення.

Тим часом Сміт навряд чи нагадував промовистого оратора: голос був різкий, дикція не дуже виразна, часом він майже заїкався. Багато розмов ходило про його неуважність. Іноді оточуючі помічали, що Сміт ніби розмовляє сам із собою, а на його обличчі з'являється легка посмішка. Якщо в такі хвилини хтось окликав його, намагаючись залучити до розмови, він відразу ж починав розмовляти і не зупинявся доти, доки не викладав усе, що знав про предмет обговорення. Але якщо хтось висловлював сумнів у його доводах, Сміт миттєво зрікався щойно сказаного і з тією ж палкістю переконував у прямо протилежному.

Відмінною рисою характеру вченого були м'якість і поступливість, що доходила до деякої боязкості, ймовірно, давався взнаки жіночий вплив, під яким він виріс. Майже до останніх років його дбайливо опікувалися мати та кузина. Інших близьких у Адама Сміта не було: казали, що після розчарування, перенесеного ранньою молодістю, він назавжди залишив думки про одруження.

Його схильність до усамітнення і тихого, замкнутого життя викликала нарікання його нечисленних друзів, особливо найближчого їх — Юма. Сміт потоваришував із відомим шотландським філософом, істориком та економістом Девідом Юмом у 1752 році. Багато в чому вони схожі: обидва цікавилися етикою і політичною економією, мали допитливий склад розуму. Деякі геніальні припущення Юма отримали розвиток і втілення у працях Сміта.

У їхньому дружньому союзі Девід Юм безперечно грав першу роль. Адам Сміт не мав значної мужності, що виявилося, між іншим, у його відмові взяти на себе, після смерті Юма, видання деяких творів останнього, які мали антирелігійний характер. Проте Сміт був благородною натурою: сповнений прагнення до істини та високих властивостей людської душі, він цілком поділяв ідеали свого часу, напередодні Великої французької революції.

У 1759 році Адам Сміт опублікував свій перший твір, що приніс йому широку популярність, — «Теорію моральних почуттів», де прагнув довести, що людині притаманне почуття симпатії до оточуючих, яка спонукає його дотримуватися моральних принципів. Відразу ж після виходу роботиЮм написав другові з властивою йому іронією: «Справді, ніщо не може сильніше натякати на хибність, ніж схвалення більшості. Я переходжу до викладу сумної новини про те, що ваша книга дуже нещаслива, бо заслужила надмірне захоплення публіки».

"Теорія моральних почуттів" - одна з найчудовіших робіт з етики XVIII століття. Будучи продовжувачем, головним чином, Шефтсбері, Гетчинсона і Юма, Адам Сміт виробив нову етичну систему, що є великим кроком уперед порівняно із системами його попередників.

А. Сміт став настільки популярним, що незабаром після видання «Теорії» отримав від герцога Баклейського супроводжувати його сім'ю у поїздці Європою. Аргументи, які змусили шановного професора покинути університетську кафедру і звичний коло спілкування, були вагомі: герцог обіцяв йому 300 фунтів на рік не лише на час подорожі, а й після того, що було особливо привабливим. Постійна остаточно життя позбавляла необхідності заробляти кошти для існування.

Подорож тривала майже три роки. Великобританіювони залишили в 1764 році, побували в Парижі, Тулузі, в інших містах південної Франції, в Генуї. Місяці, проведені в Парижі, запам'яталися надовго — тут Адам Сміт познайомився чи не з усіма видатними філософами та літераторами доби. Він бачився з Д'Аламбером, Гельвеція, але особливо зблизився з Тюрго - блискучим економістом, майбутнім генеральним контролером фінансів. Погане знання французької мови не заважало Сміту довго розмовляти з ним про політекономію. У їх поглядах було багато спільного ідеї вільної торгівлі, обмеження в державина економіку.

Повернувшись на батьківщину, Адам Сміт усамітнюється в старій батьківській хаті, цілком присвятивши себе роботі над головною книгою свого життя. Близько десяти років пролетіли майже на самоті. У листах Юму Сміт згадує про тривалі прогулянки берегом моря, де ніщо не заважало роздумам. У 1776 році було надруковано «Дослідження про природу та причини багатства народів» — працю, що поєднує абстрактну теорію з детальною характеристикою особливостей розвитку торгівліта виробництва.

Цією останньою роботою Сміт, на думку, створив нову науку — політичну економію. Думка перебільшена. Але хоч би як оцінювати заслуги Адама Сміта в історії політичної економії, одне не підлягає сумніву: ніхто, ні до, ні після нього, не грав в історії цієї науки такої ролі. «Багатство народів» є широким трактатом з п'яти книг, що містять у собі нарис теоретичної економії (1-2-я книги), історію економічних навчань у зв'язку із загальною господарською історією Європипісля падіння Римської імперії (3-4 книги) і фінансову науку у зв'язку з наукою про управління (5 книга).

Основною ідеєю теоретичної частини «Багатства народів» вважатимуться становище, що головним джерелом і чинником багатства є праця людини — інакше кажучи, сама людина. З цією ідеєю читач зустрічається на перших сторінках трактату Сміта, у знаменитому розділі «Про поділ праці». Поділ праці, на думку Сміта, – найважливіший двигун економічного прогресу. Як на умову, що вважає межу можливого поділу праці, Сміт вказує на широкість ринку, і цим зводить все вчення з простого емпіричного узагальнення, яке висловлювалося ще грецькими філософами, на ступінь наукового закону. У вченні про цінність Сміт також висуває на перший план людську працю, визнаючи працю загальним мірилом мінової цінності

Його критика меркантилізму була абстрактним міркуванням: він описував ту економічну систему, у якій жив, і показував її придатність до нових умов. Ймовірно, допомогли спостереження, зроблені раніше в Глазго, тоді ще провінційному місті, яке поступово перетворювалося на великий торговий і промисловий центр. За влучним зауваженням одного із сучасників, тут після 1750 року «на вулицях не було видно жодного жебрака, кожна дитина була зайнята справою»

Адам Сміт не перший прагнув розвінчати економічні помилки політикимеркантилізму, що передбачав штучне заохочення державоюокремих галузей промисловості, але він зумів привести свої погляди до системи та застосувати її до дійсності. Він захищав свободу торгівліі невтручання держави в економіку, тому що вірив: тільки вони забезпечать максимально сприятливі умови для отримання найбільшого прибутку, а отже, сприятимуть процвітанню суспільства. Сміт вважав, що функції держави треба звести лише до оборони країни від зовнішніх ворогів, боротьби зі злочинцями та компанією тієї господарської діяльності, яка не під силу окремим особам.

Оригінальність Адама Сміта полягала не в частковості, а в цілому його система стала найбільш повним і досконалим вираженням ідей і прагнень його епохи - епохи падіння середньовічного господарського ладу та швидкого розвитку капіталістичного господарства. Індивідуалізм, космополітизм та раціоналізм Сміта цілком гармонують із філософським світоглядом 18-го століття. Його гаряча віра у волю нагадує революційну епоху кінця XVIII століття. Тим же духом перейнято і ставлення Сміта до робітничих та нижчих класів суспільства. Взагалі Адам Сміт зовсім далекий від того свідомого захисту інтересів вищих класів, буржуазії чи землевласників, який характеризував суспільну позицію його учнів пізнішого часу. Навпаки, у всіх випадках, коли інтереси робітників і капіталістів вступають у конфлікт, він енергійно стає на бік робітників. Проте ідеї Сміта послужили на користь саме буржуазії. У цій іронії історії дався взнаки перехідний характер епохи.

У 1778 Адам Сміт отримав призначення на посаду члена Митної ради Шотландії. Його постійним місцем проживання став Едінбург. 1787 року його обрали ректором університету в Глазго.

Сміта, який приїжджав тепер до Лондона, після публікації «Багатства народів», зустрічали гучний успіх і захоплення публіки. Але особливо захопленим його шанувальником став Вільям Пітт Молодший. Йому не виповнилося і вісімнадцяти, коли вийшла книга Адама Сміта, багато в чому вплинула формування поглядів майбутнього прем'єра, який спробував практично реалізувати основні засади економічної теорії Сміта.

1787 року відбувся останній візит Сміта до Лондона — він мав бути присутнім на обіді, де зібралося багато відомих політики.

Сміт прийшов останнім. Негайно всі піднялися, вітаючи шановного гостя. "Сідайте, джентльмени", - сказав він, збентежений такою увагою. "Ні, - відповів Пітт, - ми залишимося стояти, поки Ви не сядете, адже всі ми - Ваші учні". «Яка незвичайна людина Пітт, - вигукував Адам Сміт пізніше, - він розуміє мої ідеї краще, ніж я сам!»

Останні роки були пофарбовані в похмурі, меланхолійні тони. Зі смертю матері Сміт ніби втратив бажання жити, краще залишилося позаду. Шана не замінила друзів, що пішли. Напередодні своєї смерті Сміт наказав спалити всі незакінчені рукописи, ніби ще раз нагадуючи про зневагу до марнославства та мирської метушні.

Адам Сміт помер в Единбурзі 1790 року.

Незадовго перед смертю Сміт, мабуть, знищив майже всі свої рукописи. Збережене було опубліковано в посмертних Досвідах про філософські предмети (Essays on Philosophical Subjects, 1795).

Значення економічних праць А.Сміта

У процесі вивчення основного питання даного реферату мною було переглянуто кілька, як на мене, найбільш відповідних джерел. У цих книгах я знайшов багато часто суперечливих думок про роль і місце вчень Сміта в економічній науці.

К.Маркс, наприклад, наступним чином характеризував А.Сміта: "З одного боку, він простежує внутрішній зв'язок економічних категорій, або приховану структуру буржуазної економічної системи. З іншого боку, він ставить поряд із цим зв'язок, як він дано видимим чином у явищах конкуренції…". На думку Маркса, двоїстість методології Сміта (на яку першим і вказав К.Маркс) призвела до того, що в його вченні могли знаходити підтвердження своїх поглядів не лише "прогресивні економісти, які прагнули відкрити об'єктивні закони руху капіталізму, а й економісти-апологети, які намагалися виправдати буржуазний лад, аналізуючи зовнішню видимість явищ і процесів".

Показовою є оцінка праць Сміта, яку дають Ш.Жид і Ш.Ріст. Вона полягає у наступному. Сміт запозичив у своїх попередників усі важливі ідеї, щоб "перелити" їх у "загальнішу систему". Випередивши їх, він зробив їх марними, оскільки на місце їхніх уривчастих поглядів Сміт поставив справжню соціальну та економічну філософію. Таким чином, ці погляди набувають у його книзі зовсім нову цінність. Замість того, щоб залишатися ізольованими, вони є ілюстрацією загальної концепції. Від неї вони, у свою чергу, запозичують більше світла. Як майже всі великі "письменники", А.Сміт, не втрачаючи своєї оригінальності, міг багато чого запозичити у своїх попередників.

А найцікавіша думка про роботи Сміта, на мій погляд, опублікував Блауг М.: "Не треба зображати Адама Сміта засновником політичної економії. Цієї честі з набагато більшою підставою можуть бути удостоєні Кантільйон, Кене і Тюрго. Однак "Есе" Кантільона, статті Кене , "Роздуми" Тюрго - це в кращому випадку розлогі брошури, генеральні репетиції науки, але ще не сама наука. , Потім аналіз дії цих абстрактних принципів на історичному матеріалі і, нарешті, ряд прикладів їх застосування в економічній політиці, причому вся ця праця пройнятий високою ідеєю "очевидної та простої системи природної свободи", до якої, як здавалося Адаму Сміту, йде вести світ" .

Центральний мотив - душа "Багатства народів" - це дія "невидимої руки". Сама ідея, на мою думку, є досить оригінальною для XVIII ст. і не могла бути не помічена сучасниками Сміта. Проте, вже у XVIII ст. мала місце ідея природної рівності людей: кожній людині, незалежно від народження та становища, має бути надано рівне право переслідувати свою вигоду, і від цього виграє все суспільство.

Адам Сміт розвинув цю ідею та застосував її до політичної економії. Створене вченим уявлення про природу людини та співвідношення людини та суспільства лягло в основу поглядів класичної школи. Поняття "homo oeconomicus" ("економічна людина") виникло дещо пізніше, але його винахідники спиралися на Сміта. Знамените формулювання про "невидиму руку", можливо, є найчастіше цитованим місцем з "Багатства народів". Адам Сміт зумів вгадати ту плідну думку, що за певних суспільних умов, які ми в наші дні описуємо терміном "працююча", приватні інтереси справді можуть гармонійно поєднуватися з інтересами суспільства.

Адам Сміт - великий шотландський філософ та економіст, один із основоположників сучасної економічної теорії.

Як зазначав англійський економіст і публіцист кінця XIX століття Уолтер Беджгот, «книги [Адама Сміта] навряд чи можна зрозуміти, якщо не мати уявлення про нього як про людину». 1948 року Олександр Грей писав: «Здається дивною наша погана поінформованість про подробиці його життя… Його біограф майже мимоволі змушений заповнювати нестачу матеріалу тим, що він пише не так біографію Адама Сміта, як історію його часу».

Наукової капітальної біографії Адама Сміта досі не існує.

Адам Сміт народився в червні 1723 (точна дата його народження невідома) і хрещений 5 червня в містечку Керколді в шотландському окрузі Файф. Його батько, митник, якого також звали Адам Сміт, помер за 2 місяці до народження сина. Передбачається, що Адам був єдиною дитиною в сім'ї, оскільки ніде не знайдено записів про його братів і сестер. У віці 4-х років його викрали цигани, але швидко врятували своїм дядьком і повернули матері. Вважається, що у Керколді була хороша школа, і з дитинства Адама оточували книги.

У віці 14 років він вступив до Університету Глазго, де два роки вивчав етичні основи філософії під керівництвом Френсіса Хатчесона. На першому курсі він вивчав логіку (це було обов'язковою вимогою), далі перейшов у клас моральної філософії; вивчав давні мови (особливо давньогрецьку), математику та астрономію. Адам мав репутацію дивного, - наприклад, серед галасливої ​​компанії він міг раптом глибоко замислитися, - але розумну людину. У 1740 році він вступив до Бейлліол-коледжу в Оксфорді, отримавши на продовження освіти стипендію, і закінчив навчання в ньому в 1746 році. Сміт критично відгукувався про якість навчання в Оксфорді, написавши в «Багатстві народів», що «в Оксфордському університеті більшість професорів уже багато років зовсім відмовилася навіть від видимості викладання». В університеті він часто хворів, багато читав, але ще не виявляв інтересу до економіки.

Влітку 1746 після повстання прихильників Стюартів він повернувся в Керколді, де два роки займався самоосвітою.

В 1748 Сміт приступив до читання лекцій в Единбурзькому університеті - під покровительством лорда Кеймса (Генрі Хьюма), з яким познайомився під час однієї з поїздок в Единбург. Спочатку це були лекції з англійської літератури, пізніше - з природного права (що включало юриспруденцію, політичні навчання, соціологію та економіку). Саме підготовка лекцій для студентів цього університету стала поштовхом до формулювання Адамом Смітом його уявлень про проблеми економіки. Ідеї ​​економічного лібералізму він став висловлювати, ймовірно, у 1750-1751 роках.

Основою наукової теорії Адама Сміта було прагнення поглянути на людину з трьох сторін: з позицій моралі та моральності, з громадянських та державних позицій, з економічних позицій.

Адам читав лекції з риторики, мистецтва написання листів і пізніше на предмет «досягнення багатства», де він вперше детально виклав економічну філософію «очевидної та простої системи природної свободи», що знайшло відображення в його найвідомішій роботі «Дослідження про природу та причини багатства народів ».

Близько 1750 року Адам Сміт познайомився з Девідом Юмом, який був старший за нього майже на десятиліття. Подібність їхніх поглядів, відображених у їхніх працях з історії, політики, філософії, економіки та релігії, показує, що разом вони формували інтелектуальний альянс, який відігравав важливу роль у період виникнення так званої Шотландської освіти.

У 1751 Сміт був призначений професором логіки в Університеті Глазго. Сміт читав лекції з етики, риторики, юриспруденції та політичної економії. У 1759 році Сміт опублікував книгу "Теорія моральних почуттів", засновану на матеріалах його лекцій. У цьому творі Сміт проаналізував етичні стандарти поведінки, що забезпечують соціальну стабільність. При цьому він фактично виступив проти церковної моралі, заснованої на страху перед потойбічною карою та обіцянками раю, запропонував як основу моральних оцінок «принцип симпатії», згідно з яким морально те, що викликає схвалення неупереджених і проникливих спостерігачів, а також висловився за етичний рівень. людей - однакової застосовності моральних норм всім людям.

У Глазго Сміт жив 12 років, регулярно їдучи на 2-3 місяці в Едінбург; тут він мав пошану, завів собі коло друзів, вів спосіб життя клубної людини-холостяка.

Збереглися відомості, що Адам Сміт двічі, в Единбурзі та в Глазго, ледве не одружився, але з якихось причин цього не сталося. Ні в спогадах сучасників, ні в його листуванні не збереглося доказів того, що це б серйозно торкнулося його. Сміт жив із матір'ю (яку пережив на 6 років) та незаміжньою кузиною (померлою за два роки до нього). Один із сучасників, які відвідали будинок Сміта, зробив запис, згідно з яким у будинку подавалася національна шотландська їжа, дотримувалися шотландські звичаї. Сміт цінував народні пісні, танці і вірші, одне з його останніх книжкових замовлень - кілька екземплярів першого тому віршів Роберта Бернса (який сам високо цінував Сміта, і неодноразово посилався на його роботи в своєму листуванні). Незважаючи на те, що шотландська мораль не заохочувала театру, сам Сміт любив його, особливо французький театр.

Джерелом інформації про розвиток ідей Сміта є записи лекцій Сміта, зроблені імовірно в 1762-63 роках одним із його студентів та знайдені економістом Едваном Кенаном. Згідно з лекціями, курс моральної філософії у виконанні Сміта на той момент був швидше курсом соціології та політичної економії; висловлювалися матеріалістичні ідеї, і навіть початку ідей, отримали розвиток у «Багатстві народів». До інших джерел відносяться знайдені в 1930-х роках начерки перших розділів «Багатства»; вони датуються 1763 роком. У цих начерках містяться ідеї про роль поділу праці, поняття продуктивної та непродуктивної праці тощо; критикується меркантилізм і подається обґрунтування Laissez-faire.

У 1764-66 роках Сміт проживав у Франції, будучи вихователем герцога Баклю. Дане наставництво значно покращило його становище: він мав отримувати не лише платню, а й пенсію, що надалі дозволило йому не повертатися до Глазгівського університету та працювати над книгою. У Парижі він був у «антресольному клубі» Франсуа Кене, тобто особисто познайомився з ідеями фізіократів; втім, за свідченнями, на цих зборах він більше слухав, аніж казав. Однак учений і письменник Аббат Морелле у своїх мемуарах говорив, що талант Сміта цінувався мосьє Тюрго; він неодноразово розмовляв зі Смітом про теорію торгівлі, банки, державний кредит та інші питання «великого твору, який він задумував». З листування відомо, що Сміт спілкувався також з д'Аламбером і Гольбахом, крім того, його ввели в салон мадам Жоффрен, мадемуазель Леспінасс, бував у Гельвеція.

До поїздки до Парижа (з грудня 1765 по жовтень 1766) Сміт і Баклю півтора роки жили в Тулузі, і кілька днів - в Женеві. Тут Сміт відвідав Вольтера у його женевському маєтку.

Питання впливу фізіократів на Сміта дискусійне; Дюпон де Немур вважав, що головні ідеї «Багатства народів» були запозичені, і тому знахідка професором Кеннаном лекцій глазгівського студента була вкрай важливою як доказ того, що основні ідеї вже склалися Сміт ще до французької поїздки.

Після повернення з Франції Сміт півроку працював у Лондоні як неофіційний експерт при канцлері казначейства, а з весни 1767 року він шість років затворницько прожив у Керколді, працюючи над книгою. При цьому книгу він не писав сам, а диктував секретареві, після чого правил і обробляв рукопис і давав переписувати його набіло. Він скаржився, що напружена одноманітна робота підриває його здоров'я, і ​​в 1773 році, їдучи до Лондона, навіть вважав за потрібне формально передати Юму права на свою літературну спадщину. Сам він вважав, що їде до Лондона з готовим рукописом, проте, насправді, у Лондоні йому знадобилося понад два роки на доопрацювання з урахуванням нових статистичних відомостей та інших публікацій. У процесі доопрацювання для полегшення розуміння він виключив більшість посилань на твори інших авторів.

Сміт всесвітньо прославився після публікації книги «Дослідження про природу та причини багатства народів» у 1776 році. Ця книга детально аналізує, як могла б діяти економіка в умовах повної економічної свободи та викриває все, що перешкоджає цьому. У книзі обґрунтовано концепцію laissez-faire (принцип свободи економічного розвитку), показано соціально корисну роль індивідуального егоїзму, підкреслено особливе значення поділу праці та обширності ринку для зростання продуктивності праці та національного добробуту. "Багатство народів" відкрило економіку як науку на основі доктрини вільного підприємництва.

У 1778 році Сміт був призначений одним із п'яти митних комісарів Шотландії в Единбурзі. Маючи дуже високий на той час оклад у 600 фунтів стерлінгів, він продовжував вести скромний спосіб життя, витрачав гроші на благодійність; єдиною цінністю, що залишилася після нього, була зібрана за життя бібліотека. До служби він ставився серйозно, що заважало наукову діяльність; спочатку він планував написати третю книгу, загальну історію культури і науки. Після його смерті було опубліковано те, що автор зберіг напередодні - нотатки про історію астрономії та філософії, а також про витончені мистецтва. Решту архіву Сміта спалили на його вимогу. За життя Сміта «Теорія моральних почуттів» було видано 6 разів, а «Багатство народів» - 5 разів; третє видання «Багатства» було значно доповнено, зокрема главою «Висновок про меркантилістичну систему». В Единбурзі Сміт мав свій клуб, у неділю він влаштовував вечері для друзів, бував, серед інших, у княгині Воронцової-Дашкової. Сміт помер Единбурзі після тривалої хвороби кишечника 17 липня 1790 року.
Портрет Адама Сміта роботи Джона Кея

Адам Сміт був трохи вищий за середній зріст; мав правильні риси обличчя, сіро-блакитні очі, великий прямий ніс та пряму фігуру. Він одягався непомітно, носив перуку, любив ходити з бамбуковою тростиною на плечі, іноді говорив сам із собою

Адам Сміт (Smith), засновник класичної школи політичної економії, званий нерідко творцем науки про народне господарство, народився в місті Керколді (Кіркельдей), у Шотландії, 5 червня 1723 року, через кілька місяців після смерті свого батька, скромного митного чиновника. У дитинстві Адам Сміт вирізнявся боязкістю та мовчазністю, рано виявив полювання до читання та розумових занять, Закінчивши початкове навчання у місцевій школі, Сміт на 14-му році вступив до університету в Глазго, звідки через три роки перейшов до Оксфорду. Головним предметом його занять була філософські та математичні науки. Подальша біографія Адама Сміта, після закінчення освіти, вкрай бідна на зовнішні події: вона цілком присвячена була науці та викладацькій діяльності. Повернувшись до Шотландії, він протягом 2 років (1748–50) читав в Единбурзі з великим успіхом лекції з риторики та естетики; потім його запрошують до Глазго на кафедру логіки, але, внаслідок смерті професора Крегі, Сміт незабаром відкриває курс моральної філософії і стає наступником свого вчителя, прославленого професора Хатчесона. Не будучи від природи майстерним оратором, Сміт, проте, силою свого влучного і вичерпного аналізу, багатством думки, блискуче освітленої вдалим підбором фактів, і незвичайною ясністю викладу набув, як професор, надзвичайної популярності, і до нього стікалися слухачі .

Портрет Адама Сміта

У 1759 р. Адам Сміт випустив книгу, яку вважав головною працею свого життя, – «Теорію моральних почуттів», – одразу поставила його ім'я поряд із першокласними вченими того часу. У 1762 університет Глазго дав йому звання доктора прав. У 1764 р. Сміт залишає кафедру і вирушає у подорож, до Франції, разом із своїм вихованцем, герцогом Баклі (Buccleugh); там він більшу частину 1765 р. проводить у Парижі, де встановлюється його близьке знайомство з фізіократами Кене і Тюрго та іншими вченими. сусідству друзів; в 1775 р. він віддає в друк, а наступного року випускає у світ свій безсмертний твір "". Це була найважливіша і остання праця в біографії Адама Сміта, який назавжди зміцнив за ним почесне місце в історії суспільних знань. Отримавши незабаром службове призначення з митного управління, Сміт оселився в Единбурзі і там провів залишок свого життя, не давши більше науці нічого значного. Адам Сміт помер 17 липня 1790 року.

Філософський твір Сміта про моральні почуття не займає визначного місця в історії етичних систем. Примикаючи до своїх безпосередніх попередників, Юму та Хатчесону, Сміт завершив собою розвиток англійської моральної філософії минулого сторіччя. Заслуга його полягає в тому, що він виділив з моральних вчень філософів все найбільш цінне і дав цьому систематичну обробку, ґрунтуючись на деяких загальних положеннях і широко користуючись психологічним аналізом. Основним у дослідженні Сміта є визначення симпатії як загального поняття для будь-якого виду співчуття. Вона, на думку Сміта, є джерелом морального схвалення, але для визнання морального початку потрібна ще відповідність або відома гармонія між почуттям, що збуджує симпатію, або настроєм, та обставинами, що їх викликають. Крім того, у поняття морального входить уявлення про наслідки діяння, і звідси виникають ідеї про благодіяння та відплати: перша передбачає моральне схвалення (симпатію) подяки, а друга – таке ж схвалення відплати чи покарання. Ідею відплати Адам Сміт вважає морально схвальною, і, розглядаючи людей, як істоти переважно егоїстичні, він знаходить почуття відплати вкрай доцільним для інтересів гуртожитку, бо він кладе межу людському егоїзму. Шляхом перенесення наших суджень про морально схвальне поза вас на нас самих Сміт приходить до аналізу почуття обов'язку і совісті і показує, як поступово в нас створюється суд над нашими діяннями і як із приватних спостережень складаються загальні правила поведінки. Звертаючись потім до визначення чесноти, Адам Сміт знаходить у ній три головні властивості: розважливість, справедливість і прихильність, до яких, однак, повинні приєднуватися самовладання та поміркованість. Свої висновки Сміт робить висновок критичним оглядом попередніх досліджень. Не будучи цінним у своїх загальних положеннях, філософське дослідження Сміта чудово за незвичайною силою аналізу в описі окремих деталей, по надзвичайній яскравості і ясності викладу. Ці якості зумовили великий успіх книги в публіці: за життя автора вона видавалася шість разів і була перекладена багатьма європейськими мовами. Відмінна риса морального дослідження Адама Сміта, яка позначилася і на його політичних поглядах, – це вірування в доцільність існуючого, в встановлену гармонію світового порядку, підтримці якого служать всі індивідуальні прагнення окремих осіб.

Незрівнянно більшого значення мало «Дослідження про природу та причини багатства народів» Сміта, присвячене вивченню явищ народного господарства. У той час, як у сфері філософського мислення він не залишив учнів, і подальший розвиток етичних навчань пішов новими шляхами, – в галузі економічної Сміт заснував школу і проклав шлях, яким наука, незважаючи на напрямки, що народилися, продовжує розвиватися до теперішнього часу.