Альберт Ейнштейн - геніальний фізик, донжуан і прогульник. Початок наукової кар'єри

Обмін - ходіння по муках Отже, нашим притулком, після особняка та окремої квартири, стало убоге житло в одному з незліченних глухих кутів величезного міста. За кілька століть його назва неодноразово змінювалася. Він виник уздовж стіни Покровського монастиря. І став

уривок із книги

Бог Ейнштейна

Релігія та свобода волі в невизначеному
світ квантової механіки.

Релігійність та науковий метод можуть здатися несумісними лише на перший погляд. Протягом усього життя вчений, чиї революційні відкриття в галузі фізики визначили всю подальшу історію людства, намагався пояснити своє розуміння Бога, - як вищого розуму, що виявляє себе в незбагненному всесвіті і надихає всяке справжнє мистецтво і науку. T&P публікують главу з книги Уолтера Айзексона про Альберта Ейнштейна, що готується до випуску видавництвом Corpus.

Якось увечері в Берліні на званій вечері, де були присутні Ейнштейн із дружиною, один із гостей заявив, що вірить в астрологію. Ейнштейн підняв його на сміх, назвавши таку заяву чистої води забобонами. У розмову вступив інший гість, який так само зневажливо озвався про релігію. Віра в Бога, наполягав він, також є забобонами.

Хазяїн спробував зупинити його, помітивши, що в Бога вірить навіть Ейнштейн.

"Бути такого не може", - зауважив скептично налаштований гість, повернувшись до Ейнштейна, щоб дізнатися, чи справді він релігійний.

«Так, можна назвати це й так, – спокійно відповів Ейнштейн. - Спробуйте, використовуючи наші обмежені можливості, зрозуміти секрети природи, і виявите, що за всіма помітними законами та зв'язками залишається щось невловиме, нематеріальне та незбагненне. Вшанування сили, що стоїть за тим, що піддається нашому осмисленню, є моєю релігією. У цьому сенсі я справді релігійний».

Ейнштейн-хлопчик вірив захоплено, але потім пройшов перехідний вік, і він повстав проти релігії. Наступні тридцять років він намагався менше висловлюватися на цю тему. Але ближче до п'ятдесяти у статтях, інтерв'ю та листах Ейнштейн став чіткіше формулювати, що все глибше усвідомлює свою приналежність до єврейського народу і, крім того, говорити про свою віру та свої уявлення про Бога, хоч і досить знеособлене та деїстичне.

Ймовірно, крім природної схильності людини, що наближається до п'ятдесяти років, розмірковувати про вічне для цього були інші причини. Через утиск євреїв у Ейнштейна виникало відчуття спорідненості з одноплемінниками, яке, у свою чергу, якоюсь мірою знову пробудило його релігійне почуття. Але головним чином ця віра була, мабуть, наслідком благоговійного трепету та відчуття трансцендентного порядку, що відкривався через заняття наукою.

І захоплений красою рівнянь гравітаційного поля, і заперечуючи невизначеність квантової механіки, Ейнштейн відчував непохитну віру в упорядкованість Всесвіту. Це було основою як його наукового, а й релігійного світогляду. «Найбільше задоволення відчуває вчений», - написав він у 1929 році, усвідомивши, «що сам Господь Бог не міг би зробити ці співвідношення іншими, а не такими, якими вони є, і більше того, не в Його владі було зробити так, щоб чотири не було найважливішим числом».

Для Ейнштейна, як і для більшості людей, віра в щось, що перевершує тебе самого, стала почуттям першорядної ваги. Вона породжувала в ньому якусь суміш переконаності та покірності, причетну до простоти. При схильності орієнтуватися він самого таку благодать можна лише вітати. Вміння жартувати та схильність до самоаналізу допомагали йому уникнути претензійності та помпезності, які могли б вразити навіть найзнаменитіший розум у світі.

«Кожен, хто серйозно займається наукою, приходить до переконання, що в законах Всесвіту проявляється духовний початок, який незрівнянно перевершує духовні можливості людини».

Релігійне почуття благоговіння і простоти виявлялося в Ейнштейна та потреби соціальної справедливості. Навіть ознаки ієрархічності чи класових відмінностей викликали в нього огиду, що спонукало його остерігатися надмірностей, не бути надто практичним, допомагати біженцям та пригнобленим.

Незабаром після свого п'ятдесятиріччя Ейнштейн дав разюче інтерв'ю, де як ніколи відверто висловився про свої релігійні погляди. Він розмовляв з пишномовним, але чарівним поетом і пропагандистом на ім'я Джордж Сільвестр Вірек. Вірек народився в Німеччині, дитиною поїхав в Америку, став дорослим, писав безсмачні еротичні вірші, інтерв'ював великих людей і розповідав про свою складну любов до батьківщини.

У свою скарбничку він зібрав таких різних людей, як Фрейд, Гітлер і кайзер, і з часом з інтерв'ю з ними склав книгу, що називалася Glimpses of the Great («Короткі зустрічі з великими»). Йому вдалося досягти зустрічі з Ейнштейном. Їхня розмова проходила в його берлінській квартирі. Ельза подала малиновий сік та фруктовий салат, а потім вони піднялися нагору, до кабінету Ейнштейна, де їх ніхто не міг потурбувати. Не зовсім зрозуміло, чому Ейнштейн вирішив, що Вірек єврей. Насправді Вірек з гордістю вів свій родовід від родини кайзера, пізніше став шанувальником нацистів і під час Другої світової війни був ув'язнений в Америці як німецький агітатор.

Вірек насамперед поцікавився в Ейнштейна, чи вважає він себе євреєм чи німцем. «Можна бути і тим, і іншим, - відповів Ейнштейн. - Націоналізм – дитяча хвороба, кір людства».

«Чи слід євреям асимілюватися?» - «Щоб пристосуватися, ми, євреї, надто охоче готові були пожертвувати своєю індивідуальністю».

«Наскільки на вас вплинуло християнство?» - «Дитиною мене навчали і Біблії, і Талмуду. Я єврей, але я підкорений особистістю Назарянина, що випромінює світло».

«Ви вважаєте, що Ісус – історична постать?» - «Безумовно! Не можна читати євангелію і не відчувати реальної присутності Ісуса. Його індивідуальність чується у кожному слові. Немає інших міфів, настільки сповнених життям».

"Ви вірите в Бога?" – «Я не атеїст. Ця проблема надто велика для нашого обмеженого розуму. Ми знаходимося в положенні дитини, яка зайшла до величезної бібліотеки, забитої книгами різними мовами. Дитина знає, що хтось мав ці книги написати. Але він не знає, як це вдалося зробити. Він не розуміє мов, якими вони написані. Дитина невиразно підозрює, що в розстановці книг є якийсь містичний порядок, але не знає який. Так, мені здається, співвідносяться з Богом навіть найрозумніші люди. Ми бачимо дивовижно влаштований Всесвіт, який підкоряється певним законам, але лише неясно розуміємо, що це за закони».

«Це уявлення євреїв про Бога?» – «Я детермініст. Я не вірю у свободу волі. Євреї у волю вірять. Вони вірять, що людина сама творець свого життя. Цю доктрину я заперечую. Щодо цього я не єврей».

«Це Бог Спінози?» - «Мене захоплює пантеїзм Спінози, але навіть більше я ціную його внесок у сучасний процес пізнання, оскільки це перший філософ, який розглядав душу і тіло як єдине ціле, а не як дві окремі сутності».

Звідки виникли його ідеї? «Я достатньою мірою майстер своєї справи і можу вільно розпоряджатися своєю уявою. Уява важливіша за знання. Знання обмежене. Уява позначає межі світу».

«Ви вірите у безсмертя?» – «Ні. Мені достатньо одного життя».

Ейнштейн намагався висловлюватись ясно. Це було потрібно і йому, і всім тим, хто хотів від нього самого отримати просту відповідь на запитання про його віру. Тому влітку 1930 року під час відпочинку в Капутті, плаваючи вітрилами, він обмірковував це питання, яке його хвилювало, і сформулював свій символ віри в статті «У що я вірю». Наприкінці її він пояснював, що має на увазі, коли каже, що релігійний:

Найпрекрасніша емоція, яку нам дано випробувати, – відчуття таємниці. Це основна емоція, що стоїть біля витоків будь-якого справжнього мистецтва та науки. Той, кому ця емоція незнайома, хто більше не може дивуватися, завмерши в захваті, і відчувати побожний страх, все одно що мертвий, він - згасла свічка. Відчувати, що за всім, що дано нам у відчуттях, є щось, не доступне нашому розумінню, чию красу і величність ми усвідомлюємо лише опосередковано, це означає бути релігійним. У цьому, і тільки в цьому сенсі я істинно релігійна людина.

Багато хто виявляв, що цей текст змушує думати, навіть кличе до віри. У різних перекладах він передруковувався багато разів. Але не дивно, що він не задовольнив тих, хто хотів отримати просту, пряму відповідь на запитання, чи Ейнштейн вірить у Бога. Тепер спроби змусити Ейнштейна лаконічно пояснити, у що вірить, замінили собою попереднє божевільне прагнення домогтися пояснення теорії відносності щодо одного реченні.

Банкір із Колорадо написав, що він уже отримав від двадцяти чотирьох лауреатів Нобелівської премії відповідь на запитання, чи вони вірять у Бога, і попросив Ейнштейна приєднатися до них. «Я не можу уявити собі особистісного Бога, який безпосередньо впливає на поведінку окремої людини або що вершить суд над своїми власними створіннями, – нерозбірливо від руки написав Ейнштейн на цьому листі. - Моя релігійність полягає в смиренному захопленні безмежно перевершуючим нас духом, що відкриває себе в тому малому, що ми можемо осмислити в доступному нашому пізнанню світу. Це глибоко емоційне переконання в існуванні вищого розуму, що виявляє себе в незбагненному всесвіті, і становить мою ідею Бога».

Дівчинка-підліток, учениця шостого класу недільної школи у Нью-Йорку, поставила те саме питання дещо по-іншому. «Чи моляться вчені?» - Запитала вона. Ейнштейн поставився до неї серйозно. «В основі наукових досліджень лежить припущення, що все, що відбувається, визначається законами природи, це ж справедливо і стосовно дій людей, - пояснював він. - Тому важко повірити, що вчений буде схильний вірити, що на події, що відбуваються, може вплинути молитва, тобто побажання, адресоване надприродній істоті».

Однак це не означає, що не існує Всевишнього, немає вищого за нас духовного початку. І Ейнштейн продовжує пояснювати дівчинці:

Кожен, хто серйозно займається наукою, приходить до переконання, що в законах Всесвіту проявляється духовне начало, що незрівнянно перевершує духовні можливості людини. Перед цим духом ми зі своїми скромними силами повинні відчувати смирення. Таким чином, заняття наукою призводять до появи особливого релігійного почуття, яке насправді суттєво відрізняється від наївнішої релігійності інших людей.

Ті, хто під релігійністю розумів лише віру в особистісного Бога, який контролює наше повсякденне життя, вважали, що ідея Ейнштейна про знеособлений космічний духовний початок, як і його теорія відносності, має бути названа своїм істинним ім'ям. "У мене є серйозні сумніви в тому, що сам Ейнштейн по-справжньому розуміє, до чого він хилить", - говорив архієпископ Бостона кардинал Вільям Генрі О"Коннелл. Але одне йому було очевидно - це безбожність. про час і простір - це маска, під якою ховається привид атеїзму, що наводить жах».

Публічне прокляття кардинала спонукало відомого главу ортодоксальних євреїв Нью-Йорка раба Герберта С. Голдстейна відправити Ейнштейну телеграму, питаючи прямо: «Ви вірите в Бога? Кінець. Відповідь сплачено. 50 слів». Ейнштейн використав лише близько половини наданих у його розпорядження слів. Цей текст - найзнаменитіший варіант відповіді на запитання, яке йому так часто задавали: «Я вірю в Бога Спінози, що виявляє себе в усьому, підвладному законам гармонії, але не в Бога, зайнятого долею і справами людства».

І ця відповідь Ейнштейна задовольнила не всіх. Наприклад, деякі релігійні євреї зазначали, що за ці вірування Спіноза було виключено з єврейської громади Амстердама, мало того, католицька церква його також засудила. «Кардинал О"Коннелл вчинив би правильно, якби не нападав на теорію Ейнштейна, - сказав один рабин із Бронкса. - А Ейнштейн краще б не оголошував про свою невіру в Бога, стурбованого долями і справами людей. Обидва зайнялися питаннями, які не підпадають під їхню юрисдикцію».

Проте відповідь Ейнштейна задовольнила більшість людей незалежно від того, були вони згодні з ним чи ні, оскільки вони змогли оцінити сказане. Ідея безособового Бога, який не втручається в повсякденне життя людей, рука якого відчувається у величі космосу, - складова частина філософської традиції, прийнятої як у Європі, так і в Америці. Цю ідею можна зустріти у улюблених філософів Ейнштейна, а загалом вона узгоджується і з релігійними уявленнями батьків засновників американської держави, таких як Джефферсон та Франклін.

Деякі релігійні люди не визнавали за Ейнштейном права часто використовувати слово Бог просто як фігуру мови. Також до цього ставилися й деякі невіруючі. Він називав Його, іноді досить жартівливо, по-різному. Він міг сказати і der Herrgott (Господь Бог), і der Alte (Старий). Але не в характері Ейнштейна було викручуватися, підлаштовуючись до чиїхось смаків. Насправді, все було зовсім навпаки. Тому віддамо йому належне і повіримо на слово, коли він наполягає, повторюючи щоразу, що ці слова не простий маскувальний семантичний прийом і що насправді він не атеїст.

Все життя Ейнштейн послідовно заперечував звинувачення в атеїзмі. «Є люди, які говорять, що Бога немає, – сказав він другові. - Але що мене справді дратує, то це посилання на мене для обґрунтування подібних поглядів».

На відміну від Зігмунда Фрейда, Бертрана Рассела або Джорджа Бернарда Шоу Ейнштейн ніколи не відчував потреби ганьбити тих, хто вірить у Бога. Скоріше він не заохочував атеїстів. "Від більшості так званих атеїстів мене відокремлює відчуття повної смирення перед недоступними нам секретами гармонії космосу", - пояснював він.

«Люди, овочі чи космічний пил, усі ми виконуємо танець під незбагненну мелодію, яку здалеку награє невидимий музикант»

Насправді більш критично Ейнштейн ставився не до релігійних людей, а до викривачів релігії, які не страждали від надміру смирення та почуття благоговійного трепету. «Фанатики-атеїсти, – пояснював він у одному з листів, – схожі на рабів, які все ще відчувають вагу ланцюгів, скинутих після тяжкої боротьби. Цим створінням, які називають традиційну релігію опіумом для народу, недоступна музика сфер».

Цю тему Ейнштейн пізніше обговорить з лейтенантом ВМС США, якого він ніколи не зустрічав. Чи правда це, запитав моряк, що священик-єзуїт навернув вас у віруючого? Це абсурд, відповів Ейнштейн. Він продовжив, вказавши, що вважає віру в Бога, що поводиться як отець, результатом «дитячих аналогій». Чи дозволить Ейнштейн, запитав моряк, процитувати його відповідь у суперечці з релігійнішими товаришами з плавання? Ейнштейн попередив, що не можна все розуміти надто спрощено. «Ви можете назвати мене агностиком, але я не поділяю войовничий запал професійних атеїстів, чиї завзяття обумовлено головним чином звільненням від пут релігійного виховання, отриманого в дитинстві, - пояснив він. - Я віддаю перевагу стриманості, яка відповідає нашому слабкому інтелекту, не здатному зрозуміти природу, пояснити наше власне існування».

У Санта-Барбарі, 1933

Як таке інстинктивно-релігійне почуття співвідносилося з наукою? Для Ейнштейна перевага його віри була саме в тому, що вона швидше спрямовувала і надихала його, але не вступала в конфлікт із науковою працею. "Релігійне космічне почуття, - говорив він, - найзначніший і шляхетний мотив для наукової роботи".

Пізніше Ейнштейн пояснив своє розуміння співвідношення між наукою та релігією на конференції у Нью-Йоркській об'єднаній теологічній семінарії, присвяченій цьому питанню. До сфери науки, сказав він, входить з'ясування того, що має місце, але не оцінка того, що людина думає про те, як має бути. Релігія має зовсім інше призначення. Але буває, що їх зусилля складаються. «Наука може створюватися лише тими, кого переповнює прагнення до істини та розуміння, – говорив він. – Однак саме релігія є джерелом цього почуття».

У газетах ця мова висвітлювалася як головна новина, а її лаконічний висновок став знаменитим: «Цю ситуацію можна зобразити так: наука без релігії увічнена, релігія без науки сліпа».

Але з однією релігійною концепцією, продовжував наполягати Ейнштейн, наука погодитись не може. Йдеться про божество, яке за своєю примхою може втручатися в перебіг подій у створеному ним світі та в житті своїх створінь. «На сьогодні головне джерело конфлікту між релігією та наукою пов'язане з уявленням про особистісного Бога», - стверджував він. Мета вчених - відкривати незаперечні закони, що керують реальністю, і, роблячи це, вони повинні відкинути уявлення про те, що священна воля або, коли на те пішло, воля людини можуть призвести до порушення цього загального принципу причинності.

Віра в причинний детермінізм, будучи невід'ємною частиною наукового світогляду Ейнштейна, вступала в конфлікт не лише з уявленням про особистісного Бога. Вона була, принаймні, на думку Ейнштейна, несумісна і з уявленням про свободу волі людини. Хоча він був глибоко моральною людиною, віра в суворий детермінізм ускладнювала йому сприйняття таких понять, як моральний вибір та індивідуальна відповідальність, що є основою більшості етичних систем.

Як правило, і єврейські, і християнські теологи вірять, що людям даровано свободу волі і що вони відповідальні за свої дії. Вони настільки вільні, що можуть навіть, як каже Біблія, манкувати вказівками Господа, хоча, як здається, це суперечить вірі у всемогутнього і всезнаючого Бога.

Я зовсім не вірю у свободу волі у філософському сенсі. Кожен з нас діє не лише під впливом зовнішніх причин, а й відповідно до внутрішніх потреб. Висловлювання Шопенгауера: «Людина може чинити, як того хоче, але не може бажати за своїм бажанням», - надихало мене з часів моєї юності; воно завжди служило мені втіхою перед життєвими труднощами, моїми власними та іншими людьми і невичерпним джерелом толерантності.

Чи повірите, Ейнштейн якось запитав, чи вільні люди у своїх вчинках. «Ні, я детермініст, – відповів він. - Все, початок так само, як і кінець, визначається силами, які ми контролювати не можемо. Все зумовлено як комахи, так зірки. Люди, овочі чи космічний пил, усі ми виконуємо танець під незбагненну мелодію, яку здалеку награє невидимий музикант».

Ці погляди збентежували деяких його друзів. Наприклад, Макс Борн вважав, що вони повністю підривають основи людської моралі. «Я не можу зрозуміти, як ви об'єднуєте в одне ціле повністю механістичну всесвіт і свободу моральної людини, - написав він Ейнштейну. - Повністю детерміністський світ мені гине. Можливо, ви маєте рацію і світ саме такий, як ви кажете. Але зараз, схоже, навіть у фізиці це не так, не кажучи вже про решту світу».

Для Борна невизначеність квантової механіки дозволяла вирішити цю проблему. Як і деякі інші філософи того часу, він ухопився за невизначеність, властиву квантовій механіці, як за можливість позбутися «суперечності між моральною свободою та суворими законами природи». Ейнштейн, визнаючи, що квантова механіка ставить під сумнів суворий детермінізм, відповів Борну, що все ще в нього вірить як щодо поведінки людей, так і в галузі фізики.

Борн пояснив суть розбіжностей своєї досить знервованої дружині Гедвіге, завжди готової посперечатися з Ейнштейном. Цього разу вона сказала, що так само, як і Ейнштейн, «не може повірити в Бога, що грає в кістки», - іншими словами, на відміну від свого чоловіка, вона відкидала квантово-механічне уявлення про Всесвіт, заснований на невизначеності та ймовірності. Але, додала вона, «я також не можу повірити, що ви, як мені сказав Макс, вірите, що ваше абсолютне верховенство закону означає зумовленість усього, наприклад, чи збираюся я зробити дитині щеплення». Це означатиме, вказувала вона, кінець будь-якої моралі.

На березі океану, у Санта-Барбарі, 1933 р.

У філософії Ейнштейна вихід із цього скрутного становища полягав у наступному. Свободу волі слід розглядати як щось корисне, навіть необхідне для цивілізованого суспільства, оскільки саме це змушує людей брати на себе відповідальність за свої вчинки. Коли людина діє так, начебто він був відповідальний за свої вчинки, це і з погляду психології, і на практиці спонукає його до більш відповідальної поведінки. «Я змушений діяти так, ніби свобода волі існує, – пояснював він, – оскільки якщо я хочу жити в цивілізованому суспільстві, я маю діяти відповідально». Він навіть був готовий вважати людей відповідальними за все добре чи погане, що вони роблять, оскільки це був і прагматичний, і розумний підхід до життя, продовжуючи при цьому вірити, що дії кожного зумовлені. "Я знаю, що з погляду філософа вбивця не несе відповідальності за свій злочин, - говорив він, - але я волію не пити з ним чай".

На виправдання Ейнштейна, як і Макса і Хедвіґи Борнов, слід зауважити, що філософи століттями намагалися, іноді не надто спритно і не дуже успішно, примирити свободу волі з детермінізмом і всезнаючим Богом. Неважливо, чи знав Ейнштейн щось більше, ніж інші, що дозволило б йому розрубати цей гордієв вузол, одне безперечно: він був здатний сформулювати і застосовувати на практиці суворі принципи особистої моралі. Це справедливо, принаймні, коли йдеться про все людство, але не завжди, коли справа стосується членів його сім'ї. І філософствування щодо цих нерозв'язних питань йому не перешкоджало. «Найважливіше прагнення людини – боротьба за моральність її поведінки, – написав він бруклінському священикові. - Наша внутрішня рівновага і навіть саме наше існування залежить від цього. Тільки моральність наших вчинків може забезпечити життя красу та гідність».

Якщо ви хочете жити, приносячи користь людству, вірив Ейнштейн, основи моралі повинні для вас бути важливішими за «виключно особисте». Часом він був жорстокий до найближчих, що тільки означає: як і всі ми, люди, він був не без гріха. Однак частіше, ніж більшість інших людей, він щиро, а іноді це вимагало і сміливості, намагався сприяти прогресу та захисту свободи особистості, вважаючи, що це важливіше за власні, егоїстичні бажання. Взагалі він був сердечний, добрий, благородний і скромний. Коли вони з Ельзою 1922 року залишали Японію, він дав її дочкам пораду, як жити морально. "Самі задовольняйтеся малим, - сказав він, - а іншим давайте багато".

У 1931 році Інститут інтелектуального співробітництва з подачі Ліги націй (прообразу ООН) запропонував Альберту Ейнштейну обмінятися поглядами на політику та шляхи досягнення загального світу з будь-яким мислителем на його вибір. Той вибрав Зігмунда Фрейда, з яким коротко перетинався 1927 року. Незважаючи на те, що великий фізик скептично ставився до психоаналізу, він захоплювався роботами Фрейда.

Першого листа психологу Ейнштейн написав 29 квітня 1931 року. Фрейд прийняв запрошення до дискусії – але попередив, що його погляд може бути надто песимістичним. За рік мислителі обмінялися кількома листами. За іронією долі, вони були опубліковані лише у 1933 році – після того, як у Німеччині прийшов до влади Гітлер, який зрештою вигнав із країни і Фрейда, і Ейнштейна. Ось кілька уривків, опублікованих у книзі «До чого нам війна? Лист Альберта Ейнштейна Зигмунд Фрейд від 1932 року і відповідь на нього ».

Ейнштейн – Фрейду

Як людина дозволяє довести себе до такого дикого ентузіазму, який змушує його жертвувати власним життям? Відповідь може бути лише одна: спрага ненависті та руйнування знаходиться в самій людині. У мирний час це прагнення існує у прихованій формі і проявляється лише у неординарних обставинах. Але виявляється порівняно легко вступити з ним у гру і роздмухати його до сили колективного психозу. Саме в цьому, мабуть, полягає прихована сутність всього комплексу факторів, що розглядаються, загадка, яку може вирішити тільки експерт у галузі людських інстинктів. (...)

Ви вражені, що людей так легко заразити військовою лихоманкою і вважаєте, що за цим має стояти щось реальне – інстинкт ненависті та знищення, закладений у самій людині

Чи можливо контролювати ментальну еволюцію роду людського таким чином, щоб зробити його стійким проти психозів жорстокості та руйнування? Тут я маю на увазі не лише так звані неосвічені маси. Досвід показує, що найчастіше саме так звана інтелігенція схильна сприймати це згубне колективне навіювання, оскільки інтелектуал не має прямого контакту з «грубою» дійсністю, але зустрічається з її спіритуалістичною, штучною формою на сторінках друку. (...)

Я знаю, що у Ваших працях ми можемо знайти, явно чи натяком, пояснення до всіх проявів цієї термінової та захоплюючої проблеми. Однак Ви зробите величезну послугу нам усім, якщо уявите проблему всесвітнього замирення у світлі Ваших останніх досліджень, і тоді, можливо, світло істини осяє шлях для нових і плідних способів дій».

Альберт Ейнштейн під час інтерв'ю з антропологом Ешлі Монтегю, 1946

Фрейд – Ейнштейн

«Ви вражені, що людей так легко заразити військовою лихоманкою, і вважаєте, що за цим має стояти щось реальне – інстинкт ненависті та знищення, закладений у самій людині, якою маніпулюють підбурювачі війни. Я повністю згоден із Вами. Я вірю в існування цього інстинкту і зовсім недавно з болем спостерігав його шалені прояви. (...)

Цей інстинкт, без перебільшення, діє повсюдно, призводячи до руйнувань і прагнучи звести життя рівня кісткової матерії. З усією серйозністю він заслуговує на ім'я інстинкту смерті, тоді як еротичні потяги є боротьбу життя.

Прямуючи на зовнішні цілі, інстинкт смерті проявляється у вигляді інстинкту руйнування. Жива істота зберігає своє життя, руйнуючи чуже. У деяких проявах інстинкт смерті діє усередині живих істот. Ми бачили багато нормальних та патологічних явищ такого поводження руйнівних інстинктів. Ми навіть впали в таку оману, що почали пояснювати походження нашої совісті таким «зверненням» усередину агресивних імпульсів. Як Ви розумієте, якщо цей внутрішній процес починає розростатися, це воістину жахливо, і тому перенесення руйнівних імпульсів у світ має приносити ефект полегшення.

Таким чином, ми приходимо до біологічного виправдання всіх мерзенних, згубних нахилів, з якими ведемо невпинну боротьбу. Залишається зробити висновок, що вони навіть більше у природі речей, ніж наша боротьба з ними.

Кажуть, у тих щасливих куточках землі, де природа дарує людині свої плоди удосталь, життя народів протікає у дорозі, не знаючи примусу та агресії. Мені важко в це повірити

Умоглядний аналіз дозволяє з упевненістю стверджувати, що немає можливості придушити агресивні устремління людства. Кажуть, що у тих щасливих куточках землі, де природа дарує людині свої плоди удосталь, життя народів протікає у дорозі, не знаючи примусу та агресії. Мені важко в це повірити (...)

Більшовики також прагнуть покінчити з людською агресивністю, гарантуючи задоволення матеріальних потреб та наказуючи на рівність між людьми. Я вважаю, що ці надії приречені на провал. Між іншим, більшовики діловито вдосконалюють свої озброєння, і їхня ненависть до тих, хто не з ними, грає далеко не останню роль у їхній єдності. Таким чином, як і у Вашій постановці завдання, придушення людської агресивності не стоїть на порядку денному; єдине, на що ми здатні, - спробувати випустити пару іншим шляхом, уникаючи військових сутичок.

Якщо схильність до війни викликається інстинктом руйнування, то протиотруту йому – Ерос. Все, що створює почуття спільності для людей, служить засобом проти воєн. Ця спільність може бути двох видів. Перший – такий зв'язок, як потяг до об'єкта кохання. Психоаналітики не соромляться називати її коханням. Релігія використовує ту ж мову: «Полюби свого ближнього, як самого себе». Ця побожна думка легко вимовити, але важко виконати. Друга можливість досягнення спільності – за допомогою ідентифікації. Все, що підкреслює схожість інтересів людей, дає можливість проявитися почуття спільності, ідентичності, на якому, за великим рахунком, і заснована вся будівля людського суспільства. (...)

Війна забирає життя, сповнене надій; вона принижує гідність людини, змушуючи її вбивати ближніх проти своєї волі

Ідеальним станом суспільству є, очевидно, ситуація, коли кожна людина підпорядковує свої інстинкти диктату розуму. Ніщо інше не може спричинити настільки повного і такого тривалого союзу між людьми, навіть якщо це утворює діри в мережі взаємної спільності почуттів. Однак природа речей така, що це не більше ніж утопія. Інші непрямі методи запобігання війні, звичайно, більш здійсненні, але не можуть спричинити швидких результатів. Вони більше нагадують млин, який меле настільки повільно, що люди швидше помруть від голоду, ніж дочекаються його помелу». (...)

Кожна людина має можливість перевершити саму себе. Війна ж забирає життя, сповнене надій; вона принижує гідність людини, змушуючи її вбивати ближніх проти своєї волі. Вона знищує матеріальні блага, плоди людської праці та багато іншого. Крім того, сучасні способи ведення війни майже не залишають місця проявам справжнього героїзму і можуть призвести до повного винищення однієї або обох сторін, що воюють, враховуючи високу досконалість сучасних методів знищення. Це настільки вірно, що ми можемо не поставити питання: чому загальним рішенням ведення війни ще не заборонено».

Легендарний учений, який створив теорію відносності, досі залишається однією з найзагадковіших постатей наукового світу. Незважаючи на десятки опублікованих біографій та мемуарів, істинність багатьох фактів біографії Ейнштейна така відносна, як і його теорія.

Щоб пролити світло життя вченого дослідникам довелося чекати багато років. У 2006 році архів Єврейського університету Єрусалима оприлюднив закрите раніше листування геніального фізика з дружинами, коханками та дітьми.

З листів випливає, що Ейнштейн мав щонайменше десять коханок. Вважав за краще нудним лекціям в університеті гру на скрипці, а найближчою людиною вважав прийомну дочку Марго, яка і віддала майже 3500 листів вітчима в дар Єврейському університету Єрусалима з умовою, що оприлюднити кореспонденцію університет зможе тільки через 20 років після її смерті. .

Втім, і без донжуанського списку життя геніального вченого завжди становило величезний інтерес як для людей науки, так і для простих обивателів.

Від компасу до інтегралів

Майбутній нобелівський лауреат народився 14 березня 1879 року в німецькому містечку Ульме. Спочатку ніщо не віщувало дитині великого майбутнього: хлопчик почав говорити пізно, і його мова була дещо сповільненою. Перше наукове дослідження Ейнштейна відбулося, коли йому виповнилося три роки. На день народження батьки подарували йому компас, який згодом став улюбленою іграшкою. Хлопчика надзвичайно дивувало те, що стрілка компаса весь час вказувала на ту саму точку в кімнаті, як би його не крутили.

Тим часом батьків Ейнштейна хвилювали його проблеми з промовою. Як розповідала молодша сестра вченого Майя Вінтелер-Ейнштейн, кожну фразу, яку він готувався вимовити, навіть найпростішу, хлопчик довго повторював про себе, ворушачи губами. Звичка повільно говорити згодом почала дратувати і викладачів Ейнштейна. Однак, незважаючи на це, вже після перших днів навчання у католицькій початковій школі його визначили як здібного учня та перевели до другого класу.

Після переїзду сім'ї до Мюнхена, Ейнштейн почав навчатися в гімназії. Однак тут замість занять він вважав за краще вивчати улюблені науки самостійно, що й дало свої результати: у точних науках Ейнштейн далеко випередив однолітків. У 16 років він володів диференціальними та інтегральними обчисленнями. При цьому Ейнштейн багато читав та чудово грав на скрипці. Пізніше, коли вченого запитували, що наштовхнуло його створення теорії відносності, він посилався на романи Федора Достоєвського і філософію Стародавнього Китаю, пише портал cde.osu.ru .

Провал

Не закінчивши гімназію, 16-річний Альберт вирушив вступати до політехнічного училища, до Цюріха, проте "завалив" вступні іспити з мов, ботаніки та зоології. При цьому Ейнштейн блискуче здав математику та фізику, після чого його запросили одразу до старшого класу кантональної школи в Аарау, після закінчення якої він став студентом Цюріхського політехнікуму. Тут його учителем був математик Герман Мінковський. Говорять, що саме Мінковському належить заслуга надання теорії відносності закінченої математичної форми.

Ейнштейну вдалося закінчити університет з високим балом і з негативною характеристикою викладачів: у навчальному закладі майбутній нобелівський лауреат мав славу затятим прогульником. Пізніше Ейнштейн говорив, що в нього "просто не було часу ходити на заняття".

Тривалий час випускник було знайти роботу. "Я був третій моїми професорами, які не любили мене через мою незалежність і закрили мені шлях у науку", - наводить слова Ейнштейна "Вікіпедія".

Великий донжуан

Ще в університеті Ейнштейн мав славу відчайдушним женолюбом, проте згодом зупинив свій вибір на Мільові Маріч, з якою він познайомився в Цюріху. Мільова була старша за Ейнштейна на чотири роки, але навчалася на одному з ним курсі.

"Вона вивчала фізику, і з Ейнштейном її зблизив інтерес до праць великих учених. Ейнштейн відчував потребу в товариші, з яким він міг би ділитися думками про прочитане. Мільова була пасивним слухачем, але Ейнштейн цілком задовольнявся цим. ні з товаришем, рівним йому за силою розуму (повною мірою цього не сталося і пізніше), ні з дівчиною, чия чарівність не потребувала загальної наукової платформи", - писав радянський "ейнштейнознавець" Борис Григорович Кузнєцов.

Дружина Ейнштейна "виблискувала з математики та фізики": вона чудово вміла робити алгебраїчні обчислення і непогано орієнтувалася в аналітичній механіці. Завдяки цим якостям Маріч могла брати найдіяльнішу участь у написанні всіх основних робіт чоловіка, пише freelook.ru.

Союз Маріч та Ейнштейна зруйнувала непостійність останнього. Альберт Ейнштейн мав величезний успіх у жінок, і його дружину постійно мучила ревнощі. Пізніше їхній син Ганс-Альберт писав: "Мати була типовою слов'янкою з дуже сильними і стійкими негативними емоціями. Вона ніколи не прощала образ..." У 1919 році пара розлучилася, заздалегідь домовившись про те, що Нобелівську премію Ейнштейн віддасть своїй колишній дружині. синам - Едуарду та Гансу.

Вдруге вчений одружився зі своєю двоюрідною сестрою Ельзою. Сучасники вважали її жінкою недалекою, коло інтересів якої обмежувалося вбраннями, коштовностями та солодощами.

Судячи з листів, опублікованих у 2006 році, під час другого шлюбу Ейнштейн мав близько десяти романів, включаючи зв'язок із секретаркою та однією світською дамою на ім'я Етель Мічановський. Остання переслідувала його так агресивно, що, за словами Ейнштейна, "вона зовсім не контролювала своїх вчинків".

На відміну від Маріча, Ельза не звертала уваги на численні зради чоловіка. Вона по-своєму допомагала вченому: підтримувала справжній порядок у всьому, що стосувалося матеріальних аспектів його життя.

"Просто потрібно вивчити арифметику"

Як і будь-який геній Альберт Ейнштейн часом страждав від неуважності. Розповідають, що одного разу, зайшовши до берлінського трамвая, він за звичкою заглибився у читання. Потім, не дивлячись на кондуктора, вийняв із кишені заздалегідь відраховані на квиток гроші.

Тут не вистачає, – сказав кондуктор.

Не може бути, – відповів учений, не відриваючись від книжки.

А я вам кажу – не вистачає.

Ейнштейн ще раз похитав головою, мовляв, такого не може бути. Кондуктор обурився:

Тоді рахуйте, ось - 15 пфенігів. Тож не вистачає ще п'яти.

Ейнштейн пошарив рукою в кишені і знайшов потрібну монету. Йому стало ніяково, але кондуктор, посміхаючись, сказав: "Нічого, дідусю, просто треба вивчити арифметику".

Якось у бернському патентному бюро Ейнштейну вручили великий конверт. Побачивши, що на ньому надруковано незрозумілого тексту для якогось Тінштейна, він викинув листа в урну. Лише пізніше з'ясувалося, що у конверті було запрошення на кальвінівські урочистості та повідомлення про присудження Ейнштейну ступеня почесного доктора Женевського університету.

Про цей випадок є згадка в книзі Е. Дюкаса і Б. Хофмана "Альберт Ейнштейн як людина", в основу якої лягли уривки з листів Ейнштейна, що раніше не публікувалися.

Невдале вкладення

Свій шедевр - загальну теорію відносності - Ейнштейн завершив у 1915 році у Берліні. У ній викладалася зовсім нове уявлення про простір та час. Крім інших явищ, робота передбачала відхилення світлових променів у гравітаційному полі, що згодом підтвердили англійські вчені.

Нобелівську премію з фізики Ейнштейн отримав у 1922 році, але не за свою геніальну теорію, а за пояснення фотоефекту (вибивання електронів із деяких речовин під дією світла). Усього за одну ніч учений став відомим на весь світ. В оприлюдненому три роки тому листуванні вченого розповідається, що більшу частину Нобелівської премії Ейнштейн інвестував у Сполучені Штати, втративши при цьому майже все через Велику депресію.

Незважаючи на визнання, у Німеччині вчений постійно зазнавав переслідувань, причому не лише через національну належність, а й через свої антимілітарні погляди. "Мій пацифізм - це інстинктивне почуття, яке володіє мною тому, що вбивство людини огидно. Моє ставлення виходить не з будь-якої умоглядної теорії, а засноване на глибокій антипатії до будь-якого виду жорстокості та ненависті", - писав учений на підтримку своєї антивоєнної позиції .

Наприкінці 1922 року Ейнштейн залишає Німеччину і вирушає у подорож. Опинившись у Палестині, він урочисто відкриває Єврейський університет у Єрусалимі.

Виняток із "Манхеттенського проекту"

Тим часом у Німеччині політична ситуація ставала все більш напруженою. Під час однієї з лекцій реакційно налаштовані студенти змусили вченого перервати лекцію у Берлінському університеті та залишити аудиторію. Незабаром в одній із газет з'явився заклик до вбивства вченого. 1933 року до влади прийшов Гітлер. Цього ж року Альберт Ейнштейн ухвалив остаточне рішення залишити Німеччину.

У березні 1933 р. він заявив про свій вихід з Прусської Академії наук і незабаром переїхав до США, де почав працювати в інституті фундаментальних фізичних досліджень у Прінстоні. Після приходу Гітлера до влади вчений вже ніколи не бував у Німеччині.

У США Ейнштейн отримав американське громадянство, водночас залишаючись громадянином Швейцарії. У 1939 році він поставив свій підпис у листі до президента Рузвельта, в якому йшлося про загрозу створення нацистами ядерної зброї. У листі вчені також зазначали, що на користь Рузвельта готовий розпочати дослідження з розробки такої зброї.

Цей лист вважається за основу "Манхеттенського проекту" - програми, під час якої були створені атомні бомби, скинуті на Японію в 1945 році.

Участь Ейнштейна в "Манхеттенському проекті" обмежилася лише цим листом. Того ж 1939 року його усунули від участі в секретних урядових розробках, викривши у зв'язку з комуністичними групами США.

Відмова від посади президента

В останні роки життя Ейнштейн оцінював ядерну зброю вже з погляду пацифіста. Він та ще кілька найбільших вчених світу звернулися до урядів усіх країн із попередженням про небезпеку застосування водневої бомби.

На схилі років вченому випала шанс спробувати себе в політиці. Коли не стало ізраїльського президента Хаїма Вейзманна у 1952 році, прем'єр-міністр Ізраїлю Давид Бен-Гуріон запросив Ейнштейна на посаду президента країни, пише xage.ru. На що великий фізик відповів: "Я глибоко зворушений пропозицією держави Ізраїль, але з жалем і скорботою маю його відхилити".

Смерть великого вченого оточена таємницею. Про похорон Ейнштейна знав лише обмежене коло людей. За легендою, разом із ним закопали попіл його робіт, які він спалив перед смертю. Ейнштейн вважав, що вони можуть зашкодити людству. Дослідники вважають, що секрет, який забрав з собою Ейнштейн, справді міг перевернути світ. Не йдеться про бомбу - порівняно з останніми розробками вченого, вважають експерти, навіть вона здалася б дитячою іграшкою.

Відносність теорії відносності

Найбільшого вченого не стало більше півстоліття тому, проте над його теорією відносності фахівці не втомлюються сперечатися досі. Хтось намагається довести її неспроможність, є навіть ті, хто просто вважає, що "не можна побачити уві сні вирішення такої серйозної проблеми".

Зі спростуванням теорії Ейнштейна виступали і вітчизняні вчені. Так, професор МДУ Аркадій Тімірязєв ​​писав, що "так звані досвідчені підтвердження теорії відносності - викривлення світлових променів поблизу Сонця, усунення спектральних ліній у гравітаційному полі та руху перигелія Меркурія - не є доказом істинності теорії відносності".

Інший радянський вчений, академік РАН Віктор Пилипович Журавльов вважав, що загальна теорія відносності має сумнівний світоглядний характер, оскільки тут вступає в роль суто філософський компонент: "Якщо ви стоїте на позиціях вульгарного матеріалізму, то можете стверджувати, що світ викривлений. Якщо ви поділяєте позитивізм Пуанкаре, то повинні визнати, що все це лише мова. Тоді правий Л.Брілюєн і сучасна космологія це міфотворчість. У будь-якому випадку шум навколо релятивізму це явище політичне, а не наукове".

На початку цього року кандидат біологічних наук, автор дисертації про екологію кавказьких індиків (уларів), член громадської Медико-технічної академії Джабраїл Базієв заявив, що розробив нову фізичну теорію, яка спростовує, зокрема, теорію відносності Ейнштейна.

На прес-конференції в Москві 10 березня Базієв заявив, що швидкість світла не є постійною величиною (300 тисяч кілометрів на секунду), а залежить від довжини хвилі і може досягати, зокрема, у разі гама-випромінювання 5 мільйонів кілометрів на секунду. Базієв стверджує, що провів експеримент, в якому він виміряв швидкість поширення пучків світла однієї довжини хвилі (одного кольору у видимому діапазоні) і отримав різні значення для синього, зеленого та червоного променів. А в теорії відносності, як відомо, швидкість світла постійна.

У свою чергу вчений-фізик Віктор Саврін називає "нісенітницею" теорію Базієва, яка нібито спростовує теорію відносності, і вважає, що він не має достатньої кваліфікації і не знає того, що спростовує.

Матеріал підготовлений інтернет-редакцією www.rian.ru на основі інформації РІА Новини та відкритих джерел

Вейланд, Ленард та антирелятивісти

Але насправді весело йому не було.Якийсь час Ейнштейн навіть думаввиїхати з Берліна

У середині виступу Герке по залі пройшов пошепки: «Ейнштейн, Ейнштейн». Він прийшов подивитися на цей цирк і, хоч не збирався ні привертати увагу до своєї персони, ні вступати в дебати, не зміг утриматись від сміху. Як зауважив приятель Ейнштейна Філіп Франк, він завжди розглядав події навколишнього світу як глядач у театрі. Сидячи серед публіки разом зі своїм другом-хіміком Вальтером Нернстом, він часом голосно хмикав, а наприкінці заявив, що весь цей захід був неймовірно кумедним.

Але насправді весело йому не було. Якийсь час Ейнштейн навіть думав виїхати з Берліна. У роздратуванні він зробив тактичну помилку – написав довгу гнівну відповідь, опубліковану трьома днями пізніше на першій сторінці ліберальної щоденної газети Berliner Tageblatt, яка належала його єврейським друзям. Я абсолютно впевнений, що ці два доповідачі не заслуговують на мою відповідь, писав він, але, не обмежившись цим, продовжив. Виступи Герке та Вейланда явно антисемітськими не були, і євреїв вони відкрито не критикували. Але Ейнштейн стверджував, що його робота не піддавалася б нападкам, якби він був німецьким націоналістом, зі свастикою чи без неї, а не євреєм.

Основне місце у статті Ейнштейна було віддано спростування Герке та Вейланда. Проте в ній були нападки і на більш значущу фігуру - відомого фізика Пилипа Ленарда, який на цих зборах не був присутнім, але підтримував антирелятивістську істерію.

Ленард, лауреат Нобелівської премії за 1905, був першим експериментатором, який описав основні закономірності фотоелектричного ефекту. Колись Ейнштейн ним захоплювався.

Громадський обмін люб'язностями,став наслідком антирелятивістських зборів,підігрів інтерес до майбутніх річних зборів німецьких вчених

Пауль Еренфест був ще різкіший. «Ні моя дружина, ні я ніяк не можемо повірити, що ви самі написали деякі фрази цієї статті, – гарячкував він. - Якщо ви справді написали їх своєю власною рукою, значить, цим брудним свиням вдалося нарешті торкнутися вашої душі. Я заклинаю вас усім, чим можу: не витрачайте більше ні слова на цю ненажерливу чудовисько, публіку».

Ейнштейн був трохи збентежений. «Не судіть мене надто суворо, – відповів він Борнам. - Час від часу кожен повинен приносити жертву на вівтар дурниці, щоб задобрити і Бога, і людський рід. Це повністю мені вдалося зробити своєю статтею». Але він не вибачився за те, що знехтував правилом уникати публічності. «Мені необхідно було це зробити, якщо я хочу залишитися в Берліні, де кожна дитина впізнає мене за фотографіями, - сказав він Еренфесту. - Якщо ти сам віриш у демократію, то й публіці треба надати таке право».

Не дивно, що Ленард був обурений статтею Ейнштейна. Він наполягав на вибаченні, оскільки навіть не брав участі в антирелятивістських зборах. Арнольд Зоммерфельд, який очолював Німецьке фізичне товариство, хотів виступити посередником і вмовляв Ейнштейна «написати кілька примирливих слів Ленарду». Але це йому не вдалось. Ейнштейн відмовився відступати, а Ленард ще на крок наблизився до краю, що відокремлював його від відвертого антисемітизму. Пізніше він став нацистом.

(У цієї події був дивний заключний акорд. Згідно з документами з розсекреченого в 1953 досьє ФБР на Ейнштейна у відділенні ФБР у Майамі з'явився добре одягнений німець. Він заявив черговому офіцеру, що згідно з його інформацією Ейнштейн в опублікованій в 1920 році статті в Bert Цим послужливим інформатором був не хто інший, як Пауль Вейланд, який добрався до Майамі і намагався емігрувати до Сполучених Штатів. Ейнштейн був комуністом, але безуспішно, і справу довелося закрити. Через три місяці в Бюро нарешті відшукали і переклали статтю.

Публічний обмін люб'язностями, що став наслідком антирелятивістських зборів, підігрів інтерес до майбутніх річних зборів німецьких учених, які мали відбутися наприкінці вересня на бальнеологічному курорті Бад-Наухайм. Ейнштейн і Ленард планували на ньому бути присутнім, і наприкінці відповіді газеті Ейнштейн запропонував саме там публічно обговорити теорію відносності. «Кожен, хто наважиться постати перед науковими зборами, може висловити тут свої заперечення», - заявив він, кидаючи рукавичку Ленарду.

Оскільки теорія відносності, на жаль,
не дозволяє нам продовжити абсолютний час настільки,щоб його вистачило
на це засідання, - сказав
він, - я змушений його закрити

На час тижневих зборів у Бад-Наухаймі Ейнштейн зупинився біля Макса Борна, який жив у Франкфурті за 20 миль від курортного містечка, куди вони щодня їздили поїздом. Вирішальний поєдинок, у якому, як передбачалося, візьмуть участь і Ейнштейн і Ленард, відбувся у другій половині дня 23 вересня. Ейнштейн забув узяти щось, чим можна було б писати, тому він позичив олівець у свого сусіда і приготувався робити нотатки під час виступу Ленарда.

Головуючим був Планк, і лише завдяки його авторитету та умовлянням персональних нападок вдалося уникнути. Заперечення Ленарда, що стосуються теорії відносності, були багато в чому подібні до тих, які висловлювали інші люди, які не займаються теорією. Вона будується швидше на рівняннях, а не на спостереженнях, сказав Ленард, і «з погляду будь-якого вченого грішить проти здорового глузду». Ейнштейн відповів, що згодом змінюється «здається очевидним». І це справедливо навіть для механіки Галілея.

Це був перший раз, коли Ейнштейн і Ленард зустрілися особисто, але вони не потиснули руки один одному і не розмовляли. І хоча в офіційному протоколі зборів це ніяк не було зазначено, схоже, якийсь момент Ейнштейн втратив самовладання. "Ейнштейна вивели з себе і змусили відповісти уїдливо", - згадував Борн. А за кілька тижнів у листі Борну Ейнштейн запевняв, що він «ніколи більше не дозволить собі знову так хвилюватися, як у Наухаймі».

Нарешті, втомленому Планку вдалося закінчити засідання жартом, без кровопролиття. «Оскільки теорія відносності, на жаль, не дозволяє нам продовжити абсолютний час настільки, щоб його вистачило на це засідання, – сказав він, – я змушений його закрити». Наступного дня газети вийшли без яскравих заголовків, а антирелятивістський рух на якийсь час пішов у тінь.

Що стосується Ленарда, він дистанціювався від вихідної, досить дивної групи антирелятивістів. «На жаль, Вейланд виявився пройдисвітом», - сказав він пізніше. Але антипатію до Ейнштейна Ленард не подолав. Після зборів у Бад-Наухаймі його атаки на Ейнштейна та «жидівську науку» ставали дедалі різкішими та антисемітськими. Він став поборником створення Deutsche Physik - "німецької фізики", очищеної від єврейського впливу, прикладом якого для нього була теорія відносності Ейнштейна з її абстрактним, теоретичним, неекспериментальним підходом та духом (принаймні для нього)релятивізму, що заперечує абсолют, порядок та достовірність.

За кілька місяців, на початку січня 1921 року, цю тему підхопив непомітний мюнхенський партійний функціонер. «Наука, яка є нашою національною гордістю, зараз спрямовується іудеями», - написав Адольф Гітлер у запалі газетної полеміки. Відлуння цієї полеміки перетнули Атлантику. У квітні того ж року в тижневику Dearborn Independent, що належав відомому антисеміту, автомобільному магнату Генрі Форду, вийшла стаття, заголовок якої кричав майже всю першу сторінку. «Ейнштейн – плагіатор?» - З осудом запитувала газета.