Астрономія наука про космічні тіла. Астрономія

Де знаходиться Візантія

Той великий вплив, який в епоху похмурого середньовіччя Візантійська імперія на історію (а також релігію, культуру, мистецтво) багатьох європейських країн (включаючи нашу) важко охопити в рамках однієї статті. Але ми все ж таки спробуємо це зробити, і максимально розповісти вам про історію Візантії, її побут, культуру та багато іншого, одним словом, за допомогою нашої машини часу відправити вас за часів найвищого розквіту Візантійської імперії, тож влаштовуйтесь зручніше і поїхали.

Де знаходиться Візантія

Але перш ніж вирушить у подорож у часі, спершу давайте розберемося з переміщенням у просторі, і визначимо де знаходиться (точніше знаходилася) Візантія на карті. Насправді різні моменти історичного розвитку кордону Візантійської імперії постійно змінювалися, розширюючись у моменти розвитку і скорочуючись у періоди занепаду.

Наприклад, на цій карті Візантія показана в період свого розквіту і як ми бачимо в ті часи, вона займала всю територію сучасної та Туреччини, частину території сучасної Болгарії та Італії та численні острови в Середземному морі.

В епоху правління імператора Юстиніана територія Візантійської імперії була ще більшою, і влада візантійського імператора сягала також Північної Африки (Лівії та Єгипту), Близького Сходу (у тому числі славного міста Єрусалима). Але поступово їх звідти почали витісняти спершу, з якими Візантія протягом століть перебувала у стані перманентної війни, а потім і войовничі арабські кочівники, які несуть у своїх серцях прапор нової релігії – ісламу.

А тут на карті показані володіння Візантії в момент її занепаду, в 1453 році, як бачимо в цей час, її територія скоротилася до Константинополя з навколишніми територіями та частини сучасної Південної Греції.

Історія Візантії

Візантійська імперія є спадкоємицею іншої великої імперії - . У 395 році, після смерті римського імператора Феодосія І стався поділ Римської імперії на Західну та Східну. Поділ цей був викликаний політичними причинами, а саме імператор мав двох синів, і ймовірно, щоб нікого з них не обділити старший син Флавій став імператором Східної римської імперії, а молодший син Гонорій – відповідно імператором Західної римської імперії. Спершу поділ це був суто номінальним, і в очах мільйонів громадян наддержави античності це була та сама велика Римська імперія.

Але як ми знаємо поступово Римська імперія почала хилитися до своєї загибелі, чому чималою мірою сприяли як занепади звичаїв у самій імперії, так і хвилі войовничих варварських племен, які накочували на межі імперії. І ось уже в V столітті Західна римська імперія остаточно впала, вічне місто Рим було захоплене і пограбоване варварами, в епохи античності прийшов кінець, настало середньовіччя.

Але Східна римська імперія завдяки щасливому збігу обставин уціліла, центр її культурного та політичного життя сконцентрувався навколо столиці нової імперії Константинополя, що став у середні віки найбільшим містом у Європі. Хвилі варварів пройшли стороною, хоча, зрозуміло, теж мали свій вплив, але, наприклад, від лютого завойовника Аттили правителі Східної римської імперії розважливо вважали за краще відкупитися золотом, ніж воювати. Та й руйнівний порив варварів був спрямований саме на Рим і Західну римську імперію, що врятувало східну імперію, з якої після падіння імперії Західної в V столітті і утворилася нова велика держава Візантія або Візантійська імперія.

Хоча населення Візантії і складалося переважно з греків, вони завжди відчували себе спадкоємцями великої Римської імперії та називали відповідно – «ромеями», що по-грецьки означає «римлянами».

Вже з VI століття за правління блискучого імператора Юстиніана та його не менш блискучої дружини (на нашому сайті є цікава стаття про цю «першу леді Візантії», переходьте на заслання) Візантійська імперія починає потихеньку відвойовувати території зайняті свого часу варварами. Так візантійцями у варварів лангобардів були захоплені значні території сучасної Італії, що колись належали Західній римській імперії, влада візантійського імператора простягається й у північну Африку, тамтешнє місто Олександрія стає важливим економічним та культурним центром імперії у цьому регіоні. Військові походи Візантії сягають і Сходу, де протягом кількох століть йдуть безперервні війни з персами.

Саме географічне положення Візантії, що розкинула свої володіння відразу на трьох континентах (Європі, Азії, Африці) зробило з Візантійської імперії своєрідний місток між Заходом та Сходом, країною, в якій змішалися культури різних народів. Все це наклало свій відбиток на суспільне та політичне життя, релігійно-філософські ідеї та, звичайно ж, мистецтво.

Умовно історію Візантійської імперії історики поділяють на п'ять періодів, наведемо їх короткий опис:

• Перший період початкового розквіту імперії, її територіальних експансій при імператорах Юстиніані та Іраклії продовжився з V до VIII століття. У цей час відбувається активний світанок візантійської економіки, культури, військової справи.
• Другий період розпочався з правління візантійського імператора Лева ІІІ Ісавра, він продовжився з 717 по 867 рік. У цей час імперія з одного боку досягає найбільшого розвитку своєї культури, але з іншого він затьмарюється численними, у тому числі релігійними (іконоборством), про що напишемо докладніше.
• Третій період характеризується з одного боку закінченням смут і переходу до відносної стабільності, з іншого - постійними війнами із зовнішніми ворогами, він продовжився з 867 по 1081 рік. Цікаво, що в цей період Візантія активно воює зі своїми сусідами болгарами та нашими далекими предками, русичами. Так, саме на цей період припадають походи наших Київських князів Олега (Річого), Ігоря, Святослава на Царгород (як на Русі називали столицю Візантії Константинополь).
• Четвертий період розпочався з правління династії Комнінов, перший імператор Олексій Комнін зійшов на візантійський престол 1081 року. Також цей період відомий як «Комнінське відродження», назва каже сама за себе, в цей період Візантія відроджує свою культурну і політичну велич, дещо побляклі після смут і постійних воєн. Комніни виявилися мудрими правителями, вміло балансуючи в тих непростих умовах, в яких опинилася Візантія на той час: зі Сходу кордону імперії дедалі активніше тіснили турки-сельджуки, із Заходу дихала католицька Європа, яка вважає православних візантійців відступниками та єретиками.
• П'ятий період характеризується занепадом Візантії, що призвело до її загибелі. Він тривав з 1261 по 1453 рік. У цей час Візантія веде запеклу та нерівну боротьбу за виживання. Османська імперія, що набрала силу, нова, цього разу мусульманська наддержава середньовіччя, остаточно сміла Візантію.

Падіння Візантії

Які основні причини падіння Візантії? Чому імперія, яка володіла такими широкими територіями і такою могутністю (як військовою, так і культурною) впала? В першу чергу найважливішою причиною стало посилення Османської імперії, по суті, Візантія стала однією з перших жертв, згодом османські яничари і сипахи чимало нервів потріплють і багатьом іншим європейським народам, дійшовши навіть до Відня в 1529 (звідки їх вибили тільки об'єднаними у та польські війська короля Яна Собеського).

Але крім турків Візантія мала й низку внутрішніх проблем, постійні війни виснажили цю країну, багато територій, якими вона володіла в минулому, виявилися втраченими. Дався взнаки і конфлікт з католицькою Європою, що вилився в четвертий, спрямований не проти невірних мусульман, а таки проти візантійців, цих «неправильних православних християн-єретиків» (з точки зору католиків-хрестоносців, зрозуміло). Чи варто говорити, що четвертий хрестовий похід, результатом якого стало тимчасове завоювання Константинополя хрестоносцями та утворення так званої Латинської республіки, було ще однією важливою причиною подальшого занепаду і падіння Візантійської імперії.

Також падінню Візантії чимало посприяли і численні політичні смути, які супроводжували останній п'ятий етап історії Візантії. Так, наприклад, візантійський імператор Іоанн Палеолог V, який правив з 1341 по 1391 роки, скидався з престолу цілих три рази (цікаво, що спочатку своїм свекром, потім сином, потім онуком). Турки вміло використовували інтриги при дворі візантійських імператорів у своїх корисливих цілях.

У 1347 році територією Візантії прокотилася найстрашніша епідемія чуми, чорної смерті, як називали цю хворобу в середні віки, епідемія забрала приблизно третину жителів Візантії, що стало ще однією причиною ослаблення та падіння імперії.

Коли стало зрозуміло, що турки ось-ось зметуть Візантію, остання почала знову шукати допомоги у Заходу, але з католицькими країнами, а також римським папою стосунки були більш ніж натягнуті, на допомогу прийшла тільки Венеція, чиї купці вигідно торгували з Візантією, а в самому Константинополі був навіть цілий венеціанський купецький квартал. У цей час Генуя, колишня торговим і політичним противником Венеції, навпаки всіляко допомагала туркам і була зацікавлена ​​у падінні Візантії (насамперед із метою доставити проблем своїм торговим конкурентам венеціанцям). Одним словом, замість того, щоб згуртуватись і допомогти Візантії встояти під ударом турків-осман, європейці переслідували свої особисті інтереси, жменька венеціанських солдатів та добровольців, все ж таки відправлена ​​на допомогу обложеному турками Константинополю вже нічого зробити не могла.

29 травня 1453 року давня столиця Візантії, місто Константинополь упало (згодом було перейменоване турками в Стамбул), разом з ним упала і колись велика Візантія.

Культура Візантії

Культура Візантії є продуктом змішання культур багатьох народів: греків, римлян, євреїв, вірмен, єгипетських коптів та перших сирійських християн. Найяскравішою частиною візантійської культури є її антична спадщина. Багато традицій часів античної Греції збереглися і перетворилися на Візантії. Так розмовною письмовою мовою громадян імперії була саме грецька. Міста Візантійської імперії зберегли грецьку архітектуру, влаштування візантійських міст, знову ж таки запозичене з античної Греції: серцем міста була агора – широка площа, де проходили народні збори. Самі міста були рясно прикрашені фонтанами та статуями.

Найкращі майстри та архітектори імперії зводили палаци візантійських імператорів у Константинополі, найзнаменитішим серед них є Великий імператорський палац Юстиніана.

Залишки цього палацу на середньовічній гравюрі.

У візантійських містах активно продовжували розвиватись античні ремесла, шедеври тамтешніх ювелірів, майстрів, ткачів, ковалів, художників, цінувалися по всій Європі, майстерність візантійських майстрів активно переймали представники інших народів, у тому числі слов'ян.

Велике значення у суспільному, культурному, політичному та спортивному житті Візантії мали іподроми, де проходили гонки на колісницях. Вони для ромеїв були приблизно тим самим, чим для багатьох сьогодні є футбол. Були навіть свої, говорячи сучасною, мовою фан-клуби вболівали за ту чи іншу команду колісничих гончаків. Подібно до того, як сучасні футбольні фанати ультрас, які вболівають за різні футбольні клуби час від часу влаштовують бійки та бійки між собою, також великими охочими до цієї справи були і візантійські фанати гонок на колісницях.

Але, крім просто заворушень, різні угруповання візантійських фанатів, мали і сильний політичний вплив. Так одного разу пересічна сутичка вболівальників на іподромі призвела до найбільшого в історії Візантії повстання, відомого під ім'ям «Ніка» (буквально «перемагай», таким було гасло повсталих фанатів). Повстання вболівальників «Ніка» мало не призвело до повалення імператора Юстиніана. Лише завдяки рішучості його дружини Феодори та підкупу лідерів повстання його вдалося придушити.

Іподром у Константинополі.

У юриспруденції Візантії безроздільно панувало Римське право, що дісталося у спадок від Римської імперії. Причому саме у Візантійській імперії теорія римського права набула своєї остаточної форми, були сформовані такі ключові поняття як закон, право, звичай.

Економіка у Візантії також багато в чому була обумовлена ​​спадщиною Римської імперії. Кожен вільний громадянин сплачував у скарбницю податки зі свого майна та трудової діяльності (подібна податкова система практикувалася і в Стародавньому Римі). Високі податки часто ставали причиною масових невдоволень, або навіть смут. Візантійські монети (відомі як ромейська монета) зверталися по всій Європі. Ці монети були дуже схожі на римські, але візантійські імператори внесли до них лише низку незначних змін. Перші монети, які стали карбуватися в країнах західної Європи, у свою чергу були наслідуванням ромейських монет.

Так виглядали монети у Візантійській імперії.

Великий вплив на культуру Візантії мала, звичайно, релігія, про що читайте далі.

Релігія Візантії

У релігійному плані Візантія стала осередком православного християнства. Але перед тим саме на її території утворилися найчисленніші громади перших християн, які дуже збагатили її культуру, особливо в частині будівництва храмів, а також у мистецтві іконопису, яке зародилося саме у Візантії.

Поступово християнські храми стали центром життя візантійських громадян, відтіснивши у плані античні агори і іподроми зі своїми буйними фанатами. Монументальні візантійські церкви, збудовані у V-X століттях, поєднують у собі як античну архітектуру (у якої християнські архітектори багато чого запозичили) так і вже християнську символіку. Найпрекраснішим храмовим творінням у цьому плані з повним правом може вважатися церква святої Софії в Константинополі, згодом перетворена на мечеть.

Мистецтво Візантії

Мистецтво Візантії було нерозривно пов'язане з релігією, і найпрекраснішим, що дало світові, було мистецтво іконопису та мистецтво мозаїчних фресок, якими прикрашалося багато храмів.

Правда з іконами була пов'язана одна з політично-релігійних смут історія Візантії, відома як Іконоборство. Так називалося релігійно-політичне протягом у Візантії ікони, що вважають іконами, а значить підлягають винищенню. 730 року імператор Лев ІІІ Ісавр офіційно заборонив шанування ікон. В результаті тисячі ікон, а також мозаїк було знищено.

Згодом влада змінилася, 787 року на трон зійшла імператриця Ірина, яка повернула назад шанування ікон, і мистецтво іконопису відродилося з колишньою силою.

Художня школа візантійських іконописців поставила традиції іконопису для всього світу, у тому числі більшим був її вплив і на мистецтво іконопису в Київській Русі.

Візантія, відео

І на завершення цікаве відео про Візантійську імперію.

При написанні статті намагався зробити її максимально цікавою, корисною та якісною. Буду вдячний за будь-який зворотний зв'язок та конструктивну критику у вигляді коментарів до статті. Також Ваше побажання/запитання/пропозицію можете написати на мою пошту [email protected]або у Фейсбук, з повагою автор.

Вконтакте

Менш ніж через 80 років після поділу, Західна Римська імперія припинила своє існування, залишивши Візантію історичною, культурною та цивілізаційною наступницею Стародавнього Риму протягом майже десятиліть історії пізньої Античності та Середньовіччя.

Назва «Візантійська» Східна Римська імперія отримала у працях західноєвропейських істориків вже після свого падіння, вона походить від первісної назви Константинополя - Візантій, куди римський імператор Костянтин I переніс у 330 році столицю Римської імперії, офіційно перейменувавши місто. Самі візантійці називали себе римлянами - по-грецьки "ромеями", а свою державу - "Римською ("Ромейською") імперією" (середньогрецькою (візантійською) мовою - Βασιλεία Ῥωμαίων, Basileía Romaíon) або коротко "Ром" . Західні джерела протягом більшу частину візантійської історії називали її «імперією греків» через переважання в ній грецької мови, еллінізованого населення та культури. У Стародавній Русі Візантію зазвичай називали «Грецьким царством», та її столицю - Царгородом.

Беззмінною столицею та цивілізаційним центром Візантійської імперії був Константинополь, одне з найбільших міст середньовічного світу. Найбільші володіння імперія контролювала за імператора Юстиніана I (527-565), повернувши собі кілька десятиліть значну частину прибережних територій колишніх західних провінцій Риму і становище наймогутнішої середземноморської держави. Надалі під натиском численних ворогів держава поступово втрачала землі.

Після слов'янських, лангобардських, вестготських та арабських завоювань імперія займала лише територію Греції та Малої Азії. Деяке посилення в IX-XI століттях змінилося серйозними втратами наприкінці XI століття, під час нашестя Сельджуків, і поразки при Манцикерті, посиленням при перших Комнінах, після розпаду країни під ударами хрестоносців, які взяли Константинополь у 1204 році, черговим посиленням при Іоанні Ватаці імперії Михайлом Палеологом, і, нарешті, остаточною загибеллю в середині XV століття під тиском турків-осман.

Населення

Етнічний склад населення Візантійської імперії, особливо на першому етапі її історії, був вкрай строкатим: греки, італійці, сирійці, копти, вірмени, євреї, малоазійські племена, фракійці, іллірійці, даки, південні слов'яни. Зі скороченням території Візантії (починаючи з кінця VI століття) частина народів залишилася поза її межами - в той же час сюди вторгалися і розселялися нові народи (готи у IV-V століттях, слов'яни у VI-VII століттях, араби у VII-IX століттях, печеніги, половці в XI-XIII століттях та ін.). У VI-XI століттях до складу населення Візантії входили етнічні групи, у тому числі надалі сформувалася італійська народність. Переважну роль економіки, політичного життя та культурі Візантії на заході країни грало грецьке населення, але в сході вірменське населення. Державна мова Візантії у IV-VI століттях – латинська, з VII століття до кінця існування імперії – грецька.

Державний устрій

Від Римської імперії Візантія успадкувала монархічну форму правління з імператором на чолі. З VII ст. глава держави найчастіше іменувався автократор (грец. Αὐτοκράτωρ - самодержець) або василевс (грец. Βασιλεὺς ).

Візантійська Імперія складалася з двох префектур - Схід та Іллірик, на чолі кожної з яких стояли префекти: префект преторії Сходу та префект преторії Ілліріка. В окрему одиницю було виділено Константинополь на чолі з префектом міста Константинополя.

Довгий час зберігалася колишня система державного та фінансового управління. Але з кінця VI століття починаються суттєві зміни. Реформи пов'язані переважно з обороною (адміністративний поділ на феми замість екзархатів) і переважно грецькою культурою країни (запровадження посад логофета, стратега, друнгарія тощо. буд.). З X століття широко поширюються феодальні принципи управління, цей процес призвів до утвердження на троні представників феодальної аристократії. До кінця імперії не припиняються численні заколоти та боротьба за імператорський трон.

Двома вищими військовими посадовими особами були головнокомандувач піхоти та начальник кінноти, пізніше ці посади були об'єднані; у столиці були два магістра піхоти та кінноти (Стратиг Опсікія). Крім того існували магістр піхоти та кінноти Сходу (Стратиг Анатоліка), магістр піхоти та кінноти Ілліріка, магістр піхоти та кінноти Фракії (Стратиг Фракісії).

Візантійські імператори

Після падіння Західної Римської імперії (476) Східна Римська імперія продовжувала існувати ще майже тисячу років; в історіографії вона відтоді називається Візантією.

Для правлячого класу Візантії характерна мобільність. У всі часи людина з низів могла пробитися до влади. У деяких випадках йому було навіть легше: наприклад, була можливість зробити кар'єру в армії та заслужити на військову славу. Так, наприклад, імператор Михайло II Травл був неосвіченим найманцем, був засуджений до смерті імператором Левом V за заколот, і його страту було відкладено лише через святкування Різдва (820); Василь I був селянином, а потім об'їздником коней на службі у знатного вельможі. Роман I Лакапін був також вихідцем із селян, Михайло IV, перш ніж стати імператором, був мінливою, як і з його братів.

Армія

Хоча Візантія успадкувала армію від Римської імперії, її структура наближалася до фалангової системі еллінських держав. До кінця існування Візантії вона стала в основному найманою і вирізнялася досить низькою боєздатністю.

Натомість у деталях було розроблено систему військового управління та постачання, публікуються праці зі стратегії та тактики, широко застосовуються різноманітні технічні засоби, зокрема для оповіщення про напад ворогів вибудовується система маяків. На відміну від старої римської армії, сильно зростає значення флоту, якому винахід «грецького вогню» допомагає завоювати панування в морі. У Сасанідів переймається повністю броньована кіннота – катафрактарія. У той самий час зникають технічно складні метальні знаряддя, балісти і катапульти, витіснені простішими каменеметами.

Перехід до фемної системи набору війська забезпечив країні 150 років успішних воєн, але фінансове виснаження селянства та її перехід у залежність від феодалів призвели до поступового зниження боєздатності. Система комплектування було змінено типово феодальну, коли знати повинна була поставляти військові контингенти право володіння землею.

Надалі армія і флот занепадають, а в самому кінці існування імперії являють собою суто наймані формування. У 1453 р. Константинополь з населенням у 60 тис. жителів зміг виставити лише 5-тисячну армію та 2,5 тис. найманців. З X століття константинопольські імператори наймали русів та воїнів із сусідніх варварських племен. З XI століття етнічно змішані варяги відігравали значну роль у важкій піхоті, а легка кіннота комплектувалася з тюркських кочівників.

Після того, як епоха походів вікінгів добігла кінця на початку XI століття, найманці зі Скандинавії (а також із завойованих вікінгами Нормандії та Англії) попрямували до Візантії через Середземне море. Майбутній норвезький король Харальд Суровий кілька років воював у варязькій гвардії по всьому Середземномор'ю. Варязька гвардія хоробро обороняла Константинополь від хрестоносців в 1204 і була розгромлена при взятті міста.

Фотогалерея

Дата початку: 395

Дата закінчення: 1453

Корисна інформація

Візантійська імперія
Візантія
Східна Римська імперія
араб. لإمبراطورية البيزنطية або بيزنطة
англ. Byzantine Empire або Byzantium
івр. האימפריה הביזנטית

Культура та суспільство

Велике культурне значення мав період правління імператорів від Василя I Македонця до Олексія I Комніна (867-1081). Істотні риси цього періоду історії полягають у високому підйомі візантинізму та поширенні його культурної місії на південно-східну Європу. Працями знаменитих візантійців Кирила та Мефодія з'явилася слов'янська абетка — глаголиця, що призвело до виникнення у слов'ян власної писемної літератури. Патріарх Фотій поклав перепони домаганням римських пап і теоретично обґрунтував право Константинополя на церковну незалежність від Риму (див. Розділ церков).

У науковій сфері цей період відрізняється незвичайною плодючістю та різноманітністю літературних підприємств. У збірниках та обробках цього періоду зберігся дорогоцінний історичний, літературний та археологічний матеріал, запозичений від втрачених тепер письменників.

Економіка

До складу держави входили багаті землі з великою кількістю міст Єгипет, Мала Азія, Греція. У містах ремісники та торговці об'єднувалися у стани. Приналежність до стану була обов'язком, а привілеєм, вступ до нього було обставлено низкою умов. Встановлені епархом (градоначальником) умови для 22 станів Константинополя були зведені в X столітті до збірки постанов Книгу епарха.

Незважаючи на корумповану систему управління, дуже високі податки, рабовласницьке господарство та придворні інтриги, економіка Візантії тривалий час була найсильнішою у Європі. Торгівля велася з усіма колишніми римськими володіннями на заході та з Індією (через Сасанідів та арабів) на сході. Навіть після арабських завоювань імперія була дуже багата. Але фінансові витрати були дуже великі, а багатство країни викликало сильну заздрість. Занепад торгівлі, викликаний привілеями, наданими італійським купцям, захоплення Константинополя хрестоносцями та натиск турків призвели до остаточного послаблення фінансів та держави загалом.

Наука, медицина, право

Візантійська наука протягом усього періоду існування держави перебувала у тісному зв'язку з античною філософією та метафізикою. Основна діяльність вчених знаходилася в прикладній площині, де було досягнуто ряду чудових успіхів, таких як будівництво Софійського собору в Константинополі та винахід грецького вогню. У той самий час, чиста наука мало розвивалася ні щодо створення нових теорій, ні з погляду розвитку ідей античних мислителів. Починаючи з епохи Юстиніана і до кінця першого тисячоліття наукове знання перебувало в сильному занепаді, проте згодом візантійські вчені знову проявили себе, особливо в астрономії та математики, вже спираючись на досягнення арабської та перської науки.

Медицина була однією з небагатьох галузей знання, в якій досягнуто прогресу в порівнянні з античністю. Вплив візантійської медицини позначалося як і арабських країнах, і у Європі на епоху Відродження.

В останнє століття існування імперії Візантія відіграла важливу роль у поширенні давньогрецької літератури в Італії епохи раннього Ренесансу. Основним центром вивчення астрономії та математики на той час стала академія Трапезунда.

Право

Реформи Юстиніана I в галузі права вплинули на розвиток юриспруденції. Кримінальне візантійське право було значною мірою запозичено на Русі.

Архангел Михайло та Мануїл II Палеолог. XV століття Palazzo Ducale, Urbino, Italy / Bridgeman Images / Fotodom

1. Країни під назвою Візантія ніколи не існувало

Якби візантійці VI, X чи XIV століття почули від нас, що вони — візантійці, які країна називається Візантія, переважна більшість їх нас просто не зрозуміли. А ті, хто все ж таки зрозумів, вирішили б, що ми хочемо до них подовжитися, називаючи їх жителями столиці, та ще й застарілою мовою, яку використовують тільки вчені, які намагаються зробити свою промову якомога вишуканішою. Частина консульського диптиха Юстиніана. Константинополь, 521 рікДиптихи вручалися консулам на честь їхнього вступу на посаду. The Metropolitan Museum of Art

Країни, яку її мешканці називали б Візантією, ніколи не було; слово «візантійці» ніколи не було самоназвою мешканців будь-якої держави. Слово «візантійці» іноді використовувалося для позначення жителів Константинополя — за назвою древнього міста Візантій (Βυζάντιον), яке в 330 році було заново засновано імператором Костянтином під ім'ям Константинополь. Називались вони так тільки в текстах, написаних умовною літературною мовою, стилізованою під давньогрецькою, якою вже давно ніхто не говорив. Інших візантійців ніхто не знав, та й ці існували лише в текстах, доступних вузькому колу освіченої еліти, що писала цією архаїзованою грецькою мовою і розуміла його.

Самоназвою Східної Римської імперії починаючи з III-IV століть (і після захоплення Константинополя турками в 1453) було кілька стійких і всім зрозумілих оборотів і слів: держава ромеїв,або римлян, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων ), Романія (Ρωμανία), Ромаїда (Ρωμαΐς ).

Самі мешканці називали себе ромеями- римлянами (Ρωμαίοι ), ними правив римський імператор - василевс(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων ), а їх столицею був Новий Рим(Νέα Ρώμη ) — саме так зазвичай називалося засноване Костянтином місто.

Звідки ж узялося слово «Візантія» і разом з ним уявлення про Візантійську імперію як про державу, що виникла після падіння Римської імперії на території її східних провінцій? Справа в тому, що в XV столітті разом із державністю Східно-Римська імперія (так Візантію часто називають у сучасних історичних творах, і це набагато ближче до самосвідомості самих візантійців), по суті, втратила й голос, що чується за її межами: східно-римська традиція самоописання виявилася ізольованою в межах грекомовних земель, що належали Османській імперії; важливим тепер було лише те, що про Візантію думали та писали західноєвропейські вчені.

Ієронім Вольф. Гравюра Домінікус Кустос. 1580 рік Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig

У західноєвропейській традиції держава Візантія була фактично створена Ієро-німом Вольфом, німецьким гуманістом та істориком, який у 1577 році видав «Корпус візантійської історії» — невелику антологію творів істориків Східної імперії з латинським перекладом. Саме з «Корпуса» поняття «візантійський» увійшло до західноєвропейського наукового обігу.

Твір Вольфа лягло в основу інших зборів візантійських істориків, що теж називався «Корпусом візантійської історії», але набагато масштабнішого — він був виданий у 37 томах за сприяння короля Франції Людовіка XIV. Нарешті, венеціанське перевидання другого «Корпуса» використав англійський історик XVIII століття Едуард Гіббон, коли писав свою «Історію падіння та занепаду Римської імперії» — мабуть, жодна книга не мала такого величезного та водночас руйнівного впливу на створення та популяризацію сучасного образу Візантії.

Ромеї з їхньою історичною та культурною традицією були, таким чином, позбавлені не лише свого голосу, а й права на самоназву та самосвідомість.

2. Візантійці не знали, що вони не римляни

Осінь. Коптське панно. IV століття Whitworth Art Gallery, University of Manchester, UK / Bridgeman Images / Fotodom

Для візантійців, які самі називали себе ромеями-римлянами, історія Великої імперії ніколи не закінчувалася. Сама ця думка видалася б їм абсурдною. Ромул і Рем, Нума, Август Октавіан, Костянтин I, Юстиніан, Фока, Михайло Великий Комнін - всі вони однаково з давніх-давен стояли на чолі римського народу.

До падіння Константинополя (і навіть після нього) візантійці вважали себе жителями Римської імперії. Соціальні інститути, закони, державність — це зберігалося у Візантії з часів перших римських імператорів. Прийняття християнства майже не вплинуло на юридичний, економічний та адміністративний устрій Римської імперії. Якщо витоки християнської церкви візантійці бачили у Старому Завіті, то початок своєї політичної історії відносили, як і древні римляни, до троянцеві Енею - герою основної для римської ідентичності поеми Вергілія.

Суспільний порядок Римської імперії та почуття приналежності до великої римської patria поєднувалися у візантійському світі з грецькою наукою та писемною культурою: візантійці вважали класичну давньогрецьку літературу своєю. Наприклад, у XI столітті монах і вчений Михайло Пселл серйозно міркує в одному трактаті про те, хто пише вірші краще — афінський трагік Євріпід або візантійський поет VII століття Георгій Пісіда, автор панегірика про аваро-слов'янську облогу Константинополя в 626 році » про божественне створення світу. У цій поемі, перекладеній згодом слов'янською мовою, Георгій парафразує античних авторів Платона, Плутарха, Овідія і Плінія Старшого.

У той самий час лише на рівні ідеології візантійська культура часто протиставляла себе класичної античності. Християнські апологети помітили, що вся грецька давнина - поезія, театр, спорт, скульптура - пронизана релігійними культами язичницьких божеств. Еллінські цінності (матеріальна та фізична краса, прагнення до задоволення, людські слава і почесті, військові та атлетичні перемоги, еротизм, раціональне філософське мислення) засуджувалися як негідні християн. Василь Великий у знаменитій бесіді «До юнаків про те, як користуватися язичницькими творами» бачить головну небезпеку для християнської молоді у привабливому способі життя, який пропонується читачеві в творах еллінських. Він радить відбирати для них лише історії, корисні в моральному відношенні. Парадокс у тому, що Василь, як і багато інших Отців Церкви, сам здобув прекрасну еллінську освіту і писав свої твори класичним літературним стилем, користуючись прийомами античного риторичного мистецтва та мовою, яка до його часу вже вийшла з ужитку та звучала як архаїчна.

Насправді ідеологічна несумісність з еллінством не заважала візантійцям дбайливо ставитися до античної культурної спадщини. Стародавні тексти не знищувалися, а копіювалися, при цьому переписувачі намагалися дотримуватися точності, хіба що могли в окремих випадках викинути надто відвертий еротичний пасаж. Еллінська література продовжувала бути основою шкільної програми у Візантії. Освічена людина мала читати і знати епос Гомера, трагедії Евріпіда, промови Демос-фена і використовувати еллінський культурний код у власних творах, наприклад називати арабів персами, а Русь — Гіпербореєю. Багато елементів античної культури у Візантії збереглися, щоправда змінившись до невпізнання і знайшовши новий релігійний зміст: наприклад, риторика стала гомілетикою (наукою про церковну проповідь), філософія богослов'ям, а античний любовний роман вплинув на агіографічні жанри.

3. Візантія народилася, коли Античність прийняла християнство

Коли починається Візантія? Напевно, тоді, коли кінчається історія Римської імперії, — так ми звикли думати. Здебільшого ця думка здається нам природною завдяки величезному впливу монументальної «Історії занепаду та руйнування Римської імперії» Едуарда Гіббона.

Написана у XVIII столітті, ця книга досі підказує як історикам, так і нефахівцям погляд на період з III по VII століття (який тепер все частіше називається пізньою Античністю) як на час занепаду колишньої величі Римської імперії під впливом двох основних факторів — німецьких навал. племен і зростаючою соціальної ролі християнства, що у IV столітті стало домінуючою релігією. Візантія, що існує в масовій свідомості насамперед як християнська імперія, малюється в цій перспективі як природний спадкоємець того культурного занепаду, який стався в пізній Античності через масову християнізацію: середовищем релігійного фанатизму і мракобісся, що розтягнулося на ціле тисячоліття.

Амулет, що захищає від пристріту. Візантія, V-VI століття

На одному боці зображено око, на яке спрямовані стріли та нападають лев, змія, скорпіон та лелека.

© The Walters Art Museum

Амулет із гематиту. Візантійський Єгипет, VI-VII століття

Написи визначають його як «жінка, яка страждала на кровотечу» (Лк. 8:43–48). Вважалося, що гематит допомагає зупинити кровотечу, і з нього були дуже популярні амулети, пов'язані з здоров'ям і менструальним циклом.

Отже, якщо дивитися історію очима Гіббона, пізня Античність обертається трагічним і незворотним кінцем Античності. Але чи була лише часом руйнації прекрасної давнини? Історична наука вже понад півстоліття впевнена, що це не так.

Особливо спрощеним виявляється уявлення про нібито фатальну роль християнізації в руйнуванні культури Римської імперії. Культура пізньої Античності насправді навряд була побудована протиставленні «язичницького» (римського) і «християнського» (візантійського). Те, як була влаштована пізньоантична культура для її творців і користувачів, відрізнялося значно більшою складністю: християнам тієї епохи здалося б дивним саме питання про конфлікт римського та релігійного. У IV столітті римські християни запросто могли помістити зображення язичницьких божеств, виконаних в античному стилі, на предмети побуту: наприклад, на одному скриньці, подарованому нареченим, оголена Венера сусідить з благочестивим закликом «Секунд і Проекту, живіть у Христі».

На території майбутньої Візантії відбувалося так само безпроблемне для сучасників сплавлення язичницького та християнського в художніх прийомах: у VI столітті образи Христа і святих виконувались у техніці традиційного єгипетського похоронного портрета, найбільш відомий тип якого — так званий фаюмський портрет Фаюмський портрет- Різновид похоронних портретів, поширених в еллінізованому Єгипті в Ι-III століттях н. е. Зображення наносилося гарячими фарбами на розігрітий восковий шар.. Християнська візуальність у пізній Античності зовсім не обов'язково прагнула протиставити себе язичницької, римської традиції: дуже часто вона навмисне (а може, навпаки, природно і невимушено) дотримувалася її. Такий же сплав язичницького та християнського видно й у літературі пізньої Античності. Поет Аратор у VI столітті декламує в римському соборі гекзаметричну поему про діяння апостолів, написану в стилістичних традиціях Вергілія. У християнізованому Єгипті середини V століття (на той час тут близько півтора століття існують різні форми чернецтва) поет Нонн із міста Панополь (сучасний Акмім) пише перекладення (парафразу) Євангелія від Іоанна мовою Гомера, зберігаючи не тільки метр і стиль, але й свідомо запозичуючи цілі словесні формули та образні пласти з його епосу Євангеліє від Іоанна, 1:1-6 (синодальний переклад):
Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку Бога. Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути. У Ньому було життя, і життя було світлом людей. І світло в темряві світить, і темрява не огорнула його. Була людина, послана від Бога; ім'я йому Іван.

Нонн із Панополя. Парафраза Євангелія від Іоанна, пісня 1 (пер. Ю. А. Голубець, Д. А. Поспєлова, А. В. Маркова):
Логос, Боже Чадо, Світло, народжене від Світла,
Невіддільний від Отця Він на безмежному престолі!
Боже небеснорідний, Логосе, адже Ти праведно
Засяяв разом з Предвічним, Творцем світу,
О, Найдавніший всесвіт! Все через Нього сталося,
Що бездихано і в дусі! Поза мовою, що діє багато,
Чи явно, що перебуває? І в Ньому існує споконвіку
Життя, що всьому сприйнятливе, світло короткого люду.<…>
У бджоложивчій частіше
Мандрівник нагірний з'явився, насельник схилів пустельних,
Він - глашатай хрещення наріжного, ім'я -
Божий чоловік, Іван, вожатий. .

Портрет молодої дівчини. II століття© Google Cultural Institute

Похоронний портрет чоловіка. ІІІ століття© Google Cultural Institute

Христос Пантократор. Ікона з монастиря Святої Катерини. Сінай, середина VI ст. Wikimedia Commons

Святий Петро. Ікона з монастиря Святої Катерини. Сінай, VII століття© campus.belmont.edu

Динамічні зміни, що відбувалися в різних пластах культури Римської імперії в пізній Античності, важко безпосередньо пов'язати з християнізацією, якщо християни того часу самі були такими мисливцями до класичних форм і в образотворчих мистецтвах, і в літературі (як і в багатьох інших сферах життя). Майбутня Візантія народжувалася в епоху, в якій взаємозв'язки між релігією, художньою мовою, його аудиторією, а також соціологією історичних зрушень були складними та непрямими. Вони несли в собі потенціал тієї складності та багатоплановості, яка розгорталася пізніше протягом століть візантійської історії.

4. У Візантії говорили однією мовою, а писали іншою

Мовна картина Візантії парадоксальна. Імперія, яка не просто претендувала на правонаступництво по відношенню до Римської і успадкувала її інститути, але і з точки зору своєї політичної ідеології колишня Римською імперією, ніколи не говорила латиною. На ній розмовляли в західних провінціях і на Балканах, до VI століття вона залишалася офіційною мовою юриспруденції (останнім законодавчим зведенням латиною став Кодекс Юстиніана, оприлюднений в 529 році, — після нього закони видавали вже грецькою), вона збагатила грецьку мову всього у військовій та адміністративній сферах), ранньовізантійський Константинополь приваблював кар'єрними можливостями латинських граматиків. Але все ж таки латина не була справжньою мовою навіть ранньої Візантії. Нехай латиномовні поети Коріпп і Прісціан жили в Константинополі, ми не зустрінемо цих імен на сторінках підручника історії візантійської літератури.

Ми не можемо сказати, який саме момент римський імператор стає візантійським: провести чіткий кордон не дозволяє формальну тотожність інститутів. У пошуках відповіді на це питання необхідно звертатися до неформалізованих культурних відмінностей. Римська імперія відрізняється від Візантійської тим, що в останній виявляються злиті римські інститути, грецька культура і християнство і здійснюється цей синтез на основі грецької мови. Тому одним із критеріїв, на які ми могли б спертися, стає мова: візантійському імператору, на відміну від його римського колеги, простіше висловлюватися грецькою, ніж латиною.

Але що таке цей грецький? Альтернатива, яку пропонують нам полиці книгарень та програми філологічних факультетів, оманлива: ми можемо знайти в них або давньо-, або новогрецьку мову. Іншої точки відліку не передбачено. Через це ми змушені виходити з того, що грецька мова Візантії - це або спотворена давньогрецька (майже діалоги Платона, але вже не зовсім), або протоновогрецька (майже переговори Ципраса з МВФ, але ще не цілком). Історія 24 століть безперервного розвитку мови спрямовується і спрощується: це або неминучий захід сонця і деградація давньогрецької (так думали західноєвропейські філологи-класики до затвердження візантиністики як самостійної наукової дисципліни), або неминуче проростання новогрецької (так) .

Справді, візантійська грецька важко вловима. Його розвиток не можна розглядати як низку поступальних, послідовних змін, оскільки на кожен крок уперед у мовному розвитку припадав і крок назад. Виною тому ставлення до мови самих візантійців. Соціально престижною була мовна норма Гомера та класиків аттичної прози. Писати добре означало писати історію невідмінно від Ксенофонта або Фукідіда (останній історик, що зважився ввести в свій текст староаттичні елементи, що здавалися архаїчними вже в класичну епоху, - це свідок падіння Константинополя Лаонік Халкоконділ), а еп Від освічених візантійців протягом усієї історії імперії потрібно було в буквальному сенсі говорити однією (змінився), а писати іншою (застиглою в класичній незмінності) мові. Роздвоєність мовної свідомості - найважливіша риса візантійської культури.

Остракон із фрагментом «Іліади» коптською мовою. Візантійський Єгипет, 580-640 роки

Остракони – черепки глиняних судин – використовували для запису біблійних віршів, юридичних документів, рахунків, шкільних завдань та молитов, коли папірус був недоступний або надто дорогий.

© The Metropolitan Museum of Art

Остракон з тропарем Богородиці коптською мовою. Візантійський Єгипет, 580-640 роки© The Metropolitan Museum of Art

Погіршувало ситуацію і те, що ще з часів класичної давнини за певними жанрами були закріплені певні діалектні особливості: епічні поеми писали мовою Гомера, а медичні трактати складали іонійським діалектом наслідування Гіппократа. Подібну картину бачимо й у Візантії. У давньогрецькій мові голосні ділилися довгі і короткі, та його впорядковане чергування становило основу давньогрецьких віршованих метрів. В епоху еллінізму протиставлення голосних за довготою пішло з грецької мови, але тим не менш і через тисячу років героїчні поеми та епітафії писалися так, ніби фонетична система залишилася незмінною з часів Гомера. Відмінності пронизували й інші мовні рівні: треба було будувати фразу, як Гомер, підбирати слова, як у Гомера, і схиляти і відмінювати їх відповідно до парадигми, що відмерла в живій мові тисячоліття тому.

Однак писати з античною жвавістю та простотою вдавалося не всім; нерідко у спробі досягти атичного ідеалу візантійські автори втрачали почуття міри, прагнучи писати правильніше своїх кумирів. Так, ми знаємо, що дальний відмінок, що існував у давньогрецькій, в новогрецькій майже повністю зник. Логічно було б припустити, що з кожним століттям у літературі він буде зустрічатися дедалі рідше, поки поступово не зникне зовсім. Проте недавні дослідження показали, що у візантійській високій словесності давальний відмінок використовується куди частіше, ніж у літературі класичної давнини. Але саме це збільшення частоти і говорить про розхитування норми! Нав'язливість у використанні тієї чи іншої форми скаже про ваше невміння її правильно застосовувати не менше ніж її повна відсутність у вашій мові.

У той самий час жива мовна стихія брала своє. Про те, як змінювалась розмовна мова, ми дізнаємось завдяки помилкам переписувачів рукописів, нелітературним написам та так званій народномовній літературі. Термін «народномовний» невипадковий: він набагато краще описує явище, що цікавить нас, ніж більш звичний «народний», оскільки нерідко елементи простої міської розмовної мови використовувалися в пам'ятниках, створених у колах константинопольської еліти. Справжньою літературною модою це стало в XII столітті, коли одні й самі автори могли працювати в кількох регістрах, сьогодні пропонуючи читачеві вишукану прозу, майже невідмінну від атичної, а завтра — чи не майданні віршики.

Диглосія, або двомовність, породила ще один типово візантійський феномен — метафразування, тобто перекладення, переказ навпіл з перекладом, виклад змісту джерела новими словами зі зниженням чи підвищенням стилістичного регістру. Причому зрушення могло йти як по лінії ускладнення (вигадливий синтаксис, вишукані фігури мови, античні алюзії та цитати), так і по лінії спрощення мови. Жоден твір не вважався недоторканним, навіть мова священних текстів у Візантії не мала статусу сакрального: Євангеліє можна було переписати в іншому стилістичному ключі (як, наприклад, зробив Нонн Панополітанський, що вже згадувався) — і це не обрушувало анафеми на голову автора. Потрібно було дочекатися 1901 року, коли переклад Євангелій на розмовний новогрецький (по суті, та сама метафраза) вивів противників і захисників мовного оновлення на вулиці і призвів до десятків жертв. У цьому сенсі обурені натовпи, що захищали «мову предків» і вимагали розправи над перекладачем Олександросом Паллісом, були куди далі від візантійської культури не тільки чим їм би хотілося, а й чим сам Палліс.

5. У Візантії були іконоборці – і це страшна загадка

Іконоборці Іоанн Граматик та єпископ Антоній Силейський. Хлудівський псалтир. Візантія, орієнтовно 850 рік Мініатюра до псалму 68, вірш 2: «І дали мені в їжу жовч, і в спразі моїй напоїли мене оцтом». Дії іконоборців, які замазують вапном ікону Христа, порівнюються з розп'яттям на Голгофі. Воїн праворуч підносить Христові губку з оцтом. Біля підніжжя гори — Іван Граматик та єпископ Антоній Силейський. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Іконоборство - найвідоміший для широкої аудиторії і найзагадковіший навіть для фахівців період історії Візантії. Про глибину сліду, який він залишив у культурній пам'яті Європи, говорить можливість, приміром, в англійській мові використовувати слово iconoclast («іконоборець») поза історичним контекстом, у позачасовому значенні «бунтар, руйнівник підвалин».

Подієва канва така. До рубежу VII та VIII століть теорія поклоніння релігійним зображенням безнадійно відставала від практики. Арабські завоювання середини VII століття призвели імперію до глибокої культурної кризи, а той, у свою чергу, породив зростання апокаліптичних настроїв, множення забобонів і сплеск невпорядкованих форм іконопочитання, які часом не відрізняються від магічних практик. Згідно з збірками чудес святих, випитий віск із розтопленого друку з ликом святого Артемія зцілював від грижі, а святі Косма і Даміан вилікували стражденну, наказавши їй випити, змішавши з водою, штукатурку з фрески з їхнім зображенням.

Таке шанування ікон, що не здобуло філософського та богословського обґрунтування, викликало відторгнення у частини кліриків, які бачили в ньому ознаки язичництва. Імператор Лев III Ісавр (717-741), опинившись у складній політичній ситуації, використав це невдоволення для створення нової консолідуючої ідеології. Перші іконоборчі кроки відносяться до 726-730 років, але як богословське обґрунтування іконоборчого догмату, так і повноцінні репресії щодо інакодумців припали на час правління самого одіозного візантійського імператора - Костянтина V Копроніма (7).

Іконоборчий собор 754 року, що претендував на статус вселенського, переклав суперечку на новий рівень: відтепер йшлося не про боротьбу з забобонами і виконання старозавітної заборони «Не сотвори собі кумира», а про іпостасі Христа. Чи може Він вважатися зобразеним, якщо Його божественна природа є «невимовною»? «Христологічна дилема» була така: іконопочитачі повинні або в тому, що відбивають на іконах тільки тіло Христа без Його божества (несторіанство), або в тому, що обмежують божество Христа через опис Його зображуваної плоті (монофізитство).

Проте вже в 787 році імператриця Ірина провела в Нікеї новий собор, учасники якого сформулювали як відповідь на догмат іконо-борства догмат іконопочитання, тим самим запропонувавши повноцінне богословське підґрунтя для раніше не впорядкованих практик. Інтелектуальним проривом став, по-перше, поділ «службового» і «відносного» поклоніння: перше може віддаватися тільки Богу, тоді як при другому «честь, що віддається образу, перегукується з первообразом» (слова Василя Великого, що стали справжнім гаслом іконопочитателей). По-друге, була запропонована теорія омонімії, тобто одноіменності, що знімала проблему портретної подібності зображення та зображуваного: ікона Христа визнавалася такою не завдяки схожості рис, а завдяки написанню імені акту називання.

Патріарх Никифор. Мініатюра із Псалтирі Феодора Кесарійського. 1066 рік British Library Board. Всі права захищені / Bridgeman Images / Fotodom

У 815 році імператор Лев V Вірменин знову звернувся до іконоборчої політики, розраховуючи таким чином вибудувати лінію спадкоємності по відношенню до Костянтина V, найуспішнішого і найулюбленішого у військах правителя за останнє століття. На так зване друге іконоборство припадає як новий виток репресій, так і новий зліт богословської думки. Завершується іконоборча епоха в 843 року, коли іконоборство остаточно засуджується як єресь. Але його примара переслідувала візантійців аж до 1453 року: протягом століть учасники будь-яких церковних суперечок, використовуючи найвитонченішу риторику, викривали один одного в прихованому іконоборстві, і це звинувачення було серйозніше звинувачення в будь-якій іншій єресі.

Здавалося б, все досить просто та зрозуміло. Але як тільки ми намагаємося якось уточнити цю загальну схему, наші побудови виявляються хиткіми.

Основна складність – стан джерел. Тексти, завдяки яким ми знаємо про перше іконоборство, написані значно пізніше, причому іконопочитателями. У 40-ті роки IX століття було здійснено повноцінну програму з написання історії іконоборства з іконошанувальних позицій. В результаті історія спору була повністю спотворена: твори іконоборців доступні лише в тенденційних вибірках, а текстологічний аналіз показує, що твори іконопочитателей, здавалося б створені для спростування вчення Костянтина V, не могли бути написані раніше самого кінця VIII століття. Завданням авторів-іконошанувальників було вивернути описану нами історію навиворіт, створити ілюзію традиції: показати, що шанування ікон (причому не стихійне, а осмислене!) було присутнє в церкві з апостольських часів, а іконоборство — лише нововведення (слово καινοτομα грецькою — найненависніше слово для будь-якого візантійця), причому свідомо антихристиянське. Іконоборці поставали не борцями за очищення християнства від язичництва, а «християнообвинувачами» — це слово почало позначати саме і виключно іконоборців. Сторонами в іконоборчій суперечці виявлялися не християни, які по-різному інтерпретують одне й те саме вчення, а християни і ворожу їм зовнішню силу.

Арсенал полемічних прийомів, які використовувалися в цих текстах для очорнення супротивника, був дуже великий. Створювалися легенди про ненависть іконоборців до освіти, наприклад про спалення Левом III в дійсності ніколи не існував університету в Константинополі, а Костянтину V приписували участь в язичницьких обрядах і людських жертвопринесення, ненависть до Богородиці і сумніви в Христі і сумніви в Христі. Якщо подібні міфи здаються простими і були давно розвінчані, інші залишаються в центрі наукових дискусій донині. Наприклад, лише зовсім недавно вдалося встановити, що жорстока розправа, вчинена над уславленим у лику мучеників Стефаном Новим у 766 році, пов'язана не стільки з його безкомпромісною іконошанувальною позицією, як заявляє життя, скільки з його близькістю до змови політичних супротивників Костянтина V. суперечки та про ключові питання: яка роль ісламського впливу в генезі іконоборства? яким було справжнє ставлення іконоборців до культу святих та їхніх мощей?

Навіть мова, якою ми говоримо про іконоборство, — це мова переможців. Слово «іконоборець» не самоназва, а образливий полемічний ярлик, який винайшли та впровадили їх опоненти. Жоден «іконоборець» ніколи не погодився б з таким ім'ям, просто тому, що грецьке слово εἰκών має набагато більше значень, ніж російське «ікона». Це будь-який образ, у тому числі нематеріальний, а отже, назвати когось іконоборцем — це заявити, що він бореться і з ідеєю Бога-Сина як образу Бога-Отця, і людини як образу Бога, і подій Старого Завіту як прообразів подій Нового і т. п. Тим більше що самі іконоборці стверджували, що вони захищають істинний образ Христа - євхаристичні дари, тим часом як те, що їх противники звуть образом, насправді таким не є, а є всього лише зображення.

Перемоги в результаті їх вчення, саме воно зараз називалося б православним, а вчення їх противників ми б презирливо називали іконопоклонством і говорили б не про іконоборчий, а про іконопоклонницький період у Візантії. Втім, якби це склалося, іншою була б вся подальша історія та візуальна естетика Східного християнства.

6. На Заході ніколи не любили Візантію

Хоча торгівля, релігійні та дипломатичні контакти між Візантією та державами Західної Європи тривали протягом усього Середньовіччя, важко говорити про справжнє співробітництво чи взаєморозуміння між ними. Наприкінці V століття Західна Римська імперія розсипалася на варварські держави і традиція «римськості» перервалася на Заході, але збереглася на Сході. Вже за кілька століть нові західні династії Німеччини захотіли відновити спадкоємність своєї влади з Римською імперією і для цього укладали династичні шлюби з візантійськими принцесами. Двір Карла Великого змагався з Візантією — це видно в архітектурі та мистецтві. Проте імперські претензії Карла швидше посилювали нерозуміння між Сходом та Заходом: культура Каролінгського відродження хотіла бачити себе єдиною законною спадкоємицею Риму.

Хрестоносці атакують Константинополь. Мініатюра із хроніки «Завоювання Константинополя» Жоффруа де Віллардуена. Орієнтовно 1330 Віллардуен був одним з керівників походу. Bibliothèque nationale de France

До X століття шляхи з Константинополя до Північної Італії суходолом через Балкани і вздовж Дунаю були перекриті варварськими племенами. Залишився лише шлях морем, що скоротило можливості сполучення і утруднило культурний обмін. Поділ на Схід та Захід став фізичною реальністю. Ідеологічний розрив між Заходом і Сходом, підживлюваний протягом Середньовіччя богословськими суперечками, посилився під час Хрестових походів. Організатор Четвертого хрестового походу, який закінчився взяттям Константинополя в 1204 році, папа римський Інокентій III відкрито заявив про верховенство Римської церкви над рештою, посилаючись на божественне встановлення.

У результаті вийшло, що візантійці та жителі Європи мало знали один про одного, але були налаштовані один до одного недружелюбно. У XIV столітті на Заході критикували розбещеність візантійського духовенства та пояснювали нею успіхи ісламу. Наприклад, Данте вважав, що султан Саладін міг би звернутися до християнства (і навіть помістив його у своїй «Божественній комедії» в лімбі — особливому місці для доброчесних нехристиян), але не зробив цього через непривабливість візантійського християнства. У західних країнах на часі Данте майже ніхто не знав грецької мови. У той же час візантійські інтелектуали вчили латину лише для того, щоб перекладати Фому Аквінського, і нічого не чули про Данте. Ситуація змінилася у XV столітті після турецької навали та падіння Константинополя, коли візантійська культура почала проникати до Європи разом із візантійськими вченими, що втекли від турків. Греки привезли з собою багато рукописів античних творів, і гуманісти отримали можливість вивчати грецьку античність за оригіналами, а не за римською літературою та небагатьма латинськими перекладами, відомими на Заході.

Але вчених та інтелектуалів епохи Відродження цікавила класична давнина, а не суспільство, яке її зберегло. Крім того, на Захід бігли в основному інтелектуали, негативно налаштовані по відношенню до ідей чернецтва і православного богослов'я того часу і симпатизували Римської церкви; їхні опоненти, прихильники Григорія Палами, навпаки, вважали, що краще спробувати домовитися з турками, аніж шукати допомоги у тата. Тому візантійська цивілізація продовжувала сприйматися в негативному світлі. Якщо древні греки та римляни були «своїми», то образ Візантії закріпився в європейській культурі як східний та екзотичний, іноді привабливий, але найчастіше ворожий та чужий європейським ідеалам розуму та прогресу.

Вік Європейської освіти взагалі затаврував Візантію. Французькі просвітителі Монтеск'є та Вольтер асоціювали її з деспотизмом, розкішшю, пишними церемоніями, забобонами, моральним розкладанням, цивілізаційним занепадом та культурною безплідністю. На думку Вольтера, історія Візантії - це «негідний збірник пишномовних фраз і описів чудес», який ганьбить людський розум. Монтеск'є бачить головну причину падіння Константинополя в згубному та всепроникному впливі релігії на суспільство та владу. Особливо агресивно він відгукується про візантійське чернецтво та духовенство, про шанування ікон, а також про богословську полеміку:

«Греки - великі балакуни, великі сперечальники, софісти за природою - постійно вступали в релігійні суперечки. Оскільки ченці мали великий вплив при дворі, що слабшав у міру того, як він розбещувався, то вийшло, що ченці і двір взаємно розбещували один одного і що зло заразило обох. В результаті вся увага імператорів була поглинена тим, щоб то заспокоювати, то порушувати богословські суперечки, щодо яких помічено, що вони ставали тим гарячіше, чим незначніша була причина, що викликала їх».

Так Візантія стала частиною образу варварського темного Сходу, який парадоксальним чином включав головних ворогів Візантійської імперії — мусульман. В орієнталістської моделі Візантія протиставлялася ліберальному і раціональному європейському суспільству, побудованому на ідеалах Стародавньої Греції та Риму. Ця модель лежить, наприклад, в основі описів візантійського двору у драмі «Спокуса святого Антонія» Гюстава Флобера:

«Цар рукавом обтирає з лиця аромати. Він їсть із священних судин, потім розбиває їх; і подумки він перераховує свої кораблі, свої війська, свої народи. Зараз із забаганки він візьме та спалить свій палац з усіма гостями. Він думає відновити Вавилонську вежу і скинути з престолу Всевишнього. Антоній читає здалеку на його чолі всі його думки. Вони опановують його, і він стає Навуходоносором».

Міфологічний погляд на Візантію досі не до кінця подолано в історичній науці. Звичайно, про жодний моральний приклад візантійської історії для виховання юнацтва і мови бути не могло. Шкільні програми будувалися на зразках класичної давнини Греції та Риму, а візантійська культура з них була виключена. У Росії наука та освіта слідували західним зразкам. У XIX столітті суперечка про роль Візантії для російської історії спалахнула між західниками та слов'янофілами. Петро Чаадаєв, слідуючи традиції європейської освіти, гірко нарікав про візантійську спадщину Русі:

«З волі фатальної долі ми звернулися за моральним вченням, яке мало нас виховати, до розбещеної Візантії, до предмета глибокої зневаги цих народів».

Ідеолог візантинізму Костянтин Леонтьєв Костянтин Леонтьєв(1831-1891) – дипломат, письменник, філософ. У 1875 році вийшла його робота "Візантизм і слов'янство", в якій він стверджував, що "візантизм" - це цивілізація або культура, "загальна ідея" якої складається з декількох складових: самодержавства, християнства (відмінного від західного, "від єресей" і розколів»), розчарування у всьому земному, відсутності «вкрай перебільшеного поняття про земну особистість людську», відкидання надії на загальне благо-дення народів, сукупності деяких естетичних уявлень і так далі. Оскільки всеславізм взагалі не є цивілізацією чи культурою, а європейська цивілізація добігає кінця, Росії, яка успадкувала у Візантії майже все, необхідний для розквіту саме візантизм.вказував на стереотипне уявлення про Візантію, що склалося через шкільне навчання та несамостійність російської науки:

«Візантія видається чимось сухим, нудним, попівським, і не лише нудним, але навіть чимось жалюгідним і підлим».

7. У 1453 році Константинополь упав - але Візантія не померла

Султан Мехмед II Завойовник. Мініатюра зі зборів палацу Топкапи. Стамбул, кінець XV ст. Wikimedia Commons

1935 року вийшла книга румунського історика Ніколає Йорги «Візантія після Візантії» — і її назва утвердилася як позначення життя візантійської культури після падіння імперії 1453 року. Візантійське життя та інститути не зникли відразу. Вони зберігалися завдяки візантійським емігрантам, які втекли до Західної Європи, в самому Константинополі, що навіть опинився під владою турків, а також у країнах «візантійського співтовариства», як британський історик Дмитро Оболенський назвав східноєвропейські середньовічні культури, які зазнали прямого впливу Візантії. Румунія, Болгарія, Сербія, Русь. Учасники цієї наднаціональної єдності зберегли спадщину Візантії у релігії, нормах римського права, стандартах літератури та мистецтва.

В останні сто років існування імперії два фактори — культурне відродження Палеологів та паламітські суперечки — сприяли, з одного боку, оновленню зв'язків між православними народами та Візантією, а з іншого — новому сплеску поширення візантійської культури, насамперед через літургійні тексти та чернечу літературу. У XIV столітті візантійські ідеї, тексти і навіть їх автори потрапляли до слов'янського світу через місто Тирнове, столицю Болгарської імперії; зокрема, кількість візантійських творів, доступних на Русі, подвоїлася завдяки болгарським перекладам.

Крім того, Османська імперія офіційно визнала константинопольського патріарха: як глава православного міліта (або громади) він продовжував керувати церквою, в юрисдикції якої залишилися і Русь, і православні балканські народи. Зрештою, правителі дунайських князівств Валахії та Молдови, навіть ставши підданими султана, зберегли християнську державність і вважали себе культурно-політичними спадкоємцями Візантійської імперії. Вони продовжували традиції церемоніалу царського двору, грецької освіченості та богослов'я та підтримували константинопольську грецьку еліту, фанаріотів. Фанаріоти— буквально «жителі Фанара», кварталу Константинополя, де знаходилася резиденція грецького патріарха. Грецьку еліту Османської імперії називали фанаріотами, бо вони жили переважно у цьому кварталі..

Грецьке повстання 1821 року. Ілюстрація з книги Джона Генрі Райта. 1905 рік The Internet Archive

Йорга вважає, що Візантія після Візантії померла під час невдалого повстання проти турків 1821 року, яке організував фанаріот Олександр Іпсіланті. З одного боку прапора Іпсіланті були напис «Сім переможі» і зображення імператора Костянтина Великого, з ім'ям якого пов'язано початок візантійської історії, а з іншого — фенікс, що відроджується з полум'я, символ відродження Візантійської імперії. Повстання було розгромлено, константинопольського патріарха стратили, а ідеологія Візантійської імперії після цього розчинилася у грецькому націоналізмі.

до якої держави належить Візантія? і отримав найкращу відповідь

Відповідь від KK[експерт]
Вже тебе сказали, що це Туреччина, зараз це Стамбул.

Відповідь від [email protected]ек Franchetty[експерт]
До Візантії у самому розквіті імперії належали і підпорядковувалися такі території:
Балканський півострів(Греція, Сербія...)
Туреччина
Вірменія
Грузія
Єгипет
Краснодарський край
Побережжя України
Болгарія та Румунія
Ізраїль
Лівія
Азербайджан
частина Ірану
Ірак
Сирія
Йорданія
Кіпр
частина Судівської Аравії

Відповідь від Kuban Ball[Новичок]
Географічно - Туреччина, Культурно - Греція

Відповідь від Пронічкін Володимир[Новичок]
Туреччина

Відповідь від Микола Андрійович[Новичок]
Дякую

Відповідь від світла джекспаєва[Новичок]
а якщо візантій я так і не зрозуміла, га?

Відповідь від Йемен Сударенко[Новичок]
Дане питання задане не зовсім коректно, адже в пік своєї могутності Візантія охоплювала величезні території, а її культурна спадщина дуже вплинула на багато народів і держав. Примітно, що сама Візантія була прямим продовженням античної Римської імперії, спадкоємцями якої іменували себе ще багато держав (від франків Карла Великого до італійців Беніто Муссоліні), часто не маючи на це жодних прав.
Що стосується самої Візантії, слід зазначити, що спадкоємців у неї було не менше, ніж у великої Римської імперії, причому багато хто з них з'явився ще до її знищення (часто, це були романізовані народи, наприклад "сербо-гече царство", що існувало з 13 по 15 століття), але ми розглянемо лише найлегітимніших із них. Прямим продовженням середньовічної грецької держави багато хто вважає сучасну Грецію (сама поява якої була безпосередньо пов'язана з ідеєю реставрації Візантійської імперії з центром у Константинополі). Також, роль спадкоємця Візантії претендувало російське Московське князівство. Ця ідея зародилася за князя Івана III (Москва - третій Рим) і безпосередньо пов'язувалася з прийняттям візантійцями католицтва, та був і з падінням Константинополя (1453). Для зміцнення своїх прав на Римський престол, російський князь одружився з Візантійською принцессою Зою Палеолог, а також намагався приєднати до своїх володінь князівство Феодоро в Криму (але захоплення півострова турками не дало цьому відбутися).
А тепер з приводу Туреччини - відповідь користувача "KK" була визнана найкращою, але питання: чому? Він мало того, що неправильний, ще не аргументований і безграмотний. Туреччина (а якщо точніше - Османська імперія) є тією державою, яка зруйнувала Візантію (варварське пограбування Константинополя в 1453), відкинуло її культуру і привласнило собі багато здобутків візантійців у галузі науки, мистецтва і т. д. Назвати Туреччину спадкоємицею Візантії рівносильно тому, щоб назвати Францію Наполеона I наступницею Російської імперії (французи теж захоплювали столицю нашої держави 1812 року).

Відповідь від Anne[гуру]
Що багато хто тут пишуть про Стамбул? Стамбул – це МІСТО! А Візантія – держава. Вона займала практично всю Європу та частину Африки. У тому числі й Туреччину. Візантія – це Східна Римська імперія. Константинополь (тепер Стамбул) – столиця. До неї входили міста: Олександрія (це в Єгипті), Антіохія, Трапезунд, Фессалонники, Іконія, Нікея ... Ну, оскільки столицею був Константинополь, а нині він називається Стамбул, тоді зараз Візантія - це Туреччина. А взагалі, це кілька нинішніх держав, якщо судити по території тієї Візантії...

Відповідь від Anna[гуру]
візантія - це східна чат римської імперії... констанинополь загинув 1453 року під турками... тепер це Туреччина, столиця Стамбул. треба знати такі елементарні речі.

Відповідь від користувача видалено[експерт]
Ну, як можна не знати? ! природно це Стамбул у Туреччині!! Спочатку він був Візантією, потім Константинополем, а ось тепер... Стамбул! Все просто!!

Відповідь від користувача видалено[Новичок]
Туреччина, Туреччина, Туреччина...

Відповідь від Єтепанова Оксана[активний]
Візантія – константинополь – стамбул, а країна зараз Туреччина! Місто знаходиться на двох берегах протоки Босфор

Відповідь від Asenn[гуру]
Питання поставлене трохи некоректно, тому що існувала держава Візантія та місто Візантій.
Візантійська імперія, Візантія (грец. Βασιλεία Ρωμαίων - Ромейська імперія, 476-1453) - середньовічна держава, також відома як Східна Римська імперія. Назва "Візантійська імперія" (по місту Візантій, на місці якого римський імператор Костянтин I Великий на початку IV століття заклав Константинополь) держава отримала в працях західноєвропейських істориків вже після свого падіння. Самі візантійці називали себе римлянами – по-грецьки «ромеями», а свою державу – «Ромейською». Західні джерела також називають Візантійську імперію «Романія» (Romania, Ρωμανία Грецькою мовою). Протягом великої частини її історії багато хто із західних сучасників називали її «імперія греків» через панування в ній грецького населення та культури. У Стародавній Русі її також називали «Грецьким царством» , та її столицю «Царгородом» .

Візантійська імперія, 476-1453
Столицею Візантії всю історію був Константинополь, одне з найбільших міст тогочасного світу. Найбільші території імперія контролювала за імператора Юстиніана I. З цього часу поступово втрачала землі під натиском варварських королівств і східноєвропейських племен. Після арабських завоювань займала лише територію Греції та Малої Азії. Деяке посилення в IX-XI століттях змінилося серйозними втратами, розпадом країни під ударами хрестоносців та загибеллю під натиском турків-сельджуків та турків-осман.

Легендарне місто, яке змінило безліч назв, народів та імперій... Вічний суперник Риму, колиска православного християнства і столиця імперії, що проіснувала століття... На сучасних картах це місто ви не знайдете, проте воно живе та розвивається. Місце, де знаходився Константинополь, розташоване не так уже й далеко від нас. Про історію цього міста та його славні легенди поговоримо в цій статті.

Виникнення

Освоювати землі, що знаходяться між двома морами - Чорним і Середземним, люди стали в VII столітті до н.е. Як кажуть грецькі тексти, на північному березі Босфорської протоки влаштувалася колонія Мілета. Азіатський берег протоки обжили мегарці. Два міста стояли одне навпроти одного - в Європейській частині стояв мілетський Візантій, на південному березі - мегарський Калхедон. Такий стан населеного пункту дозволяв контролювати Босфорську протоку. Жвава торгівля між країнами Чорного та Егейського моря, регулярні потоки вантажів, торговельні кораблі та військові експедиції забезпечували обидва ці міста, які незабаром стали одним цілим.

Так, найвужче місце Босфору, пізніше назване бухтою і стало тією точкою, де знаходиться місто Константинополь.

Спроби захопити Візантій

Багатий і впливовий Візантій привертав увагу багатьох полководців та завойовників. Близько 30 років за часів завойовницьких походів Дарія, Візантій перебував під пануванням імперії персів. Поле щодо спокійного життя протягом сотні років до його брами підійшли війська царя Македонії – Філіпа. Декілька місяців облоги закінчилися безрезультатно. Підприємливі та багаті городяни воліли платити данину численним завойовникам, ніж вступати у кровопролитні та численні битви. Підкорити Візантій вдалося іншому цареві Македонії - Олександру Великому.

Після того, як імперія Олександра Македонського була роздроблена, місто потрапило під вплив Риму.

Християнство у Візантії

Римські та грецькі історичні та культурні традиції були не єдиними джерелами культури майбутнього Константинополя. Виникнувши на східних теренах Римської імперії, нова релігія, як пожежа, охопила всі провінції Стародавнього Риму. Християнські громади приймали до своїх лав людей різної віри, з різним рівнем освіти та доходу. Але вже в апостольські часи, у другому столітті нашої ери, з'явилися численні християнські школи та перші пам'ятки християнської літератури. Багатомовне християнство поступово виходить з їхнього катакомб і все голосніше заявляє про себе світові.

Імператори-християни

Після поділу величезного державного утворення східна частина Римської імперії почала позиціонувати себе саме як християнська держава. прийняв владу у стародавньому місті, назвавши його Константинополем, на свою честь. Були припинені переслідування християн, храми та місця поклоніння Христу стали шануватись нарівні з язичницькими святилищами. Сам Костянтин прийняв хрещення на смертному одрі 337 року. Наступні імператори незмінно зміцнювали та захищали християнську віру. А Юстиніан у VI ст. н.е. залишив християнство єдиною державною релігією, заборонивши давні обряди біля Візантійської імперії.

Храми Константинополя

Державна підтримка нової віри позитивно позначилася життя і державному устрої древнього міста. Земля, де знаходився Константинополь, наповнювалася численними храмами та символами християнської віри. У містах імперії виникали храми, проводилися богослужіння, залучаючи до своїх лав нових і нових адептів. Одним із перших знаменитих соборів, що виникли в цей час, став храм Софії у Константинополі.

Храм Св. Софії

Засновником його був Костянтин Великий. Це ім'я було поширеним у Східній Європі. Софією звали християнську святу, яка жила у II столітті н. Іноді так називали Ісуса Христа за мудрість та вченість. За прикладом Константинополя перші християнські собори з таким ім'ям поширилися по всіх східних землях імперії. Син Костянтина і спадкоємець Візантійського трону, імператор Констанцій, перебудував храм, зробивши його ще красивішим і просторішим. Через сто років, під час несправедливих гонінь на першого християнського богослова і філософа Іоанна Богослова, храми Константинополя були знищені бунтівниками, а собор Св. Софії згорів дощенту.

Відродження храму стало можливим лише за правління імператора Юстиніана.

Новий християнський владика зажадав відбудувати собор. На його думку, Свята Софія в Константинополі має шануватися, а присвячений їй храм зобов'язаний перевершити своєю красою та величчю будь-яку іншу споруду цього роду в усьому світі. Для зведення подібного шедевра імператор запросив знаменитих архітекторів та будівельників того часу – Амфімія з міста Трал та Ісідора з Мілета. У підпорядкуванні архітекторів працювали сто помічників, а в безпосередньому будівництві було зайнято 10 тис. осіб. До послуг Ісідора та Амфімія були найдосконаліші будівельні матеріали – граніт, мармур, дорогоцінні метали. Будівництво тривало п'ять років, і результат його перевершив найсміливіші очікування.

За розповідями сучасників, що з'їжджалися на місце, де знаходився Константинополь, храм панував над древнім містом, як корабель над хвилями. На дивовижне диво з'їжджалися подивитися християни з усіх куточків імперії.

Ослаблення Константинополя

У VII столітті на Аравійському півострові виникло нове агресивне – під його тиском Візантія втратила свої східні провінції, а європейські області поступово завойовувалися фригійцями, слов'янами, болгарами. Територія, де знаходився Константинополь, неодноразово зазнавала нападу та обкладалася даниною. Візантійська імперія втрачала свої позиції в Східній Європі і поступово занепадала.

1204 року війська хрестоносців у складі венеціанської флотилії та французької піхоти взяли Константинополь у багатомісячну облогу. Після тривалого опору місто впало і було розграбоване загарбниками. Пожежі знищили безліч творів мистецтва та пам'яток архітектури. На місці, де стояв багатолюдний та багатий Константинополь, знаходиться жебрача та розграбована столиця Ромейської імперії. В 1261 візантійці змогли відбити Константинополь у латинян, але повернути місту колишню велич вже не вдалося.

Оттоманська імперія

До XV століття Оттоманська імперія активно розширювала свої кордони на європейських територіях, насаджуючи іслам, мечем та підкупом, приєднуючи до своїх володінь все нові й нові землі. В 1402 турецький султан Баязид вже пробував взяти Константинополь, але зазнав поразки від еміра Тимура. Розгром при Анкері послабив сили імперії та продовжив спокійний період існування Константинополя ще на півстоліття.

В 1452 султан Мехмед 2 після ретельної підготовки приступив до захоплення Попередньо він подбав про захоплення дрібніших міст, оточив Константинополь своїми союзниками і почав облогу. У ніч на 28 травня 1453 року місто було взято. Численні християнські храми перетворювалися на мусульманські мечеті, лики святих та символи християнства зникали зі стін соборів, а над Св. Софією злетів півмісяць.

Припинила своє існування, а Константинополь став частиною імперії Османа.

Правління Сулеймана Чудового подарувало Константинополю нове "Золоте століття". При ньому зводиться мечеть Сулейманія, яка стає символом для мусульман, таким самим, яким залишалася Св. Софія для кожного християнина. Після смерті Сулеймана Турецька імперія протягом усього свого існування продовжувала прикрашати стародавнє місто шедеврами архітектури та архітектури.

Метаморфози імені міста

Після захоплення міста турки не стали його офіційно перейменовувати. Для греків він зберіг свою назву. Навпаки, з вуст турецьких та арабськими жителями все частіше почало звучати «Істанбул», «Станбул», «Стамбул» - так усе частіше став іменуватися Константинополь. Нині називають дві версії походження цих імен. Перша гіпотеза стверджує, що ця назва - погана калька грецької фрази, яка в перекладі означає «іду в місто, йду до міста». Інша теорія спирається на назву Ісламбул, що означає «місто ісламу». Обидві версії мають декларація про існування. Як би там не було, назва Константинополь використовується як і раніше, але в побут входить і міцно укорінюється ім'я Стамбул. У цій формі місто і потрапило на карти багатьох країн, у тому числі й Росії, але для греків він як і раніше іменувався на честь імператора Костянтина.

Сучасний Стамбул

Територія, де знаходиться Константинополь, зараз належить Туреччині. Щоправда, звання столиці місто вже втратило: за рішенням турецької влади столиця 1923 року була перенесена до Анкари. І хоча Константинополь зараз називається Стамбулом, для багатьох туристів і гостей стародавній Візантій, як і раніше, залишається великим містом з численними пам'ятками архітектури та мистецтва, багатий, південно-гостиний, і завжди незабутній.