Етнічна конфліктологія. Етнічний конфлікт

Етнічні конфлікти, які є проявом міжнаціональної напруженості у вигляді конкретних форм протидії між етнічними спільнотами (групами), постійно ускладнюють життя людей у ​​всіх куточках земної кулі, тому психологія не може залишити їх поза полем свого зору. Для психологів важливо визначити, що є етнічним конфліктом, що ні; які їх причини„які види вони набувають і як впливають на людей; як вирішуються чи регулюються етнічні конфлікти. Ми розглянемо найважливіші завдання щодо і осмисленні конфліктів, які ставлять собі психологи. Серед загального кола проблем, із якими зіштовхуються загалом представники всіх наук, можна назвати такі:

Побудова класифікацій та типологій етнічних конфліктів;

Визначення числа етнічних конфліктів у країні чи регіоні;

Формулювання стратегії виходу з конфліктної ситуації чи переведення етнічного конфлікту на політично прийнятну форму;

Визначення кола експертів, підготовка яких справді відповідає завданням вивчення та практичного впливу на конфлікт;

Формування у суспільній свідомості людей адекватних уявлень про реальну роль етнічності та етнічних конфліктів у сучасних політичних процесах у країні.

При об'єктивному аналізі та осмисленні сутності та змісту етнічних конфліктів (особливо у соціальній сфері) необхідно враховувати соціально-економічні, політичні, соціокультурні та соціально-психологічно цінності, що існують вконкретному суспільстві.

Етнічні конфлікти є однією з форм політичних відносин - конфронтацію між двома або кількома етносами (або між їх окремими представниками, між конкретними субетнічними елементами), що характеризується станом взаємних претензій, що має тенденцію до наростання протистояння аж до збройних зіткнень, відкритих воєн. Вони виникають, як правило, у багатонаціональній державі та присутні у формі протистояння «група – група», «група – держава».

Специфічна особливість конфліктів між «світами» полягає у принциповій неможливості їхнього розрізнення за допомогою логіки, раціоналізму.

Основною причиною, сприяє збереженню «світів» є потреба у значенні, тобто. потреба створення власного світу як умови безпеки, життєдіяльності, самореалізації, ідентифікації. Будь-який інший «світ» розглядається як ворожий і загрозливий для існування цього «світу». Конфлікт «світів» означає зіткнення способів реалізації людських потреб.

Традиційні аналітичні методи врегулювання конфлікту у ситуації аналізованого конфлікту є неефективними, оскільки суб'єкти конфлікту не бажають за жодних умов на компроміс, поступки, вважаючи, що здійснюється посягання з їхньої життєво важливі цінності та потреби. Подібні конфлікти можуть бути вирішені за допомогою методу міжетнічного реконструкції життєвого світу - шляхом створення нового світу або в ході поступових структурних змін суспільства.

Російські вчені вважають, що з головних передумов етнічного конфлікту виступає ідеологія націонал - екстремізму - теорії та практики національної переваги, (неприйняття культури, традицій, релігії, звичаїв іншого народу). Націонал-екстремізм, як правило, спекулює на об'єктивних протиріччях, труднощах економічного, соціального, екологічного, духовного характеру, «білих плямах» історії, недосконалості національно-державного устрою, правового захисту честі та гідності громадян, перегинах у кадровій політиці за національною ознакою. Все це надає «національне» забарвлення, центр тяжкості переноситься на протиставлення народів, проповідь винятковості «своєї» нації та покладання на іноземного сусіда провини.

Етнічні конфлікти супроводжуються певною динамічно мінливою соціально-політичною ситуацією, породженою неприйняттям становища, що раніше склалося суттєвою частиною представників однієї (декілька) з місцевих етнічних груп, і що проявляється у вигляді хоча б однієї з наступних дій цієї групи:

а) еміграції, що почалася, з регіону, яка визначається громадською думкою цієї групи як «вихід», «масове переселення» тощо, що істотно змінює місцевий етно-демографічний баланс на користь «інших» етнічних груп, що залишаються;

б) створення політичної організації («національного» або «культурного» руху, партії), що декларує необхідність зміни становища, що склалося на користь зазначеної етнічної групи (груп) і тим самим провокує протидію у відповідь органів державної влади;

в) спонтанних (не підготовлених легально діючими організаціями) акцій протесту проти утисків своїх інтересів з боку представників іншої (інших) місцевої етнічної групи або органів державної влади у вигляді масових мітингів, ходів, погромів.

Етнічний конфлікт завжди є політичним явищем, бо навіть якщо ініціатори змін прагнуть змінити ситуацію лише в культурній чи соціально-економічній галузі, вони можуть досягти своїх цілей лише шляхом набуття певних владних повноважень, достатніх для здійснення подібної зміни підвладними повноваженнями, до перерозподілу яких завжди прагнуть учасники етнічних конфліктів: зазвичай розуміються здатність і можливість однієї групи людей розпоряджатися діяльністю інших груп людей.

Етнічні конфлікти можна класифікувати з різних підстав. Найзагальнішою класифікацією служить розподіл етнічних конфліктів на два види за особливостями протистояння їх сторін:

1. Конфлікти між етнічною групою (групами) та державою.

2. Конфлікти між етнічними групами (між асоціаціями груп).

Ці два види конфліктів вчені часто узагальнено називають міжнаціональними, розуміючи під ними будь-які протистояння між державами та субдержавними територіальними утвореннями, причиною яких є необхідність захистити інтереси та права відповідних націй, народів чи етносів.

Крім того, можлива класифікація етнічних конфліктів за пріоритетними цілями, сформульованими організаціями однієї зі сторін, а відтак і за можливими наслідками для поліетнічного соціуму, в якому вони розвиваються. У зв'язку з цим зазвичай розрізняють:

1. Соціально-економічні конфлікти, що виникають на основі вимог вирівнювання рівня життя, соціально-професійного складу та представництва в елітних шарах (з боку представників «відстаючих» етнічних груп) або припинення пільг, субсидій та економічної допомоги «іншим» (з боку членів « лідируючих» груп). Вони є наслідком незадоволеності тієї чи іншої нації, яка не має власної державності, своїм правовим статусом або має її у зрізаній формі.

2. Етно-територіальні конфлікти, які, як правило, мають глибоке історичне коріння.

3. Етно-демографічні конфлікти, що виникають там, де реальна небезпека розмивання, розчинення етносу внаслідок швидкого механічного припливу іншомовного населення. Пріоритетною вимогою в таких випадках стає захист прав корінної нації, запровадження різноманітних обмежень для «прийшлих».

За формами вияву етнічні конфлікти можуть бути:

Насильницькими (депортація, геноцид, терор, погроми та масові заворушення).

Ненасильницькими (національні рухи, стихійні ходи, мітинги, еміграція), а за часом - довготривалими та короткочасними.

Етнічні конфлікти мають унікальний характер. Вони є наслідком розпаду чи дезінтеграції соціуму, дискримінації однієї нації іншою, порушенням угод, розриву соціальних відносин та зв'язків між людьми. Причинами міжетнічних конфліктів є боротьба за розподіл та перерозподіл матеріальних та культурних цінностей між етносами, етнічними групами.

Як ініціатори етнічного конфлікту, що починається, завжди виступають лідери етнічних спільностей (дуже часто стоять на чолі національного руху), що мають на меті змінити існуючу в даний момент ситуацію в інтересах забезпечення більш справедливого, з їх точки зору, обліку національних інтересів їх народу.

Психологія зазвичай розрізняє кілька стадій етнічного конфлікту.

1. Суперечності, що виникають між національними групами, що мають несумісні цілі у боротьбі за територію, влада, престиж, отримали назву конфліктної ситуації.

2. Наявні соціальні протиріччя, хоч і грають вирішальну роль серед причин виникнення етнічних конфліктів, не завжди призводять безпосередньо до розвитку останніх. Потрібно, щоб протиборчі сторони усвідомили несумісність своїх інтересів та мали відповідну мотивацію поведінки. Так настає стадія усвідомлення конфліктної ситуації

3. Якщо об'єктивна конфліктна ситуація усвідомлена, навіть випадкові події через притаманну міжетнічним відносинам емоційності, а часом і ірраціональності можуть призвести до конфліктної взаємодії як найбільш гострої стадії. У цей час етнічні конфлікти мають тенденцію до саморозростання чи ескалації, що може призвести навіть до етнополітичних війн.

4. Етнічні конфлікти можуть швидко розгорятися і відразу завершуватися, а можуть і «тліти» дуже довго. У будь-якому разі в цей час має місце їхня остання стадія, що отримала назву врегулювання, або нейтралізація конфлікту.

Врегулювання етнічного конфлікту передбачає перебування нового, компромісного та прийнятного всім основних його учасників балансу владних повноважень у тому поліетнічному суспільстві, де цей конфлікт виник і розвивався у формі політичної боротьби.

Врегулювання в повному розумінні слова практично можливе лише у разі конфліктів з культурно-мовних причин, та й то лише за умови, що вимоги з боку, як правило, етнічної меншини визнати його права на ширше, ніж раніше, використання своєї мови та культурних символів у громадських місцях не викликають різкого неприйняття у більшості представників місцевого

Важливою формою досягнення згоди чи завершення конфлікту між етнічними спільнотами, їх представниками є укладання міжетнічного компромісу. Він передбачає досягнення взаєморозуміння чи часткового завершення міжетнічного конфлікту шляхом взаємних поступок та узгодження інтересів (через їх часткове задоволення). Модель завершення міжетнічного конфлікту у такий спосіб використовується в умовах, коли його учасники мають рівні можливості за відсутності достатніх ресурсів для задоволення інтересів однієї з конфліктуючих сторін.

ЕТНІЧНА ІНТОЛЕРАНТНІСТЬ І КОНФЛІКТОЛОГІЯ МЕЖЕТНИЧНИХ ВІДНОСИН Ірина Олександрівна Лапіна, доцент кафедри історії РДПУ ім. А. І. Герцена [email protected] inbox. ru

Проект «Гуманітарні технології в соціальній сфері» Ø Технології формування релігійної та етнічної Ø Ø Ø толерантності Технології психологічної допомоги у кризових та надзвичайних ситуаціях Технології профілактики девіації у соціальному середовищі Технології врегулювання конфліктів Технології адаптації мігрантів Технології міжнародної комунікації у сфері освіти та науки та ін.

Програма «Толерантність у сучасному світі» Мета – підготовка до ефективного вирішення професійних педагогічних завдань, пов'язаних з проблемами конфліктності, толерантної свідомості та поведінки в умовах поліетнічного та поліконфесійного середовища Навчальні модулі програми § § § Етнічна конфліктологія Толерантність як соціально-психологічний феномен Правові технології формування толерантності

ЕТНІЧНА КОНФЛІКТОЛОГІЯ: Структура курсу I. ТЕОРІЯ ЕТНІЧНОГО КОНФЛІКТУ II. ІМПЕРІЇ І НАРОДИ: ІСТОРІЯ І ТЕОРІЇ НАЦІОНАЛІЗМУ ІІІ. ФЕНОМЕНОЛОГІЯ ЕТНІЧНОГО КОНФЛІКТУ Case study. 1. Еноцид-Холокост-Шоа Г 2. Кавказька війна 3. Косовська криза 4 ... та ін. IV. ПРАКТИЧНА ЕТНОКОНФЛІКТОЛОГІЯ: РЕГІОНАЛЬНИЙ КОНТЕКСТ

Результати освоєння курсу етноконфліктології 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Розуміння деструктивної специфіки етнічних та конфесійних конфліктів, причин їх виникнення, соціальної структури та динаміки. Знання класичних прикладів соціальних конфліктів на етнічному ґрунті та уявлення про сучасні осередки міжетнічної напруженості у світі та країні. Володіння навичками аналітичного підходу до етнічних конфліктів, уявлення про способи прогнозування, запобігання та врегулювання етнічних конфліктів. Уявлення про сучасні соціальні та педагогічні технології формування толерантної свідомості, що застосовуються в різних країнах. Володіння сучасними засобами та методами вивчення конфліктів у освітній діяльності. Володіння стратегіями педагогічної поведінки у ситуації конфліктної взаємодії прихованих наслідків та етнічних конфліктів. Знання інформаційних джерел та інституційних структур, пов'язаних з етноконфліктологічною проблематикою, уявлення про діяльність державних та громадських установ, спрямовану на організацію конструктивної взаємодії різних конфесійних та етнічних груп

1. ЕТНОКОНФЛІКТОЛОГІЯ: ПРЕДМЕТНЕ ПОЛЕ, ЗАВДАННЯ, МЕТОДИ 1. 1. Загальна та етнічна конфліктологія: подібність та відмінності 1. 2. Класифікація етнічних конфліктів 1. 3. Структура етнічних конфліктів 1.

1. 1. Загальна та етнічна конфліктологія: подібність та відмінності Загальна теорія конфлікту XIX століття: К. Маркс, А. Смолл, Л. Гумпілович XX століття: Л. Коузер, Дж. Рекс, Р. Дарендорф, Л. Крісберг Соціальний конфлікт це : – 1) відкрите зіткнення соціальних груп боротьби за ресурси (Л. Коузер); 2) відносини між сторонами, які впевнені в тому, що вони мають несумісні цілі (Л. Крісберг). Предмет (об'єкт) конфлікту: територія, економічні ресурси, громадянські та політичні права, влада, культурні установки, інформаційні ресурси, базові цінності.

Етнічна конфліктологія Кінець. XX століття: М. Бентон, К. Дойч, Г. Кон, Д. Кемпбелл, Р. Сегал, П. Шібутані, С. Енлоу, Е. Сміт, Е. Геллнер, Д. Хоровіц, Б. Андерсон. В. А. Авксентьєв, Л. М. Дробіжева, Є. А. Степанов, З. Сікевич, В. А. Тишков, В. А. Шнірельман. Етнос (грец.) - Народ. Етнічність усвідомлення себе частиною народу - Етнічний конфлікт, в якому хоча б одна зі сторін позиціонує себе з етнічністю. Нація -політична спільність, співгромадянство Громов І. А., Мацкевич А. Ю., Семенов В. А. Західна теоретична соціологія. СПб. , 1996 Степанов Є. А. Сучасна конфліктологія. СПб. , 2006 Авксентьєв В. А. Етнічна конфліктологія. Ставрополь, 2003

Проблема етногенезу та етнічності Наукові школи в культурній антропології (етнології) Етнос – це сім'я, що розрослася з багатьох поколінь («примордіалізм») Етнос – це культурно-історична спільність, закріплена в соціальній пам'яті, правових нормах і традиціях, формування етнічної спільності конструктивізм»); Етнос – це ідентичність, актуалізована в політичних цілях («функціоналізм»); Наукові школи в етноконфліктології: Еволюціоністська Ø Антропологічна Ø Реалістична Ø Соціально-психологічна Ø

Особливості етнічних конфліктів: - Наявність ірраціональних мотивів; - Комплексний характер; - Складна динаміка; - деструктивні сценарії розгортання

Загальна теорія конфлікту Етноконфліктологія Предмет Конфлікт як соціальний феномен Етнічні конфлікти Методи Соціологія Політологія Право Психологія Історія Економіка та ін. Історія Культ/антропологія Соціологія Психологія Право Педагогіка та ін.

Функції етнічної конфліктології: конкретно-історичне вивчення етнічних конфліктів та його типологизация; експертиза етнічної складової соціальних конфліктів; виявлення конфліктогенних факторів та прогнозування їх розвитку; запобігання, врегулювання чи мінімізація негативних наслідків етнічних конфліктів

1. 2. Класифікація етнічних конфліктів По предмету конфлікту: За складом (статусом) учасників: етноконфесійні міжособистісні етнополітичні міжгрупові : мирні озброєні

1. 3. Структура етнічних конфліктів. Соціологічна структура конфлікту Право на життя X Z Y Z Z Z

1. 4. Управління конфліктом Методи впливу Способи вирішення інциденту політико-правові економічні психологічні освітянські військово-силові консенсус компроміс сепарація попередження придушення

КЛЮЧОВІ ПОНЯТТЯ n етнічна інтолерантність, етнос, нація, етногенез, протиріччя, конфронтація, конфлікт, діагностика конфлікту, етноконфліктологічна експертиза, культурні межі, ціннісні установки, структура конфлікту, структурний аналіз, соціологічна структура конфлікту, суб'єкт , динамічна структура конфлікту, діахронний метод, синхронний метод, метод включеного спостереження, латентна стадія конфлікту, ескалація, кульмінація, інцидент, вирішення конфлікту, постконфліктна стадія, конфліктна ситуація, управління конфліктом, деструктивні технології, конструктивні технології, компроміс, сепарація, , деескалація, інституціалізація конфлікту, конфліктогенні фактори, моніторинг, консалтинг

ЛІТЕРАТУРА Авксентьєв А. Етичнаконфліктологія У 2 ч. Ставрополь, В. . 2001 -2003 Аклаєв А. Р. Етнополітична конфліктологія. Аналіз та менеджмент. М. , 2006 Барт Ф. (ред.) Етнічні групи та соціальні кордони. Соціальна організація культурних відмінностей. М., 2006 (slo, 1969) O Громов І. А, Мацкевич А. Ю., Семенов Ст А. Західна теоретична соціологія. СПб. , 1996 Дарендорф Р. Стежки з утопії М. , 2002 Коузер Л. Функції соціального конфлікту. М., 2000. Соціальні конфлікти: експертиза, прогнозування, технологія вирішення. Вип. 18: Етнічна та регіональна конфліктологія. - Москва-Ставрополь, 200 Степанов Є. І. Сучасна конфліктологія. СПб. , 2006 Тишков. В. А. Реквієм з етносу. Дослідження соціальної та з культурної антропології. М., 2003

2. ІМПЕРІЇ І НАРОДИ: ІСТОРІЯ І ТЕОРІЇ НАЦІОНАЛІЗМУ 2. 1. Імперії та «національне питання» 2. 2. Пробудження націоналізму 2. 3. Види та форми націоналізму 2. 4. Теорія мобілізації

2. 1. Імперії та «національне питання» Ознаки імперії як історичної форми держави: обширність території; q поліетнічність та поліконфесійність населення; q політичне та культурне домінування державотворчого народу; q централізація управління q

Стратегії акультурації (Теорія Дж. Беррі АККУЛЬТУРАЦІЯ Асиміляція Сепарація Інтеграція Маргіналізація Інструменти асиміляції: державна мова, державна релігія, державне право

Способи територіального розміщення етнічних меншин «Національні околиці» Ø Анклави Ø Діаспори Ø Екстериторіальні народи Ø «Національне питання» це питання про взаємини етнічної меншини та етнічної більшості. Дискримінація обмеження прав, правове – нерівноправність

Кількість загальноросійських та національних партій в 1905 -1917 р. С. -д Неонароднич. Лібербурж. Монарх. Всього Загальноросійські 1 5 25 10 41 Національні 29 32 52 - 113 Ø Ø Способи вирішення «національного питання» у програмах російських політичних партій: Суверенітет Територіально-національна автономія Федеративний устрій Культурно-національна автономія

2. 3. Теорії націоналізму Націоналізм це політична ідеологія, – 1) система ідей, центральною з яких є ідея про цінність нації як вищої форми суспільної єдності та її первинності у державотворчому процесі 2) система ідей, заснованих на прагненні до політичної реалізації колективної етнічної ідентичності за допомогою держави. Форми реалізації націоналізму n n n Лібералізм Патріотизм Сепаратизм Етноізоляціонізм Шовінізм Нацизм

Сучасні види націоналізму 1. Держава-будівельний 2. Держава-орієнтований: - «націоналізуючий» націоналізм; - націоналізм зовнішньої історичної батьківщини; - націоналізм етнічних меншин; - Національно-популістський націоналізм. (Р. Брубейкер. Міфи та помилки у вивченні націоналізму// Imperi. 2000. № № 1, 2) Ab про

Співвідношення етнічного та національного в теоріях націоналізму Психологічна основа націоналізму – етноцентриз Яке значення у формуванні етноцентристської свідомості мають: - національна/етнічна територія (батьківщина)? - національна/етнічна культура? - національні/етнічні традиції? 1. Примордіалістський есенціалізм Автентична територія. Традиційна культура. Нація = етнос-«спільність крові та ґрунту» (І. Г. Гердер) Етнонаціоналізм.

2. Конструктивістський модернізм Територія – містище влади. «Національна культура», «національна традиція», основа легітимаційного механізму. Нація = співгромадянство = єдність, що конструюється. Цивільний націоналізм. «Націоналізм - це зовсім не те, чим він здається, і, насамперед, самому собі. Культури, які він вимагає захищати і відроджувати, часто є його власними вигадками, або змінені до невпізнання» . (Е. Геллнер Стадії етнічної мобілізації (розвитку націоналізму): 1) підвищену увагу до витоків культури: історії, мови поезії, фольклору; 2) формування системи ідей, що обґрунтовують колективні домагання; 3) масовий політичний рух за реалізацію ідей Історичні ідеологеми як спосіб обґрунтування територіальних претензій: - передування - наступність - справедливість/несправедливість

3. Етносимволізм Територія («батьківщина»), культура, традиції – символічна основа націоналізму, що має опору насправді. «Символічні елементи нації, її міфи, цінності, традиції емоційно навантажена територія – «батьківщина» – рукотворно сконструйовані феномени. Однак, вони піддаються трансформації лише в дуже обмеженій мірі, представляючи собою частину міфосимволічних комплексів великої тривалості, що йдуть у давнину формування етнічних ядер сучасних націй. Вони символічні резервуари, з яких націоналісти черпають матеріал для націобудування. Лідери націонал рухів та інтелігенція, які шукають свою ідентичність, вибірково використовують елементи з цього резервуара, заново інтерпретують та реконструюють їх» . е. Сміт. Націоналізм та модернізм. Критичний огляд сучасних теорій націоналізму. М., 2004 Націоналізм у світовій історії / Под ред. В. А. Тишкова, В. А. Шнірельмана. М., 2007) П. Мейлехс. Віддаючи «батьківщині» належне. Досвід емпіріо-символічного дослідження турків-месхетинців центральної Росії: www. cisr. ru/files/publ/Meylakhs_Ab. I_Homeland. pdf

КЛЮЧОВІ ПОНЯТТЯ імперія, національні околиці, анклави, екстериторіальні народи, унітаризм, етнічна ієрархія, «національне питання», акультурація, асиміляція, сепарація, інтеграція, маргіналізація, етнічна ідентичність, етноцентризм, етноцентризм, автономія, культурно-національна (персональна) автономія, ідеологія, етногенетичний міф, лібералізм, патріотизм, сепаратизм, екстремізм, шовінізм, расизм, етноцид, мобілізація етнічності, фантомні конфлікти, маніпулювання етнічною свідомістю

ЛІТЕРАТУРА Амелін В. В. Виклики мобілізованої етнічності. М., 1997 Андерсон Б. Уявні спільноти. Роздуми про витоки та поширення націоналізму. 2001 М., Балібар Е., Валлерстайн І. Раса. Нація. Клас. Двозначні ідентичності. М., 2003 Бергер П., Лукман Т. Соціальне конструювання дійсності. М. . 1995 Беррі Дж., Пуртинга А., Сігал М., Дасен Крос-культурна. П психологія. Харків, 2007 Геллнер Е. Нації та націоналізм. М., 1981 Німецький націоналізм / Упоряд. Ст Пруссаков. М., 1994 Градіровський С. збирання земель до збирання народів. Від Етнічний фактор у націєбудівництві // www. polit. ru/research/ Націоналізм у світовій історії / Под ред. В. А. Тишкова та і В. А. Шнірельмана. М., 2007

3. ФЕНОМЕНОЛОГІЯ ЕТНІЧНОГО КОНФЛІКТУ Технологія Case study аналіз прикладів « »: Дидактичні вимоги до вибору прикладів історична «усунення»; чіткість генетичної та соціологічної структури конфлікту; наявність джерел; методична розробленість; особливості освітньої програми

Case study 1: Геноцид – Голокост – Шоа Основний зміст: Коротка історія єврейського народу. Традиційна культура. Єврейськадіаспорав Європі. Християнський антисемітизм. Просвітництво та антисемітизм нового часу. Неоромантизм проблемакультурної та кризи. Расистський антисемітизм у Західній Європі. Німецьке в неоязичництво та ідеолгія «folk». Антисемітизм в Росії. Національні рухи в Європі та сіонізм. Державний антисемітизм ІІІ рейху. Катастрофаєврейськогонаселення в Європі в роки Другої світової війни. Особливості Голокосту біля СРСР. Проблеми опору нацизму. Суд над фашизмом. Джерела історіографія. Відображення Голокосту літератури та мистецтві. Архіви та музеї Голокосту у різних країнах світу. Сучасні проблеми історії Голокосту.

Історія антисемітизму Нюрнберзький процес, денацифікація Розгром нацистської Німеччини Голокост Нацистський антисемітизм Антисемітизм нового часу Християнський антисемітизм Антисемітизм в античному світі

БІБЛІЯ Старий Заповіт (Та. На. Х) П'ятикнижжя Пророки (Хумаш) -Тора (Невіїм) Буття (Брейшит) 9 книг історії Вихід (Шмот) Левіт (Ваїкра) Числа (Бемідбар) Повторення Закону (Дварим) Писання (Ктувім) Теодицея Поезія Новий Заповіт Євангелія Марк Матвій Лука Іоанн Апостоли Діяння та Послання (від Петра-3, від Павла-14, від Іоанна-3, від Іуди-1)

Християнський антисемітизм (середні віки) ІУДАЇЗМ І ХРИСТІЯ: ЗАГАЛЬНЕ ТА ОСОБЛИВЕ Основні питання Священні книги Сутність віровчення: - трактування Бога - трактування Месії - етична концепція (Закон) Організація релігійної спільноти - кордони спільноти - політична - релігійна чистота - календар та свята Юдаїзм Християнство

Нібито осквернення гості євреями. Вікно готичного собору Св. Михайла у Брюсселі. (From: Fifty Questions on Antisemitism. Ed. by Anne Frank House, Amsterdam 2005, S. 57) «Осквернення гості». Вікно собору Святого Михаїла у Брюсселі.

Гоніння на юдеїв у середньовічній Європі 1095 - Клермонський собор; заклик папи Урбана хрестового ІІ до походу; 1096 - Перший хрестовий похід; розгром єврейського кварталу Вормсе; 1099 - розгром єврейського кварталу в Єрусалимі; 1147 – послання П'єра з Клюні напередодні другого хрестового походу; 1215 - спалення Талмуду та ін єврейських книг у Парижі; 1290 -вигнання євреїв з Англії; 1305; 1394 – вигнання із Франції; 1348 – розправи з євреями під час епідемії чуми; 1481 – 1808 – іспанська інквізиція; 1491 -вигнання з Австрії; 1492 – вигнання з Іспанії; 1497 – вигнання з Португалії; 1542 – «8 вимог проти євреїв» М. Лютера; 1555 – була папи Павла про освіту гетто та ін. IV

Антисемітизм нового часу Причини зростання антисемітизму в «Епоху Знання» Економічна конкуренція Зростання довіри до наукових теорій Розпад імперій та формування національних держав Пошук культурної ідентичності Конкурентоспроможність євреїв в інформаційній сфері

Ф. Ніцше. Антихристиянин «… 2. Що добре? - Все, від чого зростає у людині почуття сили, воля до влади, могутність. Що погано? – Все, що йде від слабкості. Що щастя? - Почуття зростаючої сили, влади, почуття, що подолано нову перешкоду. Чи не задовольнятися, ні, - більше сили, більше влади! Не мир – війна; не чеснота, а доблесть (чеснота у стилі Ренесансу, virtu – без домішки мораліну). Нехай гинуть слабкі та потворні – перша заповідь нашої людинолюбства. Потрібно ще допомагати їм гинути. Що шкідливіше за будь-яку ваду? Співчувати слабким та калікам. 3. Проблема, що я ставлю, не в тому, хто змінить людину в ряді живих істот (людина-кінець), а в тому, який тип людини слід вирощувати, який найбільш високоцінний, більший за гідний життя, якому належить майбутнє. Такий високоцінний тип у минулому нерідко існував на землі – але як щасливий, винятковий випадок і ніколи – згідно з волею. Навпаки, його найбільше боялися, він, швидше, вселяв жах, і страх змушував бажати, вирощувати і виводити протилежне йому - домашню, стадну тварину, хвору людську тварину - християнина ... »

Державний антисемітизм в. Рейху III Нюрнберзькі закони Закон про захист німецької крові та німецької честі 15 вересня 1935 р. § 1. Шлюбні спілки євреїв з громадянами німецької чи близької їй крові забороняються. Шлюби, ув'язнені всупереч закону, є недійсними, навіть якщо вони будуть зареєстровані за кордоном для того, щоб обійти закон. Скасування вже укладеного шлюбу може здійснюватися лише на вимогу прокурора. § 2. Позашлюбні зв'язки між євреями та громадянами німецької або близької крові забороняються § 3. Євреям не дозволяється наймати прислугу молодше 45 років з громадян жіночої статі німецької або близької їй крові. § 4. Євреям забороняється піднімати прапори Рейху та земель, та користуватися квітами державного прапора. Натомість їм дозволяється користуватися кольорами єврейської символіки. Це їхнє право перебуває під захистом держави. § 5. Порушення заборони, зазначеної у § 1, карається примусовими роботами. Порушення заборони, зазначеної § 2, карається тюремним ув'язненням або примусовими роботами. Порушення заборони, зазначеної в § 3 та § 4, тягне за собою тюремне ув'язнення строком до одного року та грошовий штраф або одне з цих покарань…

Договір про соціалістичне змагання/// «Ножиці та праска». Фабрична багатотиражка швейної фабрики "Профінтерн" (м. Вітебськ). 18 вересня 1930 р. «Я, школяр 6-ї білоруської школи, 2 класи, Ісаак Нудельман, піонер 72 загону бази швейників, викликаю на соцзмагання мого батька, робітника 2-го піджакового цеху Мотеля Нудельмана, і укладаю ним договір. Я, піонер, зобов'язуюсь завжди добре вчитися, не спізнюючись на уроки, а також у загоні виконувати всі покладені на мене обов'язки, бути хорошим, зразковим піонером, і моєму батькові - ніколи не робити прогулів і бути зразковим робітником, не робити бра виконувати п'ятирічку чотири роки. І також нашому вожатому піонерами Цирліну, який працює на швейній фабриці, більше біс і роз'яснень піонерам, і виконувати акуратно обов'язки фабриці, не мати прогулів, виконувати п'ятирічку – у чотири роки. Я підписуюсь на позику «П'ятирічка чотири роки» у сумі 25 крб. та викликаю всіх дітей, батьки яких працюють на фабриці. n Піонер Ісаак Нудельман Я, робітник Мотель Нудельман, на виклик свого сина зобов'язаний залишитися на фабриці до кінця п'ятирічки» . Мотель Нудельман» n

Протокол допиту свідка (ГАРФ, ф. 7021, оп. 69, буд. 343, арк. 1 -5) « 1943 жовтня 11 дня. Помічник військового прокурора військової частини № 16651 капітан юстиції Алексєєв допитав як свідка нижчепідписану, яка, будучи попереджена про відповідальність дачу неправдивих показань за ст. за 95 КК, показала: Лярська Марія Савельївна, нар. 1910, уродженка п. Ліозно Вітебськоїобл. , що проживає там же по Дачній (Колгоспній) вул. 30 б/п. Чи не судилася. По суті справи показала: «Під час окупації німцями Ліозно я залишилася у містечку, де мешкаю дотепер. Наше містечко німці окупували влітку 1941 р. Відразу було організовано поліцію. Першими вступили в поліцію Ковальський Лев, Турков Костянтин, Савицький Данило, Селезньов (однорукий), Караваєв Михайло, Дручкін та ін. У лютому місяці 1942 почалися звірства. Зібрали всіх євреїв, відвели їх до Адамінського саду і там розстрілювали: старих, жінок та дітей. Розстріляних скинули в рів і закопали. Поліція виганяла наше населення заривати трупи. Заривали цілий місяць, тому що земля була мерзла. Ходив заривати мій чоловік (зараз він покликаний в армію). Він розповідав, що трупів було дуже багато, серед них люди похилого віку, жінки, діти. Мешканці району, прилеглого до рову, розповідали, що вони не могли брати воду з річки, тому що по рові сочилася кров. Розстрілювали поліцейські Турків, Караваєв, Савицький, Хрульов. Особливо кровожерним був Турков. Він сам розповідав, що розстріляно було людей 500. У нас у містечку було багато євреїв. Турків жив недалеко від мене, в будинку №28, і я його щодня бачила. П'яний, а п'яний він був щодня, розповідав, що дітей кидали в яму живими. Одна жінка – вчителька. Толочанкіна залишилася жива. Турков пішов і наступного дня її вбив. Він сам про це розповідав. Тут у містечку залишилася дружина Туркова – Окуньова Євдокія. Розстрілюючи євреїв, поліцейські їх грабували, і майно забирали собі, Я бачила, як Турков після розстрілів приносив додому до Окуневої речі. Моя сусідка Гукова розповідала, що вона бачила, як Окуньова несла на річку мити пальто, зняте Турковим з убитої ним жінки ... »

Особливості Голокосту біля СРСР Покладання на євреїв провину підтримку комуністичного режиму; q Особлива жорстокість у процесі масового знищення мирних жителів; q Колабораціонізм місцевого населення; q Замовчування радянською владою масового знищення радянських громадян за етнічною ознакою q

КЛЮЧОВІ ПОНЯТТЯ іудаїзм, єврейська традиція, єврейська діаспора, ашкенази, сефарди, християнство, антисемітизм, «кривавий наклеп», відмітні знаки, депортація, марранізм, гетто, риса осілості , Нюрнберзькі закони, нацизм, «кришталева ніч» , окупаційний режим, айнзацгрупи, Ванзейська конференція, табори смерті, колабораціонізм, Нюрнберзький процес, геноцид, Голокост, Шоа, праведники світу.

ЛІТЕРАТУРА Абрамська І. Ті, що стоять осторонь, або стоять поруч. Ірусалим, 2006 Альтман. І. А. Жертвиненависті. Голокостна території. СРСР 1941-1945. М., 2003 Гессен Ю. І. Історія єврейського народу в Росії. М., 1993 Телушкін. І. Єврейський світ Найважливіші знання про єврейський народ, його історію та релігію. Єрусалим-Москва, 1998 Голокості єврейський опір окупованій на території СРСР. Уч. посібник / Упоряд. І. А. Альтман. М., 2002 Чорна книга. Знищення євреїв СРСР у роки німецької окупації (1941-1945). Збірник документів та матеріалів. Вашим отрутою. Єрусалим-Москва, 1992 Інтернет-ресурси - Інститут візуальної історії та освіти Університету Південної Каліфорнії (Лос-Анджелес): www. usc. edu/vhi - Інститут вивчення Катастрофи та меморіал Яд Вашем (Єрусалим): www. yadvashem. org/hp_ukr. htm – Російський науково-просвітницький центр «Холокост» (Москва): www. holofond. ru - Електронна єврейська енциклопедія: www/eleven. co. il

4. ЕТНІЧНА КОНФЛІКТОЛОГІЯ РЕГІОНАЛЬНОМУ КОНТЕКСТІ 4. 1. Конфліктологія міжетнічних відносин та міграціологія 4. 2. Проблеми діаспор 4. 3. Протидія екстремізму 4. 4. Етноконфліктологія

4. 1. Конфліктологія міжетнічних відносин і міграціологія Глобалізація - процес посилення взаємозалежності країн і народів світу Міграція -переміщення Еміграція - виселення за межі якоїсь держави Імміграція - вселення в межі якоїсь держави Дифузія-поступова, спонтанна проникнення або відпускаючого середовища Антропоток: а) те, що трансформує (або деформує) антропоструктуру; б) те, що дає їй життєву енергію Сучасні принципи вивчення етнічної міграції системність, міждисциплінарність, структурнофункціональний аналіз

Раціоналізація відношення до міграційних процесів Підходи до аналізу міграційних процесів через призму різних дисциплін Історія Питання дослідження Рівні / одиниці аналізу Приклади гіпотез Моделір. повед-я мігр-тів Антропол Демо огія гра гія Економіка Політологія Право Соціологія Етно конф ліктологія

Структурно-логічна схема аналізу міграційних процесів Міграційний процес - Сфери впливу: трудова сфера політична сфера соціальна сфера культурно-духовна сфера - Рівні аналізу: соціентальний регіональний місцевий індивідуальний

Види міграції Залежно від наявності зовнішніх загроз а) добровільна б) вимушена Залежно від мотивації прийнятого рішення а) добровільна б) примусова Залежно від типу перетинаються кордонів: а) зовнішня б) внутрішня Залежно від тимчасових параметрів : сезонна, маятникова, контрактна Залежно від сприяння з Залежно від статусу сторони держави - біженці та шукачі а) організована сховище б) неорганізована - постійні поселенці - зареєстровані трудові мігранти - нелегальні мігранти

Проблеми державно-правового регулювання міграції - Мета міграційної політики Вплив держави на: формування бажаного режиму міграції населення динаміку чисельності (збереження, або зміна тенденції структуру різних категорій мігрантів темпи еміграції та імміграції Сфери державно-міграційної політики Законотворча Право

Фактори, що впливають на законотворчу діяльність 1. Міжнародні правові стандарти (тенденція – уніфікація відповідно до міжнародних правових стандартів - Конвенція ООН про статус біженців 1951 р. - Єдина позиція країн Європейського союзу про узгоджене застосування визначення статусу «біженець» 199 ) 2. Цінності національно-державної політики (з урахуванням потреб соціально-економічного та демографічного розвитку суспільства) Нове міграційне законодавство базується на меті перебування – навчання, трудова діяльність, імміграції утриманця до годувальника, гуманітарні причини

Причини загострення проблем регулювання міграційних процесів в Росії 1. Відкриті кордони з країнами ближнього зарубіжжя відсутність візового режиму та неврегульованість у рамках СНД законодавства по боротьбі з незаконною еміграцією 2. Відсутність адекватної новим російським реаліям прав бази з регулювання: а) обсягів ) перебування іноземних громадян та осіб без громадянства на території країни в) їх законному видворенню, або інтеграції в російське суспільство

Федеральні закони «Про державний кордон РФ» від 1. 04. 1993 «Про вимушених переселенців від 19. 02. 1993 № 4528 -1 (діє в редакції 2000 р.) «Про біженців» від 19. 02. 1993 (діє в редакції 2000 р.) "Про порядок виїзду з РФ і в'їзду в РФ" в ред. від 24. 06. 1994 «Про громадянство РФ» від 31. 05. 2002 Про право громадян РФ на свободу пересування, вибір місця перебування проживання в межах РФ про 25. 07. 2002 р. № 5242 -1 Про правове становище іноземних громадян території РФ від 25. 07. 2002 № 115 -ФЗ Про міграційний облік іноземних громадян та осіб без громадянства РФ 18. 07. 2007 р. № 109 -ФЗ Президентські укази Указ президента РФ «Про залучення та використання в РФ іноземної робочої сили» від 16. 12. 1993 р. «Про додаткові заходи щодо впорядкування залучення та використання в РФ іноземної робочої сили» від 29. 04. 1994 Розробка концепції міграційної політики Програма з основних напрямків міграційної політики та Концепція регулювання міграційних процесів у РФ (утв. від 1. 03. 2003 р. № 256-р)

4. 2. Проблеми діаспор Особливості діаспори як соціального феномену реальний та символічний зв'язок з метрополією та взаємний вплив; Ø наявність «общинного» капіталу; Ø невизначеність кордонів (крім переселеної міграц існує маятникова та сезонна міграція); Ø наявність мовних та психологічних бар'єрів, що відокремлюють представників діаспори від навколишньої більшості Ø

Типи адаптації мігрантів § § § Адаптація населення Адаптація суспільстві Адаптація до структур і систем до етнічної колонії до життєвих орієнтацій місцевого до форм участі в цивільному в особистих питаннях Процесуальна сторона адаптації Пізнальний елемент у цьому середовищі критеріїв поведінки) Ø

Конфліктогенні наслідки інтенсивних етнічних міграцій для суспільств, що приймають n n n n зростання поліетнічності приймаючих спільнот, виникнення нових і зростання вже наявних діаспор; досягнення високого рівня діаспоральної насиченості, перехід етнічної дисперсності у появу анклавів; розвиток конкуруючого етнічного підприємництва; виникнення та розвиток етнічної криміналізації; мігрантофобія; зростання міжетнічної напруженості у міжособистісних та міжгрупових відносинах; підвищення частоти та тяжкості побутових а також масштабу соціальних міжетнічних конфліктів

Стратегії взаємодії приймаючого суспільства та етнічної міграції Монокультуралізм («порятунок нації») - Заохочення народжуваності - Різке обмеження міграції - Депортація нелегальних мігрантів П. Бьюкенен. Смерть Заходу. Як вимирання населення та навала іммігрантів загрожують нашій країні та цивілізації. 2000. Мультикультуралізм Полікультуралізм Надання Стратегія інтеграції: збереження рівного статусу культурних (паритет) і рівних традицій при можливостей всім етнічним мігрантамаючого суспільства та освоєння культурної турної спадщини плюралізм). всіх народів, що приймаються. Сморгунова В. Ю. Теорії американського мультикультуралізму та проблеми розвитку гражд. суспільства // Вимір соціальної напруженості: теорія, методологія та методика дослідження. СПб. , 2002; Освіта та міжнаціональні відносини: теорія та практика багато культурної освіти. Іжевськ, 2009

ЛІТЕРАТУРА Вітковська Г. Кавказькі мігранти в Росії: оцінка та фактори адаптації, відношення місцевого населення антропоток. archipelag. ru/text /ad 03/htm; Міжнародно-правові аспекти сучасних міграційних процесів Зб. ст. / Ред. . Н. Баранов В. Н. Новгород, 2004 Мукомель В. Російські дискурси про міграцію// Вісник громадської думки. 2005. № 1: www. polit. ru/research/2005/07/08/mukomel. html Мукомель В. І. Міграційна політика в Росії: пострадянські контекс М. , 2005 Нормативно-правова база та реалізація Державної програми сприяння добровільному переселенню до РФ співвітчизників, які проживають за кордоном. М., 2007 Нормативні правові акти, що регулюють міграційні процеси Зб. док. М., 2005. Основи міграційної політики. (Ред. І. Н. Барциц). М., 2008 Міжнародне публічне право. Зб. док. У 2-х ч. М., 2006. Проблеми правового регулювання міжетнічних відносин та анти-дискримінаційного законодавства РФ. М Німецько-російський обмін, 2004 Юдіна Т. Н. Соціологія міграції. М., 2006

4. 3. Протидія екстремізму Екстремізм від лат. extremus – крайній) – (1) протиправне витіснення опонентів із соціального середовища; 2) агресивні протиправні дії за наявності злого наміру чи сенсу. Націоналістичний екстремізм – протиправні дії по відношенню до осіб та груп осіб з етнічних та расових мотивів. Причини екстремізму: Ø Ø соціальна дезорієнтація громадян; неефективна правова система; несправедлива система розподілу; недостатній рівень освіти; слабкість інститутів соціального контролю.

Етнічний склад населення Петербурга за даними перепису 2002 4 мільйона 661 тисяча чоловік, представники 138 етнічних груп і національностей. Росіяни становлять серед них 84, 7%. Серед найбільш численних представників інших народів – українці (87, 1 тис. -1, 9 %), білоруси (54 тис. – 1, 2 %), євреї (36, 6 тис. – 0, 8 %), татари (35 , 6 тис. - 0, 8%), азербайджанці (16, 6 тис. - 0, 36%), вірмени (19, 2 тис. - 0, 4%), грузини (10, 1 тис. - 0, 2 %), чуваші (60070. 13%), поляки (4451 – 0, 10%), фіни (3980 – 0, 09%), корейці (3908 – 0, 08%), німці (3868 – 0, 08%) та ін Серед нечисленних етносів - вепси (318, 0, 0068%), ненці (192, 00, 41%), евенки (140, 0, 0030%), ханти (103, 0, 225%), чукчі (102 , 0, 0022%) та ін.

Методи державно-правової протидії націоналістичному екстремізму Ø Ø Ø Удосконалення правової системи Удосконалення системи соціального захисту Збалансована міграційна політика Створення передумов для реалізації культурних потреб різних соціальних та вікових груп Забезпечення належного рівня та якості освіти громадян

Методи суспільної протидії націоналістичному екстремізму: q q q суспільне осуд і відмова у публічності; просвітництво в галузі історії злочинів і геноцидів на расовому та етнічному ґрунті; виявлення ситуації культурного нерозуміння у поведінці представників різних етнічних груп, міжкультурну та кроскультурну освіту («впізнавання» друга та пошук спільних культурних цінностей); психолого-педагогічна допомога та профілактика; інкорпорації (включення) несистемних екстремістів більш цивілізованого середовища; громадський моніторинг екстремізму, його профілактика та нейтралізація на низовому рівні.

4. 4. Етноконфліктологіческій моніторинг § § Можливості етноконфліктологіческого моніторингу: відстеження загальних та специфічних рис різноманітних міжетнічних колізій (в регіоні, в районі, в колективі) діагностика; прогностика; вироблення ефективних заходів впливу Бюлетень мережі етнологічного моніторингу та раннього попередження конфліктів. М., РААН, 1993 -2011

Концептуальне обґрунтування програми моніторингу Індикатори Демографія та міграції: структура діаспори, характер поселення, змішані шлюби та ін. Економіка та соціальна сфера: розподіл праці, зайнятість, стан соц. захищеності та ін. Культура, освіта, інформація: релігійне життя, мовна ситуація, календар, традиційні свята та обряди. Симптоми соціальної напруги: мова комунікації, невдоволення, претензії, ексцеси. Етапи моніторингу § § визначення завдань (вибір певних аспектів аналізу - конфліктогенних факторів) визначення джерел інформації визначення тих операцій, за допомогою яких це можна зробити обґрунтування можливих дій з нейтралізації або врегулювання

Ключові поняття соціальна мобільність, міграціологія, імміграція, еміграція, дифузія, антропоструктура, антропоток, структурнофункціональний аналіз, трудова міграція, поселенська міграція, маятникова міграція, сезонна міграція , латентна конфліктність, екстремізм, націоналістичний екстремізм, етноконфліктологічний моніторинг, індикатори соціальної напруженості, консалтинг, логіка превентивної дії, громадська ініціатива, соціальне партнерство

ЛІТЕРАТУРА Авксентьєв В. А., Гриценко Г. Д., Дмитрієв А. В. Регіональна конфліктологія: експертна думка. М., 2007 Айламазьян В. Б., Осипов А. Г та ін. Правові механізми протидії дискримінації та розпалюванню етнічної ворожнечі в Росії. М., 2002 Анцупов А. Я. Профілактика конфліктів у шкільному колективі М., 200 Гілінський Я. Девіантність підлітків. СПб. , 2001 Зубок Ю. А., Чупров В. І. Молодіжний екстремізм: сутність, форми, прояви та тенденції. М., 2009 Клейберг Ю. А. Психологія девіантної поведінки. М., 2001 Кожевнікова Г. Радикальний націоналізм у Росії та протидія йому в 2009 році http://www. polit. ru/research/2004/10/21/hate_speech 1. html Красіков В. І. Екстремізм. Паттерни та форми. М., 2009 Лебедєва Н. М. Соціальна психологія етнічних міграцій. М., 1993 Міграція та безпека в Росії / За ред. Г. Вітковської та С. Панарін М. , 2000 Неформальні молодіжні спільноти Санкт-Петербурга: теорія, практика та методи профілактики екстремізму / за ред. А. А. Козлова та В. А. Канаяна. СПб. , 2008

Освіта та міжнаціональні відносини: теорія та практика багато – культурної освіти. Іжевськ, 2009 Петербург - наш спільний будинок / Ред. Т. М. Смирнова / НЦ «Петрополь. СПб. , 2007. Платонов Ю. П. Психологія конфліктної поведінки. СПб. , 2009 Пейн М. Соціальна робота: сучасна теорія. М., 2007 Реальність етносу. Матеріали щорічної науково-практичної конференції /РГПУ ім. А. І. Герцена. СПб. , 2000 -2011 р. Релігії Санкт-Петербурга. Історико-культурний атлас/РДПУ ім. А. І. Герцена. СПб. , 2002 Північний Кавказ. Побутові традиції у віці / Відп. ред. В. А. XX Тишков, С. В. Чешко. 1996 М., Степанов Є. А. Регіональні конфлікти: моделювання, моніторинг, менеджмент. М., 2003 Стефаненко Т. Г. Етнопсихологія. М., 2007 Тишков В. А. Етнологічний моніторинг та раннє попередження конфліктів. М., 2007 Шнірельман В. А. Новий расизм. М., 2011

ІНТЕРНЕТ-РЕСУРСИ § § § § § Європейська комісія проти расизму: www. ecri. coe. int Бібліотека ім. В. В. Маяковського. Програма «Толерантність Петербурзький аспект: http://www. pl. spb. ru/projects/tolerance/ Держава та антропоток. Центр стратегічних досліджень Приволзького федерального округу: antropotok. archipelag. jw.org uk Інститут етнології та антропології РАН: www. iea. ras. jw.org uk Календар свят народів світу: www. calend. ru/holidays Московська Гельсінська група: www. mhg. jw.org uk Права людини в Росії: http:// hro. org/node/5220 Портал національних громад ГУ Будинок національностей (С. Петербург): www. ethnosite. jw.org uk Програма Уряду Петербурга «Толерантність»: http://spbtolerance. ru/archives/3368#more-3368

§ § § Програма фундаментальних досліджень президії РАН «Адаптація народів та культур до змін природного середовища. Соціальним та техногенним трансформаціям»: adaptation. iea. ras. jw.org uk Портал «Права людини в Росії» : www. hro. org/ngo/ Російський етнографічний музей (Санкт-Петербург): www. ethnomuseum. uk Мережа етнологічного моніторингу та раннього попередження конфліктів (EAWARN): http://www. jw.org uk Центр конфліктології ІС РАН: conflictolog.narod.ru 1 Центр «Сова»: xeno.sova-center.ru/ 213716 E/21728 E 3

ЗАВДАННЯ ДЛЯ ПІДСУМКОВОЇ АТЕСТАЦІЇ Педагогічне проектування § Етноконфліктологічний моніторин § Етноконфліктологічні дослідження (історичні, соціологічні, культурологічні та ін.) §

Педагогічне проектування § § § Розробка сценаріїв виховних заходів Проектування індивідуальної роботи зі школярами Розробка моделей та модулів уроків історії, краєзнавства, суспільствознавства, права, МХК та ін. Розробка програм навчальних курсів історії, краєзнавства, суспільствознавства, права, МХК національних шкіл та етнокультурних центрів

«…Немає іншого шляху, як погодитися з необхідністю спільного проживання в умовах рівноправності та законності» Дж. Ст. Міль у

Хоча концепція “раси” виникла порівняно недавно, етнічні забобони та протиріччя були поширені протягом всієї історії людства. Для пояснення цього необхідно звернутися як до соціології, до психології.

Однак перш за все ми маємо провести чітку межу між забобонами та дискримінацією. Забобони - це думки чи психологічні установки, які члени однієї групи висловлюють стосовно іншим; тоді як дискримінація - це фактична поведінка стосовно них. Забобона є прихильністю до упередженої думки про людину або групу людей, часто засновану на чутках, а не на прямих свідченнях, схильність до поглядів, які людина не бажає змінювати навіть перед новою інформацією. Люди можуть мати позитивну упереджену думку щодо своєї власної групи та негативну - стосовно інших. Людина, упереджена проти певної групи, швидше за все, не захоче неупереджено вислухати її представників.

Дискримінація має на увазі дії, спрямовані на позбавлення членів однієї групи можливостей, відкритих для інших - наприклад, коли людині індійського походження відмовляють у роботі, на яку взяли б білу. Незважаючи на те, що забобони часто є підставою для дискримінації, ці два явища можуть існувати незалежно один від одного. Ставлення людей може ґрунтуватися на забобонах, але не виливатися у дії. Аналогічно дискримінація не обов'язково має пряме відношення до забобонів. Наприклад, білі можуть утримуватися від купівлі нерухомості у певних районах міста, населених переважно чорними, не через своє вороже ставлення до них, а через побоювання щодо падіння цін на нерухомість у цьому районі. Тут забобони також впливають дискримінацію, але опосередковано.

Стереотипи та "козли відпущення"

Дія забобонів відбувається, як правило, за рахунок стереотипного мислення. Будь-яка наша думка пов'язана з категоріями, за допомогою яких ми класифікуємо свій досвід. Однак іноді ці категорії виявляються хибними та відсталими. Наприклад, думка людини про чорних або про євреїв може ґрунтуватися на кількох міцно укорінених ідеях, відповідно до яких вона інтерпретує всю відповідну інформацію.

Стереотипне мислення може бути нешкідливим, якщо воно в емоційному плані "нейтральне" і не торкається інтересів самої людини. Так, британці можуть мати стереотипне уявлення про американців, але для більшості представників обох націй це швидше за все не матиме значних наслідків. Там, де стереотипи пов'язані з занепокоєнням чи страхом, ситуація, швидше за все, буде зовсім іншою. У таких обставинах стереотипи зазвичай наповнені почуттями ворожості чи ненависті до цієї групи. Так, білий може вважати всіх чорних тупими та лінивими, намагаючись таким чином виправдати своє зневажливе ставлення до них.

Наприклад, одним із традиційних стереотипів чорного чоловіка в Америці був образ Самбо.

Житель півдня Роберт Пенн Уоррен, романіст і поет, підсумував його наступним чином:

Він був лінивим, вдячним, скромним, безвідповідальним, боягузливим, вічно пощипуючим струни банджо, рабськи послужливим, посміхливимся недотепою, завжди покірним, залежним, добродушним, чадолюбним і схожим на дитину тугодумом, любителем красти арбузи, любителем красти арбузи і відданим чорним слугою, який міг іноді перестати бути самим собою, але тільки щоб промовити народну мудрість або закопати фамільне срібло, щоб уберегти його від янкі!

Цей стереотип врівноважувався іншим, "брутальним" чином - загрозою чесноти білих жінок. Стереотипи чорних жінок сягали від уявлення про них, як про “сексуальних дикунів”, розбещених і неприборканих у своїй поведінці, до образу шанобливої, богобоязливої ​​матрони, на кшталт “дружини дядька Тома”.

Стереотипізування часто тісно пов'язане із психологічним механізмом заміщення. При заміщенні почуття ворожості чи злості скеровуються на об'єкти, які є реальною причиною виникнення цих емоцій. Люди виливають свій гнів на “цапів-відбувайлів”, покладаючи на них провину за будь-які свої біди. Пошук “цапів-відбувайлів” зазвичай виникає в ситуації конкуренції кількох ущемлених у правах етнічних груп за володіння матеріальними благами. Так, люди, які беруть участь у расистських випадах, спрямованих проти чорних, часто самі перебувають у близькому до них економічному становищі. Вони звинувачують чорних у бідах, реальні причини яких не мають жодних стосунків.

Пошук "цапів-відбувайлів" часто має на увазі проекцію, несвідоме приписування іншим власних якостей або бажань. В обставинах, коли люди зазнають серйозного розладу або змушені ретельно контролювати свої бажання, вони можуть виявитися нездатними усвідомити свої справжні почуття, проектуючи їх на інших. Химерні уявлення білих про хтиву природу чорних чоловіків, що існували в минулому на американському Півдні, швидше за все, походили з їхніх власних фрустрацій, оскільки сексуальний доступ до білих жінок був обмежений формальними правилами залицяння.

Можливо, деякі типи людей, внаслідок особливостей ранньої соціалізації, особливо схильні до стереотипного мислення і проекції, основу якої лежать придушені бажання. Знамените дослідження, проведене під керівництвом Теодора Адорно США 1940-х роках, виявило тип особистості, названий дослідниками авторитарная личность4). Вчені розробили кілька шкал для вимірювання рівнів упередженості, по одній для кожної галузі соціальних установок у суспільстві. Респондентів просили висловити свою згоду чи незгоду з низкою відсталих, зокрема антисемітських, тверджень. Люди з високим рівнем упередженості за однією шкалою, як правило, мали подібні показники за іншими. Упередження проти євреїв супроводжувалися вираженням негативного ставлення до інших меншин. Дослідники зробили висновок, що люди з авторитарним типом особистості, як правило, суворі конформісти, смиренні перед тими, кого ставлять вище себе і зневажливі до тих, хто перебуває нижче. Ці люди також надзвичайно нетерпимі у своїх релігійних та сексуальних установках.

Адорно та її колеги припускають, що риси, властиві авторитарної особистості, пов'язані з вихованням, у якому батьки неспроможні висловити любов до дитини прямо, поводяться усунення і вимогливо. Ставши дорослим, людина, вихована в такий спосіб, страждає від різноманітних занепокоєнь, керувати якими може, лише прийнявши жорстке, консервативне світогляд. Це відкриття було зроблено з урахуванням реакції респондентів деякі твердження, суперечать одне одному. Наприклад, пропонувалися такі твердження:

Євреї залишаються стороннім для американського суспільства елементом, оскільки прагнуть зберегти свої колишні соціальні стандарти та протистоять американському способу життя.

Євреї надто далеко заходять у прагненні приховати своє походження, доходячи до таких крайнощів, як зміна імен, випрямлення носів та наслідування християнських манерів та звичаїв.

Більшість тих, хто ухвалив перше твердження, погодився і з другим. Подібним чином, ті, хто погодився з твердженнями, що євреї надмірно схильні до накопичення і контролюють великий бізнес, також погодилися з точкою зору, що євреї з недовірою ставляться до бізнесу і підривають його основи.

Це дослідження, а також зроблені на його підставі висновки викликали шквал критики. Деякі сумнівалися в цінності шкал вимірів, що використовувалися, інші стверджували, що авторитарність не є якістю особистості, а відображає цінності та норми певних субкультур у суспільстві. Мабуть, основна цінність дослідження полягає у спробі розуміння авторитарного мислення взагалі, а чи не у виділенні конкретного типу особистості. Тим не менш, між отриманими результатами та даними інших досліджень, присвячених забобонам, спостерігаються ясно видимі паралелі. Наприклад, класичне дослідження Юджина Хартлі, проведене щодо тридцяти п'яти етнічних меншин, також показало, що люди, налаштовані упереджено проти однієї етнічної групи, зазвичай висловлювали негативні емоції щодо інших. Валлонців, піренейців і данірейців любили анітрохи більше, ніж євреїв 240 і черных5). Перших трьох народів, до речі, немає. Назви придумав Хартлі, бажаючи встановити, наскільки люди будуть упереджені проти національностей, про які вони навіть чути не могли.

Етнічна приналежність та дитинство

Багато досліджень було присвячено розвитку поглядів на проблему етнічної приналежності серед маленьких дітей. "Мені не подобаються кольорові", "він лінивий, тому що кольоровий", - подібні погляди досить поширені в британському та американському суспільствах. Однак у цьому випадку перше висловлювання належить п'ятирічній білій дитині, а друге - чотирирічній чорній дитині. Вже у трирічному віці діти можуть усвідомлювати різницю між чорними і білими, це супроводжується різним до них ставленням. Кеннет та Меймі Кларк вивчали, як маленькі американці граються з чорними та білими ляльками. Вони виявили, що і білі, і чорні діти віддають перевагу білим лялькам. Уподобання подібного роду було відзначено й інших дослідженнях, наприклад, “Східні діти на Гаваях”6). Багато чорношкірих малюків мають тенденцію вважати себе білими, тоді як білі діти того ж віку, як правило, класифікують себе більш точно.

Донедавна дитяча література у Сполученому Королівстві часто містила неприкриті чорні стереотипи. Хоча зараз таке трапляється відносно рідко, менш очевидні форми подання спотворених етнічних образів можна спостерігати досі. У розповідях для дітей почало з'являтися більше чорношкірих героїв, але в переважній більшості дошкільних книг досі домінують білі. Асоціації, що пов'язують біле з добром, а чорне із злом, залишаються надзвичайно помітними у дитячих оповіданнях. Кожен колір має свою "емоційну цінність", яка, мабуть, засвоюється в досить тісному поєднанні з усвідомленням етнічних відмінностей, що розвивається. Дослідження, проведене серед білих дітей дошкільного віку у Сполучених Штатах, привело до висновку, що діти “засвоюють оцінний зміст чорного як поганого та білого як хорошого у дошкільному віці, тобто в той період, коли у них також розвивається поняття про расові відмінності”7 ).

Ставлення з боку більшості

Погляди, засвоєні в ранньому дитинстві, мабуть, становлять важливу основу для орієнтації у житті. Чорні часто дуже рано набувають почуття власної неповноцінності, позбавитися якого надалі може виявитися дуже важко. Білі можуть відчувати незручність по відношенню до чорних або кольорових, навіть якщо в їх поведінці в основному не виявлятиметься дискримінації і самі будуть вважати себе вільними від забобонів. Вплив виховання може бути настільки сильним, що навіть найпослідовнішому лібералу буде важко повністю уникнути подібних емоцій.

Роберт К. Мертон виділив чотири можливі типи, на які можна розділити представників більшості населення з точки зору їхнього ставлення до меншин і поведінки щодо цих меншин8).

"Всепогодні" ліберали, повністю позбавлені забобонів щодо меншин і уникають дискримінації, навіть коли це може дорого обійтися їм самим. Прикладом може бути білий священик-житель півдня, який бере участь у демонстраціях на захист цивільних прав, незважаючи на ризик втратити роботу або зазнати фізичної розправи.

Ліберали "при гарній погоді", які вважають себе вільними від забобонів, але у разі, якщо можуть бути порушені їхні інтереси, що йдуть, "куди вітер дме". Прикладом може бути людина, що мовчазно підтримує протидію чорній родині в переїзді на його вулицю з остраху, що ціни на нерухомість впадуть.

Несміливі расисти, упереджені проти меншин, але діючі як всі або зі страху перед законом, або з фінансових міркувань. Таким може бути, наприклад, власник магазину, який відчуває неприязнь до азіатів, але тримається з ними доброзичливо через страх втратити дохід.

Активні расисти, сильно упереджені проти інших етнічних груп і практично дискримінують їх представників.

Зіткнення та інші конфліктні ситуації на міжнаціональному ґрунті є досить серйозною проблемою в сучасному світі. Докладніше про те, що це таке, буде розказано у статті, а також розглянемо, коли виникли етнічні конфлікти. Приклади з історії також наведено нижче.

Що таке етнічний конфлікт?

Зіткнення, основу яких лежать національні протиріччя, називаються етнічними. Вони бувають локальними на побутовому рівні, коли конфліктують окремо взяті люди в межах одного населеного пункту. Також їх поділяють на глобальні. Приклад етнічного конфлікту на глобальному рівні – це косовський, палестинський, курдський тощо.

Коли виникли перші етнічні конфлікти?

Ситуації, що супроводжуються розпалом міжнаціональних відносин, почалися з давніх-давен, можна сказати, що з виникнення держав і націй. Але мова в даному випадку піде не про них, а про ті протистояння, які відомі з відносно недавніх історичних подій.

Після того як розпався Радянський Союз, народи, які колись були єдиною цілою радянською нацією, стали існувати самі по собі, окремо. Загострилися різноманітні конфліктні ситуації. Приклад етнічного конфлікту на пострадянському просторі – це ситуація у Нагірному Карабаху, зіткнення інтересів двох держав: Вірменії та Азербайджану. І ця ситуація далеко не єдина.

Протистояння національних інтересів, військові дії на території колишнього СРСР торкнулися Чечні, Інгушетії, Грузії та інших країн. Навіть сьогоднішні взаємини між Росією та Україною також можна розглядати як приклад етнічного конфлікту.

Ситуація у Нагірному Карабаху

На сьогоднішній момент у центрі уваги опинився конфлікт, який має дуже давню історію. З давніх-давен між Вірменією та Азербайджаном існує протистояння з питання про те, чиєю територією є Нагірний Карабах. Почасти ця ситуація прояснює у відповідь питання, коли і чому виникли етнічні конфлікти. Приклади численні, але це зрозуміліше у межах пострадянського простору.

Своїм корінням цей конфлікт сягає далекого минулого. За даними вірменських джерел, Нагірний Карабах носив назву Арцах і був у складі Вірменії за часів Середньовіччя. Історики протилежної сторони, навпаки, визнають право Азербайджану на цю область, оскільки назва «Карабах» є поєднанням двох слів азербайджанською мовою.

У 1918 році було створено Азербайджанську демократичну республіку, яка визнавала свої права на цю територію, але втрутилася вірменська сторона. Однак у 1921 року Нагірний Карабах став частиною Азербайджану, але у правах автономії, причому досить широкої. Довгий час конфліктну ситуацію було вирішено, але ближче до розпаду СРСР вона відновилася.

У грудні 1991 року населення Нагірного Карабаху виявило свою волю на референдумі через те, щоб вийти зі складу Азербайджану. Це спричинило початок бойових дій. На сьогоднішній момент Вірменія виступає за незалежність цієї території та захищає її інтереси, тоді як Азербайджан наполягає на збереженні своєї цілісності.

Збройний конфлікт між Грузією та Південною Осетією

Наступний приклад етнічного конфлікту можна згадати, якщо повернутись у 2008 рік. Його основні учасники – Південна Осетія та Грузія. Витоки конфлікту лежать у 80-х роках 20-го століття, коли Грузія почала проводити політику, спрямовану на здобуття незалежності. Внаслідок цього країна «розсварилася» з представниками національних меншин, серед яких були абхази та осетини.

Після розпаду Радянського Союзу Південна Осетія формально залишилася у складі Грузії: вона оточена цією державою, лише з одного боку межує з Північною Осетією – республікою, що у складі РФ. Проте уряд Грузії вона не контролюється. У результаті у 2004 та 2008 роках трапилися збройні конфлікти, багатьом сім'ям довелося залишити свої будинки.

На даний момент Південна Осетія заявляє про себе як про незалежну державу, а Грузія має на меті покращення відносин з нею. Однак на взаємні поступки, щоб врегулювати конфліктну ситуацію, жодна зі сторін не йдеться.

Ситуації, про які йшлося вище – далеко не всі етнічні конфлікти. Приклади з історії набагато більші, особливо на території колишнього СРСР, оскільки після його розпаду було втрачено те, що об'єднувало всі народи: ідея миру та дружби, великої держави.

Хоча етнічні та етнополітичні конфлікти мають давню історію, до вивчення дослідники звернулися порівняно недавно. Етнічний конфлікт привернув увагу вчених після того, як було проаналізовано класові, трудові та міждержавні конфлікти. Натан Глезер і Даніел Мойніхен взагалі заявили, що етнічність є «більш фундаментальним джерелом стратифікації», ніж класова природа суспільства, і тому етнічність та етнічний конфлікт сьогодні й у майбутньому не втратить своєї актуальності.

Порівняльне вивчення етнічних конфліктів показує, що в їх ескалації є риси і етапи, що повторюються, які дозволяють визначити закономірності в перебігу подібних типів конфліктів.

У пояснювальних моделях виникнення та ескалації етнічних конфліктів чітко простежується вплив основних теорій етнічності- примордіалізму, інструменталізму та конструктивізму.

У рамках примордіалістського підходуЕтнічний конфлікт зазвичай сприймається як прояв «давньої ворожнечі» - споконвічних міжгрупових протиріч, які можуть придушуватися силою авторитарних режимів. Як тільки режими слабшають, давня ворожнеча дається взнаки з новою силою. Згідно з цією логікою, конфлікт між сербами і хорватами пояснюється ненавистю їхніх представників один до одного, а карабахський конфлікт - ненавистю один до одного вірмен і азербайджанців. На думку прихильників такого підходу, названі конфлікти були неминучими. Режим Тіто в Югославії та радянський режим у СРСР на якийсь час могли придушити ворожнечу між названими народами, але не могли викорінити її глибинні основи.

Прихильники інструменталістського підходурозуміють етнічність не як споконвічну (природну) сутність, бо як інструмент та ресурс, який використовується в процесі конкуренції між групами. Сама ж етнічність не є, на їхню думку, причиною конфліктів. Етнічний конфлікт розглядається не як результат несумісності групових ідентичностей, а як наслідок міжгрупового суперництва за володіння економічними чи природними ресурсами, особливо у ситуаціях, коли групи мають нерівний доступ до влади, багатства та соціального статусу. З цього погляду конфлікт між сербами і хорватами пояснюється не як вияв стародавньої ворожнечі, а як зіткнення двох соціальних груп, чия етнічність, тобто приналежність до сербської та хорватської етнічних спільнот, була використана політичними лідерами як інструмент політичної мобілізації.

Конструктивістське розумінняЕтнічного конфлікту подібно до інструменталістського і грунтується на тому, що сама по собі етнічність не породжує конфлікту. Виникнення та ескалація конфліктів вирішально обумовлені діями еліт, які мобілізують етнічність і використовують її для реалізації власних цілей.

Серед найвідоміших теорій етнічних конфліктів комплексного характеру слід виділити теорії Джозефа Ротшильда, Дональда Горовіца, Теда Гурра, Ґюнтера Шлеє.

В теорії етнічної стратифікаціїДжозеф Ротшильд уперше запропонував розглядати етнічні групи та державу як суб'єкти етнополітичного конфлікту, приділяючи при цьому серйозну увагу аналізу як ресурсного потенціалу сторін, так і можливостей політичної мобілізації групи. На думку вченого, успіхи та активність етнополітичних рухів залежать від економічних, політичних та ідеологічних ресурсів, якими може оперувати група. Крім того, необхідно враховувати склад групи, її соціальні та культурні характеристики.

У соціально-психологічної теоріїЕтнічного конфлікту Дональда Горовиця основну увагу приділено соціально-психологічній динаміці. У розумінні Горовиця, етнічність має особливу, унікальну динаміку через те, що вона пов'язана з колективними емоціями. Ця обставина призводить до того, що раціональні політичні та економічні інтереси групи можуть відступати на задній план і вирішальну роль у провокуванні та ескалації конфлікту починають відігравати емоційні чинники. У динаміці етнічного конфлікту чітко простежується дія двох механізмів поведінки: соціально-психологічного та інституційного. Етнічний конфлікт виникає з допомогою груповий емоційної реакції що спирається на групову солідарність, коли члени групи намагаються захистити деякі спільні цінності часом мають символічний характер.

Найбільш масштабною є спроба аналізу етнічного конфлікту, здійснена Тедом Гурром у праці. Меншості як група ризику». Ця робота побудована на основі вивчення політичної поведінки 233 етнічних груп за період з 1945 по 1989 р. Згідно з ключовим положенням концепції Гурра етнополітична дія мотивована глибоко вкоріненим невдоволенням людей своїм колективним статусом, який акцентується і стимулюється груповими лідерами та етнічними антрепренерами.

Етнічні конфлікти – це особлива форма соціальних конфліктів. Етнічні конфлікти мають здатність залучати до своєї орбіти предметні області й об'єкти інших типів конфліктів й у чистому вигляді зустрічаються нечасто. Тим часом досвід всесвітньої історії показує, що ці конфлікти можуть набувати значних масштабів і будь-який етнічний конфлікт одночасно є етнополітичним. У цьому цілком справедливо звучить питання, що є власне етнічне в етнічних (етнополітичних) конфліктах, який поставив німецький соціальний антрополог Гюнтер Шлее. На його думку, всю сукупність поглядів і позицій, пов'язаних із визначенням етнічності як причини «розколів та дезінтеграції», можна звести до шести основних положень:

1. етнічні відмінності є першопричиною етнічних конфліктів;
2. протиріччя між звичаями різних народів відбивають древні, успадковані і глибоко укорінені антагонізми;
3. етнічність є універсальною, тобто. будь-яка людина належить до якогось народу;
4. етнічність аскриптивна, тобто, як правило, людина не може змінити свою етнічну приналежність;
5. народ є спільністю за походженням;
6. етноси територіальні, вони пов'язані з певною територією та прагнуть національного суверенітету.

Однак практично будь-яке з наведених положень можна оскаржити. Полемізуючи із твердженнями щодо значення етнічних відмінностей у виникненні та ескалації етнополітичних конфліктів, зі спробами пояснити їх виникнення глибокою історичною обумовленістю, Шлеє посилається на приклад Югославії. Вважається, що югославська криза є прикладом класичного етнополітичного конфлікту сучасності. У цьому найбільш показова ситуація у Боснії, яку Гюнтер Шлее називає «Югославією в мініатюрі». Дослідження передвоєнного часу показували, що відбувалося поступове зникнення югослов'янських етнічностей та процес формування єдиного югославського народу. У різних частинах країни цей процес протікав із різною інтенсивністю, але він був очевидним. У Боснії переважна більшість населення до 1990-х гг. не надавала істотного значення етнічному чиннику. По суті, етнічність була нав'язана місцевим сербам, хорватам та мусульманам зусиллями політиків, і уявні культурні відмінності стали реальною підставою не лише для поділу громад, але й для їхнього жорстокого протистояння під час громадянської війни.

Основними причинамиСучасні етнополітичні конфлікти відрізняються в розумінні природи сучасних націй. Концепція нації-етносу послужила основою ідеї Eretz Israel та концепту Великої Сербії, етнічного націоналізму буміпутра (синів Землі) у Малайзії, амхара в Ефіопії, що породило серйозні протиріччя та конфлікти.

Частішими причинами етнополітичних конфліктів є етнічний сепаратизм, боротьба за легальний статус групи, прагнення до набуття групової автономії, боротьба за громадські інтереси або сектантські релігійні рухи (як правило, мусульманські).

Втім, крім сучасних маніпуляцій з культурними відмінностями та політичної мобілізації етнічності, не можна забувати і реальні етнічні протистояння, які можуть мати багатовікову історію, але пам'ять про які була навмисно актуалізована в гранично драматичній формі, щоб порушити ненависть і готовність брати участь у конфлікті.

Численні етнополітичні конфлікти сучасної доби підривають стабільність як економічно слабких країн, так і країн з розвиненою економікою та високим рівнем життя, як авторитарних та нерозвинених демократичних держав, так і класичних демократій.

Історичне коріння деяких із сучасних конфліктів та етнополітичних рухів криється у протиріччі між етнічними та політичними принципами соціального структурування, яке, по суті, є протиріччям між етносом чи етнічною групою та формується нацією європейського типу. Невипадково етнічний націоналізм як основний ідеологічний принцип ставить знак рівності між поняттями «етнос» та «нація». Назване протиріччя має місце у багатьох країнах незалежно від рівня їхнього економічного та політичного розвитку. Особливо гостре воно у країнах, де складний етнічний склад населення, а процеси націєбудівництва завершено, тобто. у жителів країни відсутній належний ступінь національної (себто державної) ідентичності. У країнах, де є великі етнічні анклави з високим рівнем розвитку та незадоволеними політичними домаганнями, існує не лише потенційна загроза етнополітичного конфлікту, а й загроза цілісності держави.

Наприклад, 1995 р. на межі розпаду виявилася така, начебто, благополучна країна, як Канада. На вимогу квебецьких франкофонів у цій провінції відбувся референдум щодо її державної незалежності. Прихильники незалежності опинилися в меншості, але захисники цілісності держави набрали на референдумі 30 жовтня 1995 р. лише на один відсоток більше голосів, ніж противники.

Етнічний конфлікт - це форма громадянського протистояння на внутрішньодержавному чи трансдержавному рівні, за якої хоча б одна зі сторін організується та діє за етнічною ознакою або від імені етнічної спільності. Етнополітичний конфлікт - боротьба різних соціальних груп, які організуються за етнічним принципом, і цей принцип стає основою їхнього ідеологічного та політичного протистояння.