Історія утворення держави Стародавнього Шумера. Кавказ і Нагірний Карабах

Шумери

Шумери, перший з народів, що мешкали на території Стародавньої Вавилонії (у сучасному Іраку), досягли рівня цивілізації. Ймовірно, ще прибл. 4000 до н. Шумери прийшли на болотисту рівнину (Давній Шумер) у верхів'ях Перської затоки зі сходу або спустилися з Еламових гір. Вони осушили болота, навчилися регулювати розливи річок та освоїли землеробство. З розвитком торгівлі з Іраном, Еламом, Ассирією, Індією та районами Середземноморського узбережжя шумерські поселення перетворилися на процвітаючі міста-держави, які до 3500 до н. створили зрілу цивілізацію урбаністичного типу з розвиненими металообробкою, текстильним ремеслом, монументальною архітектурою та системою письма.

Шумерські держави були теократіями, кожна з них розглядалася як надбання місцевого божества, представником якого на землі був верховний жрець (patesi), наділений релігійною та адміністративною владою. Найбільш важливими центрами у цей ранній історичний період були міста Ур, Урук (Ерех), Умма, Еріду, Лагаш, Ніппур, Сіппар та Аккад – семітська держава на півночі Месопотамії. Міста постійно воювали між собою, і якщо якомусь місту вдавалося захопити кілька сусідніх, то на короткий термін виникала держава, яка мала характер невеликої імперії. Однак приблизно в середині III тисячоліття до н. семітські племена з Аравійського півострова, що заселили північні області Вавилонії і сприйняли шумерську культуру, настільки посилилися, що почали загрожувати незалежності шумерів. Ок. 2550 до н. Саргон Аккадський завоював їх і створив державу, що тяглася від Перської затоки до Середземного моря. Приблизно після 2500 до н. Аккадська держава занепала, і для шумерів настав новий період незалежності та процвітання, це епоха третьої династії Ура та піднесення Лагаша під владою Гудеа. Вона закінчилася прибл. 2000 до н. з посиленням Аморейського царства – нової держави Семіта зі столицею у Вавилоні; Шумери назавжди втратили незалежність, а територія колишніх Шумера та Аккада була поглинута державою Хаммурапі.

Хоча народ шумерів зник з історичної сцени і у Вавилонії перестали говорити шумерською мовою, шумерська система письма (клинопис) та багато елементів релігії склали невід'ємну частину вавілонської, а пізніше ассірійської культури. Шумери заклали основи цивілізації значної частини Близького Сходу, успадковані від них способи організації господарства, технічні навички та наукові відомості відіграли важливу роль у житті їх наступників.

Нижче наводяться короткі відомості про найзначніших правителів Месопотамії.

Урукагіна (бл. 2500 е.), правитель шумерського міста-держави Лагаша. Перед тим, як він запанував у Лагаші, народ страждав від надмірних податків, які стягувалися жадібними палацовими чиновниками. До практики увійшли незаконні конфіскації приватної власності. Реформа Урукагіни полягала у скасуванні всіх цих зловживань, у відновленні справедливості та даруванні свободи для народу Лагаша.

Лугальзагесі (бл. 2500 до н. е.), син правителя шумерського міста-держави Умми, який створив недовговічну імперію шумерів. Завдав поразки лагаському правителю Урукагіні і підпорядкував собі інші шумерські міста-держави. У походах завоював землі на північ і захід від Шумеру і досяг узбережжя Сирії. Правління Лугальзагесі тривало 25 років, його столицею було шумерське місто-держава Урук. Зрештою він зазнав поразки від Саргона I Аккадського. Шумери відновили політичну владу над своєю країною лише двома століттями пізніше за III династії Ура.

Саргон I (бл. 2400 до н.е.), творець першої відомої у світовій історії довговічної імперії, якою він сам правив 56 років. Семіти і шумери довгий час жили пліч-о-пліч, але політична гегемонія належала в основному шумерам. Запанування Саргона знаменувало перший великий прорив аккадців на політичну арену Месопотамії. Саргон, придворний чиновник у Кіші, спочатку став правителем цього міста, потім завоював південь Месопотамії та завдав поразки Лугальзагесі. Саргон об'єднав міста-держави Шумера, після чого звернув свої погляди Схід і захопив Елам. Крім того, він здійснив завойовницькі походи в країну аморитів (Північна Сирія), Малу Азію та, можливо, на Кіпр.

Нарам-Суен (бл. 2320 до н.е.), онук Саргона I Аккадського, який здобув майже таку ж славу, як його знаменитий дід. Правив імперією 37 років. На початку правління придушив потужне повстання, центр якого був у Киші. Нарам-Суен вів військові кампанії у Сирії, Верхній Месопотамії, Ассирії, горах Загросу ​​на північний схід від Вавилонії (знаменита стела Нарам-Суена прославляє його перемогу над місцевими жителями гір), в Еламі. Можливо, воював з одним із єгипетських фараонів VI династії.

Гудеа (бл. 2200 е.), правитель шумерського міста-держави Лагаша, сучасник Ур-Намму і Шульги, двох перших царів III династії Ура. Гудеа – один із найвідоміших шумерських правителів, залишив по собі численні тексти. Найцікавіший із них – гімн, у якому описується спорудження храму бога Нінгірсу. Для цього великого будівництва Гудеа привозив матеріали із Сирії та Анатолії. Численні скульптури зображують його, що сидить із планом храму на колінах. За наступників Гудеа влада над Лагашем перейшла до Уру.

Рим-Сін (правив бл. 1878–1817 до н.е.), цар південновавілонського міста Ларси, один із найсильніших супротивників Хаммурапі. Еламітянин Рим-Сін підпорядкував собі міста півдня Вавилонії, включаючи Іссін, резиденцію династії, що суперничала. Після 61 року правління зазнав поразки і був полонений Хаммурапі, який на той час перебував на троні вже 31 рік.

Шамші-Адад I (правив бл. 1868-1836 до н.е.), цар Ассирії, старший сучасник Хаммурапі. Відомості про це царя почерпнуті в основному з царського архіву в Марі, провінційного центру на Євфраті, що був у підпорядкуванні ассирійців. Смерть Шамші-Адада, одного з основних суперників Хаммурапі у боротьбі за владу в Месопотамії, суттєво полегшила поширення влади Вавилону на північні області.

Хаммурапі (правив у 1848–1806 до н.е., відповідно до однієї із систем хронології), найзнаменитіший із царів I Вавилонської династії. Крім знаменитого склепіння законів, збереглося безліч приватних та офіційних листів, а також ділових та юридичних документів. Написи містять відомості про політичні події та військові дії. З них ми дізнаємося, що на сьомому році правління Хаммурапі відібрав Урук та Іссін у Рим-Сіна, свого головного суперника та правителя потужного міста Ларса. Між одинадцятим та тринадцятим роками правління влада Хаммурапі остаточно зміцнилася. Надалі він робив завойовницькі походи Схід, захід, північ і південь і розбив всіх противників. У результаті до сорокового року правління він очолював імперію, що тяглася від Перської затоки до верхів'їв Євфрату.

Тукульті-Нінурта I (правив у 1243–1207 до н.е.), цар Ассирії, завойовник Вавилона. Близько 1350 до н. Ассирія була звільнена від влади Мітанні Ашшурубалітом і почала набирати все більшої політичної та військової сили. Тукульті-Нінурта був останнім з царів (серед яких - Іреба-Адад, Ашшурубаліт, Ададнерарі I, Салманасар I), при яких могутність Ассирії продовжувала зростати. Тукульті-Нінурта завдав поразки каситському правителю Вавилону Каштилашу IV, вперше підпорядкувавши Ассирії древній центр шумеро-вавилонської культури. При спробі захопити Мітанні, держава, розташована між східними горами та Верхнім Євфратом, зустріла протидію з боку хетів.

Тиглатпаласар I (правив у 1112–1074 до н.е.), ассирійський цар, який намагався відновити могутність країни, яку вона мала під час правління Тукульті-Нінурти та його попередників. Під час його правління головну загрозу для Ассирії становили арамії, що вторгалися на території у верхів'ях Євфрату. Тіглатпаласар здійснив також кілька походів проти країни Наїрі, розташованої на північ від Ассирії, на околицях озера Ван. На півдні він здобув перемогу над Вавілоном, традиційним суперником Ассирії.

Ашшурнасірпал II (правив у 883-859 до н.е.), енергійний і жорстокий цар, який відновив могутність Ассирії. Він завдав руйнівних ударів по арамейським державам, розташованим у районі між Тігром та Євфратом. Ашшурнасірпал став наступним царем Ассірії після Тиглатпаласара I, який вийшов до узбережжя Середземного моря. За нього стала складатися Ассирійська імперія. Завойовані території було поділено на провінції, а ті – на дрібніші адміністративні одиниці. Ашшурнасірпал переніс столицю з Ашшура на північ, у Калах (Німруд).

Салманасар III (правив у 858-824 до н.е.; 858 вважався роком початку його царювання, хоча насправді він міг зійти на престол кількома днями або місяцями раніше наступу нового року. Ці дні або місяці вважалися часом правління його попередника). Салманасар III, син Ашшурнасірпала II, продовжив упокорення арамейських племен на захід від Ассирії, зокрема, войовничого племені біт-адіні. Використовуючи їхню захоплену столицю Тіль-Барсіб як опорний пункт, Салманасар просунувся на захід у північну Сирію та Кілікію і намагався кілька разів завоювати їх. У 854 р. до н.е. у Каракара на р.Оронті об'єднані сили дванадцяти вождів, серед яких був і Бенхадад Дамаскський та Ахав Ізраїльський, відбили напад військ Салманасара III. Посилення царства Урарту на північ від Ассирії, поблизу озера Ван, не дало можливості продовжити експансію у цьому напрямі.

Тіглатпаласар III (правив бл. 745-727 до н.е.), один з найбільших ассирійських царів і справжній будівельник Ассирійської імперії. Він ліквідував три перешкоди, що стояли на шляху встановлення панування Ассирії у регіоні. По-перше, він здобув перемогу над Сардурі II і приєднав більшу частину території Урарту; по-друге, проголосив себе царем Вавилона (під ім'ям Пулу), підкоривши арамейських ватажків, які фактично керували Вавилоном; нарешті, він рішуче припинив опір сирійських і палестинських держав і зруйнував більшість із них рівня провінції чи данників. Як метод управління широко користувався депортацією народів.

Саргон II (правив у 721–705 е.), цар Ассирії. Хоча Саргон не належав до царського роду, він став гідним наступником великого Тіглатпаласара III (Салманасар V, його син, правив дуже недовго, в 726-722 до н.е.). Проблеми, які мав вирішувати Саргон, були в основному тими ж, що стояли перед Тіглатпаласаром: сильне Урарту на півночі, незалежний дух, що панував у сирійських державах на заході, небажання арамейського Вавилону підкоритися ассирійцям. Саргон почав вирішувати ці завдання із захоплення столиці Урарту Тушпи в 714 р. до н.е. Потім у 721 до н.е. він завоював укріплене сирійське місто Самарію та депортував його населення. У 717 р. до н.е. він оволодів іншим сирійським форпостом, Кархемишем. У 709 е., після недовгого перебування у полоні в Мардук-апал-иддини, Саргон проголосив себе царем Вавилона. За правління Саргона II на арені історії Близького Сходу з'явилися кіммерійці та мідійці.

Синахеріб (правив у 704-681 до н.е.), син Саргона II, цар Ассирії, що зруйнував Вавилон. Його військові кампанії були націлені на завоювання Сирії та Палестини, а також підкорення Вавилону. Він був сучасником юдейського царя Єзекії та пророка Ісаї. Обложував Єрусалим, але не зміг його взяти. Після кількох походів на Вавилон та Елам, а головне – після вбивства одного з синів, якого він призначив правителем Вавилону, Сінахеріб зруйнував це місто і відвіз статую його головного бога Мардука до Ассирії.

Асархаддон (правив у 680-669 до н.е.), син Сінахеріба, цар Ассирії. Він не поділяв ненависть до Вавилона свого батька та відновив місто і навіть храм Мардука. Основним діянням Асархаддона було завоювання Єгипту. У 671 до н. він завдав поразки нубійському фараону Єгипту Тахарці та зруйнував Мемфіс. Однак головна небезпека виходила з північного сходу, де посилювалися мідійці, а кіммерійці і скіфи могли прорватися через територію Урарту, що слабшає, в Ассирію. Асархаддону було не під силу стримати цей тиск, який незабаром змінив весь вигляд Близького Сходу.

Ашшурбаніпал (правив у 668–626 до н.е.), син Асархаддона та останній великий цар Ассирії. Незважаючи на успіхи військових кампаній проти Єгипту, Вавилону та Еламу, він не зміг протистояти зростаючій могутності перської держави. Весь північний кордон Ассирійської імперії опинився під владою кіммерійців, мідійців та персів. Можливо, найбільшим внеском Ашшурбаніпала в історію було створення бібліотеки, в якій він зібрав безцінні документи всіх періодів історії Месопотамії. У 614 р. до н.е. Ашшур був захоплений і пограбований мідійцями, а 612 до н.е. мідійці та вавилоняни зруйнували Ніневію.

Набопаласар (правив у 625–605 е.), перший цар нововавилонської (халдейської) династії. У союзі з мідійським царем Кіаксаром брав участь у руйнуванні Ассирійської імперії. Одна з головних його діянь – відновлення вавилонських храмів та культу головного бога Вавилона Мардука.

Навуходоносор II (правив у 604-562 до н.е.), другий цар нововавилонської династії. Уславив себе перемогою над єгиптянами у битві при Кархемиші (на півдні сучасної Туреччини) в останній рік правління свого батька. У 596 р. до н.е. захопив Єрусалим і полонив юдейського царя Єзекію. У 586 р. до н.е. знову оволодів Єрусалимом і поклав кінець існуванню незалежного юдейського царства. На відміну від ассирійських царів, правителі нововавилонської імперії залишили кілька документів, що свідчать про політичні події та військові підприємства. Їхні тексти оповідають в основному про будівельну діяльність або прославляють божества.

Набонід (правив у 555–538 е.), останній цар нововавилонського царства. Можливо, для створення союзу проти персів з арамейськими племенами переніс свою столицю до аравійської пустелі, до Тайму. Правити Вавилоном залишив свого сина Валтасара. Вшанування Набонідом місячного бога Сіна викликало протидію жерців Мардука у Вавилоні. У 538 до н. Кір II зайняв Вавилон. Набонід здався йому в місті Борсіппа неподалік Вавилону.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали із сайту http://www.middleeast.narod.ru/

План. 1. Поняття міфу і релігії………………………………………..……3 2. «Стародавній Схід»……………………………………………… ..……3 2.1. Стародавній Шумер………………………………………………4 2.2. Вавилон…………………………………………………….….5 3. Релігія та міфологія Стародавньої Месопотамії…………………….6 4. Месопотамські міфологічні істоти і божества… ……….7 5. Жрецтво………………………………………………………….….12 6. Демони………………………………… ………………………….…..13 7. Магія і мантика……………………………………………………..13 8. Досягнення народів Стародавньої Месопотамії… ……………..……14 9. Висновок………………………………………………………..…..15 10. Список литературы……………… ………………………………....17 1. Поняття міфу і релігії. Міф і релігія - форми культури, які виявляють під час історії глибинну взаємозв'язок. Релігія як така передбачає наявність певного світогляду і світовідчуття, центрованих на вірі в незбагненне, божеств, джерело існуючого. Релігійний погляд світ і супутній йому тип світовідчуття спочатку складаються у межах міфологічного свідомості. Різні типи релігії супроводжуються несхожими між собою міфологічними системами. Міф - перша форма раціонального розуміння світу, його образно-символічного відтворення та пояснення, що виливаються в розпорядження дій. Міф перетворює хаос на космос, створює можливість осягнення світу як якогось організованого цілого, висловлює його у простій і доступній схемі, яка могла перетворюватися на магічну дію як підкорення незбагненного. Міфологічні образи розуміються як існуючі. Міфологічні образи дуже символічні, будучи продуктом з'єднання чуттєво-конкретного і понятійного моментів. Міф – засіб зняття соціокультурних протиріч, їх подолання. Міфологічні уявлення набувають статусу релігійних не тільки через їхню орієнтацію на незбагненне, а й завдяки їхньому зв'язку з обрядами та індивідуальним життям віруючих. Релігія – одна з форм суспільної свідомості, одна з форм ідеології. А всяка ідеологія є, зрештою, відображення матеріального буття людей, економічної структури суспільства. Щодо цього релігія може бути поставлена ​​в один ряд з такими ідеологічними формами, як філософія, мораль, право, мистецтво тощо. І в первісній громаді, і в класовому суспільстві є загальні умови, що підтримують віру у надприродний світ. Це – безсилля людини: її безпорадність у боротьбі з природою при первіснообщинному ладі та безсилля експлуатованих класів у боротьбі з експлуататорами у класовому суспільстві. Саме такого роду безсилля породжує неминуче спотворені відображення у свідомості людини суспільного та природного середовища у вигляді тих чи інших форм релігійних вірувань. Т.ч., релігія є не лише відображенням будь-яких реальних явищ життя, а й заповнення сил, що бракують у людини. 2. «Стародавній Схід». Термін "Стародавній Схід" складається з двох слів, одне з яких є історичною характеристикою, друге - географічною. Історично термін "стародавній" відноситься в даному випадку до перших відомих людству цивілізацій (починаючи з IV тисячоліття до н.е.). Термін "Схід" у цьому випадку перегукується з античної традиції: так називають колишні східні провінції Римської імперії і прилеглі до них території, тобто те, що було на сході від Риму. Те, що ми називаємо Сходом сьогодні: Центральна та Південна Азія, Далекий Схід тощо. у поняття "Стародавній Схід" не входить. У цілому нині під східними розуміються культури народів, мають неантичне культурне коріння. У давнину біля Близького Сходу розквітли могутні цивілізації: Шумер, Єгипет, Вавилон, Фінікія, Палестина. У соціально-політичному плані загальною відмінною рисою всіх цих цивілізацій була їхня приналежність до східних деспотій, яким у тій чи іншій мірі притаманні монополізація та централізація влади (риси тоталітаризму), персоніфікація влади у постаті деспота (царя, фараона), сакралізація, тобто абсолютна підпорядкування релігійним нормам життя суспільства, наявність систем перманентного фізичного і психологічного терору, жорстокого придушення мас. Величезну роль тут грала держава. Ця роль виражалася у здійсненні іригації, престижного будівництва (піраміди, палаци тощо), контролю над усіма сторонами життя підданих, проведенні зовнішніх воєн. "Месопотамія" - означає "Земля між річками" (між Євфратом і Тигром). Тепер під Месопотамією розуміють переважно долину в нижній течії цих річок, причому додають до неї землі на схід від Тигра і на захід від Євфрату. Загалом цей регіон збігається з територією сучасного Іраку, за винятком гірських районів уздовж кордонів цієї країни з Іраном та Туреччиною. Месопотамія - країна, де виникла найдавніша у світі цивілізація, що проіснувала близько 25 століть, починаючи з часу створення писемності і закінчуючи завоюванням Вавилону персами в 539 до н.е. 2.1. Стародавній Шумер. На схід від Єгипту, у межиріччі Тигра та Євфрату починаючи з IV тисячоліття до н.е. виникають, змінюючи одне одного, низку державних утворень. Це Шумер, який вважається нині найдавнішою з відомих людству цивілізацій, Аккад, Вавилон, Ассирія. На відміну від єгипетської культури, у Дворіччя стрімко змінювали один одного, воювали, змішувалися і зникали численні народи, тому загальна картина культури постає надзвичайно динамічною та складною. На півдні Месопотамії, де широко проводилося сільське господарство, розвинулися стародавні міста-держави: Ур, Урук (Ерех), Кіш, Еріду, Ларса, Ніппур, Умма, Лагаш, Сіппар, Аккад та ін. Розквіт цих міст називають золотим віком стародавньої держави шумерів . Шумери - перший з народів, що мешкали на території Стародавньої Месопотамії, що досяг рівня цивілізації. Ймовірно, ще близько 4000 років до н. Шумери прийшли на болотисту рівнину (Давній Шумер) у верхів'ях Перської затоки зі сходу або спустилися з Еламових гір. Вони осушили болота, навчилися регулювати розливи річок та освоїли землеробство. З розвитком торгівлі шумерські поселення перетворилися на процвітаючі міста-держави, які до 3500 р. до н.е. створили зрілу цивілізацію урбаністичного типу з розвиненими металообробкою, текстильним ремеслом, монументальною архітектурою та системою письма. Шумерські держави були теократіями, кожна з них розглядалася як надбання місцевого божества, представником якого на землі був верховний жрець (patesi), наділений релігійною та адміністративною владою. Міста постійно воювали між собою, і якщо якомусь місту вдавалося захопити кілька сусідніх, то на короткий термін виникала держава, яка мала характер невеликої імперії. Однак приблизно в середині III тисячоліття до н. семітські племена з Аравійського півострова, що заселили північні області Вавилонії і сприйняли шумерську культуру, настільки посилилися, що почали загрожувати незалежності шумерів. Близько 2550 до н. Саргон Аккадський завоював їх і створив державу, що тяглася від Перської затоки до Середземного моря. Приблизно після 2500 до н. Аккадська держава занепала, і для шумерів настав новий період незалежності та процвітання, це епоха третьої династії Ура та піднесення Лагаша. Вона закінчилася близько 2000 року до н.е. з посиленням Аморейського царства – нової держави Семіта зі столицею у Вавилоні; Шумери назавжди втратили незалежність, а територія колишніх Шумера та Аккада була поглинута державою правителя Хаммурапі. Хоча народ шумерів зник з історичної сцени, і у Вавилонії перестали говорити шумерською мовою, шумерська система письма (клинопис) та багато елементів релігії склали невід'ємну частину вавілонської, а пізніше ассірійської культури. Шумери заклали основи цивілізації значної частини Близького Сходу, успадковані від них способи організації господарства, технічні навички та наукові відомості відіграли важливу роль у житті їх наступників. Наприкінці ІІ тис. до н. е. шумери асимілювалися з вавилонянами. Розквітала давня рабовласницька держава Вавилон, яка проіснувала до VI ст. до зв. е. Вавилонська, халдейська та ассирійська цивілізації дуже багато взяли від культури шумерів. 2. Вавілон. Вавилон стародавньою семітською мовою називали «Баб-ілю», що означало «Брама бога», давньоєврейською ця назва трансформувалася в «Бабель», грецькою та латинською – в «Бабілон». Початкове найменування міста пережило століття, і досі найпівнічніший з пагорбів на місці древнього Вавилону називається Бабіль. Давньовавилонське царство об'єднало Шумер і Аккад, ставши спадкоємцем культури стародавніх шумерів. Місто Вавилон досягло вершини величі, коли цар Хаммурапі (правив у 1792-1750 рр.) зробив його столицею свого царства. Хаммурапі прославився як автор першого у світі склепіння законів, звідки до нас дійшли, наприклад, вираз "око за око, зуб за зуб". Державний лад Вавилона відрізнявся від давньоєгипетського меншим значенням жрецтва як апарату управління державним зрошенням та сільським господарством загалом. Вавилонський політичний режим був зразком теократії - єдності світської та релігійної влади, зосередженої в руках деспота. Ця ієрархічна структура суспільства знаходить свій відбиток у вавилонських уявленнях про устрій світу. Ассиро-вавилонська культура стала спадкоємицею культури Стародавньої Вавилонії. Вавилон, що входив до складу могутньої Ассирійської держави, був величезним (близько одного мільйона жителів) східним містом, що гордо іменували себе "пупом землі". Саме в Месопотамії з'явилися перші в історії осередки цивілізації та державності. 3. Релігія Стародавньої Месопотамії. Релігія Месопотамії у всіх її основних моментах була створена шумерами. З часом аккадские імена богів стали замінювати шумерські, а уособлення стихій поступилися місцем зоряним божествам. Місцеві боги могли також очолити пантеон того чи іншого регіону, як це сталося з Мардуком у Вавилоні чи Ашшуром в столиці Ассірії. Але релігійна система в цілому, погляд на світ і на зміни, що відбувалися в ньому, мало чим відрізнялися від первісних уявлень шумерів. Жодне з месопотамських божеств був винятковим джерелом сили, жодне мало верховної влади. Повнота влади належала зборам богів, які за традицією обирали ватажка і затверджували всі важливі рішення. Ніщо не було встановлено надовго і не вважалося само собою зрозумілим. Але нестійкість космосу вела до інтриг серед богів, отже, обіцяла небезпеку і породжувала тривогу у смертних. Культ правителя-символу, посередника між світом живих і померлих, людей і богів, був тісно пов'язаний не лише з уявленням про святість можновладця, який мав магічну силу, але також з упевненістю в тому, що саме молитви і прохання вождя швидше дійдуть до божества і будуть максимально результативними. Месопотамські правителі не називали себе (і їх не називали інші) синами богів, а сакралізація їх практично обмежилася наданням їм прерогатив первосвященика або визнаним за ним правом на безпосередній контакт з богом (наприклад, зберігся обеліск із зображенням бога Шамаша, що вручає Хаммурапі свиток) . Невисокий ступінь обожнювання імператора і централізації політичної влади сприяла тому, що в Дворіччі досить легко, без запеклого суперництва уживалися один з одним багато богів із присвяченими їм храмами і жерцями, що їх обслуговують. Шумерський пантеон існував вже на ранніх щаблях цивілізації та державності. Боги і богині вступали один з одним у складні взаємини, трактування яких змінювалося з часом і залежно від зміни династій і етносів (семітські племена аккадців, що змішалися із древніми шумерами, принесли із собою нових богів, нові міфологічні сюжети). Світ духовної культури шумерів заснований також і на міфології. Міфологія Дворіччя включає у собі історії створення землі та її жителів, зокрема виліплених з глини людей, у яких відобразилися образи богів. Боги вдихнули на людину життя, тобто. створили його для того, щоб він служив їм. Було розроблено складну космологічну систему з кількох небес, що напівзводом покривають землю, що плаває у світовому океані. Небеса були місцем проживання вищих богів. У міфах розповідається про початок світу, про богів та їх боротьбу за світоустрій. Йдеться про первісний хаос – Апсу. Це, можливо, чоловіче уособлення підземної прірви та підземних вод. Тіамат – жіноче уособлення тієї ж безодні або первісного океану, солоної води, що зображувалося у вигляді чотирилапого чудовиська з крилами. Відбувалася боротьба народів богів із силами хаосу. На чолі богів стає бог Мардук, але з умовою, що боги визнають його першість перед усіма іншими. Після жорстокої боротьби Мардук перемагає та вбиває жахливу Тіамат, розтинає її тіло та створює з його частин небо та землю. Також існувала розповідь про великий потоп. Знаменита легенда про великий потоп, що згодом настільки широко поширилася серед різних народів, увійшла до Біблії і прийнята християнським вченням, не пуста вигадка. Жителі Дворіччя не могли сприймати катастрофічні повені – розливи річок Тигра та Єфрату – інакше, як великий потоп. Деякі деталі шумерської розповіді про великий потоп (повідомлення богів доброчесному цареві про намір влаштувати потоп і його порятунок) нагадує біблійну легенду про Ноя. У шумерській міфології вже існують міфи про золотий вік людства та райського життя, які згодом увійшли до релігійних уявлень народів Передньої Азії, а пізніше – до біблійних сюжетів. Більшість шумеро-аккадо-вавилонських богів мали антропоморфний образ, і лише деякі, такі як Еа чи Нергал, несли у собі зооморфні риси, своєрідне враження про тотемістичні уявлення далекого минулого. До священних тварин месопотамці відносили бика, який уособлював могутність, і змію - уособлення жіночого початку. 4. Месопотамські божества та міфологічні істоти. Ану, аккадська форма імені шумерського бога Ана, - цар небес, верховне божество шумеро-аккадського пантеону. Він – «батько богів», його володіння – небо. Згідно з вавилонським гімном твору «Енума еліш», Ану походить від Апсу (спочатку прісної води) та Тіамат (моря). Хоча Ану поклонялися у всій Месопотамії, його особливо шанували в Уруці та Дері. Енкі або Еа, один із трьох великих шумерських богів (два інших – Ану та Енліль). Енкі тісно пов'язані з Апсу, уособленням прісних вод. Через важливість прісної води у релігійних ритуалах Месопотамії Енкі вважався також богом магії та мудрості. Він не пробуджував страху в серцях людей. У молитвах та міфах незмінно підкреслюються його мудрість, доброзичливість та справедливість. В «Енума еліш» він – творець людини. Як бог мудрості він упорядкував життя землі. Культ Енкі та його дружини Дамкіни процвітав в Еріду, Урі, Ларсі, Уруку та Шуруппаку. Енкі отримав від свого отця Ана божественні закони - "ме", щоб передати їх людям. «Ме» грали у релігійно-етичній системі поглядів шумерів величезну роль. Сучасні дослідники називають "ме" "божественними правилами", "божественними законами", "факторами, що впорядковують організацію світу". «Ме» були чимось на кшталт встановлених і контрольованих Енкі закономірностей, запропонованих кожному явищу природи чи суспільства, що стосуються як духовної, і матеріальної боку життя. До них належали різні поняття: правосуддя, мудрість, героїзм, доброта, справедливість, брехня, страх, втома, різні ремесла і мистецтва, поняття пов'язані з культом і т.п. Енліль, разом з Ану та Енкі, один із богів головної тріади шумерського пантеону. Спочатку він - бог бур (шумерське "єн" - "пан"; "ліль" - "буря"). По-аккадськи він називався Білом («пан»). Як "пан бур" він тісно пов'язаний з горами, а значить і з землею. Цього бога справді боялися. Можливо, навіть більше боялися, ніж шанували та поважали; його вважали лютим і руйнівним божеством, а чи не добрим і милостивим богом. У шумеро-вавилонської теології Всесвіт поділявся на чотири основні частини – небо, землю, води та підземне царство. Боги, які панували над ними, – відповідно Ану, Енліль, Еа та Нергал. Енліля та його дружину Нінліль («нін» – «пані») особливо шанували у релігійному центрі Шумера Ніппуре. Енліль був тим богом, який командував «небесним воїнством» і якому особливо захоплено поклонялися. Ашшур, головний бог Ассирії, як Мардук – головний бог Вавилонії. Ашшур був божеством міста, яке з найдавніших часів носило його ім'я, і ​​вважався головним богом Ассирійської імперії. Храми Ашшура називалися, зокрема, Е-шара («Будинок всемогутності») та Е-хурсаг-галь-куркура («Будинок великої гори землі»). "Велика гора" - один з епітетів бога Енліля, що перейшов до Ашшуру, коли він перетворився на головного бога Ассирії. Мардук – головний бог Вавилона. Храм Мардука називався Е-саг-іл. Храмова вежа, зіккурат, послужила основою для створення біблійної легенди про Вавилонську вежу. Насправді вона називалася Е-темен-ан-ки («Будинок заснування небес та землі»). Мардук був богом планети Юпітер і головним богом Вавилона, у зв'язку з чим він увібрав у себе ознаки та функції інших богів шумеро-аккадського пантеону. З часу піднесення Вавилону, з початку II тис. е., Мардук висувається перше місце. Він ставиться на чолі сонму богів. Жерці вавилонських храмів вигадують міфи про першість Мардука над іншими богами. Вони намагаються створити щось на зразок монотеїстичного вчення: існує лише один бог Мардук, решта богів – це лише його різні прояви. У цьому тяжінні до монотеїзму відбилася політична централізація: вавилонські царі якраз прибрали до рук все Дворіччя і ставали наймогутнішими правителями Передньої Азії. Але спроба запровадження монотеїзму не вдалося, мабуть, через опір жерців місцевих культів, і колишні боги продовжували шануватися. Даган за походженням – немесопотамське божество. Увійшов до пантеонів Вавилонії та Ассирії під час масового проникнення західних семітів у Месопотамію близько 2000 року до н.е. Імена царів півночі Вавилонії династії Іссіна Ішме-Даган («Даган почув») та Іддін-Даган («даний Даганом») свідчать про поширеність його культу у Вавилонії. Один із синів царя Ассирії Шамші-Адада (сучасника Хаммурапі) був названий Ішме-Даганом. Цей бог вважався филистимлянами під назвою Дагон. Ерешкігаль, жорстока та мстива богиня підземного царства мертвих. Утихомирити її міг тільки бог війни Нергал, який став її чоловіком. Країну померлих шумери називали Кур. Це притулок тіней померлих, які блукають без жодної надії. Пекло – не безодня, куди вкидаються лише грішники, там зустрічаються хороші і погані люди, великі і нікчемні, благочестиві і нечестивці. Покірність і песимізм, якими пройняті картини пекла, є природним результатом уявлень про роль і місце людини у навколишньому світі. Люди після смерті знаходили вічний притулок у похмурому царстві Ерешкігаль. Кордоном цього царства вважалася річка, через яку душі похованих переправляв у царство мертвих спеціальний перевізник (душі непохованих залишалися на землі і могли заподіяти чимало бід людям). У «країні, звідки немає повернення», діють незаперечні закони, обов'язкові як людей, так богів. Життя і смерть, царство неба і землі та підземне царство мертвих – ці початки чітко протиставлялися у релігійній системі Дворіччя. У культурі шумерів вперше в історії людина спробувала морально подолати смерть, зрозуміти її як момент переходу у вічність. Шумерський рай був призначений для людей. Це було місце, де могли перебувати лише боги. Страх смерті, страх неминучого переходу в країну Ерешкігаль, - все це породжувало не тільки смиренність і покірність, але й протест, тугу про іншу, кращу і гіднішу людину долі. Шумери розуміли, що вічне життя, що є долею одних тільки богів, недосяжна для простих смертних, і все ж мріяли про безсмертя. Гільгамеш, міфічний правитель міста Урука та один із найпопулярніших героїв месопотамського фольклору, син богині Нінсун та демона. Його пригоди описані в довгому оповіді на дванадцяти табличках; деякі з них, на жаль, повністю не збереглися. Красуня Іштар, богиня кохання та родючості, найзначніша богиня шумеро-аккадського пантеону. Пізніше їй також було присвоєно функції богині війни. Найцікавіша постать у сонмі шумерських богинь. Її шумерське ім'я - Інанна («пані небес»), в аккадців її називали Ештар, в ассірійців - Істар. Вона – сестра бога Сонця Шамаша та дочка бога Місяця Сіна. Ототожнювалася із планетою Венера. Її символ – зірка у колі. Як і інші аналогічні жіночі божества родючості, Іштар виявляла і риси еротичної богині. Як богиня фізичного кохання була покровителькою храмових блудниць. Її вважали також милосердною матір'ю, яка заступається за людей перед богами. В історії Месопотамії у різних містах її шанували під різними іменами. Одним із головних центрів культу Іштар було місто Урук. Як богиня війни часто зображувалася на леві. Бог Дамузі (також відомий під ім'ям Таммуз) був чоловічим доповненням богині Іштар. Це шумеро-аккадський бог рослинності. Його ім'я означає "справжній син Апсу". Культ Дамузі був поширений у Середземномор'ї. Згідно з збереженими міфами, Таммуз помер, зійшов у Світ мертвих, був воскрес і піднявся на землю, а потім піднявся на небо. Під час його відсутності земля залишалася безплідною, а череди впали. Через близькість цього бога зі світом природи, полями та тваринами його називали також «Пастухом». Дамузі – землеробське божество, смерть і його воскресіння – уособлення землеробського процесу. Посвячені Дамузі обряди, безсумнівно, мають відбиток дуже давніх церемоній, пов'язаних з оплакуванням всього, що вмирає в осінньо-зимовий період і відроджується до життя навесні. Громовержець Ішкур – бог грози та сильних вітрів – спочатку уявляв ті самі сили, що й Нінгірсу, Нінурта чи Забаба. Усі вони уособлювали могутні сили природи (грім, грозу, дощ) разом із тим опікувалися тваринництва, полюванню, землеробству, військовим походам – залежно від цього, чим займалися їхні шанувальники. Як божество грози зазвичай зображувався з блискавкою в руці. Оскільки землеробство в Месопотамії було зрошуваним, Ішкур, який розпоряджався дощами та щорічними розливами, займав важливе місце у шумеро-аккадському пантеоні. Він та його дружина Шала особливо шанувалися в Ассирії. Набу, бог планети Меркурій, син Мардука та божественний покровитель переписувачів. Його символом був «стиль» - очеретяний стрижень, що використовувався для нанесення клинописних значків на таблички з необпаленої глини для написання текстів. У старовавилонське час він був відомий під ім'ям Набіум; його шанування досягло найвищої точки в нововавилонській (халдейській) імперії. Імена Набопаласар (Набу-апла-ушур), Навуходоносор (Набу-кудуррі-ушур) та Набонід (Набу-наїд) містять ім'я бога Набу. Головним містом його культу була Борсиппа поблизу Вавилона, де знаходився його храм Езіда («Будинок твердості»). Його дружиною була богиня Ташметум. Шамаш, шумеро-аккадскій бог сонця, по-аккадськи його ім'я означає «сонце». Шумерське ім'я бога – Уту. Щодня здійснював свій шлях зі східної гори у бік західної гори, але в ніч віддалявся у «нутрощі небес». Шамаш – джерело світла та життя, а також і бог справедливості, чиї промені висвічують у людині все зло. Головними центрами культу Шамаша та його дружини Айї були Ларса та Сіппар. Нергал, у шумеро-аккадському пантеоні бог планети Марс та підземного світу. Його ім'я по-шумерськи означає «Могутня великої обителі». Нергал сприйняв також функції Ерри, спочатку бога чуми. Згідно з вавилонською міфологією, Нергал зійшов у Світ мертвих і відібрав владу над ним у його цариці Ерешкігаль. Нінгірсу, бог шумерського міста Лагаша. Багато його атрибутів – ті ж, що в загальношумерського бога Нінурти. Він бог, який не терпить несправедливості. Його дружина – богиня Баба (чи Бау). Нінхурсаг, богиня-мати в шумерській міфології, відома також як Нінмах («Велика пані») та Нінту («Пані, що дає народження»). Під ім'ям Кі («Земля») вона спочатку була дружиною Ана; від цього божественного подружжя народилися всі боги. Згідно з одним міфом, Нінмах допомогла Енкі створити з глини першу людину. В іншому міфі вона прокляла Енкі за те, що він з'їв створені нею рослини, але потім покаялася і вилікувала його від хвороб, що стали наслідком прокляття. Нінурта, шумерський бог урагану, а також війни та полювання. Його емблема – скіпетр, увінчаний двома головами левів. Дружина – богиня Гула. Як бог війни він дуже шанувався в Ассирії. Його культ особливо процвітав у місті Кальху. Син, шумеро-аккадське божество Місяця. Його символ – півмісяць. Оскільки Місяць був пов'язаний із виміром часу, він був відомий як «Пан місяця». Син вважався батьком Шамаша – бога сонця та Іштар – богині кохання. Популярність бога Сина протягом всієї історії Месопотамії засвідчена великою кількістю власних назв, елементом яких є його ім'я. Головним центром культу Сіна було місто Ур. Функції шумерських богинь були схожі набагато більше, ніж богів. Називаясь по-різному, богині, щодо справи, представляли одну ідею – ідею матері- землі. Кожна з них була матір'ю богів, богинею врожаю та родючості, порадницею свого чоловіка, співправителькою та покровителькою міста, що належав богу-дружині. Усі вони уособлювали жіночий початок, міфологічним символом якого була Кі чи Нінхурсаг. Нінліль, Нінту, Баба, Нінсун, Гештинанна, по суті, не дуже відрізнялися від матері богів Кі. У деяких містах культ богині-покровительки був старший за культ бога-покровителя. Доля, точніше, сутність чи щось «детермінуюче накреслення» у шумерів називали «намтар»; так само звучало ім'я демона смерті – Намтар. Можливо, це він виносив рішення про смерть людини, яку не могли скасувати навіть боги. За все, що відбувалося на землі, треба було дякувати богам. Над кожним містом храми «вдягали руки» до небес, звідки боги стежили за своїми слугами. Богів потрібно було постійно благати про допомогу та сприяння. Звернення до богів приймало найрізноманітнішу форму: будівництво храмів та мережі каналів, жертвопринесення та накопичення храмових багатств – «майна бога», молитви, заклинання, паломництва, участь у містеріях та багато іншого. Але навіть наймогутніші боги було неможливо уникнути накресленої їм долі. Подібно до людей, вони теж зазнавали поразки. Шумери пояснювали це тим, що право виносити остаточне рішення належало раді богів, проти якої не міг виступити жоден із його членів. 5. Жеречство. Жерці вважалися посередниками для людей і надприродними силами. Жерці – прислужники храмів, походили зазвичай із знатних прізвищ, їхнє звання було спадковим. Однією з ритуальних вимог, що висуваються до кандидатів у жерці, була вимога не мати фізичних недоліків. Поряд із жерцями існували і жриці, а також храмові служниці. Багато з них були пов'язані з культом богині кохання Іштар. Цій же богині служили і жерці-євнухи, які носили жіночий одяг, виконували жіночі танці. Культ загалом був суворо регламентований. Вавилонські храми були вельми значним видовищем, вони послужили приводом для створення єврейської легенди про побудову Вавилонської вежі. Доступ до храмів – «житла богів» - мали лише жерці. Усередині храм був лабіринт господарських, житлових, культових приміщень, прикрашених з надзвичайною пишністю, пишнотою і багатством. Жерці водночас були вченими. Вони монополізували знання, необхідні для ведення організованого іригаційно- землеробського господарства. У Вавилонії дуже рано розвинулася астрономічна наука, яка не поступалася єгипетською. Спостереження велися жерцями з висоти їхніх веж-храмів. Орієнтування знань на небо, необхідність безперервних спостережень за світилами, а також зосередження цих спостережень у руках жерців – все це позначилося на релігії та міфології народів Месопотамії. Досить рано розпочався процес астралізації божеств. Боги та богині стали асоціюватися з небесними світилами. Бог Ура-Сін був ототожнений з Місяцем, Набу – з Меркурієм, Іштар – з Венерою, Нергал – з Марсом, Мардук – з Юпітером, Нінурта – із Сатурном. Саме з Вавилонії цей звичай називати небесні світила, особливо планети, іменами богів перейшов до греків, від них до римлян, і римські (латинські) імена богів збереглися в назвах цих планет аж до наших днів. Місяці року також присвячувалися богам. Астральна орієнтування релігії Вавилону вплинула і на створення календаря, 12-річної системи обчислення, успадкованої згодом європейцями. Вавилонські жерці приписували числовим відносинам відрізків часу та розподілу простору священне значення. З цим пов'язана поява священних чисел – 3, 7, 12, 60 та інших. ці священні числа теж успадкували європейськими та інші народами. 6. Демони. У релігії Месопотамії велику роль грали надзвичайно давні вірування про численні нижчі духи, здебільшого злі, згубні. Це духи землі, повітря, води – Анунакі та Ігіги, уособлення хвороб та всяких нещасть, що вражають людину. Для боротьби з ними жерці склали безліч заклинань. У заклинаннях перераховуються їхні імена та «спеціальності». Для захисту від злих духів, крім численних заклинальних формул, широко вживалися амулети-апотропеї (обереги). Як обереги застосовувалося, наприклад, зображення найгіршого духу, настільки огидного вигляду, що, побачивши його, дух повинен у страху втекти. Смерть і попередні хвороби шумери пояснювали втручанням демонів, які, за їхніми уявленнями, були злими і жорстокими істотами. Згідно з віруваннями шумерів, в ієрархії надприродних істот демони стояли на сходинку нижче за незначні божества. Проте, їм вдавалося мучити і мучити як людей, а й могутніх богів. Були, щоправда, і добрі демони, ті, що охороняли браму храмів, приватні будинки, оберігали спокій людини, але їх було трохи порівняно зі злими. Демони могли викликати різні хвороби. Чим складніше було вилікувати недугу, тобто. чим могутнішими були демони, які викликали хворобу, тим складнішою була формула заклинання. До найжорстокіших, непереможних, які завдають людям особливо багато шкоди, належали демони Удуг. Цих могутніх демонів було сім. Їх називали "духами смерті", "скелетами", "дихом смерті", "переслідувачами людей". Лише заклинання посвячених у таємниці найскладніших змов жерців, які знали ім'я відповідного нагоди божества, могли відігнати Удуг. Демони не обмежувалися лише руйнацією здоров'я людей. З їхньої вини мандрівники збивалися зі шляху в пустелі, бурі руйнували їхні будинки, смерчі винищували посіви. Демони було створено у тому, щоб приносити нещастя, створювати труднощі, мучити людей, ускладнювати їм життя. 7. Магія та мантика. На службу богам були поставлені магія і мантика, що досягли чималих успіхів. Описи магічних обрядів разом із текстами заклинань-змов дійшли до нас у великій кількості. Серед них відомі обряди лікувальної та запобіжної, шкідливої, військової магії. Лікувальна магія була перемішана, як це зазвичай буває, з народною медициною, і в рецептах, що збереглися, нелегко відокремити одне від одного; але в деяких магія виступає цілком виразно. Надзвичайно розвинена система мантики – різних ворожінь. Серед жерців були спеціальні фахівці-ворожелі (бару); до них зверталися за прогнозами як приватні особи, а й царі. Бару тлумачили сни, ворожили тваринами, полетом птахів, формою масляних плям на воді тощо. Але найхарактернішим прийомом мантики було ворожіння по нутрощах жертовних тварин, особливо печінки. Техніка цього (гепатоскопія) була розроблена до віртуозності. Ритуал жертвоприношень був складним: там було і воскуріння пахощів, і вилив жертовної води, олії, пива, вина; на жертовних столах різали овець та інших тварин. Жреці, які знали цими обрядами, знали, які страви та напої приємні богам, що можна вважати «чистим» і що «нечистим». Під час жертвоприношень підносилися молитви про благополуччя жертводавця. Чим щедріші були дари, тим урочистіший церемоніал. Спеціально навчені жерці акомпанували грою, що молиться, на лірах, арфах, цимбалах, бубнах, флейтах та інших інструментах. 8. Досягнення народів Стародавньої Месопотамії. Шумерські жерці займалися як теологією, а й точними науками, медициною, сільське господарство, адміністративним управлінням. Зусиллями жерців було багато зроблено в галузі астрономії календаря, математики та писемності. У цьому слід зазначити, що, хоча ці переднаукові знання мали цілком самостійну культурну цінність, зв'язок їх із релігією (причому зв'язок як генетична, а й функціональна) безсумнівна. Багато джерел свідчать про високі математичні досягнення шумерів, їх будівельне мистецтво (саме шумери побудували першу у світі ступінчасту піраміду). 0ні автори найдавнішого календаря, рецептурного довідника, бібліотечного каталогу. Шумерам належить важливі відкриття: вони першими навчилися виготовляти кольорове скло та бронзу, винайшли колесо та клинописний лист, сформували першу професійну армію, склали перші правові кодекси, винайшли арифметику, в основі якої була позиційна система обчислення (рахунки). Вони навчилися вимірювати площу геометричних фігур. Жерці вирахували протяжність року (365 днів, 6 годин, 15 хвилин, 41 секунд). Це відкриття трималося жерцями в таємниці та використовувалося для зміцнення влади над народом, складання релігійно-містичних ритуалів та організації керівництва державою. Вони першими поділили годину на 60 хвилин, а хвилину на 60 секунд. Жерці та маги використовували знання про рух зірок, Місяця, Сонця, про поведінку звірів для ворожіння, передбачення подій у державі. Вони були тонкими психологами, вмілими екстрасенсами, гіпнотизерами. Вони навчилися відрізняти зірки від планет і присвятили щодня ними ж "винайденого" семиденного тижня окремому божеству (сліди цієї традиції збереглися в назвах днів тижня у романських мовах). Досить високо розвинена художня культура шумерів. Відрізняються красою та художньою досконалістю їх архітектура та скульптура. В Уруці було збудовано комплекс священних споруд-закуратів, які стали центром духовної культури. У Шумері вперше золото було використане у комбінації зі сріблом, бронзою та кісткою. У словесному мистецтві шумери першими застосував спосіб безперервної розповіді про події. Це дало можливість створити перші епічні твори, найвідоміший і найпривабливіший з яких - епічна легенда "Гільгамеш". Персонажі світу тварин і рослин, що фігурували в байках, були дуже улюблені в народі, так само, як і прислів'я. Іноді в літературі прослизає філософська нота, особливо у творах, присвячених темі безвинного страждання, проте увага авторів зосереджується не так на стражданні, як на диві звільнення від нього. Вавилонці залишили нащадкам і астрологію, науку про передбачуваний зв'язок людських доль з розташуванням небесних світил. 9. Висновок. Вавилонська релігійно-міфологічна система, пов'язана з широкими знаннями вавилонських жерців, особливо в галузі астрономії, часу, метрології, поширилася і за межі країни. Вона вплинула на релігійні уявлення євреїв, неоплатоніків, ранніх християн. В античну та ранньосередньовіку епоху вавилонські жерці вважалися хранителями якоїсь небувалої, глибокої мудрості. Особливо багато залишила демологія: вся середньовічна європейська фантасмагорія про злі духи, що надихала інквізиторів на їх дикі переслідування «відьом», сягає переважно цього джерела. Стародавні євреї широко використовували шумерські легенди, уявлення про світ та людську історію, космогонію, пристосовуючи їх до нових умов, до своїх етичних принципів. Результати подібної переробки шумерських уявлень часом виявлялися несподіваними та дуже далекими від прототипу. Яскраві свідчення впливу Месопотамії виявляються й у Біблії. Єврейська та християнська релігії незмінно протистояли духовному напрямку, що сформувався в Месопотамії, але законодавство та форми правління, про які йдеться у Біблії, завдячують впливу месопотамських прототипів. Подібно до багатьох своїх сусідів, євреї підкорялися законодавчим і громадським установкам, які загалом були притаманні країнам Родючого півмісяця і значною мірою сягали месопотамських. Слід зазначити, що не всі сторони життя, не вся система ідей та інститутів стародавньої Месопотамії зумовлювалися релігійними уявленнями. У багатій вавилонській літературі можна знайти деякі проблиски критичного погляду на релігійні традиції. В одному філософському тексті – про «невинного мученика» - автор його ставить питання про несправедливість порядку, при якому божество карає людину без будь-якої її провини, і жодні релігійні ритуали їй не допомагають. Також тексти законів Хаммурапі переконують у тому, що норми права були майже вільні від них. Цей істотний момент свідчить у тому, що релігійна система Дворіччя, за образом і подобою якої згодом формувалися аналогічні системи інших близькосхідних держав, була тотальної, тобто. не монополізувала всю сферу духовного життя. Не виключено, що це відіграло певну роль у появі вільнодумства в античності. Історія культур Межиріччя дає приклад протилежного типу культурного процесу, а саме: інтенсивного взаємовпливу, культурного спадкування, запозичень та спадкоємності. 10. Список литературы: 1. Авдієв В.І. Історія Стародавнього Сходу. - М., 1970. 2. Афанасьєва Ст, Луконін Ст, Померанцева Н., Мистецтво Стародавнього Сходу: Мала історія мистецтв. - М., 1977. 3. Білицький М. Забутий світ шумерів. - М., 1980. 4. Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу. - М., 1988. 5. Історія Стародавнього Сходу. - М., 1979. 6. Культура народів Сходу: Старовавілонська культура. - М., 1988. 7. Любимов Л.Д. Мистецтво Стародавнього світу: Книга для читання. - М., 1971. 8. Токарєв С.А. Релігія історія народів світу. - М., 1987.

Початок Давньокитайської цивілізації відносять до 2-3 тисячоліть до н.е., коли на берегах Хуанхе виникли перші поселення людей. В основному поселенці жили в долинах великих річок - Янцзи і Хуанхе, де клімат був досить суворим, зими - холодними, а грунт насилу піддавався обробці.

У Стародавньому Китаї прийшли до зрошення землі в 1 тисячолітті до н.е., це набагато пізніше, ніж у Стародавньому Єгипті та Шумері. Саме в цей період вони почали освоювати великі долини біля двох головних рік на території Китаю.

Зародження цивілізації було пов'язане із виникненням перших великих поселень, які вважали себе містами-державами і постійно воювали між собою.

Через кілька століть ці міста були об'єднані в одну могутню державу, яка відтепер мала величезну територію.

Перша правляча династія Піднебесної

Першою правлячою династією у Стародавньому Китаї вважається Цінь. Імператора звали Цинь Шихуанді, що означало «перший імператор Цинь», а сам він називав себе Сином Неба, тому його імперію почали називати Піднебесною.

Сформована ним імперія була прикладом східної деспотії, вся власність імперії належала імператору, життя його підданих теж належало лише йому. Імператор міг покарати та вбити будь-кого.

Його деспотія дійшла до того, що він наказав спалити всі записи та книги китайських мудреців – він боявся, що книги змусять його підданих задуматися про своє становище та його правління.

Цінь Шихуанді найбільше у світі боявся змов, тому був дуже підозрілим: ніколи не спав в одній кімнаті більше двох ночей поспіль, постійно переїжджав зі своїх палаців.

Він вів війни із сусідніми державами і зумів підпорядкувати собі прилеглі території, звідти ввозилися рис, слонова кістка, різні вироби. Там створювалися військові поселення, а місцеве населення примушували працювати та збирати врожай для Піднебесної.

Деспотія проти гунів: Велика Китайська Стіна

Стародавній Китай побоювався нападів гунів, що кочували племен, сила яких вселяла жах і страх. Гуни були страшними та жорстокими воїнами, які нападали на китайські поселення та миттєво зникали – ніхто не міг їх наздогнати.

Тому імператор, відтіснивши їх на північ, вирішив звести велику стіну, яка б захистила територію Стародавнього Китаю. Таким чином, була побудована знаменита і незламна Велика Китайська Стіна.

Для її будівництва було зібрано сотні тисяч рабів та військовополонених. Внаслідок виснажливих робіт, під час яких загинула велика кількість людей, стіна розтяглася на п'ять тисяч кілометрів.

На ній були встановлені спеціальні вежі, що охоронялися воїнами. Таким чином вони могли попередити населення, якщо до стіни Стародавнього Китаю наближалися війська чужинців. Велика Китайська стіна була побудована так міцно та міцно, що збереглася досі.

Але ні деспотія, ні така потужна споруда, як стіна, не допомогли Цінь правити далі. Після смерті першого імператора спалахнуло народне повстання. Династію Цінь було повалено. А наступною династією Стародавнього Китаю стала імперія Хань, яка утворилася у 3 столітті до н.

» Шумери

Тисячоліттями люди вірили в надприродну природу богів, приписуючи їм здатність жити вічно, і прагнули досягти божественного безсмертя. У пошуках квітки вічного життя мандрував шумерський цар Гільгамеш, легендарний завойовник Олександр Македонський шукав струмок живої води, мореплавці Христофор Колумб і Понсаде Леон виявили чудеса відваги, намагаючись виявити в Західній півкулі Джерело Молодості. Потроху безсмертя перетворилося на міф. Однак у давнину люди могли ставати подібними до богів і жити в десятки разів довше своїх одноплемінників.

Шумери- це перший із народів, що мешкали на території Стародавньої Вавилонії (у сучасному Іраку), що досягли рівня цивілізації. Ймовірно, ще прибл. 4000 до н. Шумери прийшли на болотисту рівнину (Давній Шумер) у верхів'ях Перської затоки зі сходу або спустилися з Еламових гір. Шумери осушили болота, навчилися регулювати розливи річок та освоїли землеробство. З розвитком торгівлі з Іраном, Еламом, Ассирією, Індією та районами Середземноморського узбережжя шумерські поселення перетворилися на процвітаючі міста-держави, які до 3500 до н. створили зрілу цивілізацію урбаністичного типу з розвиненими металообробкою, текстильним ремеслом, монументальною архітектурою та системою письма.

Звідки у стародавнього народу були такі чудові знання? Виявлено тисячі шумерських текстів та ілюстрацій з астрономії та математики. Серед них - праці з фундаментальної математики, обчислення площ складних фігур, вилучення коренів, розв'язання рівнянь із двома та трьома невідомими. Шумери використовували найскладнішу шістдесяткову систему числення, що базувалася на комбінації чисел б і 10. Складні системи числення подібного роду стали використовуватися в сучасному світі зовсім недавно, з появою комп'ютерів. Серед уфологів існує версія, що шумери отримали знання… від інопланетян. Ось коротко ці вигадки.

У шумерських текстах містяться відомості про походження, розвиток та будову Сонячної системи, включаючи список та характеристики планет. Один із малюнків зображує Сонячну систему. У центрі зображено Сонце, оточене усіма відомими сьогодні планетами. Тільки Плутон шумери поміщали поряд із Сатурном і описували як його супутник. А між Марсом та Юпітером шумери "бачили" невідому велику планету. Вони називали її Нібіру, ​​що означає "перетинає". Нібіру нібито мала дуже витягнуту і нахилену орбіту і проходила між Марсом та Юпітером раз на 3600 років. Саме з цієї планети, як прочитали в шумерських текстах, на Землю прийшли анунаки, які "зійшли з небес на Землю" приблизно 445 тисяч років тому. (Перед цим вони вивчили всі планети Сонячної системи зі своїх обсерваторій.) Навіщо ж жителі Нібір висаджувалися на Землю?

Причому, як стверджують шумерські письмена, неодноразово, а регулярно, кожні 3600 років? Виявляється, планета Нібір зіткнулася з екологічною проблемою. Для захисту своєї дедалі більш тонкої атмосфери анунаки створили щит із золотих частинок. (Точно така сама ідея використовується у сучасних космічних кораблях для захисту космонавтів від радіації).

Анунакам було потрібне золото. Його вони виявили на сьомій планеті, рахуючи зовні всередину – тобто на планеті Земля, – і відрядили на Землю першу експедицію. Спочатку вони безуспішно намагалися видобувати дорогоцінний метал із вод Перської затоки, а потім взялися за розробки шахт у Південно-Східній Африці. Близько 300 тисяч років тому анунаки, які працювали на золотовидобуванні, втомилися від важкої роботи та підняли заколот. Тоді інопланетні вчені за допомогою генетичних маніпуляцій створили спеціальних працівників – хомо сапієнс. Інопланетяни наділили їх своїми знаннями та вміннями. Поступово сталося злиття двох цивілізацій – земної та інопланетної, у хомо сапієнс та анунаків з'явилися спільні діти.

Сучасні археологічні дослідження підтвердили, що в Південній Африці в період кам'яного віку справді велися гірничодобувні роботи. Археологи відкрили великі золотодобувні шахти глибиною до 20 метрів та визначили вік шахт – від 80 до 100 тисяч років! До речі, легенди зулу свідчать, що у цих шахтах працювали раби із плоті та крові, штучно створені "першими людьми". Існування загиблої планети Нібіру побічно підтверджується відкриттям американських астрономів. Вони виявили уламки планети, які обертаються навколо Сонця по сильно витягнутій еліптичній орбіті, що проходить саме між Марсом і Юпітером.

Шумерські держави були теократіями, кожна з них розглядалася як надбання місцевого божества, представником якого на землі був верховний жрець (patesi), наділений релігійною та адміністративною владою.

Найбільш важливими центрами у цей ранній історичний період були міста Ур, Урук (Ерех), Умма, Еріду, Лагаш, Ніппур, Сіппар та Аккад – семітська держава на півночі Месопотамії. Міста постійно воювали між собою, і якщо якомусь місту вдавалося захопити кілька сусідніх, то на короткий термін виникала держава, яка мала характер невеликої імперії. Однак приблизно в середині III тисячоліття до н. семітські племена з Аравійського півострова, що заселили північні області Вавилонії і сприйняли шумерську культуру, настільки посилилися, що почали загрожувати незалежності шумерів. Ок. 2550 до н. Саргон Аккадський завоював їх і створив державу, що тяглася від Перської затоки до Середземного моря. Приблизно після 2500 до н. Аккадська держава занепала, і для шумерів настав новий період незалежності та процвітання, це епоха третьої династії Ура та піднесення Лагаша під владою Гудеа. Вона закінчилася прибл. 2000 до н. з посиленням Аморейського царства – нової держави Семіта зі столицею у Вавилоні; Шумери назавжди втратили незалежність, а територія колишніх Шумера та Аккада була поглинута державою Хаммурапі.

У державному устрої шумери мали всі атрибути сучасної розвиненої держави. Судіть самі: суд присяжних, двопалатна система парламенту, що складається з депутатів, що обираються, цивільні ради (аналог комітетів самоврядування). І це четверте тисячоліття до нашої ери! У медицині шумери використовували фітотерапію, добре знали анатомію та хімію, фармацевтику, астрономію та багато розділів сучасної математики. Розвинена ткацька справа та текстильна промисловість, прогресивне ефективне сільське господарство могли б стати прикладом для аналогічних сучасних галузей.

Хоча народ шумерів зник з історичної сцени і у Вавилонії перестали говорити шумерською мовою, шумерська система письма (клинопис) та багато елементів релігії склали невід'ємну частину вавілонської, а пізніше ассірійської культури. Шумери заклали основи цивілізації значної частини Близького Сходу, успадковані від них способи організації господарства, технічні навички та наукові відомості відіграли важливу роль у житті їх наступників.

Архітектурних пам'яток шумерської доби збереглося дуже мало. Але дивовижними храмами можна сміливо стверджувати, що релігія у шумерів була високорозвинена. Шумерський храм будували на утрамбованій глиняній платформі. До неї вели довгі сходи чи пандуси – пологі похилі майданчики. Піднесений над житловою частиною міста, храм нагадував людям про нерозривний зв'язок Неба та Землі. Храм не мав вікон, світло проникало у приміщення через отвори під плоскими дахами та високі входи у вигляді арок. Стіни шумерських храмів прикрашалися рельєфами, що оповідали про історичні події у житті міста та про повсякденні справи. Рельєф складався з кількох ярусів. Події розгорталися перед глядачем послідовно від ярусу до ярусу. Всі персонажі були однакового зросту - тільки царя завжди зображували більше за інших. Відомі шумерські зіккурати. Зіккурат – це ступінчаста піраміда, на вершині якої містилося невелике святилище. Нижні яруси фарбували в чорне світло, середні – у червоне, верхні – у біле. В Урі було споруджено триярусний зіккурат, висота якого становила 21 метр. Пізніше його перебудували, збільшивши кількість ярусів до семи.

Вступ

Шумери - перший з народів, що мешкали на території Стародавньої Вавилонії (у сучасному Іраку), досягли рівня цивілізації. Ймовірно, ще прибл. 4000 до н. Шумери прийшли на болотисту рівнину (Давній Шумер) у верхів'ях Перської затоки зі сходу або спустилися з Еламових гір. Вони осушили болота, навчилися регулювати розливи річок та освоїли землеробство. З розвитком торгівлі з Іраном, Еламом, Ассирією, Індією та районами Середземноморського узбережжя шумерські поселення перетворилися на процвітаючі міста-держави, які до 3500 до н. створили зрілу цивілізацію урбаністичного типу з розвиненими металообробкою, текстильним ремеслом, монументальною архітектурою та системою письма.

Шумерські держави були теократіями, кожна з них розглядалася як надбання місцевого божества, представником якого на землі був верховний жрець (patesi), наділений релігійною та адміністративною владою. Найбільш важливими центрами у цей ранній історичний період були міста Ур, Урук (Ерех), Умма, Еріду, Лагаш, Ніппур, Сіппар та Аккад – семітська держава на півночі Месопотамії. Міста постійно воювали між собою, і якщо якомусь місту вдавалося захопити кілька сусідніх, то на короткий термін виникала держава, яка мала характер невеликої імперії. Однак приблизно в середині III тисячоліття до н. семітські племена з Аравійського півострова, що заселили північні області Вавилонії і сприйняли шумерську культуру, настільки посилилися, що почали загрожувати незалежності шумерів. Ок. 2550 до н. Саргон Аккадський завоював їх і створив державу, що тяглася від Перської затоки до Середземного моря. Приблизно після 2500 до н. Аккадська держава занепала, і для шумерів настав новий період незалежності та процвітання, це епоха третьої династії Ура та піднесення Лагаша під владою Гудеа. Вона закінчилася прибл. 2000 до н. з посиленням Аморейського царства – нової держави Семіта зі столицею у Вавилоні; Шумери назавжди втратили незалежність, а територія колишніх Шумера та Аккада була поглинута державою Хаммурапі.

1.Історія утворення держави Стародавнього Шумеру

У другій половині 4-го тис. до зв. е. у Південній Месопотамії з'явилися шумери - народ, який у пізніших письмових документах називає себе «чорноголовими» (шумер. «Санг-нгіга», аккад. «Цальмат-каккаді»). То справді був народ етнічно, лінгвістично і культурно чужий семітським племенам, заселившим Північну Месопотамію приблизно у той час чи трохи пізніше. Шумерська мова, з її химерною граматикою, не споріднена з жодною мовою, що збереглася до наших днів. Належать до середземноморської раси. Спроби знайти їхню початкову батьківщину досі закінчувалися невдачею. Очевидно, країна, звідки прийшли шумери, була десь у Азії, скоріш у гірській місцевості, але розташованої в такий спосіб, що її жителі змогли опанувати мистецтво мореплавання. Свідченням того, що шумери прийшли з гір, є їхній спосіб спорудження храмів, які зводилися на штучних насипах або на складених з цегли або глиняних блоків пагорбах-терасах. Чи подібний звичай міг виникнути у мешканців рівнин. Його разом із віруваннями мали принести зі своєї прабатьківщини жителі гір, що віддавали почесті богам на гірських вершинах. І ще одне свідчення – у шумерській мові слова «країна» та «гора» пишуться однаково. Багато говорить і за те, що шумери прийшли в Месопотамію морським шляхом. По-перше, вони перш за все з'явилися в гирлах річок. По-друге, у їхніх найдавніших віруваннях головну роль грали боги Ану, Енліль та Енкі. І, нарешті, щойно оселившись у Дворіччя, шумери відразу ж зайнялися організацією іригаційного господарства, мореплаванням і судноплавством річками та каналами. Перші шумери, які у Месопотамії, становили невелику групу людей. Думати про можливість масової міграції морським шляхом на той час не доводиться. В епосі шумерів згадується їхня батьківщина, яку вони вважали прабатьківщиною всього людства - острів Дільмун, проте гір на цьому острові немає.

Влаштувавшись у гирлах річок, шумери опанували містом Ереду. Це було їхнє перше місто. Пізніше вони стали вважати його колискою своєї державності. Через кілька років шумери рушили вглиб Месопотамської рівнини, зводячи або завойовуючи нові міста. Для найвіддаленіших часів шумерська традиція є настільки легендарною, що не має майже жодного історичного значення. Вже з даних Бероса було відомо, що вавилонські жерці ділили історію своєї країни на два періоди: «до потопу» та «після потопу». Берос у своїй історичній праці відзначає 10 царів, які керували «до потопу», і наводить фантастичні цифри їхнього правління. Ті ж дані наводить і шумерський текст 21 століття до н. е., так званий «Царський список». Окрім Ереду, як «допотопні» центри шумерів «Царський список» називає Бад-Тібіру, ​​Ларак (згодом малозначні поселення), а також Сіппар на півночі та Шуруппак у центрі. Цей прийшлий народ підпорядкував собі країну, не витіснивши – цього шумери просто не могли – місцевого населення, а навпаки вони сприйняли багато здобутків місцевої культури. Тотожність матеріальної культури, релігійних вірувань, суспільно-політичної організації різних шумерських міст -держав аж ніяк не доводить їх політичної спільності. Навпаки, швидше за все можна припустити, що від початку експансії шумерів углиб Месопотамії виникло суперництво між окремими містами, як знову заснованими, і завойованими.

I ранньодинастичний період (бл. 2750-2615 до н. Е..)

На початку 3-го тис. до зв. е. у Дворіччі існувало близько півтора десятка міст-держав. Навколишні, дрібні селища підпорядковувалися центру, на чолі якого стояв правитель, який іноді був одночасно і воєначальником і верховним жерцем. Ці дрібні держави прийнято нині називати грецьким терміном «номи».

З міст шумеро-східносемітської культури, що знаходилися поза Нижньою Месопотамією, важливо відзначити Марі на Середньому Євфраті, Ашшур на Середньому Тигрі і Дер, розташований на схід від Тигра, по дорозі в Елам.

Культовим центром шумеро-східносемітських міст був Ніппур. Можливо, спочатку саме ном Ніппур називався Шумером. У Ніппурі був Е-кур - храм загальношумерського бога Енліля. Енліль шанувався як верховний бог ще протягом тисячоліть усіма шумерами і східними семітами (аккадцями), хоча Ніппур ніколи не був політичним центром ні в історичне, ні, судячи з шумерських міфів і легенд, в доісторичний час.

Аналіз як "Царського списку", так і археологічні дані показують, що двома найголовнішими центрами Нижньої Месопотамії з початку Раннединастичного періоду були: на півночі - Кіш, що панує над мережею каналів групи Євфрат-Ірніна, на півдні - по черзі Ур та Урук. Поза впливом, як північного, і південного центрів зазвичай перебували Ешнунна та інші міста долини річки Діяли, з одного боку і ном Лагаш на каналі І-нина-гена, з іншого.

II ранньодинастичний період (бл. 2615-2500 до н. Е..)

Поразка Аги під стінами Урука викликала, як здається, навала еламітів, підкорених його батьком. Кішська традиція поміщає після I династії Кіша династію еламського міста Авана, яка, очевидно, встановила свою гегемонію, окрім Елама, і в північній частині Дворіччя. Та частина «списку», де слід було б очікувати імена царів династії Авана, пошкоджена, але, можливо, що з цих царів був Месалим.

На півдні паралельно династії Авана продовжувала здійснювати гегемонію I династія Урука, правителю якого Гільгамешу та його наступникам вдалося, як свідчать документи з архіву міста Шуруппака, згуртувати навколо себе низку міст-держав у військовий союз. Цей союз об'єднував держави розташовані в південній частині Нижньої Месопотамії, по Євфрату нижче Ніппуру, по Ітурунгалю та І-ніна-гені: Урук, Адаб, Ніппур, Лагаш, Шуруппак, Умма та ін. Якщо взяти до уваги території, охоплені цим союзом, можна Ймовірно, віднести час його існування до правління Месаліма, оскільки відомо, що при Меселімі канали Ітурунгаль та І-ніна-гена перебували вже під його гегемонією. То був саме військовий союз невеликих держав, а не об'єднана держава, бо в документах архіву немає даних про втручання правителів Урука у справи Шуруппака чи сплату їм данини.

Правителі «номових» держав, включених у військовий союз, титулу «ен» (культовий глава нома), на відміну від правителів Урука, не носили, а зазвичай називали себе енсі або енсіа [к] (аккад. Ішшіаккум, Ішшаккум). Термін цей мабуть означав «пан (або жрець) закладки споруд». Насправді, проте, енсі мав і культові, і навіть військові функції, він очолював дружину з храмових людей. Деякі правителі номів прагнули надати собі титул військового вождя - лугаля. Часто це відбивало претензію даного імператора на незалежність. Однак не всякий титул "лугаль" свідчив про гегемонію над країною. Військовий вождь-гегемон називав себе не просто «лугалем свого нома», а або «лугалем Кіша» якщо претендував на гегемонію в північних номах, або «лугалем країни» (лугаль Калама), для отримання такого титулу необхідно було визнання військового верховенства даного правителя Ніппур, як центр загальношумерського культового союзу. Інші лугали за своїми функціями практично не відрізнялися від енсі. У деяких номах були тільки енсі (наприклад у Ніппурі, Шуруппаку, Кісурі), в інших лише лугали (наприклад в Урі), у третіх і ті й інші в різні періоди (наприклад, у Киші) або навіть, можливо, одночасно у ряді випадків (в Уруку, в Лагаші) правитель тимчасово отримував титул лугаля разом із особливими повноваженнями - військовими чи іншими.

III ранньодинастичний період (бл. 2500-2315 до н. Е..)

III етап Раннединастичного періоду характеризується бурхливим зростанням багатств і майновим розшаруванням, загостренням соціальних протиріч і невпинною війною всіх номів Дворіччя і Елама друг проти друга зі спробою правителів кожного їх захопити гегемонію з усіх іншими.

У цей час розширюється іригаційна мережу. Від Євфрату у південно-західному напрямку були прориті нові канали Арахту, Апкаллату та Ме-Енліла, частина яких досягала смуги західних боліт, а частина повністю віддавала свої води зрошенню. У південно-східному напрямі від Євфрату, паралельно Ірніні був проритий канал Зубі, який брав початок від Євфрату вище за Ірніну і тим самим послаблював значення номів Кіша і Куту. На цих каналах утворювалися нові номи:

• Вавилон (нині низка городищ біля міста Хілла) на каналі Арахту. Дільбат (нині городище Дейлем) на каналі Апкаллата.
• Марад (нині городище Ванна ва-ас-Садун) на каналі Ме-Енліла. Казалу (точне місце невідоме).
• Пуш на Зубі канал, в його нижній частині.

Нові канали були відведені від Ітурунгаля, а також прориті всередині нома Лагаш. Відповідно, виникли і нові міста. На Євфраті нижче Ніппура, ймовірно базуючись на прориті канали, також виросли міста, які претендували на незалежне існування і боролися за джерела води. Можна відзначити таке місто як Кісура (шумерською «кордон», швидше за все, кордон зон північної та південної гегемонії, нині городище Абу-Хатаб), деякі номи та міста, згадані написами часів 3 етапу Раннединастичного періоду, не піддаються локалізації.

На час 3 етапу Раннединастичного періоду належить набіг на південні райони Дворіччя, з міста Марі. Набіг із Марі приблизно збігся з кінцем гегемонії еламського Авана на півночі Нижньої Месопотамії та I династії Урука на півдні країни. Чи був тут причинний зв'язок, сказати важко. Після того на півночі країни почали змагатися дві місцеві династії, як видно на Євфраті, інша на Тигрі та Ірніні. Це були II династія Кіша та династія Акшака. Половина збережених «Царським списком» імен правлячих там лугалів – східносемітська (аккадська). Ймовірно, обидві династії були аккадськими за мовою, бо частина царів носила шумерські імена, пояснюється силою культурної традиції. Степові кочівники - аккадці, які, мабуть, прийшли з Аравії, оселилися в Месопотамії майже одночасно з шумерами. Вони проникли в центральну частину Тигра та Євфрату, де незабаром осіли та перейшли до землеробства. Приблизно з середини 3-го тис. аккадці утвердилися у двох великих центрах північного Шумеру – містах Кіше та Акше. Але обидві ці династії мали мало значення порівняно з новим гегемоном півдня – луками Ура.

За давньошумерським епосом, близько 2600 р. до н. е. Шумер об'єднується під владою Гільгамеша, Уруцького царя, який пізніше передав владу династії Ура. Потім трон захоплює Лугальаннемунду, правитель Адаба, який підкорив Шумеру простору від Середземного моря до південно-західного Ірану. Наприкінці XXIV ст. до зв. е. новий завойовник - цар Умми Лугальзагесі розширює ці володіння до Перської затоки.

У XXIV столітті до зв. е. Більшість Шумера була завойована Аккадським царем Шаррумкеном (Саргон Великий). До середини II тисячоліття до зв. е. Шумер був поглинений Вавілонською імперією, що набирала силу. Ще раніше, до кінця III тисячоліття до зв. е.., шумерська мова втратила статус розмовної, хоча й зберігалася ще протягом двох тисячоліть як мова літератури та культури.

2. Суспільно-економічні лад

Хоча від стародавнього Шумера дійшла ціла низка храмових архівів, у тому числі висхідних ще до періоду культури Джемдет-Наср, проте досить досліджено суспільні відносини, відображені в документах лише одного з храмів Лагаша XXIV ст. до зв. е. Згідно з однією з найпоширеніших у радянській науці точок зору, землі, що оточували шумерське місто, ділилися в цей час на природно зрошувані і на високі поля, що вимагали штучного зрошення. Крім того, були ще поля на болоті, тобто на території, що не висихала після розливу і вимагала додаткових осушувальних робіт, щоб створити тут ґрунт, придатний для землеробства. Частина природно зрошуваних полів була «власністю» богів і з переходом храмового господарства у відання їх «заступника» - царя ставала власне царської. Очевидно, високі поля та поля-«болота» до моменту своєї обробки були, поряд зі степом, тією «землею, що не має господаря», яка згадується в одному з написів правителя Лагаша Ентемені. Обробка високих полів та полів-«болот» вимагала великих витрат праці та засобів, тому тут поступово складалися відносини спадкового володіння. Очевидно, саме про ці незнатні власники високих полів у Лагаші і говорять тексти, що стосуються XXIV ст. до зв. е. Поява спадкового володіння сприяла руйнації зсередини колективного землеробства сільських громад. Щоправда, на початку ІІІ тисячоліття цей процес протікав ще дуже повільно.

Землі сільських громад були здавна розміщені на природно зрошуваній території. Звичайно, не вся природно зрошувана земля була розподілена між сільськими громадами. Вони мали свої наділи на тій землі, на нулях яких ні цар, ні храми не вели свого господарства. Лише землі, які перебували у безпосередньому володінні правителя чи богів, було розчленовано на наділи, індивідуальні чи колективні. Індивідуальні наділи розподілялися між знаттю та представниками державного та храмового апарату, а колективні наділи зберігалися за сільськими громадами. Дорослі чоловіки громад були організовані окремі групи, які і війні і сільськогосподарських роботах виступали спільно, під керівництвом своїх старост. У Шуруппаку вони називалися гуруш, тобто "сильні", "молодці"; в Лагаші в середині III тисячоліття вони називалися Шублугаль - «підлеглі царя». На думку деяких дослідників, «підлеглі царя» були не общинниками, а відірваними від громади працівниками храмового господарства, але це припущення залишається спірним. Судячи з деяких написів, «підлеглих царя» зовсім необов'язково розглядати як персонал храму. Вони могли працювати і землі царя чи правителя. Ми маємо підставу вважати, що у разі війни «підлеглі царя» включалися до армії Лагаша.

Наділи, передані окремим особам чи, можливо, у деяких випадках і сільським громадам, були невеликими. Навіть наділи знаті на той час дорівнювали лише кільком десяткам гектарів. Деякі наділи віддавалися безоплатно, інші за податок, що дорівнював 1/6 -1/8 врожаю.

Власники наділів працювали на полях храмових (пізніше також царських) господарств зазвичай чотири місяці. Тяглову худобу, а також плуг та інші знаряддя праці видавали їм з храмового господарства. Вони обробляли і свої поля за допомогою храмової худоби, тому що на своїх маленьких ділянках тримати худобу не могли. За чотири місяці роботи в храмовому або царському господарстві вони отримували ячмінь, у невеликій кількості - емер, шерсть, а решту (тобто протягом восьми місяців) годували врожаєм зі свого наділу. Існує також інша думка на суспільні відносини в ранньому Шумері. Відповідно до цієї точки зору, общинними землями були в рівній мірі і природно заливаються і високі землі, оскільки зрошення останніх вимагало користування общинними резервами води і могло бути здійснено без великих витрат праці, можливих лише при колективній роботі громад. Згідно з цією ж точкою зору, особи, які працювали на землі, виділеній храмам або цареві (у тому числі - на що є вказівка ​​джерел - і на землі, відвойованій у степу), вже втратили зв'язок із громадою та піддавалися експлуатації. Вони, як і раби, працювали в храмовому господарстві цілий рік і отримували роботу натуральне забезпечення, а на початку також і земельні наділи. Урожай на храмовій землі не вважався врожаєм громад. Люди, які працювали на цій землі, не мали ні самоврядування, ні будь-яких прав у громаді чи вигод від ведення общинного господарства, тому, згідно з цією точкою зору, їх слід відрізняти від власне общинників, не залучених до храмового господарства та мали право, з відома великої сім'ї та громади, до якої вони входили, купувати та продавати землю. Відповідно до цієї точки зору, і земельні володіння знаті не обмежувалися наділами, які вони отримували від храму.

Раби працювали цілий рік. У рабів звертали полонених, захоплених на війні, раби купувалися і тамкарами (торгівельними агентами храмів чи царя) поза державою Лагаш. Їхня праця використовувалася на будівельних та зрошувальних роботах. Вони несли охорону полів від птахів і використовувалися також у садівництві та частково у скотарському господарстві. Праця їх застосовувався також у рибальстві, яке продовжувало відігравати значну роль.

Умови, в яких жили раби, були надзвичайно важкими, тому смертність серед них була величезна. Життя раба мало цінувалося. Є дані про жертву рабів.

3.Державний лад

Шумер не був єдиною державою. На його території було кілька десятків самостійних міст та областей. Найбільш відомими були міста Еріда, Ур, Лагаш, Умма, Урук, Кіш.

На чолі міста та області стояв правитель, який мав титул «енсі» («Патесі»). То справді був верховний жрець головного міського храму. Якщо влада імператора виходила за межі міста, правителю присвоювався титул «лугаля». Функції їх були однакові та зводилися до управління громадським будівництвом та іригацією, храмовим господарством; вони очолювали общинний культ, проводили військо, головували в раді старійшин і народних зборах.

Рада старійшин і народні збори обирали правителя, давали йому рекомендації у всіх найважливіших справах, проводили загальний контроль за його діяльністю, здійснювали суд та управління общинним майном. Таким чином, це були органи, які обмежували владу імператора.

4.Найдавніший кодекс законів Шумеров

Доля великих археологічних відкриттів часом дуже цікава. У 1900р. експедиція Пенсільванського університету виявила під час розкопок на місці древнього шумерського міста Ніппура два сильно пошкоджені фрагменти глиняної таблички з майже нерозбірливим текстом. Серед інших цінніших експонатів вони не привернули особливої ​​уваги і були відправлені до Музею Стародавнього Сходу, що знаходився у Стамбулі. Його хранитель Ф. Р. Краус, з'єднавши частини таблиці між собою, визначив, що містить тексти древніх законів. Краус заніс артефакт до каталогу Ніппурської колекції і забув про глиняну табличку на довгі п'ять десятиліть.

Лише 1952г. Самуель Крамер, за підказкою того ж Крауса, знову звернув увагу на цю таблицю, і його спроби розшифрувати тексти частково увінчалися успіхом. Погано збереглася, вся покрита тріщинами таблиця містила копію правового кодексу засновника Третьої династії Урра, що правив наприкінці третього тисячоліття. е., - царя Ур-Намму.

У 1902 р. на весь світ прогриміло відкриття французького археолога М. Жаке, який знайшов під час розкопок у Сузах, плиту з чорного діориту – більш ніж двометрову стелу царя Хаммурапі з вибитим на ній склепінням законів. Кодекс Ур-Намму було складено на три з лишком століття раніше. Таким чином, напівзруйновані таблички містили текст найранішого правових кодексів, що дійшли до нас.

Цілком ймовірно, що спочатку він був висічений на кам'яній стелі, так само як і кодекс царя Хаммурапі. Але ні вона, ні навіть її сучасна або пізніша копія не збереглися. Єдине, що є у розпорядженні дослідників - це частково пошкоджена глиняна табличка, тому відновити повністю зведення законів Ур-наму неможливо. На сьогоднішній день вдалося розшифрувати лише 90 із 370 рядків, з яких, за припущенням учених, складається повний текст правового кодексу Ур-Намму.

У пролозі до кодексу говориться про те, що Ур-Намму був обраний богами як їхній земний представник, щоб встановити торжество справедливості, викорінити безлад і беззаконня в Урі в ім'я благоденства його жителів. Його закони були покликані захистити «сироту від свавілля багатія, вдову-від можновладців, людини, що має один шекель, - від людини з однією міною (60 шекелів)».

Дослідники не дійшли єдиної думки про загальну кількість статей у кодексі Ур-Намму. З певною мірою ймовірності вдалося відтворити текст лише п'яти з них, і то лише з певними припущеннями. Фрагменти одного із законів говорять про повернення раба господареві, в іншій статті розглядається питання про вину чаклунства. І тільки три закони, втім, що також збереглися не повністю і важко піддаються розшифровці, представляють надзвичайно цікавий матеріал для дослідження соціальних і правових відносин, що склалися в шумерському суспільстві.

Вони звучать приблизно так:

• «Якщо людина зашкодить зброєю стопу іншій людині, вона заплатить 10 шекелів сріблом»
• «Якщо людина переб'є кістку іншій людині знаряддям, вона платить одну міну сріблом»
• «Якщо людина пошкодить іншій людині обличчя знаряддям, він платить дві третини міни срібла».

Все це свідчить про те, що вже на початку другого тисячоліття до нашої ери в містах-державах Шумера існувало гуманне і справедливе законодавство, якому був далекий принцип кровної помсти - «око за око». Винний не зазнавав тілесних покарань, а мав відшкодувати збитки або сплатити грошовий штраф.

Звичайно, багато в чому основою цього гуманного, на наш погляд, права були соціально-економічні умови, що склалися. У той самий час виходячи з усіх знайдених документів, складається враження, що шумери успадкували від попередніх століть «інстинкт справедливості» і почуття спільності людей, які прагнуть чесноти, порядку і закону. У своїх офіційних деклараціях правителі Шумер проголошують своєю головною функцією у цьому світі зміцнення законів, встановлення порядку та справедливості. Їхній прямий обов'язок - захист бідних від утисків багатих, слабких від сваволі сильних світу цього, викорінення злодіїв і злочинців. Кодекс Ур-Намму заснований на традиційному шумерському праві, яке складалося протягом багатьох століть, і спирається на найдавніші звичаї та претенденти, що належать до ранніх періодів.

До нас дійшов документ, що розповідає про час правління в Лагаші царя Уруїнімгіна, за триста років до Ур-Намму, приблизно в середині ХХ століття до нашої ери.

Це був важкий для Лагаша час, час беззаконня та насильства. Правителі, що їли честолюбство і жага влади, вели грабіжницькі війни і робили розбійницькі набіги на сусідні міста. Але період могутності, панування над усіма містами-державами Шумера закінчився, Лагаш повернувся до колишніх кордонів. Для того зібрати та озброїти армію, палацова знать позбавила кожного окремого громадянина їхніх соціальних та особистих прав, обклала неймовірними податками всі їхні доходи та майно, довівши до злиднів. І в мирний час правителі продовжували цю політику і навіть заволоділи майном храмів. Жителів кидали у в'язницю під найменшими приводами, за найменшу провину, а часто й без такої, за сфабрикованими звинуваченнями. У країні панував дух цинізму та самозбагачення, коли багаті ставали все багатшими, грабуючи і утискуючи слабких та беззахисних.

Саме в цей катастрофічний час верховне божество міста обирає з-поміж його громадян нового правителя - Уруїнімгіну, який і покликаний був відновити «божественні закони», забуті і зневажені його попередниками. Стародавній літописець розповідає про те, що Уруїнімгіну, та його прихильники, пишалися тими соціальними та правовими реформами, які вони здійснили.

Він змістив палацову бюрократію, заборонив і зменшив усілякі побори та податки, від яких страждали жителі. Поклав край несправедливості і зловживанням багатих і впливових стосовно бідніших і слабкіших громадян. Уруїнімгіна уклав договір з богом Нінгірсу, що «людина, яка має силу» не творитиме несправедливість по відношенню до найбеззахисніших і найвразливіших, вдів і сирот.

Крім цього, цей документ має велике значення для історії права та в іншому аспекті. Одне з його положень свідчить, що особливий акцент у шумерських судах робився на письмовому оформленні всіх справ. Було обов'язковим зазначення вини та понесеного покарання. Таким чином, ми бачимо, правове регулювання та законодавча діяльність була нормою для держав Шумеру вже до середини третього тисячоліття до н.е., а можливо, що традиції судочинства відносяться до ще більш далеких часів у глибині століть. Усі виявлені документи відносяться до періоду заходу шумерської цивілізації, але торкаються норм і звичаїв більш ранніх періодів.

5. Сімейне та спадкове право древніх шумерів.

Головною цінністю шумерської сім'ї були діти. Сини ставали за законом повноправними спадкоємцями всього батьківського майна та господарства, продовжувачами його ремесла. Їм виявлялася велика честь – забезпечити посмертний культ батька. Вони повинні були простежити за належним похованням його праху, постійним шануванням його пам'яті та увічненням його імені.

Навіть у неповнолітньому віці діти в Шумері мали досить широкі права. Згідно з розшифрованими табличками, вони мали можливість здійснювати акти купівлі-продажу, торгові угоди та інші господарські операції.
Усі договори з неповнолітніми громадянами, згідно із законом, належало закріпити письмово у присутності кількох свідків. Це повинно було захистити недосвідчену і не дуже розумну молодь від обману і запобігти зайвому марнотратству.

Шумерські закони накладали на батьків безліч обов'язків, але й давали досить велику владу над дітьми, хоча її й не можна вважати повною та абсолютною. Батьки, наприклад, мали право продати своїх дітей у рабство, щоб розрахуватися з боргами, але лише на певний термін, як правило, не більше трьох років. Тим більше, вони не могли позбавити їхнього життя, навіть за найтяжчу провину та свавілля. Нешанування батьків, синівська непокора, вважалося в шумерських сім'ях тяжким гріхом і жорстоко каралося. У деяких шумерських містах непокірних дітей продавали до кабалу, їм могли відрубати руку.

Обов'язком батька було повністю забезпечити дітей. Кошти на весільний викуп синові батько мав виділити зі свого майна. Він же має бути забезпечити придане дочкам у необхідному законом розмірі. Процес поділу спадщини після померлих батьків проходив строго відповідно до законів, практично незмінних у більшості шумерських міст-держав.

Як зазначалося, все майно після смерті глави сімейства переходило до синам. Зазвичай, вони не розбивали його на частини, вели спільне господарство та ділили одержані з майна доходи. Шумерські сім'ї були, як правило, невеликими. У судових записах зазвичай фігурує трохи більше чотирьох спадкоємців. Старший син наділявся привілейованим правом при розподілі успадкованого майна, що виражалося в дещо великій частці у доходах від батьківської спадщини. Права інших братів були рівними.

Дочки отримували весільне посаг, і не мали надалі частки при розподілі батьківського господарства, за винятком випадків, якщо в будинку не було синів. Тут законодавство виявляло деякий лібералізм, і без потомства осіб чоловічої статі дочки мали повні права на майно і господарство після смерті батька.

Шумерське законодавство чітко регулювало права та обов'язки спадкоємців і надзвичайно скрупульозно підходило до питання справедливого розподілу прав та доходів. Так, кошти на викуп нареченої молодшому братові забезпечували зі своєї частки успадкованого майна сини, що встигли одружитися ще за життя батька та отримати гроші на весільний викуп від нього. Частина майна виділялася дочці як посаг. Якщо вона ставала жрицею і відмовлялася від сімейного життя, після смерті батька вона також відходила до її братів. Але вони повинні були довічно утримувати її, забезпечувати належний догляд за її майном і виплачувати належну їй частину доходів від господарства. Сестра мала право доручити керування своїм наданим третім особам, але після смерті її частка поверталася до сімейного господарства.

Після смерті батька та поділу майна, сини повністю брали на себе турботу про матір, вона залишалася в їхньому будинку, де їй необхідно було забезпечити ретельний догляд, повагу та шанування. Вона мала право розпоряджатися своїм особистим майном, отриманим у вигляді подарунків або «вдовиною часткою», і на власний розсуд заповідати його синам у частках залежно від власних уподобань.

Позбавлення спадщини – крайній захід, на який батько міг піти у разі прояву надзвичайної неповаги чи непокори батьківській волі. У деяких містах для цього потрібно було двічі викрити сина в образливих діяннях щодо батька. У будь-якому разі остаточне рішення залишалося за судом. Якщо вердикт суду був негативним, на батька, який незаконно позбавив спадщини сина, накладався грошовий штраф чи конфіскація майна.

Бездітність була найбільшим горем для шумерської родини. Тож у містах-державах Шумера було поширена практика усиновлення дітей. Зазвичай бездітне подружжя пригрівало у себе бездомного знайденця або дитину багатодітних сусідів. Законодавство суворо регламентувало всі питання усиновлення та відслідковувало захист прав сторін цієї процедури на всіх етапах. Батьки дитини, незадоволені порядками та змістом сина у прийомній сім'ї, мали право вимагати його в усиновителів назад. Подружжя, після народження своєї дитини, могло відмовитися від прийомного сина. За законами при цьому потрібно було виплатити рідним батькам не менше третини частки, яка належала усиновленій дитині як законному спадкоємцю. Прийомні діти не мали права самостійно вирішувати, з ким їм жити. Самовільне повернення до рідної родини, як і наклеп та неповага до прийомних батьків, за законами Шумера жорстоко каралися, аж до відрізання мови.

Шумерські закони в галузі сімейного права були справедливими і досить ліберальними і рішуче ставали на бік постраждалого чи невинного, незалежно від соціального та майнового статусу, а найчастіше й статі конфліктуючих сторін. Вони ґрунтувалися на повазі громадян до громадського порядку, чіткого усвідомлення ними своїх обов'язків та гарантії прав, на захисті яких стояла вся державна система.

5.1.Права жінок у шумерському суспільстві

Шумерська жінка мала майже рівні права із чоловіком. Виявляється, далеко не наші сучасниці зуміли довести своє право на голос та на рівний суспільний стан. За часів, коли люди вірили, що боги живуть поруч, ненавидять і люблять, як люди, жінки були так само, як і сьогодні. Це в Середні віки представниці жіночої статі, мабуть, полінувалися і самі віддали перевагу вишиванню та балам участі в суспільному житті.

Рівноправність шумерських жінок із чоловіками історики пояснюють рівноправністю богів і богинь. Люди жили за їхньою подобою, і те, що було добре для богів, годилося і для людей. Правда, легенди про богів теж створюють люди, тому, швидше за все рівні права на землі все ж таки з'явилися раніше, ніж рівноправність у пантеоні.

Жінка мала право висловлювати свою думку, могла розлучатися, якщо її не влаштовував чоловік, щоправда, дочок таки воліли видавати за шлюбними контрактами, та й чоловіка підбирали самі батьки, часом у ранньому дитинстві, доки малюки були маленькими. У поодиноких випадках жінка вибирала чоловіка сама, спираючись на поради своїх предків. Кожна жінка могла сама відстоювати свої права на суді, а при собі завжди мала власний невеликий друк-підпис.

Вона могла мати власне підприємство. Жінка керувала вихованням дітей, і мала головну думку під час вирішення спірних питань щодо дитини. Вона мала своє майно. На неї не поширювалися борги чоловіка, які він зробив до шлюбу. У неї могли бути власні раби, які не підкорялися дружині. За відсутності чоловіка та за наявності неповнолітніх дітей дружина розпоряджалася всім майном. Якщо ж був дорослий син, відповідальність перекладалася нею. Дружину, якщо такий пункт не обговорювався в шлюбному договорі, чоловік у разі великих кредитів міг продати в рабство на три роки – відпрацьовувати борг. Або продати назавжди. Після смерті чоловіка дружина, як і зараз, отримувала свою частку від його майна. Щоправда, якщо вдова ще раз збиралася заміж, її частина спадщини віддавалася дітям покійного.

5.2.Права чоловіка

Чоловік міг не зберігати вірність і навіть мав право заводити собі наложниць. Чоловік міг відправити дружину додому, якщо вона виявлялася безплідною. Щоправда, він повертав посаг і виплачував їй грошову компенсацію. Правда, якщо шлюбним договором це не дозволялося, чоловік міг взяти в будинок другу дружину, але вона за живої першої була безправною. Звичай дуже схожі на гаремні закони в арабських країнах. Друга дружина мала коритися першою, прислужувати їй, мити ноги, носити стілець у храм. Існує думка, що перша дружина дозволяла присутність другої, тільки тоді чоловік міг привести ще одну жінку до хати. Дозвіл це він міг вимагати у разі, якщо дружина чимось занедужала. У таких випадках укладалася нова угода про зобов'язання чоловіка доглядати першу дружину, утримувати її. Якщо чоловік брав наложницю, то народивши дівчина могла стати вільною. Ось тільки жодних прав все одно не отримувала. Часом наложниць чоловікові підшукували самі дружини, втомившись від подружніх обов'язків, або захворівши.

5.3.Моральний аспект шлюбу

З плином століть жінки набували все більше прав у шумерській державі, і до кінця третього тисячоліття нормою став моногамний шлюб. Хоча і в цьому випадку наречених утискали більше, ніж наречених. Якщо наречений відмовлявся від шлюбу, його сім'я повертала отримані під час заручин подарунки та гроші, які давала сім'я нареченої. А от якщо відмовляла наречена, її сім'я мала виплатити подвійну компенсацію за ганьбу, нанесену чоловікові, який не відбувся. До речі, посаг, який дівчина приносила в сім'ю чоловіка, залишалася її власністю, а вмираючи, вона ділила його за своїм бажанням між дітьми. Якщо жінка вмирала бездітною, частина нагромадженого батьками поверталася батькові, а частина залишалася чоловікові.

У давнину, мабуть, зрада не вважалася причиною розірвання союзу. У принципі до шлюбу жінка, як і чоловік, могла зустрічатися з іншими представниками протилежної статі, якщо вже не була комусь обіцяна. А от якби жінка не виконувала своїх обов'язків на подружньому ложі, чоловік цілком міг подати на розлучення, і його позов був би задоволений. А ось до кінця третього тисячоліття з настанням моногамності одночасно посилилися вимоги моралі. Може зіграло свою роль зміцнення позицій релігійних інститутів. Тепер у разі зради на жінку чекала смертна кара через утоплення.

Під час укладання шлюбу, майна нареченого та нареченої об'єднувалися, сам шлюб скріплювався перед суддями під присягою. Хоча бідні шумери, можливо, все ж таки одружилися з любові. На користь цього факту говорять деякі шумерські прислів'я та зразки батьківських настанов. Наприклад, є повчання, де батько радить синові не брати за дружину жрицю, тобто молода людина могла взяти дівчину без дозволу батьків. Є й прислів'я: «Одружися з дівчиною, яка тобі сподобалася». Хоча, можливо, такий вибір був можливим лише для чоловічої частини шумерської цивілізації.

Суд однаково лояльно ставився до всіх людей, незалежно від їхньої статі. Про це говорять численні глиняні таблички про судові позови побутового характеру.

5.4.Права дитини в шумерській сім'ї

Поки дитина не стала повнолітньою, батьки мали право як завгодно розпоряджатися її долею. Бити за непослух, видавати заміж за кілька місяців від народження, позбавляти спадщини навіть дорослих. Могли проклясти свою дитину, вигнавши не тільки з дому, а й із міста. Могли продати у рабство і назавжди позбавити не лише сім'ї, а й права розпоряджатися своїм життям. Дорослий син міг вимагати через батька свою частку спадщини, правда, тоді після смерті він уже не міг на щось претендувати. Дівчата отримували однакову частку спадщини із братами. А якщо вирішували стати жрицями, то отримували свою частку за життя батьків. Прийомні діти мали рівні права з рідними, якщо батько визнавав їх своїми. Вони навіть мали право на спадщину.

6.Кримінальне право

Поруч із розглянутими вище буденними, побутовими, певною мірою формальними справами шумерські суди займалися і кримінальними злочинами: крадіжками, шахрайствами, вбивствами. Звернемося до цієї «виворот життя», відображеної в судових документах, особливо в тих, інтерпретація яких у зв'язку з гарною збереженням тексту залишає мінімальні можливості для будь-яких сумнівів.

Як багато цікавої інформації міститься вже у перших коротких фразах цього документа! Ми дізнаємося, що скарга була подана безпосередньо енсі, що призначений правителем машким сам вів слідство у цій справі, що слідство не виявило винуватця крадіжки. У наступній, не наведеній тут сильно пошкодженій частині цієї таблички йдеться про те, що передбачуваний злочинець постав перед судом.

Важко сказати, як було насправді: чи то машким при всьому старанні не зумів впоратися зі своїм завданням, чи звинувачення було необґрунтованим. Текст другої половини таблички занадто пошкоджений, щоб можна було будувати будь-які припущення. Ми пам'ятаємо, що машкими виконували функції судових виконавців, так би мовити, «на громадських засадах». Не дивно, що ведення слідства могло представляти їм відомі труднощі. Не ставлячи під сумнів ні здібностей, ні тим паче чесності Ур-Мамі.

Судові протоколи з Лагаша розповідають про процеси, пов'язані з крадіжкою великої рогатої худоби, овець та різного майна. Зберігся навіть документ, який розповідає про судовий розгляд у справі про крадіжку цибулі. Всі ці документи проливають світло не лише на особливості шумерського судочинства, а й на повсякденне життя та турботи древніх шумерів. Шумерські юридичні документи, як і інші письмові джерела, розповідають про те, що становило багатство шумерського землероба чи скотаря, які сільськогосподарські культури вирощували давні шумери та якими володіли професіями. Візьмемо для прикладу машкимів. На підставі судових протоколів встановлено понад десять професій, представники яких були призначені машкимами. У тому числі переписувачі, глашатаи, наглядачі, воїни, музиканти, царські гінці, виночерпії, носії трону божества та інших. Судові документи більше, ніж будь-які інші тексти, дають можливість будувати висновки про існували Шумері соціальних відносинах.

7. Шумерське судочинство

Більшість відомих шумерських судових документів було виявлено під час розкопок знаменитого «пагорба табличок» у Лагаші. За припущеннями вчених саме тут знаходився судовий архів, де зберігалися протоколи судових процесів. Таблички, що містять судові записи, розташовуються у визначеному, встановленому звичаями порядку та суворо систематизовані. До них є докладна картотека - перелік всіх документів, відповідно до дат їх написання.

Величезний внесок у розшифрування судових документів з Лагаша зробили французькі вчені – археологи. Ж.-В. Шейль та Шарль Віролло, які на початку 20 століття першими скопіювали, опублікували та частково переклали тексти табличок зі знайденого архіву. Пізніше, вже в середині ХХ століття, німецький вчений Адам Фалькенштейн опублікував кілька десятків докладних перекладів судових протоколів і вироків і багато в чому завдяки цим документам ми сьогодні можемо досить точно відновити правові процедури в містах-державах Шумеру.

Запис судових рішень у найдавніших секретарів називався дитилла, що у буквальному перекладі означає «остаточний вирок», «завершений судовий процес». Все правове і законодавче регулювання у містах-державах Шумера перебував у руках энзи – місцевих правителів цих міст. Вони були верховними суддями, саме вони мали вершити справедливість і стежити за виконанням законів.

На практиці від імені енсі праведний суд здійснювала спеціально призначена для цього колегія суддів, які приймали рішення відповідно до традицій і чинних законів. Склад суду був постійним. Професійних суддів немає, їх призначали із представників міської знаті – храмових чиновників, префектів, морських купців, писарів, авгуров. Судовий процес зазвичай вели три судді, хоча в деяких випадках їх могло бути один чи два. Кількість суддів визначалося соціальним статусом сторін, вагою справи та ще низкою причин. Про способи та критерії призначення суддів нічого не відомо, не зрозуміло також, на який термін призначалися судді, та чи оплачувалася їхня праця.

У документах зустрічається також згадка про «царських суддів», що могло означати їхню професійну приналежність, а «сім царських суддів Ніппурра», про яке йдеться в одному з текстів, це, мабуть, щось на зразок суду вищої інстанції, де могли оскаржити рішення незадоволені винесеним. вироком.

У всіх знайдених дитил іменам суддів обов'язково передувало ім'я машкима. Про функції цієї судової службової думки дослідників розходяться. До його обов'язків, ймовірно, входила підготовка справи до судового розгляду та ведення попереднього слідства. За деякими припущеннями він міг бути посередником між сторонами процесу при спробах досудового вирішення конфлікту. Посада машкима була постійної і професійної, на неї призначалися городяни з вищих соціальних верств.

Храм не грав практично ніякої ролі в судовому врегулюванні конфліктів та правовому адмініструванні, хоча в одному зі знайдених документів зустрічається згадка про людину, яку називають суддею головного храму Ура. Це може говорити про те, що в деяких виняткових випадках храмове керівництво могло призначати для розгляду справи своїх суддів.

Судовий процес порушувався однією із сторін шляхом подання скарги машкиму. Якщо залагодити конфлікт не вдавалося, справу передавали до суду на розгляд суддів.
У присутності позивача та відповідача судді розглядали докази, якими могли виступати свідчення свідків або однієї зі сторін, як правило, під присягою. Як свідчення могли виступати письмові документи, складені представниками високих чинів.

Рішення суду виносилося умовно і набирало чинності лише після адміністративного підтвердження у храмі клятви, тієї зі сторін, від якої суд цього вимагав. Якщо доказом виступало письмове запевнення однієї зі сторін, то її підтвердження в храмі не потрібно. При ухваленні рішення судді спиралися на чинні правові норми чи існуючі прецеденти. Після того, як вердикт записаний ніхто не мав права його скасувати, суддям загрожувала за це відставка та громадське осуд. За засудженим зберігалося право апелювати до вищих інстанцій, крім тих випадків, коли вердикт суду затверджувався верховним суддею – енсі. Зазвичай покаранням винного служив грошовий штраф чи конфіскація майна. За виконанням рішення стежив сам суддя.

Текст судового протоколу був дуже лаконічний. Це був короткий звіт, в якому без зайвих подробиць перераховувалася інформація про причини порушення судової справи, зміст претензій позивача, свідчення свідків чи присягу сторін. Сам вердикт найчастіше формулювався однією пропозицією, щось на кшталт «Х (що виграв процес) взяв раба як свого» або «У (що програв процес) зобов'язаний заплатити». Іноді, але не завжди, вказувалася причина такого рішення. Потім було перерахування імен суддів, машкима та енсі та фіксувалася дата судового розгляду.

Список використаної літератури:

1. Крамер Семюель Ноа. Шумери. - М: Центрполиграф, 2002.

2. Ємельянов В. В. Стародавній Шумер: Нариси культури. - СПб.: Абетка-класика: Петерб. Сходознавство, 2003.

3. Білицький М. Шумери. Забутий світ. - М: Віче, 2000.

4. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу, ч. 1-2, -М., 1980