Народ аварці. Традиційний спосіб життя

аварці хто такі, аварці вікіпедія
аварал, магӀарулал

Чисельність та ареал

Всього:більше 1 мільйона людей
Росія, Росія
912 090(2010)
(+168 чол з республікою Крим та Севастополем)

- Дагестан Дагестан 850 011 (2010)
  - Махачкала: 186088
  - Ботліхський район: 51 636
  - Кізілюртівський район: 51 599
  - Хасавюртівський район: 44 360
  - Хасавюрт: 40 226
  - Казбеківський район: 36 714
  - Кизлярський район: 31 371
  - Кізілюрт: 31 149
  - Хунзахський район: 30 891
  - Унцукульський район: 28 799
  - Буйнакськ: 28 674
  - Шамільський район: 27 744
  - Гунібський район: 24 381
  - Цумадинський район: 23 085
  - Ахваський район: 21 876
  - Тляратинський район: 21 820
  - Гумбетівський район: 21 746
  - Гергебільський район: 19 760
  - Цунтинський район: 18 177
  - Буйнакський район: 17 254
  - Левашинський район: 15 845
  - Каспійськ: 14 651
  - Чародинський район: 11 459
  - Кизляр: 10 391

- Ставропольський край Ставропольський край 9 009 (2010)
- Москва Москва 5049 (2010)
- Чечня Чечня 4 864 (2010)
- Астраханська область Астраханська область 4 719 (2010)
- Ростовська область Ростовська область 4 038 (2002)
- Калмикія Калмикія 2 396 (2010)

Азербайджан Азербайджан
49 800 (2009)

Закатальський район: 25 578 (2009)
Білоканський район: 23 874 (2009)

Грузія Грузія
1 996 (2002)

- Кахетія
  1 900 (2002)
  - Кварельський муніципалітет
    1 900 (2002)

Туреччина Туреччина
53 000

Україна Україна
1 496 (2001)

Казахстан Казахстан
1 206 (2009)

Мова

Аварська мова

Релігія

Іслам (суннітського штибу)

Расовий тип

Європоїди

Входить до

Кавказька сім'я,
Північно-Кавказька сім'я,
Нахсько-Дагестанська група,
Аваро-Андо-Цезька гілка,
Аваро-Андійська підгілка

Аварці(авар. аварал, магIарулал) - один із численних корінних народів Кавказу, що історично проживає в нагірному Дагестані, східній Грузії та Північному Азербайджані, найчисленніший народ сучасного Дагестану.

До аварців включені споріднені їм андо-цезькі народи, а також арчинці.

1 Етнонім
2 Чисельність та розселення
3 Антропологія
4 Мова
5 Релігія
6 Походження та історія
- 6.1 Хунз – кавказькі хуни «Землі Трона»
- 6.2 Державні освіти
  - 6.2.1 Від монголів до війн із персами
- 6.3 Герб Аварського ханства
  - 6.3.1 Порівняння з вовком як комплімент
- 6.4 Експансія XVI-XVII ст.
  - 6.4.1 Взаємини з чеченцями
- 6.5 Кавказька війна та Імамат Шаміля
- 6.6 Кінець священної війни
- 6.7 склад СРСР
7 Культура та звичаї
- 7.1 Традиційний спосіб життя
- 7.2 Традиційний одяг
8 Аварська кухня
9 Примітки
10 Література
- 10.1 Використана література
11 Посилання

Етнонім

Щодо походження етноніму аварець існує кілька версій. Переважна більшість вчених, зокрема Й. Маркварт, О. Пріцак, В. Ф. Мінорський, В. М. Бейліс, С. Е. Цвєтков, М. Г. Магомедов, А. К. Алікберов, Т. М. Айтберов та ін, називають предками сучасних аварців стародавніх аварів, стверджуючи, що другі вплинули на етногенез аварського народу.

У дореволюційний період, сучасне найменування народу використовувалося зрідка, у літературі панувало позначення «авар». Енциклопедія Єфрона і Брокгауза, говорячи про жителів Аварського округу, пише, що ці землі за "перевагою аварців, або аварів, одного з лезгінських племен, колись, особливо у XVIII столітті, дуже сильного, що наводило страх на сусідів. Мабуть, згодом авар трансформувалося в аварець, що дуже типово для російської мови.У багатьох країнах, у зв'язку з відсутністю в їх мовах приставки «ец», проводиться розмежування аварів на євразійських та кавказьких.

Згідно з іншою версією, назва цьому народу дали тюрки, від яких його перейняли росіяни. Тюркські слова "авар", "аварала" означають "неспокійний", "тривожний", "войовничий" тощо. Є також припущення, що аварці отримали свою назву від імені царя середньовічної аварської держави - Сарір, якого звали "Авар".

До початку XX століття аварці були відомі ще під назвою тавлінці та лезгіни. Василь Потто пише, що аварське плем'я:

Само себе називав загальним ім'ям маарулал, але сусідам відоме під чужими йому самому іменами то тавлінців, то - на півдні; по той бік гір, у Грузії, - лезгін.

Етнонімом "лезгіни", крім аварців, позначалося все гірське населення Дагестану. Деякі сучасні джерела вважають, що таке позначення було хибним. З 20-х років. XX століття, загальнодагестанський етнонім перейшов кюринцям – мешканцям Південно-Східного Дагестану.

Чисельність та розселення

Населяють більшу частину гірської території Дагестану, а частково і рівнини (Буйнакський, Хасавюртовський, Кізілюртовський та ін райони). Крім Дагестану, проживають у Чечні, Калмикії та інших суб'єктах РФ (всього – 912 090 чол.). Основна область розселення аварців у Дагестані – басейни річок Авар-ор (Аварське Койсу), Анді-ор (Андійське Койсу) та Чеер-ор (Кара-Койсу). 28% аварців проживає у містах (2002).

Аварці також проживають в Азербайджані, переважно Білоканському, Закатальському районах, а також у Баку, де за даними перепису 1999 року їх загальна чисельність становила 49,8 тисячі осіб.

«Дуже складним і суперечливим сьогодні, - змушений був у 2005 р. з досадою констатувати дагестанський учений Б. М. Атаєв, - є питання чисельності аварської діаспори за межами Росії. Це пов'язано насамперед із тим, що у країнах їх проживання з політичних та інших причин не проводяться перепису населення із зазначенням національної власності. Тому дані в різних джерелах дані про чисельність нащадків аварів є дуже приблизними, зокрема, і в Турецькій Республіці. Але якщо зважити на висловлювання дагестанського сходознавця А. М. Магомеддадаєва, що „на території сучасної Туреччини до 1920-х років. XX ст. було більше 30 дагестанських селищ, 2/3 яких складалося з аварів“ і, „за словами дагестанців-старожилів, що живуть у цій країні, в даний час тут налічується не більше 80 тисяч дагестанців“, то шляхом нескладних підрахунків можна вивести кількість нащадків аварів, що проживають на даний момент у Турецькій республіці - понад 53 тис. осіб».

Таким чином, найчисельніша аварська діаспора за межами кордонів колишнього СРСР і, ймовірно, за межами Росії взагалі - представлена в Туреччині. Разом з тим, слід врахувати, що невеликі острівці нащадків аварських «мухаджирів» колишньої Османської імперії зафіксовані також у Сирії та Йорданії, де вони, зважаючи на свою нечисленність, зазнали сильного культурно-мовного впливу як місцевого арабського населення, так і інших північокавказців, переважно адигів. та чеченців. Як свідчить автор двотомної монографії «Еміграція дагестанців до Османської імперії» Амірхан Магомеддадаєв: «Представники північнокавказької, і зокрема дагестанської діаспори грали і відіграють істотну роль у соціально-економічному та суспільно-політичному, духовно-етнічному житті Туреччини, Йорданії та Сирії. сучасної Туреччини, достатньо, на наш погляд, вказати на те, що міністром держбезпеки Турецької Республіки в уряді Тансу Чиллер був Мехмет Гельхан - нащадок мухаджиров із селища Кулецьма, або Абдулхаліма Ментеша, командира авіаполку, який придушив спробу державного перевороту в 1960 році.

Райони історичного проживання аварців у Дагестані:

Аварське Койсу

Ахваський,
Гергебільський,
Гумбетовський,
Гунібський,
Казбеківський,
Тляратинський,
Унцукульський,
Хунзахський,
Чародинський,
Шамільський.

Антропологія

Фрагмент надгробка XX ст.(Гунібський район, хутір Сех)

Кавкасіонський тип деякі вчені вважають кінцевим результатом трансформації каспійського типу в умовах високогірної ізоляції. На їхню думку, формування кавкасіонського типу в Дагестані відноситься до XIV століття до н. е. Розглядаючи проблему походження кавкасіонського типу, академік В. П. Алексєєв зазначив: «Теоретичні суперечки навколо проблеми походження цього типу призвели до більш менш однозначного вирішення питання у складі місцевого населення центрального передгірного Кавказького хребта не пізніше, ніж в епоху бронзи, а може бути, і більш ранній час». Однак існує й інша, - більш обґрунтована і поширена точка зору, згідно з якою, каспійський антропологічний тип не має прямого відношення до кавкасіонського, будучи депігментованим у результаті змішування з кавкасіонцями відгалуженням індо-памірської раси. Слід наголосити, що з Каспійського узбережжя по рівнинних і передгірських районах Дагестану і лише по долинах Самура і Чирах-Чая представники цієї групи проникли високо в гори.

Аварські хрести та спіралеподібна свастика. Різьблення по каменю

Г. Ф. Дебець засвідчив подібність кавкасіонського антропологічного типу з давнім населенням Східноєвропейської рівнини і далі аж до Скандинавії, висловивши при цьому думку про проникнення предків кавкасіонського типу в області їх сучасного розселення з півночі.

Незважаючи на всю свою своєрідність, за межами Кавказу кавказівцям найближчий динарський антропологічний тип балкано-кавказької раси, характерний насамперед для хорватів, чорногорців.

Антропологічний тип, що найближче стоїть до «класичного» кроманьонца, зазвичай пов'язують із поширенням культури шнурової кераміки. Остання часто сприймається як вихідна індоєвропейська. епоху пізнього неоліту та бронзи культури шнурової кераміки локалізуються за великими просторами північного заходу європейського узбережжя та Прибалтики, у Надпорожжі та Приазов'ї, а також у деяких районах Центральної Європи, де вона входить у зіткнення з культурою стрічкової кераміки. У II тисячолітті до зв. е. відгалуження цієї культури поширюється Верхню Волгу (Фатьяновская культура). З цього приводу Кузьмін А. Г. пише наступне: «Саме основний антропологічний тип населення, пов'язаного з культурами шнурової кераміки, спантеличив антропологів надзвичайно широкою географією свого поширення, тим більше що до вищеназваних областей потрібно додати ще Кавказ (кавкасіонська група населення) і Балка (Динарський тип у районі Албанії та Чорногорії). літературі є різні варіанти пояснень зазначеної подібності. Один із стовпів німецької націоналістичної археології Г. Коссіна писав про „німецьку“ експансію з півночі аж до Кавказу. Крім німецьких археологів цю думку підтримували шведський учений М. Оберг і фінський A.M. Тальгрен. нашій літературі справедливо вказували на ненаукову підоснову концепції Коссін. Але проблема сама по собі існує, і порівняно нещодавно це питання знову було порушено, причому думку про міграцію населення з північного заходу Європи на Кавказ підтримали і деякі вітчизняні вчені. Щодо Кавказу цю думку заперечив В. П. Алексєєв. Визнаючи, що „подібність кавкасіонського типу з антропологічним типом населення Східної Європи та Скандинавії… безперечно“, він пояснив його нерівномірністю еволюції одного й того ж палеолітичного предка, тобто відсунув загальне джерело вглиб. водночас він допускає безпосередню спорідненість кавкасіонського та динарського типів».

Мова

Основні статті: Аварська мова, Аварський алфавітКарта поширення аварської мови (ав. яз., Латиниця). Жирков Л. І. 1934 р.

Аварська мова відноситься до нахсько-дагестанської групи північнокавказької сім'ї, має діалекти, що поділяються на північну та південну групи (говірки), що частково відображає колишній поділ Аварії на Хунзахське ханство та «Вільні товариства». першу включають салатавський, хунзахський та східний, у другу - гідатлінський, анцухський, закатальський, карахський, андалальський, кахібський та кусурський; проміжне положення займає батлухскій діалект. Між окремими діалектами та діалектними групами загалом відзначаються фонетичні, морфологічні та лексичні відмінності. Аварської мови споріднені андо-цезькі мови. Аварська (разом з іншими мовами нахсько-дагестанської групи) за Дьяконовим І. М., є живим продовженням стародавнього алародійського мовного світу, куди входили і такі, нині мертві мови як кавказько-албанська (агванська), хуррітська, урартська, гутійська

Аварці Хасавюртовського та Буйнакського районів Дагестану, як правило, вільно розмовляють кумицькою мовою. Вміння говорити і розуміти по-тюркськи серед аварців простежується, частково, і за межами цих районів, оскільки тюркська мова в рівнинному Дагестані багато століть виступала в ролі мови-посередника. Етнічні аварці, які проживають у Туреччині та Азербайджані, володіють, відповідно, - турецькою та азербайджанською на рівні рідного.

Писемність до 1927 року була заснована на арабській графіці (аджам), у 1927-1938 рр. - На латиниці.

У Дагестані були національні школи. З 1938 р. по 1955 р. навчання у школах Західного Дагестану до 5 класу велося аварською мовою, а старших класах російською. З 6-го класу аварська («рідна») мова та література вивчалися як окремі предмети. 1955-56 навчальному році викладання в школах Аварії з 1 класу було перекладено аварською мовою. З 1964-65 навчального року всі міські національні школи республіки були закриті. Нині біля Дагестану шкільне навчання серед аварців до третього класу ведеться арабською мовою, потім - аварською. Але це стосується лише сільських шкіл з мононаціональним населенням, у містах викладання ведеться в основному російською мовою. Згідно з конституцією Дагестану, аварська мова в Дагестані разом з іншими національними мовами має статус «державної».

З 2002 р. аварською мовою з Праги щодня мовить Північнокавказька студія американської радіостанції «Свобода/Вільна Європа», яку фінансує Конгрес США.

Релігія

Переважна більшість віруючих аварців - мусульмани-суніти шафіїтського штибу. Однак, як відомо з численних джерел, аварська держава Сарір (VI-XIII ст.) була переважно християнською (православною). горах Аварії досі збереглися руїни. Пам'яткою є Датунський мечеть села Датуна (Шамільський район), зведений у X ст. Поблизу сіл Урада, Тідіб, Хунзах, Галла, Тінді, Кванада, Ругуджа та ін. археологами виявлено типово мусульманські могильники VIII-X ст. Почавши у середині VII в. перші кроки біля Дагестану, у районі Дербента, ісламська релігія повільно, але систематично розширювала ареал свого впливу, охоплюючи одне володіння іншим, доки проникла у XV в. у найвіддаленіші райони Дагестану.

За історичними переказами, якась незначна частина аварців до звернення до ісламу. Дагестанські вчені розцінюють ці невиразні і уривчасті відомості як відлуння спогадів про тривалі контакти з хозарами. Серед зразків різьблення по каменю в Аварії можна зрідка зустріти «зірки Давида», що не може бути доказом на користь того, що згадані зображення робили саме юдеї.

Походження та історія

Основна стаття: Сарір

Хунз – кавказькі хуни «Землі Трона»

Вовк зі штандартом - символ аварських ханів на обкладинці книги з кавказької міфології. Герб Аварії / Лекеті.

У літературі зустрічається думка про те, що аварці походять від легів, гелів та каспіїв, проте ці твердження мають умоглядний характер. Ні в аварській мові, ні в аварській топоніміці немає жодних лексем, які можна було пов'язати з легами, гелами чи каспіями, а самі аварці ніколи не ідентифікували себе з переліченими племенами. Згідно з античними джерелами, каспії жили на рівнині, а не в горах. VI столітті через Північний Кавказ до Європи вторглися авари («вархуни») - кочовий народ із Центральної Азії, ймовірно - протомонголо-східно-іранського походження, що увібрав у себе на ранньому етапі і якусь кількість так званих «сино-кавказців», ( а пізніше - угрів і тюрок), хоча повної єдності щодо їх етногенезу немає. Згідно з Британською Енциклопедією, євразійські авари - народ найдавнішого походження. Мабуть, частина їх, осівши в Дагестані, дала початок державі Сарір або внесла свій істотний внесок у його посилення. До прихильників цієї «інфільтраційної» точки зору на аварський етногенез та складання державності належать: Й. Маркварт, О. Пріцак, В. Ф. Мінорський, В. М. Бейліс, М. Г. Магомедов, А. К. Алікберов, Т. М. Айтберов. Останній вважає, що прийшлий етнічний елемент сприяв реорганізації та консолідації аварського народу не тільки силою зброї: «Є підстави вважати, що правителі доісламського „Авара“, що розташовувався в дагестанських горах, спираючись, мабуть, на свої знання, що йдуть з Азії, зрозуміли значимість єдиного мови в межах державної освіти, що претендує на багатовікове існування, і, до того ж, мови специфічної, досить відокремленої від мови сусідів. Витрачаючи певні та чималі кошти, правителі сприяли його формуванню та розвитку – як мінімум у межах Сулакського басейну. Цікаво в цьому зв'язку, що ранньосередньовічна християнська пропаганда на зазначеній території, що успішно проводилася апаратом каталікоса Грузії, йшла також єдиною для всіх аварців мовою. Пізніше, у XII столітті, арабо-мусульманський розвідник ал-Гардизі зазначив, що в південному Дагестані та в традиційно даргінській зоні сучасна йому культура розвивається кількома близькоспорідненими мовами, а в аваро-андо-цезьких горах, де місцеві прислівники були і є - на одному тільки аварському. цій обставині нам бачиться прямий результат цілеспрямованої мовної політики аварських владик».

Не бачить жодних серйозних причин для сумнівів у правоті прихильників інфільтраційної точки зору і лінгвіст Харальд Хаарманн, який також пов'язує дагестанський етнонім «авар» зі спадщиною євразійських аварів-вархонітів. Угорський археолог та історик Іштван Ердейі (у літературі російською мовою поширена помилкова транскрипції - «Ерделі»), хоча і підходить до цієї теми вкрай обережно, але все ж таки не заперечує можливість наявності зв'язку між євразійськими аварами і кавказькими аварцями: «… авторів, серед правителів аварців Серіра (давня назва Дагестану) був один на ім'я Авар. Можливо, кочівники авари, просуваючись на захід, тимчасово зупинялися в степах Північного Дагестану і політично підкорили чи зробили своїм союзником Серір, столиця якого до ІХ ст. перебувала у с. Танусі (неподалік сучасного с. Хунзах)». Таку позицію займає дагестанський історик Мамайхан Агларов. Видатний німецький дослідник Карл Менгес вважав аварів найдавнішої колонтій протомонголами, «чиї сліди», нібито, «виявляються в Дагестані».

Можливо, ситуацію з існуванням різних «аварів» можливо дещо прояснює висловлювання Хауссіга Г. В., який думав, що реальними аварами слід вважати все ж таки племена «уар» і «хуні», що стосується імені «авар» у інших народів, то в даному випадку ми маємо справу, мабуть, з чимось на кшталт грізного прізвиська: "Слово «авари» було насамперед не назвою певного народу, а було позначенням міфічних істот із надлюдськими здібностями. Слов'янське позначення велетнів «обри» - авари так довго наводили жах як у західну, і на східну Європу.

Аварці не вивчені генетиками достатньо (представлені дані по батьківській лінії, - Y-DNA суттєво відрізняються від одного дослідження до іншого), щоб судити про те, наскільки вони можуть бути пов'язані з євразійськими аварами в генетичному плані. Будь-які спеціальні археологічні дослідження, які ставили собі за мету пошуки аварської (вархунського) спадщини в Дагестані поки ніким проведені не були, хоча археологами все ж таки знайдені багаті військові поховання представників іраномовного кочового світу у високогірному аварському с. Бежта, датовані VIII-X ст. та умовно віднесені до «сарматів». Проте, становище ускладнюється тим, що всі артефакти розкопок могильників, залишених іраномовними кочівниками на території Аварії, отримують лише розпливчасте визначення «скіфо-сарматські». Подібні ковзні показники позбавлені конкретики і ніяк не сприяють виділенню власне аварського (вархунського) внеску в етногенез і культуру аварців, якщо такий, звичайно, був. Дані ж генно-молекулярного аналізу материнської лінії походження (mtDNA), доводять, що генетична дистанція між аварцями та іранцями Тегерана, іранцями Ісфахана набагато менш значна, ніж між першими та багатьма на даний момент вивченими як дагестанськими, так і кавказькими популяціями - Рутульці). Результати аналізів mtDNA аварців підтверджують те, що генетичні поляки ближче аварцям, ніж карачаєвці, балкарці, азербайджанці, інгуші, адигейці, кабардинці, черкеси, абхази, грузини, вірмени, лезгіни Дагестану (I. Nasidze, E. Y . Y-chromosome Variation in the Caucasus., 2004). При цьому відносно близька спорідненість демонструє показники осетин, чеченців, курдів, даргінців, абазин. Поляки за рівнем спорідненості поступаються лише рутульцям, іранцям Тегерана, іранцям Ісфахана. Слідом за росіянами (з незначною різницею в дистанції) йдуть знову ж таки не кавказомовні популяції, а поляки та осетини-ардонці.

Державні освіти

Територія, населена аварцями, називалася Сарір (Серір). Перші згадки про це володіння відносяться до VI ст. На півночі та північному заході Сарір межував з аланами та хозарами. Наявність спільного кордону між Сарір і Аланією підкреслює і ал-Масуді.

Сарір досяг найвищого розквіту в X-XI ст., будучи великою політичною освітою Північно-Східного Кавказу. За правління Сураката I, Саріру були підвладні всі народи від Шемахи до Кабарди, зокрема Тушетія та чеченці. Так, згідно з записками імператорського географічного товариства,

Аварський нуцал Суракат наказував народами від Шемахи до Кабарди, а Чеченці та Туші перебували в безумовній залежності від нього.

Його правителі та основна частина населення в цей період сповідували християнство. Арабський географ і мандрівник Ібн Русте (X ст) повідомляє, що царя Саріра звуть «Авар» (Auhar). З X ст. простежуються тісні контакти Саріра з Аланією, що склалися, мабуть, на антихазарському грунті. Між правителями двох країн було укладено договір, і вони взаємно віддали один одного сестер. З погляду мусульманської географії Сарір як християнська держава знаходився в орбіті Візантійської імперії. Ал-Істахрі повідомляє: «…До держави Рум входять межі… Рус, Сарір, Алан, Арман та інші, хто сповідує християнство». Відносини Саріра з сусідніми ісламськими еміратами Дербентом і Ширваном були напруженими і з обох боків рясніли часті конфлікти. Однак, в кінцевому рахунку, Саріру вдалося нейтралізувати небезпеку, що виходила звідти і навіть втручатися у внутрішні справи Дербента, надаючи підтримку, по-своєму розсуду, тієї чи іншої опозиції. До початку XII століття Сарир у результаті внутрішніх чвар, а також складання широкого антихристиянського фронту в Дагестані, що спричинив економічну блокаду, розпався, і християнство виявилося поступово витіснене ісламом. Імена царів Саріра, що дійшли до нас, як правило, - сирійсько-іранського походження.

Від монголів до війн із персами

Територія Аварії та західні даргінські території на відміну від решти Дагестану не торкнулися монгольської навали XIII століття. Період першого походу монгольських загонів на чолі з Джебе і Субудаєм на Дагестан (1222) сарірці взяли активну участь у боротьбі проти ворога монголів хорезмшаха Джелал ад-Діна та його союзників - кипчаків. Події, пов'язані з другим походом, відбувалися так: навесні 1239 року від величезного війська, що облягав у передгір'ях Центрального Кавказу аланську столицю Магас, відокремився сильний загін під командуванням Букдаю. Пройшовши Північний та Приморський Дагестан, він звернув у районі Дербента в гори і до осені дійшов до агульського села Річа. Воно було взято та знищено, про що свідчать також епіграфічні пам'ятки цього селища. Потім монголи пройшли в землі лакців і навесні 1240 оволоділи їх головним опорним пунктом - селом Кумух. Мухаммед Рафі зазначає, «що жителі Кумуха билися з великою мужністю, і останні захисники фортеці – 70 юнаків – загинули у кварталі Кікулі. Саратан і Каутар спустошили Кумух ... і всі князі Кумухські, що походять від Хамзи, розсіялися по різних частинах світу ». Далі, за повідомленням Рашид-ад-Діна, відомо, що монголи дійшли до «області Авір» - це Аварська земля. Однак будь-яких відомостей про ворожі дії монголів Букдаю щодо аварців немає.

Восени 1242 року монголи зробили новий похід у Гірський Дагестан. Очевидно, вони проникли туди через Грузію. Однак шлях завойовникам перегородили аварці на чолі з аварським ханом. Усі спроби монголів підкорити Аварію не мали успіху. Мухаммед Рафі пише про укладений союз між монголами і аварцями - «такий союз був заснований на дружбі, злагоді та братерстві», - підкріпленому ще й узами династичних шлюбів. На думку сучасного дослідника Мурада Магомедова, правителі Золотої Орди сприяли розширенню кордонів Аварії, поклавши на неї роль збирача данини з численних підкорених на Кавказі народів: «Споконвічно встановилися мирні взаємини між монголами та Аварією можуть бути пов'язані і з історичною пам'яттю монголів. Вони, очевидно, мали інформацію про войовничий Аварський каганат, що склався в IV ст. на древній території Монголії… Можливо, свідомість єдності прабатьківщини двох народів і визначило лояльне ставлення монголів до аварів, яких вони могли сприйняти як стародавніх одноплемінників, які опинилися на Кавказі задовго до них… З покровительством монголів, очевидно, слід пов'язувати і зазначене в джерелах різке розширення держави та розвиток господарської діяльності в Аварії… Про це можна судити і з повідомлень Хамдулли Казвіні, який зазначає про досить великі розміри Аварії на початку XIV ст. (довжиною нібито в один місяць шляху), що об'єднувала рівнинні та гірські райони».

До 1404 відноситься перша достовірна згадка населення Нагірного Дагестану під назвою «авари», воно належить Іоанну де Галоніфонтібусу, який писав, що на Кавказі живуть «черкеси, ліки, яси, алани, авари, казикумухи». заповіті нуцалхана (тобто «правителя») Аварського – Андуніка, датованому 1485 роком, останній також використовує цей термін, називаючи себе «еміром вілайату Авар».

У наступний період предки сучасних аварців зафіксовані у складі Аварського та Мехтулінського ханств; деякі об'єднані сільські громади (так звані «вільні суспільства») зберігали демократичний устрій правління (на зразок давньогрецьких полісів) та незалежність. На Південному Кавказі такий статус мала так звана Джарська республіка - державне утворення закавказьких аварців у союзі з цахурами. Дагестані найбільш відомі республіки - Андалал (авар. - "Ẅandalal), Анкратль (авар. - Анкьракь) і Гідатль (авар. - Г'їд). При цьому аварці мали єдину правову систему. Бойовий дух і військовий вишкіл представників республік - «вільних товариств» » Аварії були традиційно дуже високі.Так, наприклад, у вересні 1741 р. на території Андалала, їм, за підтримки даргінських і лакських загонів, незважаючи на значну чисельну і технічну перевагу противника, вдалося завдати нищівної поразки іранському завойовнику Надіршаху Афшару, не зіткнення з аварськими «джамаатами» (тобто «суспільствами») жодної військової невдачі і зеніту своєї могутності.

Військові зіткнення аварців з персами почалися ще в 30-ті роки. XVIII ст. Перси неодноразово робили спроби підкорити горян Дагестану, проте жодна з них не мала успіху. однією з таких експедицій, здійсненою восени 1738 року, біля аварського села Джар було розбито 32 тисячний загін брата Надір-шаха Ібрагім-хана, сам він був убитий. цій битві перси втратили близько 24 тисяч людей убитими. Бажаючи помсти за брата, шах посунув 100 тисячну армію до Дагестану. Дагестані до нього приєдналися Хасбулат Тарковський і Мехті-хан. Зустрічаючи тут опір місцевих народів, Надир-шах відповідав звірствами: спалював цілі аули, винищував населення тощо. Підкоривши своєму шляху всі народи, шах вступив у Аварію. Як правильно зауважив англійський історик Л. Локкарт:

Поки Аварія залишалася непокореною, ключ до Дагестану був у недосяжності Надір-шаха.

Після боїв в Аймакінській ущелині, а також під селами Согратль, Чох і Обох, більш ніж 100-тисячна армія Надира - союзника Росії з антитурецької коаліції - порідшала до 25-27 тисяч, з якими перський самодержець спочатку ретувався в Дербент, а в лютому р. і взагалі залишив межі Дагестану. За визнанням сучасника - російського резидента при перському дворі І. Калушкина: «А й десять персіян проти одного лезгинця (тобто дагестанца) стояти нездатні».

Залишки перського війська розсіялися по Дагестану та Чечні. Чеченський етнограф ХІХ століття Умалат Лаудаєв повідомляє про це:

Персіяни, розбиті аварцями при Надір-шаху, розсіялися Дагестаном, з них деякі оселилися між чеченцями.

Герб Аварського ханства

Герб аварських ханів (за грузинським істориком та мандрівником Вахушті Багратіоні, XVIII століття)

В Інституті стародавніх рукописів Академії наук Грузії імені К. Кекелідзе зберігається карта Грузії (1735), відома як «Карта Іберійського царства або всієї Грузії», на якій зображено 16 «гербів» та «знаків» складових Грузію земель, окремих грузинських князівств та історичних областей (Грузія, Картлі, Кахеті, Імереті, Одіші, Гурія, Самцхе, Сванеті, Абхазеті, Осеті, Сомхіті, Ширван та ін.), у тому числі і Дагестану.

Автор карти - царевич Вахушті Багратіоні (1696, Тбілісі - 1757, Москва), син царя Картлі Вахтанга VI Багратіоні, відомий грузинський історик, географ та картограф. Він здобув традиційну духовну та світську освіту при дворі батька, у місіонерів-католиків вивчав латину та європейські мови, математику, астрономію, історію, географію та інші науки, багато подорожував. 1724 через важку політичну ситуацію, що склалася в країні, Вахушті Багратіоні був змушений разом з численним почетом царя Вахтанга VI емігрувати до Росії, де він продовжив наукову діяльність у Москві. Поряд із Михайлом Ломоносовим Вахушті Багратіоні вважався одним із засновників Московського університету (до початку XX століття його ім'я було вказано на меморіальній дошці на стіні будівлі університету).

Основним фундаментальним твором Вахушті, написаним у Москві в 1742-1745 роках на основі зібраних раніше матеріалів, є «Історія давньої Грузії» і доданий до неї «Опис царства Грузинського», що включає історичні події «від створення світу» до 1745 і детальний опис географії країни. як додаток до своєї праці Вахушті склав географічний атлас з 22 картами. Карти ці були скопійовані та перекладені російською та французькою мовами ще у 1730-х роках. Карта Вахушті була видана у французькому перекладі 1766 року в Парижі, а російські копії зберігалися у Відділі рукописної книги Бібліотеки Академії наук.

Вахушті склав два атласи: «Казанський» у 1735 році та «Петербурзький» з уточненнями та доповненнями у 1742-1743 роках. Вперше обидва атласи були опубліковані 1997 року, до 300-річчя від дня народження вченого, Академією наук Грузії та Інститутом географії ім. Вахушті Багратіоні у виданні «Вахушті Багратіоні. Атлас Грузії, XVIII століття» (Тбілісі). На жаль, у Дагестані ця подія виявилася непоміченою, хоча «Атлас Вахушті» містить унікальний матеріал з історичної географії Північно-Східного Кавказу.

Нас цікавить перший атлас Вахушті, де знаходиться так звана «Загальна карта Грузії». Про цю карту ще 1852 року академік М. Броссе писав: «…у бібліотеці казанського університету збереглися п'ять листів восьмилистового російського атласу Закавказзя, складеного царевичем Вахуштом. Карти ці надійшли до зазначеної бібліотеки в 1807 році серед інших книг, що належали колись князю Г. А. Потьомкіну-Таврійському. картки. Це літочислення закінчується словами: „мною (описані) з поспішним полюванням. Ваш царський слуга Вахушті. Герби або знаки всіх тих частин нарізно виставлені вище. 1735 січ. 22“. Справді, на цій карті зображено 16 гербів усіх частин колишнього грузинського царства».

Вахушті називає зображення на своїй карті «гербами» або «знаками», серед цих традиційних символічних позначень відомий і дагестанський герб: на світло-зеленому полотнищі зображений вовк, що вибігає з-за гірських кряжів (частина його тулуба прихована між гір), між передніми лапами якого вміщено держак прапора з навершием. Над гербом зроблено напис грузинською мовою: «лекІіса даг'їстаніса», тобто «(герб) леків Дагестану».

Порівняння з вовком як комплімент

Якщо говорити про вовка як центральний сюжет герба, то необхідно відзначити ту обставину, що ця тварина традиційно використовувалася у аварців та деяких інших народів Дагестану (далеко не всіх) як символ хоробрості та мужності. Г. Ф. Чурсін у роботі з етнографії аварців пише, що сміливість і відвага, з якими вовк робить свої хижацькі набіги, «породили в аварів повагу до нього, деякого роду культ. "Вовк - божий сторож", кажуть авари. У нього немає ні стад, ні засіків, він видобуває їжу своєю завзятістю. Поважаючи вовка за силу, сміливість та відвагу, народ, природно, приписує різним частинам тіла вовка магічні властивості. Наприклад, вовче серце варять і дають їсти хлопчику, щоб із нього вийшов сильний, войовничий чоловік». П. К. Услар у короткому словнику до своєї праці з аварської мови дає таке пояснення сприйняттю вовка в аварців: «Будь-яке уподібнення вовку у горців вважається похвалою, подібно до того, як у нас уподібнення леву». Там же він дає п'ять виразів-порівнянь з вовком, що мають характер компліменту в повсякденному аварському мовленні (вовчий характер, коротковухий вовк і т. д.). При цьому вовк навіть у самих аварців не скрізь користувався таким пієтетом, частина західних аварських товариств у цій ролі використовувала орла, а частина – ведмедя. Культ вовка тим же Чурсін був відзначений особливо в центральних аварських районах.

Експансія XVI-XVII ст.

XVI-XVII ст. характеризуються процесами посилення феодальних відносин у Аварському нуцальстві. територіальному відношенні воно було досить широким: південний кордон проходив річкою Аварське Койсу, а північна доходила до річки Аргун. цей період тривало інтенсивне переселення аварців у Джаро-Білокани. Використовуючи сприятливий момент ослаблення, а потім і розпад шамхальства, аварські хани підкорили своїй владі сусідні сільські громади багвалінців, чамалінців, тиндинців та інших, за рахунок яких значно розширили свою територію. Найбільших успіхів у цьому досяг Умма-хан Аварський (на прізвисько «Великий»), який правив у 1774-1801 роках. У ньому нуцальство розширило свої межі як рахунок підпорядкування аварських «вільних товариств», і рахунок сусідньої чеченської території (передусім суспільства Чеберлой). Умма-хану платили данину грузинський цар Іраклій II, дербентський, кубинський, шекінський, бакинський, ширванський хани, васал Туреччини - паша Ахалцихський, а також чеченці Ічкеріна і Ауха. Під час військових дій союзні з хунзахським ханом товариства мали постачати військо і забезпечувати його всім необхідним. Говорячи про Умма-хана, Ковалевський С. С. зазначає, що він - людина великих підприємств, відважності та хоробрості. Власне його володіння було невелике, але вплив на навколишні народи «дуже сильне, так що він є нібито повелителем Дагестану». Характеризуючи Умма-хана, підполковник генштабу російської армії Неверовський пише,

Що жодна володарка в Дагестані не досягала настільки могутності, як Омар-Хан Аварський. І якщо Казікумики пишаються своїм Сурхай-Ханом, то Аварці, завжди найсильніше плем'я в горах, ще більше мають право згадувати з гордістю про Омар-Хану, що був справді грозою всього Закавказзя.

За свідченням Я. Костенецького,

Аварія була колись найсильнішим у горах Лезгістану суспільством – ханством. Вона не тільки володіла багатьма, тепер уже від неї незалежними товариствами, але була майже єдиною повелительницею в цій частині гір, і ханів її тремтіли всі сусіди.

Взаємини з чеченцями

До початку XIX століття вся територія великої Чечні належала Аварським ханам, «але років близько 80, як чеченці, що жили до того в горах, розмножилися, за браком земель і міжусобиць, вийшли з гір на пониззі Аргуна і Сунжі». При цьому чеченці зобов'язалися платити подати аварському нуцалу. Докладно про цей період розповідає чеченський етнограф Умалат Лаудаєв:

Ічкерія була ще населена цим племенем, нею володіли аварські хани. Зі своїми зеленими пагорбами й опасистими луками вона сильно манила до себе напівкочових чеченців. Переказ замовчує причини, що спонукали половину прізвищ тодішнього чеченського племені переселитися до Ічкерії. До того могли спонукати їх багато причин: 1) брак землі від прізвищ, що помножилися, і народонаселення; 2) незгоди і розбрат за поземельні ділянки і 3) їх могли спонукати до того політичні причини. Грузія набула влади над цим народом і наклала на країну важкі умови; не бажали виконувати їх було неможливо залишатися країни і мали переселитися. Зобов'язавшись платити аварському хану ясак (подати), вони почали своє переселення; Але оскільки для хана становило матеріальний інтерес селити якомога більше людей на подати, він різними пільгами сприяв найсильнішому переселенню. Більш плодоносна земля Ічкерії і могутність аварських ханів приваблювали себе половину тогочасних прізвищ цього племені; нескінченні бійки та розбрати, що відбувалися в приаргунській землі, ще більше посилили переселення. Слабкі, сподіваючись на могутність хана, вдавалися під його покрив, і переселення відбулося так швидко, що незабаром відчулося територіальне сором і наступні за цим наслідки, неминучі серед напівдикого народу: бійки, вбивства.

За дорученням Аварських ханів андійські аварці, мали «збирати подати на користь ханів», у джерелі також вказується, «що подати ця була не ясак, а рекомендують (кріпаків подати), оскільки Ічкеринці були холопами Аварських ханів». До кінця правління Умма-хана Аварського влада над чеченцями починає згасати. Чеченське суспільство настільки помножилося, що змогло скласти з себе обов'язок Аварському хану. За повідомленням Лаудаєва наприкінці XVIII ст.

«Стан товариств чеченського племені на той час, тобто наприкінці XVIII століття, був наступним. Аухівці, що були під владою аварців, звільнилися від них… Ічкеринці, що були під владою аварських ханів, відкидають їхню владу і заволодівають землею… ічкеринці зберігалися на початку суспільного життя, прищеплені у них аварцями, і вони були менш грубі і небезпечні».

Кавказька війна та Імамат Шаміля

В 1803 частина Аварського ханства увійшло до складу Російської імперії. Проте, спочатку, царська адміністрація припустилася цілу низку серйозних помилок і прорахунків. Тяжкі побори і подати, експропріація земель, вирубування лісових угідь, будівництво фортець, повсюдні утиски викликали невдоволення народу, перш за все, його найбільш волелюбної та войовничої частини, - "узденьства" (тобто "вільних общинників"), які ніколи раніше не жили під подібного роду правлінням. Усі прибічники Росії ними було оголошено «безбожниками» і «зрадниками», а царська адміністрація «провідниками рабського ладу,-принизливого і образливого для істинних мусульман». На цій соціально-релігійній основі на початку 20-х років ХІХ ст. почався антицаристський рух горян під гаслами шаріату та мюридизму. Наприкінці 1829 року за підтримки загальновизнаного духовного лідера Кавказу, лезгіна Магомеда Ярагського (Мухаммед аль Ярагі), обирається перший імам Дагестану аварець – мулла Газі-Мухаммед із села Гімри. Газі-Мухаммед з невеликим загоном своїх прихильників вводив шаріат в аварських аулах, часто силою зброї. Організувавши на початку 1831 р. укріплений табір Чумгесген, Газі-Мухаммед здійснив низку походів проти росіян. 1832 року він здійснив успішний рейд у бік Чечні, в результаті якого на його бік перейшла більша частина регіону. Незабаром під час битви у своєму рідному селі Газі-Мухаммед загинув.

Після загибелі Газі-Мухаммеда мюридський рух локалізувався в рамках товариств нагірного Дагестану і переживав далеко не найкращі часи. З ініціативи шейха Магомеда Ярагського (Мухаммед аль Яраги) було скликано «вищу раду вчених» - улама, другим імамом було обрано Гамзат-бек із села Гоцатль, який протягом двох років продовжував справу Газі-Мухаммеда - «газават» («священну війну») ). 1834 р. їм було винищено ханську династію, що викликало гнів серед хунзахців. Після вбивства ними Гамзат-бека імамом обрали Шаміля - учня Магомеда Ярагського (Мухаммед аль Ярагі) та сподвижника Газі-Мухаммеда, який очолив національно-визвольний рух горян протягом 25 років. Всі ці роки Шаміль залишався одноосібним політичним, військовим та духовним лідером не лише Дагестану, а й Чечні. Носив офіційний титул – Імам. 1842-1845 р.р. на території всієї Аварії та Чечні Шамілем було створено військово-теократичну державу - імамат, зі своєю ієрархією, внутрішньою та зовнішньою політикою. Вся територія імамату була поділена на 50 наибств - військово-адміністративні одиниці, на чолі яких стояли наиби, призначені Шамілем. Виходячи з досвіду війни, Шаміль провів військову реформу. Було проведено мобілізацію серед чоловічого населення віком від 15 до 50 років, військо розбите на «тисячі», «сотні», «десятки». Ядро збройних сил становила кіннота, що включала гвардію «муртазеків». Було налагоджено виготовлення артилерійських знарядь, куль, пороху. Він мав звання маршала Османської імперії, а в липні 1854 р. офіційно отримав звання генералісімусу. Довга війна руйнувала господарство, завдавала величезних людських і матеріальних втрат, багато селищ було зруйновано і спалено. Він, зважаючи на відносну нечисленність аварського та чеченського народів, намагався знайти серед одновірних мусульман якнайбільше союзників, але зовсім не горів бажанням приєднуватися до Туреччини. У військових діях брали участь аварці, чеченці, даргінці, лезгіни, кумики, лакці та інші народи Дагестану.

Загальна чисельність військ Шаміля сягала 15 тис. людина. Понад 10 тис. їх надавалися аварськими наибствами. Таким чином, кількість аварців у війську Імамата перевищувала 70%.

Що ж до військової підготовки аварців, генерал царської армії Василь Потто писав:

Гірська армія багатьом збагатила російську військову справу, була явищем незвичайної сили. Це була, безумовно, найсильніша народна армія, з якою зустрівся царизм. Чисто військове тренування кавказького горця здавалося дивовижним. Ні горці Швейцарії, ні марокканці Абд ель-Кадера, ні сікхи Індії ніколи не досягали у військовому мистецтві таких разючих висот, як аварці та чеченці.

Бестужев-Марлінський, який служив на Кавказі, пише про аварців:

Аварці – народ вільний. Вони не знають і не терплять над собою жодної влади. Кожен аварець називає себе узденем, і якщо має есира (полоненого), то вважає себе важливим паном. Бідні, отже, і хоробри до надзвичайності; влучні стрілки з гвинтівок – славно діють пішки; верхи вирушають тільки в набіги, і то дуже мало. Вірність аварського слова у горах звернулася до прислів'я. Будинки тихі, гостинні, привітні, не ховають ні дружин, ні дочок - за гостя готові померти і мстити до кінця поколінь. Помста для них – святиня; розбій – слава. Втім, нерідко змушені бувають до того необхідністю.
Аварці - найвойовничіше плем'я, сердечники Кавказу.

Кінець священної війни

Царизм же не преминув здобути уроки зі своїх помилок і невдач і докорінно змінив тактику, тимчасово відмовившись від політики жорсткого колоніального гніту. в таких умовах мюридистські гасла про необхідність ведення «священної війни» з Росією до останнього підлітка, здатного тримати в руках зброю, не зважаючи при цьому ні на які жертви, ні на які втрати, стали сприйматися горцями як навіжені і згубні. Авторитет Шаміля та її наибов став танути. Шамілю нерідко доводилося воювати як з росіянами, а й зі своїми «фрондерами». Так, частина аварців (перш за все, хунзахці та чохці) билася на боці Росії в підрозділах міської міліції та дагестанському кінному полку. Після капітуляції Шаміля всі аварські землі були включені до Дагестанської області. 1864 р. Аварське ханство було ліквідовано, з його території було створено Аварський округ. По відношенню до аварців у Дагестані є численні факти, що свідчать про наділення їх такими пільгами та привілеями, якими було обділено навіть переважну більшість самих росіян. зокрема це стосується швидкого надання високих військових нагород, дворянських звань, офіцерських чинів. Полоненому Шамілю з боку царя були максимальні почесті. Царська адміністрація і російські воєначальники дуже високо відгукувалися про Шаміль як про мужню і порядну особистість, підкреслювали його неабиякий талант полководця і політика. Аварці за імператора Олександра II входили до складу лейб-гвардійських підрозділів царського конвою, у тому числі несли вартову службу в палацових покоях монаршої сім'ї.

На початку Кавказької війни у Дагестані жило близько 200 тисяч аварців, але в території Чечні понад 150 тисяч чеченців. Війни з Російською імперією призвели до того, що аварців та чеченців до кінця Кавказької війни залишилося менше половини. 1897 - через 18 років після закінчення війни - чисельність аварців досягла лише 158,6 тисяч осіб. 1926 аварців в Дагестані налічувалося 184,7 тис. осіб. Одним із наслідків Кавказької війни стала також еміграція дагестанців до Османської імперії. Царська адміністрація спочатку навіть заохочувала це явище, але після того як еміграція стала з року в рік набувати характеру масового результату аварського народу до Туреччини, їй стали перешкоджати. Царизм, з одного боку, було заселити аварські гори козаками, з другого - виявився свідком використання Османської імперією північнокавказького етнічного елемента як ударних військових з'єднань проти своїх внутрішніх та зовнішніх ворогів.

У складі СРСР

У 1921 році була утворена Дагестанська АРСР. Наприкінці 1920-х років на землях, населених аварцями, почалася колективізація та індустріалізація.

У 1928 був створений аварський алфавіт на латинській основі (1938 переведений на кирилицю). Відкривалися численні аварські школи, мову почали викладати у вишах, з'явилася національна світська інтелігенція.

У 1940-1960-ті багато аварців переселилися з гірської місцевості на рівнину.

Культура та звичаї

Свастика та хрести мальтійського типу з Аварії. Різьблення по каменю

Традиційний спосіб життя

У основі соціальної організації народу лежала сільська громада, що складалася з кровноспоріднених об'єднань – тухумов; члени громади були приватними власниками, але водночас і співвласниками власності громади (пасовищ, лісів та інших.). Середня громада включала 110–120 дворів. Головою громади був старійшина (з кінця XIX століття - старшина), який обирався на сільському сході (джамааті) всім чоловічим населенням старше 15 років. До кінця XIX століття роль сільських громад у житті аварців помітно знизилася; старшини перебували під сильним тиском російської влади.

Традиційне поселення аварців - фортеця, що складається з будинків, що щільно прилягають один до одного (кам'яних, з плоским дахом, зазвичай двох- або триповерхових) і бойових веж. Усі поселення спрямовані на південь. центр поселень зазвичай влаштовувалась площа, що була місцем громадського сходу; тут же, зазвичай, розташовувалася мечеть. Життя аварської сім'ї майже завжди протікало в одній кімнаті, що мала значно більші розміри порівняно з іншими приміщеннями. Найважливішим елементом кімнати було вогнище, що у її центрі. Окрасою кімнати був також стовп із орнаментом. Нині інтер'єр житла аварців близький до міських квартир.

Найбільш популярною і типово гірською символікою в Дагестані вважаються свастики, перш за все - спіралеподібної форми і з загнутими краями, а також мальтійські хрести, лабіринти у великій кількості зустрічаються на різьблених каменях, старовинних килимах і жіночих прикрасах. Заслуговує на згадку і те, що хунзахські хани нерідко використовували як державну емблему (у тому числі - на прапорах) зображення «вовка зі штандартом», а англійці, - «орла з шаблею».

Аварка із с. Чох у національній сукні. Малюнок Халіл-Бека Мусаясул, Німеччина, 1939

Аварці займаються тваринництвом (на рівнинах - скотарством, у горах - вівчарством), полеводством (у горах розвинене терасне землеробство; вирощуються жито, пшениця, ячмінь, овес, просо, гарбуз та ін.), садівництвом (абрикоси, персики, зливу) ін) та виноградарством; здавна розвинені килимарство, сукноробство, обробка шкір, карбування по міді, різьблення по каменю та дереву. Наприкінці ХХ століття посилилася зональна спеціалізація сільського господарства; так, у горах впало значення землеробства. Аварці зайняті також у промисловості та сфері послуг.

Аварці мали розвинений фольклор (казки, прислів'я, різні пісні – ліричні та героїчні). Традиційні аварські музичні інструменти - чагану (смичковий); (Tlaмур, пандур), (Зурма-к'їлі, зурна-к'алі); чагур (струнний), лалу (вид сопілки), бубон.

У минулому весь аварський народ, за винятком залежного стану, представляв «бо» (< *bar < *ʔwar) - вооружённое ополчение, народ-войско. Это обстоятельство предъявляло высокие требования к духовно-физической подготовке каждого потенциального «бодулав» (то есть «военнообязанного», «ополченца»), и, естественно, сказалось на культивировании среди аварской молодёжи таких видов единоборств без оружия как «хатбай» - разновидность спортивной драки, практиковавшей удары ладонями, «мелигъдун» (поединки с применением шеста, вкупе с ударной техникой ног) и борьбы на поясах. Впоследствии все они были вытеснены, в основном, вольной борьбой и восточными единоборствами, ставшими для аварцев подлинно национальными и весьма престижными видами спорта.

Традиційний одяг

Традиційний одяг у аварців подібний до одягу інших народів Дагестану: він складається з натільної сорочки з коміром-стійкою і простих штанів, поверх сорочки одягали бешмет. Взимку до бешмету пристібали ватяну підкладку. На голову одягали кудлату папаху. Жіночий одяг у аварців відрізнявся великою різноманітністю. Одяг був по суті етнічною ознакою, характерним елементом. За способом носіння сукні та хустки, за формою та забарвленням, за видом шуби, взуття та прикраси, особливо по головному убору, можна було визначити, з якого суспільства чи селища та чи інша жінка. Дівчина одягала сукню з кольорової тканини з червоним поясом, жінки старшого віку воліли носити однотонний одяг і темних кольорів.

Аварська кухня

Основна стаття: Аварська кухня

Хінкал(від авар. хінкIал, де хінкI 'галушка, варений шматочок тіста' + -ал суфікс мн. ч.) - традиційна страва дагестанської кухні, одна з найбільш популярних і в наші дні. Являє собою зварені в м'ясному бульйоні шматочки тіста (власне «хінкаліни»), що подаються з бульйоном, вареним м'ясом та соусом.

Хінкал не варто плутати з грузинським хінкалі, що є істотно іншим типом страви.

Диву- традиційне блюдо, що є круглими тонкими коржами з тіста з різною начинкою. Коржики наповнюються сиром із зеленню або м'ятою картоплею із зеленню і обсмажуються на плоскій сковороді. Подаються змащеною олією або сметаною і розрізаними на 6-8 частин діаметром. Використовуються руками.

Примітки

Інформаційні матеріали про остаточні підсумки Всеросійського перепису населення 2010 року. Національний склад населення Російської Федерації
Включаючи споріднені з аварцями андо-цезькі народи: 14 народів загальною чисельністю 3 548 646 осіб
1 2 3 4 Інформаційні матеріали про остаточні підсумки Всеросійського перепису населення 2010 року. http://www.gks.ru/free_doc/new_site/population/demo/per-itog/tab7.xls
Включаючи споріднені з аварцями андо-цезькі народи: 13 народів загальною чисельністю 48 184 осіб
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Підсумки Всеросійського перепису населення 2010 року по Республіці Дагестан, 3 Національний склад
1 2 3 4 Включаючи родинні аварцям андо-цезькі народи
Додатки до підсумків ВПН 2010 року у Москві. Додаток 5. Національний склад населення з адміністративних округів міста Москви
Включаючи споріднені з аварцями андо-цезькі народи: 7 народів загальною чисельністю 41 людина
Всеросійський перепис населення 2002 року. Том 4 – «Національний склад та володіння мовами, громадянство». Населення за національністю та володіння російською мовою за суб'єктами Російської Федерації
Етнічний склад Азербайджану
1 2 Ethnic composition of Azerbaijan 2009
Ethnic Groups of Georgia: Censuses 1926-2002
1 2 Перепис населення Грузії 2002. Населення сільських населених пунктів (Census_of_village_population_of_Georgia) (вантаж.) – С. 110-111
1 2 Атаєв Б. М. Аварці: мова, історія, писемність. – Махачкала, 2005. – С. 21. – ISBN 5-94434-055-X
Всеукраїнський перепис населення 2001 Національність та рідна мова
Агентство Республіки Казахстан зі статистики. Перепис 2009. (Національний склад населення.rar)
1989 року в Казахській РСР було 2777 аварців: Демоскоп. Етносостав Казахської РСР 1989 р.
http://www.irs-az.com/pdf/090621161354.pdf
Samizdat матеріалів. - Ohio State University, Center for Slavic and East European Studies, 2010. - С. 114.
Ст.
Бейліс В. М. З історії Дагестану VI-XI ст. (Сарір) // Історичні записки. – 1963. – Т. 73.
Магомедів Мурад. Історія аварців. Махачкала: ДДУ, 2005.
Studies in Caucasian history. - Cambridge University Press, 1957.
С. Е. Цвєтков. Історичний момент: дванадцять століть нашої історії за дванадцять місяців.
Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона. Архівовано з першоджерела 16 травня 2015 року.
Збірка «Кавказькі горяни». Тифліс, 1869 рік.
Є. І. Козубський. Історія Дагестанського кінного полку. 1909 р. С.-9
Кісрієв Е. Республіка Дагестан. Модель етнологічного моніторингу/Ред. серії Тишков Ст А., ред. книги Степанов В. В.. - М: ІЕА РАН, 1999. - С. 132.
Атаєв Би. М., 1996, Дослідники вважають " Авар " територією, яка відповідала Хунзахському плато. "Назва Авар дано чужинцями і може відноситися виключно до Хунзаха", - писав свого часу П.К. Услар.
Досвід аналізу етноніму ярусу «аварці» // Збірник статей з питань дагестанського та вайнахського мовознавства. – Махачкала, 1972. – 338 с.
Тавлінці // Малий енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: 4 томах. – СПб., 1907-1909.
Лезгіни. Радянська історична енциклопедія. - М: Радянська енциклопедія. За ред. Є. М. Жукова. 1973-1982.
Кюрінці. Тлумачний словник Ушакова. Д. Н. Ушаков. 1935–1940.
Велика енциклопедія: Словник загальнодоступних відомостей з усіх галузей знання. / За ред. С. Н. Южакова. 20-ти томах. - СПб.: Изд-во т-ва «Освіта».
State Statistical Committee Republic of Azerbaijan. Population by ethnic groups.
У автора посаду „Emniyet Bakanı“ помилково переведено як „Міністр Оборони“, тоді як вона означає „Міністр Держбезпеки“. Ми виправили цю помилку, про що поінформували й автора монографії.
Магомеддадаєв Амірхан. "Еміграція дагестанців до Османської імперії. (Історія та сучасність) Книга II - Махачкала: ДНЦ РАН. 2001.С. 151-152.
Дебець Г. Ф. Палеоантропологія СРСР. – М., 1948. – Т. IV. - (Праці інституту етнографії АН СРСР).
Ризаханова М. Ш. До питання про етногенез лезгін // Лаврівські (Середньоазіатсько-Кавказькі) читання, 1998-1999: Крат. утрим. доп. – 2001. – С. 29.
Д. А. Крайнов. Найдавніша історія Волго-Окського міжріччя. М., 1972. З. 241.
Г. Ф. Дебець. Антропологічні дослідження у Дагестані // Праці ІЕ. Т. ХХХІІІ. М., 1956; Його: Антропологічні типи. // „Народи Кавказу“. Т. 1. М., 1960.
В. П. Алексєєв. Походження народів Кавказу. М., 1974. С. 133, 135-136
Дияконов І. М. спільно зі Старостін С. А. Хурріто-урартські та східно-кавказькі мови // Стародавній Схід: Етнокультурні зв'язки-М.: 1988
3 квітня 2002 року Радіо Свобода приступило до регулярного мовлення на Північний Кавказ.
Радіо "Свобода" заговорило по-чеченськи
Як Радіо «Свобода» мовить на Північний Кавказ
Ісалабдуллаєв М. А. Міфологія народів Кавказу. - Махачкала: КСІ, 2006
Вахушті Багратіоні. Атлас Грузії (XVIII ст.). - Тб., 1997.
Гардізі. Історія.
Записки Кавказького відділу Імператорського російського географічного товариства. Книга VІІ. Під. ред. Д. І. Коваленського. Перший випуск. Тифліс, 1866. С. 52.
Магомедов Р. М. Історія Дагестану: Навчальний посібник; 8 кл. - Махачкала: Вид-во НДІ педагогіки, 2002.
Магомедів Мурад. Історія аварців. – Махачкала: ДДУ, 2005. С. 124.
Історія Дагестану з найдавніших часів до кінця ХІХ століття. Частина 1. ІСЦ ДДУ. Махачкала, 1997 р., с.180-181
Мухаммад-Казім. Похід Надір-шаха до Індії. М., 1961.
АВПР, ф. «Стасунки Росії із Персією», 1741 р.
LokhartL., 1938. Р. 202.
Умалат Лауда. «Чеченське плем'я» Збірник відомостей про кавказьких горян. Тифліс, 1872.
Вахушті Багратіоні. Географія Грузії. 1904 Переклад М. Г. Джанашвілі. Тифліс, Друкарня К. П. Козловського.
Етнографія Кавказу. Мовазнавство. ІІІ. Аварська мова. – Тифліс, 1889. – 550 с.
Підполковник Неверовський. Короткий історичний погляд на північний та середній Дагестан до знищення впливу лезгінів на Закавказзі. С-П. 1848 рік. стор. 36.
Магомедов М. Історія аварців. Перевірено 26 січня 2013 року. Архівовано з першоджерела 2 лютого 2013 року.
Підполковник Неверовський. Там же.
Я. І. Костенецький. Аварська експедиція 1837 // «Сучасник» 1850, кн. 10-12 (окреме видання: Записки про Аварську експедицію СПб., 1851)
РГВІА. Ф. 414. Оп. 1. Д. 300. Л. 62об; Тотоєв У. Ф. Суспільний лад Чечні: друга половина XVIII - 40-ті роки ХІХ століття. Нальчик, 2009. С. 238.
Лаудаєв У. «Чеченське плем'я» (збірка відомостей про кавказьких горян 1872 видання). З. 11-12.
ЦДА РД. Ф. 88 (Комісія для розбору поземельних спорів та встановлення безперечного кордону між Дагестанською та Терською областями (при головнокомандувачі Кавказької армії). Оп. 1. Д. 4 (Доповідь начальника штабу Кавказького військового округу про встановлення кордону між Дагестанською та Терською). 1899 р.) Л. 6.
Лауда У. Указ. роб. З. 10, 22.
Юсуф-хаджі Сафаров. Кількість військ, що збираються з різних наїбств. ССКГ. Тифліс, 1872. Вип.6. Відд.1. Розділ 2. С. 1-4.
Потто В. А. Кавказька війна в окремих нарисах, епізодах, легендах та біографіях: 5 т. – СПб.: Тип. Є. Євдокимова, 1887-1889.
Бестужев А. А. «Кавказькі повісті»
Шапі Казієв. Ахульго
Аварці. Дагестанська щоправда.
Н. Дагчен. Діалоги з Адалло. Частина 23
Дагестанська Автономна Радянська Соціалістична Республіка. Велика Радянська Енциклопедія. - М: Радянська енциклопедія. 1969–1978.
Атаєв Б. М. Аварці: історія, мова, писемність. Махачкала, 1996.
Н. Г. Волков. Переселення з гір на рівнину на Північному Кавказі у XVIII-XX ст. СЕ, 1971.
Гаджієва Мадлена Наріманівна. Аварці. Історія, культура, традиції. – Махачкала: Епоха, 2012. – ISBN 978-5-98390-105-6.
Аварці. Дагестанська Правда.
Аварське диву чи ботишали.

Література

Аварці// Народи Росії. Атлас культур та релігій. - М: Дизайн. Інформація. Картографія, 2010. – 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8.
Аварці / / Етноатлас Красноярського краю / Рада адміністрації Красноярського краю. Управління громадських зв'язків; гол. ред. Р. Г. Рафіков; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаєв. - 2-ге вид., перераб. та дод. – Красноярськ: Платина (PLATINA), 2008. – 224 с. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Використана література

Агларов М. А. Сільська громада в Нагірному Дагестані XVII - початку XIX ст. - М: Наука, 1988.
Агларов М. А. Андійці. - Махачкала: ЮПІТЕР, 2002.
Айтберов Т. М. І аварська мова потребує державної підтримки // Журнал «Народи Дагестану». 2002. – № 5. – С. 33-34.
Алексєєв М. Є., Атаєв Ст М. Аварська мова. – М.: Academia, 1998. – С. 23.
Алексєєв У. П. Походження народів Кавказу - М.: Наука, 1974.
Алородії (етногенетичні дослідження) / Відп. ред. Агларов М. А. - Махачкала: ДНЦ РАН ІІАЕ, 1995.
Атаєв Б. М. Аварці: історія, мова, писемність. – Махачкала: АБМ – Експрес, 1996.
Атаєв Б. М. Аварці: мова, історія, писемність. – Махачкала: ДНЦ РАН, 2005.
Гаджієв А. Г. Походження народів Дагестану (за даними антропології). – Махачкала, 1965. – С. 46.
Гекбер Мухаммед. «О великий Аллах, ти яви нам Сірого Вовка…» // Журнал «Наш Дагестан». 1993. № 165-166. – С. 8.
Дадає Юсуп. Державна мова Імамат // Журнал «Ахульго», 2000. № 4. - С. 61.
Дебець Г. Ф. Антропологічні дослідження в Дагестані // Праці Ін-та етнографії АН СРСР. XXXIII. - М., 1956.
Дебіров П. М. Різьблення по каменю в Дагестані. - М: Наука, 1966. - С. 106-107.
Дьяконов І. М., Старостін С. А. Хурріто-урартські та східно-кавказькі мови // Стародавній Схід: етнокультурні зв'язки. - М: Наука, 1988.
Іоан Галоніфонтібус. Відомості про народи Кавказу (1404). – Баку, 1980.
Магомедів Абдулла. Дагестан та дагестанці у світі. - Махачкала: Юпітер, 1994.
Магомеддадаєв Амірхан. Еміграція дагестанців до Османської імперії (Історія та сучасність). – Махачкала: ДНЦ РАН, 2001. – Книга II.
Магомедів Мурад. Походи монголо-татар у гірський Дагестан // Історія аварців. – Махачкала: ДДУ, 2005. – С. 124.
Муртузалієв Ахмед. Маршалл Мухаммад Фазіль-паша Дагестанли// Журнал «Наш Дагестан». – 1995. – № 176-177. – С. 22.
Мусаєв М. З. До витоків фрако-дакійської цивілізації // Журнал «Наш Дагестан». – 2001-2002. - №202-204. – С. 32.
Мусаєв М. З. Африді – афганські авари Апаршахра – газета «Нова справа», № 18’2007.
МухӀаммадова Майсарат. Аваразул біх'іназ цӀар рагӀараб Даг'істан (Аварськими чоловіками прославлений Дагестан). - Махачкала: Юпітер, 1999.
Тахнаєва П. І. Християнська культура середньовічної Аварії. - Махачкала: ЕПОХА, 2004.
Халілов А. М. Національно-визвольний рух горян Північного Кавказу під проводом Шаміля. - Махачкала: Дагучпедгіз, 1991.
Четінбаш Мехді Нюзхет. Слід кавказького орла: останній Шаміль // Журнал «Наш Дагестан». – 1995. – № 178-179-180. – С. 36.
Nikolajev S. L., Starostin S. A. A North Caucasian Ethymological Dictionary. - Москва, 1994.

Посилання

АварБо (Аварці та авари М.Шахманов)
http://www.osi.hu/ipf/fellows/Filtchenko/professor_andrei_petrovitch_duls.htm
Старостін С. А. Сино-кавказька макросім'я
http://www.philology.ru/linguistics1/starostin-03a.htm
http://www.CBOOK.ru/peoples/obzor/div4.shtml
Стаття Харальда Хаарманна «Аварська мова» (нім. яз., 2002)
Кузьмін А. Г. З передісторії народів Європи
Theorien und Hypothesen. Urheimat und Grundsprache der Germanen und Indogermanen oder Basken und Germanen können linguistisch keine Indogermanen gewesen sein
Аварці та кавкасіонський антропологічний тип
Мітоchondrial DNA і Y-Chromosome Variation in the Caucasus (2004)
Іштван Ердей. Зниклі народи. Авари
Про фенотип стародавніх іранців - Aryans - та сучасних персів - Persian Aryans - див.
Iranian Huns
History of Kashmir. Aryan Huns впроваджує IVC
Про авари як про останню хвилю іранських кочів див. Scytho-Sarmatians
Фотокаталог Музею антропології та етнографії ім. Петра Великого (Кунсткамера) РАН
John M. Clifton, Janfer Mak, Gabriela Deckinga, Laura Lucht, і Calvin Tiessen. Sociolinguistic Situation of Avar in Azerbaijan. SIL International, 2005


Культура	Література Музика Кухня Архітектура Імена Міфологія Народні обряди Писемність Фольклор · Народні пісні · Народні казки
Діаспори	Азербайджан · Туреччина · Грузія
Субетницькі групи	андійці · арчинці · ахвахці · багулали · бітинці · ботліхці · гінухці · годоберінці · гунзибці · дідойці · каратинці · тиндинці · хваршини · чамалали
Мова та діалекти	салатавський · хунзахський · східний · гідський · анцухський · закатальський · карахський · кесерський · андалалський · кахібський · кусурський · батлуський
Історія	Кавказька Албанія Сарір Монгольське вторгнення Аварське ханство Андалал Гідатль Тленсерух Кавказька війна Північно-Кавказький імамат Повстання 1877 року

Нахсько-дагестанські народи
Аваро-андо-цезькі народи	аварцііндійці ахвахці багулали біжці ботліхці гінухці годоберінці гунзибці каратинці тиндинці хваршини чамалали цези / дідійці
Лезгінські народи	агули арчинці будухи кризи лезгіни рутульці табасарани удіни хіналугці цахури
Даргінські народи	даргінці кайтагці кубачинці
Лакци	лакці
Нахські народи	бацбійці вайнахі (інгуші, чеченці) орстхойці/карабулаки (історич.)

Народи Росії з чисельністю понад 100 тисяч осіб

аварці в іг, аварці вікіпедія, аварці геї, аварці запалюють, аварці та чеченці, аварці та чеченці аух, аварці хто такі, аварці відпочивають, аварці приколи картинки, аварці фото

Аварці Інформація Про

Аварці – найчисленніший народ сучасного Дагестану. Населяють більшу частину гірської території Дагестану, а частково і рівнини (Буйнакський, Хасавюртовський, Кізілюртовський та ін райони). Крім Дагестану, проживають у Чечні, Калмикії та інших суб'єктах РФ (814,5 тис. чол.), Основна область розселення аварців у Дагестані – басейни річок Авар-ор (Аварське Койсу), Анді-ор (Андійське Койсу) та Чеер-ор (Кара-Койсу). 28% аварців проживає у містах (2001).

Аварці також проживають в Азербайджані, переважно у Білоканському та Закатальському районах, де за даними перепису 1999 року їх чисельність становила 50.9 тисяч осіб. «Дуже складним і суперечливим сьогодні, - змушений був у 2005 р. з досадою констатувати дагестанський учений Б. М. Атаєв, - є питання чисельності аварської діаспори за межами Росії. Це пов'язано насамперед із тим, що у країнах їх проживання з політичних та інших причин не проводяться перепису населення із зазначенням національної власності. Тому дані в різних джерелах дані про чисельність нащадків аварців є дуже приблизними, зокрема, і в Турецькій Республіці.

Таким чином, найчисельніша аварська діаспора за межами кордонів колишнього СРСР і, ймовірно, за межами РФ взагалі - представлена в Туреччині. Разом з тим, слід врахувати, що невеликі острівці нащадків аварських «мухаджирів» колишньої Османської імперії зафіксовані також у Сирії та Йорданії, де вони, зважаючи на свою нечисленність, зазнали сильного культурно-мовного впливу як місцевого арабського населення, так і інших північокавказців, переважно адигів. та чеченців.

Аварські хрести та спіралеподібна свастика. Різьблення по каменю.

Райони історичного проживання Аварцев

Ахвахський, Ботліхський, Гунібський, Гумбетовський, Хунзахський, Бежтинський, Цунтинський, Цумадінський, Чародинський, Шамільський, Гергебілський, Унцукульський, Тляратинський.

Антропологія

Згідно з А. Г. Гаджієвим, для більшої частини аваро-андо-цезів характерний західний варіант кавкасіонського антропологічного типу балкано-кавказької раси. Відмінними рисами західно-кавкасійського варіанта є: велика довжина тіла, обличчя широке, високе та середньопрофільоване, висота носа велика при малій ширині, переважають опуклі форми профілю спинки носа, кінчик носа та основа представлені переважно опущеним варіантом. Волосся переважно темно-каштанове, зустрічається невелика домішка темно-русявого та рудого волосся. У кольорі райдужної оболонки очей переважають змішані відтінки. Відзначається значний відсоток світлих очей. Шкіра проти іншими кавказькими популяціями дуже світла. Дані вікової антропології фіксують наявність у аваро-андо-цезької популяції в дитинстві вищого відсотка наявності каштанового, рудого і русявого волосся, ніж у юнацькому віці.

Кавкасіонський тип деякі вчені вважають кінцевим результатом трансформації каспійського типу в умовах високогірної ізоляції. На їхню думку, формування кавкасіонського типу в Дагестані відноситься до XIV століття до н. е. Слід підкреслити, що в Дагестані, починаючи з радянського періоду безроздільно панує офіційна ідеологічна установка (що нагадує дагестанський варіант «югославізму»), що зводиться до активної пропаганди «виключної близькості» (у заздалегідь перебільшуваній формі) всіх дагестанців один одному, що не є вірним. придушення національної самобутності та пов'язаного з нею прагнення до відродження втраченої етногодержавності. Той же Алексєєв В. П., наприклад, у 1974 році свідчив: «Каспійська комбінація ознак у жодного з дагестанських народів не виражена в чистому вигляді, можна говорити лише про її більш менш помітну домішку, переважно у складі народів лезгинської групи і кумиків ». На його думку, - територія Дагестану не входила до зони формування каспійської групи населення; Вочевидь вона поширилася з півдня вздовж Каспійського узбережжя по рівнинних і передгірських районах Дагестану і лише долинами Самура і Чирах-Чая представники цієї групи проникли високо у гори.

Незважаючи на всю свою своєрідність, за межами Кавказу кавкасіонцям найбільш близький динарський антропологічний тип балкано-кавказької раси, характерний насамперед для хорватів, чорногорців і в генетичному плані тісно пов'язаний із гаплогрупою I – т.з. "Геном північних варварів".

Антропологічний тип, що найближче стоїть до «класичного» кроманьонца зазвичай пов'язують із поширенням культури шнурової кераміки. Остання часто сприймається як вихідна індоєвропейська. В епоху пізнього неоліту та бронзи культури шнурової кераміки локалізуються за великими просторами північного заходу європейського узбережжя та Прибалтики, у Надпоріжжі та Приазов'ї, а також у деяких районах Центральної Європи, де вона входить у зіткнення з культурою стрічкової кераміки. У II тисячолітті до зв. е. відгалуження цієї культури поширюється Верхню Волгу (Фатьяновская культура). З цього приводу Кузьмін А. Г. пише наступне: «Саме основний антропологічний тип населення, пов'язаного з культурами шнурової кераміки, спантеличив антропологів надзвичайно широкою географією свого поширення, тим більше що до вищеназваних областей потрібно додати ще Кавказ (кавкасіонська група населення) і Балка (Динарський тип у районі Албанії та Чорногорії). У літературі є різні варіанти пояснень зазначеної подібності. Один із стовпів німецької націоналістичної археології Г. Коссіна писав про „німецьку“ експансію з півночі аж до Кавказу. Крім німецьких археологів цю думку підтримували шведський учений М. Оберг і фінський A.M. Тальгрен.

Мова

Мова - аварський належить до нахско-дагестанской групі північнокавказької сім'ї, має діалекти, які поділяються на північну і південну групи (говірки), що частково відбиває колишнє розподіл Аварії на Хунзахське ханство і «Вільні суспільства». У першу включають салатавський, хунзахський і східний, у другу - гідатлінський, анцухскій, закатальський, карахський, андалальський, кахібський та кусурський; проміжне положення займає батлухскій діалект. Між окремими діалектами та діалектними групами загалом відзначаються фонетичні, морфологічні та лексичні відмінності. Аварської мови споріднені андо-цезькі мови. У вітчизняній лінгвістиці існує усталена точка зору, що розділяється і деякими зарубіжними вченими, згідно з якою північнокавказька родина споріднена з єнісейською та сино-тибетською мовами. Аварська (разом з іншими мовами нахсько-дагестанської групи) за Дьяконовим І. М., є живим продовженням древнього алародійського мовного світу, куди входили і такі, нині мертві мови як кавказько-албанська (агванська), хуррітська, урартська, кутійська.

У межах Росії серед аварців широко поширена російська мова (до початку XXI століття російською мовою володіли понад 60% аварців дагестанських). Аварці Хасавюртовського та Буйнакського районів Дагестану, як правило, вільно розмовляють кумицькою мовою. Вміння говорити і розуміти по-тюркськи серед аварців простежується, частково, і за межами цих районів, оскільки тюркська мова в рівнинному Дагестані багато століть виступала в ролі мови-макропосередника. Етнічні аварці, які проживають у Туреччині та Азербайджані, володіють, відповідно, - турецькою та азербайджанською на рівні рідного.

Писемність до 1927 на основі арабської графіки, в 1927 по 1938 – латиниці, з 1938 – кирилиці. На території Дагестану шкільне навчання серед аварців до третього класу ведеться рідною мовою, потім – російською. Але це стосується лише сільських шкіл із мононаціональним населенням, а в містах викладання рідних мов de facto заборонено. Аварська мова в 2007 р. набула статусу «офіційної», тим часом російська оголошена в Дагестані єдино «державною» навіть на споконвічно аварській території з виключно аварським населенням.

У 50-60-х роках XX століття у містах Дагестану були національні школи. З 1938 р. по 1955 р. навчання у школах Західного Дагестану до 5 класу велося аварською мовою, а старших класах російською. З 6-го класу аварська («рідна») мова та література вивчалися як окремі предмети. У 1955-56 навчальному році викладання у школах Аварії з 1 класу було перекладено російською мовою. З 1964-65 навчального року всі міські національні школи республіки були закриті.

Релігія

Різьблений камінь із с. Хотода. (Гідатль)

Переважна більшість віруючих аварців - мусульмани-суніти шафіїтського штибу. Однак, як відомо з численних джерел, аварська держава Сарір (VI-XIII ст.) була переважно християнською (православною). У горах Аварії досі збереглися руїни християнських храмів та каплиць. Найбільш відомою християнською пам'яткою є храм біля села Датуна (Шамільський район), зведений у X ст. Поблизу сіл Урада, Тідіб, Хунзах, Галла, Тінді, Кванада, Ругуджа та ін. археологами виявлено типово християнські могильники VIII-X ст. Почавши у середині VII в. перші кроки біля Дагестану, у районі Дербента, ісламська релігія повільно, але систематично розширювала ареал свого впливу, охоплюючи одне володіння іншим, доки проникла у XV в. у найвіддаленіші райони Дагестану.

Згідно з історичними переказами, якась незначна частина аварців до звернення до ісламу сповідувала іудаїзм. Згадується також якийсь Žuhut-khan (тобто «єврейський хан»), який нібито правив в Анді. Дагестанські вчені розцінюють ці невиразні і уривчасті відомості як відлуння спогадів про тривалі контакти з хозарами. Серед зразків різьблення по каменю в Аварії можна зрідка зустріти «зірки Давида», що не може бути доказом на користь того, що згадані зображення робили саме юдаїсти.

Походження та історія

Хунз – кавказькі хуни «Землі Трона»

Вовк зі штандартом - символ аварських ханів

Одними з предків аварців були які жили в античну епоху біля сучасного Дагестану (зокрема й там, де у середньовічний період перебувала Аварія) племена сильвов і андаков. Принаймні саме ці етноніми найбільш коректно передають назви пізніших аварських родоплемінних угруповань та політичних об'єднань. У літературі зустрічається також думка про те, що аварці походять від легів, гелів та каспіїв, проте ці твердження мають умоглядний характер. Ні в аварській мові, ні в аварській топоніміці немає жодних лексем, які можна було пов'язати з легами, гелами чи каспіями, а самі аварці ніколи не ідентифікували себе з переліченими племенами. Тим більше, що Леги мають прямі нащадки - Лезгіни. Згідно з античними джерелами, каспії жили на рівнині, а не в горах. У VI столітті через Північний Кавказ у Європу вторглися авари («вархуни») - кочовий народ із Центральної Азії, ймовірно - протомонголо-східно-іранського походження, що увібрав у себе на ранньому етапі і якусь кількість так званих «сино-кавказців», (а пізніше угрів, тюрків), хоча повної єдності щодо їх етногенезу немає. Згідно з Британською Енциклопедією, євразійські авари - народ неясного походження. Мабуть, частина їх, осівши в Дагестані, дала початок державі Сарір або внесла свій істотний внесок у його посилення. До прихильників цієї «інфільтраційної» точки зору на аварський етногенез та складання державності належать: Й. Маркварт, О. Пріцак, В. Ф. Мінорський, В. М. Бейліс, М. Г. Магомедов, А. К. Алікберов, Т. М. Айтберов, . Останній вважає, що прийшлий етнічний елемент сприяв реорганізації та консолідації аварського народу не тільки силою зброї: «Є підстави вважати, що правителі доісламського „Авара“, що розташовувався в дагестанських горах, спираючись, мабуть, на свої знання, що йдуть з Азії, зрозуміли значимість єдиного мови в межах державної освіти, що претендує на багатовікове існування, і, до того ж, мови специфічної, досить відокремленої від мови сусідів. Витрачаючи певні та чималі кошти, правителі сприяли його формуванню та розвитку – як мінімум у межах Сулакського басейну. Цікаво в цьому зв'язку, що ранньосередньовічна християнська пропаганда на зазначеній території, що успішно проводилася апаратом каталікоса Грузії, йшла також єдиною для всіх аварців мовою. Пізніше, у XII столітті, арабо-мусульманський розвідник ал-Гардизі зазначив, що в південному Дагестані та в традиційно даргінській зоні сучасна йому культура розвивається кількома близькоспорідненими мовами, а в аваро-андо-цезьких горах, де місцеві прислівники були і є - на одному тільки аварському. У цій обставині нам бачиться прямий результат цілеспрямованої мовної політики аварських владик».

Не бачить жодних серйозних причин для сумнівів у правоті прихильників інфільтраційної точки зору і лінгвіст Харальд Хаарманн, який також пов'язує дагестанський етнонім «авар» зі спадщиною євразійських аварів-вархонітів. Угорський археолог та історик Іштван Ердейі, хоч і підходить до цієї теми вкрай обережно, але все ж таки не заперечує можливість наявності зв'язку між євразійськими аварами та кавказькими аварцями: «…За відомостями древніх авторів, серед правителів аварців Серіра (давня назва Дагестану) імені Авар. Можливо, кочівники авари, просуваючись на захід, тимчасово зупинялися в степах Північного Дагестану і політично підкорили чи зробили своїм союзником Серір, столиця якого до ІХ ст. перебувала у с. Танусі (неподалік сучасного с. Хунзах)». Таку позицію займає дагестанський історик Мамайхан Агларов. Видатний німецький дослідник Карл Менгес вважав аварів протомонголами, "чиї сліди", нібито, "виявляються в Дагестані".

Можливо, ситуацію з існуванням різних «аварів» дещо прояснює висловлювання Хауссіга Г. В., який думав, що реальними аварами слід вважати все ж таки племена «уар» і «хуні», що стосується імені «авар» у інших народів, то в даному у випадку ми маємо справу, мабуть, з чимось на зразок грізного прізвиська: «Слово „авари“ було насамперед не назвою певного народу, а було позначенням міфічних істот із надлюдськими здібностями. Слов'янське позначення велетнів „обри“ – авари також дозволяє припускати це старе значення. Міфи, що найбільш повно відносяться до авар, представлені у Геродота. Так, там йдеться про один авар (грецька форма у Геродота звучить як Абаріс) який зі стрілою в руці промчав країнами світу…

Аварці не вивчені генетиками достатньо, щоб судити про те, наскільки вони можуть бути пов'язані з євразійськими аварами в генетичному плані. Будь-які спеціальні археологічні дослідження, які ставили собі за мету пошуки аварської (вархунського) спадщини в Дагестані поки ніким проведені не були, хоча археологами все-таки знайдені багаті військові поховання представників іраномовного кочового світу у високогірному аварському с. Бежта, датовані VIII-X ст. та умовно віднесені до «сарматів». Проте, становище ускладнюється тим, що всі артефакти розкопок могильників, залишених іраномовними кочівниками на території Аварії, отримують лише розпливчасте визначення «скіфо-сарматські». Подібні ковзні показники позбавлені конкретики і ніяк не сприяють виділенню власне аварського (вархунського) внеску в етногенез і культуру аварців, якщо такий, звичайно, був. Дані ж генно-молекулярного аналізу материнської лінії походження (mtDNA), доводять, що генетична дистанція між аварцями та іранцями Тегерана, іранцями Ісфахана набагато менш значна, ніж між першими та багатьма на даний момент вивченими як дагестанськими, так і кавказькими популяціями - Рутульці). Результати аналізів mtDNA аварців підтверджують те, що росіяни, поляки (і навіть слов'яни взагалі) генетично ближчі за аварців, ніж карачаївці, балкарці, азербайджанці, інгуші, адигейці, кабардинці, чеченців, черкеси, абхази, грузини, вірмени, лезгини. При цьому відносно близька спорідненість демонструє показники осетин, курдів, даргінців, іспанців, абазин. Росіяни за рівнем кревності поступаються лише рутульцам, іранцям Тегерана, іранцям Ісфахана, а лезгіни Дагестану виявляються менш спорідненою аварцям населенням, ніж територіально далекі англійці. Слідом за росіянами (з незначною різницею в дистанції) йдуть знову ж таки не кавказомовні популяції, а поляки та осетини-ардонці.

Державні освіти

Залишки замку у с. Хотода (Гідатль)

Територія, населена аварцями називалася Сарір (Серір). Перші згадки про це володіння відносяться до VI ст. На півночі та північному заході Сарір межував з аланами та хозарами. Наявність спільного кордону між Сарір і Аланією підкреслює і ал-Масуді. Сарір досяг найвищого розквіту в X-XI ст., будучи великою політичною освітою Північно-Східного Кавказу. Його правителі та основна частина населення в цей період сповідували християнство. Арабський географ і мандрівник Ібн Русте (X ст) повідомляє, що царя Саріра звуть «Авар» (Auhar). З X ст. простежуються тісні контакти Саріра з Аланією, що склалися, мабуть, на антихазарському грунті. Між правителями двох країн було укладено договір, і вони взаємно віддали один одного сестер. З погляду мусульманської географії Сарір як християнська держава знаходився в орбіті Візантійської імперії. Ал-Істахрі повідомляє: «…До держави Рум входять межі… Рус, Сарір, Алан, Арман та інші, хто сповідує християнство». Відносини Саріра з сусідніми ісламськими еміратами Дербентом і Ширваном були напруженими і з обох боків рясніли часті конфлікти. Однак, в кінцевому рахунку, Саріру вдалося нейтралізувати небезпеку, що виходила звідти і навіть втручатися у внутрішні справи Дербента, надаючи підтримку, по-своєму розсуду, тієї чи іншої опозиції. До початку XII століття Сарир у результаті внутрішніх чвар, а також складання широкого антихристиянського фронту в Дагестані, що спричинив економічну блокаду, розпався, і християнство виявилося поступово витіснене ісламом. Імена царів Саріра, що дійшли до нас, як правило, - сирійсько-іранського походження.

Територія Аварії на відміну решти Дагестану була порушена монгольським навалою XIII століття. У період першого походу монгольських загонів на чолі з Джебе і Субудаєм на Дагестан (1222) сарірці взяли активну участь у боротьбі проти ворога монголів хорезмшаха Джалал ад-Діна та його союзників - кипчаків. Події, пов'язані з другим походом, відбувалися так: навесні 1239 року від величезного війська, що облягав у передгір'ях Центрального Кавказу аланську столицю Магас, відокремився сильний загін під командуванням Букдаю. Пройшовши Північний та Приморський Дагестан, він звернув у районі Дербента в гори і до осені дійшов до агульського села Річа. Воно було взято та знищено, про що свідчать також епіграфічні пам'ятки цього селища. Потім монголи пройшли в землі лакців і навесні 1240 оволоділи їх головним опорним пунктом - селом Кумух. Мухаммед Рафі зазначає, «що жителі Кумуха билися з великою мужністю, і останні захисники фортеці – 70 юнаків – загинули у кварталі Кікулі. Саратан і Каутар спустошили Кумух ... і всі князі Кумухські, що походять від Хамзи, розсіялися по різних частинах світу ». Далі, за повідомленням Рашид-ад-Діна, відомо, що монголи дійшли до «області Авір» - це Аварська земля. Однак будь-яких відомостей про ворожі дії монголів Букдаю щодо аварців немає. Мухаммед Рафі пише про укладений союз між монголами і аварцями - «такий союз був заснований на дружбі, злагоді та братерстві», - підкріпленому ще й узами династичних шлюбів. На думку сучасного дослідника Мурада Магомедова, правителі Золотої Орди сприяли розширенню кордонів Аварії, поклавши на неї роль збирача данини з численних підкорених на Кавказі народів: «Споконвічно встановилися мирні взаємини між монголами та Аварією можуть бути пов'язані і з історичною пам'яттю монголів. Вони, очевидно, мали інформацію про войовничий Аварський каганат, що склався в IV ст. на древній території Монголії… Можливо, свідомість єдності прабатьківщини двох народів і визначило лояльне ставлення монголів до аварців, яких вони могли сприйняти як древніх одноплемінників, які опинилися на Кавказі задовго до них… З покровительством монголів, очевидно, слід пов'язувати і зазначене в джерелах різке розширення держави та розвиток господарської діяльності в Аварії… Про це можна судити і з повідомлень Хамдулли Казвіні, який зазначає про досить великі розміри Аварії на початку XIV ст. (довжиною нібито в один місяць шляху), що об'єднувала рівнинні та гірські райони».

До 1404 відноситься перша достовірна згадка населення Нагірного Дагестану під назвою «авари», воно належить Іоанну де Галоніфонтібусу, який писав, що на Кавказі живуть «черкеси, ліки, яси, алани, авари, казикумухи». У заповіті нуцалхана (тобто «правителя») Аварського - Андуніка, датованому 1485, останній також використовує цей термін, іменуючи себе «еміром вілайату Авар».

У наступний період предки сучасних аварців зафіксовані у складі Аварського та Мехтулінського ханств; деякі об'єднані сільські громади (так звані «вільні суспільства») зберігали демократичний устрій правління (на зразок давньогрецьких полісів) та незалежність. Як найвпливовіші «вільні суспільства» відомі Андалал ('Ẅandalal) та Гідатль (Hid). При цьому аварці мали єдину правову систему. Бойовий дух та військовий вишкіл представників «вільних товариств» Аварії були традиційно дуже високі. Так, наприклад, у вересні 1741 р. на території Андалала, їм, незважаючи на значну чисельну та технічну перевагу супротивника, вдалося завдати нищівної поразки іранському завойовнику Надіршаху Афшару, який не знав до зіткнення з аварськими «джамаатами» (тобто «суспільствами») однієї військової невдачі і зеніту своєї могутності. Після боїв в Аймакінській ущелині, а також під селами Согратль, Чох і Обох, більш ніж 100-тисячна армія Надира - союзника Росії з антитурецької коаліції - порідшала до 25-27 тисяч, з якими перський самодержець спочатку ретувався в Дербент, а в лютому р. і взагалі залишив межі Дагестану. За визнанням сучасника - російського резидента при перському дворі І. Калушкина: «А й десять персіян проти одного лезгинця (тобто дагестанца) стояти нездатні».

Експансія XVI-XVII ст.

XVI-XVII ст. характеризуються процесами посилення феодальних відносин у Аварському нуцальстві. У територіальному відношенні воно було досить широким: південний кордон проходив річкою Аварське Койсу, а північна доходила до річки Аргун. Використовуючи сприятливий момент ослаблення, а потім і розпад шамхальства, аварські хани підкорили своїй владі сусідні сільські громади багвалінців, чамалінців, тиндинців та інших, за рахунок яких значно розширили свою територію. Найбільших успіхів у цьому досяг Умма-хан Аварський (на прізвисько «Великий»), який правив у 1774-1801 роках. У ньому нуцальство розширило свої межі як рахунок підпорядкування аварських «вільних товариств», і рахунок сусідньої чеченської території (передусім суспільства Чеберлой). За правління Умма-хана Аварському ханству данину платили грузинський цар Іраклій II, дербентський, кубинський, шекінський, бакинський, ширванський хани, і навіть васал Туреччини - паша Ахалцихський. Під час військових дій союзні з хунзахським ханом товариства мали постачати військо і забезпечувати його всім необхідним. Говорячи про Умма-хана, Ковалевський С. С. зазначає, що він - людина великих підприємств, відважності та хоробрості. Власне його володіння було невелике, але вплив на навколишні народи «дуже сильне, так що він є нібито повелителем Дагестану». За свідченням Я. Костенецького, «Аварія не тільки володіла багатьма, тепер від неї вже залежними товариствами, а й була єдиною володаркою в цій частині гір, і від ханів її тремтіли всі сусіди».

Входження до складу Росії

1803 р. Аварське ханство добровільно увійшло до складу Російської імперії. Проте, спочатку, царська адміністрація припустилася цілу низку серйозних помилок і прорахунків. Тяжкі побори і подати, експропріація земель, вирубування лісових угідь, будівництво фортець, повсюдні утиски викликали невдоволення народу, перш за все, його найбільш волелюбної та войовничої частини, - "узденьства" (тобто "вільних общинників"), які ніколи раніше не жили під подібного роду правлінням. Усі прибічники Росії ними було оголошено «безбожниками» і «зрадниками», а царська адміністрація «провідниками рабського ладу,-принизливого і образливого для істинних мусульман». На цій соціально-релігійній основі на початку 20-х років ХІХ ст. почався антицаристський рух горян під гаслами шаріату та мюридизму. Керівником його став аварець – мулла Газі-Мухаммед із села Гімри. Він з невеликим загоном своїх прихильників вводив шаріат в аварських аулах, часто силою зброї. Організувавши на початку 1831 р. укріплений табір Чумгесген, Газі-Мухаммед здійснив низку походів проти росіян. У 1832 р. він здійснив успішний рейд у бік Чечні, в результаті якого на його бік перейшла більша частина регіону. Незабаром під час битви у своєму рідному селі Газі-Мухаммед загинув.

Другим імамом було обрано Гамзат-бек із села Гоцатль, який упродовж двох років продовжував справу Газі-Мухаммеда – «газават» («священну війну»). У 1834 р. ним була винищена ханська династія, що викликало гнів серед хунзахців. Після вбивства ними Гамзат-бека імамом обрали Шаміля - учня та сподвижника Газі-Мухаммеда, який очолив національно-визвольний рух горян протягом 25 років. Всі ці роки Шаміль залишався одноосібним політичним, військовим та духовним лідером не лише Аварії, а й Чечні. Носив офіційний титул – Імам. У 1842-1845 р.р. на території всієї Аварії та Чечні Шамілем було створено військово-теократичну державу - імамат, зі своєю ієрархією, внутрішньою та зовнішньою політикою. Вся територія імамату була поділена на 50 наибств - військово-адміністративні одиниці, на чолі яких стояли наиби, призначені Шамілем. Виходячи з досвіду війни, Шаміль провів військову реформу. Було проведено мобілізацію серед чоловічого населення віком від 15 до 50 років, військо розбите на «тисячі», «сотні», «десятки». Ядро збройних сил становила кіннота, що включала гвардію «муртазеків». Було налагоджено виготовлення артилерійських знарядь, куль, пороху. Він мав звання маршала Османської імперії, а в липні 1854 р. офіційно отримав звання генералісімусу. Довга війна руйнувала господарство, завдавала величезних людських і матеріальних втрат, багато селищ було зруйновано і спалено. Жодної реальної допомоги від імперії Османа Шаміль не мав. Справа доходила до того, що за таємною змовою з Росією в Туреччині заарештовувалися ті, хто готовий був зі зброєю в руках вирушити на Кавказ до Шаміля як добровольці. У зв'язку з цим Шаміль неодноразово вкрай негативно відгукувався про султана Османської імперії та його підданих. Він, зважаючи на відносну нечисленність аварського та чеченського народів, намагався знайти серед одновірних мусульман якнайбільше союзників, але зовсім не горів бажанням приєднуватися до Туреччини. Але у війні брали участь не тільки аварці та чеченці, а також табасаранці, кумики, лакці, лезгіни, даргіни та інші народи Дагестану.

Кінець священної війни

Імам Шаміль

Царизм же не преминув здобути уроки зі своїх помилок і невдач і докорінно змінив тактику, тимчасово відмовившись від політики жорсткого колоніального гніту. У таких умовах мюридистські гасла про необхідність ведення «священної війни» з Росією до останнього підлітка, здатного тримати в руках зброю, не зважаючи на це ні з якими жертвами, ні з якими втратами, - стали сприйматися горцями як навіжені та згубні. Авторитет Шаміля та її наибов став танути. Шамілю нерідко доводилося воювати як з росіянами, а й зі своїми «фрондерами». Так, частина аварців (перш за все, - хунзахці і чохці) билася на боці Росії у підрозділах міської міліції та дагестанському кінному полку. Після капітуляції Шаміля всі аварські землі були включені до Дагестанської області. У 1864 р. Аварське ханство ліквідовано, з його території утворено Аварський округ. Заради справедливості, слід зазначити, що незважаючи на жорстокі, нелюдські методи царського командування, що застосовувалися ними в ході піддавлення національно-визвольного руху горців Дагестану та Чечні, царська Росія, проте, наскільки це було можливим, загалом, не чіпала національно-релігійних. традицій цих народів. А по відношенню до аварців у Дагестані є численні факти, що свідчать про наділення їх такими пільгами та привілеями, якими було обділено навіть переважну більшість самих росіян. Зокрема це стосується швидкого надання високих військових нагород, дворянських звань, офіцерських чинів. Полоненому Шамілю з боку царя були максимальні почесті. Царська адміністрація і російські воєначальники дуже високо відгукувалися про Шаміль як про мужню і порядну особистість, підкреслювали його неабиякий талант полководця і політика. Аварці за імператора Олександра II входили до складу лейб-гвардійських підрозділів царського конвою, у тому числі несли вартову службу в палацових покоях монаршої сім'ї.

На початку Кавказької війни у Дагестані жило близько 200 тисяч аварців, але в території Чечні понад 150 тисяч чеченців. Війни з Російською імперією призвели до того, що аварців та чеченців до кінця Кавказької війни залишилося менше половини. У 1897 р., - через 18 років по закінченні війни, - чисельність аварців досягла лише 158, 6 тисяч жителів. 1926 року аварців у Дагестані налічувалося 184,7 тис. осіб. Одним із наслідків Кавказької війни стала також еміграція дагестанців до Османської імперії. Царська адміністрація спочатку навіть заохочувала це явище, але після того як еміграція почала рік у рік набувати характеру масового і навіть, - повного - результату аварського народу до Туреччини, то їй стали спішно перешкоджати. Царизм з одного боку було заселити аварські гори козаками, з другого виявився свідком використання Османської імперією північнокавказького етнічного елемента як ударних військових з'єднань проти своїх внутрішніх та зовнішніх ворогів.

У складі СРСР

У 1921 році була утворена Дагестанська АРСР. Наприкінці 1920-х років на землях, населених аварцями, розпочалася колективізація та індустріалізація.

У 1940-ті-1960-ті багато аварців переселилися з гірської місцевості на рівнину.

Культура та звичаї

Традиційний спосіб життя

Традиційне поселення аварців - фортеця, що складається з будинків, що щільно прилягають один до одного (кам'яних, з плоским дахом, зазвичай двох- або триповерхових) і бойових веж. Усі поселення спрямовані на південь. У центрі поселень зазвичай влаштовувалась площа, що була місцем громадського сходу; тут же, зазвичай, розташовувалася мечеть. Життя аварської сім'ї майже завжди протікала в одній кімнаті, що мала значно більші розміри порівняно з іншими приміщеннями. Найважливішим елементом кімнати було вогнище, що у її центрі. Окрасою кімнати був також стовп із орнаментом. В даний час інтер'єр житла аварців близький до міських квартир.

Аварська складна спіралеподібна свастика. Різьблення по каменю

Найбільш популярною і типово аварською символікою в Дагестані вважаються свастики, насамперед - спіралеподібної форми і з округло загнутими краями, а також хрести мальтійські, лабіринти у великій кількості зустрічаються на різьблених каменях, старовинних килимах і жіночих прикрасах. Заслуговує на згадку і те, що хунзахські хани нерідко використовували як державну емблему (у тому числі - на прапорах) зображення «вовка зі штандартом», а англійці, - «орла з шаблею».

Іноді деяким із нас доводиться чути про таку національність, як аварець. Що за нація – аварці?

Це корінне, що проживає в східній Грузії. На сьогоднішній день ця народність розрослася настільки, що є основною за чисельністю в Дагестані.

Походження

До цього часу залишається дуже туманним. Згідно з грузинським літописом, їх рід походить від Хозоніха, нащадка прабатька дагестанського народу. На його ім'я в минулому було названо аварське ханство - Хунзах.

Існує думка, що насправді аварці походять від каспіїв, легів і гелів, проте вона не підкріплена жодними доказами, у тому числі й сама народність не зараховує себе ні до кого з перерахованих вище племен. Зараз ведуться дослідження з метою знайти зв'язок між аварцями та аварами, що заснували канагат, втім, поки ці спроби не дають належного результату. Але завдяки генетичним аналізам (тільки материнська лінія) можна сказати, що ця національність (аварець) найближча до слов'ян, ніж до інших народів Грузії.

Інші версії походження аварців також не вносять ясності, а лише заплутують через існування двох різних племен із майже однаковою назвою. Єдине, про що згадують історики, так це про можливість того, що ім'я цієї народності дали кумики, яким ті завдавали масу занепокоєнь. Слово "авар" з тюркської перекладається як "тривожний" або "войовничий", у деяких переказах таке ім'я носили міфічні істоти, обдаровані надлюдською силою.

Ті ж, чия національність - аварець, часто звуть себе так, як самі вважають за доречне: маарулали, горяни і навіть "верховні".

Історія народу

Земля, яку займають аварці в період з V по VI ст. до зв. е., отримала назву Сарір. Це царство тяглося на півночі і межувало з поселеннями аланів та хозар. Незважаючи на всі обставини, що грають на користь Саріра, великою політичною державою він став лише у X столітті.

Хоча це був період раннього середньовіччя, суспільство і культура країни були на дуже високому рівні, тут процвітали різні ремесла та скотарство. Столицею Саріра стало місто Хумрадж. Особливо відзначився успішним правлінням царя звали Аваром. Історія аварців згадує його як украй відважного владику, а деякі вчені навіть вважають, що назва народу походить від його імені.

Через два століття на місці Саріра виникло Аварське ханство - одне з найсильніших поселень, а серед інших земель виділилися самостійні "вільні спільноти". Представники останніх відрізнялися лютістю та міцним бойовим духом.

Період існування ханства був неспокійним часом: постійно гриміли війни, наслідками яких були розруха та стагнація. Однак у біді об'єднувався, і його згуртованість лише міцніла. Прикладом тому була Андалалська битва, яка не припинялася ні вдень, ні вночі. Втім, горці досягали успіху завдяки знанню місцевості та різним хитрощам. Цей народ був настільки згуртованим, що у військових діях брали участь навіть жінки, гнані бажанням зберегти свій дім. Таким чином, можна сказати, що ця національність (аварець) справді отримала вірну назву, цілком заслужену войовничістю мешканців ханства.

У XVIII столітті багато ханств Кавказу та Дагестану увійшли до складу Росії. Ті ж, що не хотіли жити під гнітом царської влади, організували повстання, що переросло в 30 років, що тривала. Незважаючи на всі розбіжності, у другій половині наступного століття Дагестан став частиною Росії.

Мова

Власна мова та писемність аварці розвинули ще за часів Оскільки це плем'я вважалося найсильнішим у горах, його прислівник швидко поширився по прилеглих землях, ставши домінуючим. На сьогоднішній день мова є рідною для понад 700 тис. чол.

Діалекти аварського сильно відрізняються і діляться на північну і південну групи, тому носії мови, які висловлюються різними прислівниками, навряд чи зрозуміють одне одного. Втім, говір жителів півночі ближчий до літературної норми, і схопити суть розмови простіше.

Писемність

Незважаючи на раннє проникнення жителі Аварії почали використовувати її лише кілька століть тому. До цього в побуті був алфавіт на основі кирилиці, але на початку XIX ст. було ухвалено рішення про заміну його на латиницю.

Сьогодні офіційною виступає писемність, що графічно схожа з російським алфавітом, але містить 46 символів замість 33-х.

Звичаї аварців

Культура цього народу досить специфічна. Наприклад, при спілкуванні між людьми повинна дотримуватися дистанція: чоловікам заборонено підходити до жінок ближче, ніж на два метри, тоді як останні повинні дотримуватися відстані вдвічі менше. Те саме правило стосується розмови молоді зі старими.

Аварцям, як і іншим народам Дагестану, з дитинства прищеплюють не лише за віком, а й за соціальним статусом. Той, хто "головніший", завжди йде праворуч, а чоловік - поперед своєї дружини.

Звички аварської гостинності б'ють усі рекорди доброзичливості. За традиціями, візитер підноситься над господарем незалежно від його рангу та віку і може прийти у будь-який час доби, не повідомляючи його про це заздалегідь. Власник будинку бере на себе всю відповідальність за здоров'я та безпеку прибулих. Але й гість зобов'язаний дотриматись деяких правил етикету, які забороняють здійснювати ряд дій, не прийнятих у місцевому суспільстві.

У сімейних відносинах влада глави будинку не була деспотичною, жінці належала провідна роль у вирішенні багатьох питань, але при цьому існувала певна вимушена відчуженість між чоловіком та дружиною. Наприклад, за правилами, ті не повинні спати в ліжку разом або жити в одній кімнаті, якщо в будинку є кілька приміщень.

Також існувала заборона на спілкування між дівчатами та юнаками, тому аварець (що за нація, було розказано раніше) відвідував будинок обраниці, щоб залишити в ньому якусь річ, яка розцінюється як пропозиція руки та серця.

Національність аварець

Таким чином, можна сказати, що аварці - вкрай цікава народність із багатою віковою історією та захоплюючими звичаями, далеко не повністю описаними в цій статті. Це дуже відкриті люди, які не знають іронії, але люблять фарс. Вони вкрай емоційні, тому в особистому спілкуванні не варто виводити з себе аварця, зачіпаючи його почуття патріотизму або натякаючи на фізичну слабкість.

Аварці – один із численних народів Північного Кавказу, який проживає в Дагестані, східній Грузії та північному Азербайджані. Загальна чисельність народу у світі – близько мільйона, понад 900 тисяч із них проживає на території Росії.

Предки аварців населяли територію сучасного Дагестану з найдавніших часів: один із грузинських літописів взагалі називає прабатьком дагестанських горців якогось Лекоса – праправнука самого Ноя.

Перші згадки території Серир, населеної предками аварців, з'являються у VI столітті, а розквіт так званого Аварського ханства припав на XV – XVII століття. Ні нашестя татаро-монгольських орд, ні незліченні атаки іранських шахів не змогли зрушити з місця хоробрих аварців: і до цього дня представники цього народу живуть на землях своїх предків. Понад двісті років – у складі російської держави.

Загальний уклад та народні промисли аварців

Сьогодні аварці сповідують здебільшого іслам суннітського штибу. Хоча, можливо, колись жителі Серіра, стародавньої аварської держави, дотримувалися православ'я: у гірських районах Дагестану збереглися руїни споруд, схожі на стародавні християнські храми та каплиці. Є також припущення, що фундамент хрестоподібної форми, що зберігся на території Дербентської фортеці, - кістяк християнського храму.

Життя аварського народу здавна визначала сільська громада, де близькі родичі об'єднувалися у звані тухуми. Кожен аварець з дитинства знає включених до його тухума близьких родичів, двоюрідних братів і сестер, старожилів-аксакалів і кунаків роду, а також інших людей, готових підтримати їх у скрутну хвилину. У кожного аварського тухума є назва, що нерідко збігається з прізвищем засновника: діда, прадіда або дальнего предка. На чолі тухума, як правило, стоїть найстарший родич, якого інші члени роду повинні слухатися беззаперечно.

Великий вплив на аварську культуру та традиції надали особливості місцевості. Аварці здавна займаються скотарством та рілленим землеробством. Живуть у сільських аулах, що складаються в середньому з 30 – 40 будинків, на березі якоїсь гірської річечки. Втім, у Дагестані трапляються й великі поселення на 500 – 600 будинків. Центром аула вважається невелика площа з мечеттю, що височить на ній.

Серед народних промислів у жінок досі популярне ткацтво, в'язання та повстяний виріб. Чоловіки з давніх-давен займалися обробкою шкіри, різьбленням по дереву і каменю, ковальським і карбованим ремеслами. Особливе місце приділялося збройовій справі: майстри кували унікальні посріблені кинджали, газирі (містилища для порохових зарядів), набори для кінської збруї. Одночасно виготовлялися і різні жіночі прикраси, дивовижний за красою металевий посуд.

Народні промисли принесли наприкінці ХІХ століття світову популярність гірському дагестанському селище Унцукуль, більшість жителів якого - аварці. Тут виготовлялися чудові на вигляд трубки і портсигари, шкатулки та чорнильні набори, тростини з кизилового дерева з тонкою, майстерною мідною або срібною насічкою.

Цікавим і своєрідним є національний одяг аварців. Чоловіки носили сорочку у вигляді спеціальної туніки, штани, ремені шкіряні. Верхній одяг - черкеска, бешмет чи шуба з овечої шкіри. Жіночий аварський одяг включає суворе закрите плаття, штани і чохто - спеціальний головний убір у вигляді довгої накидки з ошатним трубоподібним налобником. Срібні прикраси – сережки, браслети, підвіски та ланцюжки – нерідко становили самостійні елементи, що підшиваються безпосередньо до одягу.

Побут аварців

Як і серед інших кавказьких народів, у аварців прийнято дуже шанобливо ставитися до людей старшого віку – особливо до людей похилого віку, центральне місце яким у будь-якій компанії відводилося беззастережно.

Особливо в аварському суспільстві дотримуються традиції гостинності. Так, у кожному будинку облаштовується спеціальне приміщення для гостей-чоловіків – кунацька, особливе місце, в якому є всі умови для мандрівника у будь-який час дня та ночі. Цікаво, що перед входом до будинку гість-аварець повинен обов'язково віддати всю зброю (крім кинджала). У цьому звичаї криється особливий символічний зміст: людина, що входить до кунацької, повністю довіряє себе господареві, який відповідає за його безпеку.

Гості розсаджуються на почесних місцях, дотримуючись правила старшинства: садити поряд не прийнято навіть батька та сина, тестя та зятя, старшого та молодшого братів. За столом завжди ведеться приємна, чемна розмова на загальні теми, при цьому господар не має права запитувати того, хто прийшов "в лоб", про справжню мету його візиту. Самі гості також пов'язані певними правилами етикету: вони не можуть заявити господарям про свої уподобання в їжі, не можуть відмовитися від подарунка, встати з-за столу, не спитавши дозволу господаря.

Особлива увага приділяється гостю, коли він залишає будинок: ритуал, що склався за багато століть, вимагає від господарів наполягати на пишних і тривалих проводах, а від гостей - чемно відмовлятися від них. У відповідь гості щиро запрошують людей, що притулили їх, відвідати при нагоді і їхній будинок, і дуже ображаються, якщо візиту у відповідь не відбувається: зневага запрошенням рівнозначно особистої образи главі сімейства.

Фото на головній сторінці – panadori.ru