Скільки особистісних мотивів виділяє до роджерсу. Я-концепція К

Подальший розвиток поглядів на внутрішньоособистісному конфлікті ми можемо знайти у гуманістичної психології. Одним із лідерів цього напряму є Карл Роджерс (1902 – 1987). Основним компонентом структури особистості, на його думку, є "Я-концепція" - уявлення особистості про саму себе, що формується у процесі взаємодії особистості з навколишнім середовищем.

Важливе поняття у теоретичних побудовах К. Роджерса - конгруентність-визначається як ступінь відповідності між тим, що людина говорить, і тим, що вона переживає. Вона характеризує різницю між досвідом і усвідомленням.

Формування "Я-концепції" не відбувається без конфлікту. Людина стоїть перед дилемою: прийняти оцінку інших або залишитись при своїй. Тобто знецінити або себе, або інших. У процесі соціалізації дитина відмовляється від індивідуального оцінного механізму і підпорядковує свою поведінку системі оцінок оточуючих, щоб не втратити їхнього кохання.

Він вчиться недовірливо ставитись до власних відчуттів та бажань, переносячи джерело оцінок на інших людей. Роджерс вважає, що таким чином багато людей отримують ціннісні образи, часто вкрай суперечливі, оскільки вони породжуються величезною кількістю джерел. Привласнюючи ці цінності, не вникаючи у свої внутрішні відчуття і реакцію ці образи, людина йде все далі від істинної самооцінки.

Саме це протиріччя між усвідомленими, але хибними оцінками та оцінним механізмом на неусвідомленому внутрішньому рівні характеризує незрілу особистість, яка страждає від неможливості самоактуалізації. При жорсткої структурі " Я " досвід, що не узгоджується з нею, сприймається як загроза особистості і при своєму усвідомленні або піддається спотворенню, або зовсім заперечується. Подолати цей внутрішній конфлікт може допомогти запропонована Роджерсом психотерапія, "центрована на клієнті", мета якої - так перебудувати структуру "Я" особистості, щоб вона стала гнучкою, відкритою по відношенню до всього досвіду.

Таким чином, і в Роджерса, як й у неофрейдизмі, розвиток особистості визначається вродженою тенденцією, соціальне середовище грає лише роль зовнішнього, чужого природі людини чинника тиску. Внутрішні конфлікти, згідно з його теорією, не відображають об'єктивні труднощі, з якими стикається особистість, реально діючи у своєму соціальному середовищі.

28. Теорія мотивації та модель самоактуалізованої особистості А. Маслоубудується на основі дослідження психічно зрілих, прогресивних, творчих людей, які утворюють так звану "зростаючу верхівку" суспільства.

Центральне місце в теорії займає мотивація, яка розглядається як рушійна сила розвитку особистості тенденція, що порушує психічну рівновагу індивіда. Саме це порушення гомеостазису веде до зростання, розвитку, самоактуалізації особистості, тобто. до бажання, яке визначалося Маслоу як прагнення людини бути тим, ким може бути. Поняття самоактуалізації посідає чільне місце у його концепції.

Піраміда потреб:

1. фізіологічні потреби – їжа, вода, сон тощо;

2. потреба у безпеці – стабільність, порядок;

3. потреба у любові та приналежності – сім'я, дружба;

4. потреба у повазі – самоповагу, визнання;

5. потреба у самоактуалізації – розвиток здібностей.

Якщо всі потреби виявляються незадоволеними, і в організмі домінують фізіологічні потреби, то всі інші можуть стати просто неіснуючими або бути перенесеними на задній план. Незадоволення базальних бажань веде до неврозів та психозів.

У пізніших роботах положення про послідовність задоволення потреб було переглянуто і доповнено наступною тезою: якщо в минулому потреби індивіда в безпеці, любові та повазі були повністю задоволені, він набуває здатності стійко переносити поневіряння в цій сфері та актуалізувати себе незважаючи на несприятливі умови. Основними складовими психічного здоров'я особи є: 1) прагнення бути всім, чим людина може бути, 2) прагнення гуманістичних цінностей.

Негативна сторона самоактуалізації:крайній індивідуалізм та автономія.

Характеристика самоактуалізується особистості:

1.автономна, схильна до прийняття інших, спонтанна, чутлива до прекрасного, гумору, схильна до творчості.

2.когнітивні та перцептивні особливості: чітке та ясне сприйняття навколишньої дійсності, його нешаблонність, рідкісне використання захисних механізмів, високу прогностичну здатність. Найбільш комфортно такі люди почуваються у новій, невідомій, неструктурованій ситуації, успішні у науковій діяльності. Вони адекватно оцінюють себе та свої здібності.

3.соціально-психологічні та комунікативні характеристики: прояв позитивних емоцій у спілкуванні з іншими людьми, демократичність

Створюючи свою теорію особистості, К. Роджерс виходив з того, що кожна людина має прагнення і має здатність до особистісного самовдосконалення. Будучи істотою, наділеною свідомістю, він сам для себе визначає сенс життя, його цілі та цінності, є найвищим експертом та верховним суддею. Центральним поняттям для теорії Роджерса стало поняття «Я», що включає уявлення, ідеї, цілі та цінності, через які людина характеризує саму себе і намічає перспективи власного розвитку. Основні питання, які кожна людина ставить і має вирішувати такі: Хто я є? Що я можу зробити, щоб стати тим, ким хочу бути?

Образ «Я», що складається в результаті особистого життєвого досвіду, впливає на сприйняття даною людиною світу, інших людей, на оцінки, які дає людина власній поведінці. Я-концепція може бути позитивною, амбівалентною (суперечливою), негативною. Індивід із позитивною Я-концепцією бачить світ інакше, ніж людина з амбівалентною чи негативною. Я-концепція своєю чергою може невірно відбивати реальність, бути вигаданою і, спотвореною. Те, що не узгоджується з Я-концепцією людини, може бути витіснено з її свідомості, відкинуто, хоча насправді може виявитися істинним. Ступінь задоволеності людини життям, міра повноти щастя, яке він відчуває, безпосередньо залежать від того, якою мірою його досвід, його «реальне Я» і «ідеальне Я» узгоджуються між собою.

Концепція самоактуалізації особистості а. Маслоу

Основна потреба людини, відповідно до теорії це самоактуалізація,.Прагнення до самовдосконалення та самовираження. До психологічних характеристик самоактуалізується особистості, згідно з А. Маслоу, відносяться:

активне сприйняття дійсності та здатність добре орієнтуватися в ній;

прийняття себе та інших людей такими, якими вони є;

безпосередність у вчинках та спонтанність у висловленні своїх думок та почуттів;

зосередженість уваги на тому, що відбувається зовні, на противагу орієнтації тільки на внутрішній світ, зосередженості свідомості на власних почуттях та переживаннях;

володіння почуттям гумору;

розвинені творчі здібності;

неприйняття умовностей, але не показного їх ігнорування;

стурбованість благополуччям інших людей, а чи не забезпеченням лише власного щастя;

здатність до глибокого розуміння життя;

встановлення з оточуючими людьми, хоч і не з усіма, цілком доброзичливих особистих взаємин;

здатність дивитися життя відкритими очима, оцінювати її об'єктивно, з об'єктивної погляду;

безпосередня включеність у життя з повним зануренням до неї, оскільки це зазвичай роблять діти;

перевага в житті нових, невторинних та небезпечних шляхів;

вміння покладатися на свій досвід, розум та почуття, а не на думку інших людей, традиції чи умовності, позиції авторитетів;

відкриту та чесну поведінку у всіх ситуаціях;

готовність стати непопулярним, зазнати осуду з боку більшості оточуючих людей за нетрадиційні погляди;

здатність брати він відповідальність, а чи не йти від неї;

додаток максимуму зусиль для досягнення поставлених

вміння помічати і, якщо це потреба, долати опір інших людей.

На головне питання його теорії – що таке самоактуалізація? - А. Маслоу відповідає наступним чином: «Самоактуалізуються люди всі без винятку залучені до якоїсь справи... Вони віддані цій справі, вона є чимось дуже цінним для них – це свого роду покликання». Усі люди такого типу прагнуть реалізації вищих даних цінностей, які, зазвичай, неможливо знайти зведені до чогось ще вищого. Ці цінності (серед них-добро, істина, порядність, краса, справедливість, досконалість та інших.) виступають їм як життєво важливі потреби. . Існування для самоактуализируемой особистості постає як процес постійного вибору, як безперервне рішення гамлетівської проблеми бути чи не бути, У кожний момент життя в особистості є вибір: просування вперед, подолання перешкод, що неминуче виникають на шляху до високої мети, або відступ, відмова від боротьби та здавання позицій. Самоактуализируемая особистість вибирає завжди рух уперед, подолання перешкод.

Самоактуалізація натомість передбачає опору на власні сили, наявність у людини самостійної, незалежної думки з основних життєвих питань. Це - процес постійного розвитку та практичної реалізації своїх можливостей. Це «праця заради того, щоб зробити добре те, що людина хоче зробити». Це «відмова від ілюзій, звільнення від хибних уявлень себе».

Вступ

Фундаментальною передумовою теорій Роджерса є припущення, що люди використовують свій досвід для окреслення себе, визначення себе. У своїй основній теоретичній роботі Роджерс визначає ряд понять, у тому числі він розгортає теорію особистості моделі терапії, зміни особистості і міжособистісних відносин.

Поле досвіду

Поле досвіду є унікальним для кожного індивідуума; це поле досвіду або "феноменальне поле" містить "все, що відбувається всередині оболонки організму в будь-який момент, що потенційно доступне свідомості". Воно включає події, сприйняття, відчуття, впливу, яких людина, можливо, не усвідомлює, але могла б усвідомлювати, якби сфокусувався на них. Це приватний, особистий світ, який може відповідати, а може й не відповідати спостережуваній, об'єктивній реальності.

"Слова і символи так само відносяться до світу реальності, як карта до території, яку вона представляє ... ми живемо по сприймається "карті", яка ніколи не є сама реальність". К. Роджерс.

Первинно увагу звертається те що, що людина сприймає як свій світ, а чи не загальну реальність. Поле досвіду обмежено психологічно та біологічно. Ми зазвичай звертаємо нашу увагу на безпосередню небезпеку або на безпечне та приємне у досвіді, замість того, щоб сприймати всі стимули оточуючого.

Самість

У полі досвіду знаходиться самість. Це не є стійка, постійна сутність. Разом з тим, якщо розглядати самість у кожний момент, вона здається стійкою. Це тому, що ми хіба що " заморожуємо " фрагмент досвіду, щоб розглянути його. Роджерс каже, що "ми маємо справу не з суттю, що повільно зростає, або поступовим, крок за кроком, навчанням... результат очевидно є гештальтом, конфігурацією, в якій зміна незначного аспекту може повністю змінити всю фігуру". Самість - це організований зв'язковий гештальт, який постійно перебуває у процесі формування у міру зміни ситуації.

Як фотограф "зупиняє" щось, що змінюється, так і самість не є жоден із "стоп-кадрів", які ми знімаємо, а текучий процес, що лежить за ними. Інші теоретики використовують термін "самість" для позначення того аспекту тотожності особистості, який незмінний, стійкий, навіть вічний. Роджерс ж використовує цей термін стосовно безперервного процесу усвідомлення. Ця відмінність, це підкреслення зміни та плинності, лежить в основі його теорії та її віри в те, що людина має здатність до зростання, зміни, особистого розвитку. Самість або уявлення про себе є погляд людини на себе, заснований на минулому досвіді, даних сьогодення та очікування майбутнього.

Ідеальна самість

Ідеальна самість - це "представлення себе, яким індивід найбільше хотів би мати в своєму розпорядженні, якому він надає найбільшу цінність для себе". Як самість, це структура, що зсувається, змінюється, постійно підлягає перевизначенню. Ступінь, в якій самість відрізняється від ідеальної самості, - один із показників дискомфорту, незадоволеності та невротичних труднощів. Прийняття себе такою, якою людина дійсно є, а не такою, якою вона хотіла б бути, - ознака душевного здоров'я. Таке прийняття не є покірністю, здаванням позицій, це спосіб бути ближчим до реальності, до свого актуального стану. Образ ідеальної самості, тією мірою, якою він сильно відрізняється від реальної поведінки та цінностей людини - одна з перешкод особистому зростанню. Це може прояснити такий приклад. Студент має намір залишити коледж. Він був найкращим учнем у початковій та середній школі, і дуже добре навчався у коледжі. Він йде, як він пояснює, тому, що він отримав погану оцінку на певному курсі. Його образ себе, як "завжди найкращого", опинився під загрозою. Єдиним способом дії, який він може собі уявити, є звільнення з академічного світу, заперечення різниці між його актуальним станом та ідеальним уявленням себе. Він каже, що він буде працювати, щоб бути "найкращим" десь ще.

Заради захисту свого ідеального образу він захотів закрити для себе академічну кар'єру. Він залишив коледж, обійшов світ, за кілька років перепробував багато різних, нерідко ексцентричних, занять. Коли він знову повернувся, він уже міг обговорювати можливість, що може бути не так уже обов'язково бути найкращим із самого початку, але все ще йому важко зайнятися якоюсь діяльністю, в якій він може припустити невдачу.

Конгрентність та неконгрентність

Конгруентність визначається як ступінь відповідності між сполученим, випробуваним та готівковим для досвіду. Вона визначає різницю між досвідом і усвідомленням. Високий ступінь конгруентності означає, що повідомлення (те, що ви виражаєте), досвід (те, що відбувається у вашому полі) та свідомість (те, що ви помічаєте) більш-менш однакові. Ваші спостереження та спостереження зовнішнього спостерігача будуть відповідати один одному.

Маленькі діти демонструють високу конгруентність. Вони висловлюють свої почуття відразу ж, і всією своєю істотою. Коли дитина голодна, вона весь голодна, прямо зараз! Коли дитина любить, або коли вона сердить, вона повно висловлює свою емоцію. Це може пояснити, чому діти так швидко переходять від одного емоційного стану до іншого. Повне вираження почуттів дозволяє їм швидко завершити ситуацію замість того, щоб нести невиражений емоційний багаж попереднього досвіду в кожну нову зустріч.

Конгруентність добре відповідає дзен-буддійській формулі: "Коли я голодний, я їм; коли я втомився, я сиджу; коли я хочу спати, я сплю".

Неконгруентність має місце, коли є відмінності між усвідомленням, досвідом та повідомленням про досвід. Людина, яка мабуть сердиться (стислі кулаки, підвищена інтонація голосу, агресивна стилістика), каже, коли її запитують, що вона зовсім не сердиться; люди кажуть, що чудово проводять час, тим часом вони нудьгують, почуваються самотніми, або їм нездужає, - це приклади неконгруентності. Вона визначається як нездатність як точно сприймати, а й точно висловлювати свій досвід.

Неконгруентність між усвідомленням та досвідом називається репресією. Людина просто не усвідомлює, що вона робить. Психотерапія працює здебільшого з цим симптомом неконгруентності, допомагаючи людям краще усвідомлювати свої дії, думки та почуття, як вони впливають на них самих та на інших.

Неконгруентність між усвідомленням і повідомленням означає, що людина не висловлює те, що вона насправді відчуває, думає чи переживає. Такі неконгруентність часто сприймається як брехливість, нещирість, нечесність. Така поведінка часто стає об'єктом обговорення при груповій терапії або в енкаунтер-групах. Коли така поведінка здається навмисною, терапевт чи керівник вказують, що відсутність соціальної конгруентності - небажання комунікувати, що здається, - зазвичай є недоліком самоконтролю і відсутності особистої свідомості. Людина нездатна висловлювати свої реальні емоції та сприйняття або зі страху, або через старі звички до скритності, які важко подолати. Інша можливість полягає в тому, що людина важко сприймає, про що її запитують.

Інконгрентність може відчуватися як напруга, тривожність, в більш серйозному випадку - як внутрішнє замішання. Пацієнт психіатричної лікарні, який стверджує, що він не знає, де він знаходиться, що таке лікарня, який зараз час дня, і навіть хто він такий, демонструє високий рівень неконгруентності. Розбіжність між зовнішньою реальністю і тим, що переживається суб'єктивно, стала настільки значною, що людина вже не може функціонувати.

Більшість симптомів, що описуються в психіатричній літературі, можна розглядати як форми інконгруентності. Для Роджерса приватна форма розладу менш важлива, ніж визнання того, що інконгрентність має місце і потребує виправлення.

Інконгрентність виявляється в таких висловлюваннях, як "Я не можу прийняти рішення", "Я не знаю, чого я хочу", "Я ніколи не можу зупинитися на чомусь певному". Плутанина виникає, коли людина не може розібратися в різних стимулах, які до неї приходять. Розгляньте такий випадок: "Мати каже мені, що я повинен про неї піклуватися, але я найменше можу це робити. Моя дівчина каже мені триматися свого, не давати провести себе. Мені здається, що я гарний по відношенню до матері, краще, ніж вона на те заслуговує. Іноді я її ненавиджу, іноді люблю. Іноді з нею добре бути, іноді вона принижує мене".

Клієнт облягаємо різними спонуканнями. Кожна з них має сенс і веде до осмислених дій у якийсь час. Відокремити ті спонукання, які є власними, від нав'язаних, для клієнта важко. Розрізнення їх і здатність спиратися різні почуття у різні моменти може становити труднощі. Амбівалентність не є ні незвичайною, ні хворою; але нездатність побачити її і справлятися з нею може вести до тривожності.

ТЕНДЕНЦІЯ ДО САМОАКТУАЛІЗАЦІЇ

Існує фундаментальний аспект людської природи, який спонукає людину рухатися до більшої конгруентності та більш реалістичного функціонування. Понад те, це прагнення властиве як людям; це складова частина процесу у всьому живому. "Це прагнення, яке видно по будь-якому органічному та людському життю - прагнення розширитися, поширитися, ставати автономним, розвиватися, ставати зрілим, - прагнення висловлювати і задіяти всі здібності організму, тією мірою, якою ця дія посилює організм або самість". Роджерс вважає, що в кожному з нас є прагнення стати компетентним і здатним настільки, наскільки це можливо для нас біологічно. Як рослина прагне бути здоровою рослиною, як зерно містить у собі прагнення стати деревом, так людина спонукаємо ставати цілісною, повною людиною, що самоактуалізується.

Прагнення здоров'я не є настільки всевладною силою, щоб відкидати всі перешкоди. Воно легко притуплюється, спотворюється та пригнічується. Роджерс стверджує, що це домінуючий мотив у людині, яка "вільно функціонує, не покалічена минулими подіями або нинішніми віруваннями, що підтримують інконгрентність. Маслоу приходить до подібних висновків: він називає цю тенденцію слабким внутрішнім голосом, який неважко заглушити. є центральним для структури організму, є основною для мислення Роджерса.

За Роджерсом тенденція до самоактуалізації - не просто один із мотивів поряд з іншими. "Слід зазначити, що тенденція до самоактуалізації - єдиний мотив, постульований у цій теоретичній системі... Самість, наприклад, - важливе поняття в нашій теорії, але самість нічого не "робить", це лише вираз загальної тенденції організму поводитися таким чином , щоб підтримувати та посилювати себе".

Перешкоди зростанню

Роджерс вважає, що перешкоди виникають у дитинстві та є нормальним аспектом розвитку. Те, чому дитина навчається на одній стадії, має бути переоцінена на наступній. Мотиви, що переважають у ранньому дитинстві, можуть перешкоджати розвитку пізніше.

Як тільки дитина починає усвідомлювати себе, в ній розвивається потреба в коханні та позитивній увазі. "Ця потреба універсальна для людей, вона всепроникна і постійна в людині. Чи є вона вродженою або придбаною - несуттєво для теорії". Оскільки діти не відрізняють своїх дій від себе загалом, вони сприймають схвалення дії як схвалення себе. Так само покарання дію вони сприймають як несхвалення загалом.

Любов настільки важлива для дитини, що "він починає керуватися у своїй поведінці не стільки тим, наскільки досвід підтримує та посилює організм, скільки ймовірністю отримання материнської любові". Дитина починає діяти так, щоб отримати любов чи схвалення, незалежно від того, чи є це для нього здоровим. Діти можуть діяти проти власних інтересів, приходять до уявлення про себе, як створених для того, щоб задовольняти чи утихомирити інших. Теоретично ця ситуація може не розвинутися, якщо дитина завжди почувається прийнятою, якщо почуття приймаються, навіть якщо якісь фрагменти поведінки забороняються. У такій ідеальній обстановці дитина не відчуває спонукання відторгнути від себе непривабливі, але справжні частини своєї особистості.

Поведінка, чи відношення, яке заперечує деяким аспект самості, називає "умовою цінності": "Коли досвід себе уникає (або, навпаки, навмисно шукається) тільки тому, що він менш (або більше) заслужить нагородження себе, індивід виявляється в стані умови цінності ". Умова чи стан цінності – основна перешкода для точного сприйняття та реалістичного свідомості. Це виборчі бленди і фільтри, що створюються, щоб забезпечити безперервний приплив любові від батьків та інших. Ми набираємо певні стани, відносини та дії, які, як ми вважаємо, маємо робити нас цінними. У тій мірі, як вигадуються ці відносини і події, є областю особистої неконгруентності. У крайньому прояві умова цінності характеризується передумовою, що "я маю бути коханим або поважаємо кожним, з ким я входжу в дотик". Умова цінності створює розрив між самістю та уявленням про самість. Щоб підтримувати умову цінності, людина має заперечувати якісь сторони себе.

“Це є, як ми собі уявляємо, фундаментальним відчуженням у людині. . Це, проте, не свідомий вибір, а природне - і трагічний розвиток у дитинстві". К. Роджерс.

Наприклад, якщо дитині кажуть, що вона повинна любити новонародженого малюка, інакше мама не любитиме її самої, то це означає, що вона повинна придушити в собі справжні негативні почуття по відношенню до новонародженого. Якщо дитина примудриться сховати свою "злу волю", своє бажання пошкодити їй і нормальну ревнощі, мама продовжуватиме її любити. Якщо він прийме свої почуття, він ризикує втратою цього кохання. Рішення, що створює "умова цінності", полягає в тому, щоб заперечувати ці почуття, коли вони з'являються, блокувати їх від свідомості. Тепер можна спокійно говорити "Я справді люблю маленького братика, хоча часом я його міцно обіймаю, так що він починає кричати", або "Моя нога просто ковзнула під його ногу, тому він упав".

Я досі пам'ятаю величезну радість, яку виявив мій старший брат, коли йому було надано можливість покарати мене за щось, що я зробив. Мати, інший брат і я сам були приголомшені його жорстокістю. Згадуючи це інцидент, брат розповідав, що він не був так особливо сердитий на мене, але розумів, що це - рідкісна можливість, і хотів висловити, якщо вже було дозволено, якомога більше своєї "злої волі". Роджерс стверджує, що прийняття таких почуттів та знаходження ним якогось висловлювання, коли вони з'являються, більш сприяє здоров'ю, ніж заперечення чи відчуження їх.

Дитина дорослішає, але проблеми залишаються. Зростання затримується тією мірою, як і людина заперечує імпульси, від штучно створеного ставлення до себе. Щоб підтримувати хибний образ себе, людина продовжує спотворювати досвід, а чим більше спотворення, тим більше можливостей помилок та створення додаткових проблем. Виникає у результаті поведінка помилки і збентеження, - це прояв фундаментальнішого початкового спотворення.

Ситуація виявляється замкнутим колом. Кожен досвід неонгруентності між самістю і реальністю веде до зростаючої вразливості, яка, своєю чергою, веде до посилення внутрішніх захистів, які відрізають досвід і створюють нові приводи для неконгруентності.

Іноді захисту не спрацьовують, і людина виявляється усвідомлюючим очевидний розрив між своєю поведінкою та своїми уявленнями. Результатом може бути паніка, хронічна тривожність, втеча чи навіть психоз. За спостереженнями Роджерса така психотична поведінка часто здається розігруванням передусім заперечення аспекту досвіду. Перрі підтверджує це, розглядаючи психотичний випадок як відчайдушну спробу особистості відновити рівновагу та здійснити реалізацію фрустрованих внутрішніх потреб та переживань. Центрована на клієнта терапія прагне встановити атмосферу, в якій руйнівні умови цінності можуть бути відставлені убік, що дає можливість здоровим силам у людині набути свого первісного домінування. Людина повертається до здоров'я, повертаючи собі частини, що пригнічуються або заперечувалися.

СОЦІАЛЬНІ ВІДНОСИНИ

Цінність відносин – центральна тема роботи Роджерса. Ранні відносини можуть бути конгруентними або можуть бути фокусом умов цінності. Пізні стосунки можуть відновлювати конгруентність або затримувати її.

Роджерс вважає, що взаємодія з іншим дає індивідуум можливість безпосередньо виявити, відкрити, пережити або зустріти свою дійсну самість. Наша особистість стає видимою для нас через відносини з іншими. У терапії, в ситуації енкаунтер-груп, за допомогою зворотного зв'язку з іншими людина отримує можливість набути досвіду себе.

"Я вважаю, що основний бар'єр, що заважає спілкуванню між людьми, це наша природна тенденція судити, оцінювати, схвалювати або не схвалювати твердження іншої людини або іншої групи". К. Роджерс.

Якщо ми спробуємо уявити собі людей, які перебувають поза відносинами з іншими, ми бачимо два контрастні стереотипи. Перший - самітник мимоволі, який не вміє поводитися з іншими. Другий - споглядач, що відійшов від світу задля дотримання інших цілей.

Жоден із цих типів не задовольняє Роджерса. Він вважає, що відносини створюють найкращу можливість для того, щоб "повно функціонувати", щоб бути в гармонії з собою, іншими та середовищем. У відносинах може бути задоволені фундаментальні організмічні потреби індивідуума. Надія на таке задоволення змушує людей вкладати неймовірну кількість енергії у відносини, навіть ті, які не здаються щасливими чи задовольняючими.

"Усі наші занепокоєння, каже хтось мудрий, походять від того, що ми не можемо бути одні. І це дуже добре. Ми повинні вміти бути на самоті, інакше ми перетворюємося на жертви. Але коли ми стаємо здатними на самотність, ми розуміємо, що єдине, що слід робити, це започаткувати стосунки з іншою - або навіть тією самою людиною, що всіх людей слід тримати окремо, як полюси телеграфного пристрою - це нонсенс». К. Роджерс.

Шлюб

Шлюб - незвичне ставлення. Воно потенційно тривале, воно інтенсивне і несе у собі можливість тривалого зростання та розвитку. Роджерс вважає, що шлюбу властиві ті самі основні закони, які діють для енкаунтер-груп, терапії та інших відносин. Найкращі шлюби здійснюються для людей, які конгруентні самі, найменш обтяжені " умовами цінності " , і здатні справжнє прийняття інших. Коли шлюб використовується для підтримки інконгрентності або підкріплення існуючих захисних тенденцій, він менш задовольняє та менш стійкий.

Роджерсівські уявлення про будь-які тривалі інтимні відносини, такі як шлюб, фокусуються в чотирьох основних елементах: зобов'язання, що постійно підтримується, вираження почуттів, неприйняття специфічних ролей і здатність розділити внутрішнє життя партнера. Кожен з цих елементів він описує як зобов'язання, угоду щодо ідеалу для благотворного і значущого ставлення, що триває.

1. Посвята угоди. Кожен із партнерів по шлюбу повинен розглядати "партнерство як процес, що триває, а не як контракт. Здійснювана робота здійснюється заради свого задоволення, так само як і заради задоволення іншого". Відносини – це робота; це робота заради окремих, так само як і заради спільних цілей. Роджерс пропонує висловити це посвята так: "Кожен з нас присвячує це спільній роботі над процесом наших відносин, що змінюється, тому що ці відносини постійно збагачують наше кохання, наше життя, і ми хочемо, щоб вони росли".

2. Спілкування – вираження почуттів. Роджерс наполягає на повному відкритому спілкуванні. "Я ризикуватиму, намагаючись передати будь-яке тривале почуття, позитивне чи негативне, мого партнера - тієї повноти і глибини, до якої я сам його розумію - як живої частини мене. Потім я ризикну далі спробувати зрозуміти, з усією емпатією, на яку я здатний , її чи його реакцію, чи вона звинувачує і критичної чи поділяючої, і відкриває себе " . Спілкування містить дві однаково важливі фази: вираження емоції та відкритість до переживання відповіді реакції партнера.

Роджерс не просто пропагує вираження почуттів. Він стверджує, що слід також зазнати впливу, який ваші почуття справляють на партнера, як і початкового вираження самих почуттів. Це набагато важче, ніж просто "випустити пару" або бути "відкритим та чесним". Це готовність прийняти реальний ризик: відкидання, нерозуміння, ворожі почуття, відплата. Роджерс наполягає на необхідності встановити та підтримувати цей рівень взаємодії, що суперечить позиції, що вважає, що потрібно бути ввічливими, тактовними, обходити гострі кути та не торкатися поточних емоційних проблем.

3. Неприйняття ролей. Численні проблеми розвиваються зі спроб задовольняти очікуванням інших замість того, щоб визначити свої власні. "Ми житимемо за власним вибором з найбільшим організмічним почуттям, на яке ми здатні, і ми не формуватимемося бажаннями, правилами, ролями, які іншим так хочеться на нас повісити". Роджерс вказує, що багато тат зазнають величезної напруги, намагаючись жити відповідно до часткового та амбівалентного прийняття образів, які їх батьки та суспільство в цілому їм нав'язують. Шлюб, обтяжений надто багатьма нереалістичними експектаціями та образами, внутрішньо нестійкий і потенційно не приносить задоволення.

4. Становлення собою. Це глибока спроба виявити та прийняти власну повну природу. Це найбільш зухвале з підприємств рішення знімати маски так швидко і так часто, як вони проявляються. "Можливо, я можу виявити і підійти ближче до того, що я дійсно є глибоко всередині - іноді гніву, іноді страху, іноді любові і турботі, іноді красі, іноді силі, іноді люті - не приховуючи цих почуттів від себе. Можливо, я можу прийти до того, щоб цінувати себе як так багато різноманітної людини, якою я є.Можливо, я відкрито можу бути такою людиною.Якщо так, я можу жити за своїми власними пережитими цінностями, хоча я і знаю про всі соціальні коди і нормах Я можу дозволити собі бути всією цією складністю почуттів, значень і цінностей зі своїм партнером - бути достатньо вільним, щоб віддаватися любові, гніву, ніжності, як вони існують у мені, тоді, можливо, я можу бути реальним партнером, тому що я на шляху до становлення реальною людиною. І я сподіваюся, що можу допомогти моєму партнерові слідувати своїм власним шляхом до своєї особистої унікальності, яку я готовий з любов'ю поділити”.

САМІСТЬ

Автори психологічних підручників, що приділяють місце Роджерсу, зазвичай кваліфікують його як теоретика "самості". Самість - справді важливе поняття у мисленні Роджерса. Однак насправді він розглядав самість як фокус досвіду, і був зайнятий швидше сприйняттям, усвідомленням та досвідом, ніж власне "самістю" як гіпотетичною конструкцією. Оскільки ми вже наводили роджерсовське визначення самості, тепер ми можемо звернутися до опису "повно функціонуючої особистості": людини, яка найповніше усвідомлює свою поточну самість.

"Деякі з цих термінів звучать дещо статично, тому необхідно підкреслити, що всі характеристики такої людини - процесуальні. Повно функціонуюча особистість - це людина в процесі, постійно змінюється людина".

Повно що функціонує особистість характеризується низкою властивостей, перша з яких - відкритість до досвіду. "Субсприйняття", ці ранні попереджувальні сигнали обмеженого свідомості, мало або зовсім не використовуються такою людиною, він постійно рухається від захисту до прямого Досвіду. Він більш відкритий своїм почуттям страху, збентеженості або болю. Він також більш відкритий почуттям мужності, наснаги, ніжності, благоговіння.

Друга характеристика – життя у теперішньому, повна реалізація кожного моменту. Ця поточна пряма залученість у реальність "дозволяє самостійності та особистості виникати з досвіду, а не підробляти досвід під віддану структуру самості". Людина здатна переструктурувати свої реакції відповідно до досвіду, коли вона надає нові можливості.

"Гарне життя - це процес, а не стан буття. Це напрямок, а не призначення". К. Роджерс.

Остання характеристика - довіра власним внутрішнім спонуканням та інтуїтивним міркувань, всезростаюча довіра власної здатності приймати рішення. Людина все краще може збирати і використовувати дані, дедалі більше цінує здатність узагальнювати їх і реагувати. Це не лише інтелектуальна діяльність, а й функція особистості в цілому. Роджерс вважає, що в повно функціонуючої особистості помилки, якщо вони робляться, засновані скоріше на неправильній інформації, ніж на неправильній її обробці. Це схоже на поведінку кота, що падає з висоти на землю. Кішка не обчислює швидкість вітру, кутові моменти та швидкість падіння; але це береться до уваги її цілісної реакції. Кішка не міркує, хто зіштовхнув її, які були мотиви для цього і чи не повториться це в майбутньому; вона зайнята безпосередньою ситуацією, постійно пристосовуючи свою позу, готова впоратися з наступною подією.

Повно функціонуюча особистість вільна реагувати і способу переживати у досвіді свою реакцію ситуації. Це сутність того, що Роджерс називав "жити добрим життям". Така людина "постійно перебуває у процесі подальшої самоактуалізації".

ЩО ЗНАЧИТЬ СТАВАТИ ЛЮДИНОЮ

Наприклад, студент, стурбований можливим провалом на іспитах у коледжі; домогосподарка, що розчарувалася у своєму заміжжі; людина, яка відчуває, що вона перебуває на межі повного нервового розладу та психозу; відповідальний працівник, який проводить більшу частину свого часу в сексуальних фантазіях і не справляється з роботою; здатний студент, паралізований переконанням у цьому, що безнадійно неспроможний; батько, пригнічений поведінкою своєї дитини; чарівна дівчина, яку без жодних причин долають напади глибокої депресії; жінка, яка побоюється, що життя і кохання проходять повз, а її диплом з хорошими оцінками - надто мала компенсація цього; людина, яка переконалася у тому, що могутні чи зловісні сили перебувають у змові проти нього. Я міг би продовжувати множити ці численні та унікальні проблеми, з якими до нас приходять люди. Вони становлять повноту життєвого досвіду. Однак я не відчуваю задоволення, даючи цей перелік, оскільки, будучи консультантом, я знаю, що та проблема, яка висловлена в першій бесіді, не буде тією ж проблемою в другій та третій бесідах, а до десятої розмови вона обернеться зовсім іншою проблемою чи цілою низкою проблем.

Я прийшов до переконання, що, незважаючи на цю різноманітність, що ставить у глухий кут по горизонталі і багатошарову вертикальну складність, можливо, є лише одна проблема. Заглиблюючись у досвід багатьох клієнтів під час психотерапевтичних відносин, які ми намагаємося для них створити, я приходжу до висновку, що кожен клієнт ставить те саме питання. За проблемною ситуацією, на яку скаржиться індивід, за проблемами з навчанням, дружиною, начальником, за проблемою своєї власної неконтрольованої чи дивної поведінки, лякаючих почуттів лежить те, що становить основний пошук клієнта. Мені здається, у глибині душі кожна людина запитує: "Хто я в дійсності? Як я можу увійти в контакт з моїм справжнім Я, що лежить в основі моєї поверхневої поведінки? Як я можу стати самим собою?"

ПРОЦЕС СТАНОВЛЕННЯ

Дозвольте мені спробувати пояснити, що я маю на увазі, коли кажу, що мені здається - мета, якої найбільше хоче досягти людина, та мета, яку він свідомо чи неусвідомлено переслідує, полягає в тому, щоб стати самим собою.

Коли до мене приходить людина, стурбована своїми, тільки їй властивими труднощами, я впевнений, що найкраще - це постаратися створити такі відносини з нею, в яких вона відчуває свободу та безпеку. Моя мета - зрозуміти, як він почувається у своєму внутрішньому світі, прийняти його таким, яким він є; створити атмосферу свободи, в якій він може рухатися куди захоче, хвилями своїх думок і станів. Як він використовує цю свободу?

Мій досвід показує, що він використовує свободу для того, щоб все більше стати самим собою. Він починає ламати фальшивий фасад, скидати маски та ролі, в яких він зустрічав життя. Виявляється, що він намагається знайти щось важливіше; щось, що правдивіше уявляло б його самого. Спочатку він скидає маски, які він певною мірою усвідомлював. Наприклад, молода студентка описує у розмові з консультантом одну з масок, що її використовують. Вона дуже не впевнена, чи є за цим заспокійливим фасадом якесь реальне "Я" зі своїми переконаннями.

"Я думала про цей обов'язок відповідати нормі. У мене якось розвинулося щось на зразок вміння, я думаю... ну... звичка... намагатися, щоб люди навколо мене почували себе легко, або поводитися так, щоб Все йшло гладко... Завжди повинна бути людина, яка задовольняє всіх... На зустрічі, або на невеликій вечірці, або ще коли... я могла робити так, щоб усе йшло добре, і при цьому ще здавалося, що я теж добре проводжу час. А іноді я сама дивувалася тому, що відстоювала думку, протилежну своїй, боячись образити людину, яка її висловила, інакше кажучи, я ніколи не мала твердого і певного ставлення до речей, а зараз - про причину, чому я це робила: мабуть, тому я просто не захищала своїх переконань до тих пір, поки не перестала розуміти, чи є в мене взагалі якісь переконання, які потрібно захищати.Я не була собою, якщо говорити чесно, і на насправді не знала, що я являю собою, я просто і грала свого роду фальшиву роль.

У цьому уривку ви бачите, як клієнт досліджує свою маску, усвідомлюючи своє невдоволення нею, і хоче знати, як дістатися реального "Я" за цією маскою, якщо таке є.

У цій спробі виявити своє власне "Я" психотерапевтичні відносини зазвичай використовуються клієнтом, щоб досліджувати, вивчити різні сторони власного досвіду, усвідомити і бути готовим зустріти глибокі протиріччя, які він часто виявляє. Він дізнається, наскільки його поведінка і почуття, що їм переживаються, є нереальними, не тим, що йде від справжніх реакцій його організму, а являють собою фасад, стіну, за якою він ховався. Він відкриває, наскільки у житті він слід того, яким йому потрібно бути, а не тому, яким він є насправді. Він часто виявляє, що існує лише як відповідь на вимоги інших людей, йому здається, що у нього немає свого "Я" і що він тільки намагається думати, відчувати і поводитись так, як, на думку інших, йому слід думати, відчувати і поводитися.

У зв'язку з цим я був здивований, коли виявив, як точно, з глибоким психологічним розумінням понад сто років тому описав проблему індивіда датський філософ Серен К'єркегор. Він вказував, що ми часто зустрічаємо відчай, що походить від неможливості вибору чи небажання бути самим собою, але найглибший відчай настає тоді, коли людина обирає "бути не самою собою, бути іншою". З іншого боку, бажання "бути тим "Я", яке ти є насправді", - це, звичайно, щось протилежне розпачу, і за цей вибір людина несе найбільшу відповідальність. Коли я читаю деякі його твори, я майже відчуваю, що він, мабуть, чув усе те, що говорили наші клієнти, коли вони, хвилюючись, засмучуючись і мучившись, шукали та вивчали реальність свого "Я".

Цей пошук стає ще більш хвилюючим, коли вони виявляють, що приховують ті брехливі маски, про фальші яких і не підозрювали. Зі страхом вони починають досліджувати вихори і навіть бурі почуттів у собі. Скидання маски, яка довгий час була невід'ємною частиною вас, викликає глибоке хвилювання, проте індивід рухається до мети, яка включає свободу почуттів і думок. Це проілюструють кілька висловлювань жінки, яка брала участь у низці психотерапевтичних розмов. Розповідаючи про свою боротьбу за те, щоб дійти ядра своєї особистості, вона використовує багато метафор. "Як я бачу це зараз, шар за шаром я позбавлялася захисних реакцій. Я побудую їх, випробуваю, а потім скидаю, коли бачу, що ви залишалися таким самим. Я не знала, що було на дні, і дуже боялася дійти до дна Але я повинна була продовжувати намагатися це зробити, спочатку я відчула, що всередині мене нічого немає - тільки величезна порожнеча відчувалася там, де хотіла мати тверде ядро.

Тоді я відчула, що стою перед масивною кам'яною стіною, надто високою, щоб перелізти через неї, і надто товстою, щоб пройти крізь неї. Настав день, коли стіна стала швидше прозорою, ніж непроникною. Після цього, здавалося, стіна зникла, але за нею я виявила дамбу, що стримується люто спінені води. Я відчула, що я ніби стримую натиск цієї води, і, якби я зробила навіть крихітну щілину, я і все навколо мене було б знищено наступним потоком почуттів, які здавались у вигляді води. Зрештою, я не змогла більше витримувати цю напругу і пустила потік. Насправді всі мої дії звелися до того, що я піддалася почуттю гострої жалості до себе, що охопила мене, потім - почуттю ненависті, потім - любові. Після цього досвіду я відчула, ніби я перестрибнула через край прірви на інший бік і, трохи хитаючись і стоячи на самому краю, нарешті відчула, що опинилася в безпеці. Я не знаю, що я шукала і куди йшла, але тоді я відчула, як завжди відчувала, коли жила насправді, - що я рухалася вперед».

Мені здається, цей уривок досить добре передає почуття багатьох індивідів: якщо фальшивий фасад, стіна, дамба не втримаються, все буде зазнано лють почуттів, замкнених у їхньому внутрішньому світі. Однак цей уривок також показує непереборне бажання шукати себе і стати самим собою, яке відчуває індивід. Тут також намічається спосіб, за допомогою якого індивід визначає реальність свого внутрішнього світу – коли він у всій повноті переживає свої почуття, які на органічному рівні і є він сам, як цей клієнт переживає жалість до себе, ненависть та любов, – тоді він відчуває впевненість що є частиною свого реального "Я".

Я хотів би ще сказати про переживання почуттів. Насправді це – відкриття невідомих компонентів свого "Я". Феномен, який я маю намір описати, дуже важко осмислити до кінця. У нашому щоденному житті є тисяча причин, щоб не дозволяти собі переживати наші стосунки повною мірою. Це причини, що походять з нашого минулого.

ЛЮДИНА, ЯКА З'ЯВЛЯЄТЬСЯ

Я уявляю, що деякі з вас запитають: "Але якою людиною вона стає? Недостатньо сказати, що вона позбавляється фасадів. Яка людина знаходиться за ними?" Відповідь це питання не з легких. Оскільки один із найбільш очевидних фактів полягає в тому, що кожен індивід має тенденцію стати самостійною, відмінною від інших, унікальною людиною, я хотів би виділити кілька, на мою думку, характерних напрямків. Жодна людина не повністю втілюватиме в собі ці характеристики, ніхто повністю не підійде під той опис, який я запропоную, але я бачу, що можна вивести деякі узагальнення, які базуються на моєму досвіді участі в психотерапевтичних відносинах з багатьма клієнтами.

ВІДКРИТІСТЬ ДОСВІДУ

Насамперед хотів би сказати, що індивід стає більш відкритим своєму досвіду. Цей вислів має для мене велике значення. Це - протилежність захисту1. Психологічні дослідження показали, що й дані наших органів чуття суперечать нашому уявленню себе, ці дані спотворюються. Іншими словами, ми не можемо бачити все те, що доносять до нас наші органи почуттів, а лише те, що відповідає нашому уявленню про себе.

А зараз у безпечній атмосфері відносин, про які я говорив, на місце цих захисних реакцій чи ригідності2 поступово приходить все більша відкритість досвіду. Індивід стає все більш відкритим усвідомленню своїх власних почуттів та стосунків, таких, якими вони існують у нього на органічному рівні, як це намагався описати. Він також починає більш адекватно, неупереджено усвідомлювати реальність так, як вона існує поза нею, не втискуючи її в заздалегідь прийняті схеми. Він починає бачити, що не всі дерева зелені, не всі чоловіки суворі батьки, не всі жінки його відкидають, не всі невдачі його досвіду свідчать про те, що він поганий тощо.

ВІРА У СВІЙ ОРГАНІЗМ

Особливу складність представляє опис другої якості, що з'являється у людини після процесу психотерапії. Здається, ця людина все більшою мірою виявляє, що її власному організму можна довіряти; що організм є підходящим інструментом для вибору поведінки, що найбільш відповідає даній ситуації.

Спробую донести це до вас у більш зрозумілій формі. Можливо, ви зможете зрозуміти мій опис, уявивши собі індивіда, який завжди стоїть перед таким реальним вибором: "Чи я проведу відпустку разом із сім'єю чи одну?", "Чи випити мені третій коктейль, який ви мені пропонуєте?", "Чи це людина, яка може бути моїм партнером у коханні та в житті?". Як же поведеться людина в таких ситуаціях після психотерапії? У тій мірі, в якій ця людина відкрита всьому своєму досвіду, вона має доступ до всіх наявних у неї даних, на яких можна побудувати свою поведінку в конкретній ситуації. Він має знання про свої почуття та спонукання, які часто бувають складними та суперечливими. Він легко може відчувати весь набір соціальних вимог: від щодо жорстких соціальних " законів " до бажань дітей та сім'ї. Йому доступні спогади про подібні ситуації та наслідки різної поведінки. У нього є порівняно правильне сприйняття цієї ситуації у всій складності. Він може дозволити своєму цілісному організму за участю свідомої думки розглянути, зважити і привести в рівновагу кожен стимул, потребу та вимогу, їхню відносну значущість і силу. Зробивши це складне зважування та врівноважування, він здатний знайти такий шлях дій, який, здається, найкраще задовольняє всі його далекі та нагальні потреби у ситуації.

Можливо, корисно зрозуміти, що у більшості з нас недоліки, що заважають цьому зважуванню та знаходженню балансу, полягають у тому, що ми включаємо у свій досвід те, що до нього не відноситься, і виключаємо те, що стосується нього. Так, індивід може наполягати такому уявленні себе, як " Я знаю міру при вживанні спиртних напоїв " , тоді як відкритість його минулому досвіду показує, що це навряд чи правильно. Або молода жінка здатна бачити лише хороші якості свого майбутнього чоловіка, тоді як відкритість досвіду показала б, що має і недоліки.

Як правило, коли клієнт відкритий своєму досвіду, він починає знаходити свій організм більш заслуговує на довіру. Він відчуває менше страху перед своїми емоційними реакціями. Спостерігається постійне зростання віри і навіть прихильності до складного, багатого, різноманітного набору почуттів та схильностей, що існують у людині на організмичному рівні. Свідомість замість того, щоб бути сторожем численних і небезпечних непередбачуваних спонукань, з яких лише небагатьом може бути дозволено з'явитися на світ, стає задоволеним мешканцем суспільства спонукань, почуттів та думок, які, як виявляється, дуже добре керують собою, коли за ними не стежать зі страхом.

Внутрішній локус

Інший напрямок, очевидний у процесі становлення людини, відноситься до джерела, або локусу, виборів його рішень чи оціночних суджень. Індивід все частіше починає відчувати, що локус оцінки лежить усередині нього. Дедалі менше він шукає в інших схвалення чи несхвалення рішень, виборів та стандартів, за якими треба жити. Він розуміє, що вибір - це його особиста справа; що єдине питання, яке має сенс, - це "Чи повністю задовольняє і чи правильно висловлює мене мій спосіб життя?". Я думаю, можливо це найважливіше питання для творчого індивіда.

БАЖАННЯ ІСНУВАТИ ЯК ПРОЦЕС

Мені хотілося б виділити ще одну, останню характеристику цих індивідів, коли вони докладають зусиль, щоб відкрити себе і стати самими собою. Річ у тім, що, мабуть, їх задовольняє існування як процесу, ніж як застигла сутність. Коли хтось із них лише входить до психотерапевтичних відносин, то, ймовірно, хоче дійти більш стійкого стану: він прагне наблизитися до того рубежу, за яким ховаються вирішення його проблем або де захований ключ від сімейного благополуччя. У свободі психотерапевтичних відносин такий індивід зазвичай позбавляється цих жорстко встановлених цілей і приходить до більш правильного розуміння того, що він не застигла сутність, а процес становлення.

Один клієнт наприкінці психотерапії замішає каже: "У мене ще не закінчилася робота з інтеграції та реорганізації моєї особистості; це лише змушує задуматися, але не бентежить, особливо зараз, коли я розумію, що це - тривалий процес... Коли почуваєшся у дії, знаючи, куди йдеш, хоч і не завжди це усвідомлюючи, - все це хвилює, іноді засмучує, але завжди підтримує дух».

У цьому висловлюванні можна побачити і віру в свій організм, про яку я говорив, а також усвідомлення себе як процесу. Це особистий опис того стану, коли приймаєш, що ти це потік становлення, а не закінчений продукт. Це означає, що людина - це поточний процес, а чи не застигла, статична сутність; це поточна річка зміни, а чи не шматок твердого матеріалу; це постійно змінюється суцвіття можливостей, а чи не застигла сума характеристик.

Ось інший вираз тієї ж плинності, або, інакше, поточного в даний момент існування: "Уся ця мета відчуттів і ті сенси, які я досі виявляв у них, здається, привели мене до процесу, який в один і той же час і чудовий, і лякаючий.Здається, він полягає в тому, щоб дати можливість моєму досвіду нести мене, як мені здається, вперед до цілей, які я можу лише смутно визначити, коли намагаюся поп'яти принаймні поточний сенс цього досвіду. що ти пливеш разом зі складним потоком досвіду, маючи чудову нагоду зрозуміти його весь час мінливу складність".

Роджерс К. Погляд психотерапію. Становлення людини. М.1994. Дайджест.

Роджерс К. Емпатія/Психологія емоцій. Тексти. М. 1984.

Роджерс К. Питання, які я собі поставив, якби був учителем / Сім'я і школа, 1987, №10.

Роджерс К. Особисті роздуми щодо викладання та вчення, 1993, №5-6.

Роджерс К. До науки про особистість / У кн. Історія зарубіжної психології. Тексти. М. 1986.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Основні положення теорії особистості Роджерса

Вступ

1. Основні положення теорії особистості Роджерса

1.1. Самість

1.2. Конгрентність та неконгрентність

1.3. Тенденція до самоактуалізації

2. Теорія особистості національної дійсності

Висновок

Список літератури

Вступ

Фундаментальною передумовою теорій Роджерса є припущення, що люди використовують свій досвід для окреслення себе, визначення себе.

У своїй основній теоретичній роботі Роджерс визначає ряд понять, у тому числі він розгортає теорію особистості моделі терапії, зміни особистості і міжособистісних відносин. Поле досвіду є унікальним для кожного індивідуума; це поле досвіду або "феноменальне поле" містить "все, що відбувається всередині оболонки організму в будь-який момент, що потенційно доступне свідомості". Воно включає події, сприйняття, відчуття, впливу, яких людина, можливо, не усвідомлює, але могла б усвідомлювати, якби сфокусувався на них. Це приватний, особистий світ, який може відповідати, а може й не відповідати спостережуваній, об'єктивній реальності.

Первинно увагу звертається те що, що людина сприймає як свій світ, а чи не загальну реальність. Поле досвіду обмежено психологічно та біологічно. Ми зазвичай звертаємо нашу увагу на безпосередню небезпеку або на безпечне та приємне у досвіді, замість того, щоб сприймати всі стимули оточуючого.

1. Основні положення теорії особистості Роджерса

1.1 Самість

1.2 Конгрентність та неконгрентність

Конгруентність добре відповідає дзен-буддійській формулі: "Коли я голодний, я їм; коли я втомився, я сиджу; коли я хочу спати, я сплю".

Неконгруентність між усвідомленням та досвідом називається репресією. Людина просто не усвідомлює, що вона робить. Психотерапія працює здебільшого з цим симптомом неконгруентності, допомагаючи людям краще усвідомлювати свої дії, думки та почуття, як вони впливають на них самих та на інших.

Неконгруентність між усвідомленням і повідомленням означає, що людина не висловлює те, що вона насправді відчуває, думає чи переживає. Такі неконгруентність часто сприймається як брехливість, нещирість, нечесність. Така поведінка часто стає об'єктом обговорення при груповій терапії або в енкаунтер-групах. Коли така поведінка здається навмисною, терапевт або керівник вказують, що відсутність соціальної конгруентності - небажання комунікувати, що здається, - зазвичай є недоліком самоконтролю і відсутності особистої свідомості. Людина нездатна висловлювати свої реальні емоції та сприйняття або зі страху, або через старі звички до скритності, які важко подолати. Інша можливість полягає в тому, що людина важко сприймає, про що її запитують.

Більшість симптомів, що описуються в психіатричній літературі, можна розглядати як форми інконгруентності. Для Роджерса приватна форма розладу менш важлива, ніж визнання того, що інконгрентність має місце і потребує виправлення.

1.3 Тенденція до самоактуалізації

Існує фундаментальний аспект людської природи, який спонукає людину рухатися до більшої конгруентності та більш реалістичного функціонування. Понад те, це прагнення властиве як людям; це складова частина процесу у всьому живому. "Це прагнення, яке видно з будь-якого органічного і людського життя - прагнення розширитися, поширитися, ставати автономним, розвиватися, ставати зрілим, - прагнення висловлювати і задіяти всі здібності організму, тією мірою, якою ця дія посилює організм або самість" . Роджерс вважає, що в кожному з нас є прагнення стати компетентним і здатним настільки, наскільки це можливо для нас біологічно. Як рослина прагне бути здоровою рослиною, як зерно містить у собі прагнення стати деревом, так людина спонукаємо ставати цілісною, повною людиною, що самоактуалізується.

2. Теорія особистості національної дійсності

Цінність відносин – центральна тема роботи Роджерса. Ранні відносини можуть бути конгруентними або можуть бути фокусом умов цінності. Пізні стосунки можуть відновлювати конгруентність або затримувати її.

"Я вважаю, що основний бар'єр, що заважає спілкуванню між людьми, це наша природна тенденція судити, оцінювати, схвалювати або не схвалювати твердження іншої людини або іншої групи". К. Роджерс.

Якщо ми спробуємо уявити собі людей, які перебувають поза відносинами з іншими, ми бачимо два контрастні стереотипи. Перший - самітник мимоволі, не вміє поводитися з іншими. Другий - споглядач, що відійшов від світу заради прямування іншим цілям.

"Усі наші занепокоєння, каже хтось мудрий, походять від того, що ми не можемо бути одні. І це дуже добре. Ми повинні вміти бути на самоті, інакше ми перетворюємося на жертви. Але коли ми стаємо здатними на самотність, ми розуміємо, що єдине, що слід робити, це започаткувати відносини з іншим - або навіть тим самим людиною, що всіх людей слід тримати окремо, як полюси телеграфного пристрою - це нонсенс». К. Роджерс.

Висновок

У цій роботі була спроба представити теорію особистості та поведінки, засновану на нашому досвіді та дослідженнях у галузі клієнтоцентрованої терапії. Ця теорія в основі своєї феноменологічна і спирається головним чином на пояснювальний конструкт "концепції себе". Відповідно до цієї теорії, суть особистісного розвитку полягає у досягненні принципової відповідності між феноменальним полем досвіду та концептуальною структурою уявлень про себе, що забезпечує звільнення від почуття тривоги, від реальної та потенційної внутрішньої напруженості. У результаті формується індивідуалізована система цінностей, що багато в чому збігається з ціннісною системою кожного представника людського роду, який має належне психологічне регулювання.

За Роджерсом тенденція до самоактуалізації - не просто один із мотивів поряд з іншими. "Слід зазначити, що тенденція до самоактуалізації - єдиний мотив, постульований у цій теоретичній системі... Самість, наприклад, - важливе поняття в нашій теорії, але самість нічого не "робить", це лише вираз загальної тенденції організму поводитися таким чином, щоб підтримувати та посилювати себе”.

Було б нерозумно сподіватися, що це гіпотези цієї теорії виявляться вірними. Однак якщо вони стануть стимулом для подальших поглиблених досліджень динаміки людської поведінки, то добре послужать своїм призначенням.

Список літератури

1. Роджерс К. Погляд психотерапію. Становлення людини. М.1994. Дайджест.

2. Роджерс К. Емпатія/Психологія емоцій. Тексти. М. 1984.

3. Роджерс К. Питання, які я собі поставив, якби був учителем / Сім'я і школа, 1987, №10.

4. Роджерс К. Особисті роздуми щодо викладання та вчення, 1993 №5-6.

5. Роджерс К. До науки про особистість / У кн. Історія зарубіжної психології. Тексти. М. 1986.

Подібні документи

Гуманістична теорія особистості А. Маслоу: оцінка самоактуалізації, характеристики самоактуалізують людей. Гуманістична теорія К. Роджерса. Поле досвіду. Самість. Ідеальна самість. Конгруентність та неконгруентність. Тенденція самоактуалізації.

контрольна робота , доданий 04.12.2007

Визначення поняття самоактуалізації як переходу зі стану можливості на стан дійсності в концепції К. Роджерса. Способи та тенденції при порівнянні уявлень про самоактуалізацію Роджерса та інших представників гуманістичної школи.

контрольна робота , доданий 07.12.2010

Виникнення та етапи розвитку гуманістичної парадигми у рамках гуманістичної психології, її принципи. Зміст теорії особистісних рис Г. Олпорта, а також самоактуалізації А. Маслоу. Поняття і значення конгруентності особистості теорії К. Роджерса.

контрольна робота , доданий 03.10.2014

Погляд Роджерса на природу людини. Коротка біографія психолога. Керівний мотив у житті: тенденція актуалізації. Феноменологічна позиція Роджерса. Я-концепція, її особливості. Особові характеристики повноцінно функціонуючих людей.

контрольна робота , доданий 22.12.2014

Теоретичний аналіз поняття та механізмів мотивації особистості. Тенденція виникнення гіпермотивації діяльності. Теорії особливостей розвитку мотивації З. Фройда, К. Левіна, О.М. Леонтьєва. Мотивація творчої діяльності К. Роджерса та А. Маслоу.

контрольна робота , доданий 26.11.2010

Різні теорії особистості. Роль гуманістичних теорій А. Маслоу, До. Роджерса, У. Франкла у розвитку психології особистості. Основні засади гуманістичної психології. Критика вітчизняної методології особистості.

доповідь, доданий 21.03.2007

Особистість та її індивідуальні особливості, структура та спрямованість. Дослідження властивостей особистості за допомогою психодинамічної теорії Фрейда, аналітичної Юнга, гуманістичної Роджерса та Маслоу, когнітивної, поведінкової та діяльнісної теорії.

реферат, доданий 27.05.2009

Розвиток проблеми самоактуалізації особистості психології. Положення про формування особистості як безперервний вихід за межі самого себе. Концепція самоактуалізації А. Маслоу. Основні методи дослідження та обробки даних: бесіда, спостереження, тест.

курсова робота , доданий 10.06.2011

реферат, доданий 24.09.2008

Психологічні захисту в концепції Зігмунд Фрейд і Карл Роджерс. Порівняння підходів до розуміння психологічних захистів у концепції двох психологічних шкіл: психоаналізу Зигмунда Фрейда, та гуманістичної психології, у концепції Карла Роджерса.

Теорія К. Роджерса.

За Роджерсом, у кожній людині від народження закладено прагнення повністю реалізувати себе, і він наділений силами, необхідними для розвитку всіх своїх можливостей. Однак виховання і норми, встановлені суспільством, більш менш ефективно змушують його забути про свої почуття і потреби і прийняти цінності, нав'язані іншими.

Роджерс стверджує, що при такому стані речей особистість розвивається зовсім не так, як було б в ідеалі. У цьому відхиленні і криється джерело незадоволеності та аномалій поведінки, якими страждають багато людей.

Завдання психолога - допомогти людині відкрити свої позитивні тенденції, які є на глибоких рівнях у всіх.

Розробив основи індирективної терапії. , Центрованої на клієнті”, створив недирективну психологію.

У своїй теорії особистості Роджерс розробив систему понять, що дозволяє людям створювати та змінювати свої уявлення про себе, своїх близьких. На основі цієї теорії розроблялася терапія, що допомагає людині змінити себе та свої відносини з оточуючими. Ідея цінності та унікальності людської особистості є центральною для Роджерса. Він вважав, що той досвід, який набуває людина протягом життя і який він називає “ феноменальним полем ”, Унікальний та індивідуальний. Цей світ, створюваний людиною, може збігатися або збігатися з реальною дійсністю, тому що не всі предмети в оточенні людини усвідомлюються ним. Ступінь тотожності цього поля реальної дійсності Роджерс називав конгруентністю . Порушення конгруентності призводить до того, що людина або не усвідомлює реальності, або не висловлює те, що вона реально хоче зробити або про що вона думає. Це призводить до зростання напруженості, тривожності і зрештою - до невротизації особистості.

Невротизації сприяє і уникнення своєї індивідуальності, відмова від самоактуалізації, яку Роджерс, як і Маслоу, вважав однією з найважливіших потреб особистості. Розвиваючи основи своєї терапії, учений поєднав у ній ідею конгруентності із самоактуалізацією, тому що їх порушення веде до неврозу та відхилень у розвиток особистості.

Чи можливий розвиток на основі самоактуалізації, а не орієнтації на зовнішню оцінку? Єдиний шлях невтручання у самоактуалізацію дитини, вважав Роджерс, - безумовне позитивне ставлення до дитини, "безумовне прийняття". Дитина повинна знати, що вона любима, незалежно від того, що вона робить; тоді потреби у позитивному відношенні та самовідношенні не будуть у протиріччі з потребою у самоактуалізації. Лише за цієї умови індивід буде психологічно цілісним, “ що повністю функціонує”.

Як практик, Роджерс запропонував ряд процедур, що пом'якшують неконгруентність; вони знайшли відображення, перш за все, в індивідуальної та групової психотерапії .

Спочатку Роджерс позначив свою психотерапію як “ недирективну ю”, що означало відмову від рекомендацій плану і віру у здатність клієнта самому вирішувати свої проблеми, якщо створюється відповідна атмосфера - атмосфера безумовного прийняття.

Надалі Роджерс позначив свою терапію як “ терапію, центровану на клієнті ”. Роджерс стверджував, що «клієнт» (він використовував це слово замість слова «пацієнт») знає краще, ніж будь-хто, у чому його проблема, і разом із консультантом може сам знайти її рішення. Консультант не спрямовує, не дає порад, не інтерпретує, не хвалить, не висловлює несхвалення, не висуває пропозицій. Основна застосовувана ним техніка – «відображення почуттів»: щоразу, коли клієнт каже, реакція консультанта полягає у повідомленні клієнту, як він розуміє його думку чи почуття. За допомогою такого психологічного дзеркала клієнт найкраще розуміє власні проблеми. , Т. е., важливими виявляються і почуття клієнта, і почуття терапевта. Роджерс дійшов висновку, що обговорюється в роботі Центрована на клієнті терапія, Що установки консультанта мають більше значення, ніж його техніка. Умови, необхідні для «психотерапевтичного зміни особистості», створюються, якщо консультант здатний продемонструвати три суттєві якості: «конгруентність» , тобто. справжність, дійсність, свободу від фасаду; емпатію, тобто. розуміння світу, як його бачить клієнт, та можливість донести це розуміння до клієнта; і «безумовне позитивне ставлення» , тобто. визнання особистості клієнта та повагу до нього, незалежно від його проблем чи ступеня антисоціальності.

Крім того, К. Роджерс розвивав особистісно-центровану терапію , принципи якої (головна увага - особистості як такої, не соціальним ролям чи ідентичності) поширилися межі психотерапії, у традиційному розумінні цього слова, і лягли в основу груп зустрічей, охопили проблеми навчання, розвитку сім'ї, міжнаціональних відносин та ін.

Людина, як та інші живі організми, вважає К. Роджерс, має уроджену тенденцію жити, рости, розвиватися. Він вважає, що людина спочатку добра і не потребує контролю з боку суспільства; більше, саме контроль змушує людину чинити погано. Поведінка, яка веде людину на шляху до нещастя, не відповідає людській природі. Жорстокість, антисоціальність, незрілість тощо - результат страху та психологічного захисту.