Три основні князівства та їх напрями. Архітектура Південної та Західної Русі в XII—XIII століттях Архітектурні школи південно-західних князівств

Поділ Русі між Ярославичами, про який ми говорили з вами минулого разу, започаткував процес феодальної роздробленості. З кожним десятиліттям, та й навіть з кожним роком, кількість князів усе збільшувалася, збільшувалася кількість династій усередині роду Рюриковичів. Виділилася Чернігівська династія князів, висхідна до Святослава, виділилися Мономашичі, а й Мономашичі між собою теж були в кращих відносинах. Лінія Мстислава Великого та лінія молодшого сина Володимира Мономаха Юрія Долгорукого постійно змагалися.

На тлі цієї політичної боротьби і відбувався розвиток російської архітектури у другій та третій чверті XII століття, про що ми сьогодні й говоритимемо. Але почнемо ми, як завжди, традиційно з Києва, який продовжує залишатися таки стольним градом великого князя, хоча за нього ведеться боротьба між російськими князями. І, власне, вся архітектура Києва цього часу – це, по суті, історія ворогуючих князів та їх монументальної репрезентації.

Після великого київського будівництва XI століття Київ стає одним із архітектурних центрів Русі. Храми тут не вражають своєю величчю. Форма їх у цілому стандартна, та, яку свого часу задав Успенський собор Києво-Печерського монастиря і яка поширилася по всій Русі, але невеликі окремі деталі нам вказують на якусь індивідуальність кожної будівлі, пов'язану найчастіше з особистістю князя. Почнемо ми з церкви Успіння, яка називається також Пирогоща, на ім'я якогось загадкового Пирогосту, побудована в 1132-1136 роках у Києві на Подолі, і це важливо, оскільки ми тепер з вами перейшли з князівського міста зверху до торговельного міста, на замовлення князя Мстислава Володимировича. За планом, як було сказано, це досить проста споруда, нартекс та чотиристовпний наос.

Храм був підірваний за радянських часів, але перед знищенням з нього було знято обміри, за якими його було відновлено вже у 90-ті роки. Перед нами будівництво, з одного боку, типово київського стилю, про який ми вже дуже багато говорили. З іншого боку, у ній проступають нові риси, нові для Києва. Це ті самі невеликі аркатури, які йдуть під люнетами, що завершують Прясла, які йдуть по апсиді, які йдуть барабаном і які вказують на те, що та мода, яка з'явилася у Чернігові на рубежі XI-XII століть, утвердилася нарешті й у Києві.

Інший храм, уже 1140-х років, був побудований династією, що суперничає, династією чернігівських Ольговичів, представник якої, Всеволод Ольгович, зайняв у цей момент київський престол. За планом ця споруда мало відрізняється від Богородиці Пирогощів, проте тут є невеликі, малопомітні відмінності, на які слід звернути увагу. Насамперед це максимальне збільшення підкупольного квадрата. Бокові нефи звужені, так що вони стали наполовину, ніж центральний. Це дозволяє зробити простір ще більш відкритим, більш сконцентрованим на головній його частині, куполі та вівтарі.

Зараз храм стоїть так, як він зазнав перебудови в новий час, і стародавні форми тут тільки злегка вгадуються.

Але якщо ми подивимося на реконструкцію храму, ми з вами побачимо типову пам'ятку чернігівської архітектури. І це не дивно. Безперечно, що разом із князем із Чернігова прийшла і його артіль. Давньоруські артілі нам не відомі практично за іменами їх глав, за іменами майстрів, а відомі нам насамперед за іменами князів, тобто якого князя була ця артіль. І коли князь переходив з одного столу на інший, а це траплялося в Стародавній Русі постійно, то за ним і переходила артіль. І ось Кирилівська церква – плід будівництва цієї чернігівської артілі. Однак треба сказати, що за своїми розмірами цей храм перевершує чернігівські пам'ятники, той самий Успенський собор Єлецького монастиря.

І якщо ми увійдемо всередину і подивимося з вами на схід, ми з вами побачимо, що справді простір тут розширився, він став широким, урочистим, парадним, але якщо ми піднімемо очі вгору, ми з вами побачимо досить важливий прийом, якому судиться велике майбутнє в російській архітектурі, а саме, що склепіння рукавів хреста, і західного, і бічних, і східного, раптом опустилися по відношенню до великих підпружних арок. З'являється така ступінчаста композиція або ступінчаста композиція, що, власне кажучи, і ляже в основу майбутньої архітектури, особливо архітектури кінця XII, початку XIII століття, про яку ми будемо з вами говорити наступного разу.

Успенський собор у Володимирі-Волинському 1156-60 р.р.

Зворотності архітектури, мінливості будівель та артілей ми дуже добре можемо простежити на прикладі собору Успіння у місті Володимирі-Волинському на Західній Русі, яке було збудовано десь у 1156-1160 роках князем Мстиславом Ізяславичем. Мстислав Ізяславич, онук Мстислава Великого, був вигнаний 1155 року з Києва іншим представником молодшої гілки Мономашичів, Юрієм Долгоруким. Він утік не один. Він утік зі своєю дружиною. Він утік із митрополитом, зі знаменитим Климом Смолятичем, другим російським митрополитом на київському престолі, якого Константинополь так і не визнав законним митрополитом.

І тут, у Володимирі-Волинському, князь засновує свою нову резиденцію, і тут виходить практично нова митрополія, і, відповідно, храм повинен відповідати був запитам князя. Справді, це дуже великий храм, з відкритим наос нартексом – те, що історія російської архітектури іноді називають не зовсім коректно шестистолпным храмом. Але тут з'являється раптом лонгітудинальна спрямованість, тому що у хрестчастих стовпів їхні лопатки, спрямовані не всередину підкупольного квадрата, а назовні, раптом виявляються дуже розтягнутими.

І зовнішній вигляд цього храму, який, по суті, є такою реконструкцією зараз, оскільки він так само був у новий час перебудований і очищений на початку XX століття від цих пізніх нашарувань, зовнішній вигляд храму нам каже, що ми бачимо те саме, що бачили до цього, наприклад, в архітектурі Кирилівської церкви чи Богородиці Пирогощої. Це поєднання київського стилю та чернігівського стилю. Але, мабуть, це останній великий пам'ятник київсько-чернігівського стилю на Південній Русі. Після цього тут з'явиться, насправді, зовсім інша архітектура.

Полоцька архітектура ХІІ ст.

Тепер ми з вами переміщуємось на північний захід від Києва, вгору по Дніпру, у бік Смоленська і далі на північний захід до Полоцька, до того центру російської землі, про який ми ще практично з вами не говорили. Тут правила та гілка Рюриковичів, яка найменш пов'язана з рештою, так звані Брячиславовичі. Ці князі вступали іноді у конфлікт із усіма російськими князями і за це були вигнані у 30-ті роки XII століття. Але ще до свого вигнання вони змогли започаткувати дуже цікаву архітектурну школу, за якою, як не парадоксально, мабуть, і буде майбутнє російської архітектури.

Традиційно полоцьку архітектуру розпочинали із Софії Полоцької, першого великого кам'яного храму Полоцька, відносячи його до того ж часу, що і Софія Київська, і Софія Новгородська, тобто до 50-х років ХІ ст. Однак деяким парадоксальним чином технічно, тобто з погляду кладки, плінфи розчину, цей храм примикає не до тих соборів, з якими він схожий за планом, а до пізніших полоцьких споруд уже початку XII століття. Тому нещодавно Євген Миколайович Торшин висловив цілком здорову гіпотезу про те, що цей храм було збудовано вже десь у 70-ті-80-ті роки XII століття. І дуже цікаво, що у 1069 році князь Всеслав Полоцький узяв Новгород, пограбував місто і в тому числі зняв дзвони зі Святої Софії Новгородської, які переніс до Полоцька, мабуть, для свого нового собору. Так ось дивним чином Софія Полоцька майже точно відтворює Софію Новгородську.

Софія Полоцька зараз не справляє враження давньоруського храму. Це, по суті, костел, який був зроблений католицьким, єзуїтським храмом і який приховує лише залишки давньоруської споруди.

Тут на макеті ми з вами бачимо, як виглядав цей собор. Дуже схожий, певне, на Софію Новгородську. Ми бачимо тут п'ять основних розділів і дві додаткові високі апсиди, два яруси, що включають хори.

Усередині самої будівлі ми бачимо місцями фрагменти старої кладки, які проступають із побілки пізнішого часу.

А під підлогою храму організовано свого роду археологічний музей, де ми можемо побачити з вами основу стародавнього храму, у тому числі техніку кладки, величезні валуни, покладені як фундамент, і кладка з прихованим рядом, що йде над ними. Тут ми бачимо основу одного з хрестчастих стовпів. Архітектура Полоцька, як і, як архітектура інших російських центрів, цілком сприйняла цей принцип хрестчастих стовпів.

Розквіт полоцької архітектури посідає першу половину, середину XII століття, попри вигнання полоцьких князів, причому поїхали вони у вигнання не кудись, а Константинополь. Тому передбачалося, що, можливо, вони привезли з собою нових майстрів, грецьких майстрів, хоча, як ми з вами побачимо, новітні дослідження показують, що швидше за все основні їх споруди або принаймні основні архітектурні тенденції в Полоцьку були закладені ще до вигнання цих князів.

Першою спорудою після Софії у Полоцьку вважається Великий собор Бельчицького монастиря. Тут треба, щоправда, обмовитися, що він відомий нам лише з археологічних матеріалів. І крім того, сама назва, Бельчицький монастир, це явище пізнішого часу, тому що в XII столітті у літописі Бельчиці згадується не як монастир, а як князівська резиденція. Щоправда, велика загадка, навіщо тут так багато храмів цілих чотири.

Зверніть увагу на те, що у Бельчицькому храмі є дві важливі особливості. По-перше, це храм типу вписаного хреста складного зводу, тобто де зі сходу додані додаткові осередки. Це риса швидше константинопольської архітектури або принаймні архітектури високого рівня. Друга важлива особливість тут – це наявність трьох притворів, які ми бачили з вами вже у знаменитій споруді Володимира Мономаха, а саме у храмі Спаса на Берестові у Києві.

Від великого собору Бельчицького монастиря починається історія подальшої полоцької архітектури, і ми з вами бачимо, що його основний тип відтворювався і далі, лише дещо, можливо, модифікуючись. Наприклад, замість прямокутних притворів могли з'являтися бокові межі, тобто притвори з додаванням апсиди перетворювалися таким чином на окремі додаткові храми. Крім того, виробляється нова, характерна саме для Полоцька риса, а саме те, що бічні апсиди починають забиратися у товщину стіни, виявляються не вираженими зовні, на відміну від центральної апсиди.

І ці ускладнення призводять зокрема до дуже цікавих рішень. У тому числі в тому ж самому Бельчицькому монастирі було розкопано у XVIII столітті при видобутку піску храм, у якого з боків виявилися не притвори, не прибудови, а дві додаткові апсиди. Таким чином, він схожий на храми Афона, храми Греції, але які були і в Константинополі, і в Малій Азії, так звані хрестово-купольні триконхи, де з боків є дві додаткові апсиди, які по-слов'янськи називаються співачкою, тобто місцем для хору, місце для співаків. І тут ми з вами бачимо, як сприйнятливий виявляється Полоцьк до деяких віянь, що йдуть із Візантії, можливо, за рахунок зв'язку його князів якраз із Константинополем.

Але, на жаль, з усіх полоцьких споруд цілком збереглася лише одна, хоча, можливо, найдивовижніша. Це храм Преображення Господнього в монастирі, Спаському монастирі, заснованому преподобною Єфросинією.

Дочка полоцького князя, знатна жінка, вона обрала одразу чернечу дорогу і була напрочуд освіченою для свого часу людиною. Це ми бачимо і з її життя, з її біографії. Що вартий один факт, що вона померла в паломництві до Єрусалиму.

Але й розпис храму, який нещодавно був розкритий чудовим нашим реставратором, який тимчасово пішов, Володимиром Дмитровичем Сараб'яновим, показує абсолютно фантастичні, невідомі на Русі сюжети. Тут і річки премудрості, і Діонісій Паризький із власною головою, та багато іншого.

Сам план храму в принципі не дуже відрізняється від полоцьких споруд, тільки хіба розміром. Це дуже невеликий і дуже витягнутий вгору храм, який мав однак важливі для князівських будівель хори. Висота купола тут майже вище всіх відомих нам російських будівель у сенсі пропорційному. Навіщо вона була потрібна, ми ще з вами поговоримо.

Зараз храм постає перед нами у досить перебудованому вигляді, хоча тут вгадується прясло із закомарами, вікна знаходяться більш-менш на своїх місцях.

Більше того, при останніх реставраційних роботах, а цей храм, можна сказати, зразок реставрації як реставрації живопису, так і архітектурно-археологічної реставрації, тут розкрилися дуже цікаві елементи цегляної кладки. Наприклад, дивовижні брівки над вікнами, які практично не знаходять паралелей, або ряд псевдомеандра, тобто наслідування справжнього меандру, виконаного у вигляді грецьких букв «пі», над рядом других вікон. І ось саме такий меандр і саме в цьому місці, що дуже важливо для архітектури, тому що для архітектурної декорації важливим є не тільки мотив, а й місце, де він використовується, саме таке поєднання ми знаходимо у Спасі на Берестові. Тому була висловлена ​​цілком обґрунтована гіпотеза про те, що полоцьке архітекторство створили архітектори Володимира Мономаха, які перейшли після будівництва Спасу на Берестові в Полоцьк.

Останні натурні дослідження храму дозволили реконструювати його зовнішній вигляд, який виявився відмінним від того, що ми бачимо зараз. Найважливішими новаціями тут стають трилопатеві завершення закомар. Але якщо ми повернемося трохи назад, ми пригадаємо, що такі самі завершення були і в Спасі на Берестові. Ми їх бачили у притворі. Але ще важливіша новація - це поява тут, над цим ярусом закомар, ще одного ярусу, що імітує закомари. Насправді це накладні трилопатеві закомари, по суті, попередники майбутніх російських кокошників. Вони не відповідають майже внутрішній структурі будівлі, а маскують високу основу барабана.

Таким чином, храм набуває підвищеної пірамідальності, спрямовується вгору подібно до храмів Візантії XII століття, таким чином, вписується в загальну тенденцію візантійського зодчества, хоча в чомусь навіть її і випереджає. Настільки витягнуті вгору храми, настільки вузькі барабани Візантії з'являються лише в пізній період.

І підтвердженням того, що знайшли архітектори, є фреска в храмі вже XIII століття, де зображено саму преподобну Єфросинію, яка підносить цей самий храм, і в руках у неї макет, на якому ми бачимо ці завершення, як вони намальовані. Хоча знову ж таки нові архітектурні дослідження показують, що дах йшов не так, не трьома лопатями, а, мабуть, якимись кутами.

Усередині храму ми бачимо його неймовірну вертикальність, підвищеність і одночасно виділення всередині просторового хреста. І це невипадково. Володимир Дмитрович Сараб'янов сприймав цей храм як свого роду храм-релікварій, у центрі якого стояв знаменитий вкладний хрест Єфросинії, який зник під час війни і відомий нам за фотографіями. Весь храм виявлявся просторовим хрестом.

Хори ж у цьому храмі, на відміну від звичайних князівських хорів, отримали особливу функцію. Справа в тому, що на всі боки, ось тут ось, були влаштовані дві особливі каплички. В одній ми знаємо, що Єфросинья молилася і поряд з нею жила. Там є її ложа. І коли вона молилася в цій капличці і дивилася в маленьке вікно, яке знаходиться в ній, то в просвіті цього вікна вона бачила зі сходу зображення стовпника, тобто її подвиг життя на хорах був схожим на стовпництво. А в іншому наметі біля вікна було знайдено подобу столу, довкола були такі полиці, наче для книг, а над цим столом зображення ангела. Тобто, швидше за все, тут же копіювалися книги і тут була бібліотека монастиря.

Поруч із храмом Спаським стояв другий храм, ми не знаємо його на ім'я, так званий храм-усипальниця. І ось нещодавно при роботах біля цього храму було знайдено дивовижну річ. Це шматочок плінфи, на якій, мабуть, по сирій ще глині ​​було прокреслено зображення лопатки, таке, яке ми бачимо в цьому самому храмі-усипальниці. Тобто це щось подібне до робочого креслення російського майстра. Від полоцької архітектури походить смоленська архітектура, яка дала новий поштовх російській архітектурі наприкінці XII століття, але про це ми з вами поговоримо вже наступного разу.

І якщо на початку XII століття ми говорили про великі монастирські князівські споруди, то тепер архітектура змінюється. Вона стає доступнішою. І хоча князь, як і раніше, ще виступає замовником, храм, який він будує, храм Іоанна на Опоках, це храм уже на Посаді. Невипадково потім він стає храмом новгородських торгових людей. За одним принципом, за принципом, який був закладений ще в плані монастиря Антонієва, були побудовані храми Іоанна на Опоках і Успіння на Торгу.

Храм Іоанна на Опоках було закінчено в 1130, а в 1136 в історії Новгорода відбулася важлива подія. Остаточно було вигнано князя, і після цього князь у Новгород вже запрошувався. Новгород став так званою боярсько-вічовою республікою. Храм Іоанна на Опоках дійшов до нас у переробленому вигляді, в тому вже перебудованому післямонгольському варіанті, і при цьому ми бачимо дуже скромну декорацію його фасадів, яка буде характерна для всієї новгородської архітектури домонгольського часу, аж до її кінця. Для того періоду, про який ми говоримо, дуже важливо, що вперше в історії Новгорода артіль, яка належала спочатку князю, а потім, можливо, працювала на єпископа, тому що ми знаємо саме єпископа як замовника багатьох будівель, ця артіль виходить за межі міста та починає будувати в інших місцях.

І, власне, цих напрямів в архітектурі Новгородської землі буде два. Один напрямок - це псковське. Це те місто, яке завжди було щось на зразок молодшого брата Новгорода, де теж було своє віче, теж була своя самосвідомість і був свій князь. Вигнаний із Новгорода Всеволод, власне кажучи, йде в Псков і бере туди майстрів. Мабуть, саме вони будують собор Іоаннівського монастиря в Пскові, просте будівництво відомого вже нам у Новгороді типу. Її деякою відносною новацією стає те, що в західній частині всі стовпи вже у нас не хрестчасті, а зі Сходу стоїть пара Т-подібних опор, яка стане основою псковського стилю.

Декорація фасадів цього храму вкрай скромна та невигадлива. Тут практично залишилися лише невеликі арочки під куполами, але з'являються нові елементи. Самі вікна храму дуже вузькі, дійсно, для російської зими інші не підходили, але з'являються нові маленькі круглі вікна. Вони зовсім не схожі на круглі вікна, що прийшли до Візантії з античної архітектури. Це якась новація.

Також цікаво, що бані тут відносяться на західні кутові осередки, але сама схема трьох куполів, яку ми з вами бачили і в Юр'євому монастирі, і в Антонієвому монастирі в Новгороді, зберігається.

Якщо ми подивимося на розріз храму, то ми з вами побачимо, що тут все не дуже акуратно. Усі лінії трошки скошені, трошки зміщені, і сама конструкція, звісно, ​​втратила вже ту візантійську тектоніку, яка була ще у пам'ятниках XI століття, особливо у пам'ятниках Південної Русі. Частково це пов'язано із переходом на інший матеріал. Поряд з плінфою в цих будівлях активно використовується легкодоступний камінь, причому камінь, не дуже добре обтесаний, часто бруківка, який і стає основним будівельним матеріалом у Новгородській землі.

Та сама артіль, що збудувала храм Іванівського монастиря в Пскові, збудувала тут же і собор іншого монастиря, Мірошського. Тут ми з вами бачимо іншу, якусь нову схему, яка зовні схожа насправді на візантійську схему, тому що спочатку в цьому храмі кутові осередки були вкрай знижені.

Зараз, після перебудови, після надбудови західні осередки стали вищими, але це окремі приміщення. Усередині арка нам показує, що тут вони насправді закінчуються, а східні так надбудовані і були. Але незважаючи на зовнішню подібність із Візантією ми бачимо, що насправді всередині ця висота визначається не колоною, не малою підпружною аркою Візантії, а деяким довільним чином.

Храм Мірошського монастиря - це замовлення знаменитого новгородського єпископа Ніфонта, людини дивовижно вченої для свого часу, яка, хоч начебто була пострижеником Києво-Печерського монастиря, була настільки в курсі всіх тенденцій новітніх у візантійській літературі, мистецтві і так далі, що, здається , повинен був бути греком, і він замовляє розпис для цього храму. І, власне кажучи, цей розпис показує, що той простір, який у побіленому вигляді нам здається грубим і невмілим, чудово починає грати, коли вкритий фрескою. І навіть такі дивні елементи, як, наприклад, великі підпружні арки, що спираються на консолі, тут дуже тонко і дотепно обіграні в живописі. Храм ніби знаходить нову структуру, нову вісь, навколо якої він будується. І це так звана христологічна вісь, яка йде з купола від «Вознесіння», через «Спас Нерукотворний», через деісус, через «Спас на престолі» і далі, власне, до вівтаря, де Христос реально і втілюється у святі дари під час євхаристичного богослужіння.

Другий напрямок архітектури в Новгородській землі – це архітектура Ладоги. Ладога - місто, яке насправді давніше за Новгород, так звана нинішня Стара Ладога. Власне, деякі вважають, що Новгород і називається Новгородом тому, що старим містом була ця Ладога, дуже важлива торгова дорога на шляху з варяг до греків. Ладога раптом у XII столітті, у середині XII століття, десь у 50-60-ті роки знову оживає. Князі надають їй великого значення, і тут починається будівництво. Втім, на цій схемі ми бачимо, як складно розвивалося це будівництво і що першим храмом у Ладозі було замовлення єпископа Ніфонта, храму Климента.

А далі від нього пішла лінія ладозького зодчества, яке, на жаль, не все збереглося, але, загалом, представлено збереженими спорудами, зокрема Успенською церквою в Старій Ладозі, збудованій у 1154-1159 роках. Цілком ймовірно, що це будівлі тієї ж артілі, яка працювала і в Пскові, але, звичайно, не зовсім тієї ж, тому що люди старіли, члени артілі змінювалися, хтось приходив, хтось йшов, але основні принципи ті самі .

Це ті ж принципи, що були закладені ще давно, в Антонієвому монастирі, тими майстрами, які колись прийшли з Києва. Але, звісно, ​​від київських майстрів тут практично не лишилося й сліду. Це особливе, вже новгородське архітектура.

І, нарешті, після великої перерви в кам'яних спорудах, що збереглися, ми бачимо знову будівництво в Новгороді. Можливо, дійсно будівництва не було, тому що артіль йшла, і це дивно, тому що виходить, що навіть таке багате місто, як Новгород, не могло забезпечити собі більше однієї, а може, максимум двох артілей. Будівля вже 70-х років XII століття - це храм в Аркажах, в монастирі, який заснував колись Аркадій, Новгородський архієпископ, і один з його наступників будує тут храм. Тут ми з вами бачимо ту саму схему, яку бачили в Ладозі, тобто ізоляцію кутових осередків і два потужні квадратні стовпи на заході.

Фасадна декорація залишається, як і раніше, дуже простою, по суті, зведеною до невеликих арочок під барабаном.

Нині цей храм у перебудованому вигляді не справляє враження домонгольської споруди. Це типове завершення післямонгольського Новгорода.

Але якщо ми зайдемо всередину, ми з вами побачимо цей справжнісінький домонгольський храм і побачимо, наскільки важким, важким і потужним він став. Це храм невеликого монастиря, де головне – це міцність та надійність конструкцій. Тому східні стовпи не піднімаються вертикально вгору, по сторонах від них не утворюються великі арки, а тут як додаткові потужні опори знову введені додаткові арки, які повинні зробити всю конструкцію будівлі стабільнішою.

Архітектура Ростово-Суздальського князівства

І, нарешті, у середині XII століття утворюється ще одна, майже нова школа російської архітектури. Це зодчество Володимиро-Суздальської Русі, точніше, правильніше говорити, Ростово-Суздальського князівства, бо старий центр цієї землі – Ростов, новий центр із часів особливо Юрія Долгорукого – це Суздаль, хоча перший храм у Суздалі закладає ще Володимир Мономах. Від нього не залишилося нічого, крім невеликих решток фундаменту. І, нарешті, син Юрія Андрій Боголюбський зрушує центр ще трохи далі, до Володимира, який і планує зробити новою столицею Русі.

Отже, перший етап архітектури Володимиро-Суздальської Русі пов'язаний з містом Володимир. Але почати нам доведеться здалеку, бо між собором у Суздалі, побудованому Володимиром Мономахом, і першими спорудами Андрія Боголюбського зяє лакуна майже півстоліття. Звідки Андрій взяв майстрів, які, як ми побачимо зараз, взагалі не схожі на те, що ми до цього з вами бачили на Русі? За припущенням Олега Михайловича Йонесяна, він отримав майстрів із Галицької Русі, де, на жаль, від пам'яток цього часу майже нічого не лишилося. Показую вам реконструкцію плану собору в Звенигороді, на Білку в Південній Русі, побудованому на початку 1140-х років.

Звідси ці майстри, знайомі із архітектурою Польщі чи, конкретніше, Малопольші, з кам'яною декорацією провінційно-романського варіанта перейшли, цілком імовірно, до князівства Юрія Долгорукого, пов'язаного тісно союзницькими зв'язками з Галицькою землею. Із будівель Юрія Долгорукого, яких було більше, до нас дійшли дві. Це храми в Переславлі, Переславлі-Заліському, не плутати з Переславлем-Південним, а в Кідекші в резиденції князя поруч із Суздалем. Храм у Кідекші, на жаль, частково обрушився, а храм у Переславлі зберігся цілком.

Зазвичай історія російської архітектури цей храм вважався початком Владимиро-Суздальского зодчества з простоти своїх форм. Тут практично немає декору. Він зосереджений лише на апсиді, на барабані, але в самих пряслах бачимо лише невеликий перелом посередині. Але нові дослідження, про які я ще потім скажу, ставлять під питання цю ясність, пряму лінію: Переславль, Кідекша і потім архітектура Андрія Боголюбського.

Усередині ми з вами бачимо в цілому знайомий нам тип російського храму, ясно виражений хрест, але все побудовано раптом з білого каменю. І це новизна, яка насправді виявиться дуже важливою, тому що камінь має, по суті, зовсім інші виразні можливості, ніж плінфа. Цього каменя був при цьому видно всередині, оскільки храм був покритий фресками, залишки яких були відомі ще в XIX столітті.

Повною мірою можливості кам'яної декорації починають реалізовуватися за сина Юрія Долгорукого, Андрія Боголюбського. Юрій, нагадаю, 1155 року взяв Київ, переселився туди, де невдовзі й помер, а Андрій без волі батька перейшов до Суздальської землі, взяв із собою знамениту ікону Володимирської Богоматері і став тут правити практично самостійно. Андрій виношував грандіозний план створення у Володимирі незалежної від Києва митрополії, вів довгі переговори з Константинополем, які, щоправда, не мали успіху. І, відповідно, щоб підтвердити свої претензії на новий церковний центр Русі, і підтвердити свій статус серед інших князів взагалі, Андрій, який принципово не хотів бути князем у Києві, будує щось нове.

Він запрошує майстрів із Заходу, і це, безперечно, не лише ті майстри, які працювали для Юрія, можливо, вони й залишилися, а й нові майстри, які приносять нову школу архітектурного декору, зокрема й фасадної скульптури. Першою спорудою Андрія стає Успенський собор, зроблений на зразок Успенського собору Києво-Печерської лаври, таке перенесення півдня на північ, але очевидно ускладненого, з притворами, з баштами, що мають характер уже трохи палацового, парадного фасаду.

На жаль, цей собор незабаром згорів у великій міській пожежі, і хоча його стіни всередині залишилися (на цьому плані вони показані чорним), їх довелося облаштувати зовні, так що храм виявився набагато складнішим, ніж схожий на Софію Київську, але новий храм - це як би скринька, як би якийсь оклад навколо стародавніх стін.

І те, що ми бачимо з вами зараз, передає лише загальну структуру будівлі, але не деталі старої будівлі.

Вони проглядають тільки тут, у невеликих проміжках між прикладеними новими опорами ми бачимо з вами важливу новацію зодчества Андрія. Це тепер не тільки аркатурний, а й аркатурно-колончастий пояс, який обходить весь храм, що включає в себе вікна, і, як ми з вами побачимо далі, скульптуру.

Усередині храму центральна частина, яка збереглася, нам показує, з одного боку, грандіозний масштаб. З іншого боку, якщо ми піднімемо очі вгору, стоячи під знаменитим склепінням, розписаним Андрієм Рубльовим за кілька століть, ми побачимо з вами одну дивовижну деталь. Замість звичних Русі вітрил тут раптом з'явилися тромпи. Тромпи - форма, характерна, скоріш, Сходу чи Заходу. Ймовірно, це вплив тих романських майстрів, які прийшли сюди. Звідки вони дійшли, невідомо. Повідомлення Татіщева, що майстрів подарував Фрідріх Барбаросса, – це пізня вигадка.

Андрій намагається організувати Володимир як нову столицю на кшталт Києва, тому тут з'являються Золоті ворота.

На жаль, стародавній храм на цих Золотих воротах був розібраний у XVIII столітті, але сама арка воріт, отвір зберіг свої давні форми.

Так само, як і у Юрія, у Андрія була його улюблена резиденція, Боголюбово, неподалік Володимира, і тут він будує розкішний комплекс, який включав і його власний палац, і з'єднаний з цим палацом переходами храм з двома вежами на всі боки. На щастя, після обвалення храму у XVIII столітті вежі та частина стін храму таки вціліли, і ми можемо зрозуміти, наскільки грандіозною була ця споруда. Парадний фасад, що нагадує фасади, скоріше, будівель романської епохи, ніж навіть візантійських, розкішний фіал, тобто посуд для води з ківіром, з покровом над ним.

Перед ним – фантастичний пам'ятник, який реконструюється у вигляді колони з головами дів (вони у нас збереглися), декор внутрішньої мозаїки, підлога з начищеної міді, позолочені пілястри круглих колон – все це мало створити щось небачене, щось абсолютно нове на Русі.

На жаль, від цього пишноти залишилося небагато, і нам залишається тільки здогадуватися, наскільки потужне враження міг справляти цей палац та храм Андрія на відвідувачів.

Внизу цієї башти Андрій був, як відомо, і вбитий. Але якщо ми піднімемо очі вгору, ми побачимо відомий нам уже аркатурно-колончастий пояс, і потрійне вікно, і завершення зовсім романські цих кутових тяг. Залишається тільки здогадуватись, звідки прийшли ці майстри.

Найпотужніші пучкові пілястри, які ми з вами бачимо на кутах будівель, викликали величезні суперечки серед вчених. Олексій Ілліч Комеч вважав, що ці майстри прийшли із Середнього Рейну, Олег Михайлович Іонесян – що вони прийшли з Північної Італії, уподібнюючи ці профілі до собору в Модені. Як би там не було, то були майстри з імперії, і імперські замашки Андрія відчуваються в архітектурі.

Він уперше за довгий час відмовляється від типових для Русі квадратних, хрестчастих чи восьмигранних стовпів і намагається відтворити колони, на яких, як я вже казав, були позолочені капітелі. Найбагатша скульптурна декорація, зовсім далека від російської архітектури до цього.

Особливо добре вона проявляється у тому храмі, який прийнято вважати одним із символів Русі, у храмі Покрови на Нерлі, який так загадково і задумливо стоїть у полях на березі маленької річки Нерль.

Але археологічні дослідження, зроблені тут Миколою Миколайовичем Вороніним, показали, що цей храм виглядав зовсім інакше. Це був високо, урочисто оформлений пагорб, вимощений плитами, з парадними сходами, що вели від річки вгору, і сам храм стояв не самотньою свічкою, а, швидше, такою потужною пірамідою, оточеною галереєю, з балконом нагорі, звідки князь міг оглядати свої володіння . Функція храму невідома. Дехто вважає, що тут був маленький монастирок, дехто - що ще одна резиденція князя.

Ми цього не знаємо, але бачимо, що фасади храму багато прикрашені різьбленням. Звідки прийшли ці майстри – це ще одна загадка. Той же Олег Михайлович Іонесян нещодавно припустив, що ці майстри прийшли з Пуату, із заходу Франції, де вони через політичну ситуацію раптом опинилися без роботи. Головна тема цих рельєфів, поряд із декоративними мотивами, із цими жіночими головами, левами тощо, - це прославлення княжої влади у вигляді образу пророка Давида, який представляється на різних фасадах і має символізувати якогось ідеального князя.

Тонне різьблення колони, яке стає можливим завдяки білому каменю, показує найвищий рівень цих майстрів, які приходять сюди на замовлення Андрія Боголюбського.

І, нарешті, коли ми входимо в храм, ми відразу звертаємо увагу на його висотність, на спрямованість вгору, яка взагалі загальна риса архітектури XII століття, але яка, можливо, не така помітна зовні і тим більше не така помітна була, коли навколо храму були галереї. Звичайно, ми звертаємо увагу на хори для князя на заході, бо саме з цих хорів, можливо, і відкривався правильний, рівноважний вид на цей будинок.

Але цей просторово виражений хрест, ці спрямовані нагору пропорції і мінімальний різьблений декор усередині, мабуть, тут був декор фресковий, тільки в підставах підпружних арок ми з вами бачимо невеликі зображення левів - все це мало створити враження, з одного боку, величі князя, а з іншого боку, його абсолютно новаторської, по суті, функції в російській архітектурі, яка мала вперше повною мірою поєднати архітектуру давньоруську, візантійську за своїм походженням, з архітектурою Західної Європи.

У Новгороді, Смоленську, Полоцьку, Гродно рано формується нова громадська сила – міське населення. Народні збори – віче – мали особливу силу у Полоцьку та Смоленську, обмежуючи владу князів. У 12 столітті князівські двори знаходилися поза основною міською територією. Цілком природно, що будівельні артілі самостійно і своєрідно трактували загальноприйняті типи культових будівель.

Полоцька архітектура До особливостей полоцького зодчества можна віднести: Контраст вертикального розвитку об'ємів храму поздовжньої композиції його плану Протиставлення спрямованих вгору мас монументальній підставі під впливом місцевих естетичних ідеалів, що формувалися у процесі взаємодії народного дерев'яного зодчества, кам'яної давньоруської архітектури та елементів романського зодчества.

Використовуючи київські будівельні традиції, тутешні майстри виробляють свою систему і дещо змінюють хрестово-купольну систему храму. Вони звужують бічні нефи, крайні апсиди викладають у товщі стіни, посилюють композиційну роль осі «схід-захід», вносячи елементи базилікальної побудови. План Борисоглібської церкви, Полоцьк, (XII ст)

Єдина пам'ятка полоцької школи, що добре збереглася. Творцем цього храму є архітектор Іоанн. Він подібно до північних «дереводілів», чітко розмежовував об'ємно-просторові компоненти будівлі. Нартекс з хорами зробив нижче, сильно висунув центральну апсиду, а бічні сховав у товщі стіни, зосередивши увагу на основному квадратному обсязі.

Смоленська школа До кінця 12 століття складаються характерні риси смоленського зодчества: Простежуються форми аналогічні полоцьким. Прагнення до центричних динамічних композицій доповнюється сильно розчленованими пучками лопатками.

Центрична композиція придворного храму з трьома зниженими межами та бічними апсидами. Об'ємно-просторовій єдності, зосередженню мас навколо центральної осі сприяло покриття кутових частин храму напівциліндричними склепіннями. Подібно до аркбутанів, криволінійні кутові покриття передавали розпір від вищерозташованих склепінь на знижені ділянки стін, утворюючи конструктивно виправдане і виразне трилопатеве завершення. Форму перекриття центральної частини храму було виправдано і з функціональної точки зору, бо вона покращувала відведення атмосферних опадів з даху.

Особливе місце у Смоленському зодчестві займають культові споруди на межі 13 століття, з прямокутною трохи висунутою апсидою, що має аналоги тільки в Полоцьку. Плани таких чотиристовпних храмів наближаються до квадрата, це дає підстави припускати, що їхня композиція була центричною і розвивалася по вертикалі, подібно до церкви Михайла Архангела.

Гродненская школа Убогі залишки архітектурних творів гродненських майстрів дозволяють висловити лише загальні міркування. Все говорить про достатню самобутність та самостійність гродненської архітектурної школи, а також про широкий діапазон джерел. Зодчі Гродно, мабуть, були знайомі з архітектурними пам'ятками Полоцька, Наддніпрянщини, Північної Європи і навіть Балканських країн, а рівень їхньої майстерності дозволив їм художньо осмислити здобутки інших народів.

Відмінною рисою Нижньої церкви (середина XII ст.), що частково збереглася, в Детинці та Борисоглібській (80-і роки XII ст.) на Колзькому пагорбі є поліхромність їх фасадів. У нижню частину зовнішніх стін цих храмів, складених із цегли у техніці порядкової кладки, було вставлено величезні гранітні валуни різних відтінків, відполіровані до блиску; вище блищали, немов самоцвіти, хрести та орнаментальні вставки з кольорових майоликових плиток. Ділянки стін між камінням та майолікою були покриті тонким шаром обмазки. Колористичне багатство фасадів (далеке від аскетизму середньовічних культових споруд) вносило народний відтінок до архітектури гродненських храмів.

Інтер'єр Борисоглібської церкви носив не властивий хрестовокупольним будинкам зальний характер завдяки круглим багатогранним внутрішнім стовпам та дерев'яному балкону, що простягся вздовж трьох стін від північної апсиди до південної, причому вхід на ці своєрідні хори був влаштований не на західній стороні, а в товщі стін бокових апсид. Незвичайною була і обробка внутрішніх стін невеликими нішами, і велика кількість голосників, вставлених у стіни.

Галицько-Волинська Русь Галицько-Волинські землі відокремилися від Києва в середині XII століття. Вони були з державами як Північно-Західної, і Південної Європи. Перші кроки у галузі кам'яного зодчества волинські майстри робили за допомогою придніпровських архітекторів. Однак коли князь Роман Мстиславич об'єднав Галицько-Волинські землі в єдине князівство, їхня архітектура набула своєрідних рис.

Володимир-Волинський – столиця Галицько-Волинського князівства. Це було одне з найбільших міст із потужними укріпленнями. У 1160 р. у ньому зводиться збережений і досі Успенський собор.

Успенський собор у Володимирі-Волинському не поступається за розмірами київським храмам. Нагадує храми чернігівської школи XII ст.

Галич – важливий політичний та культурний центр початку XIII століття. Галицька архітектурна школа формувалася в тісних контактах із західноєвропейським мистецтвом, що, природно, накладало відбиток на вигляд будівель. Творчому освоєнню романських форм сприяло також наявність щільного дрібнозернистого вапняку, що дозволяв виконати тонке орнаментальне різьблення.

Успенський собор у Галичі У 1157 р. зводиться міський Успенський собор, оточений галереєю. Ця будівля, яка колись прикрашала Галич, має спільні риси з спорудами епохи Ярослава Мудрого – часу могутності Давньоруської держави. На жаль, про зовнішній вигляд цієї пам'ятки складно судити, оскільки збереглися лише його фундаменти та фрагменти зовнішньої обробки. Однак і це дає уявлення про його особливості. Успенський собор було споруджено з білого вапняку на бутових фундаментах. Кладка велася з добре обтесаних та ретельно пригнаних кам'яних блоків із забутовкою простору між зовнішніми поверхнями на вапняковому розчині. Фасади собору прикрашали різьблені деталі: кам'яні капітелі завершували шпальти порталів, а маски, очевидно, доповнювали фриз. Характер тесаної кладки різьблених деталей свідчить про те, що галицькі майстри були знайомі з художньою культурою сусідніх країн – Польщі та Угорщини.

Церква Пантелеймона Звичайна у плані чотиристовпова структура церкви Пантелеймона набула своєрідного втілення: лопатки на північному та південному фасадах не збігаються з внутрішніми стовпами, вони розсунуті посередині, утворюючи велику площину, на якій яскравою плямою виділяється різьблений перспективний портал. Особливо сильний контраст між геометрично строгою поверхнею стіни з простими арочними віконними отворами та багатоуступчастим порталом з колонками та архівольтами, покритими різьбленням, створювався на західному фасаді. Перетворення порталів на головний елемент фасаду, не характерне для храмів Стародавньої Русі, влаштування цоколя, профільування якого нагадує аттичні бази, характер капітелей і різьбленого орнаменту, що зберегли сліди впливу елліністичного мистецтва, свідчать про те, що архітектори Галича поєднували структуру давньоруського храму з романом . Час не зберіг верхні частини церкви Пантелеймона, які, швидше за все, відповідали хрестово-купольній структурі.

Пагорб Заснований у другій чверті XIII ст. місто відрізнялося виразним архітектурним виглядом, про що нам в основному відомо з літописів. Мальовничий силует міста з виразними обрисами білокам'яних храмів вдало доповнювався високою «вежею» – оборонною вежею з дерева на кам'яному фундаменті, що панувала над усією забудовою. У Холм, який майже не постраждав від навали монголо-татарського ярма, стікалися численні ремісники з сусідніх розорених князівств, які вносили свій внесок у будівництво стольного міста. У Пагорбі взаємодіяли різні архітектурні школи, перепліталися навички галицьких майстрів із прийомами володимиро-суздальських каменярів, принципи придніпровських майстрів – із традиціями художньої культури романського світу.

Церква Іоанна Золотоуста та Георгіївський собор Як випливає з Іпатіївського літопису, у церкві Іоанна Золотоуста склепіння спиралися на чотириликі капітелі; подібні капітелі увінчували і Георгіївський собор (1230 -1234 рр.) у Юр'єві. Польською. Багатокольорові різьблені портали з позолоченими деталями були виконані «хитром Авдеєм» із білого галицького та зеленого пагорба. Тимпани прикрашалися рельєфами «Спаса» та «Іоанна». У вікнах цього викликало загальне захоплення храму красувалися дивовижні «римські шибки» - незвичайні для Русі вітражі.

Особливості палаців у Перемишлі, Звенигороді та Львові Особливий інтерес представляють залишки князівських кам'яних палаців у Перемишлі, Звенигороді та Львові, що дійшли до наших днів. Фрагменти цих унікальних цивільних споруд, доповнені описом літописця князівського двору в Галичі, дозволяють відтворити загалом зовнішність давньоруського палацового комплексу періоду феодальної роздробленості. Освіта удільних невеликих князівств, постійні міжусобиці та військові напади ззовні викликали до життя тип укріпленого княжого двору, який мав деякі спільні риси із середньовічними замками Західної Європи. Княжі палаци на Галицькій землі виконувались у дереві, як і інших князівствах, а й у камені. До комплексу кам'яного палацу в Перемишлі входила церква.

Оборонні вежі Будівництво в XIII-XIV ст. кам'яні оборонні башти (веж) в західних землях Стародавньої Русі пов'язані з постійною військовою загрозою, як з боку монголо-татар, так і сусідніх держав. Чудовою пам'яткою військового мистецтва є грандіозна, висотою 29 м Біла Вежа в Кам'янці-Литовському, збудована у 1271 -1289 рр. князем Володимиром Васильковичем.

Словник Архівольт – обрамлення аркового отвору, що виділяє дугу арки із площини стіни. Служить елементом декорування фасадів та інтер'єрів. Вежа – оборонна вежа. Голосники - керамічні судини або камери невеликих розмірів, що використовувалися в кладці стін або склепінь, звернені горловинами у бік внутрішнього простору будівлі. Нартекс - притвор (пізньогрец. Narthex, від грец. narqhx скринька, скринька) вхідне приміщення, що примикало зазвичай до західної сторони християнського храму. Призначався особам, які мали права входити всередину головного приміщення. Тімпан - внутрішнє поле фронтону, щипця, закомар. Може бути трикутної, напівкруглої чи іншої форми. Фриз – декоративна композиція у вигляді горизонтальної смуги або стрічки, що увінчує або обрамляє ту чи іншу частину архітектурної споруди.

Особливим відгалуженням волинської архітектурної школи є архітектура маленького Гродненського князівства. Кордони Волинської землі досягали на півночі течії Німану, де і стоїть місто Гродно, яке рано опинилося у владі Литви. Увагу дослідників давно привертав єдиний пам'ятник XII століття, що зберігся тут - Борисоглібська церква на Коложі, передмісті древнього Гродно. При розгляді історії російського зодчества, його зазвичай приєднували до полоцько-смоленського кола пам'ятників, від яких він все ж таки відрізняється багатьма своїми особливостями.

Розкопками на території стародавнього кремля в Гродно було відкрито нові пам'ятки архітектури XII століття. У центрі кремлівського високого мису лежать руїни другого цегляного шестистовпного храму, що умовно називається «Нижня церква». Як і коложська церква, він складений із тонкої плінфи; в обробці його фасадів також застосовані величезні кольорові плями полірованих та необроблених плоских валунів гнейсу та граніту; в оздоблення верхніх частин стін, крім майолікових плиток, було введено зелені поливні страви та чаші. Композиція плану відрізняється від коложської церкви. Зі сходу з площини фасаду дуже слабко виступає дуга середньої апсиди, бічні врізані в товщу стіни - ця особливість нагадує прийом, застосований у соборі полоцького Спасо-Євфросинії монастиря. Розташування стовпів свідчить, що главу храму було зсунуто на захід, і композиція мас будівлі була, як і в Коложі, асиметричною. У цьому слід зазначити, що плоскі, з округленими кутами, лопатки фасадів є лише осях стовпів, кути ж будівлі позбавлені лопаток і зрізані під кутом 45°, як і кути внутрішніх квадратних стовпів. У західній частині храму були розташовані хори; хід на них був влаштований також своєрідно – у південно-західному кутку, в особливій напівкруглій цегляній коробці. Як і в коложській церкві, у стіни було закладено численні голосники. Мальовниче оздоблення храму, мабуть, обмежувалося іконами, що розміщувалися на невеликій дерев'яній вівтарній перешкоді, прикрашеній позолоченою гравірованою міддю. Багатство декоративної фантазії виявилося і в яскравій барвистості майолікової статі храму. У підкупольній частині підлога була прикрашена складним орнаментом, а біля порталів - вимостками з полірованого граніту. Гродненський кремль мав не лише кам'яні храми. Башти його укріплень були складені також із цегли; від них збереглися незначні фрагменти, що не дозволяють судити скільки-небудь повно про архітектуру цілого: від західної вежі на розі фортеці вціліла лише частина однієї стіни; південна вежа (так званий «терем»), що виходила на Нєман, була складена з тією ж «інкрустацією» фасаду кольоровим валунним камінням, що й гродненські храми.

Хронологію цих пам'яток точно не встановлено, але всі вони належать XII століттю. Очевидно, спочатку було побудовано «Нижню церкву», що належить до першої половини XII століття. Коложський храм, найімовірніше, датується третьою чвертю XII століття. Цегляні вежі, що змінили дерев'яні, збудовані, як є підстави вважати, пізніше храмів.

Своєрідність архітектурних форм і, особливо, поліхромне оздоблення фасадів майолікою і натуральним каменем, що не зустрічається в архітектурі домонгольського часу і мимоволі змушує згадати про поліхромію російської архітектури XVII століття, дозволяють вважати гродненську архітектурну школу особливою гілкою російської архітектури X-X. Ми не знаємо, чи мало маленьке Гродненське князівство своїх архітекторів чи використовувало будівельні сили своєї метрополії – Волині чи Смоленська. Але хто б не були ці будівельники, в Гродно ними були створені пам'ятники, які мають свій місцевий вигляд, не знаходять собі прямих аналогій у будівництві інших шкіл феодальної Русі.

У пам'ятниках Волині та Гродно ще ясно відчувається зв'язок із технічною та художньою культурою Подніпров'я та Полоцько-Смоленських земель. Інакше йшов архітектурний розвиток другого великого міста Галицько-Волинської землі - Галича, що стає в XII-XIII століттях одним із найважливіших політичних та культурних центрів Русі. Зовнішність цього чудового міста було з'ясовано лише в результаті низки археологічних робіт, які визначили його топографію, розташування і характер його давно зниклих землі храмів. Стародавній Галич розкинувся на мальовничих пагорбах між притокою Дністра. Цибулею та її припливом Мозолевим струмком. У північній, добре захищеній частині височини знаходився княжий двір, південніше йшла обгороджена валами велика площа торгу, де стояв величний Успенський собор. Поза валами лежав такий самий великий посад, захищений своєю чергою потужною оборонною лінією потрійних валів і ровів з воротами, що охоронялися висунутими вперед вежами. У найближчій окрузі міста розташовувалися окремі селища і монастирі зі своїми храмами, які грали важливу роль обороні підступів до міста.

Відкриті розкопками XIX-XX століть руїни храмів представляють лише більш-менш вцілілі частини фундаментів та нижніх частин стін, що дуже ускладнює судження про їх початковий вигляд; більшість їх не датована, а їх назви точно не встановлені. Всі вони були побудовані з різних сортів місцевого вапняку, що змінив цеглу, у дуже витриманій техніці кладки з тесаних блоків, із заповненням внутрішньої порожнини стіни бутом на вапні. У ряді храмів знайдено залишки характерних для XII століття підлог з майоликових плиток, фрагменти внутрішнього фрескового розпису та зовнішньої декорації з різьбленого каменю. Серед цих споруд є як звичайні хрестово-купольні храми, і храми зовсім незвичайних типів. Такими є церква Воскресіння - маленька кругла капела з вінцем з трьох апсид; "Полігон" - будівля невизначеного призначення у формі неправильного багатокутника; безстолпна церква Благовіщення з дуже витягнутим прямокутним планом та церква Іллі типу круглої ротонди з однією апсидою.

Про знайомство галицьких архітекторів з романською архітектурою говорить група білокам'яних хрестово-купольних храмів Галича: чотиристовпний храм Спаса, шестистовпна церква Кирила і Мефодія, руїни церкви на Цвінтарісках і церква Пантелеймона, що збереглася до наших днів (початку XIII ст.). При розкопках перших трьох пам'ятників знайдено фрагменти білокам'яних різьблених деталей, а в церкві Пантелеймона збереглася чудова обробка апсид аркатурою на півколонках з атичними базами та різьбленими капітелями та два різьблені портали. Ткачов В.М. Історія архітектури М.: Наука, 1987, - 234 с.

Найважливішим серед галицьких храмів є відкритий розкопками великий білокам'яний Успенський собор, побудований, як вважають, близько 1157 князем Ярославом Осмомислом. Від храму збереглися лише фундаменти та незначна частина цоколя. Зв'язок Успенського собору з київською традицією виявився у наслідуванні планової схеми Десятинної церкви. Але, на відміну від останньої, зовнішні галереї Успенського собору, що оточували основне ядро ​​тринефного чотиристовпного храму, будувалися одночасно з храмом; галереї були закритими, будучи практично зовнішніми стінами будівлі. У його південно-західному кутку містилася хрещальня у вигляді маленької замкнутої капели з апсидою, що нагадує хрещальню Єлецького собору у Чернігові. Де і як було влаштовано хід на хори, залишається нез'ясованим, але безперечно, що подібних київських сходових веж тут уже не було. Із заходу в собор вів прикрашений різьбленням портал. Підлоги храму були вистелені кольоровими плитками майоліків, які стали в XII столітті улюбленим видом внутрішнього оздоблення. Зовнішні фасади членувалися плоскими лопатками, відповідно до внутрішніх стовпів, і завершувалися закомарами. Склепіння були вкриті оловом. Знайдені при розкопках фрагменти капітелей з волютами та пальметками, тесані цоколі, уламки різьблених орнаментованих деталей свідчать про застосування пластики в оздобленні білокам'яного храму. Карниз апсид прикрашав аркатурний поясок з різьбленими масками замість консолей та поребрик. Зіставлення цих фрагментів із сучасними пам'ятниками романського заходу встановлює найближчі аналогії з архітектурою Франції і особливо Німеччини XII століття. Зодчі прикордонного Галича активніше, ніж їхні побратими із земель Подніпров'я, освоювали художні прийоми зарубіжних майстрів, органічно пов'язуючи їх із російською архітектурною основою. Е.С.Смирнова «Давньоруське мистецтво»

Також у середині XII століття на протилежному кінці міського кремлівського пагорба було збудовано палац Галицьких князів. Розповідь галицько-волинського літопису про прийом Галицьким князем Володимиром посла князя Ізяслава містить, під час викладу переговорів, кілька зауважень про характер цього палацу. Коли Володимир прогнав від себе посла, «З'їхав Петро з княжого двору, і Володимир пішов до божниці до святого Спаса на вечірню; і коли був на переходах до божниці, і тут побачив Петра, що їде, і лаявся вслід йому... і то сказав, ідучи на палаті. І відспівавши вечірню, Володимир же пішов від божниці, і коли був на тому місці, на сході де сварив Петра, і сказав: «Оле! Хтось ударив мене по плечу» - і не може з того місця відступити, і хотів летіти (кинутися) і тут його підхопили під руки і віднесли в світлицю ... ». Посол повернули, і йому назустріч зійшли з сіней княжі слуги в чорних жалобних плащах; Петро, ​​піднявшись на сіни, застав Ярослава сидить «на батьківщині», тобто. на престолі. Судячи з цієї розповіді, Галицький палац був великим архітектурним ансамблем, що включав придворну кам'яну церкву Спаса з хорами, пов'язаними переходом зі сходової вежею сіней; їхній другий поверх був своєрідним тронним залом, також пов'язаним переходом з другим поверхом дерев'яного палацу з його численними гірками.

У XII ст. у Києві з'являється новий тип храму, до нього належать Трьохсвятительська (Васильївська) церква у Києві та церква, відкрита під час розкопок в урочищі Кудрявці у Копирьовому кінці Києва, обидві належать до кінця XII ст. Ці будівлі є невеликі чотиристовпні одноголові храми з трьома апсидами і, ймовірно, з хорами в західній третині. Але характерно, що в цих спорудах кінця XII століття з'являються риси, що вказують на не київське походження їхніх архітекторів. Зовнішні лопатки Трьохсвятительської церкви ускладнені напівколонами, що нагадує пам'ятники Смоленська. Церкву на Кудрявці будував смоленський майстер: її кутові апсиди зовні прямокутні, а лопатки набули форми складних пучкових пілястр, відомих по собору архангела Михаїла у Смоленську та церкви П'ятниці у Чернігові. Зодчество Києва наприкінці XII століття втрачає свої риси; можливо, що сильна дія саме смоленської архітектури була пов'язана з боротьбою за київський престол князів смоленської та чернігівської династій. Про внутрішнє оздоблення цих будівель відомо лише, що тут були простіші майоликові підлоги та фрескові розписи.

Але ці споруди, в яких звучать спогади про архітектуру Ярославова Києва, викликані до життя політичними прагненнями князів-будівельників, не змінюють загального розвитку архітектури Подніпров'я.

У середині – другій половині XII ст. у Києві та Київському князівстві, що стало ареною запеклої феодальної боротьби, позначалися впливи обласних архітектурних шкіл. Володимирський князь Андрій Боголюбський збирався послати до Києва своїх володимирських архітекторів, щоб вони збудували на великому Ярославовому дворі прекрасний храм; смоленські архітектори будували церкву на Кудрявці; можливо вони або волинські зодчі створили і храм в Овручі. Петро Милонег, друг князя Рюрика Ростиславича, який прославився в архітектурній історії Києва спорудою 1199 року кам'яною набережною під Видубицьким монастирем, був, швидше за все, смоленським зодчим. Обласні архітектурні школи, що виросли на ґрунті київської художньої спадщини, ніби віддавали свій обов'язок збіднілій «матері міст росіян». «Пам'ятники містобудування та архітектури Української РСР», том 2, стор. 226-227.

Передмова. Ю. С. Яралов... 5
ВСТУП. П. М. Максимов... 7

Глава 1. Архітектура візантії. Н. І. Брунов... 16
Введення... 16
I. Ранневізантійська архітектура... 23
1. Додавання візантійської архітектури... 23
2. Константинопольська архітектурна школа... 27
3. Архітектура в провінціях імперії... 60
ІІ. Середньовізантійська архітектура... 77
1. Основні особливості середньовізантійської архітектури... 77
2. Константинопольська архітектурна школа в середньовізантійський час... 86
3. Східновізантійська архітектурна школа в середньовізантійський час... 113
4. Грецька школа середньовізантійської архітектури... 123
ІІІ. Пізньовізантійська архітектура... 143
Висновок... 158

Глава 2. БУДІВЕЛЬНА ТЕХНІКА ВІЗАНТІЇ. Ю. К. Мілонов... 161
1. Технічний спадок Римської імперії... 161
2. Архітектурно-будівельна енциклопедія візантійської епохи... 163
3. Ймовірні методи розрахунку... 165
4. Будівельні матеріали... 170
5. Будівельні конструкції... 175
6. Проектування та виробництво будівельних робіт... 182
7. Технічна спадщина будівельного мистецтва візантійців... 193

Глава 3. Архітектура Вірменії. О. X. Халпахчян... 197
Введення... 197
I. Архітектура IV-VII ст. ... 199
ІІ. Архітектура ІХ-ХІ ст. ... 223
ІІІ. Архітектура XII-XIV ст. ... 245
IV. Архітектура Кілікійської Вірменії (1080-1375 рр.) ... 273
V. Архітектура XV-XIX ст. ... 284
Висновок... 296

Глава 4. АРХІТЕКТУРА ГРУЗІЇ. Г. Н. Чубінашвілі... 300
I. Архітектура стародавнього часу (IV-VII ст.) ... 300
1. Соціально-економічні та політичні умови розвитку... 300
2. Рівень будівельної техніки... 301
3. Типи будівель... 302
4. Пам'ятники IV-VII ст. ... 324
5. Основні містобудівні прийоми в ранньофеодальний період... 325
ІІ. Архітектура VIII та IX ст. ... 328
ІІІ. Архітектура X та XI ст. ... 336
IV. Архітектура XII та XIII ст. ... 358
V. Архітектура XIII-XV ст. ... 366
VI. Архітектура XVI-XVIII ст. ... 370

Глава 5. АРХІТЕКТУРА БОЛГАРІЇ... 376
Вступ. К. Міятєв... 376
І. Доболгарська архітектура біля Болгарії. К. Міятєв... 380
ІІ. Архітектура доби Першого Болгарського царства. К. Міятєв... 387
1. Столиці Плиска та Преслав. Фортеці в Мадарі та Охриді... 387
2. Культова архітектура... 391
3. Архітектура житла... 397
ІІІ. Архітектура доби Другого Болгарського царства. К. Міятєв... 398
1. Кріпакова та палацова архітектура... 398
2. Культова архітектура... -
IV. Архітектура XV-XVIII ст. Г. Кожухаров... 411
1. Архітектура житла... 411
2. Культова архітектура... 414
Висновок. К. Міятєв... 417

Глава 6. АРХІТЕКТУРА СЕРБІЇ І МАКЕДОНІЇ. Д Бошкович... 418
Введення... 418
I. Містобудування, кріпосна та цивільна архітектура... 422
ІІ. Культова архітектура... 429
1. Архітектура ранньофеодального періоду... 429
2. Період панування Візантії... 432
3. Раська архітектурна школа... 433
4. Македонська та Косівсько-Метохійська школа... 446
5. Моравська школа... 454
6. Фрески сербських церков... 462
Висновок... 463

Глава 7. АРХІТЕКТУРА МОЛДАВІЇ І ВАЛАХІЇ. Г. Іонеску... 465
Введення... 465
I. Архітектура періоду раннього феодалізму (X-XIII ст.) ... 467
ІІ. Архітектура періоду зміцнення та розвитку феодалізму (XIV - перша половина XV ст.) ... 470
ІІІ. Архітектура періоду розквіту феодалізму (друга половина XV ст. і XVI ст.) ... 475
IV. Архітектура XVII ст. та першої третини XVIII...в. ... 485
Висновок... 500

Глава 8. АРХІТЕКТУРА ПІВНІЧНОГО ПРИЧОРНОМОР'Я. Ю. С. Асєєв... 502
I. Архітектура Криму V-IX ст... 502
ІІ. Архітектура Криму X-XIII ст. ... 511

Глава 9. Архітектура давньоруської держави (X - ПОЧАТОК XII ст.). Ю. С. Асєєв та П. Н. Максимов... 510
Введення... 510
I. Містобудування... 518
ІІ. Оборонна архітектура... 525
ІІІ. Дерев'яні церкви... 528
IV. Кам'яне архітектура кінця X - першої половини XI ст. ... 530
V. Кам'яне архітектура другої половини XI - початку XII ст. ... 551
1. Київська архітектура другої половини XI – початку XII ст. ... 552
2. Переяславське архітектура кінця XI ст. ... 558
Висновок... 560

Глава 10. АРХІТЕКТУРА ПІВДЕННОЇ І ЗАХІДНОЇ РУСІ У XII-XIII ст. Ю. С. Асєєв... 562
I. Архітектура Наддніпрянщини у XII – на початку XIII ст. ... 562
1. Будівельна техніка... 563
2. Містобудування... 564
3. Оборонне будівництво... 566
4. Монументальна архітектура Наддніпрянщини 30-80-х років XII ст. ... 567
5. Монументальна архітектура Наддніпрянщини кінця XII - початку XIII ст. ... 578
ІІ. Архітектура західних областей давньої Русі у XII ст. ... 584
ІІІ. Архітектура південно-західних областей давньої Русі у XII-XIII ст. ... 590

Глава 11. ВОЛОДИМИРО-СУДДАЛЬСЬКА АРХІТЕКТУРА. Н. Н. Воронін. ... 598
I. Будівництво часу Володимир Мономах. ... 598
ІІ. Будівництво часу Юрія Долгорукого... 600
ІІІ. Будівництво часу Андрія Боголюбського... 603
IV. Будівництво часу Всеволода III ... 618
V. Будівництво спадкоємців Всеволода III...628
Висновок... 637

Глава 12. АРХІТЕКТУРА НОВГОРОДСЬКОЇ ЗЕМЛІ XII - ПОЧАТКУ XIII в. П. Н. Максимов... 640
I. Містобудування та житлові будівлі... 640
ІІ. Культова архітектура до 1136 р. ... 641
ІІІ. Культова архітектура другої половини XII – початку XIII ст. ... 645

ВИСНОВОК. П. М. Максимов... 657

ДОДАТКИ... 661
1. Література... 663
2. Вказівник архітектурних пам'яток за місцем їх знаходження. Л. Г. Дзисько, Є. І. Кириченко... 668
3. Іменний покажчик зодчих, скульпторів та художників-монументалістів. Л. Г. Дзисько, Є. І. Кириченко... 683