Смайлик - розділовий знак чи почуття? Повторю лише одну важливу річ. Смайликів багато. Для багатьох смайликів існує також безліч словників, особливо їх багато для графічних смайликів. Однак немає і не може бути повного та остаточного словника. По одній

Педагогізація кохання в російській культурі XIXстоліття та в ранній радянській культурі У російській літературі XIXстоліття виникнення та розвиток любовних сюжетів суттєво пов'язане з проблемою писемної медіалізації, з медіумом письма. Лист Тетяни до Онєгіна може служити

ЩО ТАКЕ ДОБРЕ І ЩО ТАКЕ ПОГАНО ПОТРІБНІ, ХОЧЕ І «ІНШІ» Про хорошу і погану мову корисно знати багато чого. У цих нотатках поки говорилося про правильність її, чистоту, точність і багатство. Але, мабуть, існують інші її якості? І, можливо, ці «та інші» не менше

Вступ

1. Роль символів та знаків у культурології

3. Логіка знаків та символів

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

У візуальних символах форма безпосередньо співвіднесена зі значенням, ніж у вербальному мові. Існування візуальної та вербальної систем комунікації передбачає їхню взаємодію, символ у культурі набуває певного словесного пояснення, міфологеми. Візуальні символи, завдяки безпосередньому впливу на свідомість, мають своєрідну «магію». Невипадково саме візуальні символи найдавніших культурах представлялися еманаціями вищих сфер буття.

Нині інтерес до символіки обумовлений популярністю геральдичних та інших знаків, і навіть поширенням реклами, активно використовує традиційні символи.

Актуальність цієї теми нині зумовлена ​​зростанням інтересу до символіки, символу як предмета філософського, історико-культурного, семантичного, психоаналітичного аналізу. У цьому контексті дослідження хреста як одного з найважливіших символів, явленого в різних культурах, представляє особливий інтерес та дає матеріал для ширших теоретичних та емпіричних узагальнень щодо ролі та функціонування символів у культурі. Таке дослідження має і практичне значення.

1. Роль символів та знаків у культурологи

У культурології поняття символів і знаків використовується в сенсі службової ролі тієї чи іншої системи, наприклад культури або її елементів, у контексті задоволення тих чи інших потреб людей. Культура за своєю природою функціональна. Вона завжди для чогось має «працювати». Не підтримувана зусиллями людини і не споживана ним, вона руйнується, згасає та гине.

Основна функція культури – бути засобом творчого творенняартефактів. Артефакти – це продукти та результати людської діяльності, штучно створені людиною предмети та явища (артефакт – від лат. arte – штучний та factus – зроблений). Світ артефактів – це штучне середовище людини, «друга природа», що задовольняє різні потреби людей. На відміну від предметів та явищ природи артефакти мають не тільки об'єктивні властивості, але й суб'єктивну значущість чи цінність для людини. Людина з допомогою культури творить цінності.

Об'єкт має цінність, якщо людина бачить у ньому засіб задоволення своєї потреби, а то й бачить, то об'єкт немає цінності чи має негативну цінність – антицінність. Зазвичай цінності поділяють на матеріальні (житло, одяг, техніка та ін.) та духовні (істина, краса, добро, віра, надія, любов тощо).

Серед артефактів є такі, які повідомляють інформацію не про себе, про свою значущість та цінність, а про інші об'єкти. Про них говорять, що вони мають значення, смисли і називаються знаками, або символами. Світ культури – це світ цінностей, а й знаків, світ символів.

2. Топологія символів та знаків

Визначення знака ґрунтується на наступній формулі: X розуміє та використовує Y як представник Z. У цій формулі X – це той, хто використовує знак (користувач знака) та бере участь у процесі комунікації. Як Y і Z може бути будь-що, проте Y може бути сприймаємо, тобто. фактично має бути матеріальним об'єктом.

У логіко-філософській традиції, висхідній до Ч.Моррису і Р.Карнапу, під знаком розуміється сам об'єкт Y, тобто. матеріальний носій, чи представник Z. У лінгвістичної традиції, висхідній до Ф. де Соссюру і пізнім роботам Л.Ельмслева, знаком називається пара, тобто. деяка двостороння суть. У цьому випадку слідом за Соссюр Y називається «означає» знака, а Z - його «означається». Синонімом «означаючого» є термін «форма» або «план виразу», а як синоніми «означеного» використовуються також терміни «план змісту» («зміст»), «значення» і іноді «сенс».

До знаків відносяться, наприклад, слова, дорожні знаки, гроші, нагороди, відзнаки, сигнали, жести та багато іншого.

Знак відіграє ключову роль у семіозісі (знаковому процесі). Семіозис визначається як динамічна ситуація, що включає певний набір компонентів. В основі семіозису лежить намір особи А передати особі Б повідомлення В. Особа А називається відправником повідомлення, особа Б – його одержувачем або адресатом. Відправник вибирає середовище Г (або канал зв'язку), за якою буде передаватися повідомлення, і код Д. Код Д, зокрема, задає відповідність тих, що означають та означають, тобто. задає набір знаків. Код повинен бути вибраний таким чином, щоб за допомогою відповідних означаючих можна було скласти потрібне повідомлення. Повинні також підходити один до одного середовище та коди, що означають. Код має бути відомий одержувачу, а середовище та означають доступні його сприйняттю. Таким чином, сприймаючи означають, надіслані відправником, одержувач за допомогою коду переводить їх у означувані і тим самим приймає повідомлення.

Приватним випадком семіозису є мовленнєве спілкування (або мовний акт), а окремим випадком коду – природна мова. Тоді відправник називається промовцем, одержувач – слухачем, або адресатом, а знаки – мовними знаками. Код (і мова в тому числі) є системою, яка включає структуру знаків і правила її функціонування. Структура, у свою чергу, складається із самих знаків та відносин між ними (іноді говорять також про правила комбінування).

Існує значна кількість класифікацій знаків, що ґрунтуються на відмінностях форми, змісту, зв'язку форми зі змістом та інших параметрів. До цього часу зберігає своє значення класичне (введене Ч.С. Пірсом) розбиття знаків на три групи: ікони, індекси та символи. Ця класифікація заснована на типології співвідношення форми та змісту. Так, іконами (або іконічними знаками) називаються знаки, чия форма та зміст подібні якісно чи структурно. Наприклад, батальне полотно або план битви є знаками-іконами, якщо вважати їх змістом саму битву. Індексами (або індексальними знаками) називаються знаки, чия форма та зміст суміжні у просторі чи часі. Сліди на піску, що дозволяють припустити, що раніше в цьому місці хтось пройшов, дим, що передбачає наявність вогню, симптоми хвороби, що передбачають саму хворобу, – це індексальні знаки. Мабуть, точніше було б говорити не про суміжність форми та змісту, як це прийнято традиційно, а про наявність між ними певних причинно-наслідкових зв'язків. Нарешті, символами (або символічними знаками) називаються знаки, котрим зв'язок між формою і змістом встановлюється довільно, за згодою, що стосується саме цього знака. Для іконічних і індексальних знаків форма дозволяє здогадатися зміст знаку навіть не знайомому з ним адресату. Що ж до символічних знаків, їх форма як така, тобто. поза спеціальним договором, не дає жодного уявлення про зміст. Ф. де Соссюр говорив у цьому випадку про невмотивованість вибору означаючого або відсутності природного зв'язку між означальним і таким. Наприклад, знак додавання «+» ніяк не пов'язаний із цією арифметичною операцією: ні подібністю, ні суміжністю, ні причинно-наслідковими зв'язками. Їх зв'язок довільна у тому сенсі, що визначається особливою угодою, або конвенцією, що зумовлює використання відповідного значка передачі цього сенсу.

Серед мовних знаків переважна більшість відноситься до символів. Це і дозволило Ф. де Соссюр говорити про довільність мовного знака. Між означаючими російською, англійською та німецькою мовами стіл, table і Tisch мало спільного, хоча всі вони позначають те саме: "стіл". Довільність означає, проте, не свободу вибору форми знака взагалі, оскільки у межах однієї знакової системи цей вибір обмежений: наприклад, англійською відповідний сенс виражається словом table і жодним іншим. Довільний сам зв'язок між таким, що означає і означає, що встановлюється і визначається мовною конвенцією, а не якимись природними причинами.

Втім, в мовах є й слова, що означають схожі на такі (тобто іконічні знаки). Такі звуконаслідування, або ідеофони: і-го-го, мяу-мяу, бр-р-р, апчхі та ін Іконічним знаком може бути не тільки слово. Так, за зауваженням Р.О.Якобсона, іконічним є порядок слів у фразі «Прийшов, побачив, переміг» лінійний порядокслів повторює послідовність відповідних действий.

До індексальних мовних знаків традиційно відносять особисті та вказівні займенники та деякі інші займенникові слова(Я, ти, це, тут, зараз та ін.). Робиться це за аналогією з жестами, хоча навряд чи тут доречно говорити про суміжність або причинно-наслідкові зв'язки.

Відповідно до способу сприйняття означає знаки діляться на зорові, слухові, дотикові, нюхові та смакові. У людській комунікації використовуються переважно перші три типи. Так, мовні знаки відносяться до першого або другого типу (письмова та усна форми). До зорових знаків належать також сигнали світлофора, регулювальника, дорожні знаки, міміка, жести, пози тощо. Серед слухових знаків можна відзначити гудки та сирени, дзвінки (телефонні, шкільні та ін.), постріл стартового пістолета тощо. До розряду дотикових знаків належать, наприклад, жести-торкання: поплескування, потискання, погладжування та інших. Для сліпих і глухих людей цей вид символів стає основним. У комунікації багатьох видів тварин особливу роль відіграють нюхові знаки. Наприклад, ведмеді та інші дикі тварини позначають місце проживання клаптями вовни, що зберігає запах, щоб відлякати чужинця і показати, що ця територія вже зайнята.

За тривалістю існування означає знаки діляться на моментальні і тривалі (стабільні). До миттєвим, тобто. зникаючим відразу після використання, відносяться, наприклад, слова, що звучать, в той час як написані слова є тривалими знаками. p align="justify"> Серед класифікацій, що задають типологію змісту знаків, головним слід вважати розбиття знаків на слова і пропозиції, особливо важливе для природної мови. Відповідно до будови розрізняються прості (елементарні) і складні (неелементарні) знаки.

Зазвичай, у комунікації використовуються окремі знаки, які об'єднання, які називаються знаковими системами. Об'єднання символів у систему ґрунтується на кількох умовах: спільності функцій, подібності форм та подобі структур. Знакова система складається з набору елементарних знаків, відносин з-поміж них, правил їх комбінування, і навіть правил функціонування. Так, природну мову з деяким огрубленням можна розглядати як набір слів, що знаходяться у певних відносинах між собою (словник та граматика), правила комбінування слів (синтаксис), а також правила функціонування (наприклад, різні прагматичні та комунікативні постулати).

До знакових систем належать природні мови, мови програмування, грошова система, мову жестів тощо. При комунікації знакові системиможуть взаємодіяти. В процесі мовного спілкуваннязазвичай використовується як мова, а й жести, і міміка, причому знаки різних знакових систем певним чином корелюють між собою.

Відносини, які існують між знаками у знаковій системі, називаються парадигматичними. p align="justify"> Серед найважливіших парадигматичних відносин - синонімія, омонімія та ін Поряд з парадигматичними відносинами між знаками існує і інший тип відносин - синтагматичні. Синтагматичними називаються відносини між знаками, що виникають у процесі їхнього комбінування. Саме синтагматичні відносини забезпечують існування тексту – результату дії знакової системи у процесі комунікації.

Слово «символ» (від грецького «знак, розпізнавальна прикмета») – це знак, тобто будь-який предмет, явище, словесний чи пластичний образ, які мають якийсь сенс, відмінний від їхнього власного змісту. У символі цим «іншим», значенням, змістом є цінність. Значення будь-яких інших знаків відносяться або до речей та предметів реального фізичного світу, або до явищ психічного та духовного життя (поняття, уявлення, почуття тощо). Значення символів свідчить про значимість, цінність цих явищ як окремої людини (індивідуальні символи), так малих і великих груплюдей, народів, держави, людства загалом. Зображення чайки на завісі МХАТ – символ цього театрального колективу, річка Волга може сприйматися не просто як одна з річок, але і як символ Росії, що розуміється у всьому багатстві та різноманітності її історичної долі; державні прапори, герби, гімни – це символічні знаки історичної гідності держав; голуб (і зображення голуба) може сприйматися як символ цінності, важливої ​​для всього людства – світу.

У стародавніх греків під словом «символ» мав на увазі будь-який речовий знак, що має умовне таємне значення для певної групи осіб, наприклад для шанувальників Кібели, Мітри. Символами називалися також відзнаки державних, громадських та релігійних об'єднань. Коли виникли християнство і багато таємні релігійні суспільства (єресі), символами стали називати знаки-паролі, якими однодумці дізналися один одного (наприклад, знак риби). За коротким викладом основ таємного вчення закріпилося вираз «символ віри».

У схожому із зазначеним вище змістом використовується символ і в наші дні. Крім того, в математиці, логіці та інших науках символ означає також те, що і умовний знак. Багатозначне вживання слова «символ» ускладнює дати йому загальне визначеннявстановити, чим він відрізняється від інших знаків. Найближчим до розуміння специфіки символу є трактування художніх символів.

Ціннісний характер значення символів відрізняє його від інших видів знаків – від умовних знаків, знаків-покажчиків, емблематичних знаків (або емблем), від образотворчих (іконічних) знаків, або зображень, від алегоричних знакових структур та ін. Всі ці знаки, функціонуючи в своєму прямому призначенні, несуть інформацію понятійного, смислового, але з ціннісного характеру. У тих же випадках, коли вони використовуються для вираження цінності, вони набувають символічне значення. Пряме призначення зображення чайки на завісі в МХАТі - бути символом, тобто передати інформацію про те, що цей театр саме МХАТ і нічого іншого. Коли ж той, хто сприймає, осмислює це зображення і переживає його як знак славної історії цього театру, воно для нього виступає як символ.

Ціннісне значення символу – це нерозривний сплав інтелектуального, ідейного початку та емоційної оцінки. Ідея і почуття у символі мають узагальнений характер. Вони виступають як конструктивний принцип, закон, що визначає нескінченна безлічокремого прояву символічного змісту. Розкрити зміст Волги як символу Росії чи мхатовської чайки неможливо жодним поняттям чи судженням жодним чином. Потрібна різноманітна і невизначена безліч таких понять, висловлювань і образів, але не випадкова і хаотична, а визначається ідейно-емоційним стрижнем символу. Невичерпність змісту символу визначає його смислову глибину та перспективу. При тлумаченні символу завжди залишається «ірраціональний» залишок, тобто недопущення певного і закінченого словесного висловлювання. У цьому плані символ нагадує загадку, завдання, які мають відповіді. Ця відповідь не дана, а задана.

На відміну від символу решта видів знаків допускають цілком раціональне і певне, іноді однозначне тлумачення їх значення. В умовних знаках це певне (згідно з угодою) поняття. Наприклад, у математиці такі знаки як інтеграл чи диференціал мають однозначне визначення. Емблема у вигляді чаші та змії виразно говорить про те, що йдеться про аптеку. Зображувальний знак, наприклад, фотокопія однозначно вказує на те, що зображено і нема на що інше.

Символ часто плутають із алегорією, бо вона містить оцінний момент, узагальненість та деяку неоднозначність. Але оцінка у ній і узагальнення носять розумовий характер, а чи не емоційний, тому допускають близьке до однозначності словесне формулювання укладеної у ній ідеї, наприклад, моральної заповіді в байці. Неймовірно часто формулює її окремо від образу і цілком у абстрактному вигляді. Наприклад, байка С. Михалкова Слон-живописець містить ідею, про те, що всім не догодиш, Лисиця і бобер – що не можна залишати старих дружин і зв'язуватися з молодими жінками, Заєць у хмелі – проти підлабузництва, Іван Іванович захворів – проти зазнайства. Інша справа, коли байка, як у Крилова, виростає до рівня високохудожнього образу, тоді вона набуває рис досконалого художнього символу.

Своєрідність символу пов'язане як з особливістю його значення, сенсу, а й характером його зовнішньої сторони- «Означає». На відміну від умовних символів символ - мотивований знак. Сторона символу, що означає, завжди якимось чином пов'язана з тим, що вона позначає, має з ним якусь подібність, іноді дуже опосередковану, асоціативну. Обручка як символ надійності та міцності (в принципі – вічності) шлюбу своєї зовнішньою формоюсвідчить про те, що він символізує. Волга як символ Росії зобов'язана цієї ролі як своєї історичної долі життя країни, а й таким своїм фізичним, природним якостям, як повноводність, широта, розмах. Хрест як символ християнства відтворює той хрест, на якому був розіп'ятий Христос і т.п. Мотивованість притаманна як символу, а й іншим знакам – зображенню, алегорії, багатьом емблемам, але у символі вона допомагає висловити емоційну оцінку, що міститься у ньому.

Зазначені особливості значення символу зумовлюють нерозривний, унікальний зв'язок знака («що означає») та значення. Якщо значення умовного знака, алегорії, емблеми може бути передано іншим знаком (наприклад, замість чаші та змії напис «аптека»), то значення символу та його сторона, що «означає», становлять одне злитне ціле. Значить у символі може бути без шкоди сенсу замінено нічим іншим. Тому правильніше говорити, що значення символі не позначається, а виражається. Символ із повним правом можна назвати виразним знаком.

При тлумаченні умовного знака (а також алегорії, емблеми) психологічно відбувається перехід від зовнішнього до внутрішнього, від значення, що означає, до значення. Цей перехід складає основі асоціативної зв'язку. Спочатку сприймається, впізнається означає, а потім пов'язане з ним на основі угоди, договору, його зміст. Перехід від знака до значення особливо ясно усвідомлюється при першому знайомстві зі знаком, наприклад, навчання іноземної мови. З часом, коли формується навичка (звичка), перехід не усвідомлюється, але він не перестає існувати. Нагадують про нього труднощі, що виникають при «читанні», розпізнаванні сторони, що «означає».

Значення символу сприймається, розуміється, переживається без переходу від того, що означає до того, що означає. Воно «схоплюється» відразу, повністю з допомогою інтуїції. З цього погляду символ – інтуїтивний знак. Його не можна розшифровувати розумовою думкою.

Залежно від характеру ціннісного значення, виділяють різні види символів. Це можуть бути історичні символи (наприклад, Бородинське поле як символ бойової слави російської зброї, гробниця Наполеона як символ величі Франції та ін.), Релігійні (хрест, ікони, мощі святих та ін.), Міфологічні (міф про Прометея як символ самоствердження людини у боротьбі з чужими зовнішніми силамита ін), ідеологічні та пропагандистські (програми, гасла, звернення, конституції та ін), моральні ( білий коліряк символ моральної чистоти та інших.), художні (твори мистецтва, особливо монументального). Особливістю витвору мистецтва як художнього символу є те, що найважливішою та невід'ємною складовою його ціннісного значення є естетична якість. Яким не було змісту твору мистецтва, воно завжди, якщо це справжнє мистецтво, одночасно постає як символ прекрасного, краси, гармонії. Будь-який символ через свої особливості функціонує у суспільстві не просто як знак, що несе інформацію. Це знак, який постає як конструктивний принцип людських дій і вольової спрямованості.

Протистояння слов'янофільства та західництва, європеїзму та євразійства. Завдання. Запитання. Відповіді. 1. Як відбувалося формування різних культурологічних шкіл? 2. Хто є родоначальником культурології? 3. Вчення яких фахівців та хто саме сприяв формуванню соціально – історичної школиу культурології? 4. У чому схожість та відмінність поглядів...

Також унікальні історичні утворення, обмежені просторово-часовими рамками, що відрізняються характером свого відношення до світу природи, суспільства, самої людини. У руслі культурологічного підходу цивілізація розглядається як соціально-культурне утворення, основу якого складає унікальна однорідна культура, що є свого роду «перетином» культури та суспільства. Спробуй зрозуміти відношення поняття « ...

Один із найбільш характерних інструментів культури – символ. Із символами зустрічаються у реальному житті всі. Однак слід погодитися з думкою, що це поняття багатозначне, все ще недостатньо прояснене. Ось як визначає символ Британська енциклопедія: «символ – комунікаційний елемент, призначений для того, щоб просто являти або заміщати собою будь-який комплекс людини, об'єкт, групу чи ідею. Символ може бути представлений графічно, як хрест для християнства, червоний хрест або півмісяця для медичних установта організацій у християнських чи мусульманських країнах; персоніфіковано, як людські постаті Маріанни, Джона Булла та дядька Сема, які символізують відповідно Францію, Англію та США; він може включати або повністю складатися з літер, як буква До для хімічного елементакалію; нарешті, він може бути призначений довільно, як математичний символнескінченності чи символ $ для долара…». Інакше кажучи, символ повинен викликати асоціації з чимось або представляти щось.
Для одних символів здатність символізувати, тобто уявляти щось інше, заснована на природній схожості: великі хижаки здавна символізують силу, владу. Інші символи набули такої здатності завдяки домовленості, угоді між людьми: це стосується, наприклад, державних прапорів більшості країн.
Символ у культурі використовується найширшим чином: у науці та освіті (оптимізація розуміння та опису різних об'єктів, фіксація інформації, згортання інформації), вихованні та навчанні, у магії, у релігійних культах, у повсякденному житті (наприклад, дорожні знаки, позначення входу та виходу) ) і т.п. Очевидно, найдавнішими прототипами сучасних символів були фетиші.
З розвитком культури сфери застосування символів, як та його безліч і форми, постійно змінюються. Відповідно трансформується та його роль, значення у житті суспільства. Можна вважати, що з самого початку становлення суспільства та людини в умовах крайнього дефіциту знань про світ, у рамках міфологічного світогляду, кількість символів та їх значення для виживання та життя древнього роду(Пізніше - племені, нома або поліса) постійно зростали. У найдавнішу епоху вже було знайдено багато найбільш значущих і популярних символів, які в початковій чи трансформованій формі «дожили» до нашого часу і продовжують функціонувати в самих різних сферахдіяльності, насамперед - у релігійній, взагалі у регуляції суспільного життя та в управлінні. Це загальновідомі релігійні символи (у християн - ікони, хрести, розп'яття, хліб та вино євхаристії та ін.), державна символіка (прапори, герби, корони, регалії влади монарха, державні гімни, державні печатки), уніформа урядових та інших державних службовців та т.п.
Розвиток технології, науки призводять до появи раціоналізму та розширення його впливу у житті суспільства. Раціоналізація культури, всього суспільного буття обмежує сферу застосування символів у культурі. У міру поширення раціоналізму функції символів залишаються затребуваними в просторі діяльності, що постійно звужується. Все частіше символи еволюціонують у знаки, сприймані суто формально. Цей процес дійшов до завершення в так званих точних науках і модернізованих суспільствах, особливо в країнах західної культури. Люди при цьому користуються різними знаками, покажчиками, емблемами, не замислюючись у тому, що це зображення були раніше символами. Тож у різних конкретних ситуаціях одні й самі артефакти функціонують як символів, чи звичайних символів. Наприклад, державний прапор може просто позначати, якій країні належить певний об'єкт, а може сприйматися символом відповідної держави. Тоді його можуть, наприклад, спалювати на знак ненависті чи образи чи, навпаки, ризикувати і навіть жертвувати власним життямзаради його спасіння.

Надзвичайно важливі символи у тих сферах життя та діяльності, де є ірраціональні компоненти. Це окультні практики, релігійні культи, художня культура (і насамперед мистецтво), а також ті галузі буття, які пов'язані з суспільними та особистими почуттями та емоціями(відносини статей, патріотизм, націоналізм тощо). Загальновідомі символи у сферах діяльності, пов'язаних із державним управлінням, функціонуванням держави, з організацією та впорядкуванням суспільного життя, взагалі з владою у суспільстві. Слід, мабуть, погоджуватися з відомою ідеєю, що влада має у своїх основах компоненти сакральні, ірраціональні (див., наприклад, М. Бердяєва). Саме ця специфіка влади визначає її потребу у символах. Тут за допомогою символів часто здійснюється посвідчення, підтвердження, легітимізація статусу представників влади, тобто демонстрація та обґрунтування права керувати, приймати рішення та вимоги підкорятися, виконувати накази та розпорядження (різного роду аксесуари, мундири, печатки, знаки тощо). Символи ж підтримують зв'язки між державою та суспільством, групою, особистістю, формують через емоції відповідні установки та переживання (національні та державні прапори, кольори, емблеми та ін.). Механізм функціонування символів тут спирається якраз на ірраціональну сферу, на магічну по суті віру в тотожність символу і те, що він символізує. Символи, нарешті, органічно входять у картину світу, виконують світоглядні функції. У цій якості вони також становлять важливу частинукультури, що регулюють поведінку людей.

Міф у культурі

Однією з найдавніших складових будь-якої локальної культури є система міфів. Виникаючи у ході реалізації однієї з найважливіших потенцій людини, уяви, міфи виконують у суспільстві багато важливих функцій, значною мірою визначаючи мислення та регулюючи поведінку людей. К.Г. Юнг вважав, що міфи становлять зміст колективного несвідомого у суспільстві. Міфи є різновидом ілюзій. Вони можуть виникати спонтанно, а також створюватися цілеспрямовано для маніпуляції свідомістю і через нього поведінкою людей.
Міфотворчість – властивість людської свідомості взагалі. Міф формується у вихідних формах у підсвідомості та свідомості людини, він близький до його біологічної природи. Міф виникає на основі здібностей (потенцій) людини вірити та уявляти, фантазувати. Міфотворчість задовольняє одну з фундаментальних та найпекучіших потреб людини, а саме потребу розуміти та пояснювати світ, створюючи його картину. Ця потреба виникає тому, що людина наділена інтелектом та свідомістю. Коли немає об'єктивних, раціональних підстав, людина пояснює світ за допомогою емоцій, наслідування тощо. Використовуючи фантазії і уяву, і навіть здатність (потенцію) вірити, людина пояснює собі різні явища та процеси у природі й у суспільстві, призначає різним предметам і явищам символічні смыслы.
Міфологічне свідомість нездатна критично ставитися себе і змісту міфу, вона розуміє, що міф створений людьми у певному суспільстві. До того ж міфологічне свідомість просто сприймає те, що відповідає змісту міфу чи прямо йому суперечить. Загальна універсальна риса міфології - нетерпимість у боротьбі думок у суспільстві.

Що таке міф?

Процес створення міфу починається, коли людина усвідомлює необхідність чи неминучість чогось, чи коли він виникає гостре бажання щось змінити у навколишній світ. Але через брак знань про світ йому для здійснення цих бажаних змін доводиться покладатися головним чином на уяву, вигадку, на фантастичну картину реальності. Міфологія, міф – це специфічні образи, ілюзорна модель справжньої реальності. Іншими словами, міф є символічною, перетвореною формою дійсності, однією з символічних форм культури, що створюється уявою та переосмисленням реальності, подібно до створення мистецтва. Cassirer. Le myth de l'Etat. P. 7-12.). При цьому міф для людини представляє істину.
Слово «міф» походить від грецького mythos, яке в давнину означало «слово», «висловлювання», «історію», «фікцію». Міф завжди пов'язаний з релігійними ритуалами та віруваннями. Це розповідь, автор якої найчастіше невідомий. Міф зазвичай пояснює звичаї, традиції, віру, соціальний інститут, різні феномени культури чи явища природи, спираючись на нібито фактичні події. Міфи оповідають, наприклад, про початок світу, про те, як були створені люди та тварини, звідки і як походять деякі звичаї, жести, норми тощо. Міфи пропонують моделі людської поведінки, соціальних інститутів чи універсальних обставин.
Міфи виникають, коли людина змушена пояснювати собі світ, не маючи в своєму розпорядженні науковими знаннямипро себе і свій Всесвіт. Саме так були справи в кам'яному віці (див. далі).
У літературі вказується: найдавніші міфивисловлюють віру у залежність цього світу від таємничих потойбічних сил, у те, що чуттєво даний людинісвіт насправді має свою основу і причину поза межами - в іншому вимірі. Ця віра природно породжує переконаність, що з допомогою потойбічних сил можна звільнитися від сил чуттєво даних і безпосередньо панівних у світі.
Названа переконаність виникає тому, що міфи знімають різницю між наявним матеріальним світом і трансцендентним. Простір, в якому існують боги і всі надприродні сили та істоти, міф поєднує з чуттєво сприймається середовищем життя людини, так що потойбічність бога представляється просто як дуже далека відстань. Все божественне урівнюється в уявленнях із звичайним людським, мирським. Магічні процедури та культові дії сприймаються як технологія оволодіння нематеріальними силами за допомогою матеріальних засобів.
Міфи - це особливе усвідомлення та пояснення світу та буття людини у світі. Специфіка найдавніших початкових міфів - у цьому, що людина вписує надприродні сили у звичний чуттєво доступний світ, безпосередньо пов'язує трансцендентне зі своїм життям, з повсякденними можливостями, мотивами та емоціями. Так виникають уявлення про те, що грім - це звук від колісниці Миколи-Угодника, або про світове дерево, світове яйце, про битви богів, які призвели до звичного для нас світового порядку. Як пише Р. Бультман, «Міф говорить про немирське по-мирськи, про богів - по-людськи».
Дія міфічних сюжетів розгортається інакше, ніж звичайне. Це "інший" час. «Інше» та простір, у якому діють персонажі міфів. Нарешті, і самі ці персонажі найчастіше - боги і подібні до них надприродні істоти, і відбуваються в міфічних історіях часто неймовірні речі, дива. Міфи релігійні.
Міфи схожі на казки, їх часто плутають. Однак, це різні речі. Міф не підлягає сумніву, у його істинність вірять. Поки міф залишається міфом, люди поклоняються богам, які він розповідає. Так звані народні казки- це ті міфи, які залишилися в пам'яті людей після того, як зникла віра в істинність даних міфів, коли вони перестали входити в релігію, а представленим богам перестали молитися. Тому такі міфи починають сприймаються як вигадки, гра, тобто стають казками.
Міфи часто класифікують за їхньою тематикою. Найбільш поширені космогонічні міфи, міфи про культурних героїв, міфи про народження та воскресіння, міфи про заснування.
Міфи про народження та воскресіння розповідають, що можна воскреснути після смерті, що час може піти назад, що людина перетворюється на інші істоти. У міфах про настання ідеального суспільства(міленнаристські міфи) або явище рятівника (месіанські міфи) теми воскресіння та відновлення об'єднані з есхатологічними. Міленаристські та месіанські міфи знайдені у племінних культурах в Африці, Південній Америці та Меланезії; вони у світових релігіях - іудаїзмі, християнстві, ісламі.
Міфи основи описували основу міст. Вони зародилися десь близько 4-х і 3-х тисячоліть е., коли виникали перші міста. Приклади міфів про заснування - міф про Гільгамеша (Вавілон) та про Ромула та Рема в Римі.
Міф, міфологічне мислення та міфологічне сприйняття світу з'являються тому, що людина вірить у певну структуру буття (світу). Така віра спирається на випадкові спостереження та факти, з яких робляться за допомогою уяви та фантазії так само випадкові зіставлення та висновки; на їх основі встановлюються далеко не завжди достовірні, найчастіше фантастичні, зв'язки між явищами та процесами буття. У цьому зв'язку та взаємодії визначаються через закони природи й суспільства, а надприродним чином, через «інше» простір, з допомогою надприродних, ірраціональних сил.
Пізнання такого світу можливе лише за допомогою містики. У ньому неминуче з'являється магія - саме як віра в міфи про можливість контактів з «іншим» простором, за допомогою особливих процедур (обрядів, ритуалів, заклинань…) на реальне життя. Особливого значення при цьому набуває віра в абсолютну могутність слова, жесту, знаку.

Міфологія

Міфологія - це термін, який позначає, по-перше, сукупність міфів, створених певною локальною культурою та визначальних життя людей у ​​цій культурі; по-друге, науку про міф. Міфи вивчають вчені багатьох галузей знання. Для цього використовуються матеріали історії, археології, антропології та інших дисциплін.
Міфологія як наукова дисципліна дозволяє уточнювати, поглиблювати та розширювати дослідження в інших науках, насамперед гуманітарних – наприклад, лінгвістиці та психології. Матеріали міфів часто є вказівками для історичних та археологічних досліджень. Міфологія як збори міфів дуже помітно впливає художню культуру. Грецькі міфи, перероблені та засвоєні римлянами, були джерелом натхнення у європейській філософії, літературі, інших видах мистецтва аж до таких пізніх періодів, як Відродження та період романтизму. Язичницькі європейські племена створили інші міфи, несли інші традиції. Коли ці племена стали частиною християнського світу, елементи їх міфологій продовжили своє існування як фольклорну основу різних європейських культур. У Росії, наприклад, широко відомі такі персонажі, як домовики, лісовики, русалки, баба-яга, а зараз і гноми, феї, ельфи, гобліни і т.п.
Інтерес до міфу стимулювали Просвітництво та романтичний рух європейської культури Нового часу. Саме тоді почалася розробка теорії міфу. Хоча Просвітництво підкреслювало раціональну сутність людини, воно прагнуло пізнати всі прояви культури, включаючи релігію та міфологію. Вчені Просвітництва намагалися надати сенсу міфічним історіям, які здаються ірраціональними та фантастичними.
Одночасно із зародженням теоретичної міфології виникли систематичні дисципліни, присвячені вивченню міфів: соціальна та культурна антропологія, історія релігій. Вчені дійшли згоди, що міфи ранніх історичних періодів слід досліджувати поза західною традицією; вони почали пов'язувати вивчення міфу з ширшим розумінням культури та історії. Зокрема, поширення умонастроїв романтизму призвело до розуміння давніх індоєвропейських міфів як важливої ​​інтелектуальної та культурної спадщини. Прийшло розуміння того, що міф як спосіб роздуми і сприйняття свого часу був важливішим за раціональне розуміння дійсності. Сьогодні до міфу звертаються у багатьох університетських дисциплінах – антропології, історії, психології, історії релігій, політичної науки, структурної лінгвістики.
Міф як форма пізнання протистоїть розуму чи логосу, які означають раціональний та аналітичний спосіб досягнення вірного відображення дійсності. Ще античні грецькі філософи Ксенофан, Платон та Аристотель звеличували розум, дали гостру критикуміфу. Лише через критику міфу вони бачили правильний шляхпізнання дійсності. В іудео-християнській традиції поняття історії протиставлено міфу. Однак у єврейській та християнській концепції Бог сам існує поза звичайним часом і простором, тобто не має історії, але пізнається в межах людської історіїта суспільства. Так, Бог був явлений Мойсеєві в Єгипті фараонів.
Разом про те відмінності між розумом і міфом і між міфом та історією, хоч і фундаментальні, будь-коли були абсолютними. Аристотель вказував, що у низці ранньогрецьких творів міф і логос частково збігаються, перетинаються. Платон використовував міфи як алегорії і як літературний прийом у розвиток аргументу. Міф, логос та історія збігаються у вступі до Євангелія від Івана та Нового Завіту. Тут Ісус Христос зображується як Логос, який явився з вічності в історичний час. Ранні християнські богослови, намагаючись зрозуміти одкровення християнства, обговорювали роль міфу та історії у біблійній розповіді.
У розумінні відносин між міфом та знанням спостерігаються дві головні орієнтації. Перша досліджує міф як феномен інтелектуальний та логічний. Друга вивчає міф з його образної, інтуїтивної сторони - як спосіб сприйняття, відмінний від раціональних, логічних видів пізнання, або як той, що передував раціональному знанню в інтелектуальному розвитку людства.

Міф та психологія

Один із батьків британської антропології, сер Едвард Барнетт Тайлор, вважав, що міф в архаїчних культурах був заснований на психологічній помилці та помилковому логічному висновку - на ототожненні чи переплутуванні суб'єктивної та об'єктивної дійсності, реальності та ідеалу. Тайлор вважав, що міф, будучи нелогічним, мав моральну цінність. Пізніше висловили припущення, що міф в архаїчних культурах виник як результат емоційних реакційлюдей на навколишнє середовище. Ці реакції виражалися в ритмічних жестах, які розвивалися в танець та ритуал, що включав розповідь міфів. Громадський виклад, виконання міфів склало мовну частину громадських обрядів.
Представники глибинної психології знайшли у міфі матеріал виявлення структури, порядку та динаміки як психічного життя індивідуумів, і колективного несвідомого. З. Фрейд використовував теми древніх міфологічних структур, щоб ілюструвати конфлікти та динаміку несвідомого психічного життя (наприклад, у його комплексах Едіпа та Електри).
Карл Юнг зібрав великий корпус міфів, створених у різних культурах у всьому світі. Він дав цим міфам психологічні інтерпретації, побачивши в них свідчення існування колективного несвідомого, тобто такого змісту несвідомого (несвідомого психічного життя), що поділяється всіма у суспільстві. Юнг розробив концепцію архетипів - найдавніших культурних зразків (патернів), які у колективному несвідомому, потрапляючи туди з міфів. Архетипи впливають відразу на емоції та ідеї, виражаючись у поведінці та образах. Архетипи проявляються у снах. Сон, вказували ці психологи, багатьма своїми деталями нагадує розповідь міфу культурах, у яких міф все ще висловлює тотальність життя. І Юнг, і Фрейд розглядали сни як висловлювання структури та динаміки життя несвідомого.
У свою чергу, теорії Фрейда та його послідовників були застосовані для інтерпретації архаїчних міфів та релігії, взагалі для пояснення розвитку людської культури. Найбільш всебічне вивчення міфів у перспективи глибиною психології зроблено американським вченим ДжозефомКемпбелл. У Масках Бога(1959-67) він об'єднав розуміння глибинної психології (насамперед Юнга), теорій культурної дифузії та лінгвістичного аналізу, щоб сформулювати загальну теоріюпоходження, розвитку та єдності всіх людських культур.

Знаком є ​​матеріальний предмет (явище, подія), що виступає як представник деякого іншого предмета, властивості або відносини і використовуваний для придбання, зберігання, переробки та передачі повідомлень (інформації, знань). Розрізняють мовні (що входять до певної знакової системи) та немовні знаки. Серед останніх можна назвати знаки-копії, знаки-ознаки, знаки-символи.

Знаки-копії - це відтворення, репродукції, більш-менш подібні до позначається (фотографії, відбитки пальців, певною мірою -знаки піктографічної писемності).

Знаки-ознаки - це знаки, пов'язані з предметами, що позначаються як дії зі своїми причинами (те, що інакше називається симптомами, прикметами).

Знаки-символи -це знаки, які в силу укладеного в них наочного образу використовуються для вираження деякого, часто дуже значного та абстрактного змісту (наприклад, зображення акторської маски давньогрецького театру як символ сучасного театру та театрального мистецтва; слово «символ» вживається і просто в сенсі знак).

Мовні знаки не функціонують незалежно друг від друга, вони утворюють систему, правила якої визначають закономірності їх побудови (правила граматики, чи синтаксису, у сенсі), осмислення (правила сенсу, чи значення, знака) і вживання. Знаки, що входять до складу мов як засобів комунікації у суспільстві, називаються знаками спілкування. Ці знаки поділяються на знаки природних мовта знаки штучних мовних систем -штучних мов. Знаки природних мов ( окремі слова, Граматично правильно побудовані вирази, речення та ін) складаються як зі звукових знаків, так і з відповідних цим знакам графічних знаків. Немовні знаки грають у комунікації (спілкуванні) допоміжну роль. У природних мовах спілкування -національних мовах-вбільш менш явної формі існують лише правила граматики, а правила сенсу і вживання - в неявній формі. Розвиток наук призвело до запровадження природні наукиспеціальних графічних знаків, що використовуються для скорочення вираження наукових понять і суджень і способів оперування з об'єктами, що розглядаються в науці (такі, наприклад, знаки математичної, хімічної та ін символіки). З символів такого роду будуються штучні мови, правила яких (включаючи правила синтаксису та семантики) задаються у явній формі.

Штучні мови знаходять переважне застосування у науці, де вони служать як засобом спілкування (між науковцями, науковими колективами тощо.), а й отримання нової інформації про досліджувані явища. Серед символів штучних мовних систем можна виділити: символи кодових систем, призначених для кодування звичайної мови або для перекодування вже закодованих повідомлень (наприклад, абетка Морзе; коди, які застосовуються при складанні програм для ЕОМ); знаки для моделювання безперервних процесів (наприклад, криві, що відображають безперервні зміни в ході будь-яких процесів); знаки, з яких будуються формули, що використовуються в наукових мовах, -найбільш важливий виглядзнаків, що застосовуються у науці.

Розрізняють предметне, смислове та експресивне значення знаків. Знак позначає цей предмет (або предмети). Предмет, що позначається знаком, називається його предметним значенням" і висловлює своє смислове та експресивне значення. Смислове значення (сенс) знака служить для виділення його предметного значення - для завдання предмета, що позначається знаком (хоча можуть бути знаки, що мають тільки сенс, але не позначають ніякого предмета, наприклад, слово «русалка») З іншого боку, для деяких знаків смислове значення зведено до мінімуму - такі власні іменаприродних мов. Смислове значення знака - це його властивість представляти, фіксувати певні сторони, риси, характеристики об'єкта, що позначається, що визначають область застосування знака; це те, що розуміє людина, яка сприймає або відтворює цей знак 1 .

Як приклад можна навести слово "меч". Як річ він може бути викований або зламаний, його можна помістити у вітрину музею, та їмможна вбити людину. І це все - вживання меча як предмета. Але прикріплений до пояса або підтримуваний перев'яззю, поміщений на стегні, меч є символом вільної людини, «Знаком свободи», і як символ він належить культурі. У XVIII столітті російський та європейський дворянин не носив меча -на боційого висіла шпага. Шпага є символом символу: вона означає меч, а меч означає приналежність до привілейованого стану.

Речі включені у практику взагалі, а й у громадську практику. Вони стають як би згустками відносин між людьми і в цій функції здатні набувати символічного характеру. «Символи культури рідко виникають у її синхронному зрізі. Вони приходять із глибини століть і, видозмінюючи своє значення (але не втрачаючи пам'яті про свої попередні сенси), передаються майбутнім станам культури. Такі найпростіші символи, як коло, хрест, трикутник, хвиляста лінія, складніші: рука, око, будинок -і ще складніші (наприклад, обряди) супроводжують людство протягом усього його багатотисячолітньої культури» .

Яким би чином ми не визначали культуру, очевидним залишається те, що це поняття властиве виключно людському вигляду. У зв'язку з цим пригадаємо Л.А. Уайта, який виділяв як критерій відхилення людини від тварини здатність до символізації, тобто. надання матеріальному об'єкту чи дії значення, не властивого цьому об'єкту від природи. Символ можна визначити як щось цінність чи значення якого встановлюється тим, хто його використовує. Як символ може бути матеріальний предмет чи дію, колір, смак, запах, певний рух, тобто. будь-яке явище, яке ми можемо сприйняти, може розглядатись як символ. Слід зазначити, що значення символу не можна зрозуміти, спостерігаючи чи сприймаючи лише фізичні характеристики (докладніше див. ).

А.Ф. Лосєв відзначає такі характеристики символу:

• 1. Символ є «функція дійсності, куди входять у собі нескінченний ряд членів, як завгодно близько чи далеко віддалених друг від друга і можуть вступати у нескінченно різноманітні структурні об'єднання», тобто. Символ у принципі може як завгодно комплексно відбивати реальну реальність.
• 2. Символ є сенсом дійсності.
• 3. Символ є інтерпретацією дійсності.
• 4. Символ є сигніфікація (позначення) реальності.
• 5. Символ є перетворенням дійсності.

Отже, символи становлять основу осмисленої поведінки людини, існує цілий клас предметів та явищ, пов'язаних із здатністю людини символізувати. До таких відносяться в першу чергу слова, що служать основою сучасного спілкування та передачі інформації, а також практично всі феномени, яким ми надаємо символічного значення. Цей важливий клас феноменів названо «символати» (феномени, які є результатом процесу символізації).

Символати можуть розглядатися у різних контекстах: фізичному, хімічному, соціальному, культурологічному тощо. Зокрема, їх можна розглядати як стосовно організму людини (у соматичному контексті), так і безвідносно до нього (в екстрасоматичному контексті). Одним із основних властивостейкультури є її здатність існувати безвідносно до організму людини як символів, її здатність передаватися небіологічними засобами. Така властивість може бути покладена у визначення культури як множини символатів, що розглядаються в екстрасрматичному контексті. У цьому символати вивчаються у взаємозв'язку друг з одним, коїться з іншими поняттями чи класами понять.

Культура як комунікаційна система, як система знаків та обміну подібного виду інформацією вивчається такою наукою як семіотика (грец. semeiotike - вчення про знаки). У рамках цього підходу всі явища культури, мови культури розглядаються виключно як знакові системи, в основі кожної з яких є вивчення знака як такого.

Знак і символ у культурі, мови культури

• Мова
• Традицій
• Фольклору
• Ритуалів, обрядів, церемоній
• Художні образи
• Письмові тексти і т.д.

Мови культури

Мовою культури називається вся сукупність існуючих знакових систем у вербальній чи невербальної комунікації, засобами яких може передаватися культурно - та соціально значуща інформація.

За словами Е.Касірера, людина неминуче виражає себе протягом свого життя в таких великих формахкультури, як мистецтво, мова, релігія чи політика.

Для цього висловлювання людина змушений створювати символи як вербальні, і міфологічні, релігійні, художні та інші.

Типи знакових засобів

У найзагальнішому вигляді всю цю сукупність знакових засобів, що використовуються, можна розділити на:

Знаки-позначення

Сюди відносяться, наприклад, одиниці природної та штучної мови, які позначають як сам предмет, так і його властивість, дію чи інші характеристики. До цієї групи також входять:

• Знаки-ознаки (наприклад, симптоми, прикмети)
• Знаки-копії (репродукції, аналоги, які не існують насправді — )
• Знакова поведінка (епатаж, імітація тощо)

Знаки-моделі

До них відносять також заступників реально існуючих предметівта дій. Наприклад, у магічних практиках використовують модель предмета, наділену особливою силою. Ця «вторинна предметність» містить у собі інформацію про спосіб дії з нею і про свої «нові властивості та «новий» зміст.

Символи

Символ та знак у культурі: історія понять та їх розрізнення (відмінності)

Відмінність символу (symbol) та знака (sema) підкреслювали вже в античності. Платон вважав знаки проявом повсякденного життя, зокрема і низької наслідувальної поезії, символи ж, навпаки, втілювали у собі божественні одкровення, сакральні істини.

Змістовне протиставлення знака та символу найбільш чітко виявилося у неоплатоників. Так, Прокл вважав, що з допомогою міфологічних символів передається божественний дух людині. Оскільки такі божественні символи звернені до людей своєю таємничою стороною, вони не такі прозорі та зрозумілі, як звичайні знаки. З того часу саме символічна поезія з її багатозначними і глибокими символами стає вершиною мистецтва, а натуралізм засуджується за свою низькопробну наслідуваність високого.

Так починається історія символізму, який став основою західного християнства та Візантії. Наприклад, богословські положення стали розрізняти:

• Історію профанну (події та явища якої не мають таємного сенсу)
• Історію сакральну (події та явища якої самі стають символами інших подій чи явищ)

У мистецтві символ стає « алегоричним » художнім чином, який не піддається прямолінійній дешифровці, а вимагає для свого розуміння емоційної участі у вигляді переживання, відчуття та раціонального розпізнання.

У 30-х роках. минулого століття американський вчений етнолог Е. Сепір робить спробу проаналізувати здатність символів до передачі загальнолюдського та загальнозначущого змісту.

Він розрізняє два види символів:

• Конденсаційні

"значать набагато більше, ніж позначають"

Такі символи, на думку вченого, беруть участь у релігійних та політичних емоційні відносинита позначеннях

• Референційні.

Такі символи характеризуються емоційною нейтральністю та логічною обґрунтованістю.
Е. Сепір приходить до висновку, що саме другий тип символів є загальноприйнятим, і завдяки своїй раціональності саме він у більшості випадків утворює всі сучасні знакові системи культури.

Радянський вчений-семіотик Ю.М.Лотман схильний бути розуміти символ не просто як знак-позначення, наприклад, символи математики, хімії чи фізики штучних мовах. Символіка таких позначень для нього – це вираз певної глибини сакральних смислів. Наприклад, позначення кола, хреста або пентаграми мають величезну культурно-історичну і смислову ємність, тому що сягають ще епохи архаїки і є основою культури.

Ю.М.Лотман у своїх роботах

визначає символ як соціально-культурний знак, що має в своїй основі ідею, зміст якої можна осягнути лише інтуїтивно і який не може бути адекватно виражений вербальним способом.

У цьому слід чітко розуміти важливу специфіку символу, він покликаний викликати реакцію не так на свій символізований предмет, але в ті значення, які із нею пов'язані конвенционально. З огляду на це стає необхідним умінням розрізняти і такі основні категорії як .

Приклади загальновідомих символів історія

Ми можемо розглянути елементи базової символіки, характерної міфологічного свідомості.

Як правило, ці символи відображали:

Анімістичні та тотемні вірування наших предків: каміння та палиці – це душі людей

Людські уявлення про влаштування та походження Космосу: Світове дерево як вісь світу або ідея родючості, Космічна гора як стовп Всесвіту

Цікаво, що згодом ці основні символи стали спрощуватись, аж до простої геометрії, наприклад:

• Космос – став позначатися кругом
• Родючість – трикутником
• Світове дерево – хрестом
• Матеріальний світ (чотири стихії) – квадрат
• Вічність – змією, що кусає хвіст

З того часу й пішли такі загальновідомі позначення, як:

• Чоловічий початок – трикутник із верхньою вершиною
• Жіноче – з вершиною донизу

Накладення цих двох символів у європейській частині було відоме як зірка Давида, а в Індії — початок і знак любові до богів.

Наша презентація:

Для символів у міфологічному свідомості характерний дуже жорсткий взаємозв'язок, яка мала визначати тотожність знака, предмета і природи. Це гарантувало закритість і незмінність традиційної культури та її організації, що забезпечувало постійне відтворення належного зразка у поведінці людини та її ставлення до соціуму, природи тощо.