Người Thổ Nhĩ Kỳ là tên chung của nhóm ngôn ngữ dân tộc của các dân tộc Turkic. Về mặt địa lý, người Thổ Nhĩ Kỳ sống rải rác trên một lãnh thổ rộng lớn, chiếm khoảng một phần tư toàn bộ lục địa Á-Âu. Quê hương tổ tiên của người Thổ Nhĩ Kỳ là Trung Á và lần đầu tiên đề cập đến tên dân tộc "Turk" có từ thế kỷ thứ 6 sau Công nguyên. và nó được kết nối với tên của Kök Türks (Thiên đường Türks), người, dưới sự lãnh đạo của tộc Ashina, đã tạo ra Türkic Kaganate. Trong lịch sử, người Thổ Nhĩ Kỳ được biết đến là: những người chăn nuôi gia súc lành nghề, những chiến binh, những người sáng lập ra các quốc gia và đế chế.

Thổ Nhĩ Kỳ - xinh đẹp tên cổ. Nó lần đầu tiên được đề cập trong biên niên sử Trung Quốc liên quan đến một nhóm bộ lạc nhất định từ thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên. QUẢNG CÁO Lãnh thổ du mục của các bộ lạc này kéo dài đến Tân Cương, Mông Cổ và Altai. Các bộ lạc Turkic, các ngôn ngữ Turkic đã tồn tại từ rất lâu trước khi tên dân tộc của họ được ghi lại trong biên niên sử.

Từ bài phát biểu của các bộ lạc Turkic, ngôn ngữ Thổ Nhĩ Kỳ bắt nguồn từ tên chung của họ - tên của quốc gia Thổ Nhĩ Kỳ (trong tiếng Thổ Nhĩ Kỳ là "Turk", trong tiếng Nga là "Turk"). Các nhà khoa học phân biệt ý nghĩa của các từ "Turk". và "Thổ Nhĩ Kỳ". Đồng thời, tất cả các dân tộc nói ngôn ngữ Turkic được gọi là Turks: đây là người Azerbaijan, người Altai (Altai-Kizhi), người Afshars, người Balkar, người Bashkirs, người Gagauz, người Dolgan, người Qajar, người Kazakh, người Karagas, người Karakalpaks, người Karapapahis, người Karachays , Kashkais, Kirghiz, Kumyks, Nogais, Tatars, Tofs, Tuvans, Turks, Turkmens, Uzbeks, Uighurs, Khakases, Chuvashs, Chulyms, Shors, Yakuts. Trong số các ngôn ngữ này, gần nhau nhất là tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, Gagauz, Nam Crimean Tatar, Azerbaijani, Turkmen, tạo nên phân nhóm Oguz nhóm Thổ Nhĩ Kỳ Ngữ hệ Altai.

Mặc dù về mặt lịch sử, người Thổ Nhĩ Kỳ không phải là một nhóm dân tộc duy nhất, mà bao gồm không chỉ các dân tộc đồng loại mà còn cả những người bị đồng hóa, tuy nhiên, các dân tộc Turkic là một tổng thể văn hóa dân tộc duy nhất. Và theo các đặc điểm nhân chủng học, người Thổ Nhĩ Kỳ có thể được phân biệt thuộc cả hai chủng tộc da trắng và Mongoloid, nhưng thường có một loại chuyển tiếp thuộc chủng tộc Turanian (Nam Siberia). Đọc thêm → Người Thổ Nhĩ Kỳ đến từ đâu? .

Thế giới Turkic là một trong những nhóm dân tộc cổ xưa và đông đảo nhất. Những khu định cư đầu tiên của tổ tiên cổ xưa của các dân tộc Turkic hiện đại trải dài từ đông sang tây từ hồ Baikal đến dãy núi Ural tách châu Á ra khỏi châu Âu. Ở phía nam, lãnh thổ môi trường sống của chúng được bao phủ bởi dãy núi Altai (Altan-Zoltoy) và Sayan, cũng như Hồ Baikal và Aral. Trong thời kỳ lịch sử cổ đại, người Thổ Nhĩ Kỳ từ Altai đã xâm nhập vào vùng tây bắc Trung Quốc và từ đó vào khoảng năm 1000 trước Công nguyên. một phần đáng kể trong số họ chuyển đến phương Tây.

Sau đó, người Thổ Nhĩ Kỳ đã đến phần đó Trung Á, được gọi là Turkestan (đất nước của người Thổ Nhĩ Kỳ). Theo thời gian, một phần của các bộ lạc Turkic đã di cư đến sông Volga, rồi qua Dnieper, Dniester và Danube - đến Balkan. Trong số những bộ lạc Turkic tìm thấy nơi trú ẩn ở Bán đảo Balkan vào nửa sau thế kỷ 11 - nửa đầu thế kỷ 13 là tổ tiên của Gagauz hiện đại. Balkan (Balkanlar - từ Thổ Nhĩ Kỳ) đã được sử dụng từ đầu thế kỷ 19 và có nghĩa là "ora nhiều cây cối, rậm rạp, không thể vượt qua".

L.N. Gumilev. Người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại. Trung Á vào đêm trước khi thành lập nhà nước Turkic, con. thế kỷ thứ 5

Ngày nay, các dân tộc Turkic được gọi chung là "thế giới Turkic".

Tái tạo diện mạo của người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại (Göktürks)

Đến đầu thế kỷ XXI Trong. 44 nhóm dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ đã được ghi lại. Đây là 150-200 triệu người. Quốc gia Thổ Nhĩ Kỳ lớn nhất thế giới với dân số 75 triệu người (2007) là Thổ Nhĩ Kỳ. Một phần nhỏ của thế giới Turkic là người Gagauz, hầu hết họ sống ở Cộng hòa Moldova. Sự mất đoàn kết của các bộ lạc Turkic, tái định cư trên các vùng lãnh thổ rộng lớn đã dẫn đến sự khác biệt đáng kể trong các đặc điểm ngôn ngữ của họ, mặc dù vào thời cổ đại, tất cả họ đều nói hai hoặc ba phương ngữ Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại. Dân số Turkic được chia thành tám khu vực địa lý:

1. Thổ Nhĩ Kỳ;
2. Balkan;
3. Iran;
4. Kavkaz;
5. Volga-Ural;
6. Tây Turkestan;
7. Đông Turkestan;
8. Moldova-Ukraine (hơn 200 nghìn Gagauz).

Khoảng 500.000 Yakuts (Sakhas) sống ở Siberia, khoảng 8 triệu người Turk sống ở Afghanistan, hơn 500.000 người ở Syria và 2,5 triệu người Turk ở Iraq.

Göktürks là một dân tộc du mục mạnh mẽ có nguồn gốc Thổ Nhĩ Kỳ và là những người đầu tiên phát động một cuộc xâm lược lớn vào Trung Á hiện đại và chinh phục các dân tộc Ấn-Âu nói tiếng Iran địa phương. Người của họ không hoàn toàn là Caucasoid hay Mongoloid, mà là Mongoloid-Caucasoid đua hỗn hợp, theo các nhà nhân chủng học. Đọc thêm → Thế giới Turkic - Huns (Huns), Gokturks... .

Phần do Turkic Kaganate kiểm soát của Đông Âu, Trung Á, Nam Siberia, một phần của Kavkaz và Tây Mãn Châu. Họ đã chiến đấu chống lại 100% Mongoloid, Đông Á, nền văn minh trung quốc. Họ cũng chiến đấu chống lại các nền văn minh khác, Trung Á và Kavkaz, 100% là người Ấn-Âu.

Turkic Khaganate ở đỉnh cao của nó

Gökturk từ Altai

Gökturk V-VIII SCN, từ Kyrgyzstan

Göktürks từ Mông Cổ

Theo các nhà nhân chủng học, về mặt chủng tộc, những người này có 67-70% Mongoloid và với 33-30% phụ gia da trắng, từ quan điểm kỹ thuật, họ gần gũi hơn với chủng tộc mongoloid, nhưng với một phụ gia. Ngoài ra, họ thường khá cao.

Điều thú vị là trong số họ có mái tóc đỏ và nâu với đôi mắt xám và xanh lục.

Bảo tàng quần thể tưởng niệm Turkic Khushuu Tsaidam (Mông Cổ). Nhờ công việc đáng kinh ngạc của các nhà khảo cổ học Mông Cổ và Nga, bảo tàng đã trở thành một kho lưu trữ thực sự các hiện vật có giá trị của thời đại Turkic cổ đại.

trừu tượng

"Người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại" là một tác phẩm nổi tiếng của nhà sử học, nhà địa lý và nhà tư tưởng lỗi lạc người Nga Lev Nikolaevich Gumilyov (1912-1992), dành riêng cho một giai đoạn lịch sử thế giới từ thế kỷ thứ 6 đến thế kỷ thứ 8 tương đối ít được nghiên cứu. N. e., trùng với sự hình thành và hưng thịnh của Đại hãn quốc Thổ Nhĩ Kỳ. Phân tích của tác giả về các khía cạnh dân tộc, chính trị và tôn giáo trong cuộc sống của quyền lực này được trình bày theo cách kể hấp dẫn và giàu trí tưởng tượng đặc trưng của tác giả.

Lev Gumilyov
TUỔI THỔ

từ tác giả

Tôi dành tặng cuốn sách này cho những người anh em của chúng ta - dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ Liên Xô.

Cuốn sách này được bắt đầu vào ngày 5 tháng 12 năm 1935. Kể từ đó, nó đã được sửa đổi và mở rộng nhiều lần. Tuy nhiên, nó không làm cạn kiệt tất cả sự phong phú của tài liệu và không làm sáng tỏ tất cả các vấn đề liên quan đến lịch sử của người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại. Do đó, việc tiếp tục nghiên cứu không chỉ là mong muốn mà còn cần thiết.

Trong phần đời còn lại của mình, tôi sẽ lưu giữ ký ức về những người đã giúp tôi thực hiện công việc này và những người đã không còn ở bên chúng ta trong một thời gian dài, về người tiền nhiệm tuyệt vời của tôi, người bạn G. E. Grumm-Grzhimailo, người đã làm rạng danh lịch sử của các dân tộc ở Trung Á và chết trước sự công nhận, về những người cố vấn của tôi N.V. Kuiere, A.Yu Yakubovsky và viện sĩ V.V. Struve, những người đã giúp đỡ tôi trong những năm trại khó khăn.

Nhân cơ hội này, tôi muốn bày tỏ lòng biết ơn tới người thầy M. I. Artamonov của tôi, các giáo sư S. L. Tikhvinsky và S. V. Kalesnik, những người đã giới thiệu cuốn sách để xuất bản, đến những người bạn của tôi L. A. Voznesensky, D. E. Alshibay, kết luận của tôi trong trại Norilsk và Karaganda.

Tôi cũng cảm ơn tất cả những người đánh giá về lời khuyên và phê bình của tôi: I. P. Petrushevsky, V. V. Mavrodin, M. A. Gukovsky, A. P. Okladnikov, M. V. Vorobyov, A. F. Anisimov, B. I. Kuznetsova, S. I. Rudenko, T. A. Kryukov. Và cuối cùng, tôi xin cảm ơn trường đại học Tổng hợp Leningrad của chúng ta, nơi tôi đã học được kỹ năng cao của một nhà sử học.

GIỚI THIỆU

Chủ đề và ý nghĩa của nó. Lịch sử của nhân loại đã được nghiên cứu cực kỳ không đồng đều. Trong khi chuỗi sự kiện và sự thay đổi hình thành xã hộiở Châu Âu và Trung Đông đã được mô tả trong các tác phẩm hợp nhất có sẵn công khai vào cuối thế kỷ 19, và Ấn Độ và Trung Quốc đã được mô tả vào đầu thế kỷ 20, lãnh thổ rộng lớn của thảo nguyên Á-Âu vẫn đang chờ nhà nghiên cứu của nó . Điều này đặc biệt đúng với thời kỳ trước khi Thành Cát Tư Hãn xuất hiện trên đấu trường lịch sử, khi hai dân tộc đáng chú ý hình thành và chết ở thảo nguyên Trung Á - người Huns và người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại, cũng như nhiều người khác không có thời gian để tôn vinh tên của họ.

Sẽ là sai lầm nếu nghĩ rằng tất cả họ chỉ lặp lại lẫn nhau, mặc dù phương thức sản xuất của họ - chủ nghĩa mục vụ du mục - thực sự là hình thức kinh tế ổn định nhất, gần như không thể cải thiện. Nhưng hình thức sống, thể chế, chính trị và vị trí trong lịch sử thế giới của người Huns và người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại hoàn toàn khác nhau, giống như số phận của họ cũng khác nhau.

Trong thời kỳ cổ đại và thời trung cổ, các truyền thống văn hóa dân tộc được hình thành và củng cố liên tục, thường có nguồn gốc khác nhau, dần dần hình thành các đặc điểm, ở mức độ này hay mức độ khác, vốn có ở tất cả các nhóm dân tộc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ. Sự hình thành mạnh mẽ nhất của những khuôn mẫu như vậy xảy ra vào thời Turkic cổ đại, tức là vào nửa sau của thiên niên kỷ thứ nhất sau Công nguyên. Sau đó, các hình thức tối ưu của hoạt động kinh tế đã được xác định (chăn nuôi du mục và bán du mục), nói chung, một loại hình kinh tế và văn hóa được hình thành (nhà ở và quần áo truyền thống, xe cộ, thực phẩm, đồ trang sức, v.v.), văn hóa tinh thần, xã hội và tổ chức gia đình, đạo đức dân gian, Mỹ thuật và văn học dân gian. Thành tựu văn hóa cao nhất là việc tạo ra ngôn ngữ viết của riêng nó, lan rộng từ quê hương Trung Á (Mông Cổ, Altai, Thượng Yenisei) đến Don và Bắc Kavkaz.

Một phiên bản khác nói về (các) con vịt. Theo phiên bản Khakass và.

đầu tiên có một con vịt; biến người kia thành đồng đội, nàng sai người lấy cát dưới đáy sông; cô ấy ba lần mang và cho trước; lần thứ ba cô ấy để một phần cát vào miệng, phần này trở thành đá; con vịt đầu tiên rải cát, đẩy trong chín ngày, trái đất lớn lên; những ngọn núi mọc lên sau khi vịt sứ giả nhổ đá ra khỏi miệng; vì điều này, người trước từ chối giao đất cho cô; đồng ý cung cấp cho trái đất kích thước của một cây gậy; sứ giả chọc thủng một lỗ trên mặt đất, đi vào đó; con vịt đầu tiên (nay là Chúa) tạo ra một người đàn ông từ trái đất, một người phụ nữ từ xương sườn của anh ta, cho họ gia súc; vịt thứ hai - Erlik-ha

Erlik - thần trống rỗng và lạnh lùng thế giới bên kia. Anh ta được thể hiện như một sinh vật đầu bò ba mắt. Một con mắt của anh ấy nhìn thấy quá khứ, con mắt thứ hai - hiện tại, con mắt thứ ba - tương lai. "Những linh hồn" mòn mỏi trong cung điện của mình. Anh ta gửi những điều bất hạnh, thời tiết xấu, bóng tối và những sứ giả của cái chết.

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên cũng được phát triển. Có thuyết đa thần với việc thần thánh hóa các lực lượng tự nhiên, được lưu giữ trong văn hóa dân gian của tất cả các dân tộc Turkic.

Duy Ngô Nhĩ, thế kỷ VIII-IX.

1: Hoàng tử Duy Ngô Nhĩ, thứ 9 c.
Tên chính xác của cái mũ không được biết, nhưng chắc chắn có thể nói rằng nó biểu thị địa vị xã hội của chủ sở hữu. Những miếng đệm rộng dưới thắt lưng được người Timurid sử dụng từ đầu thế kỷ 15. Một hộp đựng cung và một ống đựng tên thuộc loại thời trung cổ cuối cùng đã được hình thành. Những đôi bốt, gót có dây nịt đến thắt lưng, khá cổ xưa.

2: Kỵ binh vũ trang hạng nặng Duy Ngô Nhĩ, thế kỷ thứ 9 c.
Mũ sắt được tìm thấy trong số những người Duy Ngô Nhĩ. Cái này được làm bằng các tấm đồng đặt trên đế bằng da. Phần còn lại của áo giáp được làm bằng da cứng, một số phần được đánh vecni.

3: Thương nhân Sugdian, IX c.
Theo Đại gia Con đường Tơ Lụa Các đoàn lữ hành do các thương nhân thuộc các quốc tịch khác nhau dẫn đầu, nhưng đông đảo nhất trong số họ là người Sugdians. Hàng hóa của thương gia đó được chất trong kiện trên lưng con lạc đà Bactrian hai bướu của anh ta. Thương nhân mặc quần áo chiết trung, bao gồm các chi tiết của người Sughdian và Trung Á. Một thanh kiếm kiểu Iran treo trên thắt lưng Turkic.

áo giáp Thổ Nhĩ Kỳ

tái tạo diện mạo của người Thổ Nhĩ Kỳ

Turk từ Mông Cổ

Theo các nhà nhân chủng học, về mặt chủng tộc, những người này có 67-70% là người Mongoloid và với 33-30% là người da trắng, từ quan điểm kỹ thuật, họ gần với chủng tộc Mongoloid hơn, nhưng có sự pha trộn. Ngoài ra, họ thường khá cao.
Điều thú vị là trong số họ có mái tóc đỏ và nâu với đôi mắt xám và xanh lục.

Rouran, thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên

Tái tạo hộp sọ bằng nhựa của một người phụ nữ từ một ngôi mộ của thế kỷ 13. Ca-dắc-xtan. định cư Bozok. Kim Trướng.

T.S. Balueva, E.V. Veselovskaya. 2 tác phẩm tái tạo điêu khắc của một người đàn ông và một người phụ nữ thời đại đồ đồng từ khu chôn cất Gonur (Turkmenistan) đã được thực hiện.

Tái tạo tác phẩm điêu khắc dựa trên hộp sọ của một người đàn ông từ khu chôn cất Karakystak, Tây Kazakhstan(Thời Thổ Nhĩ Kỳ: thế kỷ 5-8 sau Công nguyên)
Tác giả phục dựng: T.S. Balueva, E.V. Veselovskaya

Áo giáp và vũ khí Turkic

Kỵ binh Thổ Nhĩ Kỳ nhẹ được trang bị một cây cung mạnh mẽ (a) với mũi tên (b), thanh kiếm rộng (hoặc kiếm) (c). Trong cận chiến, những chiếc rìu mắt nhỏ (r) đóng vai trò là kỵ binh, có lưỡi kiếm hình tam giác hẹp, báng có búa và cán dài (lên đến 70 cm). Đôi khi giáo cũng được sử dụng (d). thế kỷ 7-10 Tái thiết dựa trên các tài liệu trực quan của Sayano-Altai.

Khi áo giáp kim loại không có sẵn vì một số lý do, những người lính đã sử dụng cái gọi là áo giáp "mềm". Một ý tưởng gần với sự thật về chúng được đưa ra bởi trang bị của máy bay chiến đấu, đặc trưng cho các trận chiến cưỡi ngựa, mà cho đến gần đây vẫn được tổ chức giữa một số dân tộc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ (ví dụ, trong số những người Kirghiz).

Các máy bay chiến đấu của Kyrgyzstan được trang bị theo truyền thống tại các "giải đấu" như vậy. Họ mặc hai chiếc quần dài bên ngoài áo lót và buộc chặt ở eo bằng một chiếc thắt lưng da bò. Cơ thể được bảo vệ bởi một chiếc áo khoác chần bông với áo giáp da trải dài bên ngoài, làm bằng da bò dày, thô ráp. Bộ giáp được buộc ở phía sau. Những nơi không được bảo vệ - vai, nách, cổ, lưng trên, háng - được bọc bằng bốn lớp nỉ, sau đó những vùng này được quấn chặt bằng bông gòn và thêm ba lớp nỉ mỏng. Hai chiếc áo choàng hoàn thành bộ trang phục. Phần dưới chần bông, có tay áo ngắn, có sàn ngay trên đầu gối và cổ áo cao đến dái tai. Phía trước được gia cố bằng ba lớp nỉ dày dặn. Tay áo ở khuỷu tay cũng được bọc thêm một lớp nỉ. Chiếc áo choàng có một đường rạch ở phía sau, trong đó quả cầu của yên ngựa có thể tự do chui vào. Chiếc áo choàng trên cùng là bông. Trên chân của các tay đua là ủng - quần da rơi vào người họ. Bàn tay không được bảo vệ.

Quần áo bảo hộ được mô tả thực tế đã được sao chép từ áo giáp "mềm" của quân đội Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại. Bộ giáp nhiều lớp như vậy dễ dàng chịu được tác động của một mũi tên - đầu của nó, đặc biệt là mũi ba cánh, bị mắc kẹt trong độ dày mềm. Rõ ràng, để cắt ngày trong một trận chiến cưỡi ngựa thoáng qua, nó đã không thành công với những miếng đệm dày đã dập tắt cú đánh. Hồ hoặc cát sông và mạt sắt, được trộn vào lớp lót, được bảo vệ hiệu quả trước một cú chém từ một thanh kiếm. Có lẽ sự xuất hiện của áo giáp "mềm" chính xác đã buộc các tay súng của nửa sau thiên niên kỷ thứ nhất phải chế tạo những thanh kiếm bản rộng với mũi nhọn được mài sắc hai lưỡi và những thanh kiếm có lưỡi cong yếu, thuận tiện cho việc ra đòn đâm mạnh. .

Một trong những lựa chọn cho áo giáp ngựa. Nó được hiển thị lamellar. nhưng nó cũng có thể là laminar. Những bộ lễ phục như vậy gây ra rất nhiều bất tiện cho con ngựa, và nó phải di chuyển trong đó với tốc độ phi nước đại đặc biệt. Một chiếc bàn chải dưới mõm không chỉ là một dấu hiệu để phân biệt mà còn là một thiết bị đuổi ruồi

Những chiếc mũ sắt của quân đội Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại được sắp chữ và trông giống như phần hẹp trứng đứng đầu với một hình nón nhỏ. Sự đa dạng về hình thức của chúng đạt được bằng cách thay đổi độ cong của các bức tường và tỷ lệ của hình bán bầu dục này. Những chiếc mũ bảo hiểm tương tự cũng được tìm thấy ở chiến binh Assyria vào giữa thiên niên kỷ thứ 1 trước Công nguyên. e., và ở Siberia đã được sử dụng bởi các chiến binh Tashtyk. Sẽ không ngoa khi nói rằng họ đã đi trước thời đại. Mũ bảo hiểm này làm việc tuyệt vời. cuộc tấn công bằng kiếm. Lưỡi kiếm, mất năng lượng, bất lực trượt xuống và sang một bên dọc theo bức tường nhẵn của nó. Mũ sắt được làm từ cả hai tấm hình khu vực hẹp và rộng. Các bộ phận hẹp, như trước đây, được buộc bằng dây đai. Mặc dù thiết kế sắp đặt kiểu như vậy có vẻ không đáng tin cậy, nhưng nó đã tồn tại trong nhiều thế kỷ và đã được sử dụng thành công ở phía đông bắc Siberia cho đến gần đây.

Đôi khi mũ bảo hiểm xếp chồng lên nhau không được trang bị đỉnh nhọn. Một tấm tròn lồi được đặt trên cầu của nó và một chiếc mũ bảo hiểm

Các trận chiến và chiến thuật của người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại

Cơ sở của quân đội Thổ Nhĩ Kỳ là đội hình gồm những kỵ binh được trang bị nhẹ, sử dụng cung tên và thông thạo các loại vũ khí này. Các nguồn tài liệu của người Hồi giáo ghi nhận khả năng bắn trúng mục tiêu của những kỵ binh như vậy khi phi nước đại từ bất kỳ vị trí nào, để bắn "qua lại, phải và trái, lên và xuống." Trong trận chiến, các cung thủ mang theo hai hoặc ba cây cung và một số ống tên chứa đầy tên... Thường thì chính họ là người quyết định kết quả của trận chiến bằng một cuộc tấn công chớp nhoáng. Trong trường hợp thất bại, những tay súng được trang bị súng trường sẽ rút lui, ẩn mình sau một đội hình dày đặc gồm những tay súng được trang bị vũ khí mạnh mẽ. Không có nhiều kỵ binh được trang bị vũ khí mạnh trong quân đội Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại, nhưng chính đội kỵ binh bọc thép này đã cứu vãn tình thế trong những trường hợp khó khăn nhất. Rõ ràng, Tabari viết về cô ấy như viết về những người lính canh "ăn mặc giống hệt nhau". Trọn bộ vũ khí bảo vệ chỉ cần thiết cho những người đi đầu. Các chiến binh của các cấp bậc tiếp theo, được bao phủ bởi những người đàn ông mặc áo giáp, thường chỉ giới hạn ở một tấm che ngực cho bản thân và một chiếc chăn nhẹ cho con ngựa của họ.

Trận chiến được mở ra bởi các batyrs, những người đã thách thức các đại diện của quân địch đấu tay đôi trước đội hình. Đây truyền thống cổ xưa bắt nguồn từ thời đại xung đột giữa các bộ lạc, khi các quy tắc chiến tranh được hình thành, hạn chế quy mô đổ máu. Các quy tắc này bao gồm các thỏa thuận về thời gian diễn ra trận chiến, số người chết, bồi thường thiệt hại và nhiều quy tắc khác. Và trong số đó, hoành tráng và “bá đạo” nhất có lẽ là những cuộc chiến của những thủ lĩnh hay anh hùng được đặc biệt lựa chọn cho việc này. Theo Tabari, "theo phong tục của người Thổ Nhĩ Kỳ, họ sẽ không ra ngoài cho đến khi ba người trong số các tay đua của họ bước ra... Sau đó, sau khi người thứ ba rời đi, tất cả họ đều ra ngoài." Những trận đánh truyền thống như vậy đã tồn tại hàng thế kỷ. Và chỉ có lẽ, sự xuất hiện của súng ống đã tạo nên quy tắc này, vốn có ý nghĩa thiêng liêng rõ ràng và tầm quan trọng to lớn trong việc nâng cao tinh thần, một lỗi thời lịch sử.

Chuẩn bị cho một cuộc đột kích, người Thổ Nhĩ Kỳ sự chú ý lớn trao cho trí thông minh. Việc trinh sát được thực hiện bởi các trinh sát và phân đội cơ động, những người đã thực hiện các cuộc đột kích sâu vào phía sau phòng tuyến của kẻ thù. Đây là cách hiệp sĩ Tây Âu Robert de Clary mô tả hành động của họ: “Mỗi người họ có một chục con ngựa; và họ đã dạy chúng rất tốt đến nỗi chúng đi theo chúng bất cứ nơi nào chúng được dẫn đến, thỉnh thoảng chúng đổi từ ngựa này sang ngựa khác. Và mỗi con ngựa, khi chúng đi lang thang như thế này, đều có một cái túi treo trên mõm để đựng thức ăn; và thế là ngựa kiếm ăn, đi theo chủ, và chúng không ngừng di chuyển ngày đêm. Và chúng di chuyển nhanh đến mức trong một đêm và trong một ngày, chúng bao phủ con đường trong 6, 7 hoặc 8 ngày chuyển tiếp. Và trong khi di chuyển theo cách này, họ không bao giờ truy đuổi bất kỳ ai và không bắt được gì cho đến khi họ quay lại; khi họ quay trở lại, đó là lúc họ chiếm đoạt chiến lợi phẩm, đánh cắp những người bị giam cầm và thường lấy mọi thứ họ có thể lấy được. Các phương pháp trinh sát như vậy trong tương lai sẽ được sao chép từ người Thổ Nhĩ Kỳ bởi nhiều đội quân du mục. Trí thông minh sẽ trở nên đặc biệt phổ biến trong quân đội của Golden Horde.

Phẩm chất chiến đấu của các chiến binh Thổ Nhĩ Kỳ trong thế giới thời trung cổ được đánh giá cao. Vào đầu thế kỷ thứ 9, các caliph Ả Rập đã tuyển dụng những người bảo vệ cá nhân của họ, và ngay sau đó, các hoàng đế của Byzantium hùng mạnh đã noi gương họ. Jahiz trong bài tiểu luận "Phẩm giá của quân đội của Caliphate và phẩm giá của người Thổ Nhĩ Kỳ" thậm chí đã đi đến kết luận rằng không ai "truyền cảm hứng (nỗi sợ hãi) trong quân đội Ả Rập như người Thổ Nhĩ Kỳ", bởi vì họ "không có suy nghĩ nào khác , ngoại trừ đột kích, cướp bóc, săn bắn, cưỡi ngựa , trò chơi của các hiệp sĩ, tìm kiếm con mồi và chinh phục các quốc gia ... Họ đã làm chủ vấn đề này một cách hoàn hảo và đạt đến giới hạn trong đó. Nó đã trở thành nghề thủ công của họ."

m trở nên rất giống với một chiếc nồi úp ngược có đáy phẳng.

Hậu duệ của sói xám.
Năm 552, một đế chế du mục khổng lồ ra đời ở Trung Á - Khaganate Turkic đầu tiên. Các vùng đất rộng lớn của Siberia không xa rời lịch sử đẫm máu của nó - thung lũng Altai và Minusa, cao nguyên Ob, rừng taiga phía nam bị điếc cùng với toàn bộ dân số. Hai mươi năm là đủ để nhà nước Turkic trở thành cường quốc Á-Âu có ảnh hưởng nhất với biên giới trải dài từ bờ sông Hoàng Hà ở phía đông đến Bắc Kavkaz và Eo biển Kerchở phía tây. Người cai trị của nó, Khagan Istemi, đã thiết lập quan hệ chính trị và thương mại bình đẳng với "bậc thầy của thế giới" thời bấy giờ - Byzantium, Sasanian Iran và các vương quốc phía bắc Trung Quốc. Bắc Tề và Bắc Chu thực sự trở thành chư hầu của Hãn quốc. Cốt lõi của nhà lập pháp mới về số phận của thế giới là "Turk" - những người đã phát triển ở độ sâu của dãy núi Altai.

Theo truyền thuyết, người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại là hậu duệ của một cậu bé - hậu duệ của " ngành công nghiệp riêng biệt Những ngôi nhà của người Xiongnu. Khi tất cả người thân của cậu bị giết bởi các chiến binh từ một bộ tộc lân cận, cậu bé với hai tay và hai chân bị chặt đứt đã bị ném xuống đầm lầy cho đến chết. Tại đây, người tàn tật đã được tìm thấy và được một con sói cái cho ăn. Một trong những đứa con của cậu bé trưởng thành và sói là Ashina - "một người đàn ông có khả năng tuyệt vời". Hậu duệ của ông là Asyan-shad đã chuyển đến Altai. Ở một nơi mới, những người mới đến trộn lẫn với người dân địa phương và thành lập một dân tộc mới - người Thổ Nhĩ Kỳ, gia đình cầm quyềnđã trở thành Ashina. Một hậu duệ của Asyan-shad Bumyn (trong một phiên âm khác là Tumyn) và thành lập Hãn quốc Turkic đầu tiên.

Toàn bộ lịch sử của kaganate đầy chiến tranh và nội chiến. Lãnh thổ của nó quá rộng lớn và dân số quá không đồng nhất để nhà nước có thể đứng vững trên đôi chân của mình. Khaganate được mong đợi bởi số phận của tất cả các đế chế cổ đại, được tạo ra bằng vũ lực và không được hàn gắn bởi sự chung chung. Đời sống kinh tế, những đế chế, bắt đầu với quyền lực của Alexander Đại đế, đã tồn tại lâu hơn những người tạo ra chúng trong một thời gian ngắn. Năm 581, cường quốc tan rã thành hai hiệp hội gây chiến và không ổn định - phía Tây (với trung tâm ở Semirechye) và phía Đông (với trung tâm ở Mông Cổ) Turkic Khaganates. Sau này nhanh chóng rơi vào tình trạng mục nát và vào năm 630, nó đã bị quân đội của Đế chế Đường Trung Quốc tấn công. Hãn quốc Tây Turkic duy trì sự thống trị của mình ở Trung Á trong 20 năm nữa, và vào năm 651, các lực lượng chính của nó đã bị quân đội Trung Quốc đánh bại. Đúng vậy, hòa bình trên biên giới của "Đế chế thiên thể" không kéo dài lâu.

Một loạt các cuộc nổi dậy và bất ổn kéo dài bốn mươi năm sau đó đã dẫn đến sự xuất hiện của một nhà nước hùng mạnh khác - Hãn quốc Thổ Nhĩ Kỳ thứ hai, đứng đầu là nhà cai trị Ilteres, tất cả đều thuộc cùng một tộc Ashina. Chẳng mấy chốc, Khaganate đã mở rộng quyền lực của mình đến các vùng đất Transbaikalia, Semirechye và Mãn Châu. Các lãnh thổ của Altai và Tyva giờ chỉ còn là vùng ngoại ô phía bắc của nó.

Cơm. 1. Thung lũng sông Katun là một con đường cao của các nền văn minh du mục.
Cơm. 2. Người phụ nữ Thổ Nhĩ Kỳ. Ngày xửa ngày xưa, những tác phẩm điêu khắc bằng đá về những người đàn ông có ria mép với chiếc bình trên tay đã tô điểm cho các thảo nguyên núi Altai, Tuva, Mông Cổ và Semirechye. Theo quy định, thắt lưng của họ được quấn bằng thắt lưng có treo vũ khí. Chúng được đặt gần hàng rào đá nhỏ. Thường gần chúng là những chuỗi đá được đào thẳng đứng - balbals. Người ta tin rằng những tác phẩm điêu khắc này là hình ảnh của tổ tiên bảo trợ của người Thổ Nhĩ Kỳ. Phụ nữ bằng đá, đá hươu và thần tượng mặt đồng của taiga Tây Siberia có một Đặc điểm chung. Tất cả những hình ảnh này được cho là có vũ khí: khắc trên đá - tại dân du mục thảo nguyên, và hiện tại - giữa những người taiga. Trong các tác phẩm điêu khắc của người Thổ Nhĩ Kỳ, tay trái được ấn vào thắt lưng - một dấu hiệu của sự tôn trọng, phổ biến ở nhiều dân tộc ở Siberia và Trung Á. Tác phẩm điêu khắc, như vốn có, truyền hoặc nhận một vật chứa. Những gì tàu này được lấp đầy vẫn chưa rõ ràng. Có lẽ là một thức uống thiêng liêng, tương tự như thứ được đặt trước bức tượng. Kích thước 150x45x20 cm. thế kỷ 7-9 Bờ trái sông Aktru, Gorny Altai. MA IAET SB RAS.

Nhà nước đạt đến đỉnh cao dưới triều đại của Bilge-Kagan (716-734). Người Thổ Nhĩ Kỳ lần đầu tiên đánh bại các đồng minh Trung Quốc, và sau đó là Trung Quốc, sau đó buộc phải đồng ý hòa bình với người chiến thắng hùng mạnh và bày tỏ lòng kính trọng đối với anh ta, nhưng sau cái chết của Bilge, một cuộc tranh giành ngai vàng bắt đầu giữa những người thừa kế của anh ta. Năm 744, người cai trị cuối cùng của Ozmish Khaganate bị giết, và Turkic Khaganate thứ hai không còn tồn tại. Khaganate Duy Ngô Nhĩ (745-840) phát sinh ở vị trí của nó.

Hình 3. Tất cả các chiến binh Turkic được vũ trang mạnh mẽ đều có một số cung tên và ống tên để chiến đấu tầm xa, giáo dài để tấn công theo đội hình gần, kiếm, kiếm bản rộng, kiếm và rìu để cận chiến và lassoes. dao chiến đấu và roi hạng nặng dùng làm vũ khí phụ trợ. Ngựa và người cưỡi ngựa được bảo vệ bằng nhiều loại vỏ có màu sắc rực rỡ, được kết nối cả từ các tấm kim loại hoặc da riêng biệt, được kết hợp với nhau bằng thắt lưng và từ các dải băng bằng da chắc chắn.

Nhưng, sau khi bị đánh bại, người Thổ Nhĩ Kỳ không biến mất khỏi đấu trường lịch sử. Một phần dân số của Dãy núi Altai, chân đồi thảo nguyên của nó và miền Trung Kazakhstan đã di cư về phía bắc đến thảo nguyên rừng Tây Siberia (giao thoa Ob-Irtysh, vùng Ob), nơi họ góp phần hình thành văn hóa Srostka và ảnh hưởng đáng kể đến sự phát triển của các nền văn hóa địa phương Upper Ob, Relkin, Ust-Ishim . Những người khác, cùng với Yenisei Kyrgyzstan, đã tham gia vào cuộc chiến mệt mỏi chống lại người Duy Ngô Nhĩ (820-840), kết thúc bằng việc phá hủy thủ đô của người Duy Ngô Nhĩ, thành phố Ordubalyk trên sông Orkhon. Khaganate mới, đã là Kyrgyzstan, bao gồm Altai với các chân đồi và vùng đất ở phía tây gần Irtysh. Vào giữa thế kỷ thứ 10, dưới sự tấn công của người Khitans nói tiếng Mông Cổ, Yenisei Kyrgyz rời khỏi lãnh thổ Mông Cổ, chỉ giữ lại tài sản của họ ở Nam Siberia - trên vùng đất của dãy núi Altai, Tyva và lưu vực Minusinsk. Lần đề cập cuối cùng về người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại trong biên niên sử triều đại Trung Quốc có từ khoảng cùng thời điểm.

Ảnh hưởng của người Thổ Nhĩ Kỳ đối với số phận lịch sử và nền văn hóa vật chất của các dân tộc Siberia và Trung Á vĩ đại đến mức các nhà khảo cổ học thường gọi thời kỳ thống trị của các Hãn quốc Thổ Nhĩ Kỳ thứ nhất và thứ hai chỉ đơn giản là "thời kỳ Thổ Nhĩ Kỳ". Tại thời điểm đó toàn bộ dòng những khám phá về văn hóa du mục lan rộng khắp các vùng đất của dân định cư từ Đông Á sang châu Âu, và đến lượt nó, một số lượng đáng kể thành quả của dân nông nghiệp đã trở thành tài sản của dân du mục. Trong thời đại của Turkic Khaganate đầu tiên, chữ viết runic đã được tạo ra, các loại dây nịt ngựa, quần áo và vũ khí mới xuất hiện.

Trong môi trường du mục ở Trung Á, người Thổ Nhĩ Kỳ nổi tiếng là "lò luyện kim", bởi vì họ hoàn toàn thành thạo kỹ năng chiết xuất và chế biến sắt. Họ đã thiết lập việc sản xuất bàn đạp trên diện rộng, và vào thế kỷ VI, bàn đạp đã lan rộng từ Trung Quốc sang thảo nguyên Đông Âu.

Cơm. 20. Chiến binh Thổ Nhĩ Kỳ được vũ trang mạnh mẽ. Cơ thể của chiến binh được bao phủ bởi áo giáp lam sắt (a), khoác trên mình một chiếc áo choàng chần bông dày. Bộ giáp bao gồm các tấm kim loại, lần lượt được kéo lại với nhau bằng các sợi dây màu thành dải băng (b). Hình dạng của các tấm giống nhau, nhưng kích thước và tỷ lệ của chúng khác nhau - nhỏ nhất và hẹp nhất ở vai (c), và lớn nhất (dài và rộng) ở viền (d). Tất cả chúng đều có các cạnh tròn và các chỗ phồng nhỏ, giúp tăng độ cứng của áo giáp và đưa lưỡi kiếm sang một bên khi va chạm bên secant. Mũ bảo hiểm (e) được lắp ráp từ các tấm thép nối với nhau bằng dây da. Aventail (e) được dệt từ các vòng sắt và được trang trí bằng các vòng đồng. Một cây cung (g) với dây cung hạ thấp được đặt trong một hộp hẹp (nẹp) gắn vào thắt lưng. Lá chắn ném lại (h) bảo vệ lưng trong trận chiến. Cho đến cuối thế kỷ 18, các dân tộc ở Đông Bắc Lá chắn của Siberia trong các trận chiến chiếm vị trí này. Đối với những tay đua Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại, điều này đã giải phóng đôi tay của họ - một điều nữa, bên cạnh việc thực hiện trực tiếp chức năng bảo vệ, lợi thế của việc sắp xếp lá chắn như vậy. Vũ khí tấn công đầu tiên của người Thổ Nhĩ Kỳ là giáo (và) có ống tay dài và phần đòn tương đối ngắn. Lông của ngọn giáo được rèn ở dạng hình thoi thuôn dài hoặc lá nguyệt quế, ở mặt cắt ngang, nó có dạng hình thoi thuôn hoặc thấu kính phẳng. Các điểm có mặt hẹp - giống như lưỡi lê ba vạch - phù hợp nhất để chiến đấu với kỵ binh mặc áo giáp. Những vũ khí như vậy trong tài liệu thường được gọi là pikes. thế kỷ 7-10 Tái thiết dựa trên các vật liệu của vùng núi và thảo nguyên rừng Altai.

Các tay đua Turkic cũng đã quen thuộc với chuỗi thư, thường được mặc định bên dưới lớp áo giáp mỏng. Nó lan rộng trong thời đại của Hãn quốc thứ nhất, người ta tin rằng điều này là do nó bao gồm các lãnh thổ ở Trung Á, nơi việc sản xuất thư dây chuyền đã được đưa vào quy mô lớn vào thời điểm đó. Aventails cũng được làm từ lưới chuỗi thư. Nhân tiện, chuỗi thư không thoải mái, nhẹ nhàng và đáng tin cậy như người ta thường viết về nó. Trọng lượng của các mẫu vật còn sót lại của nó kém hơn một chút so với trọng lượng của áo giáp kiểu và đạt một kg rưỡi, tương đương với trọng lượng của các tấm giáp ngực có lớp áo choàng làm từ vật liệu khảo cổ từ Trung Quốc.

Cơm. 28. Bình bạc. Một trong những yếu tố tươi sáng và bí ẩn của nền văn hóa Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại. Cho đến nay, chỉ có một số đồ vật như vậy được tìm thấy trong các khu chôn cất của giới quý tộc bộ lạc và khu tang lễ. Con tàu trong ý tưởng của người Thổ Nhĩ Kỳ ở miền nam Siberia có nhiều ý nghĩa, và nhiều điều liên quan đến ý nghĩa và vị trí thiêng liêng của nó trong tang lễ và nghi thức tang lễ vẫn còn là bí ẩn và bị hiểu lầm. Nó có thể là một món ăn đặc biệt cho koumiss hoặc chỉ sữa. Được đặt với một thức uống như vậy dưới chân một bức tượng đá, nó trở thành biểu tượng của hồ sữa trên trời. Thời Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại. Cao nguyên Ukok. Núi Altai. Bãi chôn lấp Bertek-34. Các cuộc khai quật của V. I. Molodin.

Cơm. 32. Ngọn giáo của người Thổ Nhĩ Kỳ có một ý nghĩa thiêng liêng. Dấu vết của thái độ như vậy đối với vũ khí này được lưu giữ trong thực hành nghi lễ của dân số nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, nơi vai trò đặc biệt. Vì vậy, vào đầu thế kỷ trước, người Kazakhstan và Kirghiz có một phong tục theo đó, sau cái chết của một người đàn ông, một dấu hiệu đặc biệt được lắp đặt trong nhà - "tuu", đó là một ngọn giáo của người quá cố với một cờ tang - "vân" - dưới ngọn. Phần đế của ngọn giáo được lắp vào bên trong toa xe, và trục có đầu được luồn vào lỗ được tạo ra trên tấm nỉ. Trong cuộc di cư, giáo “tửu” được mang đi trước đoàn lữ hành. Tửu là vật thay thế tạm thời cho người đã khuất, tức là vật thể động có tính chất nhất định. sức sống. Số phận của "tửu" hầu như luôn luôn giống nhau. Một năm sau, khi linh hồn của người đã khuất cuối cùng cũng phải ra đi thế giới trung lưu, một lễ kỷ niệm được tổ chức tại đó nhiều cuộc thi khác nhau được tổ chức: đua ngựa, cưỡi ngựa đấu giáo, bắn cung trên lưng ngựa, v.v. . Người bẻ giáo được tặng một món quà, và trong một số trường hợp, chẳng hạn như trong số những người Kazakh, những người vẫn giữ được nhiều nét cổ xưa hơn khi thực hiện nghi thức này, “người bẻ giáo” được cho là trở thành chồng của một góa phụ. thế kỷ 8-10 Thảo nguyên rừng Achinsk-Mariinsky.

Việc chuẩn bị cho chiến binh tương lai của người Thổ Nhĩ Kỳ bắt đầu từ thời thơ ấu. Trong số một số dân tộc du mục, những người thừa kế nền văn hóa Thổ Nhĩ Kỳ - chẳng hạn như người Kazakh - có phong tục đặt một chiếc gối giữa hai đầu gối của đứa trẻ và quấn chặt chân để tạo cho chúng độ cong của thân ngựa theo thời gian. Khi lên ba hoặc bốn tuổi, các cậu bé đã được cưỡi ngựa, khi chín hoặc mười tuổi, chúng đã trở thành những tay đua chuyên nghiệp và giống như cha mẹ chúng, chúng dành phần lớn thời gian trên lưng ngựa. Trong số những người Kirghiz, việc đi bộ thậm chí còn bị coi là không đứng đắn. Corypheus văn học ả rập Jahiz nói về người Thổ Nhĩ Kỳ: "Nếu bạn nghiên cứu thời gian sống của một người Thổ Nhĩ Kỳ và đếm số ngày của anh ta, bạn sẽ thấy rằng anh ta ngồi trên lưng ngựa nhiều hơn là trên mặt đất."

Ngay từ khi còn rất nhỏ, các cậu bé đã được dạy bắn cung, lasso và vũ khí. Thường có những cuộc thi đặc biệt giữa họ. Kirghiz cũng thực hành các cuộc đấu tay đôi trên lưng ngựa, cừu đực hoặc bò đực non. Vai trò cưỡi gia súc đôi khi được thực hiện bởi các đồng nghiệp. Các cuộc thi bắn cung với tốc độ tối đa, được biết đến qua nhiều mô tả của những người chứng kiến, rất phổ biến. Họ thường quay ngược lại (kiểu bắn nổi tiếng của người Scythia) vào sợi chỉ treo giải thưởng. Mỗi người tham gia được quyền có số lần thử không giới hạn. Cuộc thi tiếp tục cho đến khi ai đó thành công.

Một cách đã được chứng minh để chuẩn bị cho chiến tranh và duy trì khả năng sẵn sàng chiến đấu cao của người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại, giống như người Hung Nô vào thời của họ, là săn bắn. Nhà biên niên sử Ả Rập Tabari lưu ý rằng vì mục đích này, kagan của người Thổ Nhĩ Kỳ thậm chí còn thiết lập một khu huấn luyện đặc biệt - "đồng cỏ và những ngọn núi dành riêng, nơi không ai đến gần và không dám săn lùng chúng, (vì) chúng bị bỏ lại cho chiến tranh."
Quân đội Thổ Nhĩ Kỳ, theo biên niên sử của nhà Đường Trung Quốc, được chia thành cánh phải và cánh trái. Mỗi cánh, lần lượt, bao gồm biệt đội cá nhân. Họ sức mạnh là bội số của mười - 10.000, 1000, 100, 10 binh sĩ. Tất cả điều này tương tự như sự xuất hiện của quân đội Xiongnu.

Các nhà nghiên cứu cho rằng mỗi phân đội như vậy một lần nữa được chia thành hai cánh, thực hiện các nhiệm vụ chiến đấu độc lập. Nếu vậy, thì đơn vị quân đội thấp nhất là một nhóm năm người. Sau đó, trong thời kỳ Hãn quốc thứ hai, một trung tâm xuất hiện trong quân đội, ngang bằng với số lượng của các cánh. Các đơn vị kỵ binh được tuyển dụng cho quân đội Thổ Nhĩ Kỳ và từ các chiến binh của các bộ lạc cấp dưới. Chúng được hình thành theo cùng một nguyên tắc thập phân, nhưng trong trận chiến, chúng thường đứng ngoài lề.

Cơ sở của quân đội Thổ Nhĩ Kỳ là đội hình gồm những kỵ binh được trang bị nhẹ, sử dụng cung tên và thông thạo các loại vũ khí này. Các nguồn tài liệu của người Hồi giáo ghi nhận khả năng bắn trúng mục tiêu của những kỵ binh như vậy khi phi nước đại từ bất kỳ vị trí nào, để bắn "qua lại, phải và trái, lên và xuống." Trong trận chiến, các cung thủ mang theo hai hoặc ba cây cung và một số ống tên chứa đầy tên. Thường thì chính họ là người quyết định kết quả của trận chiến bằng một cuộc tấn công chớp nhoáng. Trong trường hợp thất bại, những người giao tranh được trang bị vũ khí sẽ rút lui, ẩn mình sau một đội hình dày đặc của những người lính được trang bị vũ khí mạnh mẽ.

Không có nhiều kỵ binh được trang bị vũ khí mạnh trong quân đội Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại, nhưng chính đội kỵ binh bọc thép này đã cứu vãn tình thế trong những trường hợp khó khăn nhất. Rõ ràng, Tabari viết về cô ấy như viết về những người lính canh "ăn mặc giống hệt nhau". Một bộ vũ khí bảo vệ đầy đủ chỉ cần thiết cho những người đi đầu. Các chiến binh của các cấp bậc tiếp theo, được bao phủ bởi những người đàn ông mặc áo giáp, thường chỉ giới hạn ở một tấm che ngực cho bản thân và một chiếc chăn nhẹ cho con ngựa của họ.

Trận chiến được mở ra bởi các batyrs, những người đã thách thức các đại diện của quân địch đấu tay đôi trước đội hình. Truyền thống cổ xưa này bắt nguồn từ thời đại xung đột giữa các bộ lạc, khi các quy tắc chiến tranh được hình thành, hạn chế quy mô đổ máu. Các quy tắc này bao gồm các thỏa thuận về thời gian diễn ra trận chiến, số người chết, bồi thường thiệt hại và nhiều quy tắc khác. Và trong số đó, hoành tráng và “bá đạo” nhất có lẽ là những cuộc chiến của những thủ lĩnh hay anh hùng được đặc biệt lựa chọn cho việc này. Theo Tabari, “theo thông lệ, người Thổ Nhĩ Kỳ sẽ không ra ngoài cho đến khi ba người cưỡi ngựa của họ ra ngoài… Sau đó, sau khi người thứ ba rời đi, mọi người đều ra ngoài.” Những trận đánh truyền thống như vậy đã tồn tại hàng thế kỷ. Và chỉ có lẽ, sự xuất hiện của súng ống đã tạo nên quy tắc này, vốn có ý nghĩa thiêng liêng rõ ràng và tầm quan trọng to lớn trong việc nâng cao tinh thần, một lỗi thời lịch sử.

Chuẩn bị cho cuộc đột kích, người Thổ Nhĩ Kỳ rất chú trọng đến việc trinh sát. Việc trinh sát được thực hiện bởi các trinh sát và phân đội cơ động, những người đã thực hiện các cuộc đột kích sâu vào phía sau phòng tuyến của kẻ thù. Đây là cách hiệp sĩ Tây Âu Robert de Clary mô tả hành động của họ: “Mỗi người họ có một chục con ngựa; và họ đã dạy chúng rất tốt đến nỗi chúng đi theo chúng bất cứ nơi nào chúng được dẫn đi, và thỉnh thoảng chúng chuyển từ con ngựa này sang con ngựa khác. Và mỗi con ngựa, khi chúng đi lang thang như thế này, đều có một cái túi treo trên mõm để đựng thức ăn; và thế là ngựa ăn, theo sau

Vì chủ nhân của chúng, và chúng không ngừng di chuyển cả ngày lẫn đêm. Và chúng di chuyển nhanh đến mức trong một đêm và trong một ngày, chúng bao phủ con đường trong 6, 7 hoặc 8 ngày chuyển tiếp. Và trong khi di chuyển theo cách này, họ không bao giờ truy đuổi bất kỳ ai và không bắt được gì cho đến khi họ quay lại; khi họ trở lại anh em, đó là khi họ chiếm đoạt chiến lợi phẩm, bắt mọi người vào tù và thường lấy mọi thứ họ có thể lấy được.

Trong tương lai, nhiều đội quân du mục sẽ sao chép các phương pháp thông minh như vậy từ người Thổ Nhĩ Kỳ. Trí thông minh sẽ trở nên đặc biệt phổ biến trong quân đội của Golden Horde. Phẩm chất chiến đấu của các chiến binh Thổ Nhĩ Kỳ trong thế giới thời trung cổ được đánh giá cao. Vào đầu thế kỷ thứ 9, các caliph Ả Rập đã tuyển dụng những người bảo vệ cá nhân của họ, và ngay sau đó, các hoàng đế của Byzantium hùng mạnh đã noi gương họ. Jahiz trong bài tiểu luận “Phẩm giá của quân đội của Caliphate và phẩm giá của người Thổ Nhĩ Kỳ” thậm chí đã đi đến kết luận rằng không ai “truyền cảm hứng (nỗi sợ hãi) trong quân đội Ả Rập như người Thổ Nhĩ Kỳ”, bởi vì họ “không có suy nghĩ nào khác , ngoại trừ đột kích, cướp bóc, săn bắn, cưỡi ngựa , trận chiến của các hiệp sĩ, tìm kiếm con mồi và chinh phục các quốc gia ... Họ đã thành thạo công việc kinh doanh này một cách hoàn hảo và đạt đến giới hạn trong đó. Nó đã trở thành nghề thủ công của họ."

Cơm. 34. Yurt là nơi ở truyền thống của các dân tộc du mục và bán du mục. Và ngày nay, trên đồng cỏ trên núi cao của Altai, bạn có thể tìm thấy những cấu trúc di động như vậy được phủ bằng nỉ, da và bạt nơi những người chăn cừu sinh sống khi họ lùa đàn của mình đến đây. Bây giờ chúng chỉ được sử dụng làm nơi ở vào mùa hè, nhưng trong quá khứ, đây là loại nhà ở chính được sử dụng bởi tổ tiên nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ của người Altai hiện đại.

Người Thổ Nhĩ Kỳ đã tiến hành các cuộc chiến tranh thành công trên các vùng lãnh thổ rộng lớn trong một thời gian dài, giành được những chiến thắng ấn tượng trước những đối thủ rất nặng ký. Và điều này trước hết được giải thích bởi khả năng chiến đấu cao nhất của quân đội họ. Nhà nước của họ đã bị hủy hoại bởi những vấn đề nội bộ - trước hết là lòng tham và ham muốn quyền lực của những kẻ thống trị lãnh thổ, những kẻ đã từng cướp bóc theo đúng nghĩa đen. sức mạnh to lớn. Tuy nhiên, người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại đã thoát khỏi sự hủy diệt hàng loạt (đã xảy ra với nhiều dân tộc bị đánh bại khác) và trở thành một phần của sự hình thành nhà nước mới - người Duy Ngô Nhĩ và Khaganate của Kyrgyzstan. Và trong một thời gian dài, các biểu ngữ của họ với đầu sói vàng tung bay trên chiến trường.

A.I. Solovyov

Phiên bản đầy đủ của bài viết có sẵn.

Tôi dành tặng cuốn sách này cho những người anh em của chúng ta - những người Thổ Nhĩ Kỳ của Liên Xô

từ tác giả

Cuốn sách này được bắt đầu vào ngày 5 tháng 12 năm 1935. Kể từ đó, nó đã được sửa đổi và mở rộng nhiều lần. Tuy nhiên, nó không làm cạn kiệt toàn bộ lượng tài liệu phong phú và không làm sáng tỏ tất cả các vấn đề liên quan đến lịch sử của người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại. Do đó, việc tiếp tục nghiên cứu không chỉ là mong muốn mà còn cần thiết.

Trong phần đời còn lại của mình, tôi sẽ lưu giữ ký ức về những người đã giúp tôi thực hiện công việc này và những người đã ra đi từ lâu giữa chúng ta - về người tiền nhiệm tuyệt vời của tôi G. E. Grumm-Grzhimailo, về những người cố vấn của tôi N. V. Küner, A. Yu. Yakubovsky và Viện sĩ V.V.Struve.

Tôi nhân cơ hội này bày tỏ lòng biết ơn tới thầy giáo M. I. Artamonov của tôi, các giáo sư S. L. Tikhvinsky và S. V. Kalesnik, những người đã giới thiệu cuốn sách để xuất bản, cho những người bạn của tôi L. A. Voznesensky, D. E. Alshibaya.

Tôi cũng cảm ơn tất cả những người đánh giá về lời khuyên và phê bình của tôi: I. P. Petrushevsky, V. V. Mavrodin, M. A. Gukovsky, A. P. Okladnikov, M. V. Vorobyov, A. F. Anisimov, B. I. Kuznetsova, S. I. Rudenko, T. A. Kryukov. Và cuối cùng, tôi xin cảm ơn trường cũ chung của chúng ta - Đại học Leningrad, nơi tôi đã học được kỹ năng cao của một nhà sử học.

Giới thiệu
Chủ đề và ý nghĩa của nó

Lịch sử của nhân loại đã được nghiên cứu cực kỳ không đồng đều. Trong khi trình tự các sự kiện và thay đổi trong sự hình thành xã hội ở Châu Âu và Trung Đông đã được phác thảo trong các tác phẩm hợp nhất có sẵn công khai vào cuối thế kỷ 19, và Ấn Độ và Trung Quốc đã được mô tả vào đầu thế kỷ 20, lãnh thổ rộng lớn của thảo nguyên Á-Âu vẫn đang chờ nhà nghiên cứu của nó. Điều này đặc biệt đúng với thời kỳ trước khi Thành Cát Tư Hãn xuất hiện trên đấu trường lịch sử, khi hai dân tộc đáng chú ý hình thành và chết ở thảo nguyên Trung Á - người Huns [xem: 63] và người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại, cũng như nhiều người khác đã làm không có thời gian để tôn vinh tên của họ.

Sẽ là sai lầm nếu nghĩ rằng tất cả họ chỉ lặp lại lẫn nhau, mặc dù phương thức sản xuất của họ - chủ nghĩa mục vụ du mục - thực sự là hình thức kinh tế ổn định nhất, gần như không thể cải thiện. Nhưng hình thức sống, thể chế, chính trị và vị trí trong lịch sử thế giới của người Huns và người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại hoàn toàn khác nhau, giống như số phận của họ cũng khác nhau.

Trong bối cảnh lịch sử thế giới, lịch sử của người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại và sức mạnh mà họ tạo ra được rút gọn thành câu hỏi: tại sao người Thổ Nhĩ Kỳ lại trỗi dậy và tại sao họ lại biến mất, để lại tên tuổi của họ như một di sản cho nhiều dân tộc. con cháu của họ? Cố gắng giải quyết vấn đề này bằng cách chỉ phân tích lịch sử chính trị hoặc chỉ quan hệ xã hộiđã làm nhiều lần mà không có kết quả. Người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại, mặc dù có tầm quan trọng to lớn trong lịch sử nhân loại, nhưng số lượng rất ít và việc ở gần Trung Quốc và Iran không thể không ảnh hưởng đến họ. công việc nội bộ. Vì vậy, xã hội và lịch sử chính trị các quốc gia này gắn bó chặt chẽ với nhau và để khôi phục lại tiến trình của các sự kiện, chúng ta phải theo dõi cả hai. Những thay đổi trong tình hình kinh tế đóng một vai trò không kém phần quan trọng, đặc biệt là những thay đổi liên quan đến thu nhập cao hoặc cấp thấp xuất khẩu hàng hóa Trung Quốc và các biện pháp bảo hộ của chính phủ Iran.

Kể từ biên giới của Turkic Khaganate vào cuối thế kỷ VI. đóng cửa ở phía tây với Byzantium, ở phía nam với Ba Tư và thậm chí cả Ấn Độ, và ở phía đông với Trung Quốc, lẽ tự nhiên là những thăng trầm trong lịch sử của các quốc gia này trong giai đoạn chúng ta đang xem xét đều có liên quan đến số phận của bang Thổ Nhĩ Kỳ. Sự hình thành của nó ở một mức độ nào đó là một bước ngoặt trong lịch sử nhân loại, bởi vì cho đến nay các nền văn hóa Địa Trung Hải và Viễn Đông vẫn tách biệt, mặc dù họ biết về sự tồn tại của nhau. Thảo nguyên vô tận và các dãy núi can thiệp vào mối quan hệ giữa Đông và Tây. Chỉ sau đó, việc phát minh ra bàn đạp bằng kim loại và dây nịt, thay thế xe đẩy, cho phép các đoàn lữ hành băng qua sa mạc và vượt qua tương đối dễ dàng. Do đó, từ thế kỷ VI. người Trung Quốc phải tính toán giá cả trên thị trường Constantinople, và người Byzantine phải đếm số lượng lính giáo của vua Trung Quốc.

Trong tình huống này, người Thổ Nhĩ Kỳ không chỉ đóng vai trò trung gian mà còn phát triển nền văn hóa của riêng họ, thứ mà họ cho là có thể đối lập với văn hóa của Trung Quốc, Iran, Byzantium và Ấn Độ. Nền văn hóa thảo nguyên đặc biệt này có truyền thống cổ xưa và nguồn gốc sâu xa, nhưng chúng ta biết đến nó ở mức độ thấp hơn nhiều so với văn hóa của các quốc gia định cư. Tất nhiên, lý do không phải là người Thổ Nhĩ Kỳ và các bộ lạc du mục khác kém tài năng hơn các nước láng giềng của họ, mà là những tàn tích của nền văn hóa vật chất của họ - nỉ, da, gỗ và lông thú - được bảo quản kém hơn cả đá, và do đó ở Tây Âu các nhà khoa học nảy sinh ý kiến ​​​​sai lầm rằng những người du mục là "máy bay không người lái của loài người" (Viollet le-Duc). Ngày nay, công việc khảo cổ được thực hiện ở miền nam Siberia, Mông Cổ và Trung Á hàng năm bác bỏ ý kiến ​​​​này, và sẽ sớm đến lúc chúng ta có thể nói về nghệ thuật của người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại. Nhưng thậm chí nhiều hơn văn hóa vật chất, nhà nghiên cứu bị ấn tượng bởi các hình thức phức tạp của đời sống xã hội và thể chế xã hội của người Thổ Nhĩ Kỳ: el, hệ thống bậc thang cụ thể, hệ thống cấp bậc, kỷ luật quân sự, ngoại giao, cũng như sự hiện diện của một thế giới quan phát triển tốt, đối lập đối với hệ thống ý thức hệ của các nước láng giềng.

Bất chấp tất cả những gì đã nói, con đường mà xã hội Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại đi là một thảm họa, vì những mâu thuẫn nảy sinh trên thảo nguyên và trên biên giới của nó hóa ra là không thể vượt qua. Vào những thời điểm quan trọng, đại đa số cư dân thảo nguyên đã từ chối ủng hộ các hãn, và điều này đã dẫn đến sự tan rã của kaganate thành phương Tây và phương Đông vào năm 604 vào năm 630 và 659. - mất độc lập (mặc dù được trả lại vào năm 679) và cái chết của người dân vào năm 745. Tất nhiên, cái chết của người dân này không có nghĩa là sự hủy diệt của tất cả những người đã tạo nên nó. Một số người trong số họ đã phục tùng người Duy Ngô Nhĩ, những người thừa kế quyền lực ở thảo nguyên, và phần lớn đã nương tựa vào người Trung Quốc quân đội biên giới. Năm 756, những người này nổi dậy chống lại hoàng đế nhà Đường. Phần còn lại của người Thổ Nhĩ Kỳ đã tham gia tích cực vào nó và cùng với những kẻ nổi loạn khác đã bị cắt thành từng mảnh. Đây đã là kết thúc thực sự của cả con người và thời đại (và do đó, chủ đề của chúng ta).

Tuy nhiên, cái tên "Turk" không biến mất. Hơn thế nữa, nó đã lan rộng ra một nửa châu Á. Người Ả Rập bắt đầu gọi người Thổ Nhĩ Kỳ là tất cả những người du mục hiếu chiến ở phía bắc Sogdiana, và họ lấy cái tên này, bởi vì những người mang nó ban đầu, sau khi biến mất khỏi mặt đất, đã trở thành hình mẫu về lòng dũng cảm và chủ nghĩa anh hùng cho cư dân thảo nguyên. Trong tương lai, thuật ngữ này một lần nữa được chuyển đổi và trở thành tên của một gia đình ngôn ngữ. Đây là cách mà nhiều dân tộc đã trở thành "Người Thổ Nhĩ Kỳ", những người chưa bao giờ là một phần của Khaganate vĩ đại của thế kỷ thứ 6 - 7. Một số trong số họ thậm chí không phải là Mongoloids, chẳng hạn như Turkmens, Ottomans, Azerbaijanis. Những kẻ khác là kẻ thù tồi tệ nhất của kaganate: Kurykans - tổ tiên của Yakuts và Kyrgyzstan - tổ tiên của Khakass. Vẫn còn những người khác phát triển sớm hơn chính người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại, chẳng hạn như người Balkar và Chuvash. Nhưng ngay cả cách giải thích ngôn ngữ phổ biến hiện được đưa ra cho thuật ngữ "Turk" cũng có một cơ sở nhất định: người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại đã đưa vào thực tế rõ ràng nhất những khởi đầu của nền văn hóa thảo nguyên đã chín muồi vào thời Xiongnu và đang ở trong tình trạng hoạt hình bị đình chỉ trong sự vô tận của thế kỷ thứ 3 - thứ 5. .

Vì vậy, tầm quan trọng của người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại trong lịch sử nhân loại là rất lớn, nhưng lịch sử của dân tộc này vẫn chưa được viết ra. Nó được trình bày một cách lướt qua và viết tắt, điều này giúp có thể bỏ qua những khó khăn trong việc nghiên cứu nguồn gốc, đặc điểm dị thường, dân tộc học và địa danh. Những khó khăn này lớn đến nỗi công việc này không có ý định xây dựng các định nghĩa. Tác giả chỉ hy vọng rằng nó sẽ là một bước để giải quyết vấn đề.

Cuốn sách được hình thành như một nỗ lực kết hợp các phương pháp phân tích và tổng hợp lịch sử. Đối tượng phân tích hiện tượng cá nhân lịch sử của người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại và các dân tộc có liên hệ với họ hoặc trước họ. Điều này cũng bao gồm những lời chỉ trích về các nguồn và các vấn đề về dị vật học và dân tộc học. Tổng hợp là sự hiểu biết về lịch sử của người Thổ Nhĩ Kỳ, người Thổ Nhĩ Kỳ Xanh và người Duy Ngô Nhĩ như một quá trình duy nhất hình thành nên tính toàn vẹn nhất định về mặt định kỳ, cũng như áp dụng hiện tượng được mô tả vào bức tranh lịch sử thế giới.

Phần một
Hãn quốc Thổ Nhĩ Kỳ vĩ đại

Chương đầu tiên
Ngày trước (420–546)

Thay đổi trên sông Hoàng Hà

Cuộc di cư vĩ đại của các dân tộc ở châu Âu, đã nổ ra vào thế kỷ thứ 5. Rome suy tàn, Đông Áđã xảy ra 100 năm trước đó. Trong thời gian mặc trong lịch sử Trung Quốc tên "thời đại của năm bộ lạc man rợ" (304-399), Miền bắc Trung Quốcđã bị bắt và khuất phục bởi Huns và Xianbei, những người đã thành lập một số quốc gia phù du ở đó, tương tự như các vương quốc man rợ của người Goth, Burgundians và Vandals. Giống như ở châu Âu, Đế chế Đông La Mã vẫn tồn tại trên Bán đảo Balkan, thì ở Trung Quốc, bên bờ sông Dương Tử vĩ đại, Đế chế Trung Hoa độc lập, người thừa kế của Đế chế Hán, vẫn tồn tại. Cô ấy giống như người tiền nhiệm vĩ đại của mình như Byzantium sớm- vào thời hoàng kim của Rome, và cũng tìm thấy sức mạnh chỉ để phòng thủ trước những kẻ man rợ đang dồn ép từ phía bắc và phía tây. Các hoàng đế yếu kém và bất tài của các triều đại thường xuyên thay đổi đã rời bỏ dân số Trung Quốc ở "Trung Nguyên", như cách gọi thung lũng Huang He vào thời điểm đó, như một vật hiến tế cho các thủ lĩnh man rợ, tuy nhiên, bất chấp sự áp bức tàn khốc của người nước ngoài và chiến tranh nội bộ, người Trung Quốc ở miền Bắc Trung Quốc chiếm ưu thế về số lượng so với các dân tộc đã đánh bại họ, dẫn đến thế kỷ thứ 6. sự hồi sinh của Trung Quốc.

Bộ tộc Toba, sau khi đánh bại tất cả các đối thủ của mình, đã khuất phục trước sự quyến rũ của văn hóa Trung Quốc. Nhà nước phong kiến ​​​​ban đầu do Tobans tạo ra vào năm 420 đã thống nhất toàn bộ miền Bắc Trung Quốc thành một đế chế, được đặt tên Trung Quốc - Wei (386). Đây là bước đầu tiên của Tobas khan hướng tới sự thỏa hiệp với dân số Trung Quốc, chiếm đa số tuyệt đối trong thần dân của ông. Quá trình bắt đầu đồng hóa của những người du mục đã dẫn đến thực tế là vào cuối thế kỷ thứ 5. hậu duệ của người Tobasian cắt bím tóc của họ, và giao tiếp với những kẻ bị chinh phục làm suy yếu sức mạnh và truyền thống của họ. Họ thậm chí ngừng sử dụng ngôn ngữ mẹ đẻ của mình và bắt đầu nói tiếng Trung Quốc. Cùng với ngôn ngữ và quần áo của họ, họ đã mất đi sức mạnh thảo nguyên và sự gắn kết từng giúp họ chiến thắng, nhưng vẫn không hợp nhất với dân số Trung Quốc, những người ngoan cố tìm cách tái tạo nhà nước của họ.

Ngay sau khi các cuộc đảo chính cung điện và các cuộc thảm sát sau đó làm suy yếu quyền lực của triều đại Ngụy, các tướng lĩnh Trung Quốc phục vụ cho các hoàng đế Xianbei hóa ra lại mạnh mẽ và năng nổ hơn cả chủ nhân của họ. Năm 531, ở phía đông bắc, Cao Hoan khởi nghĩa, đánh bại quân Tobas và chiếm kinh đô Lạc Dương. Ban đầu, anh ta bề ngoài hành động vì lợi ích của triều đại và tuyên bố một trong những hoàng tử là hoàng đế, nhưng anh ta, vì sợ hãi chỉ huy của mình, đã chạy trốn về phía tây đến Trường An, nơi anh ta tìm thấy sự hỗ trợ từ một chỉ huy khác, Yuvyn Tai, một người dân ở Xianbei. Gao Huan phong cho một hoàng tử khác cùng triều đại nhà Ngụy. Do đó, đế chế chia thành Tây Ngụy và Đông Ngụy, nhưng trên thực tế, những người cai trị ở đây và có các chỉ huy Trung Quốc, những người tạm thời giữ các hoàng đế Xianbei làm bình phong. Vị trí này không thể tồn tại lâu. Sự cai trị khắc nghiệt của người Tiên Bắc khiến người Trung Quốc cứng rắn đến mức, khi quyền lực nằm trong tay họ, họ không có xu hướng đứng ra hành lễ với kẻ bại trận. Yuvyn Tai đã đầu độc một số hoàng đế giả, và con trai của ông vào năm 557 tự coi mình đủ quyền lực để xóa bỏ triều đại bị ghét bỏ và thành lập triều đại của riêng mình - Bei Zhou.

Người Tiên Bắc thậm chí còn bị đối xử khắc nghiệt hơn ở Đông Bắc Trung Quốc. Năm 550, người thừa kế của Gao Huan, Gao Yang, buộc vị hoàng đế cuối cùng phải thoái vị và đầu độc ông ta. Những người thân của hoàng gia, bao gồm 721 người, đã bị giết và thi thể của họ bị ném xuống nước để tước quyền chôn cất. Triều đại mới được gọi là Bei-Qi.

Cả hai vương quốc phía bắc đều khá mạnh về kinh tế và chính trị. Dân số Trung Quốc, thoát khỏi sự thống trị của người nước ngoài, đã phát triển một hoạt động mạnh mẽ để khôi phục nền văn hóa của họ. Tuy nhiên, sự cạnh tranh nảy sinh giữa Bei-Chou và Bei-Chi đã ràng buộc lực lượng của họ và khiến họ không thể theo đuổi một chính sách tích cực.

Trên Nam hoàng đế cuối cùng các triều đại nhà Lương đánh dấu sự cai trị của họ bằng sự độc đoán và tội ác, và triều đại nhà Trần thay thế họ tiếp tục những truyền thống này. đảo chính cung điện 557 và việc hành quyết vị hoàng đế cuối cùng của nhà Lương đã gây ra sự phản kháng vũ trang từ những người ủng hộ vương triều đã sụp đổ. Quân nổi dậy đã đẩy lùi được quân Chen và thành lập một bang nhỏ Hou-Liang ở trung tâm Trung Quốc.

Trung Quốc bị chia cắt thành bốn quốc gia thù địch lẫn nhau. Tình hình căng thẳng trói buộc các lực lượng của Trung Quốc hóa ra lại là cứu cánh cho hai cường quốc du mục nhỏ và tương đối yếu: đám Zhuzhan và vương quốc Togon (Tu-yu-hun). Nhờ sự suy yếu của áp lực từ phía nam, họ là một trong những quốc gia hàng đầu của Đông Á. Zhuzhan, hãn quốc thảo nguyên, hình thành vào giữa thế kỷ thứ 4, đầu thế kỷ thứ 6. sống sót sau cuộc khủng hoảng suýt giết chết anh ta.

Nhưng nhiều hơn về điều đó phía trước.

Vương quốc Togon nằm ở vùng cao thảo nguyên Tsaidam. Trở lại năm 312, một bộ tộc Syanbei nhỏ với các hoàng tử từ gia tộc Muyun đã di cư từ Nam Mãn Châu sang phía tây và định cư gần hồ. Kukunor. Tại đây, nó đã tiến hành các cuộc chiến thành công chống lại các bộ tộc Tây Tạng sống rải rác và những cuộc chiến rất không thành công chống lại người Tobans. Kết quả là sau này, Togon trở thành chư hầu của Đế chế Ngụy, nhưng sự sụp đổ của nó đã trả lại tự do cho người Togon. Vào quý thứ hai của ngày 6 c. Hoàng tử Kualyu tự xưng là Khan và vào năm 540 đã cử sứ bộ đến Gao Huan, do đó trở thành kẻ thù của Yuvyn Tai. Thực tế này quyết định tương lai chính sách đối ngoại Togon, mà chúng ta sẽ gặp dưới đây. Mặc dù thực tế là Togon chiếm một lãnh thổ rộng lớn, nơi có các "thành phố" (rõ ràng là các khu định cư kiên cố) và có một chính quyền đã được tổ chức, rõ ràng là mượn từ Tobas, nhưng đó không phải là một quốc gia mạnh. Các bộ tộc Tây Tạng, bị khuất phục bởi vũ khí, mơ ước được giải thoát và trả thù; nền kinh tế được xây dựng trên nền kinh tế mục vụ rộng rãi; trình độ văn hóa thấp, và sự độc đoán của các khans đã gây ra những âm mưu, sự phản bội và đàn áp liên tục, điều này đã đổ thêm dầu vào lửa. Tất cả những hoàn cảnh này đã hạn chế khả năng của Togon và sau đó đưa anh ta đến một kết cục không mấy sáng sủa.

Jujans và Teleuts

Câu hỏi về nguồn gốc của người Juran đã được đặt ra nhiều lần, nhưng quyết định cuối cùng không nhận. Người ta có thể nghĩ rằng chính công thức của câu hỏi là sai ở đây, bởi vì chúng ta không phải nói về nguồn gốc, mà là về thành phần. Người Rouran, với tư cách là một dân tộc, không có một gốc rễ dân tộc nào. Nguồn gốc của người Rouran hơi đặc biệt. Trong thời điểm khó khăn, luôn có nhiều người bị hất văng và thỏa hiệp. Nhiều trong số này hóa ra là vào giữa thế kỷ thứ 4. Tất cả những người không thể ở lại trụ sở của Tobas khan hoặc ở thủ đô của Xiongnu chanyu đều chạy trốn đến thảo nguyên. Những người nô lệ chạy trốn khỏi những ông chủ độc ác, những kẻ đào ngũ khỏi quân đội, những nông dân nghèo từ những ngôi làng nghèo khó. Điểm chung của họ không phải là nguồn gốc, không phải ngôn ngữ, không phải tôn giáo, mà là số phận đã khiến họ phải sống một cuộc đời ăn xin; và cô ấy bắt buộc họ phải tự tổ chức.

Vào những năm 50 của thế kỷ IV. một Yugyului nào đó, một cựu nô lệ từng phục vụ trong kỵ binh Xianbei, đã bị kết án tử hình. Anh ta tìm cách trốn lên núi, và khoảng một trăm kẻ chạy trốn như anh ta đã tập trung xung quanh anh ta. Những người chạy trốn đã tìm thấy cơ hội thương lượng với những người du mục lân cận và sống cùng với họ.

Người kế vị Yugyului, Gyuylukhoy, đã thiết lập quan hệ với các khans Tobas và cống nạp hàng năm cho họ bằng ngựa, chồn và martens. Đám đông của anh ta được đặt tên là Zhuzhan. Người Jujan đã lang thang khắp Khalkha cho đến Khingan, và đại bản doanh của hãn quốc của họ nằm gần Khangai. Cuộc sống và tổ chức của người Rouran đồng thời rất nguyên thủy và cực kỳ khác xa với hệ thống bộ lạc. Một đơn vị, chiến đấu và hành chính, được coi là một trung đoàn gồm một nghìn người. Trung đoàn phụ thuộc vào người lãnh đạo do khan chỉ định. Trung đoàn có mười biểu ngữ, mỗi biểu ngữ có một trăm người; mỗi biểu ngữ có người đứng đầu của nó. Người Rouran hoàn toàn không có chữ viết; phân cừu hoặc thẻ gỗ có chân được sử dụng làm công cụ đếm. Các luật tương ứng với nhu cầu của chiến tranh và cướp bóc: những người dũng cảm được thưởng một phần chiến lợi phẩm lớn hơn, và những kẻ hèn nhát bị đánh bằng gậy. Trong 200 năm tồn tại, không có tiến bộ nào là không thể nhận thấy trong đám Juan - tất cả các lực lượng đều dành cho việc cướp bóc hàng xóm.

Người Rouran nói với nhau bằng ngôn ngữ gì? Các nguồn của Trung Quốc cung cấp cho chúng tôi dữ liệu rất mâu thuẫn. "Weishu" nhìn thấy một nhánh donghu trong ruran. "Sunshu", "Lyanshu" và "Nanshu" coi họ là một bộ tộc có liên quan đến Huns, và cuối cùng, Bei shi (?) gán nguồn gốc Gaogyu cho Yugyulyu. Thông tin từ các nhà sử học Nam Trung Quốc được lấy trực tiếp và nguồn gốc của bản thân Yugyului không thành vấn đề, vì rõ ràng không phải những người cùng bộ tộc tụ tập xung quanh anh ta. Nhiều khả năng, Jurans đã được giải thích bằng tiếng Xianbei, tức là bằng một trong những phương ngữ Mông Cổ, kể từ khi dịch tước hiệu của những người khans của họ sang tiếng Trung Quốc, nhà sử học Trung Quốc đã chỉ ra cách họ phát âm trong bữa nửa buổi - “trong ngôn ngữ của nước Ngụy”, tức là ở Xianbei. Bản thân người Jujan cũng tự coi mình có cùng nguồn gốc với người Toba [Sđd, tr. 226], nhưng, với sự đa dạng của dân tộc họ, người ta phải nghĩ rằng lý do cho một tuyên bố như vậy là do ngôn ngữ của họ giống nhau, chứ không phải do một phả hệ mơ hồ.

Sức mạnh chính của Hãn quốc Nhu Nhiên là khả năng khuất phục các bộ tộc Tele. Vào buổi bình minh của lịch sử, tức là vào thế kỷ III. với tôi. e., Kim Ngưu sống ở thảo nguyên phía tây Ordos. Năm 338 họ quy phục Tobas Khan và vào cuối thế kỷ thứ 4. di cư lên phía bắc, đến Dzungaria, và lan rộng khắp Tây Mông Cổ, cho đến Selenga. Bị phân tán, họ không thể chống lại người Rouran và buộc phải cống nạp cho họ.

Các bộ lạc Tele rất cần thiết đối với Juan, nhưng đám Juan hoàn toàn không cần thiết đối với Teles. Jujans được tạo thành từ những người tránh lao động mệt mỏi, con cái của họ thường thích thay thế lao động bằng việc khai thác cống nạp.

Mặt khác, người Kim Ngưu tham gia chăn nuôi gia súc, họ muốn chăn thả gia súc của mình và không phải trả tiền cho bất kỳ ai.

Phù hợp với những xu hướng này, hệ thống chính trị cả hai dân tộc: người Rouran hợp nhất thành một đám, để với sự giúp đỡ sức mạnh quân sự sống bằng chi phí của hàng xóm; Tele vẫn là một liên minh các bộ lạc được kết nối lỏng lẻo, nhưng họ đã bảo vệ nền độc lập của mình bằng tất cả sức mạnh của mình.

Tele sống cạnh gia đình Rouran, nhưng họ chẳng giống họ chút nào. Họ rời khỏi Đế chế Hung Nô sớm, giữ lại chế độ phụ hệ nguyên thủy và cuộc sống du mục. Sinification cũng không ảnh hưởng đến những người du mục khiêm tốn sống ở thảo nguyên xa xôi, nơi không có gì hấp dẫn đối với người Trung Quốc. Tele không có tổ chức chung; mỗi người trong số 12 thị tộc được cai trị bởi một trưởng lão - người đứng đầu thị tộc và "bà con chung sống hòa thuận."

Tele lang thang trên thảo nguyên, di chuyển trên những chiếc xe có bánh cao, hiếu chiến, yêu tự do và không nghiêng về bất kỳ tổ chức nào. Tên tự của họ là "tele"; nó vẫn sống trong dân tộc Altai - Teleut. Hậu duệ của Tele là Yakuts, Telengits, Duy Ngô Nhĩ, v.v. Nhiều người trong số họ đã không còn tồn tại đến thời đại của chúng ta.

Hãn quốc Juan

Vào đầu thế kỷ thứ 5 trên thảo nguyên từ Khingan đến Altai, khan của Rourans Shelun, biệt danh Deudai - "bắn cung bằng phi nước đại" trị vì tối cao. Sau khi chinh phục các trại du mục Tele, anh chạm trán với những người Huns Trung Á định cư trên sông. Hoặc. Đầu của họ là một Zhibaegi nhất định. Trong một trận chiến ngoan cố trên sông. Ongin Zhibaegi đã đánh bại Shelun, nhưng về tổng thể, ông không thể đối phó với sức mạnh của Juan và “bằng sự khiêm tốn đã mua lại hòa bình cho mình” [sđd, tr. 249].

Nhiệm vụ chính của Shelun là ngăn chặn sự củng cố của đế chế Toba-Wei, lực lượng của họ vượt xa lực lượng của Rouran Khan. Chỉ có những cuộc chiến liên miên ở phía nam Trung Quốc mới ngăn cản hoàng đế Toba-Wei đàn áp những thần dân đã từ chức của mình, và do đó Shelun ủng hộ tất cả những kẻ thù của Toba. Năm 410 Shelun qua đời và anh trai của ông là Khului trở thành khan.

Khului để Toba một mình và quay về phía bắc, nơi ông khuất phục Yenisei Kyrgyz (Yegu) và Hewei (một số loại bộ lạc Siberia). Năm 414, ông trở thành nạn nhân của một âm mưu, nhưng thủ lĩnh của những kẻ chủ mưu là Buluchzhen đã chết cùng năm. khan trở thành anh chị em họ Shelunya, Datan. Sự khởi đầu của triều đại của ông được đánh dấu bằng một cuộc chiến tranh với Trung Quốc, nhưng cuộc đột kích của người Juran đã không thành công, cũng như cuộc viễn chinh trừng phạt được cử đến sau họ. Vị trí vẫn không thay đổi.

Năm 418-419 cuộc chiến giữa người Rouran và người Huns Trung Á và Yuezhi lại tiếp tục. Người Juran xâm nhập Tarbagatai và gieo rắc nỗi sợ hãi cho mọi người ở đó đến nỗi thủ lĩnh của nhóm Yuezhi Tsidolo (Kidara), muốn thoát khỏi khu vực lân cận với người Juran, đã di chuyển về phía nam và chiếm thành phố Bolo trong ốc đảo Karshi