Một câu chuyện nhân danh học sinh của trường cổ hai dòng sông. Trường học và giáo dục ở Mesopotamia (Lưỡng Hà)

Làm quen với chương, chuẩn bị thông điệp: 1. Về những gì đã góp phần tạo nên các cường quốc - A-si-ri, Ba-by-lôn, Ba Tư (từ khóa: đồ sắt, kỵ binh, trang bị bao vây, thương mại quốc tế). 2. Về những thành tựu văn hóa của các dân tộc cổ đại Tây Á còn lưu lại ý nghĩa cho đến ngày nay (từ khóa: luật, bảng chữ cái, Kinh thánh).

1. Đất nước của hai dòng sông. Nó nằm giữa hai con sông lớn - Euphrates và Tigris. Do đó tên của nó - Lưỡng Hà hoặc Lưỡng Hà.

Đất ở Nam Lưỡng Hà màu mỡ một cách đáng kinh ngạc. Cũng giống như sông Nile ở Ai Cập, những con sông đã mang lại sự sống và thịnh vượng cho đất nước ấm áp này. Nhưng lũ lụt của các con sông như vũ bão: đôi khi các dòng nước đổ xuống các làng mạc và đồng cỏ, phá hủy cả nhà ở và chuồng trại cho gia súc. Cần xây dựng bờ bao để lũ không cuốn trôi cây trồng trên đồng. Các con kênh được đào để tưới ruộng và vườn. Các quốc gia đã phát sinh ở đây cùng thời điểm với Thung lũng sông Nile - hơn 5.000 năm trước.

2. Thành phố làm bằng gạch đất sét. Những người cổ đại tạo ra các nhà nước đầu tiên ở Lưỡng Hà là người Sumer. Nhiều khu định cư của người Sumer cổ đại, lớn lên, biến thành các thành phố - trung tâm của các bang nhỏ. Các thành phố thường nằm trên bờ sông hoặc gần kênh đào. Những cư dân trôi nổi giữa họ trên những chiếc thuyền được dệt từ những cành cây dẻo và được bọc bằng da. Trong số nhiều thành phố, Ur và Uruk là thành phố lớn nhất.

Không có núi hoặc rừng ở Nam Lưỡng Hà, có nghĩa là không thể xây dựng bằng đá và gỗ. Cung điện, đền thờ,

nhà dung dịch - mọi thứ ở đây đều được xây dựng từ những viên gạch đất sét lớn. Gỗ đắt tiền - cửa gỗ chỉ có ở nhà giàu, nhà nghèo thì dùng chiếu đóng cửa ra vào.

Ở Mesopotamia có rất ít nhiên liệu, và gạch không được nung mà chỉ được phơi khô dưới ánh nắng mặt trời. Gạch không nung rất dễ vỡ vụn, vì vậy bức tường thành phòng thủ phải được làm dày đến mức xe ngựa có thể vượt qua đỉnh.

3. Những ngọn tháp từ đất lên trời. Phía trên các tòa nhà thành phố nằm chồm hổm mọc lên một tháp bậc thang, các gờ của chúng vươn lên bầu trời. Nó trông giống như đền thờ của vị thần - người bảo trợ cho thành phố. Ở một thành phố đó là thần mặt trời Shamash, ở thành phố khác đó là thần mặt trăng San. Mọi người đều tôn kính thủy thần Ea - sau cùng, ông đã nuôi dưỡng ruộng đồng ẩm ướt, ban cho mọi người bánh mì và sự sống. Đối với nữ thần sinh sản và tình yêu, Ishtar, mọi người hướng đến yêu cầu thu hoạch ngũ cốc dồi dào và sinh con đẻ cái.

Chỉ có các linh mục mới được phép leo lên đỉnh tháp - đến cung thánh. Những người ở lại dưới chân tin rằng các linh mục ở đó trò chuyện với các vị thần. Trên những ngọn tháp này, các thầy tu đã quan sát sự chuyển động của các vị thần trên trời: Mặt trời và Mặt trăng. Họ làm ra lịch, tính toán ngày của các lần nguyệt thực. Các vì sao đã dự đoán số phận của con người.

Các nhà khoa học-linh mục cũng tham gia vào toán học. Con số 60 được họ coi là linh thiêng. Dưới ảnh hưởng của những cư dân cổ đại của Lưỡng Hà, chúng ta chia một giờ thành 60 phút và một vòng tròn thành 360 độ.

Nữ thần Ishtar. Tượng cổ.

4. Chữ trên viên đất sét. Khai quật các thành phố cổ của Lưỡng Hà, ar-

các nhà địa chất tìm thấy những chiếc máy tính bảng được bao phủ bởi các biểu tượng hình nêm. Những huy hiệu này được chạm nổi trên một viên đất sét mềm với phần cuối của một thanh nhọn đặc biệt. Để tạo độ cứng, các viên có chữ khắc thường được nung trong lò.

Phù hiệu chữ hình nêm là một chữ viết đặc biệt của vùng Lưỡng Hà, chữ hình nêm.

Mỗi dấu hiệu trong chữ hình nêm bắt nguồn từ một hình vẽ và thường là viết tắt của cả một từ, ví dụ: ngôi sao, bàn chân, cái cày. Nhưng nhiều dấu hiệu thể hiện các từ đơn âm ngắn cũng được sử dụng để truyền đạt sự kết hợp của âm thanh hoặc âm tiết. Ví dụ, từ "núi" phát âm giống như "kur" và biểu tượng "núi" cũng biểu thị âm tiết "kur" - như trong các từ chối của chúng tôi.

Có hàng trăm ký tự trong chữ hình nêm, và học đọc và viết ở Mesopotamia khó khăn không kém ở Ai Cập. Trong nhiều năm, nó là cần thiết để tham dự các trường học của người ghi chép. Các bài học tiếp tục hàng ngày từ lúc mặt trời mọc đến khi mặt trời lặn. Các chàng trai chăm chỉ viết lại những câu chuyện thần thoại và truyền thuyết cổ xưa, luật lệ của các vị vua, bảng của các nhà chiêm tinh đọc các vì sao.

Đứng đầu ngôi trường là một người đàn ông được kính trọng gọi là "cha của trường", trong khi học sinh được coi là "con trai của trường." Và một trong những nhân viên của trường được gọi theo nghĩa đen như thế này: “một người đàn ông chống gậy” - anh ta tuân theo kỷ luật.

Trường học ở Lưỡng Hà. Bản vẽ thời đại của chúng ta.

Giải thích nghĩa của các từ: Người Sumer, chữ viết hình nêm, bảng đất sét, "cha của trường học", "con trai của trường học".

Tự kiểm tra. 1. Những cái tên Shamash, Sin, Ea, Ishtar thuộc về ai? 2. Điều kiện tự nhiên của Ai Cập và Lưỡng Hà có gì chung? Sự khác biệt là gì? 3. Tại sao các tháp bậc được dựng lên ở Nam Lưỡng Hà? 4. Tại sao có nhiều dấu hiệu trong chữ hình nêm hơn trong bảng chữ cái của chúng ta?

Mô tả các bản vẽ của thời đại chúng ta: 1. "Ngôi làng của người Sumer" (xem trang 66) - theo kế hoạch: 1) sông, kênh rạch, thảm thực vật; 2) chòi và chuồng cho gia súc; 3) nghề chính; 4) bánh xe đẩy. 2. "Trường học ở Lưỡng Hà" (xem trang 68) - theo kế hoạch: 1) học sinh; 2) giáo viên; 3) một công nhân nhào đất sét.

Nghĩ. Tại sao những người giàu có ở miền Nam Lưỡng Hà lại chỉ ra trong di chúc của họ, ngoài những thứ khác, một chiếc ghế đẩu bằng gỗ và một cánh cửa? Làm quen với các tài liệu - một đoạn trích từ truyền thuyết Gilgamesh và thần thoại về trận lụt (xem trang 69, 70). Tại sao huyền thoại về lũ lụt lại nảy sinh ở Lưỡng Hà?

Thể chế trường học và giáo dục, với tư cách là một lĩnh vực hoạt động chuyên biệt đặc biệt, bắt nguồn từ vùng Lưỡng Hà cổ đại. Đó là một quá trình tự nhiên gắn liền với nhu cầu về những người lao động có trình độ học vấn trong các lĩnh vực khác nhau trong dịch vụ công. Những quốc gia có bộ máy quan liêu phát triển cao đòi hỏi một số lượng lớn người ghi chép phục vụ để lưu giữ hồ sơ, kiểm kê, tài liệu, v.v. Đến lượt mình, các đền thờ, cũng là trung tâm quyền lực ở phương Đông cổ đại, đòi hỏi các thầy tu phải thực hiện nhiều công việc khác nhau. Trong một thời gian dài, không có cơ sở giáo dục nào trong vùng interfluve cho phép người ta thành thạo một hay một chuyên môn khác.

Giống như bất kỳ thể chế nào, hệ thống giáo dục phát triển dần dần và lấy nguồn gốc từ gia đình, ở đó, dựa trên truyền thống gia đình và phụ hệ, thế hệ lớn tuổi truyền lại kiến ​​thức tích lũy được cho lớp trẻ, là người kế thừa của họ. Trong các xã hội cổ đại, người ta đặc biệt coi trọng vai trò của gia đình với tư cách là thiết chế cơ bản của xã hội hoá. Gia đình có nghĩa vụ cung cấp những yếu tố cơ bản ban đầu để nuôi dạy và giáo dục, từ đó đưa đứa trẻ vào xã hội với tư cách là một công dân đầy đủ. Ban đầu, những truyền thống như vậy được lưu giữ trong các di tích văn học cổ đại có tính chất hướng dẫn và giảng dạy, chẳng hạn như "ngày của đứa trẻ". Hammurabi, đã nêu ra nhiều điểm liên quan đến việc giáo dục con bạn hoặc học sinh của bạn, dạy nghề của anh ta, v.v.

Ở Lưỡng Hà, kỹ năng của người ghi chép được di truyền từ cha sang con trai. Người chép sử cao cấp đã dạy con trai mình đọc và viết, hoặc anh ta có thể lấy người đàn ông trẻ của người khác làm trợ lý cho mình. Trong thời kỳ đầu, sự hướng dẫn riêng như vậy là khá đủ để chuẩn bị cho người ghi chép vào các hoạt động bình thường hàng ngày. Về điểm này, mối quan hệ giữa thầy và trò đã thân thiết hơn những lần sau đó. Khi đọc các văn bản trên bảng đất sét, người ta có thể biết rằng các giáo viên đã gọi học sinh của họ là con trai, và những người đó, lần lượt được gọi là người cố vấn của họ là cha. Từ lâu, người ta tin rằng việc truyền dạy nghệ thuật của người ghi chép là độc quyền giữa các thành viên trong gia đình. Nhưng, sau khi nghiên cứu văn hóa và quan hệ xã hội của người Sumer cổ đại, rõ ràng là ngay cả những người không phải là bản địa cũng có thể nói về nhau theo cách này. Thực tế là người ghi chép đã "nhận nuôi" học sinh, trở thành người cố vấn và chịu trách nhiệm cho anh ta, và những mối quan hệ như vậy tiếp tục cho đến khi chàng trai trẻ trở thành một người ghi chép chính thức. Trong máy tính bảng của trường, đôi khi người ta có thể đọc được rằng các học sinh tự gọi mình là "con trai của giáo viên ghi chép của họ", mặc dù họ không phải là họ hàng.

Theo thời gian, những nhóm giáo viên và học sinh như vậy bắt đầu tăng lên, có nhiều học sinh hơn, căn phòng nhỏ trong nhà của người ghi chép không thích hợp lắm để tiến hành các buổi huấn luyện. Trong một xã hội trí thức, câu hỏi đặt ra về việc tổ chức các tiền đề để tiến hành các lớp học.

Do đó, các điều kiện tiên quyết đã nảy sinh đối với việc tổ chức các thể chế nhà nước, mục đích của nó là đào tạo các kinh sư, quan chức và linh mục trong tương lai.

Những trường học đầu tiên hình thành ở Lưỡng Hà cổ đại được coi là lâu đời nhất trên thế giới. Trong tàn tích của các thành phố cổ ở Lưỡng Hà, cùng với những di tích văn tự sớm nhất, các nhà khảo cổ học đã phát hiện ra một số lượng lớn các văn bản học. Trong số các viên được tìm thấy trong tàn tích của Ur, có niên đại khoảng thế kỷ XXVIII-XXVII. BC e., đã có hàng trăm văn bản giáo dục với các bài tập được học sinh thực hiện trong các giờ học. Nhiều máy tính bảng giáo dục với danh sách các vị thần, danh sách hệ thống hóa của tất cả các loại động vật và thực vật đã được tìm thấy. Tỷ lệ tổng thể của máy tính bảng trong trường học so với các văn bản khác hóa ra rất ấn tượng. Ví dụ, bộ sưu tập của Bảo tàng Berlin chứa khoảng 80 văn bản trường học từ 235 viên đất sét được khai quật ở Shuruppak và thuộc nửa đầu của thiên niên kỷ thứ 3. Những tấm bảng trường học đó cũng có giá trị đặc biệt bởi vì nhiều người trong số chúng có chứa tên của những người ghi chép đã biên soạn những tấm bảng đó. Các nhà khoa học đã đọc được 43 cái tên. Biển quảng cáo của trường cũng mang tên của những người đã làm ra chúng. Từ những nguồn đó, có thể tìm hiểu về tổ chức trường học, mối quan hệ giữa giáo viên và học sinh, các môn học được học trong nhà trường và phương pháp giảng dạy chúng.

Các trường học đầu tiên hình thành ở Mesopotamia được đặt tại các ngôi đền. Ở Mesopotamia, chúng được gọi là "nhà máy tính bảng" hoặc edubbas, và phổ biến rộng rãi ở Sumer cổ đại. Trong thời kỳ hoàng kim của vương quốc Babylon Cổ (nửa đầu của thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên), các trường học cung điện và đền thờ bắt đầu đóng một vai trò quan trọng trong giáo dục và nuôi dạy, thường được đặt trong các tòa nhà tôn giáo - ziggurat, nơi có cả thư viện và cơ sở. cho người ghi chép. Như vậy, theo thuật ngữ hiện đại, các khu phức hợp được gọi là "ngôi nhà của tri thức", và theo một số phiên bản, chúng là một cơ sở tương tự của các cơ sở giáo dục đại học. Ở Babylonia, với sự truyền bá kiến ​​thức và văn hóa trong các nhóm xã hội trung lưu, dường như các cơ sở giáo dục kiểu mới đã xuất hiện, bằng chứng là sự xuất hiện trên nhiều văn bản có chữ ký của các thương gia và nghệ nhân. Cũng có các trường học trong cung điện hoàng gia - rõ ràng là các quan chức triều đình đã được đào tạo ở đó, hoặc trên lãnh thổ của các ngôi đền - các linh mục tương lai đã được đào tạo ở đó. Trong một thời gian dài đã có ý kiến ​​cho rằng trường học chỉ thuộc về nhà thờ. Điều này có thể đã xảy ra ở một số nơi và trong một số thời kỳ nhất định, nhưng điều này rõ ràng không phải như vậy, bởi vì các nguồn tài liệu văn học thời này không liên quan gì đến các ngôi đền. Các tòa nhà được tìm thấy, theo các nhà khảo cổ học làm việc ở đó, do cách bố trí của chúng hoặc sự hiện diện của các bảng hiệu trường học gần đó, có thể là phòng học của trường học. Trường học của người Sumer, dường như bắt đầu như một dịch vụ đặc biệt tại các ngôi đền, cuối cùng đã trở thành một tổ chức thế tục.

Sự xuất hiện của các trường tư thục rơi vào thời kỳ kinh điển văn học Akkadian, vào cuối thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. e. Vai trò của giáo dục nhà trường tăng cường trong thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. e.

Các trường tư thục đầu tiên có lẽ nằm trong những ngôi nhà lớn của các giáo viên ghi chép. Sự phân bố rộng rãi của thư từ kinh doanh ở Lưỡng Hà, đặc biệt là vào cuối thiên niên kỷ II-đầu thiên niên kỷ I TCN. e., minh chứng cho sự phát triển của giáo dục trường học trong các nhóm xã hội trung lưu.

Tòa nhà của trường là một tòa nhà lớn được chia thành hai phần. Trong phần đầu tiên có một phòng học, bao gồm một dãy ghế dài. Tuy nhiên, không có bàn hay bàn làm việc, những người viết thư trong Ancient Sumer được miêu tả đang ngồi xếp bằng trên sàn. Các môn đồ ngồi cầm một viên đất sét ở tay trái và một cây sậy ở tay phải. Trong phần thứ hai của lớp học, được bao quanh bởi một vách ngăn, các giáo viên và người đàn ông đang làm công việc sản xuất những viên đất sét mới ngồi. Trường cũng có một sân để đi dạo và giải trí. Tại các cung điện, đền thờ, trường học và trường cao đẳng có các phòng ban của thư viện "sách bằng đất sét trong các ngôn ngữ khác nhau". Các danh mục thư viện đã được bảo tồn.

Được biết từ các nguồn tin rằng có thể có một giáo viên hoặc một số giáo viên thực hiện các chức năng khác nhau tại trường. Giáo sư edubba được đứng đầu bởi một "người cha - người thầy", có lẽ, các chức năng của ông ta tương tự như các chức năng của một hiệu trưởng trường học ngày nay, trong khi những giáo viên còn lại được gọi là "anh em của cha", một số văn bản đề cập đến một giáo viên với những chiếc que đã giữ đơn đặt hàng, và cả về một trợ lý của giáo viên, người đã làm ra những viên đất sét mới. Vì vậy, trợ lý của giáo viên được liệt vào hàng “đại ca”, nhiệm vụ của ông bao gồm soạn các mẫu máy tính bảng để chép bài, kiểm tra bản sao của học sinh, nghe bài tập thuộc lòng. Các giáo viên khác dưới thời Edubbas, chẳng hạn, "chịu trách nhiệm vẽ" và "chịu trách nhiệm về ngôn ngữ Sumer" (thời kỳ ngôn ngữ Sumer đã chết và chỉ được học trong trường học). Cũng có các trưởng lão ở đó để giám sát chuyến thăm và các thanh tra phụ trách kỷ luật.

Trong vô số tài liệu, không tìm thấy một tài liệu nào ghi mức lương của giáo viên. Và ở đây câu hỏi được đặt ra: các giáo viên edubb đã kiếm sống bằng cách nào? Và công việc của giáo viên được trả bằng giá của cha mẹ học sinh.

Giáo dục ở Sumer được trả lương, và dường như khá đắt đỏ, vì những người nông dân và nghệ nhân bình thường không có cơ hội để gửi con cái của họ đến các trường học. Và điều đó chẳng có ý nghĩa gì: con trai của một nông dân, nghệ nhân hoặc công nhân, ngay từ nhỏ đã giúp việc nhà hoặc công việc, sẽ tiếp tục công việc của cha mình hoặc đảm nhận công việc tương tự của mình. Trong khi con cái của các quý tộc và quan chức, những nhóm được tôn trọng và có uy tín cao trong xã hội Sumer, đến lượt mình sẽ tiếp tục sự nghiệp của cha họ - những người ghi chép. Từ đó đưa ra một kết luận hợp lý rằng việc học ở trường là một công việc có uy tín và tham vọng, đại diện cho cơ hội phát triển nghề nghiệp tuyệt vời cho các nhân viên tương lai của bộ máy nhà nước. Thời gian cha mẹ học sinh có thể trả cho thời gian ở lại trường phụ thuộc phần lớn vào việc con trai họ sẽ là một người sao chép văn bản đơn giản hay tiến xa hơn và nhận được, cùng với một nền giáo dục chuyên sâu, một vị trí công tốt. Tuy nhiên, các nhà sử học hiện đại có lý do để tin rằng những đứa trẻ đặc biệt có năng khiếu từ các gia đình nghèo có cơ hội tiếp tục học hành.

Bản thân các sinh viên được chia thành những "đứa trẻ" trẻ hơn và lớn hơn của edubba, và những sinh viên đã tốt nghiệp - "đứa con của ngôi trường của những ngày qua." Không có hệ thống lớp học hay sự phân biệt tuổi tác: học sinh mới tập ngồi, học lại bài hoặc chép sách, bên cạnh học sinh lớn hơn, gần như đã hoàn thành việc học của mình, người ghi chép có nhiệm vụ riêng, phức tạp hơn nhiều.

Vấn đề giáo dục phụ nữ trong trường học vẫn còn gây tranh cãi, vì người ta không biết chắc chắn liệu các cô gái có học ở trường giáo dục hay không. Một lập luận mạnh mẽ ủng hộ thực tế rằng các bé gái không được học trong trường học là thực tế là các viên đất sét không có tên nữ của những người ghi chép ký tên vào quyền tác giả của chúng. Có thể phụ nữ không trở thành người ghi chép chuyên nghiệp, nhưng trong số họ, đặc biệt là trong số các nữ tu sĩ ở cấp bậc cao nhất, rất có thể có những người có học thức và được khai sáng. Tuy nhiên, vào thời Babylon Cổ đại, tại ngôi đền ở thành phố Sippar, có một trong những nữ kinh sư; ngoài ra, người ta còn tìm thấy những nữ kinh sư trong số những người hầu và trong gia đình hoàng gia. Rất có thể, giáo dục của phụ nữ rất ít được lan truyền và gắn liền với các lĩnh vực hoạt động hẹp.

Cho đến nay, người ta vẫn chưa biết giáo dục chính thức bắt đầu từ độ tuổi nào. Trong một máy tính bảng cổ, độ tuổi này được gọi là "tuổi thanh niên", có lẽ có nghĩa là nhỏ hơn mười tuổi, mặc dù điều này không hoàn toàn rõ ràng. Khoảng thời gian nghiên cứu gần đúng ở edubbach là từ tám đến chín tuổi và kết thúc ở tuổi hai mươi đến hai mươi hai.

Các trường học đã "đến". Các học sinh ở nhà, thức dậy lúc mặt trời mọc, nhận bữa trưa từ mẹ và vội vã đến trường. Nếu anh ta tình cờ đến muộn, anh ta sẽ nhận được một sự xỉa xói thích đáng; số phận tương tự đang chờ đợi anh ta vì bất kỳ hành vi sai trái nào trong giờ học hoặc vì không làm bài tập đúng cách. Tập tục trừng phạt thân thể là phổ biến ở phương Đông cổ đại. Làm việc cả ngày với các văn bản, đọc và sao chép chữ hình nêm, buổi tối các học sinh trở về nhà. Các nhà khảo cổ đã phát hiện ra một số viên đất sét có thể dễ dàng vượt qua để làm bài tập cho học sinh. Trong văn bản trường học cổ của người Sumer, thường được gọi là "ngày của một học sinh", mô tả ngày của một học sinh, đã có xác nhận về điều trên.

Một chi tiết thú vị về cuộc sống học đường mà Giáo sư Kramer đã khám phá ra là lượng thời gian hàng tháng mà học sinh được nghỉ như những ngày nghỉ. Trong một chiếc máy tính bảng được tìm thấy ở thành phố Ur, một sinh viên viết: "Cách tính thời gian mà tôi dành hàng tháng trong" ngôi nhà của những chiếc máy tính bảng ") như sau: Tôi có ba ngày rảnh mỗi tháng, ngày nghỉ là ba ngày một tháng. Hai mươi bốn ngày mỗi tháng tôi sống trong "Ngôi nhà của những chiếc máy tính bảng. Đây là những ngày dài."

Phương pháp giáo dục chính ở trường học cũng như trong gia đình, là tấm gương của những người lớn tuổi. Chẳng hạn, một trong những viên đất sét có lời kêu gọi của người cha, trong đó người chủ gia đình kêu gọi cậu con trai đang đi học của mình noi theo gương tốt của người thân, bạn bè và những người khôn ngoan.

Để khơi dậy lòng ham muốn học tập ở học sinh, cùng với sách giáo khoa, giáo viên đã tạo ra một số lượng lớn các bài văn mang tính hướng dẫn, giảng dạy. Văn học gây dựng người Sumer nhằm mục đích trực tiếp cho việc giáo dục học sinh, và bao gồm các câu tục ngữ, câu nói, lời dạy, đối thoại-tranh luận về tính ưu việt, truyện ngụ ngôn và các cảnh trong cuộc sống học đường.

Văn bản nổi tiếng nhất trong số các văn bản gây dựng đã được dịch sang nhiều ngôn ngữ hiện đại, và được các nhà khoa học đặt tiêu đề như sau: "Những ngày đi học", "Tranh chấp ở trường", "Người bán hàng và đứa con trai xui xẻo của anh ta", "Cuộc trò chuyện của ugul và nhân viên bán hàng". Từ các nguồn tư liệu trên, đã có thể trình bày đầy đủ bức tranh về ngày tựu trường ở Sumer cổ đại. Ý nghĩa chính được đầu tư vào các tác phẩm này là ca ngợi nghề nghiệp của một người ghi chép, dạy học sinh về hành vi siêng năng, nỗ lực để hiểu các khoa học, v.v.

Tục ngữ và câu nói từ rất sớm đã trở thành tài liệu yêu thích để rèn luyện kỹ năng viết và nói của người Sumer. Sau đó, toàn bộ các sáng tác có tính chất luân lý và đạo đức được tạo ra từ chất liệu này - các văn bản giáo lý, trong đó nổi tiếng nhất là "Những lời dạy của Shuruppak" và "Lời khuyên khôn ngoan". Trong giáo lý, những lời khuyên thiết thực được xen lẫn với nhiều loại cấm kỵ đối với các hành động phép thuật - những điều cấm kỵ. Để xác nhận thẩm quyền của các văn bản hướng dẫn, nguồn gốc độc đáo của chúng được đề cập đến: được cho là vào thời kỳ đầu, người cha đã đưa tất cả những lời khuyên này cho Ziusudra, người đàn ông chính trực đã thoát khỏi trận lụt. Các cảnh trong cuộc sống học đường gợi ý về mối quan hệ giữa giáo viên và học sinh, thói quen hàng ngày của học sinh và chương trình.

Đối với các kỳ thi, câu hỏi về hình thức và nội dung của chúng vẫn chưa được khám phá, cũng như liệu chúng có được phổ biến rộng rãi hay chỉ ở một số trường học. Có dữ liệu từ các máy tính bảng của trường, trong đó nói rằng khi kết thúc quá trình học của mình, một sinh viên tốt nghiệp trường phải thông thạo các từ lóng của nhiều ngành nghề khác nhau (ngôn ngữ của các linh mục, mục đồng, thủy thủ, thợ kim hoàn) và có thể dịch thuật. chúng thành Akkadian. Nhiệm vụ của anh là phải biết sự phức tạp của nghệ thuật ca hát và tính toán. Rất có thể, đây là nguyên mẫu của các kỳ thi hiện đại.

Sau khi rời trường học, sinh viên nhận được chức danh người ghi chép (nắp sồi) và được thuê để làm việc, nơi anh ta có thể trở thành một nhà nước hoặc đền thờ, hoặc một người ghi chép tư nhân hoặc người dịch thuật. Người ghi chép nhà nước phục vụ trong cung điện, ông đã biên soạn các bia ký, sắc lệnh và luật lệ của hoàng gia. Theo đó, người ghi chép đền thờ thực hiện các tính toán kinh tế, nhưng cũng có thể thực hiện các công việc thú vị hơn, chẳng hạn như viết ra các văn bản khác nhau có tính chất phụng vụ từ môi của các linh mục hoặc tiến hành các quan sát thiên văn. Một người viết thư tư nhân làm việc trong gia đình của một nhà quý tộc lớn và không thể trông chờ vào một công việc kinh doanh thú vị nào đó đối với một người có học. Người ghi chép-phiên dịch đã đi làm nhiều công việc khác nhau, và thường đến thăm các cuộc đàm phán về chiến tranh và ngoại giao.

Một số sinh viên tốt nghiệp vẫn ở lại trường sau khi tốt nghiệp, đóng vai trò “anh cả”, chuẩn bị máy tính bảng mới và biên soạn các văn bản hướng dẫn hoặc giáo dục. Nhờ những người ghi chép trong trường học (và một phần là đền thờ), những di tích vô giá của văn học Sumer đã đến với chúng ta. Nghề ghi chép mang lại cho một người một mức lương hậu hĩnh, những người viết thư ở Lưỡng Hà cổ đại được xếp vào hàng ngũ những nghệ nhân và nhận được một mức lương xứng đáng cũng như sự tôn trọng trong xã hội.

Trong các nền văn minh của phương Đông cổ đại, nơi mà hầu hết các thành phần trong xã hội không phải là đặc quyền của biết chữ, trường học không chỉ là cơ sở đào tạo các quan chức và linh mục tương lai, mà còn là trung tâm văn hóa và phát triển kiến ​​thức khoa học thời cổ đại. Di sản phong phú của các nền văn minh cổ đại vẫn tồn tại cho đến ngày nay nhờ vào số lượng khổng lồ các văn bản khoa học được lưu trữ trong các trường học và thư viện. Cũng có những thư viện tư nhân nằm trong những ngôi nhà riêng, được thu thập bởi những người ghi chép. Các máy tính bảng được thu thập không phải vì mục đích giáo dục, mà chỉ đơn giản là cho bản thân, đó là cách thu thập thông thường. Một số, có lẽ là những người học nhiều nhất, đã cố gắng tạo ra, với sự giúp đỡ của sinh viên, một bộ sưu tập máy tính bảng cá nhân. Những người ghi chép về các trường học tồn tại ở các cung điện và đền thờ được đảm bảo về kinh tế và có thời gian rảnh rỗi, điều này cho phép họ quan tâm đến các chủ đề đặc biệt. Đây là cách các bộ sưu tập máy tính bảng được tạo ra dựa trên nhiều nhánh kiến ​​thức khác nhau, mà các nhà Assyri học thường gọi là thư viện. Thư viện lâu đời nhất được coi là thư viện của Tiglathpalasar I (1115-1093), nằm ở râu của Ashur. Một trong những thư viện lớn nhất của Lưỡng Hà cổ đại là thư viện của vua Akkadian Ashurbanipal, người được coi là một trong những vị vua có học thức nhất trong thời đại của ông. Hơn 10.000 viên đã được các nhà khảo cổ học tìm thấy trong đó và dựa trên các nguồn tư liệu, nhà vua rất quan tâm đến việc tích lũy nhiều văn bản hơn nữa. Các ngôi đền thường bao gồm nhiều bộ sưu tập văn bản tôn giáo có nguồn gốc từ thời cổ đại. Niềm tự hào của những ngôi đền là đã bảo tồn được những bản gốc của người Sumer, được coi là linh thiêng và đặc biệt được tôn kính. Nếu không có bản gốc, thì những văn bản quan trọng nhất từ ​​các ngôi đền và bộ sưu tập khác đã được lấy đi một thời gian và viết lại. Bằng cách này, một phần lớn di sản tinh thần của người Sumer, chủ yếu là thần thoại và sử thi, đã được bảo tồn và truyền lại cho hậu thế. Ngay cả khi các tài liệu gốc đã biến mất từ ​​lâu, nội dung của chúng vẫn được mọi người biết đến nhờ rất nhiều bản sao. Kể từ khi đời sống văn hóa tinh thần của người dân Lưỡng Hà được thấm nhuần triệt để với những tư tưởng tâm linh, các vị thần bảo trợ của họ cũng bắt đầu xuất hiện trong lĩnh vực giáo dục. Ví dụ, câu chuyện về một nữ thần tên là Nisaba có liên quan đến hiện tượng này. Tên của nữ thần này ban đầu nghe có vẻ là nin-she-ba ("phụ nữ của khẩu phần lúa mạch").

Đầu tiên, cô nhân cách hóa lúa mạch hiến tế, sau đó là quy trình hạch toán số lúa mạch này, và sau đó, cô trở thành người chịu trách nhiệm về tất cả các công việc kế toán và kế toán, biến thành nữ thần của trường học và biết chữ.

Di sản phong phú của các nền văn minh cổ đại vẫn tồn tại cho đến ngày nay nhờ vào số lượng khổng lồ các văn bản khoa học được lưu trữ trong các trường học và thư viện. Cũng có những thư viện tư nhân nằm trong những ngôi nhà riêng, được thu thập bởi những người ghi chép. Các máy tính bảng được thu thập không phải vì mục đích giáo dục, mà chỉ đơn giản là cho bản thân, đó là cách thu thập thông thường.

Một số, có lẽ là những người học nhiều nhất, đã cố gắng tạo ra, với sự giúp đỡ của sinh viên, một bộ sưu tập máy tính bảng cá nhân. Những người ghi chép về các trường học tồn tại tại các cung điện và đền thờ được đảm bảo về kinh tế và có thời gian rảnh rỗi, điều này cho phép họ quan tâm đến các chủ đề đặc biệt.

Đây là cách các bộ sưu tập máy tính bảng được tạo ra dựa trên nhiều nhánh kiến ​​thức khác nhau, mà các nhà Assyri học thường gọi là thư viện. Thư viện lâu đời nhất là thư viện của Tiglathpalasar I (1115-1093), nằm ở thành phố Ashur.

Một trong những thư viện lớn nhất của Lưỡng Hà cổ đại là thư viện của vua Akkadian Ashurbanipal, người được coi là một trong những vị vua có học thức nhất trong thời đại của ông. Hơn 10.000 viên đã được các nhà khảo cổ học tìm thấy trong đó và dựa trên các nguồn tư liệu, nhà vua rất quan tâm đến việc tích lũy nhiều văn bản hơn nữa. Ông đặc biệt cử người của mình đến Babylonia để tìm kiếm các văn bản và tỏ ra rất thích sưu tập các máy tính bảng đến nỗi ông đã tự tay lựa chọn các văn bản cho thư viện.

Nhiều văn bản đã được sao chép cẩn thận cho thư viện này với độ chính xác khoa học theo một tiêu chuẩn nhất định.

Giáo dục và trường học của phương Đông cổ đại

Kế hoạch:

1. Giáo dục, đào tạo và trường học ở Lưỡng Hà.

2. Giáo dục, đào tạo và trường học ở Ai Cập cổ đại.

3. Giáo dục, đào tạo và trường học ở Ấn Độ cổ đại.

4. Giáo dục, đào tạo và trường học ở Trung Quốc cổ đại.

Lưỡng Hà

Khoảng 4 nghìn năm trước Công nguyên. thành phố phát sinh giữa sông Tigris và sông Euphrates Sumer và Akkad, tồn tại ở đây hầu như cho đến đầu kỷ nguyên của chúng ta và các quốc gia cổ đại khác, chẳng hạn như Babylon và Assyria.

Tất cả họ đều có một nền văn hóa khá tồn tại. Thiên văn học, toán học, nông nghiệp được phát triển ở đây, chữ viết ban đầu được tạo ra, nhiều nghệ thuật khác nhau ra đời.

Tại các thành phố của Lưỡng Hà, người ta đã có tục trồng cây, các kênh đào được xây dựng với những cây cầu bắc qua đó, các cung điện được xây dựng cho giới quý tộc. Có những trường học ở hầu hết mọi thành phố, lịch sử của nó bắt đầu từ thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. và phản ánh nhu cầu phát triển của kinh tế, văn hóa, nhu cầu của những người biết chữ - những người ghi chép. Người ghi chép đã khá cao trên bậc thang xã hội. Các trường đầu tiên đào tạo họ ở Lưỡng Hà được gọi là " ký nhà"(bằng tiếng Sumer – edubba), từ tên của các viên đất sét mà hình nêm đã được áp dụng. Các chữ cái được cắt bằng đục gỗ trên nền ngói đất sét ướt, sau đó được nung. Vào đầu thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. những người ghi chép bắt đầu sử dụng các bài vị bằng gỗ được phủ một lớp sáp mỏng, trên đó có các ký tự hình nêm được làm xước.

Ví dụ về viên đất sét

Rõ ràng là những trường học đầu tiên thuộc loại này đã xuất hiện dưới thời các gia đình của những người ghi chép. Sau đó đến cung điện và đền thờ "nhà máy". Những viên đất sét có chữ viết hình nêm, là bằng chứng vật chất về sự phát triển của nền văn minh, bao gồm cả trường học, ở Lưỡng Hà cho phép bạn hình dung về những ngôi trường này. Hàng chục nghìn viên như vậy đã được tìm thấy trong tàn tích của các cung điện, đền thờ và nhà ở.

Dần dần, Edubbs giành được quyền tự chủ. Về cơ bản, những ngôi trường này có quy mô nhỏ, với một giáo viên, có nhiệm vụ bao gồm cả quản lý nhà trường và sản xuất các máy tính bảng mẫu mới, học sinh học thuộc lòng và viết lại thành máy tính bảng. Trong những "ngôi nhà máy tính bảng" lớn, dường như có những giáo viên dạy viết, đếm, vẽ, cũng như một quản giáo đặc biệt giám sát thứ tự và tiến độ của các lớp học. Giáo dục trong trường học đã được trả tiền. Để được thầy quan tâm thêm, cha mẹ đã cúng dường cho thầy.

lúc đầu bàn thắng học hành hạn hẹp: đào tạo cần thiết cho đời sống kinh tế của những người ghi chép. Sau đó, các edubb bắt đầu dần dần biến thành các trung tâm văn hóa và giáo dục. Khi họ phát sinh kho lưu ký sách lớn.

Ngôi trường mới nổi như một cơ sở giáo dục được nuôi dưỡng bởi truyền thống giáo dục gia đình phụ hệ, đồng thời, học nghề thủ công. Ảnh hưởng của lối sống gia đình - cộng đồng đối với trường học đã được lưu giữ trong suốt lịch sử của các quốc gia cổ đại nhất của Lưỡng Hà. Gia đình vẫn đóng vai trò chính trong việc nuôi dạy con cái. Theo "Bộ luật Hammurabi", người cha phải có trách nhiệm chuẩn bị cho con trai mình vào đời và có nghĩa vụ dạy cho cậu bé kỹ năng của mình. phương pháp chính sự nuôi dạy trong gia đình và trường học là một tấm gương của những người lớn tuổi. Trong một trong những viên đất sét, có chứa lời kêu gọi của một người cha đối với con trai mình, người cha khuyến khích anh ta noi theo những tấm gương tích cực của người thân, bạn bè và những người cai trị khôn ngoan.

Các edubba được đứng đầu bởi "cha", các giáo viên được gọi là "anh em của cha". Các sinh viên được chia thành "trẻ em edubba" lớn hơn và trẻ hơn. Trước hết, giáo dục ở edubba được coi là sự chuẩn bị cho việc tạo ra một người ghi chép. Các sinh viên phải học kỹ thuật làm các viên đất sét, nắm vững hệ thống chữ viết hình nêm. Trong suốt nhiều năm đào tạo, sinh viên phải làm một bộ máy tính bảng hoàn chỉnh với các văn bản được cung cấp. Trong suốt lịch sử của các nhà máy tính bảng, các phương pháp giảng dạy phổ biến ở họ đã ghi nhớ và viết lại. Bài học bao gồm ghi nhớ "bảng-mô hình" và sao chép chúng trong "bài tập máy tính bảng". Nguyên bài tập đã được giáo viên sửa lại. Sau đó, các bài tập như "chính tả" đôi khi được sử dụng. Vì vậy, phương pháp dạy học dựa trên việc lặp đi lặp lại nhiều lần, ghi nhớ các cột từ, văn bản, nhiệm vụ và giải pháp của chúng. Tuy nhiên, nó cũng đã được sử dụng phương pháp làm rõ giáo viên dạy từ khó và văn bản. Có thể giả định rằng khóa đào tạo cũng sử dụng tiếp nhận đối thoại-tranh chấp, và không chỉ với giáo viên hoặc học sinh, mà còn với một vật thể tưởng tượng. Các học sinh được chia thành từng cặp và dưới sự hướng dẫn của giáo viên, các em đã chứng minh hoặc bác bỏ một số nhận định nhất định.

Giáo dục trong các "ngôi nhà máy tính bảng" rất khó khăn và tốn nhiều thời gian. Ở giai đoạn đầu, họ dạy đọc, viết, đếm. Khi thành thạo văn học, người ta phải ghi nhớ rất nhiều ký hiệu hình nêm. Hơn nữa, sinh viên tiến hành ghi nhớ các câu chuyện hướng dẫn, truyện cổ tích, truyền thuyết, có được một kho kiến ​​thức và kỹ năng thực tế cần thiết cho việc xây dựng và chuẩn bị các tài liệu kinh doanh. Người được đào tạo trong “House of Tablets” đã trở thành chủ nhân của một loại nghề tổng hợp, có được nhiều kiến ​​thức và kỹ năng khác nhau.

Các trường học dạy hai ngôn ngữ: tiếng Akkadian và tiếng Sumer. Ngôn ngữ của người Sumer vào một phần ba đầu tiên của thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên đã không còn là một phương tiện giao tiếp và chỉ được bảo tồn như là ngôn ngữ của khoa học và tôn giáo. Trong thời hiện đại, ngôn ngữ Latinh đóng một vai trò tương tự ở châu Âu. Tùy thuộc vào chuyên môn hóa cao hơn, những người ghi chép trong tương lai đã được cung cấp kiến ​​thức trong chính lĩnh vực ngôn ngữ, toán học và thiên văn học. Như có thể hiểu từ các máy tính bảng thời đó, một sinh viên tốt nghiệp edubba phải thông thạo chữ viết, bốn phép tính số học, nghệ thuật của một ca sĩ và nhạc sĩ, điều hướng luật và biết nghi thức thực hiện các hành động sùng bái. Anh ta phải có khả năng đo ruộng, phân chia tài sản, hiểu các loại vải, kim loại, thực vật, hiểu ngôn ngữ nghề nghiệp của các linh mục, nghệ nhân và người chăn cừu.

Các trường học hình thành ở Sumer và Akkad dưới dạng "nhà máy tính bảng" sau đó đã trải qua một quá trình phát triển đáng kể. Dần dần họ trở thành trung tâm giáo dục. Cùng lúc đó, một nền văn học đặc biệt bắt đầu hình thành để phục vụ cho trường học. Phương pháp hỗ trợ đầu tiên, tương đối về phương pháp nói - từ điển và người đọc - đã xuất hiện ở Sumer 3 nghìn năm trước Công nguyên. Chúng bao gồm những lời dạy, sửa đổi, hướng dẫn, được thiết kế dưới dạng những viên hình nêm.

Edubbs trở nên đặc biệt phổ biến trong thời kỳ Assyria-New Babylon - trong thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. Cùng với sự phát triển của nền kinh tế, văn hóa và sự tăng cường phân công lao động ở Lưỡng Hà cổ đại, đã có sự chuyên môn hóa của những người ghi chép, điều này cũng được phản ánh trong bản chất của giáo dục trong trường học. Nội dung giáo dục bắt đầu bao gồm các lớp học, nói một cách tương đối, triết học, văn học, lịch sử, hình học, luật, địa lý. Vào thời Assyrian-New Babylon, các trường học dành cho nữ sinh từ các gia đình quý tộc cũng xuất hiện, nơi họ dạy chữ viết, tôn giáo, lịch sử và đếm.

Điều quan trọng cần lưu ý là các thư viện cung điện lớn đã được tạo ra trong thời kỳ này. Người viết thư đã thu thập các máy tính bảng về các chủ đề khác nhau, bằng chứng là thư viện của Vua Ashurbanipal (thế kỷ VI trước Công nguyên), đặc biệt chú trọng đến việc giảng dạy toán học và các phương pháp điều trị các bệnh khác nhau.

Ai cập

Thông tin đầu tiên về việc đi học ở Ai Cập có từ thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Trường học và giáo dục trong thời đại này phải hình thành một đứa trẻ, một thiếu niên, một thanh niên phù hợp với sự thịnh hành trong nhiều thiên niên kỷ. lý tưởng của con người : laconic, người biết chịu đựng gian khổ và bình tĩnh đón nhận những cú đánh của số phận. Theo logic của việc đạt được một lý tưởng như vậy, tất cả quá trình đào tạo và giáo dục đã diễn ra.

Ở Ai Cập cổ đại, cũng như các quốc gia khác của phương Đông cổ đại, giáo dục gia đình. Mối quan hệ giữa người phụ nữ và người đàn ông trong gia đình được xây dựng trên cơ sở khá nhân văn, bằng chứng là trẻ em trai và trẻ em gái đều được quan tâm như nhau. Theo quan điểm của giấy papyri của người Ai Cập cổ đại, người Ai Cập rất chú trọng đến việc chăm sóc trẻ em, bởi theo quan niệm của họ, chính những đứa trẻ có thể mang đến cho cha mẹ một cuộc sống mới sau khi thực hiện nghi thức tang lễ. Tất cả điều này đã được phản ánh trong bản chất của giáo dục và đào tạo trong các trường học thời bấy giờ. Những đứa trẻ phải học ý tưởng rằng một cuộc sống công bình trên trái đất quyết định sự tồn tại hạnh phúc ở thế giới bên kia.

Theo tín ngưỡng của người Ai Cập cổ đại, các vị thần khi cân linh hồn người đã khuất sẽ đặt “ maat "- quy tắc ứng xử: nếu cuộc sống của người chết và" maat "được cân bằng, thì người chết có thể bắt đầu một cuộc sống mới ở thế giới bên kia. Với tinh thần chuẩn bị cho thế giới bên kia, những lời dạy cho trẻ em cũng được biên soạn, những lời dạy này được cho là sẽ góp phần hình thành đạo đức của mỗi người Ai Cập. Trong những lời dạy này, ý tưởng về sự cần thiết phải giáo dục và đào tạo đã được khẳng định: "Kẻ ngu dốt không được cha dạy dỗ thì giống như một thần tượng bằng đá."

Các phương pháp và kỹ thuật giáo dục và đào tạo trường học được sử dụng ở Ai Cập cổ đại tương ứng với những lý tưởng được chấp nhận sau đó của con người. Trước hết, đứa trẻ phải học cách lắng nghe và vâng lời. Có một câu cách ngôn được sử dụng: "Vâng lời là điều tốt nhất cho một người." Giáo viên thường nói với học sinh bằng những từ sau: “Hãy chú ý và lắng nghe bài phát biểu của tôi; Đừng quên bất cứ điều gì tôi nói với bạn. " Cách hiệu quả nhất để đạt được sự vâng lời là trừng phạt thân thể vốn được coi là tự nhiên và cần thiết. Phương châm của trường có thể được coi là một câu nói được viết trong một trong những tờ giấy cói cổ: “ Đứa trẻ mang tai trên lưng, bạn cần đánh nó để trẻ nghe". Quyền lực tuyệt đối và vô điều kiện của người cha và người cố vấn đã được truyền thống hàng thế kỷ hiến dâng ở Ai Cập cổ đại. Liên quan mật thiết đến điều này là phong tục truyền nghề kế thừa- từ cha sang con. Ví dụ, một trong những tờ giấy cói liệt kê các thế hệ kiến ​​trúc sư thuộc cùng một gia đình Ai Cập.

Mục đích chính của tất cả các hình thức giáo dục ở nhà trường và gia đình là phát triển các phẩm chất đạo đức ở trẻ em và thanh thiếu niên, mà họ cố gắng thực hiện chủ yếu bằng cách ghi nhớ các loại hướng dẫn đạo đức khác nhau. Nói chung, đến thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. ở Ai Cập, một thể chế nhất định của “trường học gia đình” đã phát triển: một quan chức, chiến binh hoặc linh mục chuẩn bị cho con trai của mình nghề nghiệp mà nó sẽ cống hiến trong tương lai. Sau đó, những nhóm nhỏ học sinh bên ngoài bắt đầu xuất hiện trong những gia đình như vậy.

Tốt bụng trường côngở Ai Cập cổ đại tồn tại tại các đền thờ, cung điện của vua chúa và quý tộc. Họ dạy trẻ em từ khi 5 tuổi. Đầu tiên, người ghi chép tương lai phải học cách viết và đọc chữ tượng hình một cách đẹp đẽ và chính xác; sau đó - để lập các giấy tờ kinh doanh. Ngoài ra, ở một số trường, họ còn dạy toán, địa lý, dạy thiên văn, y học và ngôn ngữ của các dân tộc khác. Để học đọc, một học sinh phải ghi nhớ hơn 700 chữ tượng hình, có thể sử dụng trôi chảy, đơn giản hóa và các cách viết chữ tượng hình cổ điển, bản thân nó đã đòi hỏi rất nhiều nỗ lực. Kết quả của các lớp học như vậy, sinh viên phải thông thạo hai phong cách viết: kinh doanh - cho nhu cầu thế tục, cũng như luật định, trên đó các văn bản tôn giáo được viết.

Trong thời đại của Vương quốc Cũ (3 nghìn năm trước Công nguyên), họ vẫn viết trên mảnh đất sét, da và xương của động vật. Nhưng đã đến thời đại này, giấy cói, loại giấy làm từ một loại cây đầm lầy cùng tên, bắt đầu được sử dụng làm vật liệu để viết. Trong tương lai, giấy cói trở thành chất liệu chính để viết. Những người ghi chép và học sinh của họ có một loại dụng cụ viết: một cốc nước, một bảng gỗ có rãnh để sơn muội đen và sơn son đỏ, cũng như một cây sậy để viết. Hầu hết các văn bản được viết bằng mực đen. Sơn đỏ đã được sử dụng để đánh dấu các cụm từ riêng lẻ và chỉ ra dấu chấm câu. Các cuộn giấy cói có thể được tái sử dụng nhiều lần bằng cách rửa sạch những gì đã viết trước đó. Có một điều thú vị là ở trường đi làm, họ thường đặt thời gian hoàn thành bài học này.. Học sinh đã viết lại các văn bản chứa đựng nhiều kiến ​​thức khác nhau. Ở giai đoạn đầu, họ dạy trước hết là kỹ thuật khắc họa chữ tượng hình mà không chú ý đến ý nghĩa của chúng. Sau đó, học sinh được dạy tài hùng biện, được coi là phẩm chất quan trọng nhất của người ghi chép: "Lời nói mạnh hơn vũ khí."

Trong một số trường học Ai Cập cổ đại, học sinh cũng được cung cấp những kiến ​​thức toán học thô sơ cần thiết để xây dựng kênh đào, đền thờ, kim tự tháp, đếm mùa màng, tính toán thiên văn, được sử dụng để dự đoán lũ lụt của sông Nile, v.v. Đồng thời, họ dạy các yếu tố địa lý kết hợp với hình học: học sinh phải có khả năng vẽ sơ đồ khu vực chẳng hạn. Dần dần, sự chuyên môn hóa của giáo dục bắt đầu tăng lên trong các trường học của Ai Cập cổ đại. Vào thời đại của Vương quốc mới (thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên), ở Ai Cập đã xuất hiện các trường học, nơi đào tạo những người chữa bệnh. Khi đó, kiến ​​thức đã được tích lũy và các cẩm nang chẩn đoán và điều trị nhiều bệnh đã được tạo ra. Các tài liệu của thời đại đó mô tả gần năm mươi căn bệnh khác nhau.

Trong các trường học của Ai Cập cổ đại, trẻ em học từ sáng sớm cho đến tối muộn. Những nỗ lực để vi phạm chế độ học đường đã bị trừng phạt không thương tiếc. Để đạt được thành công trong học tập, các em học sinh đã phải hy sinh tất cả những niềm vui của tuổi thơ và tuổi trẻ. Vị trí của một người ghi chép đã được coi là rất có uy tín. Những người cha của những gia đình không mấy cao quý tự coi đó là một vinh dự nếu con trai của họ được nhận vào các trường học của thầy thông giáo. Những đứa trẻ nhận được những lời chỉ dẫn từ cha chúng, ý nghĩa của điều đó bắt nguồn từ việc học trong một ngôi trường như vậy sẽ mang lại cho chúng nhiều năm, sẽ cho chúng cơ hội làm giàu và có vị trí cao, tiếp cận với giới quý tộc.

Ấn Độ

Văn hóa của các bộ lạc Dravidian - dân cư bản địa của Ấn Độ cho đến nửa đầu thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. - tiếp cận trình độ văn hóa của các quốc gia đầu tiên của Lưỡng Hà, do đó việc nuôi dưỡng và giáo dục trẻ em mang tính chất gia đình-trường học, và vai trò của gia đình là tối quan trọng. Các trường học ở Thung lũng Indus có lẽ đã xuất hiện vào thiên niên kỷ 3 - 2 trước Công nguyên. và có đặc điểm tương tự, như có thể được cho là, với các trường học của Lưỡng Hà cổ đại.

Vào thiên niên kỷ 2 - 1 trước Công nguyên. Các bộ lạc Aryan từ Ba Tư cổ đại đã xâm chiếm lãnh thổ của Ấn Độ. Mối quan hệ giữa dân cư chính và những người chinh phục Aryan đã làm nảy sinh một hệ thống sau này được gọi là đẳng cấp: toàn bộ dân cư của Ấn Độ cổ đại bắt đầu được chia thành bốn lâu đài.

Hậu duệ của người Aryan tạo thành ba lâu đài cao nhất: Bà la môn(linh mục) kshatriyas(chiến binh) và vaishyas(nông dân, nghệ nhân, thương gia). Đẳng cấp thứ tư - thấp nhất - là sudras(nhân viên, người hầu, nô lệ). Giai cấp Bà la môn được hưởng những đặc quyền lớn nhất. Kshatriyas, là quân nhân chuyên nghiệp, đã tham gia các chiến dịch và trận đánh, và trong thời bình, họ được nhà nước hỗ trợ. Vaishyas thuộc về thành phần dân cư lao động. Shudras không có quyền.

Phù hợp với sự phân chia xã hội này, việc nuôi dưỡng và giáo dục trẻ em dựa trên ý tưởng rằng mỗi người phải phát triển phẩm chất đạo đức, thể chất và tinh thần để trở thành thành viên đầy đủ của giai cấp mình.. Trong số các Bà-la-môn, sự công bình và thuần khiết của tư tưởng được coi là phẩm chất hàng đầu của một người, trong số các Kshatriyas - lòng dũng cảm và lòng dũng cảm, trong số các vị Vaishyas - sự siêng năng và kiên nhẫn, trong số các Shudras - sự khiêm tốn và cam chịu.

Mục tiêu chính của việc giáo dục trẻ em của các tầng lớp cao hơn ở Ấn Độ Cổ đại vào giữa thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. là: phát triển thể chất - sự cứng cáp, khả năng kiểm soát cơ thể của bạn; phát triển tinh thần - sự minh mẫn của trí óc và tính hợp lý của hành vi; phát triển tinh thần - khả năng tự hiểu biết. Người ta tin rằng một người được sinh ra để có một cuộc sống hạnh phúc. Trẻ em của các tầng lớp cao hơn được nuôi dưỡng với những phẩm chất: tình yêu thiên nhiên, ý thức về cái đẹp, tính tự giác, tự chủ, kiềm chế. Các mô hình giáo dục đã bị lật tẩy, trước hết, trong các truyền thuyết về Krishna, vị vua thần thánh và thông thái.

Có thể coi một ví dụ về văn học hướng dẫn của Ấn Độ cổ đại " Bhagavad Gita”- một tượng đài của tư tưởng tôn giáo và triết học của Ấn Độ Cổ đại, chứa đựng nền tảng triết học của Ấn Độ giáo (giữa thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên), không chỉ thiêng liêng, mà còn là một cuốn sách giáo dục được viết dưới dạng một cuộc trò chuyện giữa một học sinh và một người thầy thông thái. Bản thân Krishna xuất hiện ở đây dưới hình dạng một giáo viên, và con trai của nhà vua Arjuna xuất hiện dưới hình dạng một học sinh, người gặp phải những tình huống khó khăn trong cuộc sống, tìm kiếm lời khuyên từ giáo viên và nhận được những lời giải thích, đã vươn lên một tầm hiểu biết mới và hiệu suất của các hành động. Khóa đào tạo được xây dựng dưới dạng câu hỏi và câu trả lời: đầu tiên là trình bày kiến ​​thức mới dưới dạng tổng thể, sau đó xem xét kiến ​​thức từ nhiều góc độ khác nhau. Đồng thời, việc tiết lộ các khái niệm trừu tượng được kết hợp với các ví dụ cụ thể.

Bản chất của việc đào tạo, như sau từ Bhagavad Gita, là học sinh được giao một cách nhất quán các nhiệm vụ của một nội dung cụ thể dần trở nên phức tạp hơn, giải pháp được cho là dẫn đến việc tìm ra sự thật. Quá trình học tập được so sánh một cách hình tượng như một trận chiến, trong đó học sinh vươn lên hoàn thiện bằng chiến thắng.

Đến giữa thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. ở Ấn Độ có một số truyền thống giáo dục. Giai đoạn đầu tiên của việc nuôi dưỡng và giáo dục là đặc quyền của gia đình; tất nhiên, giáo dục có hệ thống không được cung cấp ở đây. Đối với đại diện của ba lâu đài cao hơn, nó bắt đầu sau một nghi lễ đặc biệt để bắt đầu trở thành người lớn - " upanayama". Những người không vượt qua nghi lễ này bị xã hội khinh thường; họ bị tước quyền có vợ hoặc chồng của một người đại diện cho giai cấp của họ, để được học thêm. Trình tự đào tạo với một giáo viên chuyên môn phần lớn dựa trên kiểu quan hệ gia đình: học sinh được coi là một thành viên của gia đình giáo viên, và ngoài việc nắm vững kiến ​​thức và văn bản cần thiết cho thời gian đó, anh ta đã học các quy tắc hành vi trong gia đình. Các điều khoản của "upanayama" và nội dung giáo dục thêm không giống nhau đối với các đại diện của ba tầng lớp trên. Đối với những người Bà La Môn, Upanayama bắt đầu ở tuổi 8, đối với Kshatriyas lúc 11 tuổi, và Vaishyas lúc 12 tuổi.

Mở rộng nhất là chương trình giáo dục giữa những người Bà La Môn; các lớp học dành cho họ bao gồm nắm vững sự hiểu biết truyền thống về kinh Veda, thành thạo các kỹ năng đọc và viết. Các Kshatriyas và Vaishyas được đào tạo theo một chương trình tương tự, nhưng có phần viết tắt. Ngoài ra, con cái của Kshatriyas đã có được kiến ​​thức và kỹ năng về nghệ thuật chiến tranh, và con cái của Vaishyas về nông nghiệp và thủ công. Giáo dục của họ có thể kéo dài đến tám năm, sau đó 3-4 năm tiếp theo, trong đó học sinh được tham gia vào các hoạt động thực tế trong nhà của giáo viên của họ.

Nguyên mẫu của giáo dục đại học có thể được coi là những công việc mà rất ít nam thanh niên thuộc đẳng cấp cao nhất đã cống hiến hết mình. Họ đến thăm một giáo viên nổi tiếng về kiến ​​thức của họ - một guru (“vinh dự”, “xứng đáng”) và tham gia vào các cuộc họp và tranh luận của các bác sĩ. Gần các thành phố bắt đầu xuất hiện cái gọi là trường học rừng , nơi các đệ tử trung thành của họ tụ tập quanh những vị đạo sư ẩn sĩ. Thường không có phòng đặc biệt cho các buổi đào tạo; đào tạo diễn ra ngoài trời, dưới tán cây. Hình thức bù học phí chủ yếu là học sinh giúp gia đình giáo viên làm việc nhà..

Một thời kỳ mới trong lịch sử giáo dục Ấn Độ cổ đại bắt đầu vào giữa thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên, khi xã hội Ấn Độ cổ đại có những thay đổi đáng kể gắn liền với sự xuất hiện của một tôn giáo mới - đạo Phật , những ý tưởng của họ đã được phản ánh trong giáo dục. Truyền thống học tập của Phật giáo đã bắt nguồn từ các hoạt động giáo dục và tôn giáo. Đức Phật. Trong tôn giáo của Phật giáo, ngài là một sinh vật đã đạt đến trạng thái hoàn thiện cao nhất, là người phản đối sự độc quyền tôn giáo của những người Bà la môn và sự bình đẳng của các giai cấp trong lĩnh vực giáo dục và đời sống tôn giáo. Ông đã thuyết giảng về sự không chống lại cái ác và sự từ bỏ mọi ham muốn, tương ứng với khái niệm " niết bàn". Theo truyền thuyết, Đức Phật bắt đầu công việc giáo dục của mình trong "trường học trong rừng" gần thành phố Benares. Xung quanh anh ta, một giáo viên ẩn tu, những nhóm sinh viên tình nguyện tụ tập, người mà anh ta rao giảng lời dạy của mình. Phật giáo đặc biệt chú ý đến cá nhân, đặt câu hỏi về tính bất khả xâm phạm của nguyên tắc bất bình đẳng đẳng cấp và công nhận quyền bình đẳng của con người ngay từ khi mới sinh ra. Do đó, mọi người thuộc bất kỳ giai cấp nào đều được chấp nhận vào các cộng đồng Phật giáo.

Theo Phật giáo, nhiệm vụ chính của giáo dục là sự hoàn thiện bên trong của một con người, tâm hồn của họ phải được giải thoát khỏi những đam mê trần tục thông qua việc tự hiểu biết và hoàn thiện bản thân. Trong quá trình tìm kiếm kiến ​​thức, các Phật tử đã phân biệt giữa các giai đoạn của sự đồng hóa và củng cố tập trung, chú ý. Kết quả quan trọng nhất của nó là kiến ​​thức về những điều chưa biết trước đây.

Đến thế kỷ thứ 3 BC. ở Ấn Độ cổ đại, nhiều biến thể khác nhau của cách viết bảng chữ cái-âm tiết đã được phát triển, điều này cũng ảnh hưởng đến sự phổ biến của việc biết đọc biết viết. Trong thời kỳ Phật giáo, giáo dục tiểu học được thực hiện trong các "trường học kinh điển" của tôn giáo và trong các trường học thế tục. Cả hai loại trường đều tồn tại tự chủ. Giáo viên đã làm việc với từng học sinh riêng biệt. Nội dung giáo dục trong "trường học kinh Vêđa" (Vedas - thánh ca có nội dung tôn giáo) phản ánh tính cách đẳng cấp của họ và có xu hướng tôn giáo. Trong các trường học thế tục, học sinh được chấp nhận không phân biệt đẳng cấp và tôn giáo, và giáo dục ở đây mang tính chất thực tế. Nội dung giáo dục trong trường học tại các tu viện bao gồm nghiên cứu các luận thuyết cổ về triết học, toán học, y học, v.v.

Vào đầu kỷ nguyên của chúng ta ở Ấn Độ, quan điểm về các nhiệm vụ cuối cùng của giáo dục bắt đầu thay đổi: nó không chỉ giúp một người học cách phân biệt giữa cái thiết yếu và cái nhất thời, đạt được sự hòa hợp và hòa bình về mặt tinh thần, từ chối cái hư không và phàm tục, mà còn cũng đạt được kết quả thực sự trong cuộc sống.Điều này dẫn đến thực tế là trong các trường học tại các ngôi đền Hindu, ngoài tiếng Phạn, họ bắt đầu dạy đọc và viết bằng ngôn ngữ địa phương, và tại các đền thờ Bà-la-môn, một hệ thống giáo dục hai giai đoạn bắt đầu hình thành: trường tiểu học (“tol”) và các trường giáo dục hoàn chỉnh (“agrahar”). Sau này, cũng như cộng đồng các nhà khoa học và sinh viên của họ. Chương trình đào tạo ở "agrahar" trong quá trình phát triển của họ dần trở nên ít trừu tượng hơn, có tính đến nhu cầu của cuộc sống thực tiễn. Tiếp cận giáo dục cho trẻ em từ các tầng lớp khác nhau đã được mở rộng. Về vấn đề này, họ bắt đầu dạy thêm các yếu tố địa lý, toán học, ngôn ngữ; bắt đầu dạy y học, điêu khắc, hội họa và các nghệ thuật khác.

Cậu học trò thường sống trong nhà của một người thầy - người thầy, người mà bằng tấm gương cá nhân đã nuôi dưỡng cậu tính trung thực, trung thành với đức tin, vâng lời cha mẹ. Không nghi ngờ gì nữa, các đệ tử phải tuân theo đạo sư của mình. Địa vị xã hội của người cố vấn - đạo sư rất cao. Học trò phải kính thầy hơn cha mẹ. Nghề giáo viên được coi là danh giá nhất so với các nghề khác.

Trung Quốc

Trọng tâm của truyền thống nuôi dạy và giáo dục trẻ em ở Trung Quốc cổ đại, cũng như ở các nước phương Đông khác, là kinh nghiệm giáo dục gia đình, bắt nguồn từ thời nguyên thủy. Mọi người cần tuân thủ nhiều truyền thống hợp lý hóa cuộc sống và kỷ luật hành vi của mỗi thành viên trong gia đình. Vì vậy, không thể nói những lời chửi thề, những hành vi làm tổn hại đến gia đình và người lớn tuổi. Trọng tâm của các mối quan hệ nội bộ gia đình là sự tôn trọng của những người lớn tuổi trẻ hơn, người cố vấn học đường được tôn kính như một người cha. Vai trò của nhà giáo dục và giáo dục là vô cùng to lớn ở Trung Quốc cổ đại, và hoạt động của nhà giáo-giáo dục được coi là rất vinh dự.

Lịch sử của trường phái Trung Quốc bắt nguồn từ thời cổ đại. Theo truyền thuyết, những ngôi trường đầu tiên ở Trung Quốc ra đời vào thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Bằng chứng bằng văn bản đầu tiên về sự tồn tại của các trường học ở Trung Quốc cổ đại đã được lưu giữ trong nhiều bản khắc có niên đại từ thời nhà Thương (Yin) cổ đại (thế kỷ 16-11 trước Công nguyên). Chỉ con cái của những người giàu có và tự do mới học ở những trường này. Vào thời điểm này, chữ viết tượng hình đã tồn tại, được sở hữu, như một quy luật, bởi những người được gọi là linh mục viết. Khả năng sử dụng chữ viết vốn được kế thừa và lan truyền rất chậm trong xã hội. Ban đầu, chữ tượng hình được chạm khắc trên mai rùa và xương động vật, và sau đó (vào thế kỷ 10-9 trước Công nguyên) trên các bình đồng. Xa hơn nữa, cho đến đầu thời đại mới, họ dùng tre chẻ ra, buộc thành tấm, cũng như lụa, trên đó họ viết bằng nước cốt của cây sơn mài, dùng một thanh tre nhọn. Vào thế kỷ III. BC. sơn mài và một chiếc que tre dần dần được thay thế bằng mực và một chiếc lược chải tóc. Vào đầu thế kỷ II. QUẢNG CÁO giấy xuất hiện. Sau khi phát minh ra giấy và mực, việc học viết trở nên dễ dàng hơn. Thậm chí sớm hơn, vào thế kỷ XIII-XII. BC, nội dung của giáo dục trường học cung cấp cho chủ sáu nghệ thuật: đạo đức, viết, đếm, âm nhạc, bắn cung, cưỡi ngựa và kéo.

Vào thế kỷ VI. BC. ở Trung Quốc cổ đại, một số khuynh hướng triết học đã được hình thành, trong đó nổi tiếng nhất là Nho giáo và Đạo giáođã có ảnh hưởng mạnh mẽ đến sự phát triển của tư tưởng sư phạm sau này.

Tác động lớn nhất đến sự phát triển của tư tưởng nuôi dạy, giáo dục và sư phạm ở Trung Quốc cổ đại có nho giáo(551-479 trước Công nguyên). Những ý tưởng sư phạm của Khổng Tử dựa trên cách giải thích của ông về đạo đức và nền tảng của chính quyền. Ông đặc biệt chú ý đến việc tự hoàn thiện đạo đức của con người. Yếu tố trung tâm trong việc giảng dạy của ông là luận điểm giáo dục đúng đắn như một điều kiện không thể thiếu cho sự thịnh vượng của nhà nước. Theo Khổng Tử, giáo dục đúng đắn là yếu tố chính của sự tồn tại của con người. Theo Khổng Tử, bản chất tự nhiên trong con người là chất liệu từ đó có sự giáo dục đúng đắn, bạn có thể tạo nên một nhân cách lý tưởng. Tuy nhiên, Khổng Tử không coi giáo dục là toàn năng, vì bản chất năng lực của những người khác nhau là không giống nhau. Theo khuynh hướng tự nhiên, Khổng Tử đã phân biệt " con trai của thiên đường »- những người có trí tuệ bẩm sinh cao nhất và có thể tự xưng là người cai trị; những người đã có được kiến ​​thức thông qua giảng dạy và những người có thể trở thành “ trụ cột của nhà nước »; và cuối cùng màu đen - những người không có khả năng gặp khó khăn trong quá trình lĩnh hội kiến ​​thức. Khổng Tử đã phú cho con người lý tưởng, được hình thành bởi sự giáo dục, với những phẩm chất đặc biệt cao: cao thượng, phấn đấu cho chân lý, sự trung thực, tôn kính và giàu văn hóa tinh thần. Ông bày tỏ ý tưởng về sự phát triển linh hoạt của cá nhân, đồng thời ưu tiên giáo dục về nguyên tắc đạo đức.

Quan điểm sư phạm của ông được phản ánh trong cuốn sách "Cuộc trò chuyện và phán đoán" , theo truyền thuyết, có ghi lại các cuộc trò chuyện của Khổng Tử với học sinh mà học sinh thuộc lòng, bắt đầu từ thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. BC. Giáo dục, theo Khổng Tử, lẽ ra phải dựa trên cuộc đối thoại giữa giáo viên và học sinh, về phân loại và so sánh các sự kiện và hiện tượng, về sự bắt chước các khuôn mẫu.

Nhìn chung, phương pháp học tập của Nho giáo được bao hàm trong một công thức năng lực: sự đồng tình giữa học sinh và giáo viên, dễ học, khuyến khích suy nghĩ độc lập - đây được gọi là khả năng lãnh đạo tốt. Vì vậy, ở Trung Quốc cổ đại, học sinh rất coi trọng tính độc lập trong việc nắm vững kiến ​​thức, cũng như khả năng của giáo viên dạy học sinh độc lập nêu câu hỏi và tìm ra giải pháp.

Hệ thống giáo dục và nuôi dạy Nho giáo được phát triển Mengzi(khoảng 372-289 trước Công nguyên) và xunzi(c. 313 - c. 238 TCN). Cả hai đều có nhiều học trò. Mengzi đưa ra luận điểm về bản chất tốt đẹp của con người và do đó xác định mục tiêu của giáo dục là hình thành những con người tốt với phẩm chất đạo đức cao. Ngược lại, Xunzi đưa ra luận điểm về bản chất xấu xa của con người, và do đó ông thấy nhiệm vụ của giáo dục trong việc khắc phục khuynh hướng xấu xa này. Trong quá trình giáo dục và đào tạo, ông cho rằng cần tính đến năng lực và đặc điểm cá nhân của học sinh.

Trong thời nhà Hán, Nho giáo được tuyên bố là hệ tư tưởng chính thức. Trong thời kỳ này, giáo dục ở Trung Quốc khá phổ biến. Uy tín của một người có học đã tăng lên rõ rệt, do đó một loại giáo dục sùng bái đã phát triển. Bản thân hoạt động kinh doanh trường học dần dần trở thành một bộ phận cấu thành trong chính sách của nhà nước. Chính trong thời kỳ này đã hình thành một hệ thống thi cử để bổ nhiệm các chức vụ quan liêu, mở đường cho sự nghiệp quan liêu.

Vào nửa sau của thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên, trong thời trị vì ngắn ngủi của nhà Tần (221-207 trước Công nguyên), một nhà nước tập trung đã được hình thành ở Trung Quốc, trong đó một số cải cách đã được thực hiện, đặc biệt là đơn giản hóa và thống nhất. của chữ viết tượng hình, vốn có tầm quan trọng lớn đối với việc truyền bá văn học. Lần đầu tiên trong lịch sử Trung Quốc, một hệ thống giáo dục tập trung được thành lập, bao gồm trường chính phủ và trường tư thục. Từ đó đến đầu thế kỷ 20. ở Trung Quốc, hai loại hình cơ sở giáo dục truyền thống này tiếp tục cùng tồn tại.

Ngay từ thời nhà Hán ở Trung Quốc, thiên văn học, toán học và y học đã được phát triển, khung cửi được phát minh, sản xuất giấy bắt đầu, điều này có tầm quan trọng lớn đối với việc truyền bá văn học và giáo dục. Trong cùng thời đại, hệ thống trường học ba cấp bắt đầu hình thành, bao gồm các cơ sở giáo dục tiểu học, trung học và cao hơn. Sau này được tạo ra bởi các cơ quan nhà nước để giáo dục trẻ em từ các gia đình giàu có. Có tới 300 người đã học ở mỗi trường cao hơn như vậy. Nội dung của khóa đào tạo, trước hết, dựa trên sách giáo khoa do Khổng Tử biên soạn.

Học sinh nhận được một lượng lớn kiến ​​thức chủ yếu là nhân đạo, dựa trên các truyền thống, luật pháp và văn bản cổ đại của Trung Quốc.

Nho giáo, trở thành hệ tư tưởng chính thức của nhà nước, khẳng định tính thần thánh của quyền lực tối cao, phân chia thiên hạ thành cao hơn, thấp hơn. Việc nâng cao đạo đức của mọi thành viên và tuân thủ mọi chuẩn mực đạo đức đã được quy định là cơ sở của đời sống xã hội.

Rõ ràng là những trường học đầu tiên thuộc loại này đã xuất hiện dưới thời các gia đình của những người ghi chép. Sau đó đến cung điện và đền thờ "nhà máy". Những viên đất sét có chữ viết hình nêm, là bằng chứng vật chất về sự phát triển của nền văn minh, bao gồm cả trường học, ở Lưỡng Hà cho phép bạn hình dung về những ngôi trường này. Hàng chục nghìn viên như vậy đã được tìm thấy trong tàn tích của các cung điện, đền thờ và nhà ở. Chẳng hạn, đó là những tấm bảng từ thư viện và kho lưu trữ của thành phố Nshkhpur, trong đó có biên niên sử của Ashurbanipal (668-626 trước Công nguyên), luật của vua Babylon Hammurabi (1792-1750 trước Công nguyên), luật của Assyria nên được đề cập vào nửa sau của thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. và vân vân.

Dần dần, Edubbs giành được quyền tự chủ. Về cơ bản, những ngôi trường này có quy mô nhỏ, với một giáo viên, có nhiệm vụ bao gồm cả quản lý nhà trường và sản xuất các máy tính bảng mẫu mới, học sinh học thuộc lòng và viết lại thành máy tính bảng. Trong những "ngôi nhà máy tính bảng" lớn, dường như có những giáo viên dạy viết, đếm, vẽ, cũng như một quản giáo đặc biệt giám sát thứ tự và tiến độ của các lớp học. Giáo dục trong trường học đã được trả tiền. Để được thầy quan tâm thêm, cha mẹ đã cúng dường cho thầy.

Lúc đầu, các mục tiêu của việc đi học mang tính thực dụng hẹp: việc chuẩn bị những người ghi chép cần thiết cho đời sống kinh tế. Sau đó, các edubb bắt đầu dần dần biến thành các trung tâm văn hóa và giáo dục. Dưới đó là những kho lưu trữ sách lớn, chẳng hạn như Thư viện Nippur vào thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. và Thư viện Nineveh vào thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên.

Ngôi trường mới nổi như một cơ sở giáo dục được nuôi dưỡng bởi truyền thống giáo dục gia đình phụ hệ, đồng thời, học nghề thủ công. Ảnh hưởng của lối sống gia đình - cộng đồng đối với trường học đã được lưu giữ trong suốt lịch sử của các quốc gia cổ đại nhất của Lưỡng Hà. Gia đình vẫn đóng vai trò chính trong việc nuôi dạy con cái. Theo "Bộ luật Hammurabi", người cha phải có trách nhiệm chuẩn bị cho con trai mình vào đời và có nghĩa vụ dạy cho cậu bé kỹ năng của mình. Phương pháp giáo dục chính trong gia đình và nhà trường là gương của những người lớn tuổi. Trong một trong những viên đất sét, có chứa lời kêu gọi của một người cha đối với con trai mình, người cha khuyến khích anh ta noi theo những tấm gương tích cực của người thân, bạn bè và những người cai trị khôn ngoan.

Các edubba do “cha đẻ” đứng đầu, các thầy được gọi là “anh em OTi ia”. Các sinh viên được chia thành "trẻ em edubba" lớn hơn và trẻ hơn. Học! Cô ấy trong edubba chủ yếu được xem như một sự chuẩn bị cho nghề ghi chép. Các sinh viên phải học kỹ thuật làm 1С1 nháta ram (viên Yany, để nắm vững hệ thống chữ viết hình nêm. Qua nhiều năm đào tạo, sinh viên đã phải làm ra một bộ máy tính bảng hoàn chỉnh.

cá nhân với các văn bản được cung cấp. Trong suốt lịch sử của các nhà máy tính bảng, ghi nhớ và viết lại là những phương pháp học tập phổ biến ở họ. Bài học bao gồm ghi nhớ "bảng-mô hình" và sao chép chúng trong "bài tập máy tính bảng". Nguyên bài tập đã được giáo viên sửa lại. Sau đó, các bài tập như "chính tả" đôi khi được sử dụng. Do đó, trên cơ sở của phương pháp giảng dạy là sự lặp lại nhiều lần, ghi nhớ các cột từ, văn bản, vdachas và các quyết định của chúng. Tuy nhiên, cô giáo cũng sử dụng phương pháp giải nghĩa từ khó, bài văn của cô giáo. Có thể giả định rằng phương pháp đối thoại-tranh chấp cũng đã được sử dụng trong khóa đào tạo, và không chỉ với giáo viên hoặc học sinh, mà còn với một đối tượng tưởng tượng. Các học sinh được chia thành từng cặp và dưới sự hướng dẫn của giáo viên, thể hiện hoặc bác bỏ một vị trí nào đó.

Những tấm biển “Sự tôn vinh nghệ thuật của những người ghi chép” được tìm thấy trong tàn tích của thủ đô Assyria, Nineveh, nói lên cách thức của ngôi trường và cách họ muốn nhìn thấy nó ở Mesopotamia. Họ nói: “Người ghi chép chân chính không phải là người nghĩ về chiếc bánh hàng ngày của mình, mà là người tập trung vào công việc của mình”. Theo tác giả cuốn "Vosslavanie ...", sự siêng năng giúp người học trò "bước vào con đường giàu có và thịnh vượng."

Một trong những tài liệu hình nêm của thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. cho phép bạn có được một ý tưởng về ngày học của học sinh. Đây là những gì nó nói: "Nam sinh, bạn đã đi đâu từ những ngày đầu tiên?" giáo viên hỏi. "Tôi đi học," học sinh trả lời. "Bạn đang làm gì ở trường?" - "TÔI Tôi đang làm của riêng tôi. Tôi ăn sáng. Tôi được cho một bài học miệng. Tôi được cho một bài học bằng văn bản. Khi các lớp học kết thúc, tôi về nhà, đi vào và gặp cha tôi. Tôi kể cho cha tôi nghe về những bài học của tôi, và cha tôi rất vui. Sáng thức dậy, thấy 1 trong nhưng mẹ con tôi bảo: mau cho con ăn sáng, con đi học: ở trường quản giáo hỏi: "Sao con đi giặt?" Sợ hãi và với một trái tim đang đập, tôi bước vào thầy và cúi đầu trước thầy một cách kính trọng.

< >(> học trong "nhà máy tính bảng" rất khó và tốn nhiều công sức. !, i ở giai đoạn đầu họ dạy đọc, viết, đếm.

n học chữ lẽ ra phải ghi nhớ rất nhiều chữ hình nêm c | .1m> 11. Hơn nữa, học sinh tiếp tục ghi nhớ các đoạn văn hướng dẫn của torii, truyện cổ tích, truyền thuyết, thu được một kho kiến ​​thức và kỹ năng thực tế nổi tiếng cần thiết cho việc xây dựng, tôi trong tài liệu kinh doanh. Được đào tạo trong “ngôi nhà của tôi và tôi và kiểm tra” đã trở thành chủ sở hữu của một loại | цMi tổng hợp, có được nhiều kiến ​​thức và kỹ năng khác nhau.

Và các trường học đã học hai ngôn ngữ: tiếng Akkadian và tiếng Sumer. Shu-Mi | "tiếng kip vào 1/3 đầu tiên của thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên đã

24 Chương 2.

không còn là một phương tiện giao tiếp và chỉ được bảo tồn như là ngôn ngữ của khoa học và tôn giáo. Trong thời hiện đại, ngôn ngữ Latinh đóng một vai trò tương tự ở châu Âu. Tùy thuộc vào chuyên môn hóa cao hơn, những người ghi chép trong tương lai đã được cung cấp kiến ​​thức trong chính lĩnh vực ngôn ngữ, toán học và thiên văn học. Như có thể hiểu từ các máy tính bảng thời đó, một sinh viên tốt nghiệp edubba phải thông thạo chữ viết, bốn phép tính số học, nghệ thuật của một ca sĩ và nhạc sĩ, điều hướng luật và biết nghi thức thực hiện các hành động sùng bái. Anh ta phải có khả năng đo ruộng, phân chia tài sản, hiểu các loại vải, kim loại, thực vật, hiểu ngôn ngữ nghề nghiệp của các linh mục, nghệ nhân và người chăn cừu.

Các trường học hình thành ở Sumer và Akkad dưới dạng "nhà máy tính bảng" sau đó đã trải qua một quá trình phát triển đáng kể. Dần dần họ trở thành trung tâm giáo dục. Cùng lúc đó, một nền văn học đặc biệt bắt đầu hình thành để phục vụ cho trường học. Phương pháp hỗ trợ đầu tiên, tương đối về phương pháp nói - từ điển và người đọc - đã xuất hiện ở Sumer 3 nghìn năm trước Công nguyên. Chúng bao gồm những lời dạy, sửa đổi, hướng dẫn, được thiết kế dưới dạng những viên hình nêm.

Trong thời kỳ hoàng kim của vương quốc Babylon (nửa đầu của thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên), các trường học cung điện và đền thờ bắt đầu đóng một vai trò quan trọng trong giáo dục và nuôi dạy, thường được đặt trong các tòa nhà tôn giáo - ziggurat, nơi có thư viện và cơ sở cho người ghi chép. . Như vậy, theo thuật ngữ hiện đại, các khu phức hợp được gọi là "ngôi nhà của tri thức". Ở vương quốc Babylon, với sự truyền bá kiến ​​thức và văn hóa trong các nhóm xã hội trung lưu, dường như, các cơ sở giáo dục kiểu mới đã xuất hiện, bằng chứng là sự xuất hiện của chữ ký của các thương gia và nghệ nhân trên các tài liệu khác nhau.

Edubbs trở nên đặc biệt phổ biến trong thời kỳ Assyria-New Babylon - trong thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. Cùng với sự phát triển của nền kinh tế, văn hóa và sự tăng cường phân công lao động ở Lưỡng Hà cổ đại, đã có sự chuyên môn hóa của những người ghi chép, điều này cũng được phản ánh trong bản chất của giáo dục trong trường học. Nội dung giáo dục bắt đầu bao gồm các lớp học, nói một cách tương đối, triết học, văn học, lịch sử, hình học, luật, địa lý. Vào thời Assyrian-New Babylon, các trường học dành cho nữ sinh từ các gia đình quý tộc cũng xuất hiện, nơi họ dạy chữ viết, tôn giáo, lịch sử và đếm.

Điều quan trọng cần lưu ý là trong thời kỳ này, các thư viện cung điện lớn đã được tạo ra ở Aishgur và Nippur. Người viết thư đã thu thập các máy tính bảng về các chủ đề khác nhau, bằng chứng là thư viện của Vua Ashurbanipal (thế kỷ VI trước Công nguyên), được chú ý đặc biệt

Trường và giáo dục ở Ai Cập cổ đại

nie bắt đầu được giao cho việc giảng dạy toán học và các phương pháp điều trị các bệnh khác nhau.

Thông tin đầu tiên về việc đi học ở Ai Cập có từ

Thiên niên kỷ thứ 3 trước công nguyên Trường và
Trường học và giáo dục giáo dục trong thời đại này nên
Trong Ai Cập cổ đại là để uốn nắn đứa trẻ,

Stka, một chàng trai phù hợp với lý tưởng của một người đàn ông đã phát triển qua hàng nghìn năm: một người đàn ông ít lời, biết chịu đựng gian khổ và bình tĩnh đón nhận những cú đánh của số phận. Theo logic của việc đạt được một lý tưởng như vậy, tất cả quá trình đào tạo và giáo dục đã diễn ra.

Ở Ai Cập cổ đại, cũng như ở các nước phương Đông cổ đại khác, giáo dục gia đình đóng một vai trò to lớn. Mối quan hệ giữa người phụ nữ và người đàn ông trong gia đình được xây dựng trên cơ sở khá nhân văn, bằng chứng là trẻ em trai và trẻ em gái đều được quan tâm như nhau. Theo quan điểm của giấy papyri của người Ai Cập cổ đại, người Ai Cập rất chú trọng đến việc chăm sóc trẻ em, bởi theo quan niệm của họ, chính những đứa trẻ có thể mang đến cho cha mẹ một cuộc sống mới sau khi thực hiện nghi thức tang lễ. Tất cả điều này đã được phản ánh trong bản chất của giáo dục và đào tạo trong các trường học thời bấy giờ. Trẻ em phải học ý tưởng rằng một cuộc sống công bình trên trái đất quyết định sự tồn tại hạnh phúc ở thế giới bên kia.

Theo tín ngưỡng của người Ai Cập cổ đại, các vị thần khi cân linh hồn của người đã khuất, đặt "maat" làm cân - một quy tắc ứng xử: nếu cuộc sống của người chết và "maat" là cân bằng thì người chết có thể bắt đầu một cuộc sống mới ở thế giới bên kia. Với tinh thần chuẩn bị cho thế giới bên kia, những lời dạy cho trẻ em cũng được biên soạn, những lời dạy này được cho là sẽ góp phần hình thành đạo đức của mỗi người Ai Cập. Trong lời dạy của họ, ý tưởng về sự cần thiết phải được giáo dục và đào tạo đã được khẳng định: "Kẻ ngu dốt được cha dạy dỗ giống như một thần tượng bằng đá."

Các phương pháp và kỹ thuật giáo dục và đào tạo trường học được sử dụng ở Ai Cập cổ đại tương ứng với những lý tưởng được chấp nhận sau đó của con người. Đứa trẻ trước tiên phải học cách lắng nghe và vâng lời. Người ta đã sử dụng một câu cách ngôn: “Lộn xộn là điều tốt nhất cho một người.” Giáo viên thường nói với học sinh bằng những từ sau: “Hãy cẩn thận và< мушай мою речь; не забудь ничего из того, что говорю я ц-бе». Наиболее эффективным способом достичь повинове­ния были физические наказания, которые считались есте- 1 ш-иными и необходимыми. Девизом школы можно считать и мочение, записанное в одном из древних папирусов: «Дитя песет ухо на своей спине, нужно бить его, чтобы он услы-

Chương 26

khăn choàng. " Quyền lực tuyệt đối và vô điều kiện của người cha và người cố vấn đã được truyền thống hàng thế kỷ hiến dâng ở Ai Cập cổ đại. Liên kết chặt chẽ với điều này là phong tục truyền nghề theo phương thức kế thừa - từ cha truyền lại con trai. Ví dụ, một trong những tờ giấy cói liệt kê các thế hệ kiến ​​trúc sư thuộc cùng một gia đình Ai Cập. Với tất cả sự bảo thủ của nền văn minh Ai Cập cổ đại, cũng như những nền văn minh khác, trong ruột của nó, người ta có thể tìm thấy các quá trình minh chứng cho việc sửa đổi các lý tưởng của cá nhân, và cùng với họ là các mục tiêu của giáo dục. Từ văn bản của một trong những tấm giấy cói cổ, có niên đại từ thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên, người ta có thể thấy rằng ngay cả khi đó đã có những quan điểm khác nhau về việc một người phải như thế nào. Một tác giả vô danh đã tranh luận với những người đang rời bỏ cam kết truyền thống của giáo dục gia đình và nhà trường sang lý tưởng vâng lời: "Một người sống trong đức tin giống như cây trồng trong nhà kính." Ý tưởng này không được ông tiết lộ chi tiết, nhưng mục đích chính của tất cả các hình thức giáo dục ở trường học và gia đình là phát triển các phẩm chất đạo đức ở trẻ em và thanh thiếu niên, điều mà họ cố gắng thực hiện chủ yếu bằng cách ghi nhớ các loại hướng dẫn đạo đức khác nhau, chẳng hạn như, ví dụ: “Thà dựa vào lòng nhân ái còn hơn quý vàng trong ngực; thà ăn bánh khô mà vui trong lòng còn hơn giàu mà biết sầu ”. Đương nhiên, việc hiểu những câu châm ngôn như vậy ở trường là rất khó vì chúng được viết bằng chữ tượng hình trong một ngôn ngữ cổ, khác xa với lời nói sống.

Nói chung, đến thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. ở Ai Cập, một thể chế nhất định của “trường học gia đình” đã phát triển: một quan chức, chiến binh hoặc linh mục chuẩn bị cho con trai của mình nghề nghiệp mà nó sẽ cống hiến trong tương lai. Sau đó, những nhóm nhỏ học sinh bên ngoài bắt đầu xuất hiện trong những gia đình như vậy.

Một loại trường công lập ở Cổ đại. Ai Cập tồn tại những đền đài, cung điện của vua chúa và quý tộc. Họ dạy trẻ em từ khi 5 tuổi. Đầu tiên, người ghi chép tương lai phải học cách viết và đọc chữ tượng hình một cách đẹp đẽ và chính xác; sau đó - để làm giấy tờ kinh doanh. Ngoài ra, ở một số trường, họ còn dạy toán, địa lý, dạy thiên văn, y học và ngôn ngữ của các dân tộc khác. Để học đọc, sinh viên phải ghi nhớ hơn 700 chữ tượng hình, cố gắng sử dụng các cách viết chữ tượng hình trôi chảy, đơn giản và cổ điển, bản thân nó đã đòi hỏi rất nhiều nỗ lực. Đây là những gì một linh mục đã nói với môn đồ của mình về vấn đề này: “Thích viết lách và ghét khiêu vũ. Viết bằng ngón tay của bạn cả ngày và đọc vào ban đêm. " Kết quả của các lớp học như vậy, học sinh phải thành thạo hai kiểu viết:

Tỉ lệ và giáo dục trong Ai Cập cổ đại

lovy - cho các nhu cầu thế tục, cũng như theo luật định, mà các văn bản tôn giáo được viết trên đó.

Trong thời đại của Vương quốc Cũ (3 nghìn năm trước Công nguyên), họ vẫn viết trên mảnh đất sét, da và xương của động vật. Nhưng ngay cả trong điều này

thời đại, giấy cói bắt đầu được sử dụng làm vật liệu để viết - giấy làm từ một loại cây đầm lầy cùng tên. Trong tương lai, giấy cói trở thành chất liệu chính để viết. Những người ghi chép và học sinh của họ có một loại dụng cụ viết: một cốc nước, một bảng gỗ có rãnh để sơn đen từ bồ hóng và sơn đỏ từ

Viết bài chính tả trong một trường học Ai Cập cổ đại

đất son, cũng như một cây sậy để viết. Hầu hết các văn bản được viết bằng mực đen. Sơn đỏ đã được sử dụng để đánh dấu các cụm từ riêng lẻ và chỉ ra dấu chấm câu. Các cuộn giấy cói có thể được tái sử dụng nhiều lần bằng cách rửa sạch những gì đã viết trước đó. Có một điều thú vị là ở trường làm việc, họ thường đặt thời gian hoàn thành một bài học nhất định. Học sinh đã viết lại các văn bản có chứa các kiến ​​thức khác nhau. Ở giai đoạn đầu, họ dạy trước hết là kỹ thuật khắc họa chữ tượng hình mà không chú ý đến ý nghĩa của chúng. Sau đó, học sinh được dạy tài hùng biện (được coi là phẩm chất quan trọng nhất của các ghi chép: "Lời nói mạnh hơn vũ khí"; "Miệng của một người cứu anh ta, nhưng lời nói của anh ta có thể hủy diệt anh ta" - viết trong giấy papyri cổ của Ai Cập. "

TÔI? trong một số trường học Ai Cập cổ đại, học sinh chia sẻ kiến ​​thức toán học thô sơ có thể cần thiết trong việc xây dựng kênh đào, đền thờ, kim tự tháp, v.v.). Với điều này, họ cũng dạy các yếu tố của địa lý kết hợp với p-metry: ví dụ, học sinh phải có khả năng vẽ địa hình iiii.iii. Dần dần, các trường học của Ai Cập cổ đại trở thành VI và bắt đầu chuyên môn hóa giáo dục. Vào thời đại của Tân vương-i (thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên), các trường học đã xuất hiện ở Ai Cập, nơi họ chuẩn bị

28 chương 2. GIÁO DỤC VÀ GIÁO DỤC TRONG THỜI KỲ CỔ ĐẠI.

Nuôi dưỡng và trường học ở vương quốc Do Thái-Israel 29

Nhiêu bác sĩ. Khi đó, kiến ​​thức đã được tích lũy và các cẩm nang chẩn đoán và điều trị nhiều bệnh đã được tạo ra. Các tài liệu của thời đại đó mô tả gần năm mươi căn bệnh khác nhau.

Trong các trường học của Ai Cập cổ đại, trẻ em học từ sáng sớm cho đến khi
buổi tối muộn. Cố gắng phá vỡ chế độ trường học
nhân từ trừng phạt. Để đạt được thành công trong học tập, học sinh
đã phải hy sinh tất cả trẻ em và tuổi thanh xuân
những niềm vui. Đây là những gì được nói trong một trong những bức thư của triều đại XIX,
nơi cô giáo hướng dẫn học sinh cẩu thả: “Em viết cẩn thận.
nhưng không được lười biếng, nếu không bạn sẽ bị đánh nặng ... Bàn tay của bạn
phải liên tục dựa vào khoa học, không một ngày nghỉ ngơi
ha không cho mình, nếu không bạn sẽ bị đánh. Tại một người đàn ông trẻ tuổi
có lưng; anh ấy cảm thấy khi bị đánh. Nghe tôt
những gì họ nói với bạn, bạn sẽ được hưởng lợi từ nó. Dê được dạy bơi
ngồi, ngựa bị hạn chế, chim bồ câu bị buộc phải đàn,
yêu cầu bay. Bạn không nên bị gánh nặng bởi sự căng thẳng của tinh thần,
sách không nên làm phiền bạn, bạn sẽ được lợi từ chúng.
Vị trí của một người ghi chép đã được coi là rất có uy tín. Các ông bố không
các gia đình quý tộc coi đó là một vinh dự nếu con trai của họ
người ghi chép đã được đưa đến các trường học. Những đứa trẻ nhận được hướng dẫn từ cha của chúng,
ý nghĩa của việc giáo dục trong một ngôi trường như vậy
sẽ cung cấp cho họ trong nhiều năm, sẽ giúp bạn có thể trở nên giàu có và
chiếm vị trí cao, tiếp cận giới quý tộc bộ lạc.
Giáo dục và trường học TRONG LỊCH SỬ CÁC DÂN SỰ KHÁC
ở Israel dòng chảy trở thành tôn giáo

Vương quốc Judah nguyên tắc của thuyết độc thần đã được quyết định

yếu tố trong sự phát triển của văn hóa, vốn gắn liền với sự xuất hiện của những tư tưởng đạo đức mới. Nhiều nguồn tin mà chúng tôi đưa ra là minh chứng cho những khó khăn trong việc xác định tiêu chí Thiện và Ác mà các dân tộc thời đó phải đối mặt. Nhiều vị thần được con người tôn thờ nói chung là tà ác và sự phẫn nộ của họ là điều đáng sợ. Những linh hồn tốt lành đã giúp đỡ, nhưng có thể thay đổi lòng thương xót thành sự tức giận bất cứ lúc nào. Ý thức thần bí của con người đã đẩy họ đến một sự hy sinh chính thức dưới hình thức đòi tiền chuộc. Bất kỳ thầy phù thủy nào cũng đảm nhận việc giải quyết các vấn đề phức tạp trong cuộc sống và kinh tế. Sự bảo trợ của các vị thần ngoại giáo rất yếu, và sự đông đảo của họ đã mang đến những bất đồng lớn giữa mọi người.

Đã có một số pharaoh Ai Cập, tìm cách củng cố quyền lực của họ, đã cố gắng thiết lập thuyết độc thần. Vì vậy, Pharaoh Akhenaten đã bị lãng quên vì điều này. Hiện tượng tương tự đã được quan sát thấy ở Mesopotamia và ở Ba Tư. Lần đầu tiên trong lịch sử, dân tộc Do Thái đã thành công trong việc thiết lập thuyết độc thần.

Người Do Thái cổ đại đến từ các bộ lạc du mục Semitic định cư ở Lưỡng Hà trong thời Sumer. Sau đó, một số bộ lạc này đã di cư đến Ai Cập, nơi họ bị người Ai Cập bắt làm nô lệ. Theo truyền thuyết, chính trong thời kỳ này, thần Yahweh của người Do Thái đã ký kết một thỏa thuận với dân tộc bị áp bức này, và Moses (Moshe) được chọn làm người trung gian để qua đó Yahweh nói chuyện với dân Do Thái. Đối với những việc làm tốt của mình, Đức Giê-hô-va đòi hỏi mọi người phải thực hiện ý muốn của mình. Cựu ước mô tả cả sự cứu rỗi kỳ diệu của dân tộc Do Thái khỏi ách nô lệ, và hình phạt tàn ác dành cho rất nhiều nô lệ, và những hiện tượng thần bí, và có thể là những sự kiện lịch sử có thật. Thuyết huyền bí và lịch sử thực tế không thể tách rời trong các nguồn cổ xưa. Không ai dám xác định nguồn gốc thực sự của mười điều răn đạo đức được cho là do chính Đức Giê-hô-va trao cho Môi-se trên Núi Sinai. Nhưng trong trường hợp này thì không thành vấn đề. Điều quan trọng là ranh giới giữa Thiện và Ác đã được vạch ra. Hãy để nó có điều kiện, không trùng với những tư tưởng hiện đại, nhưng rõ ràng và dễ hiểu đối với con người thời đó. Đức Giê-hô-va không chấp nhận sự hy sinh của tội nhân. Một người đàn ông đã giết hàng xóm của mình sẽ bị bắt ngay cả gần bàn thờ và bị trừng phạt bằng cái chết. Đáng lẽ ra mọi người Do Thái không chỉ phải thực hiện các điều răn của Đức Giê-hô-va mà còn phải thi hành án đối với những ai vi phạm - quyền phán xét và trừng phạt.

Cùng với thuyết độc thần, một đặc điểm khác cũng xuất hiện trong tôn giáo Do Thái. Yahweh được coi là quyền năng trên tất cả các dân tộc và các vị thần của họ, nhưng Ngài chỉ chọn người Do Thái để giám hộ. Tôn giáo và dân tộc trong ý thức tự giác của người Do Thái trở nên gắn bó chặt chẽ với nhau.

Sau khi chạy trốn khỏi Ai Cập, các bộ tộc Hebrew đến đất nước Canaan (Palestine) và tạo ra nhà nước Israel, từ năm 925 trước Công nguyên. tách ra độc lập i i.apcTBO Judea. Năm 722 trước Công nguyên Vua A-si-ri Sargon II đã tiêu diệt Sa-ma-ri, thủ đô của Y-sơ-ra-ên, bắt dân Y-sơ-ra-ên và đưa một phần đáng kể họ đến A-si-ri. Kết quả là, Israel không còn tồn tại. Năm 586 trước Công nguyên Nebuchadnezzar II đã chiếm được thành trì cuối cùng của người Do Thái - Jerusalem và đưa những người bị bắt đến Babylonia.

Theo truyền thuyết, chính trong thời kỳ này, người Do Thái đã suy nghĩ lại về số phận của mình. Ý tưởng về sự cần thiết phải cầu xin sự tha thứ và tự do khỏi Đức Giê-hô-va toàn năng đã chiếm ưu thế trong số họ. Nhiều nhà tiên tri trong thời kỳ này đã trở thành những người thầy của dân tộc họ. Vào năm 538 trước Công nguyên, vua Iran Cyrus II đã thả người Do Thái con người tự do.

(nhu cầu về những thăng trầm lịch sử phức tạp, cũng như sự mù mờ trong ý thức của người Do Thái cổ đại, đã được phản ánh trong thái độ của họ đối với

3 0 chương 2. GIÁO DỤC VÀ GIÁO DỤC TRONG CÁC THỜI KỲ CỔ ĐẠI

giáo dục, có thể được mô tả như một hiện tượng tôn giáo-quốc gia, nơi mà cả hai nguyên tắc đều là một tổng thể duy nhất. Việc sinh sản có một ý nghĩa tâm linh đặc biệt đối với người dân này, và ngôi trường bắt đầu được tôn kính ngang hàng với ngôi đền. Nếu khu định cư nhỏ và không thể xây trường học, thì trẻ em học trong nhà hội, nhà cầu nguyện. Người thầy, thường là một nhà thuyết giáo, không nhận tiền cho công việc của mình, vì người ta tin rằng những lời trong Kinh thánh, đặc biệt là Torah (Ngũ kinh), được Đức Chúa Trời ban cho mọi người miễn phí, điều đó có nghĩa là họ nên. cũng được truyền cho trẻ em miễn phí. Sự kính trọng đối với giáo viên đã được nuôi dưỡng trong gia đình từ rất lâu trước khi trẻ em bước vào trường. Trí tuệ cổ đại nói: “Nếu bạn thấy cha mình và thầy mình cùng vấp ngã, thì trước hết hãy giúp thầy mình một tay”, mặc dù người cha trong gia đình được tôn kính như một bậc thầy tuyệt đối.

Giáo dục trong các gia đình Do Thái, mặc dù nó mang tính chất chuyên chế, cũng liên quan đến các cuộc trò chuyện mang tính hướng dẫn với trẻ em, được quy định bởi Torah.

Giáo dục và đào tạo ở trường thường là ba giai đoạn. Người Do Thái đã tạo ra hệ thống chữ viết của riêng họ, và ở giai đoạn đầu tiên của giáo dục, trẻ em phải thông thạo các kỹ năng đọc và viết thô sơ, đã tồn tại cho đến ngày nay, cũng như cách đếm. Ở trường tiểu học, giáo viên và học sinh ngồi trên sàn, thể hiện sự bình đẳng của họ trước Chúa, nhưng khi những đứa trẻ lớn hơn có cơ hội tham gia thảo luận, giáo viên lại ngồi trên bục cao hơn.

Torah và Talmud - một tập hợp các giáo điều tôn giáo, đạo đức và luật pháp của đạo Do Thái, cũng như việc giải thích kinh Torah - được coi là môn học chính của việc học ở trường. Kinh Torah được ghi nhớ thuộc lòng, phát triển trí nhớ, được người Do Thái cổ đại coi là tài sản quan trọng nhất của trí óc. Trong quá trình học những bài học này, bọn trẻ học cách lập luận và diễn đạt những gì chúng đã đọc và ghi nhớ. Giai đoạn thứ ba của đào tạo gắn liền với việc chuẩn bị cho các hoạt động nghề nghiệp trong tương lai. Vì nghề thường do cậu bé kế thừa nhất nên người cha cũng đóng vai trò như một người thầy.

Các cô gái cũng được giới thiệu về Torah và chữ viết, nhưng ở mức độ thấp hơn. Kiến thức này là cần thiết để tuân thủ các truyền thống nghiêm ngặt và phức tạp trong quản lý gia đình. Lý tưởng của một người phụ nữ được coi là một người mẹ, một người vợ mẫu mực. Nội dung giáo dục tiếng Do Thái rất ít ỏi về việc trẻ em nắm vững kiến ​​thức thực tế. Người Do Thái không xây kim tự tháp và các hệ thống tưới tiêu phức tạp, không tham gia vào việc điều hướng và dẫn đầu một lối sống ẩn dật, chỉ ở một mức độ nhất định kiểm soát các tuyến đường đoàn lữ hành đi qua đất nước của họ giữa Iran và

Giáo dục và trường học ở Iran cổ đại

Ai Cập. Việc Judea quy phục người La Mã một cách dễ dàng cho thấy rằng họ cũng không thành công trong các vấn đề quân sự. Rõ ràng, lý do của những hiện tượng này nằm ở tôn giáo. Dân tộc được Đức Chúa Trời chọn không được trộn lẫn với các dân tộc khác. Vị trí này được coi là giá trị quan trọng nhất trong giáo dục tiếng Do Thái. Sự trong sạch của tâm hồn, sự trong sạch của dòng máu, sự trong sạch của thức ăn và sự trong sạch của cơ thể được coi là những con đường dẫn đến sự cứu rỗi, và việc đạt được những lý tưởng này là bản chất của tất cả nền giáo dục tiếng Do Thái, cũng là định hướng cho các hoạt động của trường học. v

Sự chuyển đổi sang thuyết độc thần là một bước quan trọng để xem xét các phạm trù Thiện và Ác, trên đó các lý tưởng làm nền tảng cho các quan điểm về giáo dục được hình thành. Tất nhiên, đạo đức tiền Kitô giáo ngày nay dường như xa lạ với người châu Âu hiện đại. Những nguyên tắc như "con mắt sáng" ngày nay được công nhận là vô đạo đức, nhưng chúng đã cho thấy phôi thai của đạo đức, khác với những điều cấm kỵ nguyên thủy. Và do đó, các nhà giáo dục Do Thái đã có một chủ đề để thảo luận với trẻ em, đây là chủ đề đầu tiên, dù nhỏ, là bước tiến tới việc hiểu các chuẩn mực và nguyên tắc của công lý thông qua giáo dục.

Sau cuộc chinh phục Judea của La Mã vào thế kỷ VI. BC. Do Thái
những người định cư gần như khắp nơi trên thế giới, nhưng các yếu tố của nó
đức tin cổ xưa và truyền thống giáo dục cho đến ngày nay vẫn tiếp tục
vẫn tồn tại, và các cuộc thảo luận hàng thế kỷ đã diễn ra xung quanh họ.
Giáo dục và trường học Iran cổ đại là một quốc gia
ở Iran cổ đại, ruyu là nơi sinh sống của ° D IN từ bí ẩn nhất

các dân tộc nyh của Trái đất - người Aryan. Người theo đạo Hindu, người Đức, người Celt, người Ý, người Hy Lạp, người Balan, một số dân tộc Slav có quan hệ họ hàng lịch sử với người Aryan, dấu vết của họ không chỉ được tìm thấy ở Tây Âu, mà còn ở Himalayas, Mông Cổ và Urals. I IjicMcua của người Ba Tư cổ đại ở thế kỷ 1 c. BC. nhánh Trung Đông của người Aryan và được thống nhất bởi một tín ngưỡng có nguồn gốc, có lẽ từ kinh Veda của Ấn Độ, sau này trở thành cơ sở cho nhiều tín ngưỡng độc lập. Zoroastrianism là một ví dụ khác của thuyết độc thần. Ở đây, việc thờ cúng vị thần chính Ahurmazda, nhân cách hóa cái Thiện trong cuộc đấu tranh vĩnh cửu giữa Thiện và Ác, đã để lại dấu ấn về bản chất của giáo dục.

TÔI? Avesta - những lời tiên tri của Zarathushtra, theo các nhà sử học hiện đại, chứa đựng những yếu tố sau này đã xâm nhập vào cả nền văn hóa Chile và La Mã. Nhiều điều khoản trong Avesta có điểm chung với Torah, Kinh thánh và Koran. Ở Iran cổ đại, nơi Zarathushtra xuất thân, những ý tưởng kỳ lạ đã nảy sinh về giá trị của một con người, linh hồn của anh ta và mối quan hệ của nó với cơ thể.

32 Chương 2. GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO Ở CÁC THỜI KỲ CỔ ĐẠI NHẤT

Vì vậy, Zarathushtra lập luận rằng con người giống như Thượng đế, và linh hồn của anh ta là một phần của quyền năng của Thượng đế. Ý nghĩa của cuộc sống bao gồm việc nhận thức được quyền năng do Thượng đế ban cho để chống lại cái ác - những linh hồn ma quỷ (devas) sống trong chính con người dưới hình thức cái chết, vô sinh, lừa dối, lười biếng, đố kỵ, đạo đức giả, và thiết lập vương quốc của Tốt. Điều này làm cho tôn giáo của người Iran, mặc dù trừu tượng, nhưng với một nguyên tắc đạo đức rất phát triển.

Giáo dục gia đình giữa người Iran cổ đại, cũng như các dân tộc phương Đông khác, rất nghiêm khắc. Cho đến năm bảy tuổi, mọi thứ đều được phép đối với đứa trẻ, không có điều gì cấm đoán, nhưng sau khoảng thời gian này, cậu chỉ có quyền không vâng lời ba lần, lần thứ tư cậu đang chờ án tử hình. Sự tàn nhẫn như vậy, rõ ràng, là mặt khác của ý tưởng về sự trong sạch. Một đứa trẻ không thể học được yêu cầu tuân theo ba lần được coi là kém cỏi, “không trong sạch”, và tất cả những thứ không trong sạch đều là sản phẩm của Vương quốc Ác ma và phải được “tẩy rửa”.

Một phương tiện giáo dục quan trọng trong gia đình của người Iran cổ đại được coi là việc trẻ em quen với việc thực hiện nhiều nghi lễ đi kèm suốt cuộc đời của người dân thời đó. Đồng thời, cha mẹ phải giải thích cho con cái họ những điều cơ bản về tôn giáo, trong đó những câu hỏi về đạo đức chiếm một vị trí lớn.

Nam sinh bắt đầu đi học từ năm 7 tuổi. Nguồn kiến ​​thức ban đầu chính là Avesta, một bộ sách thiêng liêng được viết bằng chữ Avestan đặc biệt. Các sinh viên viết trên mảnh đất nung và trên đất sét ướt, sử dụng kỹ thuật viết tương tự như kỹ thuật viết của Babylon. Sau khi rời trường học, họ có cơ hội được đào tạo đặc biệt về quân sự hoặc quan liêu, và một số - để thành thạo nghề linh mục. Vị quan tương lai không chỉ phải thông thạo chữ viết mà còn phải học cách tiết độ trong cuộc sống, bình tĩnh và phục tùng. Học sinh thường phải ngủ ngay trên nền đất gần trường học và không phải lúc nào cũng có thức ăn. Việc nuôi dạy các chiến binh tương lai thậm chí còn khắc nghiệt hơn. Các bài tập nặng với nhiều loại khác nhau được cho là sẽ khiến tinh thần của chiến binh tương lai không bị lay chuyển, và cơ thể - rắn chắc và nhanh nhẹn.

Giáo dục và Lịch sử trường học của Ấn Độ cổ đại có điều kiện
ở Ấn Độ cổ đạiđược chia thành hai thời kỳ: Dravid-

" - " "J" "Sco-Aryan - cho đến thế kỷ VI trước Công nguyên và

Phật giáo - từ thế kỷ VI. BC. Đặc thù của văn hóa Ấn Độ là sự cô lập của nó, do đó, nên xem xét các vấn đề về sự phát triển của trường học và các tư tưởng sư phạm trong thời Cổ đại và Trung cổ (nghĩa là thời kỳ châu Âu.

Nuôi dưỡng và trường học ở Ấn Độ cổ đại 33

Thời Trung Cổ) của Ấn Độ, cho đến thời điểm bị Anh đô hộ vào thế kỷ 18, trong sự thống nhất.

Văn hóa của các bộ lạc Dravidian - dân cư bản địa của Ấn Độ cho đến nửa đầu thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. - tiếp cận trình độ văn hóa của các nhà nước đầu tiên của Lưỡng Hà, do đó việc nuôi dưỡng và giáo dục trẻ em mang tính chất gia đình nhưng nhà trường, và vai trò của gia đình là chủ đạo. Các trường học ở Thung lũng Indus có lẽ đã xuất hiện vào thời kỳ tiền Aryan trong thiên niên kỷ thứ 3 đến thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. và có đặc điểm tương tự, như có thể được cho là, với các trường học của Lưỡng Hà cổ đại. Hơn một nghìn con dấu với dòng chữ đặc biệt, mực đất sét để viết trên lá cọ - đó là tất cả những gì đã được bảo tồn như những di tích văn hóa và giáo dục từ thời đó. Vào thiên niên kỷ 2-1 trước Công nguyên. Các bộ lạc Aryan từ Ba Tư cổ đại đã xâm chiếm lãnh thổ của Ấn Độ. Mối quan hệ giữa dân cư chính và những người chinh phục Aryan đã làm nảy sinh một hệ thống mà sau này được gọi là chế độ đẳng cấp: toàn bộ dân cư của Ấn Độ Cổ đại bắt đầu được chia thành bốn giai cấp. Hậu duệ của người Aryan tạo nên ba tầng lớp cao nhất: Brahmins (thầy tu), Kshatriyas (chiến binh) và Vaishyas (nông dân, nghệ nhân, thương gia). Đẳng cấp thứ tư - thấp nhất - là Shudras (nhân viên, người hầu, nô lệ). Giai cấp Bà la môn được hưởng những đặc quyền lớn nhất. Kshatriyas, là quân nhân chuyên nghiệp, đã tham gia các chiến dịch và trận đánh, và trong thời bình, họ được nhà nước hỗ trợ. Vaishyas thuộc về thành phần dân cư lao động. Tôi không có quyền.

Phù hợp với sự phân chia xã hội này, việc nuôi dưỡng và giáo dục trẻ em dựa trên quan điểm rằng mỗi người cần phát triển các phẩm chất đạo đức, thể chất và tinh thần của mình để trở thành một thành viên đầy đủ của đẳng cấp của mình. Trong số những người Bà La Môn, sự công bình và thuần khiết của tư tưởng được coi là phẩm chất hàng đầu của thần tính, trong số các Kshatriyas - lòng dũng cảm và lòng dũng cảm, trong số các Vaishyas - siêng năng và kiên nhẫn, trong số các Shudras - khiêm tốn và cam chịu.

Mục tiêu chính của việc giáo dục trẻ em của các tầng lớp cao hơn ở Ấn Độ cổ đại vào giữa thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. là: phát triển thể chất - sự cứng cáp, khả năng quản lý giọng điệu của chính mình; phát triển tinh thần - sự minh mẫn của trí óc và tính hợp lý của chỉ huy; phát triển tinh thần - khả năng tự hiểu biết. (Người ta đọc rằng một người được sinh ra để ngập tràn hạnh phúc và tôi và tôi. Những đứa trẻ của tầng lớp cao hơn đều mang trong mình những phẩm chất như tình yêu thiên nhiên, ý thức làm đẹp, tự kỷ luật, (tự chủ, kiềm chế). Lý tưởng của hành vi đạo đức

34 chương 2 GIÁO DỤC VÀ GIÁO DỤC TRONG CÁC THỜI KỲ CỔ ĐẠI

Giáo dục và trường học thời cổ đạiẤn Độ

Denia được coi là người thúc đẩy công ích, từ chối những hành động gây bất lợi cho điều đó. Các mô hình giáo dục trước hết được đưa vào truyền thuyết về Krishna - vị vua thần thánh và thông thái - chiến binh và người chăn cừu. Những truyền thuyết này mô tả chi tiết về giáo dục gia đình và xã hội ở Ấn Độ Cổ đại.

Krishna sử thi ban đầu được đưa lên giữa các đồng nghiệp trong các trò chơi và công việc chung. Sau đó, cha mẹ ông đã giao ông cho sự dạy dỗ của một bà la môn thông thái. Tại đây, cùng với các bạn học, ông đã nghiên cứu kinh Veda và sau sáu mươi bốn ngày phải thành thạo nhiều nghệ thuật và kỹ năng khác nhau - "tất cả việc học của con người."

Lý tưởng giáo dục của Ấn Độ cổ đại được bộc lộ qua hình ảnh của Hoàng tử Rama, một trong những anh hùng của Mahabharata, sử thi của các dân tộc Ấn Độ. Đối với những người theo đạo Hindu, Rama là hình mẫu của một người đàn ông hoàn hảo, là tiêu chuẩn của nền giáo dục cao nhất. Đó là cách Rama đối với họ: “Không ai có thể so sánh với hoàng tử về sức mạnh và lòng dũng cảm, và Rama vượt qua mọi người về học tập, học vấn và sự hiểu biết khôn ngoan. Có đầy đủ đức tính, anh không bao giờ khoe khoang hay tìm kiếm những tật xấu ở người khác. Tâm hồn trong sáng, anh niềm nở và nhu mì, hiền lành và thẳng thắn, tôn trọng người lớn tuổi. Không ngừng trong những giờ nghỉ ngơi, anh tập võ, trò chuyện bổ ích với những người đàn ông khôn ngoan về tuổi tác, khoa học và kinh nghiệm. Ông biết kinh Veda, luật pháp và phong tục, hùng hồn và thận trọng và không bao giờ đi chệch khỏi con đường của nhiệm vụ.

Bhagavad Gita, một tượng đài của tư tưởng tôn giáo và triết học của Ấn Độ Cổ đại, chứa đựng cơ sở triết học của Ấn Độ giáo (giữa thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên), có thể được coi là một ví dụ của văn học hướng dẫn Ấn Độ cổ đại. Nó không chỉ thiêng liêng mà còn là một cuốn sách giáo dục được viết dưới dạng cuộc trò chuyện của một học sinh với một người thầy thông thái. Bản thân Krishna xuất hiện ở đây dưới hình dạng một giáo viên, và con trai của nhà vua Arjuna xuất hiện dưới hình dạng một học sinh, người gặp phải những tình huống khó khăn trong cuộc sống, tìm kiếm lời khuyên từ giáo viên và nhận được những lời giải thích, đã vươn lên một tầm hiểu biết mới và hiệu suất của các hành động. Khóa đào tạo được xây dựng dưới dạng câu hỏi và câu trả lời: đầu tiên là trình bày kiến ​​thức mới dưới dạng tổng thể, sau đó xem xét kiến ​​thức từ nhiều góc độ khác nhau. Đồng thời, việc tiết lộ các khái niệm trừu tượng được kết hợp với các ví dụ cụ thể.

Bản chất của việc đào tạo, như sau từ Bhagavad Gita, là học sinh được giao nhiệm vụ một cách nhất quán cho một nhóm cụ thể, dần dần trở nên phức tạp hơn.

Các trung tâm văn hóa đầu tiên hình thành trên bờ biển của Vịnh Ba Tư ở Lưỡng Hà cổ đại (Lưỡng Hà). Nó đã ở đây, trong đồng bằng sông Tigris và Euphrates, vào thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên. người Sumer sinh sống (điều thú vị là chỉ vào thế kỷ 19, người ta mới thấy rõ rằng người dân sống ở vùng hạ lưu của những con sông này từ rất lâu trước người Assyria và Babylon); họ đã xây dựng các thành phố Ur, Uruk, Lagash và Larsa. Ở phía bắc có người Semite Akkad, có thành phố chính là Akkad.

Ở Lưỡng Hà, thiên văn học, toán học, công nghệ nông nghiệp đã phát triển thành công, chữ viết gốc, hệ thống ký hiệu âm nhạc được tạo ra, bánh xe và đồng xu được phát minh, và nhiều nghệ thuật khác nhau phát triển mạnh mẽ. Tại các thành phố cổ của Lưỡng Hà, công viên được xây dựng, cầu được xây dựng, kênh đào, đường được lát đá và xây dựng những ngôi nhà sang trọng dành cho giới quý tộc. Ở trung tâm thành phố có một tòa tháp thờ (ziggurat). Nghệ thuật của các dân tộc cổ đại có vẻ phức tạp và bí ẩn: các bản vẽ của các tác phẩm nghệ thuật, các phương pháp khắc họa một người, hoặc các sự kiện đại diện cho không gian và thời gian lúc đó hoàn toàn khác so với bây giờ. Bất kỳ hình ảnh nào cũng chứa đựng một ý nghĩa bổ sung vượt ra ngoài cốt truyện. Đằng sau mỗi ký tự của một bức tranh tường hay tác phẩm điêu khắc là một hệ thống các khái niệm trừu tượng - thiện và ác, sự sống và cái chết, v.v ... Để thể hiện điều này, các bậc thầy đã dùng đến ngôn ngữ của các biểu tượng. Không chỉ những cảnh về cuộc sống của các vị thần mang đầy tính biểu tượng, mà còn là những hình ảnh về các sự kiện lịch sử: chúng được hiểu như một lời báo cáo của một người với các vị thần.

Trong thời kỳ đầu tiên của sự xuất hiện của chữ viết ở Sumer, nữ thần thu hoạch và khả năng sinh sản, Nisaba, được coi là vị thần bảo trợ của những người ghi chép. Sau đó, người Akkad cho rằng thần Nabu đã sáng tạo ra nghệ thuật viết chữ.

Chữ viết được cho là bắt nguồn từ Ai Cập và Lưỡng Hà vào cùng thời điểm. Người Sumer thường được coi là người phát minh ra chữ viết hình nêm. Nhưng hiện nay có rất nhiều bằng chứng cho thấy người Sumer đã mượn bức thư từ những người tiền nhiệm của họ ở Lưỡng Hà. Tuy nhiên, chính người Sumer đã phát triển chữ viết này và đưa nó lên quy mô lớn để phục vụ nền văn minh. Các văn bản chữ hình nêm đầu tiên có niên đại vào đầu quý II của thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. e., và sau 250 năm, một hệ thống chữ viết đã phát triển đã được tạo ra và vào thế kỷ XXIV. BC. tài liệu xuất hiện bằng tiếng Sumer.

Đất sét là vật liệu chính để viết từ khi chữ viết xuất hiện và ít nhất là cho đến giữa thiên niên kỷ 1. Một thanh sậy (kiểu) dùng như một công cụ viết, góc cắt của nó ép các biển báo lên đất sét ướt. Vào thiên niên kỷ thứ nhất trước Công nguyên. e. ở Lưỡng Hà, da thuộc, giấy cói nhập khẩu và những viên nén dài hẹp (rộng 3-4 cm) có phủ một lớp sáp mỏng, trên đó họ viết (có thể bằng que sậy) bằng chữ hình nêm, cũng bắt đầu được sử dụng làm vật liệu viết.

Các ngôi đền là trung tâm của các tác phẩm nghệ thuật. Rõ ràng, trường học của người Sumer đã xuất hiện như một phần phụ của đền thờ, nhưng cuối cùng tách khỏi nó, các trường học đền thờ đã xuất hiện.

Vào giữa thiên niên kỷ thứ 3, có rất nhiều trường học trên khắp Sumer. Trong nửa sau của thiên niên kỷ thứ 3, hệ thống trường học của người Sumer phát triển mạnh mẽ, và hàng chục nghìn viên đất sét, các bài tập của học sinh được thực hiện trong suốt chương trình học ở trường, danh sách các từ và các đồ vật khác nhau còn sót lại từ thời kỳ này.

Khuôn viên trường học được tìm thấy trong quá trình khai quật được thiết kế cho một số lượng nhỏ trẻ em. Đánh giá theo kích thước của sân, nơi các lớp học được cho là được tổ chức trong một trường Ur, 20-30 học sinh có thể phù hợp ở đó. Cần lưu ý rằng không có lớp học, người lớn tuổi và trẻ tuổi học cùng nhau.

Trường được gọi là e dubba (trong tiếng Sumerian có nghĩa là "ngôi nhà máy tính bảng") hoặc bit tuppim (trong tiếng Akkad với ý nghĩa tương tự). Một giáo viên bằng tiếng Sumer được gọi là ummea, một học sinh ở Akkadian talmidu (từ tamadu, "để học").

Trường học của người Sumer, như trong thời gian sau đó, đã soạn thảo những người ghi chép cho các nhu cầu kinh tế và hành chính, chủ yếu cho bộ máy nhà nước và đền thờ.

Trong thời kỳ hoàng kim của vương quốc Babylon cổ đại (nửa đầu thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên), cung điện và đền thờ đóng một vai trò quan trọng trong giáo dục. Chúng thường nằm trong các tòa nhà tôn giáo - ziggurat - có nhiều phòng để cất giữ máy tính bảng, các hoạt động khoa học và giáo dục. Những khu phức hợp như vậy được gọi là ngôi nhà của kiến ​​thức.

Phương pháp giáo dục chính ở trường học cũng như trong gia đình, là tấm gương của những người lớn tuổi. Việc đào tạo dựa trên sự lặp đi lặp lại vô tận. Giáo viên giải thích các văn bản và công thức cá nhân cho học sinh, nhận xét bằng miệng. Máy tính bảng đã viết được lặp lại nhiều lần cho đến khi học sinh ghi nhớ nó.

Các phương pháp dạy học khác cũng ra đời: trò chuyện giữa giáo viên và học sinh, giáo viên giải thích từ khó và văn bản. Phương pháp đối thoại-tranh chấp đã được sử dụng, không chỉ với giáo viên hoặc bạn cùng lớp, mà còn với một đối tượng tưởng tượng. Đồng thời, các học sinh được chia thành từng cặp và dưới sự hướng dẫn của giáo viên, các em đã chứng minh, khẳng định, bác bỏ và bác bỏ những phán đoán nhất định.

Kỷ luật nghiêm trọng về cây gậy ngự trị trong trường. Theo các văn bản, học sinh bị đánh ở mọi bước: vì đến lớp muộn, nói chuyện trong giờ học, đứng dậy không xin phép, viết tay xấu, v.v.

Ở các trung tâm văn hóa cổ đại - Ur, Nippur, Babylon và các thành phố khác của Lưỡng Hà - bắt đầu từ thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên, các bộ sưu tập văn bản khoa học và văn học đã được tạo ra trong các trường học trong nhiều thế kỷ. Nhiều người ghi chép của thành phố Nippur có các thư viện tư nhân phong phú. Thư viện quan trọng nhất ở Lưỡng Hà cổ đại là của Vua Ashurbanipal (668-627 TCN) trong cung điện của ông tại Nineveh.

Tất nhiên, ở Mesopotamia, chỉ có nam sinh học trong các trường học ở tất cả các thời kỳ. Những trường hợp cá biệt mà phụ nữ được giáo dục có thể được giải thích bởi thực tế là họ đã học ở nhà với những người cha ghi chép của họ.

Chỉ một bộ phận nhỏ những người ghi chép đã tốt nghiệp ra trường có thể hoặc thích tham gia vào công việc giảng dạy và khoa học. Hầu hết, sau khi hoàn thành chương trình học của họ, họ trở thành người ghi chép trong triều đình của các vị vua, trong các đền thờ, và ít thường xuyên hơn trong các hộ gia đình của những người giàu có.

Chúng tôi đã xem xét những vấn đề quan trọng nhất liên quan đến sự xuất hiện và phát triển của trường. Giá trị của những ngôi trường cổ xưa nhất trên Trái đất là rất lớn. Bất chấp số phận khó khăn của học sinh, đã rơi vào anh ta trong quá trình học của anh ta (như sau từ các văn bản được trích dẫn trước đó), giáo dục ghi chép là cần thiết cho sự thăng tiến sau này. Những người đã hoàn thành những ngôi nhà máy tính bảng có thể được gọi là hạnh phúc. Nếu không có những ngôi nhà chứa máy tính bảng này, người cổ đại này chắc chắn sẽ không có một nền văn hóa cao như vậy - họ không chỉ biết đọc, biết nhân chia, mà còn biết làm thơ, sáng tác nhạc, biết thiên văn học và khoáng vật học, tạo ra những thư viện đầu tiên và hơn thế nữa. . Việc nghiên cứu lịch sử luôn rất thú vị và ngoài ra nó còn góp phần tìm hiểu kinh nghiệm mà nhân loại tích lũy được, so sánh nó với thời nay, tức là cho ngày càng nhiều "thức ăn cho tư tưởng".