Nước Pháp cuối TK XIV - đầu TK XV. Sự trỗi dậy của Cabochin

HỌ CHIẾN ĐẤU NHƯ THẾ NÀO VÀO CUỐI THẾ KỶ XIV

Ở đây chúng ta sẽ xem xét chi tiết hơn về cách thức, trên thực tế, cuộc chiến đã được tiến hành trong thời đại mà chúng ta đang nghiên cứu. Để làm sáng tỏ vấn đề này một cách đầy đủ nhất, chúng ta sẽ lần lượt xem xét các vấn đề quân sự của phía tây, sau đó là các nước láng giềng phía đông của Rus', và chỉ sau đó là sự khác biệt và đặc điểm của các vấn đề quân sự ở Rus' trong thời kỳ Trận chiến Kulikovo.

Ở Tây Âu vào thế kỷ XIV, tinh thần hiệp sĩ chiếm ưu thế như một nhánh chính của quân đội. Sức mạnh của quân đội không được đo lường bằng số lượng binh lính, mà bằng số lượng hiệp sĩ, tức là "giáo". Trong "ngọn giáo" có một hiệp sĩ, trên thực tế, được coi là một chiến binh chính thức, và một số lượng rất tùy ý những người hầu của anh ta: trung sĩ, cận vệ, kỵ binh, lính giáo và mũi tên. Có thể có từ hai đến mười người hầu như vậy, tùy thuộc vào sự giàu có của hiệp sĩ và nhu cầu của anh ta. Trên thực tế, những người hầu là một lực lượng phụ trợ với hiệp sĩ và hiếm khi tự mình chiến đấu. Nhiệm vụ chính của họ là duy trì khả năng chiến đấu của hiệp sĩ, trang bị cho anh ta trước trận chiến và tất cả các hỗ trợ quân sự có thể trong trận chiến. Bản thân hiệp sĩ phải trang bị vũ khí và hỗ trợ những người hầu của "ngọn giáo" của mình.

Trong đội quân hiệp sĩ không có sự phân chia nghiêm ngặt thành các loại quân. Mỗi "ngọn giáo" hiệp sĩ là một đơn vị chiến đấu đặc biệt và phần lớn chiến đấu độc lập. Những trận chiến lớn giữa những đội quân như vậy rất hiếm. Phần lớn, cuộc chiến bao gồm các cuộc tấn công săn mồi vào lãnh thổ của kẻ thù và bao vây các cứ điểm kiên cố. Nhưng ngay cả trong những trận chiến lớn, các hiệp sĩ thường chiến đấu không phải trong một đội hình kỵ binh dày đặc, mà là những "ngọn giáo" riêng biệt. Bên trong "ngọn giáo" có sự liên kết hành động khá cao - những người lính là đầy tớ riêng của hiệp sĩ - được đào tạo bài bản, hiểu rõ chủ nhân của họ. Nhưng sự tương tác giữa các hiệp sĩ với nhau là một vấn đề. Thực tế là hiệp sĩ và đội cá nhân nhỏ của anh ta có thể dành khá nhiều thời gian cho việc huấn luyện quân sự chung. Nhưng lực lượng dân quân phong kiến tập hợp lại, bao gồm hàng trăm hiệp sĩ "giáo", là một tổ chức rất lỏng lẻo, vô kỷ luật và không ổn định. Hiệp sĩ phục vụ miễn phí cho lãnh chúa của mình ở châu Âu là 40 ngày một năm, và đôi khi ít hơn. Để giữ các hiệp sĩ của mình phục vụ lâu hơn, người cai trị kêu gọi họ tham chiến thường phải trả cho họ một mức lương đáng kể. Theo quy định, các vị vua và hoàng tử của châu Âu thời trung cổ thậm chí không có đủ tiền để tiến hành chiến tranh. Và không có vấn đề gì về việc liên tục tập hợp các lực lượng dân quân hiệp sĩ để tập trận.

Mũ bảo hiểm hiệp sĩ. Milano, 1361 - 1366

Áo giáp hiệp sĩ. 1390

Thanh kiếm của thế kỷ XIV-XV.

Tuy nhiên, đôi khi các hiệp sĩ và những người hầu cưỡi ngựa được huấn luyện và trang bị tốt nhất của họ - các trung sĩ nổi bật trong một hệ thống cưỡi ngựa riêng biệt. Trong trường hợp này, tất cả những người còn lại, những người lính chân của "những ngọn giáo", hoặc ở lại trại kiên cố, hoặc được xếp vào một đội hình riêng biệt với các hiệp sĩ.

Bản thân các hiệp sĩ được trang bị theo cách tốt nhất cho kỵ binh Tây Âu. Thân tàu được bao phủ bởi cuirass, brigantine hoặc chain mail một mảnh. Giáp tay và chân bằng sắt được gắn vào cơ thể bằng dây da, vòng hoặc khóa. Các hiệp sĩ của thế kỷ 14 thích đội "bascinets" - mũ bảo hiểm hình nón có kính che mặt thả xuống để bảo vệ đầu khỏi cả đòn giáo và đòn kiếm. Vũ khí chính của hiệp sĩ là một ngọn giáo. Trong trận chiến, anh ta tìm cách giết hoặc hạ gục một hiệp sĩ đối phương khỏi yên ngựa của mình. Nếu giáo gãy, hiệp sĩ cầm gươm lên. Nếu cần phải xuyên thủng lớp áo giáp đặc biệt chắc chắn của kẻ thù, thì anh ta có thể sử dụng chùy, chùy hoặc cuốc.

Trong một cuốn tiểu thuyết thời trung cổ, trận chiến của các hiệp sĩ được mô tả như sau:

Không, giáo không phải để làm đẹp!

Thổi - và những tấm khiên bị nứt,

Chuỗi thư đang sụp đổ

Các vòng eo gần như bị đứt.

Ngọn giáo bỗng gãy

Những mảnh vụn rơi khỏi tay.

Nhưng cả hai không chớp mắt,

Những đường kiếm lóe lên như tia chớp.

Ngày càng khó bảo vệ.

Lá chắn không có thắt lưng,

Gần như tan thành mảnh vụn.

Các cơ quan trong trận chiến không có bảo vệ.

KHÔNG, không mù quáng chém gươm,

Và để cắt mũ sắt của kẻ thù.

Mace-shestoper, thế kỷ XIV-XVI.

Con ngựa của hiệp sĩ cũng được bảo vệ bằng áo giáp, thường không chỉ bằng vải bông mà còn bằng kim loại. Nhưng nói chung, trong một cuộc đấu hiệp sĩ, đánh vào ngựa của đối thủ, chứ không phải vào chính đối thủ, được coi là điều đáng khinh. Hơn nữa, những con ngựa hiệp sĩ đã được huấn luyện, có khả năng chở một hiệp sĩ được trang bị vũ khí mạnh trong một thời gian dài, rất đắt tiền. Mỗi hiệp sĩ đều tìm cách bắt sống một con ngựa như vậy để làm chiến lợi phẩm.

Với kỹ năng cần thiết

Con ngựa vẫn bình an vô sự.

Thăm dò áo giáp cho kẻ thù,

mà không làm tổn thương con ngựa của mình.

Vô ích, luật nói nguyên thủy:

Trong trận chiến, ngựa bao giờ cũng đẹp hơn.

Đánh bại người cưỡi ngựa - đừng chạm vào con ngựa!

Và không hề hấn gì mỗi con ngựa

Trong trận đấu đẫm máu này

Ở lại như trong hình.

Hiệp sĩ ngựa. 1450 - 1460

Ở phía tây, các cuộc chiến tranh được chia thành "cao cả" và "chết người". Cuộc chiến "quý tộc" là một kiểu đấu tay đôi giữa các hiệp sĩ riêng lẻ và giữa toàn bộ vương quốc. Trong một cuộc chiến như vậy, cả hai bên thường tuân theo một số quy ước, việc thực hiện chính xác những quy ước đó khiến chiến tranh chỉ là một trong những trò giải trí của giới quý tộc, chỉ nguy hiểm hơn một chút so với một giải đấu hoặc một cuộc đi săn. Họ đã cố gắng, nếu có thể, không phải để giết các hiệp sĩ của kẻ thù, mà để bắt họ làm tù binh. Khi kết thúc chiến sự, và đôi khi thậm chí sớm hơn, một hiệp sĩ bị bắt như vậy đã được thả về nhà, lấy từ anh ta một con ngựa chiến và tất cả các thiết bị quân sự của anh ta như một chiến lợi phẩm. Thường thì một hiệp sĩ bị bắt nhiều nhất đã được thực hiện một khoản tiền chuộc. Do đó, hiệp sĩ chiến thắng được hưởng lợi, còn kẻ thua cuộc vẫn sống sót, mặc dù anh ta bị tổn thất nghiêm trọng.

Khi mô tả những cuộc chiến "cao quý" như vậy, các nhà biên niên sử đôi khi còn hạ thấp tổn thất của kẻ thù thua cuộc, vì người ta tin rằng việc giết các hiệp sĩ cao quý, thậm chí là kẻ thù, không tôn vinh những người chiến thắng.

Các cuộc chiến tranh "chết người" đã được tiến hành ở phương Tây chống lại những thường dân nổi loạn, cũng như chống lại bất kỳ tín ngưỡng nào khác, mà các hiệp sĩ bao gồm những kẻ dị giáo, ngoại đạo, Hồi giáo, Chính thống giáo - nói tóm lại, tất cả những người không tuân theo Nhà thờ Công giáo La Mã và không thuộc về giới quý tộc châu Âu được lựa chọn.

Trong các cuộc chiến "chết người", mọi phương tiện đều tốt, và việc giết kẻ thù, kể cả kẻ dũng cảm, cũng như đối xử vô nhân đạo với những người bị bắt, không bị coi là tội lỗi và xấu hổ.

Hiệp sĩ trong bộ áo giáp. tái thiết hiện đại

Hiệp sĩ trong một chiếc mũ bảo hiểm. tái thiết hiện đại

Ngoài các đội quân hiệp sĩ thực sự, tạo thành lực lượng chính, dân quân cũng được sử dụng trong quân đội phương Tây: đô thị hoặc bộ binh. Nó bao gồm những thường dân có vũ trang đi bộ. Nếu các hiệp sĩ và một phần là người hầu của họ, bao gồm trong "giáo" có một số kinh nghiệm chiến đấu và thời gian cho các cuộc tập trận quân sự, thì dân quân hoàn toàn là dân thường và hầu như không có kinh nghiệm quân sự. Hiệu quả chiến đấu của dân quân, và thực sự là của bất kỳ bộ binh nào, theo truyền thống được coi là thấp ở Tây Âu thời trung cổ. Thông thường, các lực lượng dân quân, và thậm chí cả những người hầu của hiệp sĩ, nếu họ được xây dựng tách biệt với các hiệp sĩ của họ, sẽ bị dồn vào một loại phalanx - thành một hình chữ nhật hoặc hình vuông có tua tủa giáo. Nhiệm vụ chiến đấu duy nhất của đội hình này là không phân tán. Các phân đội hiệp sĩ bị rối loạn có thể ẩn nấp sau một đội hình như vậy, sau đó, sau khi nghỉ ngơi và hồi phục một chút, tấn công lại kẻ thù.

Khi kỵ binh hiệp sĩ của một trong các đội quân bị đánh bại, bộ binh của nó, được xây dựng theo cách này, theo quy luật, sẽ bỏ chạy, và nếu nó vẫn đứng yên, nó không thể kháng cự lâu dài trước các hiệp sĩ cưỡi ngựa hoặc bộ binh tấn công nó. Đôi khi, để tăng sự ổn định của đội hình chân chống lại các cuộc tấn công của kẻ thù, các hiệp sĩ đã tự đứng lên, xuống ngựa. Chính kỹ thuật này đã đảm bảo chiến thắng của người Anh tại Poitiers và Agincourt. Tự tin rằng khi giao chiến tay đôi, các hiệp sĩ sẽ chiến đấu với họ, các cung thủ chân người Anh đã không bỏ chạy khi thấy kỵ binh Pháp tấn công họ và bắn đến cơ hội cuối cùng, từ cơ hội gần nhất và nguy hiểm nhất. khoảng cách cho kẻ thù.

Nhưng các trận chiến ở Poitiers và Agincourt là một ngoại lệ. Vâng, và các cung thủ người Anh là những người chuyên nghiệp, lính đánh thuê, không phải dân quân. Biết được phẩm chất thấp của bộ binh dân quân được huy động, các nhà lãnh đạo quân sự Tây Âu đã không tìm cách đưa nó vào chiến trường mà không cần thiết. Thường thì bộ binh được các hiệp sĩ để lại để bảo vệ trại kiên cố. Nói chung, dân quân, nếu họ được kêu gọi, đã cố gắng sử dụng nó để đào đất hoặc trong một toa tàu. Nhiệm vụ chính của dân quân thành phố là bảo vệ các bức tường thành khỏi kẻ thù.

Dân quân thành phố có kỷ luật và tổ chức hơn dân quân nông thôn. Người dân thị trấn, những người tự sản xuất vũ khí và có quỹ đáng kể, được trang bị vũ khí tốt hơn dân quân nông thôn. Vũ khí của những công dân giàu có đôi khi đắt và tốt không kém vũ khí của những hiệp sĩ cao quý nhất. Việc huy động và tổ chức dân quân thành phố cũng dễ dàng hơn nhiều so với nông thôn. Người dân thị trấn đã được tổ chức dọc theo các đường phố hoặc xưởng và có thói quen tuân theo cấp trên của họ. Việc tập hợp lực lượng dân quân thành phố không mất vài ngày mà là vài giờ, thậm chí vài phút. Rốt cuộc, các thành phố là miếng mồi ngon nhất cho kẻ thù và thường xuyên bị tấn công.

Theo một tín hiệu nhất định - thường là báo động đáng báo động, người dân thị trấn tập trung tại quảng trường, và đôi khi họ lập tức đứng trên tường thành để bảo vệ tài sản và tính mạng của mình khỏi kẻ thù. Nhưng xa quê hương của họ, giá trị của một dân quân như vậy thấp hơn nhiều. Rốt cuộc, sức mạnh chính của dân quân là số lượng của họ. Bảo vệ thành phố của họ, người dân thị trấn đã ăn từ nguồn dự trữ của chính họ. Nhưng trên đường đi, điều đó là không thể. Việc cung cấp một đội quân lớn là một nhiệm vụ rất rắc rối và khó khăn trong điều kiện của nền kinh tế tự cung tự cấp thời trung cổ.

Do đó, việc sử dụng dân quân nông thôn ở Tây Âu là cực kỳ hiếm và hầu như luôn không thành công. Và lực lượng dân quân thành phố được sử dụng chủ yếu để bảo vệ thành phố bản địa và đôi khi cho các hoạt động quân sự ở vùng lân cận.

Một loại quân đội Tây Âu khác của thế kỷ XIV là lính đánh thuê. Theo quy định, đây là những đội quân chuyên nghiệp - những người nhập cư từ một quốc gia. Thụy Sĩ, Flemings, Bretons, Gascons, Scots, Albanians, Croats, Arabs, British - đây không phải là danh sách đầy đủ những dân tộc đã cung cấp binh lính của họ cho các nước láng giềng.

Lính đánh thuê là những chuyên gia: thiện xạ, lính cầm giáo, kỵ binh hạng nhẹ. Các đơn vị quân đội của lính đánh thuê chắc chắn sẵn sàng chiến đấu hơn nhiều so với dân quân, nhưng họ vẫn không thể chống lại một cách độc lập lực lượng chính của thời Trung cổ châu Âu - cho các hiệp sĩ. Nổi tiếng nhất trong số những người lính đánh thuê này là những game bắn súng người Anh, hay đúng hơn là người xứ Wales đến từ xứ Wales). Họ nổi tiếng nhờ những chiến thắng trước quân đội Anh tại Crecy, Poitiers và Agincourt. Nhưng nếu không có sự hỗ trợ tích cực của đội quân hiệp sĩ Anh, thì sẽ không có chiến thắng nào trong số này thành hiện thực. Đội quân hiệp sĩ ở Tây Âu thế kỷ XIV là lực lượng quân sự chính.

Trebuchet là vũ khí bao vây để ném những viên đá lớn. Những vũ khí như vậy đã được sử dụng trong các cuộc vây hãm kéo dài. Chúng được mang đi tháo rời và lắp ráp, hoặc chế tạo tại chỗ từ các vật liệu ngẫu hứng.

Bộ binh Thụy Sĩ, có thể tấn công kẻ thù một cách có tổ chức mà không phá vỡ đội hình của chính họ, chỉ tham gia chiến trường Tây Âu vào nửa sau của thế kỷ 15. Nhưng vào thế kỷ 14, chính lực lượng tích cực Tây Âu, tất nhiên, là kỵ binh hiệp sĩ, và bộ binh chỉ có khả năng hành động phụ trợ và phòng thủ. Ngay cả khi đã trở nên độc lập vào thời điểm này lực lượng chính trị Các thành phố của Đức và Ý thích thuê các hiệp sĩ lân cận để tiến hành một cuộc chiến tranh trên bộ và trang bị vũ khí cho một số công dân của họ theo mô hình hiệp sĩ.

Arkballista là một phó. Được sử dụng để ném những viên đạn nhỏ. Thông thường lõi là đá hoặc nếu không có đá thì bằng gỗ, đất sét, đôi khi bằng chì

Từ thế kỷ XIV, súng bắt đầu phát triển ở châu Âu, chủ yếu là pháo binh. Nhưng trong thời đại đang được xem xét, pháo binh vẫn là một vũ khí phụ trợ, rất không hoàn hảo và cồng kềnh, mang lại hiệu quả tâm lý nhiều hơn là hiệu quả thực tế. Pháo chính của thế kỷ XIV là nhiều loại máy ném. Hầu hết treb-sheds và archballist trong biên niên sử Nga được gọi là tệ nạn).

Ở Trung Đông và ở Great Steppe, trải dài từ Balkan đến Thái Bình Dương, các vấn đề quân sự được xây dựng trên các nguyên tắc hoàn toàn khác so với ở Tây Âu. Nếu ở châu Âu của thế kỷ XIV, vũ khí chiến đấu chính là kiếm và giáo, thì ở châu Á và Đông Âu, cung có thể được gọi là loại vũ khí chính.

Thực tế là cung Tây Âu trong thời đại này kém hoàn hảo hơn nhiều so với cung châu Á và Đông Âu. Nổi tiếng, được hát bởi tiểu thuyết Tây Âu, cây cung thủy tùng của Anh có chiều dài từ một mét rưỡi đến hai mét và là một thiết kế khá nặng nề và khó chịu. Cung tổng hợp châu Á không dài quá 107 cm và theo đó, nhẹ hơn và thoải mái hơn đáng kể. Không thể bắn từ một con ngựa từ một cây cung gỗ dài. Một người lính bộ binh, để bắn từ một cây cung như vậy, phải nghỉ ngơi phần dướiở dươi đât. Và từ một cây cung tổng hợp của châu Á, bạn có thể bắn không chỉ từ một địa điểm mà còn cả khi đang chạy, cũng như di chuyển trên lưng ngựa. Phạm vi của cung châu Á cũng vượt xa phạm vi của cung gỗ đặc châu Âu. Nếu chúng ta tính đến tất cả các yếu tố này, thì hóa ra về chất lượng chiến đấu, cung châu Âu kém hơn một nửa so với cung tổng hợp phía đông).

Anh ấy lấy nó ra, Potyk,

Từ cây cung của cây cung chặt chẽ của bạn,

Từ rung - một mũi tên nóng đỏ,

Và anh ta cầm một cây cung chặt chẽ trong tay trái của mình,

Kalen mũi tên sang phải,

Đặt trên một chuỗi lụa,

Anh ta kéo chiếc nơ thắt chặt bên tai ...

Sọc Damascus kêu cót két

Và những chiếc sừng của cây cung dày hú lên.

Đây là cách cung tổng hợp của Nga được mô tả trong sử thi Nga về Mikhailo Potyk. Ở Rus' và ở Great Steppe, việc sử dụng cung trong trận chiến là một điều phổ biến. Và ở Tây Âu, việc sử dụng cung được coi là công việc của thường dân - lính đánh thuê và dân quân. Các hiệp sĩ coi việc sử dụng cung trong trận chiến là điều đáng xấu hổ (mặc dù họ đã sử dụng cung và nỏ trong khi đi săn).

Ở Tây Âu, người ta ưu tiên giải quyết trận chiến bằng cách chiến đấu tay đôi, và cung được coi là một công cụ phụ trợ không mấy hiệu quả. Các hiệp sĩ trong sử thi châu Âu không sử dụng cung tên. Nhưng các anh hùng và thảo nguyên Nga, được đánh giá bởi các sử thi và truyền thuyết sử thi, thường sử dụng cung tên.

Đây là cách cuộc đấu tay đôi của các hiệp sĩ Iran huyền thoại Rustam và Sukhrab được mô tả trong bài thơ sử thi Iran Shah-Nameh:

Những người đàn ông đã vượt qua thử thách của danh dự,

Họ cầm cung đồng.

Hãy đi bắn.Từ mũi tên lông vũ của họ

Thảo nguyên onager sẽ không có thời gian để trốn.

Mũi tên bay dày hơn lá rơi.

Nói: "Bắn nhau là một niềm vui cho họ!"

lợi thế chắc chắn quân đội phía đôngđã có sự hiện diện một số lượng lớn cung thủ cưỡi ngựa, và nói chung là một số lượng lớn kỵ binh cơ động được trang bị nhẹ. Các cung thủ cưỡi ngựa có thể cung cấp khả năng trinh sát và bảo vệ cho các lực lượng chính trong quân đội của họ, cũng như liên tục làm phiền kẻ thù, bắn tên vào hệ thống của hắn từ xa, từ khoảng cách mà mục tiêu bắn vào mục tiêu đang di chuyển là không thể. Ngoài ra, do tầm bắn của cung tổng hợp châu Á lớn hơn cung châu Âu nên khi gặp người châu Âu, các chiến binh châu Á thậm chí có thể bắn vào cung thủ đối phương mà không gặp rủi ro gì.

Sự cứu rỗi duy nhất từ một trận đấu súng tẻ nhạt như vậy là tiếp cận các cung thủ cưỡi ngựa của đối phương và giao chiến tay đôi với họ. Nhưng các cung thủ cưỡi ngựa của Mông Cổ và châu Á khác đã được huấn luyện để rút lui một cách có tổ chức và nhanh chóng trước kẻ thù vượt trội hơn, dụ hắn vào ổ phục kích hoặc vào một nơi không thuận tiện cho trận chiến, rồi tấn công lại vào thời điểm thích hợp. Các hiệp sĩ châu Âu được trang bị vũ khí mạnh mẽ trên những con ngựa to lớn nhưng vụng về của họ không thể đuổi kịp những kỵ binh hạng nhẹ đang rút lui và áp đặt cho họ một cuộc chiến tay đôi thông thường.

Đó là lý do tại sao đội quân nhỏ của Batu vào năm 1240-1241 dễ dàng đối phó với các đội quân hiệp sĩ của Ba Lan, Đức và Hungary. Không giống như người châu Âu, người Mông Cổ tham gia chiến đấu tay đôi chỉ bằng cách tận dụng tối đa lợi thế của vũ khí nhỏ của họ.

Chỉ những kỵ binh hạng nhẹ cơ động không kém của các dân tộc định cư mới có thể chống lại các cung thủ cưỡi ngựa được trang bị nhẹ của những người du mục. Những người định cư, có biên giới trực tiếp với những người du mục, buộc phải có được những kỵ binh như vậy. Vì vậy, ngay cả trong thời kỳ tiền Mông Cổ, các hoàng tử Nga đã có những biệt đội tương ứng gồm những kỵ sĩ được vũ trang nhẹ trên những con ngựa nhanh, cả từ các chiến binh của chính họ và từ lính đánh thuê - Polovtsy, mũ trùm đầu đen, v.v. Quân đội Iran, Byzantine. Và các quốc gia Tây Âu, không giáp trực tiếp với những người du mục, không có quân đội như vậy.

Việc huấn luyện và duy trì các xạ thủ cưỡi ngựa chuyên nghiệp luôn sẵn sàng chiến đấu cho các dân tộc định cư là một công việc khá tốn kém. Họ phải được cho ăn và trả lương khá cao.

Những người du mục, nhờ lối sống và cách quản lý nhà cửa, đã là những kỵ binh sẵn sàng - cung thủ. Người nông dân, làm việc cả đời trên đất canh tác, không có kỹ năng chiến đấu. Người du mục, bị cuộc sống buộc phải săn lùng và bảo vệ đàn gia súc của mình bằng cung tên khỏi bầy sói, đã là một chiến binh được huấn luyện đầy đủ.

Người Mông Cổ, những người xuất sắc trong nghệ thuật chiến tranh của họ, không chỉ định cư, mà cả những dân tộc du mục, có phong tục săn bắn theo định hướng. Đây là cách nhà nghiên cứu nổi tiếng Harold Lem mô tả nó:

“Cuộc săn lùng của người Mông Cổ vẫn diễn ra bình thường, nhưng không phải chống lại con người, mà là động vật. Toàn bộ quân đội đã tham gia vào nó, và các quy tắc của nó được thiết lập bởi chính khan, người đã công nhận chúng là bất khả xâm phạm. Các chiến binh (người đánh đập) bị cấm sử dụng vũ khí chống lại động vật và việc để một con vật lọt qua dây xích của những người đánh đập được coi là điều đáng xấu hổ. Nó đặc biệt khó khăn vào ban đêm. Một tháng sau khi bắt đầu cuộc săn, một số lượng lớn động vật hóa ra đã bị dồn vào vòng vây của những kẻ đánh đập, tập trung quanh chuỗi của chúng. Tôi đã phải thực hiện một dịch vụ bảo vệ thực sự: đốt lửa, đặt lính canh. Ngay cả "vượt qua" thông thường đã được đưa ra. Thật không dễ dàng để duy trì sự toàn vẹn của hàng tiền đồn vào ban đêm trước sự chứng kiến của đông đảo đại diện của vương quốc bốn chân đang phấn khích trước mặt nó ... Rõ ràng là tình huống như vậy đã thuận lợi như thế nào cho sự thể hiện của tuổi trẻ và sức mạnh của những người lính; chẳng hạn, khi một con lợn rừng đơn độc, và thậm chí còn hơn thế nữa, khi cả một đàn con vật hung dữ như vậy trong cơn điên cuồng lao vào kẻ đánh đập.

định hướng săn bắn

Khi kết thúc cuộc săn lùng, khan là người đầu tiên mở cuộc săn. Sau khi đích thân giết một số con vật, anh ta rời khỏi vòng tròn và ngồi dưới tán cây, theo dõi diễn biến tiếp theo của cuộc săn. Tiếp theo, các hoàng tử và temniki bước vào vòng tròn, sau đó là các chỉ huy cấp dưới và binh lính bình thường. Do đó, cuộc săn lùng đôi khi kéo dài cả ngày, cho đến khi cuối cùng, theo phong tục, các cháu của khan và các hoàng tử trẻ đến gặp ông để xin sự thương xót cho những con vật còn sống sót. Sau đó, chiếc nhẫn mở ra và những người thợ săn bắt đầu thu thập xác chết.

Một cuộc săn lùng như vậy là một loại tập trận quân sự - một trường tương tác tuyệt vời trong một môi trường càng gần với các hoạt động quân sự càng tốt. Việc săn bắn như vậy được thực hiện hàng năm, và đôi khi vài lần trong năm.

Nhìn chung, ở các nước phương Đông, kỷ luật và tương tác trong trận chiến phát triển hơn nhiều so với Tây Âu. Các hoàng tử Nga, hoàng đế Byzantine, lãnh chúa Ả Rập và khans Mông Cổ giữ những đội khá lớn bằng chi phí nhà nước, trên thực tế, những đội này đã tạo thành xương sống của quân đội họ. Các chủ quyền châu Âu không có đội lớn như vậy. Quân đội của họ phần lớn bao gồm dân quân hiệp sĩ phong kiến, nhìn chung rất vô kỷ luật và không thể hành động suôn sẻ trong trận chiến. Điều này giải thích các chiến thuật chiến đấu khác nhau của quân đội phương Đông và phương Tây.

Các chiến lược gia phương Tây, sau khi tập hợp khối hiệp sĩ kỵ binh thành một nắm đấm duy nhất, ưa thích, khi tìm thấy kẻ thù, ngay lập tức ném toàn bộ lực lượng của họ vào hắn. Hầu như luôn luôn, tiền cược được đặt vào đòn lớn đầu tiên, và chính anh ta là người quyết định kết quả của vụ án. Thực tế là lực lượng dân quân hiệp sĩ, do vô kỷ luật, đã không thể ở trong tầm ngắm của kẻ thù trong một thời gian dài mà không lao vào tấn công hắn. Các hiệp sĩ mà lãnh chúa cố gắng giữ trong một thời gian dài chỉ đơn giản là không tuân theo anh ta. Rốt cuộc, ở trong khu bảo tồn, chúng có thể bị bỏ lại mà không có con mồi và không có vinh quang. Đồng thời, kỵ binh hiệp sĩ, đã được đưa lên đường bay, không thể dừng lại được nữa, vì không hiệp sĩ nào có thể trông cậy vào sự giúp đỡ của người khác trong suốt chuyến bay. Hơn nữa, ngay cả cuộc rút lui giả vờ của kỵ binh hiệp sĩ, do tính vô kỷ luật chung của nó, cũng có thể dễ dàng biến thành một cuộc hỗn chiến, và do đó, các nhà lãnh đạo quân sự của phương Tây hầu như không bao giờ dám sử dụng kỹ thuật này trong trận chiến.

Mũ bảo hiểm Tatar và giáo của thế kỷ XIV.

Từ quan điểm chiến thuật, quân đội Mông Cổ hoàn toàn trái ngược với quân đội hiệp sĩ. Người Mông Cổ đã quen với việc tấn công và rút lui theo lệnh của lãnh chúa. Giả vờ bỏ chạy để dụ kẻ thù vào ổ phục kích là kỹ thuật thông thường của họ. Việc sử dụng dự trữ là như nhau. Trên thực tế, những khu bảo tồn này, theo quy luật, là một số - quân Mông Cổ, dần dần đưa ngày càng nhiều lực lượng mới vào trận chiến, tấn công kẻ thù theo từng đợt, đợt sau mạnh hơn đợt trước. Nếu cuộc tấn công không thành công, họ rút lui một cách có tổ chức, nhưng khi nhận được quân tiếp viện, họ lập tức quay ngựa lại và lao vào tấn công kẻ thù đang ăn mừng chiến thắng.

Vào đầu thế kỷ 13, quân đội Mông Cổ đã thể hiện ưu thế của mình trước toàn thế giới bằng cách chinh phục hầu hết lục địa Á-Âu, sau đó nhiều dân tộc gặp phải nó đã vội vã áp dụng các kỹ thuật chiến đấu của quân Mông Cổ. Vào giữa thế kỷ 13, giáo hoàng hợp pháp Plano Carpini, người đã tận mắt nhìn thấy những ưu điểm của hệ thống chiến tranh của người Mông Cổ, đã dành một phần quan trọng trong cuốn sách của mình để mô tả về nó. Trong cuốn Lịch sử về người Mông Cổ, ông khuyên tất cả các quốc vương và nhà lãnh đạo quân sự châu Âu nên nghiên cứu và áp dụng nghệ thuật quân sự của người Mông Cổ, coi đây là chìa khóa để cứu châu Âu khỏi ách thống trị của người Mông Cổ.

Nhưng cuộc chinh phục châu Âu của người Mông Cổ, điều mà vị giáo hoàng hợp pháp đến thăm Karakorum rất sợ hãi, đã không diễn ra. Đế chế của Thành Cát Tư Hãn sụp đổ, quân Mông Cổ không lên được châu Âu. Và hệ thống chiến đấu của Mông Cổ ở Tây Âu không thể được áp dụng.

Đồng thời, ở Rus', nơi đã trở thành một phần của Golden Horde, các nguyên tắc cơ bản của chiến thuật chiến tranh của người Mông Cổ đã được áp dụng. Tuy nhiên, đối với Rus', đó chỉ là sự hiện đại hóa của một hệ thống hiện có. Ngay cả trong thời kỳ tiền Mông Cổ, các đội kỵ binh hoàng tử có thể chống lại kỵ binh hạng nhẹ Polovtsian khá thành công. Tuy nhiên, trước những người Mông Cổ được tổ chức tốt hơn nhiều, họ đã bất lực. Nhưng vài thập kỷ sau, các chiến binh của các hoàng tử Nga được trang bị vũ khí và huấn luyện không thua kém gì các đối tác thảo nguyên của họ, những kẻ săn mồi của khan.

sự tàn bạo của người Mông Cổ. Minh họa cho một bản thảo tiếng Anh của thế kỷ 13.

Trong thời kỳ này, người Nga đã tích cực sử dụng trinh sát ngựa. Đội tiên phong của các cung thủ di động được di chuyển trước mỗi đơn vị quân đội. Các trận đấu tay đôi, theo quy luật, được bắt đầu bằng một trận đấu súng dữ dội, và bản thân trận đấu tay đôi trở nên dài hơn, bao gồm một số cuộc tụ tập - suims, với sự ra đời nhất quán của ngày càng nhiều lực lượng mới. trong dự phòng. Trong cơn bão của các thành phố, nỏ và máy ném bắt đầu được sử dụng ồ ạt. Những con ngựa của các chiến binh, theo mô hình của người Mông Cổ, được bảo vệ bằng chăn bọc thép. Tất cả các điều kiện tiên quyết cho sự phát triển của các vấn đề quân sự như vậy đều có ở Rus' vào thời kỳ tiền Mông Cổ, nhưng rõ ràng cuộc xâm lược của người Mông Cổ đã tạo động lực mạnh mẽ cho sự phát triển của các vấn đề quân sự ở Rus'. Đầu tiên chiến đấu chống lại quân Mông Cổ, sau đó tham gia vào các hoạt động quân sự của họ, với tư cách là một phần của quân đội Kim Trướng hãn quốc, binh lính Nga đã nhanh chóng áp dụng tất cả các yếu tố tiến bộ của hệ thống chiến tranh Mông Cổ.

Cơ sở của quân đội ở Rus' XIV - đầu thế kỷ XV là một đội. Mỗi hoàng tử có đội của riêng mình. Cảnh vệ vừa là cận vệ, vừa là người trực tiếp thi hành mệnh lệnh của hoàng tử. Hoàng tử cho họ ăn, mặc quần áo, trả lương cho họ từ kho bạc của mình. Những người nổi bật nhất có thể trở thành các boyars (nghĩa gốc của từ boyar là hăng hái trong trận chiến). Trên thực tế, chính thể chế của các chàng trai đã nảy sinh khi các hoàng tử bắt đầu giao cho những người lớn tuổi của họ, những chiến binh trung thành nhất, những nhiệm vụ bổ sung, đặc biệt là phần thưởng cho họ vì điều này. Vì vậy, chiến binh của hoàng tử và không đơn giản, nhưng hăng hái trong trận chiến - boyar), người thay thế hoàng tử trong thành phố khi vắng mặt, đã trở thành thống đốc của hoàng tử. Một boyar khác được hoàng tử bổ nhiệm vào vị trí thống đốc - thủ lĩnh của một đội quân riêng biệt. Người thứ ba - đến vị trí của kravchey - người quản lý các bữa tiệc linh đình. Và mỗi chàng trai đều nhận được phần thưởng cho việc thực hiện các nhiệm vụ đặc biệt này. Ví dụ - một ngôi làng để kiếm ăn hoặc một mảnh đất rộng lớn không có người ở để sở hữu. Một cậu bé như vậy tiếp tục phục vụ hoàng tử và hành quân theo lệnh của hoàng tử, nhưng thường là với đội nhỏ của riêng mình. Có thể rút ra một phép loại suy giữa đoàn tùy tùng của chàng trai và ngọn giáo hiệp sĩ của Tây Âu.

Sự khác biệt cơ bản là các hiệp sĩ được gửi về nhà sau 40 ngày phục vụ và đội phục vụ hoàng tử mọi lúc. Tất nhiên, các boyars cùng với những người hầu của họ có thể được thả ra nếu cần thiết. Nhưng ngay cả sau đó, một phần quan trọng của đội vẫn ở lại với hoàng tử. Đúng vậy, và các boyars bị ràng buộc với hoàng tử bằng mối quan hệ phục tùng mạnh mẽ hơn so với một chư hầu Tây Âu đối với lãnh chúa của mình. Hiệp sĩ phục vụ lãnh chúa trong 40 ngày, và sau đó tùy ý sử dụng thời gian của mình. Và boyar liên tục phục vụ hoàng tử. Vì vậy, các boyars, theo thứ tự hoàng gia, có lẽ không chỉ tham gia vào các hoạt động chiến sự mà còn tham gia vào các cuộc tập trận của đội. Ít nhất, những sự thật như vậy được biết đến từ các nguồn sau này - cuối thế kỷ 15 - 16.

Do đó, hoàng tử có thể huấn luyện đội của mình trong các hành động có tổ chức trong trận chiến. Mức độ kỷ luật và sự nhất quán trong hành động của các đội quân của hoàng tử gần ngang với quân đội chính quy sau này, và đôi khi còn vượt qua họ, vì hầu như năm nào hoàng tử cũng dẫn đầu đội của mình tham gia một chiến dịch quân sự.

Hoàng tử càng giàu có và càng quan trọng thì đội của anh ta càng đông. Do đó, quân đội của Đại công tước bao gồm đội của hoàng tử và đội của các hoàng tử và quân hầu dưới quyền của ông ta. Họ là những chiến binh kỵ binh chuyên nghiệp, có kỷ luật, tuy nhiên, họ biết cách chiến đấu trên bộ.

Mũ sắt của Nga thế kỷ 13. Thuộc về Hoàng tử Yaroslav Vsevolodovich

Ở Rus', bộ binh được sử dụng tích cực hơn nhiều so với ở phương Tây và phương Đông trong các trận chiến trên thực địa. Tính năng này cũng là đặc điểm của Rus' trong thời kỳ tiền Mông Cổ. Lực lượng chân chính của các hoàng tử Nga khá nhiều và sẵn sàng chiến đấu, và không giống như Tây Âu, ở Rus', họ không được giao vai trò thứ yếu mà đôi khi là vai trò quyết định trong trận chiến. Rõ ràng, bộ binh này được tuyển mộ không chỉ và không nhiều từ dân quân nông thôn hay thành thị, mà từ những người lính chuyên nghiệp, những người được gọi là "thợ săn" hay "chiến binh", ra trận vì con mồi.

Ở châu Âu, các nhà cung cấp lính đánh thuê là các vùng lãnh thổ miền núi hoặc rừng cây của xứ Wales, Scotland, Brittany, Gascony, Thụy Sĩ), nơi cư dân của họ, nhờ vào nghề nghiệp chính của họ, đã có kỹ năng quân sự. Người chăn cừu, thợ săn hoặc người đánh bẫy học một nghề quân sự sẽ dễ dàng hơn một người thợ cày hòa bình. Đó là lý do tại sao các quốc gia châu Âu thuê những người lính nước ngoài đã biết cách làm việc gì đó sẽ rẻ hơn là huấn luyện đối tượng của họ từ đầu.

Ở Rus', với những khu rừng bất tận, luôn có đủ những thợ săn bắn cung xuất sắc, hơn một lần bằng sừng và thậm chí bằng một con dao cho mỗi con gấu. Do đó, ở Rus' luôn có nhiều người sẵn sàng và có khả năng chiến đấu. Trong trường hợp xảy ra chiến tranh, những chiếc thuyền đánh cá của ngư dân và người đánh bẫy có thể dễ dàng biến thành những chiến binh chân. Rốt cuộc, những chiến binh này không chỉ biết bắn cung, sử dụng sừng, rìu và dao. Những thợ săn như vậy đã có thể đóng thuyền trên sông - cầu tàu và tai, đi dọc theo sông và nếu cần, một mìnhđể kéo những chiếc thuyền lớn này vượt qua ghềnh hoặc thậm chí dọc theo cảng đến các hồ chứa lân cận.

Các đơn vị chân Nga luôn là một phần quan trọng của quân đội. Ngoài ra, trong điều kiện rừng và khu vực thảo nguyên rừng, có nhiều sông thụt vào, việc "hạ cánh" bán chuyên nghiệp như vậy đã giúp ích rất nhiều cho các đội cưỡi ngựa của hoàng tử. Và ngay cả khi không có sự hỗ trợ của hoàng tử, quân đội bộ binh sông Nga là một lực lượng đáng gờm, điều này đã sớm được thể hiện qua các chiến dịch của Ushkuiniki trên sông Volga.

Trong "lễ kỷ niệm trọng đại", các công quốc Nga đã không đưa những kẻ giả danh của họ lên ngai vàng khan. Nhưng tuy nhiên, họ đã tích cực tham gia vào những thăng trầm chính trị của Golden Horde, ủng hộ Chingizid này hay Chingizid khác lên ngôi. Đồng thời, các hoàng tử được hướng dẫn hoàn toàn bởi lợi ích của họ, hành động, như chúng ta sẽ thấy, không chỉ bằng chính trị, mà còn bằng các phương pháp quân sự. Các hoàng tử Nga đã liên minh với nhau và với những người cai trị các vết loét của Horde không thuộc Nga. Các hoàng tử Nga cũng chiến đấu chống lại nhau và chống lại những kẻ thống trị Horde láng giềng. Và trong quá trình này, đầy kịch tính, đấu tranh, Moscow ngày càng có được tầm quan trọng và sức mạnh hơn trong số các công quốc Nga.

Từ cuốn sách Vua của người Slav. tác giả

2. Một phản ánh khác của Tin Mừng John the Baptist của thế kỷ XII trong lịch sử Nga là Thánh Vladimir Equal-to-the-Apostles, người được cho là đã rửa tội cho Rus' vào cuối thế kỷ X 2.1. Lễ rửa tội ở sông Jordan và lễ rửa tội ở Dnieper Rõ ràng, câu chuyện về John the Baptist từ thế kỷ 12

Từ cuốn sách Hệ tư tưởng của thanh kiếm. Lịch sử hiệp sĩ bởi Flory Jean

III. Chức năng quân sự vào cuối thế kỷ thứ 9 Nhưng trong câu chuyện của một tu sĩ đến từ Saint-Bertin về trận chiến diễn ra giữa quân Cơ đốc giáo và quân xâm lược Norman, sự đối lập của cả hai giai cấp hiện ra hết sức rõ ràng. Ông xác định niên đại của trận chiến này là năm 891. Lại sắp rồi

Từ cuốn sách Chủ nghĩa xã hội. Thời đại hoàng kim của lý thuyết tác giả Shubin Alexander Vladlenovich

Kết luận Tóm tắt Thời đại hoàng kim của lý thuyết: Những phản ánh vào cuối thời kỳ đồ sắt của thử nghiệm Những con đường của tư tưởng Lịch sử tư tưởng không phải là một đường thẳng. Tình huống tối ưu, trong đó học sinh phát triển và đào sâu ý tưởng của giáo viên, là rất hiếm. Các nhà tư tưởng tiếp tục khám phá lại

Từ cuốn sách Lịch sử của Đế quốc Byzantine. T.1 tác giả Vasiliev Alexander Alexandrovich

Nhà thờ và nhà nước vào cuối thế kỷ thứ 4 Theodosius Đại đế và chiến thắng của Cơ đốc giáo. Dưới thời người kế vị của Julian là Jovian (363–364), một Cơ đốc nhân trung thành theo nghĩa Nicene, Cơ đốc giáo đã được phục hồi. Nhưng hoàn cảnh cuối cùng không có nghĩa là đàn áp người ngoại,

Từ cuốn sách Lịch sử thành phố Rome thời trung cổ tác giả Gregorovius Ferdinand

Từ cuốn sách Lịch sử thế giới: trong 6 tập. Tập 3: Thế giới trong thời cận đại tác giả Nhóm tác giả

TÂY BAN NHA VÀO CUỐI THẾ KỶ 17 sức mạnh to lớn và cơ cấu lại chính sách đối ngoại của mình, chỉ cố gắng duy trì tài sản rộng lớn của mình ở châu Âu và nước ngoài. Đất nước điêu tàn, thất bại liên miên càng thêm

Từ cuốn sách Thập tự chinh. Chiến tranh thời trung cổ cho vùng đất thánh tác giả Asbridge Thomas

Trung Đông vào cuối thế kỷ 11 Cuộc xung đột lây nhiễm Hồi giáo vào cuối thế kỷ 11 đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến quá trình của các cuộc Thập tự chinh. Điều tương tự cũng có thể nói về văn hóa, dân tộc và đặc điểm chính trị Trung đông. Trên thực tế, khu vực này đã trở thành một lĩnh vực

Từ cuốn sách Vua của người Slav tác giả Nosovsky Gleb Vladimirovich

2. MỘT PHẢN ÁNH KHÁC CỦA TIN MỪNG JOHN, người rửa tội vào thế kỷ XII TRONG LỊCH SỬ NGA LÀ THÁNH VLADIMIR TƯƠNG ĐƯƠNG VỚI CÁC TỘ ĐỒ, NGƯỜI ĐƯỢC CUNG CẤP CHO RUS' VÀO CUỐI THẾ KỶ X 2.1. LỄ RỬA Ở JORDAN VÀ LỄ RỬA Ở DNEPR Rõ ràng, câu chuyện về Giăng Báp-tít từ thế kỷ XII sau đó được nhân rộng

Từ cuốn sách quốc sử: ghi chú bài giảng tác giả Kulagina Galina Mikhailovna

6.5. Nga ở cuối XVII thế kỷ Sau cái chết của Alexei Mikhailovich vào năm 1676, con trai ông là Fyodor (1676–1682) lên làm vua. triều đại ngắn Fyodor Alekseevich được đánh dấu bằng việc tăng cường hơn nữa nhà nước và tập trung quyền lực. Năm 1680, một cuộc cải cách quân khu được thực hiện. Năm 1682

Từ cuốn sách Alexander III - Peacemaker. 1881-1894 tác giả Nhóm tác giả

Văn hóa và khoa học cuối thế kỷ 19 Thời kỳ hậu cải cách trở thành thời kỳ của những thành tựu văn hóa cao. Giai đoạn này dẫn đến sự khởi đầu của "Thời đại bạc" của văn hóa Nga. Các nhà khoa học Nga đã đạt được những kết quả rực rỡ về độ chính xác và Khoa học tự nhiên. Cảm ơn công lao

Từ cuốn sách Peter I. Sự khởi đầu của sự biến đổi. 1682–1699 tác giả Nhóm tác giả

Nhà nước Nga vào cuối thế kỷ 17 TỪ FEDOR ĐẾN PETER I. Dưới thời Sa hoàng Fedor Alekseevich (trị vì 1676–1682), một số cải cách đã được thực hiện - điều tra dân số được thực hiện, số lượng mệnh lệnh giảm xuống, và một cuộc cải cách thuế đã được thực hiện. Một sự kiện quan trọng là sự sụp đổ của chủ nghĩa địa phương vào năm 1682;

Từ cuốn sách Quyển 2. Thay đổi ngày - mọi thứ thay đổi. [Niên đại mới của Hy Lạp và Kinh thánh. Toán học tiết lộ sự lừa dối của các nhà niên đại thời trung cổ] tác giả Fomenko Anatoly Timofeevich Từ cuốn sách Lịch sử chung. Lịch sử của thời đại mới. lớp 8 tác giả Burin Serge Nikolaevich

Chương 5 Thế giới vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 "Nếu có một cuộc chiến tranh khác ở châu Âu, nó sẽ bắt đầu vì một sự cố ngớ ngẩn khủng khiếp nào đó ở Balkan." Chính trị gia người Đức O. von Bismarck Liên minh Nga và Pháp. Minh họa từ tiếng Pháp

Từ cuốn sách Lịch sử Nga. Phần II tác giả Vorobyov M N

3. Sự phát triển của Nga vào cuối thế kỷ 19 Những đổi mới cũng ảnh hưởng đến quyền lực của các thống đốc. Quyền tự quản ở các thành phố và tỉnh bị hạn chế, nhưng điều này không mang tính chất nguyên tắc cứng nhắc. Hơn nữa, chính trong giai đoạn này diễn ra những thay đổi rất đáng kể trong nền kinh tế.

Dịch bệnh dẫn đến sự mất cân bằng giữa thành thị và nông thôn, dẫn đến sự mất giá chung của đồng tiền. Cái chết của Charles IV và sự suy giảm quyền lực của hoàng gia sau đó đã đẩy nhanh sự phát triển của cuộc khủng hoảng. Của anh ấy lý do kinh tế có sự không cân xứng trong phân công lao động giữa thành phố và nông thôn. Giá nông sản không thay đổi hoặc giảm, trong khi giá hàng thủ công mỹ nghệ tăng. Người nông dân không thể nộp lệ phí cho lãnh chúa phong kiến, và anh ta đã chuyển sang các hình thức bóc lột nặng nề hơn. Sự tăng trưởng của sản xuất nông nghiệp trong những điều kiện này đã đạt đến mức trần, toàn bộ hình thức kinh tế phong kiến đã mất triển vọng phát triển hơn nữa. Trình độ phát triển của công nghệ nông nghiệp, về nguyên tắc, không thể nâng cao dưới chế độ phong kiến. Số người cần thiết cho phương thức sản xuất phong kiến đã đạt đến mức tối đa, tổng khối lượng địa tô phong kiến bị hạn chế bởi khả năng của thị trường, các thành phố chỉ có thể sản xuất một lượng hàng hóa hạn chế. Ngoại thương của Cộng hòa Séc suy yếu, điều này đặc biệt được cảm nhận ở Praha. Mâu thuẫn giữa các giai cấp và trong nội bộ giai cấp ngày càng gay gắt.

Sau cái chết của Charles IV, quyền lực đối với Bohemia, Silesia, Thượng và Hạ Lusatia cũng như các thái ấp của Séc ở Sachsen và Thượng Palatinate được truyền cho con trai cả của ông là Wenceslas IV. Con trai thứ hai - Sigismund (Sigmund) - nhận tước hiệu bá tước Brandenburg, và con trai thứ ba - Johann (Jan) trở thành Công tước Gerlitz. Moravia đã đến với các cháu trai của Charles IV. Trong tình hình kinh tế và chính trị khó khăn nảy sinh, Wenceslas IV đã không thể giữ được tài sản khổng lồ của mình. Trong tình hình chính trị của châu Âu, thời điểm quyết định là sự ly giáo của giáo hoàng. Trong nỗ lực tiếp tục chính sách của cha mình, Wenceslas IV đã công khai đứng về phía Giáo hoàng Urban VI (1378-1389) và chống lại Giáo hoàng Clêmentê VII (1378-1389) của Avignon. Vào tháng 7 năm 1383, một đại sứ quán của nhà vua Pháp đến Praha, cố gắng thu phục triều đình của Wenceslas IV về phía Clément. Nó đã có hiệu lực. Wenceslas IV từ chối đăng quang ở Rome và giao cho người anh họ của mình, người đứng về phía Pháp, quyền kiểm soát nước Ý. Tất cả điều này làm suy yếu vị trí của Wenceslas IV ở châu Âu. Ngoài ra, Giám mục Praha Jan của Jenstein ủng hộ mạnh mẽ Giáo hoàng Urban VI, và Wenceslas đã xung đột với ông ta. Giáo hoàng mới Boniface IX không ủng hộ Tổng giám mục Praha, và ông đã thoái vị.

Tuy nhiên, sự thiếu quyết đoán của Wenceslas IV, cũng như định hướng của ông đối với tầng lớp quý tộc thấp hơn, đã gây ra sự phẫn nộ trong giới quần chúng. Một phe đối lập giữa các quý tộc đã nảy sinh, được hỗ trợ bởi bá tước người Moravian Josht và vua Hungary, anh trai của Wenceslas, Sigismund (Sigmund). Năm 1394, hiệp hội các lãnh chúa đã bắt được nhà vua và giam giữ tại Lâu đài Praha. Sau đó, em trai của Wenceslas, Công tước Johann (Jan) của Gerlitz, đã xâm lược Cộng hòa Séc và bao vây Praha, và khi những chiếc chảo đưa Wenceslas bị giam cầm đến Nam Bohemia, rồi đến Áo, Jan bắt đầu tàn phá tài sản của những chiếc chảo lớn nhất của gia đình Rozhmberk, những người có thù hận với nhà vua. Pans bắt đầu đàm phán, nhưng vào năm 1396, Jan đột ngột qua đời, và Wenceslas buộc phải nhượng bộ lớn trước giới quý tộc, điều này đã hạn chế rất nhiều quyền lực của hoàng gia. Vị trí quyết định trong hội đồng hoàng gia được trao cho Tổng giám mục Praha, các Giám mục Olomouc và Litomysl. Sự suy giảm quyền lực của hoàng gia tiếp tục. Năm 1401, Wenceslas IV chuyển giao quyền lực ở Bohemia cho một hội đồng gồm bốn người. Quyền lực của Wenceslas cũng sụp đổ trong đế chế. Vào ngày 20 tháng 8 năm 1400, các đại cử tri tinh thần, liên minh với bá tước Ruprecht, tuyên bố Wenceslas IV bị tước ngôi hoàng đế, và ngày hôm sau họ bầu Ruprecht làm hoàng đế, người đã chiếm được hầu hết các thái ấp của người Bohemian ở Thượng Palatinate, trong khi toàn cảnh Séc bắt đầu chiến đấu chống lại Wenceslas trong nước. Năm 1410, sau cái chết của Ruprecht, Sigismund (Sigmund), Vua của Hungary, được bầu làm vua của Rome.

Các yếu tố của sự trì trệ, bắt đầu từ những năm 1460 ở Cộng hòa Séc, là sự phản ánh của các hiện tượng khủng hoảng nhấn chìm toàn bộ châu Âu. Suy giảm kinh tế ở các nước Tây và Nam Âu kéo dài do dịch bệnh và xung đột kéo dài giữa Anh và Pháp. Ở những quốc gia này, cũng như ở Ý và Đức, người ta quan sát thấy những mâu thuẫn xã hội gay gắt. Ở Cộng hòa Séc hiện tượng khủng hoảng có được một nhân vật đặc biệt gay gắt vào cuối thế kỷ 14 và thế kỷ 15. phát triển thành phong trào Hussite.

Khủng hoảng kinh tế cũng để lại những hậu quả xã hội nghiêm trọng. Đầu tiên là sự phân hóa của toàn xã hội. Sự phân tầng quét qua nông dân, lãnh chúa phong kiến, tăng lữ, tầng lớp thành thị.

Những người nông dân được chia thành những người giàu có (sedlaks) và những người nghèo (những kẻ xiềng xích, lính canh, người hầu). Hầu hết dân làng đều là chủ sở hữu của những mảnh đất nhỏ và lùn. Ngoài những người bỏ việc, trưng dụng hiện vật và làm việc không công, nông dân còn phải gánh một gánh nặng thuế má. Họ không phải là chủ sở hữu, mà chỉ là người nắm giữ đất đai. Về mặt pháp lý, họ là cấp dưới của lãnh chúa phong kiến và triều đình của ông ta, vốn được phân biệt bởi sự tàn ác tột độ; nông dân bị nhục hình dã man, bị tra tấn đến chết hoặc bị kết án tử hình. Trên thực tế, quyền lực của lãnh chúa phong kiến đối với nông dân là vô hạn, điều này gây ra sự căm ghét đối với những người đại diện cho giai cấp thống trị.

Có ba nhóm xã hội trong các thành phố: tầng lớp quý tộc, thị dân và người nghèo. Người yêu nước nắm trong tay chính quyền thành phố và triều đình. Những kẻ trộm cắp, thống nhất trong các xưởng, có tài sản, nhưng bị tước đoạt sức mạnh chính trị, để giành quyền sở hữu mà họ đã chiến đấu với giới quý tộc, và giới quý tộc chủ yếu bao gồm người Đức và những người chăn nuôi người Séc. 40-50% dân số thành phố thuộc diện nghèo đói, đói rét triền miên, sống trong các khu ổ chuột. Những người yêu nước và những kẻ trộm cắp đã giáng xuống cô những hình phạt tàn khốc nhất.

Các lãnh chúa phong kiến và yêu nước thuộc giai cấp thống trị của đất nước. Các lãnh chúa phong kiến tinh thần đặc biệt nổi bật bởi sự giàu có và quyền lực của họ. Nhà thờ sở hữu một phần ba tổng diện tích đất canh tác, hoặc một nửa tổng tài sản đất đai của đất nước, và là kẻ bóc lột tinh vi nhất. Ngoài các nhiệm vụ thông thường của nông dân, cô ấy đã thu thập phần mười từ tất cả các bộ phận dân cư, nhận tiền để thực hiện các nghi lễ. Giới quý tộc thế tục được đại diện bởi chảo và hiệp sĩ. Pans tìm cách nắm lấy bộ máy nhà nước trong tay, tích cực hành động trong Sejm và hạn chế quyền lực của nhà vua. Gần như không thể đi đến bức tranh toàn cảnh từ giới quý tộc thấp hơn. Pans nắm giữ các vị trí quan trọng nhất trong chính quyền địa phương.

Số lượng thị tộc của tầng lớp thấp hơn lên tới vài nghìn người, họ quản lý trong các điền trang nhỏ và có thu nhập khiêm tốn. Có những hiệp sĩ hoàn toàn nghèo khó, mất hết tài sản và kiếm kế sinh nhai bằng nghĩa vụ quân sự hay thậm chí là cướp giật trên các xa lộ.

Về mặt hình thức, đối với các lãnh chúa phong kiến và tầng lớp quý tộc thấp hơn, chỉ có một quyền, quyền của cộng đồng tự do. Trên thực tế, giới quý tộc thấp hơn chiếm vị trí thứ yếu và không hài lòng với địa vị xã hội của họ.

Trong tình hình khủng hoảng xã hội, mối quan hệ giữa các thành phần xã hội trở nên vô cùng trầm trọng. Những người nông dân mơ ước được giải phóng khỏi những ông chủ đáng ghét. Những kẻ trộm cắp muốn lật đổ quyền lực của giới quý tộc trong các thành phố, bảo toàn tài sản và sự thống trị đối với người nghèo. Người nghèo đô thị đã sẵn sàng đấu tranh cho một sự thay đổi cơ bản trong trật tự hiện có. Đại diện của giới quý tộc đã chiến đấu với nhau để giành lấy đất đai và quyền lực. Tất cả các thành phần xã hội đều bày tỏ sự không hài lòng với nhà thờ, tìm cách giải thoát mình khỏi sự bóc lột, tống tiền hoặc tịch thu tài sản của nhà thờ. Do đó, vào đầu thế kỷ XIV và XV, cuộc khủng hoảng đã thể hiện trong các lĩnh vực kinh tế, xã hội và chính trị. Họ cũng tiếp quản đời sống nhà thờ. Dị giáo phổ biến và học thuật đã phát triển, điều này chứng tỏ sự khủng hoảng của hệ tư tưởng nhà thờ. Tất cả điều này lên tới những lý do quan trọng nhất Phong trào Hussite

Phong trào Hussite, kéo dài khoảng 70 năm lịch sử Séc, là một hiện tượng xã hội nhiều mặt. Đây là cuộc đấu tranh giai cấp, cải cách nhà thờ, cố gắng thay đổi hệ thống chính trị xã hội, cũng như phong trào bản sắc dân tộc, chống lại sự thống trị của người Đức trong nước. Phong trào lấy tên từ một trong những nhà lãnh đạo của nó, Jan Hus, người đã phát biểu ở giai đoạn chuẩn bị đầu tiên, có thể có từ năm 1400–1419. Trước hết, đó là thời kỳ cải cách nhà thờ, cuối cùng Hus qua đời, thời kỳ liên kết các lực lượng giai cấp, hình thành các hướng vận động chính. Giai đoạn thứ hai - 1419-1471 - cuộc cách mạng Hussite, trong đó có ba giai đoạn được phân biệt: 1. 1419-1421: giai đoạn có phạm vi cao nhất của cuộc cách mạng và sáng kiến của các tầng lớp cấp tiến. 2. 1422-1437: giai đoạn của cuộc đấu tranh trong nước và sự chuyển đổi của Hussites sang cuộc tấn công chống lại châu Âu, một nỗ lực nhằm mang lại cho phong trào một chiều hướng quốc tế. 3. Từ giữa những năm 30 tuổi. cho đến năm 1471: con đường của xã hội Séc đã thay đổi để tổ chức các mối quan hệ nội bộ, thỏa hiệp với thế giới bên ngoài, đấu tranh để duy trì các biên giới đã đạt được.

cuộc cách mạng Hussite

Sự trầm trọng của mâu thuẫn nội bộ và giữa các giai cấp trong xã hội Séc khiến ông không hài lòng với trật tự hiện có và những lời chỉ trích của họ. Tất nhiên, cuộc biểu tình mang hình thức tôn giáo, các hình thức khác đơn giản là bị loại trừ. Tình hình hiện tại được so sánh với "các tổ chức thần thánh". Sự không nhất quán được tìm thấy phục vụ như một cái cớ cho sự không hài lòng. Nhà thờ không chỉ mạnh mẽ mà còn vô đạo đức. Sau khi kết thúc Avignon giam giữ các giáo hoàng vào năm 1373, một cuộc ly giáo nhà thờ bắt đầu, kéo dài 40 năm và mở rộng tầm mắt của cả thế giới về bản chất của Giáo hội Công giáo. Ngày càng có nhiều lời chỉ trích táo bạo hơn bắt đầu được bày tỏ chống lại các giáo sĩ. Ở Bohemia, nhà phê bình đầu tiên như vậy là Konrad Waldhauser (mất năm 1369), người Đức, đại diện của trật tự Augustinô. Vào những năm 60, ông đã nói chuyện tại một trong những nhà thờ ở Praha với việc vạch trần thói đạo đức giả của các dòng khất sĩ - Dòng Phanxicô và Dòng Đa Minh. Ông không đề cập đến bản chất của Giáo hội Công giáo, chỉ mong muốn sửa chữa nó theo tinh thần của các tập tục của thời kỳ đầu tiên của Cơ đốc giáo. Các nhà phê bình sau đó đã đi xa hơn. Jan Milic từ Kroměříž (1320–1374), một người Séc, không giống như Waldhauser, thuyết giảng bằng tiếng Séc, tin rằng sự suy đồi đạo đức chung trong xã hội là dấu hiệu của ngày tận thế đang đến gần. Milic đã đề cập đến chủ đề nguyên nhân và thủ phạm thực sự của sự thối nát của nhà thờ và đã phát triển chương trình của riêng mình để sửa chữa xã hội. Ví dụ này được đưa ra bởi Matthew of Yanov (1350-1394), một bậc thầy được đào tạo tại Đại học Paris, người đã lên tiếng chống lại Cơ đốc giáo thối nát và một số nghi thức của Công giáo, tác giả của Quy tắc của Cựu Ước và Tân Ước, một tác phẩm lập luận cho sự cần thiết phải cải cách nhà thờ. Đây là cách tư tưởng cải cách trưởng thành ở Cộng hòa Séc.

Một trong những tiền đề của phong trào Hussite cũng là sự dạy dỗ của nhà cải cách người Anh John Wyclef, người mà các tác phẩm của ông đã nhận được phản ứng mạnh mẽ trong giới trí thức, vì chúng khẳng định tính công bằng của những người chỉ trích nhà thờ. Vào đầu thế kỷ XIV và XV. phe đối lập chống nhà thờ tạo ra một bước nhảy vọt, phần lớn là do sự gia nhập cuộc sống công cộng của thạc sĩ Đại học Praha, Jan Hus.

Ông sinh năm 1371 ở miền nam Bohemia trong một gia đình nông dân, tốt nghiệp Đại học Praha và nhận bằng thạc sĩ. Khi vào đầu thế kỷ XV. Ý tưởng của Wyclef lan rộng ở Cộng hòa Séc, sau đó Jan Hus, người sau này trở thành người ủng hộ quan điểm của nhà cải cách người Anh, gia nhập nhóm Wicklephites người Séc tại Đại học Praha. Nhận chức linh mục, Hus bắt đầu hoạt động rao giảng, đặc biệt thành công trong nhà nguyện Bethlehem (Bethlehem). Hus kiên quyết chỉ trích nhà thờ, vạch trần những mặt tối trong cuộc đời, sự tham lam và tham lam, tính cách phong kiến, sự mâu thuẫn của cuộc sống với việc thành lập Kinh thánh và chính quyền nhà thờ, và sự bóc lột của các đối tượng. Hus đã thuyết pháp bằng tiếng Séc, ảnh hưởng đến phần lớn dân số. Rõ ràng là những kẻ xấu bắt đầu thu thập bằng chứng chống lại anh ta. Năm 1403, tổng giám mục Praha nhận được đơn khiếu nại từ các linh mục chống lại Hus, họ yêu cầu trừng phạt ông vì những tuyên bố "dị giáo" của mình.

Vào thời điểm đó, đã có những tranh chấp bất tận tại Đại học Praha. Những người cải cách và những người theo trật tự cũ đã chiến đấu. Các bậc thầy người Séc chủ trương cải cách, chủ yếu dựa vào những lời dạy của Wyclef. Năm 1408, những người chống Wyklephites, chủ yếu là các giáo sư và thạc sĩ người Đức, đã thành công trong việc lên án những lời dạy của Wyclef và cấm đọc các tác phẩm của ông tại Đại học Praha. Các bên tranh cãi được chia thành các quốc gia - thành người Séc và người Đức.

Vua Wenceslas IV, bị phế truất khỏi ngai vàng vào năm 1400, ủng hộ đảng Cải cách vì các lý do chính trị, và người Séc ủng hộ đường lối của nhà vua. Người Đức bắt đầu khẳng định rằng toàn bộ đất nước Séc đã rơi vào tà giáo. Cuộc tranh cãi đã vượt ra ngoài trường đại học, bao trùm toàn xã hội.

Các bậc thầy người Séc đã yêu cầu nhà vua cải cách trường đại học. Vào ngày 18 tháng 1 năm 1409, Wenceslas IV đã ký Nghị định Kutnohora, theo đó người Đức mất mọi đặc quyền tại trường đại học. Sau đó, các thạc sĩ, cử nhân và sinh viên người Đức rời Praha, để trường đại học trở thành trung tâm hoạt động của những người ủng hộ cải cách. Nhưng ngay cả trong số họ cũng có sự chia rẽ, một nhóm cấp tiến được thành lập do Gus đứng đầu. Đến lúc này, việc giảng dạy của ông về cơ bản đã thành hình. Hus tin rằng trật tự hiện tại nên được thay đổi, mọi người nên quay trở lại cuộc sống mà Chúa Kitô đã để lại, những chuẩn mực được xây dựng trong Kinh thánh; không nên có bất công, bóc lột và vô đạo đức trong xã hội. Đối với các phương pháp đấu tranh cho xã hội mới, Huss chủ yếu là người ủng hộ các biện pháp hòa bình, nhưng đôi khi nói về khả năng tác động vũ lực lên những người cố chấp phạm tội. Hus đã điều chỉnh lời dạy của mình cho phù hợp với tình huống cụ thể, rõ ràng là những người theo ông rất khác nhau đã dựa vào ý tưởng của ông.

Tổng giám mục Praha nhanh chóng nhận ra những nhận xét của Hus là kích động và có thể bị Tòa án dị giáo truy tố. Giáo hoàng ban hành một con bò tót nguyền rủa Hus. Nhưng Hus vẫn tiếp tục các bài giảng của mình, và ông được dân chúng ủng hộ. Tư tưởng cải cách đã chiếm hữu của nhân dân.

Sự phẫn nộ của quần chúng cũng là do đại diện của giáo hoàng bán ân xá, những người đã gây quỹ để tiến hành cuộc chiến chống lại vua Neapolitan. Hus tuyên bố rằng giáo hoàng không phải là Chúa, và do đó không thể tha tội. Sau khi những người bán bùa mê đến Praha vào tháng 5 năm 1412, tình trạng bất ổn đã nổ ra trong thành phố. Để kích động chính quyền, ba người học việc đã bị hành quyết, và Hus lại bị giải phẫu, và anh ta phải rời Praha, vì thành phố đang bị đe dọa bởi một lệnh cấm. Năm 1414, Hus bị triệu tập đến hội đồng nhà thờ ở thành phố Constance miền nam nước Đức, bị bắt giam ở đó, sau 8 tháng ngồi tù, ông bị kết tội là kẻ dị giáo, và vào ngày 6 tháng 7 năm 1415, ông bị thiêu sống.

Tin tức về cái chết của Hus đến Cộng hòa Séc và gây ra tình trạng bất ổn lớn. Giới quý tộc đã gửi đơn phản đối đến Hội đồng Constance chống lại vụ thảm sát Hus, Đại học Praha không công nhận tính công bằng trong các quyết định của hội đồng, quần chúng bắt đầu từ chối đóng tiền thập phân và thuê nhà để ủng hộ nhà thờ. Các cuộc tấn công bắt đầu vào các tu viện và các đại diện của hệ thống phân cấp nhà thờ. Do đó, sau cái chết của Hus, một cuộc cách mạng bùng nổ và các đảng chính trị được thành lập. Các tầng lớp giàu có trong xã hội đã tìm cách tước đoạt tài sản và đặc quyền của nhà thờ, để giữ quyền lực chính trị, cũng như sự thống trị đối với quần chúng. Sau này chủ trương bãi bỏ mọi sự bóc lột. Điều này dẫn đến việc chia Hussites thành hai trại chính. Các lãnh chúa phong kiến, thị dân, thạc sĩ đại học và các tầng lớp giàu có khác đã thành lập một trại ôn hòa, tuyên bố nhiệm vụ chính của họ là đạt được sự hiệp thông từ chén thánh cho giáo dân (nghĩa là "dưới hai loại") - tất nhiên, với tất cả các lợi ích kinh tế. và hậu quả chính trị xã hội của một biện pháp như vậy. Trại này bắt đầu được gọi là đảng Utrakvist (tương tự, bát). Phần lớn người dân, những người muốn tái cấu trúc xã hội một cách triệt để, không hài lòng với chương trình của Chashniks. Nói cũng vì tước bỏ đặc quyền của giáo hội và chén cơm của giáo dân, quần chúng nhân dân còn đòi cải cách sâu rộng hơn, thiết lập một trật tự xã hội dựa trên Kinh thánh. Cánh cấp tiến này của người Hussites được gọi là "Taborites" theo tên thành phố Tabora, nơi trung tâm của họ sau đó được hình thành. Cả hai trại của Hussites bao gồm phần lớn cư dân của Vương quốc Séc.

Wenceslas IV đã không thể ngăn chặn bài phát biểu, anh ta phải nhận ra sự thay đổi quyền lực ở Nơi mới. Ngày 16 tháng 8 năm 1419, Wenceslas qua đời. Praha trở thành trung tâm của hoạt động cách mạng. Những người Hussites cánh hữu (chảo, quý tộc thấp hơn, thị dân) vào cuối tháng 8 năm 1419 đã đưa ra các yêu cầu đưa ra cho Sigismund của Luxembourg những điều kiện sau để công nhận ông là vua Séc: 1. Bảo đảm giáo dân rước lễ từ cốc; 2. Tự do tuân theo luật Chúa (nghĩa là thờ phượng); 3. Thế tục hóa tài sản của giáo hội; 4. Công nhận trật tự đã được thiết lập ở các thành phố. Những yêu cầu này được gọi là chương trình "Bốn điều Praha". Nhưng những người cấp tiến đã không đồng ý với chương trình này. Vào thời điểm này, rất đông nông dân và bình dân kéo đến Praha và được những người nghèo ở Praha hân hoan chào đón. Sau đó, những người Công giáo chiếm được Lâu đài Praha và Mala Strana và đóng quân ở đó. Lực lượng cực đoan Novomestsk chiếm Vyshegrad vào ngày 25 tháng 10. Chiến tranh đã bắt đầu. Những người Hussite cấp tiến nắm quyền kiểm soát Malaya Strana, và Nữ hoàng Sophia phải chạy trốn khỏi Praha. Một thỏa thuận đình chiến đã được ký kết 10 ngày sau đó.

Vào thời điểm này, các trung tâm Hussite mới đã phát sinh: Hradec Kralove ở phía đông Cộng hòa Séc, Pilsen ở phía tây và một số thành phố khác. Những ý tưởng của Chiliast về sự tái lâm của Chúa Kitô đã hồi sinh trong quần chúng nhân dân. Các nhà thuyết giáo bắt đầu tổ chức các cuộc hành hương lên núi theo tinh thần Tin Mừng Gioan. Hơn 40.000 người Hussite từ khắp đất nước đã tập trung tại Đồi Tabor vào tháng 6 năm 1419. Vì Chúa Kitô đã không xuất hiện, nên họ đã quyết định nắm lấy số phận của mình. Vào ngày 21 tháng 2 năm 1420, người Hussites chiếm được thành phố Sezimovo Usti và tạo ra một cộng đồng ở đó như một nguyên mẫu của một xã hội bình đẳng giữa anh chị em. Tuy nhiên, vị trí của thành phố không đảm bảo cho việc phòng thủ thành công. Do đó, Hussites đã chọn một nơi khác và bắt đầu xây dựng một công sự ở đó, được gọi là Tabor.

Vào ngày 25 tháng 3 năm 1420, trong trận chiến gần Sudomerzha, người Hussites đã đánh bại kẻ thù có sức mạnh vượt trội so với họ. Ngay trong chiến thắng đầu tiên này, thiên tài quân sự của hiệp sĩ Jan Zizka đã được thể hiện, người khi đến Tabor đã trở thành một trong những người hetman. Một công xã đã phát sinh ở Tabor, một xã hội của anh chị em. Tất cả những người đến đây đều ném những vật có giá trị của họ vào một bồn tắm chung. Nguyên tắc chính của công xã là "luật của Chúa", mọi thứ trái ngược với nó đều bị phá hủy. Đứng đầu các cộng đồng quân sự là 4 hetman, các linh mục và nhà thuyết giáo có ảnh hưởng lớn. Một giám mục cũng đã được chọn. Chương trình của công xã Tabor cung cấp bình đẳng phổ quát, trục xuất nhà thờ độc ác và các cơ quan của luật phong kiến.

Tuy nhiên, chẳng mấy chốc những ý tưởng không tưởng của người Taborites đã va chạm với thực tế. Cần phải tránh xa các nguyên tắc san bằng, đặt lợi ích của các cá nhân phụ thuộc vào hoàn cảnh chung. Sự phát triển của các sự kiện này đã được xác định trước bởi tình hình lịch sử thực tế. Nhu cầu cung cấp vũ khí, quần áo, thực phẩm cho Tabor đã góp phần phát triển sản xuất trong đó. Nó cũng thay đổi cấu trúc xã hội của thành phố. Mâu thuẫn bắt đầu giữa những người thuyết giáo Taborite. Nhóm đoàn kết xung quanh Mikulas từ Pelhrimov đánh giá tình hình tỉnh táo hơn những người cấp tiến; và linh mục Martinek Huska và những người cùng chí hướng với ông đã có những quan điểm cực đoan. Vào mùa xuân năm 1420, khi chiến sự lên đến quy mô lớn, 4 người hetman từ tầng lớp quý tộc thấp hơn đứng đầu nhóm Taborites, trung thành với cánh bình dân của phong trào, nhưng lại mâu thuẫn với những người thuyết giáo Chiliast. Martinek Huska và những người ủng hộ ông ta bị tuyên bố là những kẻ vi phạm trật tự và kỷ luật. Vào mùa xuân năm 1421, hetman Jan Zizka đã tiêu diệt những phần tử cực đoan nhất, được tuyên bố là cực đoan. Hoàn cảnh này, cùng với nhu cầu hỗ trợ vật chất cho quân đội, đã dẫn đến việc thanh lý công xã bình dân cách mạng ban đầu.

Từ năm 1419 ở Cộng hòa Séc đã có chiến tranh Hussite. Một mặt, đó là cuộc đấu tranh vũ trang giữa những người Hussite Séc và các lãnh chúa Công giáo Séc, mặt khác, đó là cuộc đấu tranh của những người Hussite Séc chống lại phản ứng quốc tế và sự can thiệp của nước ngoài.

Đảng cánh hữu đã sẵn sàng, với những điều kiện nhất định, chấp nhận Sigismund (Sigmund) của Luxembourg làm vua Séc. Nhưng anh ta quyết định trấn áp "dị giáo" người Séc bằng vũ lực. Vào ngày 17 tháng 3 năm 1420, ông phát động chiến dịch chống lại người Hussites. Hussites bắt đầu chuẩn bị cho một cuộc từ chối. Sigismund với một đội quân khổng lồ đã tiếp cận Praha vào ngày 30 tháng Sáu. Những người Taborites đến giúp cô. Vào ngày 14 tháng 7, trận chiến diễn ra trên núi Vitkov đã bị hoàng đế thua. Tài năng quân sự của Jan Žižka của Trocnov, một hiệp sĩ người Séc nghèo khó, người đã đào tẩu sang Hussites trong thời gian Hus thuyết pháp ở Praha, đã xuất hiện trở lại.

Sau đó, mối thù lại tiếp tục giữa Hussites. Cánh ôn hòa muốn thiết lập chế độ quân chủ ở Cộng hòa Séc, phe cấp tiến chống lại điều đó. Người Praha thậm chí còn tuyên bố học thuyết Tabor là dị giáo, quân Tabor rời Praha. Vào tháng 6 năm 1421, Chế độ ăn uống đã họp ở Chaslav, công bố 4 điều khoản Praha của luật Zemstvo và chính thức bác bỏ việc Sigismund ra ứng cử cho ngai vàng Séc. Ông bắt đầu chuẩn bị cho cuộc thập tự chinh thứ hai, bắt đầu vào ngày 28 tháng 8 năm 1421. Nhưng quân thập tự chinh lại bị thất bại nặng nề và bị tiêu diệt gần như hoàn toàn vào ngày 10 tháng 1 năm 1422. Và một lần nữa bắt đầu xung đột giữa Hussites. Vào ngày 9 tháng 3 năm 1422, Jan Zhelivsky bị giết ở Praha, và với cái chết của ông, thời kỳ của chủ nghĩa cấp tiến ở Praha đã kết thúc. Do đó đã kết thúc giai đoạn đầu tiên của cuộc cách mạng Hussite, được đặc trưng bởi quyền bá chủ của người nghèo và một chương trình cách mạng kiên quyết.

Một giai đoạn mới của cuộc cách mạng được đánh dấu bằng việc tách Zizka khỏi Tabor vào năm 1423, cũng như cuộc chiến giữa người Hussites và người Công giáo nội bộ. Zizka, người lãnh đạo Hussites, luôn chiến thắng. Nhưng vào năm 1424, ông qua đời, và với cái chết của ông, sự cân bằng của các lực lượng cách mạng đã bị xáo trộn.

Những chiến thắng của quân đội Hussite trước quân đội phản ứng không chỉ được giải thích bởi tài năng quân sự của Zizka. Việc tuyên bố tất cả người Séc là dị giáo đồng nghĩa với nguy cơ họ bị tiêu diệt hoàn toàn. Để tự cứu mình, người Séc đã phải nỗ lực hết mình. Được biết, trong thời gian phong trào cách mạng các lực lượng phổ biến đang thức tỉnh, trước đây bị trói buộc bởi áp bức và định kiến. Trong thời kỳ của phong trào Hussite, người dân Séc cảm thấy tự do, kiên quyết đứng lên vì những lý tưởng mới và đưa ra những nhà lãnh đạo đáng chú ý từ giữa họ, bao gồm cả Zizka, người tạo ra quân đội mới. Quân đội Hussite bao gồm nông dân và người nghèo thành thị và nhận được một tổ chức mới về cơ bản. Cơ sở là bộ binh, có kỵ binh và pháo binh, và vũ khí hoàn toàn mới là "xe chiến đấu", giúp bộ binh có cơ hội chiến đấu thành công với kỵ binh hạng nặng của kẻ thù. Sự tương tác của các nhánh quân sự cũng là một sự đổi mới. Quân đội được hàn gắn bởi kỷ luật mạnh mẽ, được xác định bởi điều lệ quân sự, được phát triển vào năm 1423 bởi Zizka. Có tầm quan trọng lớn là yếu tố đạo đức, được quyết định bởi sự nhiệt tình của những người bình thường đã cầm vũ khí với danh nghĩa đạt được vương quốc của Chúa trên trái đất. Niềm tin sâu sắc vào công lý của các mục tiêu của cuộc đấu tranh đảm bảo kỷ luật cao. Ngoài xe chiến đấu, nông cụ được sử dụng làm thiết bị chiến đấu. Tất cả những điều này đã khiến quân đội Hussite trở nên bất khả chiến bại và có thể đánh bại quân đội của năm cuộc thập tự chinh.

Kể từ năm 1426, Prokop Naked, xuất thân trong một gia đình quý tộc có trình độ đại học, trở thành thủ lĩnh của người Taborites. Từ cuối năm 1420, ông thuộc nhóm Taborites ôn hòa. Khả năng quân sự và ngoại giao đưa người này lên vị trí đứng đầu Hussite Bohemia.

Vào ngày 16 tháng 6 năm 1426, Tuyển hầu tước Sachsen phát động chiến dịch thứ ba chống lại người Hussites. Và anh đã bị đánh bại. Các hoạt động quân sự thậm chí còn được chuyển ra bên ngoài Cộng hòa Séc. Vào ngày 14 tháng 3 năm 1427 tại Áo, người Hussites đã đánh bại quân đội của các lãnh chúa phong kiến Áo.

Lúc này, Tuyển hầu tước người Franconia Friedrich Hohenzollern bắt đầu chuẩn bị cho cuộc thập tự chinh thứ tư. Quân đội Taborite vội vã quay trở lại Cộng hòa Séc. Biết được cách tiếp cận của quân Prokop, quân thập tự chinh tập trung gần thành phố Tachov, nhưng vào ngày 4 tháng 8 năm 1427, họ bỏ chạy và quân Hussites đánh bại quân của Liên minh Pan Séc. Do đó, quyền bá chủ của quân Taborite đã được thiết lập trên toàn Cộng hòa Séc. Năm 1428, người Taborites đã thực hiện một chiến dịch thành công ở Silesia, tấn công Thượng Palatinate và một phần lực lượng của họ đã tiếp cận Vienna. Hoàng đế Sigismund đã tiến hành các cuộc đàm phán diễn ra vào đầu tháng 4 năm 1429, nhưng không dẫn đến bất cứ điều gì. Vào cuối năm 1429, năm đội quân Hussite độc lập đã vượt qua biên giới Séc và xâm chiếm nước Đức. Khi những người Hussites tiếp cận thành phố Bamberg, những người nghèo ở thành phố này đã đánh đuổi những kẻ áp bức họ và nắm quyền. Từ Nuremberg, Hussites đã nhận được một khoản tiền chuộc khổng lồ vì đã từ chối gây bão. Trong các chiến dịch nước ngoài của họ, Hussites rất coi trọng việc quảng bá ý tưởng của họ - cả bằng lời nói và kiếm. Trở về từ Đức vào tháng 2 năm 1430 với những chiến tích lớn, Hussites sau đó đã thực hiện nhiều chiến dịch hơn vào năm 1431 ở Silesia và Lusatia.

Việc tiến hành chiến tranh liên tục và một số lượng lớn người mà chiến tranh đã trở thành một nghề thủ công đã gây ra nhu cầu không thể tránh khỏi về việc bổ sung tất cả các loại vật tư, và không thể tìm thấy chúng ở Cộng hòa Séc bị tàn phá. Trong những điều kiện đó, ra nước ngoài trở thành một phương tiện để đáp ứng những nhu cầu cấp thiết và là một biện pháp hữu hiệu chống lại sự phong tỏa kinh tế của các nước Công giáo. Vì vậy, ở giai đoạn đầu chuyến đi nước ngoài là một hành động trưng dụng bắt buộc, và khi Tabor bị phân hủy, họ có tính cách cướp bóc công khai, mặc dù người Hussites không quên tuyên truyền cách mạng của họ. Nhu cầu trưng dụng đã dẫn đến sự sụt giảm mức độ phổ biến của các chiến binh Hussite, và sự phân rã trong quân đội làm suy yếu sức mạnh quân sự và dẫn đến sự cô lập của quân đội với người dân.

Châu Âu phong kiến đã không từ bỏ nỗ lực đàn áp Hussite Bohemia bằng vũ lực. Năm 1431, cuộc thập tự chinh thứ năm được tổ chức dưới sự lãnh đạo của Hồng y Caesarini. Vào ngày 14 tháng 8, một đội quân thập tự chinh khổng lồ, không tham gia trận chiến gần thành phố Domazhlitsy, đã bỏ chạy khỏi chiến trường. Điều này dẫn đến sự thay đổi trong mối quan hệ giữa Bohemia và phong kiến phản động. Tại Basel, từ tháng 7 năm 1431, một hội đồng nhà thờ đã họp, mời người Hussites đàm phán. Vào đầu năm 1433, đại sứ quán Séc do Prokop the Naked đứng đầu đã đến Nhà thờ Basel. Các cuộc đàm phán không đi đến đâu. Sau đó, họ được chuyển đến Praha. Tại đây, giáo đoàn Công giáo và Hussite đã đồng ý về một hành động chung chống lại người Taborites. Vào ngày 30 tháng 5 năm 1434, gần làng Lipany gần Praha, một trận chiến đã diễn ra giữa quân Taborite và lực lượng của liên minh Pan. Nó kết thúc với sự thất bại hoàn toàn của Taborites. Lý do không chỉ là sự phản bội của một trong những người hetman, mà còn là những mâu thuẫn trong trại Hussite, sự mệt mỏi của người dân sau các cuộc chiến kéo dài, sự cô lập của Taborites do các yêu cầu liên tục, mong muốn của cánh hữu Hussites đi đến một thỏa thuận với nhà thờ và Sigismund. Nhưng bất chấp sự thất bại của phe cấp tiến, Hussites vẫn tiếp tục là lực lượng quyết định trong nước. Những người Hussites ôn hòa đã đồng ý, với sự nhượng bộ đáng kể từ Sigismund, công nhận ông là vua Séc, và vào ngày 5 tháng 6 năm 1436, họ đã đạt được thỏa thuận với Nhà thờ Công giáo dưới hình thức được gọi là. đầm Basel. Lần đầu tiên trong lịch sử, Giáo hội Công giáo buộc phải công nhận những người dị giáo được phép tuyên xưng đức tin của họ. Quyền bá chủ về ý thức hệ của nhà thờ đã bị phá vỡ.

Hợp đồng Lipany và Basel là sự chuyển tiếp sang một giai đoạn mới của phong trào Hussite, đó là một cuộc đấu tranh để củng cố các cuộc chinh phục và để được châu Âu phong kiến công nhận. Những thay đổi trong xã hội Séc liên quan đến quyền sở hữu đất đai, địa vị xã hội giai cấp cá nhân và cơ cấu nhà nước.

Sự giàu có về đất đai của nhà thờ đã bị giới quý tộc và các thành phố chiếm giữ. Đối với những người Hussite pans, việc thế tục hóa các vùng đất của nhà thờ là cơ sở trong chương trình của họ. Các lãnh chúa Công giáo đã không dừng lại trước khi chiếm đoạt tài sản của các tu viện với lý do "bảo vệ" họ. Đại diện của tầng lớp quý tộc thấp hơn đã chiếm giữ các vùng đất của vương miện, cũng như một số vùng đất của nhà thờ, "tầng lớp quý tộc Hussite" đã phát triển từ tầng lớp xã hội này. Các thành phố Hussite tịch thu tài sản của nhà thờ không chỉ ở chính các thành phố mà còn ở các vùng lân cận của họ. trở thành lãnh chúa phong kiến. Họ cũng chiếm đoạt tài sản của những người Công giáo bỏ trốn.

Không thể khôi phục lại vị trí tài sản của nhà thờ.

Nhìn chung, nền tảng của cấu trúc giai cấp của xã hội phong kiến không bị vi phạm, nhưng những thay đổi đáng kể đã diễn ra trong cấu trúc bất động sản. Ảnh hưởng của hệ thống phân cấp nhà thờ giảm xuống, một số tầng lớp không có đặc quyền và tầng lớp thấp hơn của tầng lớp đặc quyền tăng lên, các thành phố nhận được đại diện trong Sejm và các tổ chức nhà nước, thoát khỏi sự kiểm soát hành chính và chính trị của nhà vua và các lãnh chúa phong kiến, chính họ bắt đầu quyết định việc bầu hội đồng và thừa phát lại. Vai trò xã hội của tầng lớp quý tộc thấp hơn tăng tỷ lệ thuận với cường độ thù địch, và bản thân cô bắt đầu chiếm một số vị trí đáng kể trong các cơ quan quản lý của đất nước, hình thành trong giai cấp chính trị và bắt đầu đại diện cho Sejm. Giới quý tộc cao nhất không còn thành lập một nhóm nhất trí như trước, trước năm 1419.

Nông dân và dân nghèo thành thị không nhận được gì trong việc phân chia "chiến lợi phẩm cách mạng". Nhưng tuy nhiên, trong số những người chỉ huy của các đơn vị nhỏ, những người thuộc tầng lớp nông dân đã xuất hiện trong các đội quân dã chiến, điều mà trước đây là không thể. Một bộ phận rất nhỏ của giai cấp nông dân đã xoay sở để chuyển sang một tầng lớp xã hội cao hơn của dân số. Cuộc chinh phục chính của giai cấp nông dân khỏi phong trào Hussite là sự giải thoát khỏi sự tống tiền của nhà thờ và khỏi sự suy thoái của tình hình nói chung, đã bị đẩy lùi vào tương lai xa.

Phong trào Hussite là phong trào chống phong kiến mạnh mẽ nhất ở châu Âu thế kỷ XV. Nó thật là khác biệt Các tính năng sau đây:

- một hệ tư tưởng rõ ràng, được xây dựng rõ ràng nhằm chống lại nhà thờ, các lãnh chúa phong kiến thế tục và nhà vua;

- cuộc đấu tranh đồng thời chống áp bức xã hội và áp bức dân tộc;

- hợp tác giữa người nghèo thành thị và nông thôn;

- công khai;

- thời lượng dài hơn tất cả các buổi biểu diễn có thể so sánh trước đó.

Đấu tranh chính trị trong giai đoạn từ 1437 đến 1471

Ngày 23 tháng 8 năm 1436 Sigismund (Sigmund) của Luxembourg chiếm ngôi hoàng gia Czech. Bất chấp việc ký kết các điều khoản bầu cử, ông bắt đầu tái Công giáo hóa và khôi phục trật tự cũ. Anh ta đưa tay sai của mình vào hội đồng thành phố, trục xuất người đứng đầu nhà thờ Hussite khỏi Praha, Jan khỏi Rokycany. Nhưng vào ngày 9 tháng 12 năm 1437, Sigismund qua đời. Tình trạng hỗn loạn nảy sinh trong nước, điều này khiến cho các quý tộc Hussite và Công giáo có thể củng cố vị trí của họ bằng cái giá phải trả là quyền lực của hoàng gia. Năm 1440, một tài liệu đã được thông qua theo đó quyền lực trong nước được phân chia giữa các nhóm quý tộc, được thực hiện thông qua "landfrieds", tức là các liên minh chính trị của các lãnh chúa, hiệp sĩ và thành phố của từng vùng riêng lẻ. Đại hội của họ đã thay thế chính quyền zemstvo trung ương.

Người đứng đầu đảng Công giáo ở Cộng hòa Séc là lãnh chúa phong kiến quyền lực Oldrich đến từ Rožmberk. Năm 1444, Landfried Chashnikov công nhận Jan từ Rokycany là người đứng đầu nhà thờ Hussite. Cùng năm đó, Jiri, 24 tuổi đến từ Poděbrady, được bầu làm hetman tối cao của Liên minh Đông Bohemian.

Năm 1448, giáo triều La Mã từ chối công nhận Jan of Rokycany là tổng giám mục ở Bohemia. Sau đó, vào đêm ngày 2-ngày 3 tháng 9 năm 1448, Jiri từ Poděbrady, bất ngờ dành cho người Công giáo, chiếm thủ đô và trở thành người cai trị toàn bộ vùng đất. Rozmberk đã cố gắng vũ trang để chống lại hành động này, nhưng đã bị đánh bại. Năm 1452, Jiri từ Poděbrady chính thức được công nhận là thống đốc zemstvo dưới thời tiểu hoàng tử Ladislav Pogrobka. Được thành lập tại Cộng hòa Séc, một hội đồng gồm 12 người do thống đốc zemstvo đứng đầu có quyền lực ngang bằng với quyền lực của hoàng gia.

Sau khi Poděbrady công nhận Jiri là người cai trị đất nước, Chasniki đã hợp lực, tạo tiền đề để duy trì kết quả của cuộc cách mạng Hussite. Một cách khách quan, đường lối chính trị của Jiri từ Poděbrady đã giá trị dương, gợi ý tăng cường quyền lực trung ương, có khả năng hạn chế ý chí cá nhân của các chảo và đảm bảo an ninh của nhà nước. Năm 1453, Ladislaus của Habsburg lên ngôi vua, nhưng quyền nhiếp chính của Jiri của Poděbrady được kéo dài thêm 6 năm, và vào năm 1457, Ladislaus đột ngột qua đời. Vào ngày 7 tháng 5 năm 1458, Jiri được bầu làm vua, hứa sẽ để lại vương miện và các vùng đất của nhà thờ mà họ đã chiếm giữ cho những người Công giáo Panama. Mối quan hệ nhanh chóng nóng lên giữa vị vua mới của Séc và Giáo hoàng Pius II. Sau này coi tất cả những người Utraquist là những kẻ dị giáo. Vào ngày 31 tháng 3 năm 1462, ông thanh lý hiệp ước Basel, và mối đe dọa về các cuộc thập tự chinh mới treo lơ lửng trên vương quốc Séc. Năm 1466, giáo hoàng mới - Paul II - đã rút phép thông công Jiri khỏi nhà thờ. Tại Cộng hòa Séc, cái gọi là Liên minh Công giáo Zelenogorsk được thành lập để chống lại Jiri. Một cuộc chiến bắt đầu, trong đó vua Hungary Matvei Korvin cũng lên tiếng chống lại Jiri. Chiến tranh tiếp tục cho đến năm 1470 với nhiều thành công khác nhau, và sau đó là thất bại đối với Matvey, người có chiến dịch không thành công. Vào ngày 22 tháng 3 năm 1471, Jiri từ Poděbrady qua đời. Các điền trang Podoboy và một phần của đảng Công giáo đã bầu Vladislav Jagiellon, con trai của vua Ba Lan, lên ngai vàng Séc. Với việc ông lên nắm quyền vào năm 1471, thời kỳ Hussite của lịch sử Séc đã kết thúc.

Năm 1490, Matvey Korvin qua đời và Vladislav được bầu làm vua Hungary. Một nhà nước rộng lớn mới đã hình thành, nhưng sự thống nhất lâu dài đã không thành công. Vladislav chuyển nơi cư trú của mình đến Hungary và chế độ quân chủ đẳng cấp được hình thành ở Cộng hòa Séc. Nhà vua đã chia sẻ quyền lực của mình với các điền trang pansky, hiệp sĩ và tiểu tư sản. Các vấn đề kinh tế, tôn giáo và pháp lý do Sejm quyết định, họp hàng năm và đôi khi thường xuyên hơn. Để thông báo về đợt thu thuế tiếp theo, nhà vua phải đến gặp Sejm mỗi lần. Ông không có quyền thay thế các quan chức cao nhất của zemstvo. Ở Cộng hòa Séc, người đứng đầu của họ là "purkrabiy tối cao", và ở Moravia, zemstvo hetman. Tòa án Zemsky bao gồm 12 đại diện của chảo và 8 hiệp sĩ. Năm 1500, các sắc lệnh của Vladislav đã được thông qua, đảm bảo hợp pháp quyền lực của giới quý tộc và sự bất lực của quyền lực hoàng gia.

Cộng hòa Séc cuối thế kỷ XIV - đầu thế kỷ XVII.

1. Tình hình kinh tế, chính trị cuối thế kỷ 14 đầu thế kỷ 15

Trong hai thập kỷ qua dưới triều đại của Cala IV, lĩnh vực kinh tế của Cộng hòa Séc đã có sự đình trệ. Dần dần, ảnh hưởng của cuộc khủng hoảng lan sang nó, chiếm toàn bộ châu Âu từ giữa thế kỷ XIV. Vì điều này, nhiều biện pháp kinh tế của Charles IV đã không thể thực hiện được. Các vùng đất của Séc vẫn ở ngoại vi của đời sống kinh tế châu Âu. Nỗ lực của Charles nhằm đưa Cộng hòa Séc vào hệ thống các tuyến thương mại chính của châu Âu đã không thành công. Đúng vậy, về mặt tăng trưởng tiêu dùng, Cộng hòa Séc đã thích nghi với các quốc gia trưởng thành về kinh tế ở Châu Âu, nhưng về mặt sản xuất, nước này lại tụt hậu so với các nước này. Việc xuất khẩu bạc làm tăng nhập khẩu hàng hóa, nhưng làm chậm hoạt động công nghiệp của các thành phố. Ưu thế của thương mại so với sản xuất đã trở thành vĩnh viễn. Nghề thủ công không thể cạnh tranh với các sản phẩm của các khu vực tiên tiến của châu Âu. Do xuất khẩu bạc, sự chậm trễ này không ảnh hưởng trực tiếp đến sự phát triển của tiêu dùng, nhưng làm biến dạng nền kinh tế của vùng đất Séc. Tính chất một chiều của quan hệ thương mại với các vùng đất của Đức đã dẫn đến việc các thương gia người Đức và các thương nhân nước ngoài khác chiếm ưu thế tại Cộng hòa Séc. Có một sự mất giá dần dần của đồng grosz của Séc. Tình hình kinh tế ở vùng đất Séc gắn liền với sự trì trệ chung của Tây Âu từ giữa thế kỷ 14. Dịch bệnh dẫn đến sự mất cân bằng giữa thành thị và nông thôn, dẫn đến sự mất giá chung của đồng tiền. Cái chết của Charles IV và sự suy giảm quyền lực của hoàng gia sau đó đã đẩy nhanh sự phát triển của cuộc khủng hoảng. Lý do kinh tế của nó là sự không cân xứng trong phân công lao động giữa thành thị và nông thôn. Giá nông sản không thay đổi hoặc giảm, trong khi giá hàng thủ công mỹ nghệ tăng. Người nông dân không thể nộp lệ phí cho lãnh chúa phong kiến, và anh ta đã chuyển sang các hình thức bóc lột nặng nề hơn. Sự tăng trưởng của sản xuất nông nghiệp trong những điều kiện này đã đạt đến mức trần, toàn bộ hình thức kinh tế phong kiến đã mất triển vọng phát triển hơn nữa. Trình độ phát triển của công nghệ nông nghiệp, về nguyên tắc, không thể nâng cao dưới chế độ phong kiến. Số người cần thiết cho phương thức sản xuất phong kiến đã đạt đến mức tối đa, tổng khối lượng địa tô phong kiến bị hạn chế bởi khả năng của thị trường, các thành phố chỉ có thể sản xuất một lượng hàng hóa hạn chế. Ngoại thương của Cộng hòa Séc suy yếu, điều này đặc biệt được cảm nhận ở Praha. Mâu thuẫn giữa các giai cấp và trong nội bộ giai cấp ngày càng gay gắt.

Các yếu tố của sự trì trệ, bắt đầu từ những năm 1460 ở Cộng hòa Séc, là sự phản ánh của các hiện tượng khủng hoảng nhấn chìm toàn bộ châu Âu. Suy giảm kinh tế ở các nước Tây và Nam Âu kéo dài do dịch bệnh và xung đột kéo dài giữa Anh và Pháp. Ở những quốc gia này, cũng như ở Ý và Đức, người ta quan sát thấy những mâu thuẫn xã hội gay gắt. Tại Cộng hòa Séc, cuộc khủng hoảng trở nên đặc biệt gay gắt vào cuối thế kỷ 14 và thế kỷ 15. phát triển thành phong trào Hussite.

Có ba nhóm xã hội trong các thành phố: tầng lớp quý tộc, thị dân và người nghèo. Người yêu nước nắm trong tay chính quyền thành phố và triều đình. Những người chăn nuôi, thống nhất trong các xưởng, có tài sản, nhưng bị tước bỏ quyền lực chính trị, vì quyền sở hữu mà họ đã đấu tranh với giới quý tộc, hơn nữa, giới quý tộc chủ yếu bao gồm người Đức và những người chăn nuôi người Séc. 40-50% dân số thành phố thuộc diện nghèo đói, đói rét triền miên, sống trong các khu ổ chuột. Những người yêu nước và những kẻ trộm cắp đã giáng xuống cô những hình phạt tàn khốc nhất.

Trong tình hình khủng hoảng xã hội, mối quan hệ giữa các thành phần xã hội trở nên vô cùng trầm trọng. Những người nông dân mơ ước được giải phóng khỏi những ông chủ đáng ghét. Những kẻ trộm cắp muốn lật đổ quyền lực của giới quý tộc trong các thành phố, bảo toàn tài sản và sự thống trị đối với người nghèo. Người nghèo đô thị đã sẵn sàng đấu tranh cho một sự thay đổi cơ bản trong trật tự hiện có. Đại diện của giới quý tộc đã chiến đấu với nhau để giành lấy đất đai và quyền lực. Tất cả các thành phần xã hội đều bày tỏ sự không hài lòng với nhà thờ, tìm cách giải thoát mình khỏi sự bóc lột, tống tiền hoặc tịch thu tài sản của nhà thờ. Do đó, vào đầu thế kỷ XIV và XV, cuộc khủng hoảng đã thể hiện trong các lĩnh vực kinh tế, xã hội và chính trị. Họ cũng tiếp quản đời sống nhà thờ. Dị giáo phổ biến và học thuật đã phát triển, điều này chứng tỏ sự khủng hoảng của hệ tư tưởng nhà thờ. Tất cả điều này tạo thành những nguyên nhân quan trọng nhất của phong trào Hussite.

Phong trào Hussite, kéo dài khoảng 70 năm lịch sử Séc, là một hiện tượng xã hội nhiều mặt. Đây là cuộc đấu tranh giai cấp, cải cách nhà thờ, nỗ lực thay đổi hệ thống chính trị xã hội, cũng như một phong trào mang tính chất dân tộc, chống lại sự thống trị của người Đức trong nước. Phong trào lấy tên từ một trong những nhà lãnh đạo của nó, Jan Hus, người đã phát biểu ở giai đoạn chuẩn bị đầu tiên, có thể có từ năm 1400–1419. Trước hết, đó là thời kỳ cải cách nhà thờ, cuối cùng Hus qua đời, thời kỳ liên kết các lực lượng giai cấp, hình thành các hướng vận động chính. Giai đoạn thứ hai - 1419-1471 - cuộc cách mạng Hussite, trong đó có ba giai đoạn được phân biệt: 1. 1419-1421: giai đoạn có phạm vi cao nhất của cuộc cách mạng và sáng kiến của các tầng lớp cấp tiến. 2. 1422-1437: giai đoạn của cuộc đấu tranh trong nước và sự chuyển đổi của Hussites sang cuộc tấn công chống lại châu Âu, một nỗ lực nhằm mang lại cho phong trào một chiều hướng quốc tế. 3. Từ giữa những năm 30 tuổi. cho đến năm 1471: con đường của xã hội Séc đã thay đổi để tổ chức các mối quan hệ nội bộ, thỏa hiệp với thế giới bên ngoài, đấu tranh để duy trì các biên giới đã đạt được.

2. Cách mạng Hussite

Cái chết của Jan Hus năm 1415 đã kích thích nguyện vọng cải cách của xã hội. Vua Wenceslas IV từ chối đáp ứng yêu cầu trấn áp "dị giáo" trong nước. Người dân chiếm giữ đất đai của nhà thờ, trục xuất các linh mục Công giáo và thay thế họ bằng những người Hussite. Vào đầu năm 1418 và 1419. Những người Công giáo Séc, giới yêu nước, Nhà thờ La Mã và hoàng đế Đức Sigismund (Sigmund) đã hợp lực tấn công người Hussites, bắt đầu trục xuất các linh mục Hussite, và đạt được việc bổ nhiệm những đối thủ quyết định của chủ nghĩa Huss làm hội đồng Praha. Sau đó, Hussites cấp tiến bắt đầu chuẩn bị một cuộc nổi dậy. Vào ngày 30 tháng 7 năm 1419, họ tập hợp với vũ khí cho một bài giảng của linh mục Jan Zhelivsky và di chuyển đến tòa thị chính Novy Mesto, yêu cầu trả tự do cho những người bị cầm tù vì phản đối trật tự cũ. Conshels từ chối tuân theo yêu cầu này. Sau đó, đám đông đã xông vào tòa thị chính, ném đại diện của chính quyền ra khỏi cửa sổ và kết liễu những người còn sống. Thế là cuộc cách mạng bắt đầu. Wenceslas IV đã không thể ngăn chặn bài phát biểu, anh ta phải nhận ra sự thay đổi quyền lực ở Nơi mới. Ngày 16 tháng 8 năm 1419, Wenceslas qua đời. Praha trở thành trung tâm của hoạt động cách mạng. Những người Hussites cánh hữu (chảo, quý tộc thấp hơn, thị dân) vào cuối tháng 8 năm 1419 đã đưa ra các yêu cầu đưa ra cho Sigismund của Luxembourg những điều kiện sau để công nhận ông là vua Séc: 1. Bảo đảm giáo dân rước lễ từ cốc; 2. Tự do tuân theo luật Chúa (nghĩa là thờ phượng); 3. Thế tục hóa tài sản của giáo hội; 4. Công nhận trật tự đã được thiết lập ở các thành phố. Những yêu cầu này được gọi là chương trình "Bốn điều Praha". Nhưng những người cấp tiến đã không đồng ý với chương trình này. Vào thời điểm này, rất đông nông dân và bình dân kéo đến Praha và được những người nghèo ở Praha hân hoan chào đón. Sau đó, những người Công giáo chiếm được Lâu đài Praha và Mala Strana và đóng quân ở đó. Lực lượng cực đoan Novomestsk chiếm Vyshegrad vào ngày 25 tháng 10. Chiến tranh đã bắt đầu. Những người Hussite cấp tiến nắm quyền kiểm soát Malaya Strana, và Nữ hoàng Sophia phải chạy trốn khỏi Praha. Một thỏa thuận đình chiến đã được ký kết 10 ngày sau đó.

Kể từ năm 1419, các cuộc chiến Hussite đã diễn ra ở Cộng hòa Séc. Một mặt, đó là cuộc đấu tranh vũ trang giữa những người Hussite Séc và các lãnh chúa Công giáo Séc, mặt khác, đó là cuộc đấu tranh của những người Hussite Séc chống lại phản ứng quốc tế và sự can thiệp của nước ngoài.

Những chiến thắng của quân đội Hussite trước quân đội phản ứng không chỉ được giải thích bởi tài năng quân sự của Zizka. Việc tuyên bố tất cả người Séc là dị giáo đồng nghĩa với nguy cơ họ bị tiêu diệt hoàn toàn. Để tự cứu mình, người Séc đã phải nỗ lực hết mình. Được biết, trong các thời kỳ của các phong trào cách mạng, các lực lượng quần chúng đã thức tỉnh, trước đây bị xiềng xích bởi áp bức và định kiến. Trong thời kỳ của phong trào Hussite, người dân Séc cảm thấy tự do, kiên quyết đứng lên vì những lý tưởng mới và đưa ra những nhà lãnh đạo đáng chú ý từ giữa họ, bao gồm cả Zizka, người tạo ra quân đội mới. Quân đội Hussite bao gồm nông dân và người nghèo thành thị và nhận được một tổ chức mới về cơ bản. Cơ sở là bộ binh, có kỵ binh và pháo binh, và vũ khí hoàn toàn mới là "xe chiến đấu", giúp bộ binh có cơ hội chiến đấu thành công với kỵ binh hạng nặng của kẻ thù. Sự tương tác của các nhánh quân sự cũng là một sự đổi mới. Quân đội được hàn gắn bởi kỷ luật mạnh mẽ, được xác định bởi điều lệ quân sự, được phát triển vào năm 1423 bởi Zizka. Có tầm quan trọng lớn là yếu tố đạo đức, được quyết định bởi sự nhiệt tình của những người bình thường đã cầm vũ khí với danh nghĩa đạt được vương quốc của Chúa trên trái đất. Niềm tin sâu sắc vào công lý của các mục tiêu của cuộc đấu tranh đảm bảo kỷ luật cao. Ngoài xe chiến đấu, nông cụ được sử dụng làm thiết bị chiến đấu. Tất cả những điều này đã khiến quân đội Hussite trở nên bất khả chiến bại và có thể đánh bại quân đội của năm cuộc thập tự chinh.

Việc tiến hành chiến tranh liên tục và một số lượng lớn người mà chiến tranh đã trở thành một nghề thủ công đã gây ra nhu cầu không thể tránh khỏi về việc bổ sung tất cả các loại vật tư, và không thể tìm thấy chúng ở Cộng hòa Séc bị tàn phá. Trong những điều kiện đó, ra nước ngoài trở thành một phương tiện để đáp ứng những nhu cầu cấp thiết và là một biện pháp hữu hiệu chống lại sự phong tỏa kinh tế của các nước Công giáo. Do đó, ở giai đoạn đầu, các chiến dịch nước ngoài là một hành động trưng dụng bắt buộc, và khi Tabor bị phân rã, họ mang tính chất cướp bóc công khai, mặc dù người Hussites không quên tuyên truyền cách mạng của họ. Nhu cầu trưng dụng đã dẫn đến sự sụt giảm mức độ phổ biến của các chiến binh Hussite, và sự phân rã trong quân đội làm suy yếu sức mạnh quân sự và dẫn đến sự cô lập của quân đội với người dân.

Không thể khôi phục lại vị trí tài sản của nhà thờ.

Phong trào Hussite là phong trào chống phong kiến mạnh mẽ nhất ở châu Âu thế kỷ XV. Nó được phân biệt bởi các tính năng sau:

- một hệ tư tưởng rõ ràng, được xây dựng rõ ràng nhằm chống lại nhà thờ, các lãnh chúa phong kiến thế tục và nhà vua;

- cuộc đấu tranh đồng thời chống áp bức xã hội và áp bức dân tộc;

- hợp tác giữa người nghèo thành thị và nông thôn;

- công khai;

- thời lượng dài hơn tất cả các buổi biểu diễn có thể so sánh trước đó.

3. Đấu tranh chính trị giai đoạn 1437 - 1471

Sau khi Poděbrady công nhận Jiri là người cai trị đất nước, Chasniki đã hợp lực, tạo tiền đề để duy trì kết quả của cuộc cách mạng Hussite. Về mặt khách quan, đường lối chính trị của Jiri từ Poděbrady có ý nghĩa tích cực, cho rằng củng cố quyền lực trung tâm, có khả năng hạn chế ý chí tự tôn của chính phủ và đảm bảo an ninh của nhà nước. Năm 1453, Ladislaus của Habsburg lên ngôi vua, nhưng quyền nhiếp chính của Jiri của Poděbrady được kéo dài thêm 6 năm, và vào năm 1457, Ladislaus đột ngột qua đời. Vào ngày 7 tháng 5 năm 1458, Jiri được bầu làm vua, hứa sẽ để lại vương miện và các vùng đất của nhà thờ mà họ đã chiếm giữ cho những người Công giáo Panama. Mối quan hệ nhanh chóng nóng lên giữa vị vua mới của Séc và Giáo hoàng Pius II. Sau này coi tất cả những người Utraquist là những kẻ dị giáo. Vào ngày 31 tháng 3 năm 1462, ông thanh lý hiệp ước Basel, và mối đe dọa về các cuộc thập tự chinh mới treo lơ lửng trên vương quốc Séc. Năm 1466, giáo hoàng mới - Paul II - đã rút phép thông công Jiri khỏi nhà thờ. Tại Cộng hòa Séc, cái gọi là Liên minh Công giáo Zelenogorsk được thành lập để chống lại Jiri. Một cuộc chiến bắt đầu, trong đó vua Hungary Matvei Korvin cũng lên tiếng chống lại Jiri. Chiến tranh tiếp tục cho đến năm 1470 với nhiều thành công khác nhau, và sau đó là thất bại đối với Matvey, người có chiến dịch không thành công. Vào ngày 22 tháng 3 năm 1471, Jiri từ Poděbrady qua đời. Các điền trang Podoboy và một phần của đảng Công giáo đã bầu Vladislav Jagiellon, con trai của vua Ba Lan, lên ngai vàng Séc. Với việc ông lên nắm quyền vào năm 1471, thời kỳ Hussite của lịch sử Séc đã kết thúc.

Năm 1471, con trai của vua Ba Lan Casimir, Vladislav Jagiellon, người trị vì cho đến năm 1517, được bầu lên ngai vàng Séc. Đồng thời, Moravia, Silesia và Lusatia nằm trong tay của quốc vương Hungary Matthew Corvinus, người đang chuẩn bị cho chiến tranh và cho ngai vàng Séc. Nhưng vào năm 1478, Hiệp ước Olomouc được ký kết, vẫn giữ nguyên vị trí cũ. Vladislav, người trước đây chỉ dựa vào những người ủng hộ Jiri quá cố từ Poděbrady, đã thỏa hiệp với Chủ nghĩa Pan từ Liên minh Zelenogorsk. Hội đồng hoàng gia dần dần làm suy yếu quyền lực của quốc vương, phản đối liên minh của ông với tầng lớp quý tộc thấp hơn và người dân thị trấn. Cuộc đấu tranh giữa người Công giáo và người Utraquist lại căng thẳng. Năm 1483, một cuộc nổi dậy sau này nổ ra. Năm 1485, hòa bình tôn giáo Kutnogorsk được ký kết, đảm bảo sự bình đẳng giữa các nhà thờ Công giáo và Utrakvist. Điều này đã ổn định giai cấp phong kiến, sau đó hoạt động như một mặt trận thống nhất, và góp phần vào việc vào năm 1487, giáo hoàng đã công nhận tước hiệu hoàng gia của Vladislav. Năm 1490, Matvey Korvin qua đời và Vladislav được bầu làm vua Hungary. Một nhà nước rộng lớn mới đã hình thành, nhưng sự thống nhất lâu dài đã không thành công. Vladislav chuyển nơi cư trú của mình đến Hungary và chế độ quân chủ đẳng cấp được hình thành ở Cộng hòa Séc. Nhà vua đã chia sẻ quyền lực của mình với các điền trang pansky, hiệp sĩ và tiểu tư sản. Các vấn đề kinh tế, tôn giáo và pháp lý do Sejm quyết định, họp hàng năm và đôi khi thường xuyên hơn. Để thông báo về đợt thu thuế tiếp theo, nhà vua phải đến gặp Sejm mỗi lần. Ông không có quyền thay thế các quan chức cao nhất của zemstvo. Ở Cộng hòa Séc, người đứng đầu của họ là "purkrabiy tối cao", và ở Moravia, zemstvo hetman. Tòa án Zemsky bao gồm 12 đại diện của chảo và 8 hiệp sĩ. Năm 1500, các sắc lệnh của Vladislav đã được thông qua, đảm bảo hợp pháp quyền lực của giới quý tộc và sự bất lực của quyền lực hoàng gia.

4. Cấu trúc của nhà nước Séc và vị trí chính trị Các tầng lớp nhân dân trong xã hội thế kỷ XV - đầu thế kỷ XVI

Cuộc cách mạng Hussite đã thúc đẩy quá trình tạo ra ở Cộng hòa Séc một hình thức nhà nước như vậy, được gọi là chế độ quân chủ bất động sản và là đặc trưng của châu Âu nói chung; ở Cộng hòa Séc, nó có một số tính năng cụ thể.

“Gia sản” được hiểu là một tầng lớp xã hội của xã hội, được thống nhất bởi một địa vị pháp lý nhất định trong hệ thống xã hội và được tổ chức thành các tập đoàn để bảo vệ địa vị này. Trong các thế kỷ XV-XVI. điền trang là bộ phận có đặc quyền của nhà nước phong kiến, có quyền tự do tổ chức các thành viên của mình và tham gia vào các hoạt động lập pháp, hành pháp và tư pháp trong nước, và do đó - thống trị các bộ phận không có đặc quyền trong xã hội. Trong các thế kỷ XV-XVI. ở Vương quốc Bohemia có ba điền trang: chảo, hiệp sĩ và thị trấn; toàn bộ của họ tạo thành một cộng đồng bất động sản. Nhà nước bất động sản là một hình thức chính phủ trong đó cộng đồng bất động sản (hoặc một số cộng đồng) tham gia (tham gia) thông qua các tổ chức của họ một cách đáng kể trong quyền lập pháp, hành pháp và tư pháp. Nhà vua cũng có một số quyền lực, nhưng quy tắc nhị nguyên không ổn định; tùy thuộc vào hoàn cảnh, quyền lực của chủ quyền hoặc quyền lực của các điền trang có được quyền lực lớn hơn. Từ thế kỷ XV đến đầu thế kỷ XVII. ở Cộng hòa Séc có một phe đối lập giai cấp, được đại diện bởi các cá nhân, các điền trang riêng biệt hoặc toàn bộ cộng đồng điền trang. Mục tiêu chính của nó là mở rộng quyền giai cấp và chống lại quyền lực của hoàng gia. Chương trình và cấu trúc của phe đối lập giai cấp thay đổi tùy thuộc vào hoàn cảnh.

Quyền lực của nhà vua ở Bohemia từ năm 1419 đến năm 1526 là vô cùng hạn chế. Nhà vua đã mất hầu hết các điền trang, lâu đài và tài sản khác trước đây của mình. Các thành phố được giải phóng khỏi sự giám hộ của hoàng gia, chủ quyền mất hầu hết các quyền hợp pháp của mình. Vào thời hậu Hussite, ưu thế về kinh tế và chính trị nằm trong tay cộng đồng điền trang. Nhà vua không thể đánh thuế và thành lập lực lượng quân sự mà không có sự đồng ý của cô, đó là vũ khí hiệu quả nhất của các quý tộc trong cuộc chiến chống lại nhà vua.

Sau cuộc cách mạng Hussite, Zemstvo Sejm gồm đại diện của ba điền trang đã trở thành cơ quan chính trị chính của Cộng hòa Séc: quý tộc thượng lưu, quý tộc thấp hơn và các thành phố hoàng gia. Ở Moravia, các đại diện đã được thêm vào họ giáo sĩ cấp cao- giám mục. Tại chế độ ăn kiêng zemstvo, các điền trang hoạt động dưới sự lãnh đạo của purkrabiy Praha và người hetman Moravian. Cộng đồng lớp thảo luận về các vấn đề chính sách đối ngoại, nhà vua tham gia vào chính sách đối ngoại. Cơ quan pháp lý tối cao là tòa án zemstvo, và cơ quan quyết định của toàn bộ hệ thống là hội đồng hoàng gia, cơ quan đưa ra khuyến nghị cho nhà vua và kiểm soát hành động của ông. Nhà vua tìm cách lấp đầy hội đồng với những người ủng hộ mình, thành phần của ông thường thay đổi trong hội đồng và giới quý tộc đóng vai trò chính trong triều đình Zemstvo, họ cũng giữ các vị trí chính trong Sejm.

Nông dân và tầng lớp bình dân ở thành thị và nông thôn không tham gia quản lý nhà nước. Sau nhiều năm chiến tranh và một số cải thiện về tình hình kinh tế, họ không hoạt động, thậm chí họ còn phản ứng yếu ớt trước cuộc chiến tranh nông dân ở Hungary năm 1514, ở Đức và Tyrol năm 1524–1525. Sau Gusism, tổ chức quản lý điền trang đã thay đổi: nông dân có thể trung thành với một lãnh chúa phong kiến khác, người được coi là công bằng hơn. Những người phàm tục ở các thành phố pan có quyền tự trị gần như giống như cư dân của các thành phố hoàng gia. Sự độc đoán của các lãnh chúa phong kiến, vốn đã trở nên phổ biến trong thời kỳ trước Hussite, bị hạn chế bởi các quy phạm pháp luật mới.

Các thành phố hoàng gia đã được củng cố về kinh tế, chính trị và quân sự nhờ cuộc Cách mạng Hussite. Cộng đồng thành thị, đặc biệt là tầng lớp yêu nước, trở thành địa chủ phong kiến, kẻ bóc lột thần dân và hoàn toàn độc lập về chính trị. Họ có lực lượng vũ trang riêng. Hội đồng thành phố trở thành cơ quan có thẩm quyền cao nhất trong chính thành phố và các điền trang của nó. Có một bộ máy quan chức phong phú, việc giải quyết các vấn đề quan trọng không chỉ phụ thuộc vào giới quý tộc mà còn phụ thuộc vào các nghệ nhân và tổ chức bang hội của họ. So với thời kỳ trước Hussite, đời sống nội tâm của các thành phố đã được dân chủ hóa đáng kể. Người dân thị trấn đã tham gia vào Zemstvo Sejm và giải quyết tất cả các vấn đề được thảo luận. Các thành phố trở thành đối thủ chính của quyền lực, nhưng vẫn không thể đảm bảo sự tham gia của họ vào bộ máy nhà nước, các thể chế zemstvo cấp cao hơn và các tòa án ngang hàng với các quý tộc. Sự cạnh tranh đã trở nên rất gay gắt.

Tầng lớp quý tộc thấp hơn đã cải thiện tình trạng tài sản của họ và trở thành hiệp sĩ. Những người ưu tú của nó đã tìm cách thâm nhập vào bức tranh toàn cảnh, và các hiệp sĩ khiêm tốn đứng gần những tên trộm hơn. Nếu trong thời kỳ cách mạng Hussite, tầng lớp quý tộc thấp hơn là thành viên của liên minh hiệp sĩ tiểu tư sản, thì từ những năm 70 của thế kỷ 15. cô đi sang bên cạnh các lớp trên. Nhưng khả năng tài chính của hầu hết các hiệp sĩ vẫn còn thấp, cũng như ảnh hưởng chính trị của họ. Đấu trường chính trong đời sống chính trị của họ là các tổ chức địa phương, "lãnh thổ".

Giới quý tộc cao nhất trong thời Hussite và hậu Hussite chiếm đoạt nhiều tài sản hơn các tầng lớp khác trong xã hội. Các thị tộc quý tộc lớn nhất trở nên mạnh đến mức mỗi người trong số họ có thể cạnh tranh chính trị với chủ quyền. Thành phần của tầng lớp quý tộc hậu Hussite chỉ giới hạn trong vài chục quý tộc. Giới quý tộc cao nhất một lần nữa củng cố quyền lực của mình, nhưng một cuộc đấu tranh đã được tiến hành vì nó giữa các nhóm phong kiến \u200b\u200briêng lẻ và giữa toàn bộ các tập đoàn bất động sản.

Một đặc điểm cụ thể của nhà nước Séc của thế kỷ XV - đầu thế kỷ XVI. có một đức tin kép dựa trên hiệp ước Basel, mà - mặc dù đã bị giáo hoàng bãi bỏ vào năm 1462 - là luật zemstvo. Tuy nhiên, họ chỉ hoạt động ở Bohemia và Moravia, nơi phần lớn dân số thuộc về người Utraquist, trong khi ở Silesia và Lusatia, Giáo hội Công giáo nắm độc quyền. Người Công giáo Séc nhận được sự hỗ trợ từ nước ngoài, cũng như từ tất cả các vị vua Séc, ngoại trừ Jiri của Poděbrady. Về bản chất, các tranh chấp tòa giải tội là một cuộc đấu tranh vì lợi ích kinh tế xã hội, vì quyền lực. Thỏa thuận Kutnohora năm 1485 công nhận sự bình đẳng giữa Công giáo và Chủ nghĩa Utraquis, nhưng Cộng đồng Anh em Séc liên tục bị đàn áp; Ủy ban Thánh Jacob năm 1508 đã hành động chống lại nó cho đến thế kỷ 17. Tuy nhiên, sự khoan dung tôn giáo đã đạt đến mức cao, và nguyên tắc cơ bản chính sách bất động sản trở nên độc lập với hệ tư tưởng nhà thờ và sự phụ thuộc của nhà thờ vào quyền lực thế tục.

Như vậy, đối với lịch sử của nhà nước Séc thế kỷ XV - đầu thế kỷ XVI. đặc trưng là sự suy yếu của quyền lực hoàng gia, sự hạn chế của nó bởi các điền trang, sự cân bằng trong việc phân chia quyền lực giữa các điền trang, hiệp sĩ và tiểu tư sản, sự suy giảm ảnh hưởng chính trị của giới tăng lữ, sự ổn định của các thể chế điền trang, khiến nó có thể giải quyết xung đột chính trị nội bộ bằng biện pháp hòa bình.

Năm 1516 Vladislav Jagiellon qua đời. Một loại tình trạng vô chính phủ diễn ra trong nước, dẫn đến một cuộc đấu tranh gay gắt giữa giới quý tộc và giai cấp tư sản, giữa chủ nghĩa đại chúng và tinh thần hiệp sĩ. Dưới ảnh hưởng của cuộc Cải cách xâm nhập vào Cộng hòa Séc, Nhà thờ Chashniki được chia thành Old Trakvist và New Trakvist. Sự chia rẽ này được phản ánh trong cuộc đấu tranh giành quyền lực của các giai cấp. Louis Jagiellon bất lực trong việc hòa giải những kẻ hiếu chiến, nhưng ở đây hoàn cảnh quốc tế đã can thiệp vào các sự kiện.

Đối với sự phát triển kinh tế của Cộng hòa Séc cuối thế kỷ XV - đầu thế kỷ XVI. được đặc trưng bởi sự phát triển của quyền sở hữu đất đai của các lãnh chúa phong kiến lớn. Thu nhập chính của họ là tiền thuê nhà, nhưng sự phát triển của các thành phố và thị trấn cũng được kích thích, bắt đầu khẳng định vai trò của các trung tâm thủ công và thương mại cùng với các thành phố hoàng gia. Các lãnh chúa phong kiến cũng bắt đầu nuôi cá, đặc biệt là vào đầu thế kỷ 15 và 16. Đôi khi ao cá được xây dựng trên đất lấy của nông dân.

Trong các trang trại nông dân nhỏ, các sản phẩm nông nghiệp và chăn nuôi phát triển, nguyên nhân là do nhu cầu bên ngoài và bên trong đối với chúng tăng lên. Trong kỹ thuật làm nông nghiệp, lưỡi hái bắt đầu thay thế lưỡi liềm, đất bắt đầu được bón phân và cày xới tốt hơn. Vị trí của giai cấp nông dân Séc không xấu đi so với giai đoạn trước. Cùng với các trang trại nông dân có thu nhập trung bình, cũng có những người giàu có. "Những người tự do" thuộc tầng lớp cao nhất của giai cấp nông dân mà không mảnh đất riêng, tiếp theo là những người phụ thuộc nắm giữ nhiều đất đai, những người lớn tuổi và những người nắm giữ các quán rượu. Khá nhiều người nghèo ở nông thôn - những người không có đất, những người sở hữu những mảnh đất nhỏ và những người hầu làm thuê. Sau khi trả hết nợ, những người nông dân có quyền rời bỏ cảnh khốn cùng.

Các thành phố hoàng gia cho đến những năm 30 của thế kỷ XVI. phát triển theo cách cũ. Cơ sở của các sản phẩm thủ công mỹ nghệ của họ là sản xuất thực phẩm, quần áo, dệt may, sắt và các sản phẩm da. Những nghề thủ công này chiếm 80% tổng số người tham gia sản xuất thủ công mỹ nghệ. Hầu hết trong số họ chỉ làm việc cho thị trường địa phương, nhưng ở một số thành phố, vải vẫn được sản xuất để xuất khẩu. Các thành phố pansky lớn nhất trong cấu trúc của chúng không khác với các thành phố hoàng gia. Hầu hết các nghề thủ công đều có tổ chức bang hội, và nghề dệt vải và nấu bia được phân biệt bằng sự phân công lao động kiểu tiền công xưởng.

Ở các thị trấn và thị trấn nhỏ, nông nghiệp vẫn đóng một vai trò quan trọng. Tại các "thị trấn khai thác" (Kutná Hora và những nơi khác), dân số chính thức đóng một vai trò quan trọng trong đời sống công cộng.

Từ cuối thế kỷ XV. quan hệ giữa các thành phố hoàng gia và các lãnh chúa phong kiến trở nên trầm trọng hơn; tham gia đầy đủ vào chế độ ăn kiêng và đời sống chính trị, các thành phố này cũng cạnh tranh với các hoạt động kinh doanh của các lãnh chúa phong kiến và các thành phố của họ. Năm 1500, theo "Luật tổ chức Zemstvo", các thành phố đã bị tước quyền bỏ phiếu tại Sejm và trong cuộc bầu cử của nhà vua. Một cuộc xung đột vũ trang đã nổ ra, dẫn đến một thỏa thuận thỏa hiệp vào năm 1517. Quyền bầu cử tại Hạ nghị viện được công nhận cho điền trang thành thị, nhưng tất cả các thị trường thành phố đều được tuyên bố tự do, điều này có lợi cho giới quý tộc.

Việc bầu chọn Ferdinand I của Habsburg làm vua Séc và chính sách của ông

Vào thế kỷ XV. người Thổ Nhĩ Kỳ đã phát động một cuộc tấn công dữ dội vào miền nam châu Âu. Họ đã chiếm được Bán đảo Balkan và năm 1526 mở chiến dịch chống lại Hungary. Vào ngày 29 tháng 8 năm 1526, Vua Louis Jagiellon của Hungary và Bohemia bị đánh bại trong Trận Mogac và chết đuối. Liên minh cá nhân Séc-Hung tan rã. Giới quý tộc Hungary bầu Jan Zapolsky làm vua, và các điền trang Séc bầu Ferdinand Habsburg, Archduke của Áo. Anh trai của Hoàng đế của Đế chế La Mã thần thánh và Vua Tây Ban Nha Charles V, một chính trị gia có năng lực, ông sở hữu tất cả các vùng đất của Áo và tìm cách tạo dựng Trung tâm châu Âu một chỗ đứng vững chắc cho triều đại Habsburg, vốn đã thống trị phần lớn lục địa phía tây châu Âu, và thiết lập quyền bá chủ của Habsburg trên toàn bộ lục địa. Một phần nhỏ của quý tộc Ferdinand cũng được bầu làm vua Hungary, ở Trung Âu có một hiệp hội đa quốc gia của các quốc gia Séc và Hungary và vùng đất Áo, do một vị vua duy nhất đứng đầu.

Việc bầu chọn Ferdinand của Habsburg làm Vua của Bohemia dưới tên là Ferdinand I diễn ra với điều kiện là ông phải ký vào các điều khoản bầu cử mà ông cam kết tuân thủ. Ông hứa rằng người thừa kế của ông sẽ không lên ngôi Bohemian trong suốt cuộc đời của chính Ferdinand, để các điền trang bảo vệ quyền bầu chọn một vị vua; cam kết không tước bỏ bất kỳ vị trí nào của họ, có một nơi cư trú ở Praha, không sử dụng dịch vụ của các cố vấn nước ngoài trong các vấn đề của Séc, công nhận các năng lực trước đây của Thủ tướng Séc, thanh toán zemstvo và các khoản nợ cũ của hoàng gia, và tôn trọng tôn giáo. tự do. Các yêu cầu, giống như luật, được viết ra trên bảng zemstvo. Tuy nhiên, sau khi đã củng cố vị trí của mình trong chế độ quân chủ, giành chiến thắng trong cuộc chiến chống lại Jan Zapolsky vào năm 1527–1528, Ferdinand bắt đầu mở rộng một cách cứng nhắc chế độ tập trung với cái giá phải trả là các quyền tự do của giai cấp. Các cơ quan của nhà nước Séc bắt đầu chuyển sang phục tùng các cơ quan trung ương. Năm 1528, nhà vua chia các thành phố Praha, cấm triệu tập các cuộc họp của một cộng đồng đô thị duy nhất và các đại hội khu vực. Năm 1530, ông cách chức Zdeněk Lev từ Rožmital khỏi vị trí purkrabiy cao nhất. Chính sách đối ngoại tích cực của Ferdinand đòi hỏi rất nhiều tiền, và ông bắt đầu tính phí hàng năm trái với thông lệ. Thuế tăng lên, chủ yếu từ các thành phố, nhưng cũng từ nông dân. Từ những năm 30, Ferdinand bắt đầu đàn áp các giáo phái ngoài Công giáo và các phong trào cải cách trong nước. Sự phản đối chống lại tất cả những hành động này đã chín muồi.

Xung đột công khai đầu tiên giữa các điền trang của Séc và chính phủ Habsburg nảy sinh vào năm 1546. Để giúp đỡ anh trai Charles V của mình, người đang tham chiến, Ferdinand đã yêu cầu tiền và lực lượng quân sự từ các điền trang của Séc. Số tiền đó hoàn toàn không được trao, và lực lượng quân sự chỉ được cung cấp với số lượng nhỏ. Vào tháng 1 năm 1547, Ferdinand yêu cầu quân đội từ Séc giúp đỡ đồng minh của Habsburg là Moritz của Sachsen. Yêu cầu là bất hợp pháp, nó đã không được Sejm đồng ý. Vào ngày 17 tháng 2, các điền trang đã đưa ra một tuyên bố phản đối ở Praha và thành lập một liên minh chống lại nhà vua. Vào ngày 17 tháng 3, Sejm được bổ nhiệm tại Praha. Ông đã xây dựng một chương trình đấu tranh, trong đó liệt kê những vi phạm của nhà vua đối với các đặc quyền về di sản và các quyền tự do của zemstvo trong suốt triều đại của ông. Hình thức giống như một chính phủ lâm thời đã được thành lập - một ủy ban gồm các hiệp sĩ, hiệp sĩ và nhà lãnh đạo của Praha, được cho là quản lý các vấn đề về điền sản giữa các phiên họp của Sejm. Ngay sau đó, ủy ban, không khỏi hoảng sợ, đã tuyên bố huy động lực lượng quân sự chống lại nhà vua, điều này đã vượt quá luật pháp. Trong khi đó, Habsburgs đã giành được những chiến thắng quân sự quan trọng, khiến các điền trang của Séc phải khiếp sợ. Nhà vua đã cô lập được những người lãnh đạo cuộc nổi dậy và gửi quân đến Praha để trả thù. Nhưng người dân đã đứng lên chống lại sự thái quá của những người lính mà quân đội không thể đối phó. Tuy nhiên, người dân Praha đã đầu hàng sau 4 ngày. Nhà vua tước bỏ mọi đặc quyền của Praha, buộc người dân Praha giao nộp vũ khí, tước bỏ bất động sản và thu nhập của thành phố, tước bỏ các đặc quyền từ các xưởng, thiết lập các chức vụ hoàng gia ở các thành phố hetman và richtarzh, những người sẽ kiểm soát việc quản lý và đời sống chính trị. Thất bại tương tự đã xảy ra với các thành phố hoàng gia khác. Bất động sản đô thị về cơ bản đã bị phá hủy như một lực lượng chính trị. Ferdinand trừng phạt các quý tộc bằng cách tịch thu tài sản hoặc chuyển chúng thành cây lanh, và kết án nhiều quý tộc tù chung thân tại nhà. Đỉnh điểm của vụ thảm sát là vụ hành quyết hai zeman và hai người dân thị trấn vào ngày 22 tháng 8 năm 1547. Tại Sejm tập hợp sau đó, các hiệp hội điền trang bị cấm, các quan chức và thẩm phán zemstvo được hướng dẫn không chỉ thề trung thành với nhà vua mà còn cả cho người thừa kế của mình, và bây giờ anh ta có thể được trao vương miện trong suốt cuộc đời của vị vua hiện tại . Tuy nhiên, các nguyên tắc của chính phủ nhị nguyên của đất nước vẫn bất khả xâm phạm. Ferdinand buộc phe đối lập phải vào thế phòng thủ, nhưng không làm dịu đi mâu thuẫn giữa một bên là các điền trang và bên kia là quyền lực hoàng gia.

5. Sự phát triển kinh tế của Cộng hòa Séc thế kỷ XVI.

Vào thế kỷ XVI. ở châu Âu có xu hướng hình thành thị trường thế giới và hình thành phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa. Cộng hòa Séc thuộc về những vùng lạc hậu về kinh tế của châu Âu. Vị trí chính trong nền kinh tế của nó đã bị chiếm đóng bởi nông nghiệp và sản xuất quy mô nhỏ. Phần lớn các quý tộc đã tìm cách sản xuất các sản phẩm để bán, để phát triển hoạt động hàng hóa của nhà nước vĩ đại. Trong sản xuất bia, nó đã hất cẳng các thành phố khỏi thị trường địa phương, tăng cường bóc lột nông dân. Các sản phẩm khác cũng đã được bán.

Việc khai thác và xuất khẩu kim loại có tầm quan trọng hàng đầu. Vào cuối thập kỷ thứ hai của thế kỷ XVI. các mỏ bạc mới được phát hiện và một thị trấn khai thác mỏ mới Jachymov được thành lập, thị trấn này nhanh chóng trở thành một trung tâm quan trọng của châu Âu. Năm 1521–1544 ở Jáchymov, 900 kg bạc được khai thác hàng năm - 19% sản lượng của châu Âu hoặc 15,4% của thế giới. Đúng vậy, số liệu sản xuất ở Jachymov sớm giảm. Cộng hòa Séc cũng cung cấp hơn 68% tổng lượng thiếc khai thác. Việc khai thác các kim loại khác chỉ có tầm quan trọng thứ yếu ở Cộng hòa Séc.

Cho thế kỷ 16 được đặc trưng bởi sự phát triển yếu kém của thương mại Séc với các nước khác và thương mại quá cảnh qua nước này. Không có trung tâm thương mại thế giới ở Cộng hòa Séc. Sản xuất tiểu thủ công nghiệp chỉ đáp ứng nhu cầu của thị trường địa phương. Các thành phố bị chi phối bởi việc sản xuất thực phẩm và quần áo. Thủ công đô thị rơi vào tình trạng suy tàn do sự cạnh tranh của các chính khách vĩ đại. Tuy nhiên, các nhà sản xuất vải đã bán được sản phẩm của họ ở Đông và Đông Nam Âu, nhưng phải đến đầu thế kỷ 17. chỉ những người mặc quần áo Iglava và Broumov vẫn giữ được vị trí của họ. Mặt khác, sản xuất vải lanh ở Bắc và Đông Bắc Bohemia, được kích thích bởi nhu cầu lớn trên thị trường thế giới, đã tăng lên. Nhưng nói chung, sản xuất thủ công mỹ nghệ của Séc bị đình trệ, điều này được tạo điều kiện thuận lợi bằng việc duy trì các xưởng.

Đồng thời, các xưởng sản xuất rải rác bắt đầu xuất hiện ở Bắc và Đông Bắc Bohemia, ở Lusatia và ở Silesia. Những người thợ dệt đã giao hàng hóa cho các thương nhân, những người này đã bán chúng, tạo ra sự hợp tác tư bản ban đầu. Sản xuất công nghiệp cũng phát triển trong việc khai thác kim loại và khoáng chất, cũng như trong các lĩnh vực liên quan. Nhưng trọng lượng riêng nó khá nhỏ và không đưa các yếu tố mới vào cơ cấu kinh tế của Cộng hòa Séc. Đối với sự phát triển chuyên sâu của nhà máy, thiếu lao động tự do và nguyên liệu thô, cũng như sự chủ động của vốn thương mại.

Vào thế kỷ XVI. ở Cộng hòa Séc có sự gia tăng dân số do sinh và nhập cư, đặc biệt là người Đức do sự phát triển của hoạt động kinh doanh khai thác mỏ, cũng như các khu vực biên giới và các thành phố lớn. Cũng có người Ý nhập cư - chỉ đến các thành phố. Với sự xuất hiện của Habsburgs tại Cộng hòa Séc, số lượng đại diện của giới quý tộc nước ngoài tăng lên. Những người nhập cư từ Áo, Đức và Silesia đã thích nghi với điều kiện địa phương, nhưng vẫn giữ được nét đặc trưng của người Đức.

Quá trình phân hóa tài sản tiếp tục diễn ra trong giới quý tộc cũng như trong nông dân. Nhưng quá trình này đã không đạt đến mức dẫn đến sự sung công hàng loạt của nông dân.

Các lãnh chúa phong kiến bóc lột nông dân dưới nhiều hình thức. Tiền thuê nhà tăng lên, các nhiệm vụ mới được áp đặt, zemstvo bern, trả cho nhà vua, được chuyển lên vai những người nông dân. Các chủ thể buộc phải tiêu thụ sản phẩm, hàng hóa sản xuất ra trên di sản trong cán cân hàng hóa lớn.

Đối với cuộc sống công cộng của Bohemia và Moravia vào thế kỷ 16. cuộc đấu tranh đặc trưng giữa các phong trào tôn giáo. Những người Utraquist của Séc đã tiếp cận Nhà thờ Công giáo và tỏ ra rất bảo thủ so với những người Luther của Đức. Những tín đồ của Lutheranism, Neo-Traquists, cũng xuất hiện trong xã hội Séc. Giữa hai nhóm xảy ra mâu thuẫn. Sau đó, nó tồn tại từ giữa thế kỷ 15. Cộng đồng anh em người Séc, có người cha tinh thần là Piotr Chelczycki (khoảng 1390 - c. 1457), một người phản đối Nhà thờ Công giáo và sự áp bức của người dân, nhưng lại ủng hộ các biện pháp hòa bình để thay đổi xã hội. Ít thông tin đã được lưu giữ về Khelchitsky. Có một cuộc tranh cãi về nguồn gốc, giáo dục, tên, ngày sống của anh ấy. Chỉ vào đầu thế kỷ XX. Nhà khoa học Nga N.V. Yastrebov đã cố gắng tái tạo bức tranh về hoạt động văn học của Khelchitsky. Những người ủng hộ ông chỉ xuất hiện ở Cộng hòa Séc vào những năm 40 của thế kỷ XV. Năm 1453, một nhóm những người ủng hộ ý tưởng của Chelczycki đã thành lập Cộng đồng Anh em Bohemian. Jiri từ Podebrady cho phép họ định cư ở biên giới với Silesia, nơi hai anh em làm nông nghiệp. Năm 1467, Cộng đồng được chính thức hóa. Cô ấy đã đưa ra học thuyết của mình, bầu chọn một giám mục và một hội đồng.

Ban đầu, tài sản không được chấp nhận vào Cộng đồng. Sau năm 1474, một cuộc cải cách đã được thực hiện và một giáo điều mới đã được phát triển, giáo điều này đã giành được ưu thế vào năm 1490 tại Thượng hội đồng của Cộng đồng. Hai anh em bây giờ được phép buôn bán và đánh cá. Phần lớn cộng đồng đã áp dụng các quy tắc mới bắt đầu được gọi là "anh em Boleslav" - theo tên trung tâm của họ ở thành phố Mlada Boleslav. Đến đầu thế kỷ XVI. Cộng đồng thống nhất khoảng. 10% tổng dân số Cộng hòa Séc, bao gồm cả đại diện của giới quý tộc.

Vào những năm 20-30 của thế kỷ XVI. hai dòng lại xuất hiện trong Cộng đồng. Những người ủng hộ hướng đi mới nhấn mạnh tầm quan trọng của giáo dục và cách tiếp cận với tất cả các lĩnh vực khác của xã hội. Họ đã thắng, vào năm 1532-1533, rõ ràng là việc giảng dạy Cộng đồng đang tiếp cận quan điểm của Zwingli và Luther, cuộc Cải cách Châu Âu. Nhưng cuộc đấu tranh của Cộng đồng với những người Utraquist của Séc vẫn tiếp tục trong suốt thế kỷ 16.

Nhiều giáo phái cấp tiến nhỏ cũng xuất hiện ở Cộng hòa Séc. Những người Anabaptists đặc biệt mạnh ở Moravia. Ferdinand I phản đối tất cả các phong trào phi Công giáo, tìm cách hợp nhất chủ nghĩa Utraquis bảo thủ với Công giáo. Vào năm 1546–1547, chỉ có Cộng đồng Anh em Bohemian phản đối chính sách của hoàng gia. Cô ấy thể hiện sự không đồng tình với chính sách hoàng gia trong các vấn đề tôn giáo và tình đoàn kết của cô ấy với trại truyền giáo ở Đức. Đàn áp theo sau. Giám mục của Cộng đồng, Jan Augusta, đã bị bỏ tù trong một thời gian dài.

Ferdinand I quyết định gia hạn Tổng Giám mục Praha, được thực hiện vào năm 1561. Các tu sĩ Dòng Tên được mời đến Praha. Năm 1562, nhà vua tấn công người Utraquist, nhưng năm 1564, ông qua đời. Người thừa kế của ông, Maximilian II, người không siêng năng đàn áp những người không theo Công giáo, tuy nhiên vẫn nằm trong khuôn khổ của chính sách Habsburg. Anh ấy đã không xác nhận Công ước Augsburg, anh ấy cũng không chấp nhận lời thú nhận của Cộng đồng Anh em Séc. Năm 1575, những người theo đạo Luther và những người anh em người Séc đã đưa ra một lời thú tội chung. Tài liệu này, về hình thức thần học, hoàn toàn mang tính chính trị về nội dung và trở thành chủ đề của một cuộc đấu tranh lâu dài giữa nhà vua và các điền trang. Cuối cùng, nhà vua đồng ý tôn trọng các quyền tự do tôn giáo được nêu rõ trong giáo phái, nhưng từ chối xác nhận sự đồng ý của ông bằng văn bản. Vấn đề tôn giáo trở thành điểm tranh cãi chính giữa phe đối lập giai cấp và nhà vua. Từ những năm 80 của thế kỷ XVI. Tái Công giáo hóa được hỗ trợ tại Cộng hòa Séc bởi trại Công giáo Tây Ban Nha, và các điền trang Tin lành đã tìm thấy đồng minh trong trại của những người chống đối Habsburgs.

6. Mâu thuẫn chính trị trầm trọng hơn vào cuối thế kỷ XVI - đầu thế kỷ XVII.

Tình hình quốc tế ở châu Âu cuối thế kỷ XVI. đã vô cùng căng thẳng. Trại Habsburg và Giáo hội Công giáo đã có một đường lối cứng rắn trong việc tái Công giáo hóa và phản cải cách. Habsburgs Tây Ban Nha, không phải không thành công, đã tìm cách gây ảnh hưởng đến tòa án Vienna, góp phần làm gia tăng căng thẳng ở Cộng hòa Séc. Người Công giáo Séc, cảm thấy được hỗ trợ mạnh mẽ, đã không thực hiện bất kỳ thỏa hiệp nào. Cách mạng Hà Lan, trực tiếp chống lại Tây Ban Nha, đã khiến đường lối chính trị của người Công giáo trở nên cứng rắn hơn. Điều này đã gây ra phản ứng dữ dội trong trại Tin lành. Các điền trang ở tất cả các vùng đất cũng bắt đầu nhận ra thái độ của họ đối với Cải cách Châu Âu theo nghĩa chính trị. Trong môi trường truyền giáo của Séc, mong muốn thiết lập liên lạc với các đồng minh có thể đang được kích hoạt. Vào cuối thế kỷ XVI. những nhân vật chính trị quan trọng nổi bật trong môi trường này - Vaclav Budovets (1551-1621), Karel the Elder từ Žerotyn (1564-1636).

Sau cái chết của Maximilian vào năm 1576, Rudolf II trở thành vua Séc, người đã chuyển nơi ở của hoàng gia đến Praha. Cùng với Rudolf, nhiều người Công giáo cuồng tín đã đến Praha, những hành động của họ đã gây ra sự phản đối từ các khu vực truyền giáo. Pans từ gia đình Lobkowitz đứng đầu đảng Công giáo Tây Ban Nha. Đảng Công giáo vào đầu thế kỷ 16 và 17. nắm giữ những vị trí quan trọng nhất trong nước và đảm bảo một sự gia tăng lực lượng mới trong trại của cô ấy: đại diện của thế hệ quý tộc mới bắt đầu đến với cô ấy. Người Công giáo đã lật đổ những người theo đạo Tin lành khỏi các vị trí nhỏ và tổ chức các cuộc khiêu khích chống lại phe đối lập của giai cấp theo đạo Tin lành. Năm 1602, các hoạt động của Cộng đồng Anh em Séc một lần nữa bị cấm và cuộc đàn áp các thành viên của nó bắt đầu. Năm 1603, Vaclav Budovets tại Sejm Séc đã lên án mạnh mẽ toàn bộ chính sách của những người cai trị zemstvo mới về vấn đề tôn giáo.

Vào đầu thế kỷ XVII. cuộc chiến với Thổ Nhĩ Kỳ lại bắt đầu. Một phần quan trọng của Hungary đã được tái chiếm. Rudolf đã cấm tất cả các tôn giáo không theo Công giáo trong phần này, mà các nhà truyền giáo đã phản ứng lại bằng một cuộc nổi dậy càn quét toàn bộ Hungary. Ngoài ra, người Thổ Nhĩ Kỳ đã phát động một cuộc tấn công mới vào đất nước này. Năm 1606, anh trai của Rudolf II là Matthias làm hòa với người Hungary, công nhận quyền tự do tôn giáo của họ. Rudolf không thích điều này chút nào, một cuộc xung đột bắt đầu giữa hai anh em. Năm 1607, một liên minh gồm các điền trang của Áo và Hungary nổi lên chống lại hoàng đế, vào tháng 4 năm 1608, Moravia gia nhập liên minh này. Vào ngày 8 tháng 5 năm 1608, quân đội Liên minh miền Nam đã vượt qua biên giới của Cộng hòa Séc, và Karel the Elder từ Žerotin đã kêu gọi các điền trang của Séc tiến về phía Matthias. Người sau đã từ chối một bước như vậy, vì Rudolph hứa sẽ đáp ứng các yêu cầu của họ - ngoại trừ quyền tự do tôn giáo. Các cuộc đàm phán giữa Rudolf và Matthias Habsburg đã dẫn đến một thỏa thuận. Rudolph đã trao quyền trên tất cả các vùng đất của Habsburgs ngoại trừ Vương quốc Bohemia cho Matthias. Các điền trang của người Moravian và Áo chỉ nhận được sự đảm bảo bằng miệng rằng các yêu cầu của họ sẽ được đáp ứng. Tại Sejm vào tháng 1 năm 1609, đã xảy ra xung đột về việc chấp thuận lời thú nhận của Séc vào năm 1575, vấn đề không được giải quyết. Vào ngày 1 tháng 5, các điền trang họp tại Tòa thị chính Mới mà không có sự cho phép của hoàng đế. Họ mang theo các biệt đội quân sự đến Praha và trước sự ngoan cố của đảng Công giáo, họ đã thành lập chính phủ riêng gồm 30 "giám đốc", ký kết liên minh với các điền trang của Silesia và bắt đầu chuẩn bị cho một cuộc đấu tranh vũ trang. Vào ngày 9 tháng 7, Rudolf II buộc phải ban hành lệnh cấm tự do tôn giáo đối với các điền trang của Séc, và vào ngày 20 tháng 8, các điền trang ở Silesia cũng nhận được giấy phép tương tự.

Rudolph II quyết trả thù. Vào ngày 30 tháng 1 năm 1611, quân đội được tập hợp theo sáng kiến của ông đã chiếm được một phần của Cộng hòa Séc. Nhưng toàn bộ trại Habsburg đã rời khỏi Rudolf. Vào tháng 3 năm 1611, quân đội của các điền trang Moravian và Vua Matthias đã tiếp cận Praha. Rudolf phải từ bỏ vương miện của Séc để ủng hộ anh trai mình, và vào đầu năm 1612, Rudolf qua đời. Tuy nhiên, Matthias, sau khi lên ngôi, đã quay trở lại xu hướng phản cải cách, tập trung hóa và chuyên chế của nền chính trị triều đại. Những xung đột mới bắt đầu giữa người Công giáo và người Tin lành. Các vùng đất của Séc đã trở thành một lĩnh vực quan tâm đối với ngoại giao quốc tế. Phe đối lập bất động sản đã nhận thức rõ ràng rằng trong trường hợp xảy ra xung đột công khai, họ sẽ tìm kiếm sự giúp đỡ chống lại chủ quyền của mình ở nước ngoài.

Sau năm 1615, những bất đồng ở châu Âu trở nên rất gay gắt. Các nhóm quân sự của phe Công giáo-Tây Ban Nha và chống Habsburg-Tin lành đang chuẩn bị cho chiến tranh, và rõ ràng là họ sẽ chiếm được một phần đáng kể của lục địa. Tại Cộng hòa Séc, một mặt, chính sách khiêu khích của chính phủ, và mặt khác, sự quyết đoán của phe đối lập giai cấp, đã tạo tiền đề cho một cuộc xung đột vũ trang.

Vào ngày 6 tháng 3 năm 1618, đại hội của các điền trang không theo Công giáo, họp ở Praha, đã gửi đơn khiếu nại tới hoàng đế về những vi phạm của maestat và lên lịch tổ chức một cuộc họp mới vào tháng 5, hoạt động trong khuôn khổ do maestat quy định. Vì vậy, việc hoàng đế cấm tụ tập vào tháng 5 đã gây ra sự phấn khích tột độ. Việc vi phạm các quyền tự do đã được phe cấp tiến của phe đối lập sử dụng để giành được đa số ôn hòa. Tuy nhiên, chỉ một số ít những người cấp tiến sẵn sàng hành động quyết định.

Vào ngày 21 tháng 5 năm 1618, đại hội của các điền trang Tin lành vẫn diễn ra, nhưng các thành phố không dám cử phái đoàn của mình đến đó. Công việc của đại hội thoạt đầu diễn ra bình lặng, nhưng nhóm cấp tiến không muốn hài lòng với những hình thức phản kháng thông thường. Đầu của nó G.M. Biến được gọi là bất động sản để hành động. Vào ngày 22 tháng 5, các nhà lãnh đạo cấp tiến của phe đối lập vạch ra một kế hoạch hành động chống lại các thống đốc hoàng gia. Vào sáng ngày 23 tháng 5, một đám đông đại diện của các điền trang đã chuyển đến Lâu đài Praha. Trong số 10 thống đốc của hoàng đế, bốn người đã được tìm thấy ở đó. Hai người trong số họ, cũng như thư ký văn phòng, bị ném ra ngoài cửa sổ, nhưng họ vẫn sống sót. Việc "defenestration" của các thống đốc hoàng gia có nghĩa là một lời tuyên chiến. Đồng thời, các điền trang ngay từ đầu đã từ chối sự giúp đỡ của các tầng lớp xã hội thấp hơn.

Vào ngày 24 tháng 5, đại hội các điền trang đã bầu ra một chính phủ gồm 30 giám đốc - 10 người từ mỗi điền trang. Tuy nhiên, những mâu thuẫn nghiêm trọng đã sớm xuất hiện trong các khu vực không theo Công giáo. Đa số tin tưởng vào một cách giải quyết xung đột thuần túy chính trị. Ngoài ra, thư mục bị chi phối bởi những người ủng hộ trung tâm thiếu quyết đoán, nó không thể sử dụng yếu tố bất ngờ và cung cấp hỗ trợ hiệu quả từ nước ngoài.

Vào ngày 25 tháng 5 năm 1618, thư mục đã phê duyệt văn bản "Lời xin lỗi", cáo buộc các thống đốc đã vi phạm luật pháp một cách trắng trợn, nhưng phủ nhận hướng nổi dậy chống lại hoàng đế. Các ấn bản của Lời xin lỗi, cùng với yêu cầu giúp đỡ, đã được gửi đến tất cả các vùng đất của Chế độ quân chủ Habsburg và đến Hà Lan. Tuy nhiên, trong số các hoàng tử theo đạo Tin lành, chỉ có Tuyển hầu tước của Palatinate Frederick V đã gửi hai nghìn lính đánh thuê đến Cộng hòa Séc, những người còn lại giữ vị trí thấp. Tuyển hầu tước Sachsen trốn tránh sự giúp đỡ vì lý do chính trị, Hà Lan quá bận rộn với các cuộc đấu tranh nội bộ. Vua James của Anh thậm chí không trả lời tin nhắn. Nhìn chung, phản ứng của các chính phủ theo đạo Tin lành cho thấy hy vọng được giúp đỡ là vô căn cứ.

Ngoài ra, Karel the Elder từ Žerotín đã lên án cuộc nổi dậy ở Praha. Về vấn đề này, các điền trang của Áo cũng có thái độ chờ xem. Hungary từ chối giúp đỡ cả điền trang và hoàng đế. Phiến quân Séc chỉ có thể dựa vào chính họ.

Habsburgs có thể mong đợi sự giúp đỡ từ Tây Ban Nha, Rome và các quốc gia Công giáo khác. Vào tháng 8 năm 1618, quân đội đế quốc xâm lược Bohemia, và vào ngày 25 tháng 8, các lực lượng bổ sung đã tham gia. Tuy nhiên, cho đến nay, không có trận chiến quyết định nào diễn ra, và khi các điền trang nhận được quân tiếp viện do Frederick V gửi đến, chiến dịch mùa thu nhìn chung đã kết thúc nghiêng về quân nổi dậy Séc. Xoay đều vừa vặn biệt đội riêng biệtđến Viên. Trong lĩnh vực ngoại giao, các điền trang đã nhận được một số hỗ trợ từ Frederick V vì đã hứa trao cho ông vương miện Bohemian, và Hà Lan đã đồng ý hỗ trợ tiền tệ. Nhưng chính sách ngoại giao của Habsburg đã đạt được nhiều hơn thế. Cô ấy đã cô lập nước Anh. Madrid và một số hoàng tử của đế quốc đã hỗ trợ tài chính cho hoàng đế, và đến mùa hè năm 1619, Habsburgs đã đạt được ưu thế quân sự lớn.

Thư mục bất động sản rơi vào một cuộc khủng hoảng tài chính cấp tính. Các quý ông không muốn từ bỏ thu nhập của họ. Cuộc khủng hoảng đã được ngăn chặn bằng việc tịch thu tài sản của những người phản đối rõ ràng cuộc nổi dậy và bán tài sản của nhà thờ.

Vào tháng 3 năm 1619, Hoàng đế Matthias qua đời. Hoàng đế sẽ được lấy bởi Ferdinand II, điều này không phù hợp với nhiều người. Điều này đã thúc đẩy Moravia tham gia cuộc nổi dậy của người Séc, tất cả các vùng đất của vương quốc Séc thống nhất chống lại Habsburgs. Cũng tại Thượng Áo, phe đối lập đã tiến hành một cuộc đảo chính và đứng về phía cuộc nổi dậy của người Séc, gửi một đội quân chống lại quân đội triều đình. Vào ngày 31 tháng 7 năm 1619, Sejm của Vương quốc Bohemian đã thông qua một hiến pháp mới. Vương quốc trở thành một liên minh gồm năm vùng đất bình đẳng với một chủ quyền chung và một chính quyền trung ương suy yếu đáng kể. Nhưng những người tạo ra hiến pháp mới đã tạo ra một kiểu cấu trúc chính trị đã lỗi thời với quyền bá chủ của các điền trang. Frederick của Palatinate được bầu làm vua mới, xảy ra vào ngày 26 tháng 8 năm 1619. Tuy nhiên, vào ngày 27 tháng 8, Ferdinand của Styria được bầu làm hoàng đế, điều này đồng nghĩa với việc tình hình quốc tế của cuộc nổi dậy ở Séc trở nên tồi tệ hơn. Về bản chất, nó khác cơ bản với các cuộc cách mạng tư sản thời kỳ đầu ở Hà Lan và Anh, là cuộc nổi dậy điển hình của bọn chúa phong kiến, không liên minh với thị dân và nông thôn mà biến thành cuộc đấu tranh cách mạng của toàn dân. Bá chủ của cuộc nổi dậy là một nhóm hẹp các đại diện của tầng lớp quý tộc. Để thu hút các đồng minh, cô ấy đã tiến hành khôi phục các chế độ ăn kiêng trong khu vực và tăng cường ảnh hưởng của tinh thần hiệp sĩ trong chính quyền địa phương. Nhưng sự không tin tưởng lẫn nhau của các đại diện của các điền trang đã không biến mất trong quá trình đấu tranh. Chi phí cho quân lính đánh thuê tăng nhanh, chính phủ khởi nghĩa đòi tiền từ giai cấp tư sản, và họ rất miễn cưỡng thực hiện các khoản thanh toán khẩn cấp - giống như hầu hết các quý tộc. Chiến tranh cũng mang đến những rắc rối khác: thương mại bị đóng băng, quân lính đánh thuê bị cướp phá, v.v., và chính quyền nổi dậy không mang lại lợi ích chính trị. Năm 1619, những người philistines ở Praha đã đưa ra các yêu cầu đối với đẳng cấp thứ ba, đặc biệt là khôi phục hoàn toàn các đặc quyền, quyền và tự do của các thành phố hoàng gia, vốn đã bị hạn chế vào năm 1547. Comoros và chính quyền của các thừa phát lại hoàng gia và hetmans, để khôi phục lại sự bình đẳng của đẳng cấp thứ ba trong tập sách tồn tại trước năm 1547. Nhưng với cuộc bầu cử của Vua Frederick của Palatinate, thư mục đã bị bãi bỏ, các thành phố mất vị trí trong đó và các đại diện của họ bị chính quyền địa phương triệu hồi. Các tổ chức Zemstvo bắt đầu can thiệp vào công việc của các thành phố, đặc biệt là trong việc thu thuế. Trong khi đó, cuộc khủng hoảng tài chính dẫn đến việc quân đội ngày càng cướp bóc nhiều hơn, do đó người dân bắt đầu bảo vệ tài sản của mình bằng vũ khí trong tay, các cuộc đụng độ leo thang thành các hành động quần chúng.

Trong một thời gian, lực lượng của quân nổi dậy tăng lên do liên minh với hoàng tử Transylvanian Bethlen Gabor, người cùng với đội quân lớn di chuyển về phía tây và gia nhập lực lượng với quân nổi dậy Séc. Cuối tháng 11 năm 1619 quân đội đồng minh bao trùm Vienna và có cơ hội thành công thực sự. Nhưng sau đó vua Ba Lan tấn công Transylvania, Bêlen phải cấp tốc về nước, kế hoạch chiếm Viên đổ bể. Và vào cuối tháng 9 năm 1620, Bethlen đã ký một hiệp định đình chiến với Habsburgs, đây là một đòn giáng mạnh đối với quân nổi dậy Séc. Ngoài ra, Hà Lan từ chối ủng hộ cuộc nổi dậy, và vua Anh James I quyết định không ủng hộ Frederick của Palatinate. Các điền trang của Séc gần như bị cô lập. Quyết định ủng hộ cuộc nổi dậy của các điền trang ở hầu hết các quốc gia Trung Âu hóa ra chỉ mang tính hình thức.

Vua Séc mới Frederick của Palatinate tuyên bố rằng ông sẽ chuyển một phần đáng kể tài sản của mình để chiến đấu chống lại Habsburgs. Ông đã trao cho những người lãnh đạo cuộc nổi dậy những chức vụ cao nhất trong chính phủ. Nhưng người Moravians, ngay cả sau khi bầu Frederick làm vua, đã hứa chỉ cho ông ta sử dụng một đội quân nhỏ. Silesian Estates không cho gì cả.

Hiệu quả chiến đấu của quân điền trang ngày càng giảm, lính đánh thuê nổi dậy do không được trả lương. Vào tháng 4 năm 1620, một số trung đoàn dự kiến sẽ giải tán. Trong khi đó, Philip III của Tây Ban Nha đã gửi các lực lượng quân sự lớn đến Trung Âu, Archduke Maximilian của Bavaria đã ký một thỏa thuận với hoàng đế vào ngày 8 tháng 10 năm 1619 và toàn bộ Liên đoàn Công giáo đã sẵn sàng hỗ trợ quân sự lớn cho ông ta. Giáo triều của giáo hoàng tăng gấp đôi trợ cấp tài chính. Đại cử tri theo đạo Tin lành của Sachsen đã đi về phía trại Công giáo. Nhờ sự trung gian của Pháp, vào ngày 3 tháng 7 năm 1620, một thỏa thuận không xâm lược đã được ký kết giữa Liên minh Tin lành và Liên đoàn Công giáo, để Maximilian xứ Bavaria có thể hoàn thành việc chuẩn bị quân sự.

Vào ngày 24 tháng 7 năm 1620, đội quân của Maximilian xứ Bavaria xâm lược Thượng Áo, chiếm được các thành trì chính ở đó và tiến vào Hạ Áo. Vào ngày 10 tháng 9, Tây Ban Nha bắt đầu chiến sự chống lại Rhenish Palatinate, vi phạm thỏa thuận giữa Unia và Liên đoàn. Vào cuối tháng 8, Bethlen Gabor, được bầu làm vua của Hungary, nối lại cuộc chiến với hoàng đế, nhưng quân đội của ông quá đông nên có thể chiến đấu trên hai mặt trận. Vào tháng 9, tuyển hầu tước Saxon chiếm Lusatia, hứa hẹn sẽ bảo toàn quyền tự do tôn giáo cho người Luther. Đồng thời, quân đội kết hợp của Liên đoàn và Hoàng đế đã chuyển đến Cộng hòa Séc. Lực lượng của các điền trang nhanh chóng rút lui khỏi Nam Moravia về Cộng hòa Séc. Họ không thể bằng quân đội của hoàng đế. Đội quân đánh thuê dưới sự chỉ huy của Mansfeld đã phản bội nhà vua Séc và ký kết một hiệp định đình chiến với hoàng đế. Vị trí của quân đội của các điền trang Séc hóa ra là vô vọng. Người Moravians quyết định đầu hàng.

Vào đầu tháng 11 năm 1620, quân đội của Liên minh đã tiếp cận Praha. Quân đội mất tinh thần của các điền trang không thể sử dụng các chiến thuật tiến bộ của Hà Lan. Vào ngày 8 tháng 11, chỉ trong vòng hai giờ, lực lượng phòng thủ của Séc trên sườn Núi Trắng đã thất thủ. Vào ngày 9 tháng 11, Frederick của Palatinate chạy trốn đến Silesia. Quân đội Séc không còn tồn tại. Thất bại Belogorsk là đỉnh cao của cuộc khủng hoảng của cuộc nổi dậy giai cấp Séc. Các bất động sản của tất cả các vùng đất của liên minh ngay lập tức đầu hàng. Hầu hết các nhà lãnh đạo của cuộc nổi dậy giai cấp đã trốn khỏi Praha để di cư, nhưng một số vẫn ở lại, hy vọng được hoàng đế thương xót. Nhưng Ferdinand II đã bắt đầu tàn sát vương quốc Séc. Vào ngày 20 tháng 2 năm 1621, tất cả các thành viên của ban giám đốc chưa trốn khỏi Cộng hòa Séc đã bị bắt giam, vào ngày 5 tháng 4, tất cả các nhà lãnh đạo của cuộc nổi dậy đã bị kết án tử hình và tịch thu tài sản. 27 người trong số họ đã bị xử tử vào ngày 21 tháng 6 năm 1621: ba người từ cảnh giới, bảy người từ các hiệp sĩ và mười bảy người từ tiểu tư sản. Ở Moravia cũng vậy, một số người đã bị kết án tử hình.

Tháng 3 năm 1622, hoàng đế tuyên bố sẽ không truy tố tội nhân nếu chính họ nhận tội. Kết quả là 680 người bị kết án vì tội tịch thu tài sản. Các thành phố hoàng gia bị ảnh hưởng đặc biệt. Cũng tại Moravia, tài sản của 250 người đã bị tịch thu. Tất cả điều này đã mang lại thu nhập đáng kể cho kho bạc của Ferdinand. Các lãnh chúa phong kiến lớn nhất đã mua các khoản tịch thu, bao gồm cả Albrecht từ Waldstein (Wallenstein), người đã tạo ra cho mình một khu phức hợp khổng lồ gồm các điền trang sinh lời ở Đông Bắc Bohemia. Mở rộng đáng kể tài sản của họ và các lãnh chúa phong kiến khác.

Năm 1627 cho Cộng hòa Séc và năm 1628 cho Moravia, "Tổ chức Zemstvo được đổi mới" đã được xuất bản. Nó tạo ra các điều kiện tiên quyết cho việc thành lập chủ nghĩa chuyên chế.

Sự thất bại của cuộc nổi dậy 1618–1620 đã dẫn đến sự mất độc lập chính trị của Séc. Habsburgs đã thiết lập một chế độ ảnh hưởng đến toàn bộ người dân Séc, quyền tự do, văn hóa, tôn giáo của họ. Vì vậy, xét về mặt khách quan, các điền trang đã chiến đấu vì bản sắc dân tộc Séc và chống lại lựa chọn phản động vì sự phát triển hơn nữa của Séc và xã hội châu âu. Đồng thời, cuộc đấu tranh của người Séc chống lại Habsburgs không phong trào quốc gia theo nghĩa hiện đại của từ này. Vào thế kỷ 17 các phe đối lập đã thống nhất bởi sự giống nhau về nguyện vọng chính trị, giai cấp và tôn giáo, và tất cả những điều này được thể hiện chủ yếu dưới hình thức bảo vệ tự do tôn giáo, tự do thờ cúng.

7. Đất Séc trong thời kỳ Chiến tranh ba mươi năm

Chiến thắng trong cuộc nổi dậy giai cấp ở Cộng hòa Séc đã củng cố vị trí của Ferdinand II của Habsburg và Liên đoàn Công giáo nói chung. Thực tế này đã đặt một số quốc gia theo đạo Tin lành, đặc biệt là Hà Lan, vào một tình thế khó khăn, những người sợ nối lại chiến tranh với Tây Ban Nha - hiệp định đình chiến kéo dài 12 năm với nước này sắp kết thúc. Giờ đây, Tây Ban Nha có thể tập trung các nguồn lực tài chính và quân sự đã giải phóng ở Trung Âu và bắt đầu xâm lược trở lại. Hà Lan đang tìm kiếm đồng minh, họ hứa với Frederick của Palatinate sẽ giúp nối lại các hành động thù địch chống lại hoàng đế. Tây Ban Nha thực sự đã tham chiến. Sau đó, các biệt đội được thành lập gồm lính đánh thuê và người di cư Séc đã mở chiến sự, đánh bại quân đội của hoàng đế và chiếm một phần đáng kể của Đông Moravia. Nhưng nói chung, hành động đã không thành công. Trung tâm của cuộc chiến châu Âu chuyển đến lãnh thổ đế quốc và Hà Lan. Frederick của Palatinate, cựu vua Séc, đã mất đất đai của mình. Năm 1624, cuộc chiến bước sang một giai đoạn mới: Anh, Pháp và Đan Mạch tham gia, ủng hộ Hà Lan. Năm 1625, "Liên minh Hague" được thành lập để chống lại Habsburgs từ Hà Lan, Anh, Đan Mạch và các công quốc Lower Saxon. Pháp, Transylvania và Thổ Nhĩ Kỳ đồng cảm với khối này. Trong tình huống như vậy, Ferdinand II đã chấp nhận đề xuất của Pan Albrecht Wallenstein người Séc và chỉ thị cho anh ta thành lập một đội quân bằng chi phí của mình (Wallenstein), tuyên bố anh ta là tướng quân của quân đội triều đình. Habsburgs đã đạt được ưu thế vượt trội so với lực lượng của liên minh Hague. Bằng cách đánh bại quân đội của vua Đan Mạch Christian IV và buộc ông ta phải làm hòa ở Lübeck vào ngày 22 tháng 5 năm 1628, chính sách ngoại giao Habsburg đã khiến liên minh Hague sụp đổ. Habsburgs - hay đúng hơn là quân đội của Wallenstein - nằm trong tay gần như toàn bộ Trung và Bắc Âu (ở Bắc Âu - Mecklenburg và bờ biển Baltic). Ở những vùng đất bị chiếm đóng, Habsburgs quyết định khôi phục lại trật tự cũ.

Vào ngày 6 tháng 3 năm 1629, cái gọi là sắc lệnh phục hồi đã được ban hành, theo đó tất cả các tài sản thuộc về nó trước năm 1552 đều được trả lại cho Nhà thờ Công giáo, và tôn giáo Calvin bị cấm trên lãnh thổ của đế chế. Nguy cơ thực hiện một sắc lệnh phục hồi đã đoàn kết những người Luther, những người theo chủ nghĩa Calvin và một số người Công giáo, dẫn đến việc thành lập một liên minh chống Habsburg mới, trong đó vai trò chính thuộc về Pháp và Thụy Điển. Ferdinand buộc phải nhượng bộ: ông triệu hồi Wallenstein khỏi chức vụ tổng tư lệnh, và sắc lệnh phục hồi không có hiệu lực. Nhưng những nhượng bộ này không còn giúp ích gì cho hoàng đế. Vào ngày 6 tháng 6 năm 1630, một đội quân mạnh, được trang bị tốt của vua Thụy Điển Gustav II Adolf đã đổ bộ lên bờ biển Pomerania và bắt đầu nhanh chóng tiến sâu vào lục địa. Phần hoạt động chính trị của những người di cư Séc đã gia nhập hàng ngũ của quân đội Thụy Điển. Brandenburg và cử tri Sachsen đứng về phía người Thụy Điển. Vào ngày 17 tháng 9 năm 1631, trong trận chiến Breitenfeld, người Thụy Điển đã đánh bại quân đội của hoàng đế và đi tiếp. Và quân đội Saxon năm 1631 đã xâm chiếm Bắc Bohemia.

Hầu như không có biệt đội đế quốc nào trên lãnh thổ Cộng hòa Séc và vào ngày 15 tháng 11 năm 1631, quân đội Saxon đã chiếm đóng Praha mà không cần giao tranh. Nhiều người Séc di cư hy vọng rằng dưới sự che chở của quân đội Saxon, có thể khôi phục chính phủ bất động sản ở Cộng hòa Séc. Những người hiền lành và philistines của Cộng hòa Séc, những người trở về sau cuộc di cư đã tịch thu tài sản của họ sau thất bại của cuộc nổi dậy, các giáo sĩ Tin lành đã chiếm các nhà thờ và khôi phục việc thờ phượng của họ trong đó. Nhưng kế hoạch và hành động của những người trở về không nhận được sự đồng cảm từ cử tri Saxon. Ngoài ra, sự bất hòa bắt đầu trong liên minh chống Habsburg, liên minh đã thống nhất phe Công giáo. Chính quyền Viên vào cuối năm 1631 lại mời Wallenstein lên nắm quyền lãnh đạo quân đội. Trong vòng vài tháng, Wallenstein đã tạo ra một đội quân khổng lồ và bắt đầu chiến sự. Quân đội Saxon bị đánh bật khỏi Cộng hòa Séc, trong khi các lực lượng tấn công chính tập trung theo hướng Bavaria, lúc đó đã bị quân đội Thụy Điển chiếm đóng. Trong trận Lützen ngày 16 tháng 11 năm 1632, vua Thụy Điển Gustav II Adolf qua đời. Nhưng thủ tướng Thụy Điển Oxenstern (Oxenstierna) đã cố gắng đoàn kết các hoàng tử theo đạo Tin lành và hoàng gia để tiếp tục đấu tranh. Đồng thời, Wallenstein không muốn trở thành một công cụ của chính sách Habsburg ở Tây Ban Nha. Chúng tôi không biết kế hoạch thực sự của anh ta, nhưng có thể anh ta đã tìm cách tạo ra nhà nước của riêng mình trong đế chế, chẳng hạn như với tư cách là một đại cử tri Saxon. Trong mọi trường hợp, anh ta đã thiết lập liên lạc với người Pháp và người Thụy Điển, mặc dù anh ta không dám công khai đoạn tuyệt với Vienna. Sự thiếu quyết đoán như vậy đã dẫn đến thảm họa cho vị chỉ huy tài giỏi, ông bị giết bởi các đặc vụ của hoàng đế.

Trong khi đó, chiến tranh vẫn tiếp tục. Trong quá trình diễn ra các sự kiện tiếp theo, cử tri Saxon đã phản bội trại Tin lành và đứng về phía Habsburgs, ký kết hòa bình với hoàng đế ở Praha vào ngày 30 tháng 5 năm 1635. Theo hòa bình này, cử tri Saxon đã nhận được Thượng và Lower Lusatia, bị tước vương miện Séc.

Vị trí của Habsburgs trong đế chế một lần nữa được củng cố. Nhưng Pháp đã tham chiến. Vào ngày 25 tháng 2 năm 1635, Hồng y Richelieu kết thúc liên minh với Hà Lan, sau đó gia hạn hiệp ước đồng minh với Thụy Điển và tuyên chiến với Tây Ban Nha. Những người theo đạo Tin lành lại phát động một cuộc tấn công, và vào mùa xuân năm 1639, quân đội Thụy Điển xâm lược Cộng hòa Séc. Người Thụy Điển đã kêu gọi người dân Séc bằng lời kêu gọi nổi dậy chống lại Habsburgs và hứa giúp đỡ giải phóng đất nước. Nhưng người dân, kiệt quệ bởi quân đội, không còn tin vào khả năng giải phóng và nhìn cuộc tấn công của người Thụy Điển với sự e ngại. Tuy nhiên, người Thụy Điển đã chiếm được một phần Moravia và lên kế hoạch liên kết với hoàng tử Transylvanian György Rákóczi để cùng nhau tấn công Vienna. Nhưng vào cuối năm 1643, vua Đan Mạch Christian IV, cũng như Ba Lan, đứng về phía Habsburgs, và người Thụy Điển buộc phải rút quân khỏi Moravia để bảo vệ vùng đất phía bắc nước Đức. Trên lãnh thổ của vương quốc Séc, quân đội Thụy Điển đã hơn một lần. Toàn bộ Trung Âu bị tàn phá bởi chiến tranh, nhưng không bên nào đạt được lợi thế quyết định. Suy thoái kinh tế chung và những khó khăn chính trị nội bộ buộc các bên tham chiến phải bắt đầu đàm phán hòa bình. Những người di cư Séc đã cố gắng thu hút sự chú ý của các chính trị gia hàng đầu của liên minh chống Habsburg đối với vấn đề Séc và thảo luận về vấn đề khôi phục trật tự tiền Belogorsk ở Cộng hòa Séc. Nhưng đối với các quốc gia lớn ở châu Âu, câu hỏi về Séc đã mất đi tầm quan trọng.

Trong thời kỳ đàm phán hòa bình, sự thù địch ở Trung Âu không lắng xuống. Vào mùa hè năm 1648, tướng Thụy Điển Koenigsmark tấn công lãnh thổ Séc, chiếm Lâu đài Praha và Thị trấn Nhỏ hơn, thu giữ nhiều vật có giá trị, đặc biệt là các tác phẩm nghệ thuật, được lưu giữ trong các bộ sưu tập của Lâu đài. Sau khi cướp bóc Nam Bohemia, quân đội Thụy Điển rời đi, và vào ngày 24 tháng 10 năm 1648, một hiệp định hòa bình được ký kết ở Munster và Osnabrück chấm dứt Chiến tranh Ba mươi năm. Thế giới này, được gọi là Westphalian, đã thay đổi đáng kể cán cân quyền lực chính trị ở châu Âu. Kế hoạch thiết lập quyền bá chủ của Habsburg ở châu Âu sụp đổ. Tây Ban Nha đã mất vị thế thống trị. Pháp và Thụy Điển đã dẫn trước. Hòa ước Westphalia khẳng định chủ quyền của Hà Lan, quốc gia đầu tiên giành thắng lợi trong cuộc cách mạng tư sản. Nhưng vị trí của Habsburgs ở Trung Âu đã được củng cố. Các quốc gia châu Âu đã công nhận chiến thắng của hoàng đế đối với chế độ điền trang ở những vùng đất được gọi là cha truyền con nối và chấp nhận những thay đổi mà chính phủ Habsburg đã thực hiện ở vương quốc Séc sau Núi Trắng.

Do Chiến tranh Ba mươi năm, lãnh thổ của Vương quốc Séc giảm đi, vì Lusatia năm 1635 được nhượng lại cho Sachsen. Tuy nhiên, việc đàn áp cuộc nổi dậy giai cấp đã không dẫn đến việc thanh lý nhà nước Séc và "Tổ chức Zemstvo được đổi mới" cho Cộng hòa Séc (1627) đã xác nhận sự tồn tại của một sự hình thành nhà nước được gọi là "Vùng đất của Vương quốc Séc" và thống nhất với Vương quốc Hungary và các vùng đất khác của chế độ quân chủ bởi tính cách của một chủ quyền duy nhất. Trong biên giới của nhà nước Séc, Habsburgs được công nhận là vua của Séc.

Tuy nhiên, "sự tự do" tương đối của các bộ phận riêng lẻ của chế độ quân chủ trong chế độ quân chủ sau này là chính thức. Nhà Habsburg theo đuổi chính sách tập trung hóa. Sau thất bại của cuộc nổi dậy, Sejm của Bohemian Crown không còn gặp nhau, chủ nghĩa nhị nguyên của bất động sản và quyền lực hoàng gia, đặc trưng của phát triển chính trịđất Séc từ cuối thế kỷ 13. Cuộc bầu cử tự do của nhà vua cũng bị bãi bỏ. Các vấn đề chính trị và tài chính quan trọng nhất bắt đầu được quyết định bởi các cơ quan hoàng gia trung ương, các hội đồng bí mật và cung điện, và đặc biệt là "cung điện komora" (phòng). Quyền lập pháp thuộc về chủ quyền. Các quan chức cao nhất của zemstvo cũng được bổ nhiệm bởi nhà vua, và họ chịu trách nhiệm trước ông ấy chứ không phải trước Sejm. Tòa án zemsky mất chủ quyền, vì chủ quyền một lần nữa trở thành tòa án phúc thẩm cao nhất. Các giáo sĩ đã được đưa vào thành phần của Sejm, và hơn nữa, là người đầu tiên. Philistinism bây giờ không có tiếng nói độc lập. Các chức năng phê chuẩn thuế cho Sejm vẫn được giữ nguyên, nhưng giới quý tộc, sợ hãi trước sự đàn áp của Pobelogorsk, đã không sử dụng phương tiện này để gây áp lực chính trị. Bộ máy hành chính của các điền trang sẽ được thay thế bằng bộ máy hoàng gia. Thủ tướng Séc, đặt tại Viên từ năm 1624, trở thành cơ quan hành pháp tối cao, và thủ tướng tối cao trở thành quan chức quan trọng nhất của nhà nước Séc. giá trị âm có một phương trình của tiếng Đức với tiếng Séc. Các tổ chức hoàng gia, do các quan chức Đức chiếm giữ, đặt tiếng Đức lên hàng đầu, trong khi tiếng Séc dần trở nên mờ nhạt trong các hoạt động của các tổ chức.

Lãnh thổ của Cộng hòa Séc đã nhiều lần xảy ra chiến sự, do đó sự tàn phá của đất nước đã trở nên phổ biến. Ngoài ra, nền kinh tế còn bị suy yếu do bị tịch thu đất đai, bị phạt cao vì tham gia nổi dậy giai cấp, hoặc thậm chí có cảm tình với quân nổi dậy. Thành phố đã phải chịu đựng rất nhiều từ sự đàn áp của Pobelogorsk và từ các hành động quân sự của thành phố. Sự suy giảm chung đã cản trở sự phục hồi kinh tế của người dân thị trấn. Thuế quân sự cao và các khoản vay bắt buộc là gánh nặng đối với tất cả các bộ phận dân cư. Một lần nữa, các thành phố đặc biệt phải chịu thuế, vì các lãnh chúa phong kiến \u200b\u200bthích cướp bóc thần dân của họ. Nhiều năm chiến sự đã phá vỡ các liên kết thương mại giữa các vùng đất của Séc và phần còn lại của thế giới. Hoạt động xuất nhập khẩu hàng hóa truyền thống bị gián đoạn. Nội thương suy yếu. Tất cả điều này làm giảm sản xuất hàng hóa và trao đổi của họ, và do đó làm xấu đi vị trí của các thành phố và người dân thị trấn trong lĩnh vực kinh tế.

Dân số nông nghiệp trong chiến tranh cũng chịu thiệt hại nặng nề như dân số đô thị. Vô số ngôi làng bị thiêu rụi trong trận hỏa hoạn, hàng hóa các loại bị phá hủy; tình hình trở nên trầm trọng hơn bởi các khoản bồi thường nặng nề và chi phí duy trì quân đội. Chúng được mang theo bởi tất cả các bộ phận dân cư trong làng mà không có ngoại lệ. Tuy nhiên, trong thời gian quân đội tạm lắng, những người nông dân, những người đã cứu được một phần gia súc bằng cách giấu nó khỏi quân cướp bóc trong rừng, cũng như một số nông cụ và hạt giống, lại bắt đầu canh tác đất đai và sản xuất sản phẩm cho nhu cầu của chính họ và một phần cũng cho thị trường. Nhưng tổng khối lượng sản xuất nông nghiệp còn lâu mới đạt được mức trước chiến tranh. Việc hấp thụ thu nhập của nông dân bằng các loại thuế phong kiến cao và thuế nhà nước đã làm giảm sức mua của người dân nông thôn đến mức nông dân chỉ mua những hàng hóa cần thiết nhất từ các nghệ nhân. Việc trao đổi hàng hóa giữa thị trấn và nông thôn trở nên phiến diện. Điều này có nghĩa là giảm đáng kể cấp độ chung nền kinh tế, sự thay thế nền sản xuất hàng hóa phát triển cao bằng một tình trạng trong đó nông nghiệp chiếm ưu thế hơn nền sản xuất đô thị, điều này có nghĩa là một sự suy thoái kinh tế rõ ràng.

Trong chiến tranh đã có những thay đổi đáng kể trong chế độ sở hữu đất đai phong kiến. Hàng trăm gia đình quý tộc đã mất tài sản hoặc một phần đáng kể vì tham gia vào một cuộc nổi dậy của giai cấp hoặc thông cảm với nó. Những thay đổi mới về quyền sở hữu đất đai xảy ra sau vụ ám sát Albrecht Wallenstein, khi các vụ tịch thu lại được thực hiện. Nhiều gia đình phong kiến hùng mạnh trước đây đã tụt xuống những nấc thang thấp hơn của nấc thang xã hội, và một số cá nhân, trước đây không đáng kể, đã trở thành những ông trùm lớn. Ngoài ra còn có một lượng lớn các quý tộc nước ngoài đến các vùng đất của Séc, trung thành với Habsburgs và có công trạng quân sự và chính trị trước họ. Vào những năm 50 của thế kỷ XVII. ở Cộng hòa Séc, tỷ lệ giữa các gia đình quý tộc cũ và mới là 169 trên 136, và giữa các gia đình hiệp sĩ cũ và mới - 457 trên 116. Ở cả hai khu vực, do đó, các gia đình cũ có ưu thế về số lượng, nhưng các đại diện của các quý tộc mới thịnh vượng hơn. Ở Moravia, một bức tranh hơi khác đã được quan sát. Trong tầng lớp quý tộc, tỷ lệ người nước ngoài đến đất nước do chiến tranh với các gia đình địa phương cũ là 39 trên 27, trong tầng lớp hiệp sĩ - 35 trên 30. Nhưng chỉ một số ít người nước ngoài nhận được tài sản quy mô lớn. Nhìn chung, cả ở Bohemia và Moravia, đất đai đều tập trung vào tay một tầng lớp lãnh chúa phong kiến nhỏ. Mức độ tập trung ruộng đất tăng lên, sự phân hóa tài sản giữa các quý tộc ngày càng sâu sắc. Panism sở hữu hơn 60% tất cả các đối tượng, trong khi hiệp sĩ - chỉ 10% và nhà thờ - khoảng 12%. Số người giới quý tộc giảm tổng thể.

Sự thất bại của cuộc nổi dậy bất động sản đã góp phần củng cố giai cấp phong kiến trong xã hội Séc. Trên Belaya Gora, các lực lượng dựa trên các tầng lớp phản động nhất của hệ thống phong kiến đã chiến thắng, cố gắng bằng mọi cách để củng cố hệ thống này. Các lớp này cung cấp hỗ trợ cho các thành phần bảo thủ nhất của xã hội - Giáo hội Công giáo, và sử dụng vũ lực để làm suy yếu những thành phần đó. nhóm xã hội những người mang các xu hướng kinh tế xã hội ngược lại. Các lớp tương tự làm suy yếu tiềm năng chính trị và kinh tế của giai cấp tư sản, hỗ trợ quá trình hủy hoại các sở hữu hiệp sĩ nhỏ và góp phần vào sự nô dịch của giai cấp nông dân. Ngay trong thời kỳ chiến tranh, các ông trùm lớn nhất đã bắt đầu tập trung nền kinh tế của họ vào việc sản xuất các sản phẩm có thể bán được trên thị trường, chủ yếu là thực phẩm, vốn đang bị thiếu hụt trong nước. Họ mở rộng ruộng cày của chúa, hình thành bãi của chúa, gắn những thửa ruộng do nông dân để lại làm bãi, bố trí bãi mới trên đất mộc. Các lãnh chúa phong kiến \u200b\u200bnông dân phải canh tác tất cả những vùng đất này, và vì trong thời kỳ chiến tranh, lực lượng lao động không đủ nên nghĩa vụ của nông dân tăng lên nhiều lần.

Các lãnh chúa phong kiến bán bánh mì ở chợ địa phương hoặc cho quân đội. Một phần lúa mì và lúa mạch đã được chế biến tại các nhà máy bia pan vì việc bán bia mang lại lợi nhuận lớn. Các lãnh chúa phong kiến đã thiết lập độc quyền bán bia, nghiền ngũ cốc. Ở một số pansties, cừu được nuôi, cá được nuôi, gỗ được bán và quặng sắt được khai thác. Tất cả các doanh nghiệp của các trang trại thuộc sở hữu pan này đều được phục vụ bởi lao động của những người nông dân phụ thuộc.

Pans là bậc thầy tuyệt đối của các đối tượng của họ. So với thời kỳ trước Belogorsk, nhiệm vụ lao động của nông dân tăng lên đáng kể. Những người sau này buộc phải thực hiện tất cả các công việc cần thiết cho nhu cầu sản xuất và trong sân của lãnh chúa, trang trại cá, chuồng cừu và các cơ sở khác - đồng thời, công việc được thực hiện bởi các công cụ nông dân và gia súc. Dần dần, số lượng các Ủy ban Nhà nước lớn tăng lên, nơi nông dân làm việc miễn phí 2-3 ngày một tuần trong suốt cả năm. Không kém phần nặng nề là các khoản thanh toán mà việc quản lý panship tăng lên với sự trợ giúp của nhiều mánh khóe khác nhau.

Nhưng địa chủ phong kiến không phải là những kẻ áp bức duy nhất đối với giai cấp nông dân. Thuế nhà nước liên tục tăng, và các yêu cầu của Giáo hội Công giáo cũng vậy. Sự bóc lột nông dân như vậy đã gây ra các cuộc nổi dậy ở một số khu vực, đặc biệt thường xuyên xảy ra trong giai đoạn từ 1621 đến 1628. Nhưng các hành động cục bộ của nông dân được trang bị vũ khí kém đã dễ dàng bị quân đội đàn áp.

Do Chiến tranh Ba mươi năm, những thay đổi về nhân khẩu học đã diễn ra ở Cộng hòa Séc. Người chết vì đói và dịch bệnh, thường được đưa vào đất nước bởi quân đội. Ngoài ra, sau năm 1620, do thất bại ở Belogorsk, hàng chục gia đình quý tộc và tiểu tư sản đã rời bỏ đất nước để di cư vì sợ bị trả thù vì tham gia cuộc nổi dậy. Vào nửa cuối những năm 1920, sau khi bằng sáng chế chống cải cách được công bố, một làn sóng di cư thứ hai, mạnh mẽ hơn đã diễn ra. Nhiều nông dân theo đạo đã bí mật ra đi, không muốn bỏ đạo. Sau đó Hòa bình Westfalen cuộc đấu tranh chống lại những người không theo Công giáo lại tăng cường, và vào những năm 1950, nhiều người trong số họ đã di cư. Nhìn chung, hàng nghìn gia đình philistine và nông dân đã rời khỏi vùng đất Séc, không thể xác định chính xác số lượng người di cư. Các nhà truyền giáo người Séc tìm nơi ẩn náu ở Sachsen, Brandenburg và các bang khác của Đức, một số định cư ở Silesia, Slovakia, Ba Lan, Phổ. Sống rải rác khắp Trung Âu, những người Séc di cư vẫn giữ ý thức thuộc về quê hương của họ. Nhưng ở thế hệ thứ hai - thứ ba, theo quy luật, chúng vẫn hòa nhập với môi trường địa phương.

Tổng số người bị Cộng hòa Séc mất không thể đếm được vì không có số liệu thống kê. Các nhà sử học thận trọng nhất tin rằng sự suy giảm dân số không quá một phần tư, những người khác nói rằng một phần ba.

Tình hình văn hóa ở vùng đất Séc hóa ra lại cực kỳ bất lợi cho sự phát triển của yếu tố dân tộc. Ngay sau Trận chiến Belogorsk, các tu sĩ Dòng Tên trở lại Cộng hòa Séc. Năm 1623, tỉnh Séc của trật tự này phát sinh và các tổ chức Dòng Tên bắt đầu được thành lập trên khắp đất nước - nơi cư trú của trật tự và trường học của nó ("đường ray"). Cho đến năm 1653, 23 trường Dòng Tên hoạt động trong tỉnh của Séc, Chính phủ giao cho Dòng Tên kiểm duyệt tất cả các tài liệu xuất bản và kiểm soát các nhà in. Vào tháng 3 năm 1622, tất cả các bậc thầy không theo Công giáo phải rời Đại học Praha, vào tháng 11 cùng năm, trường này được chuyển sang Dòng Tên. Các tu sĩ Dòng Tên hợp nhất Đại học Praha với Cao đẳng Dòng Tên Clementine và hoàn toàn khuất phục giáo dục đại họcđến mục tiêu của họ. Ngoài ra, các mệnh lệnh tu viện khác - Premonstratensian, Capuchin và những người khác - đã củng cố vị trí của họ ở vùng đất Séc, tăng sức mạnh về số lượng của các tu viện tương ứng và tìm cách giành lấy đất đai. Chính phủ Vienna hiểu rằng việc tái Công giáo hóa Bohemia và Moravia, nơi có hơn 90% người không theo Công giáo, sẽ mất nhiều thời gian nên đã hành động dần dần. Cú đánh đầu tiên giáng xuống các linh mục không theo Công giáo, những người đã bị trục xuất khỏi đất nước trong thời gian 1621-1622. Năm 1624, Công giáo được tuyên bố là tôn giáo duy nhất được phép ở trong nước, do đó cư dân của các thành phố và làng mạc của Bohemia và Moravia bị cấm tuyên xưng bất kỳ đức tin phi Công giáo nào. Đứng đầu Giáo hội Công giáo là một tổng giám mục mới, được bầu vào tháng 8 năm 1623, một học sinh của các trường Dòng Tên, Bá tước Arnost của Harrach. Nhà thờ đã thay thế các giáo xứ thành phố bằng các linh mục Công giáo. Các thừa phát lại của thành phố hoàng gia đã cẩn thận để đảm bảo rằng những người không theo Công giáo không xâm nhập vào thành phần của thành phố và các hội đồng thủ công. Năm 1627, chính phủ ban hành một bằng sáng chế ra lệnh cho tất cả các quý tộc chuyển sang đức tin Công giáo hoặc bán tài sản của họ và rời khỏi Cộng hòa Séc trong vòng sáu tháng. Hầu hết các quý tộc Séc và Moravian đã từ bỏ đức tin ban đầu của họ và chuyển sang Công giáo, nhưng hàng chục gia đình và nhiều cá nhân đã quyết định di cư. Nói chung, vào năm 1628, hàng trăm người rời Cộng hòa Séc - đại diện của giới quý tộc. Đồng thời, nhiều đối tượng philistine và những người truyền đạo Tin lành sống dưới sự bảo vệ của các quý tộc không theo Công giáo cũng rời đi. Trong số đó có Jan Amos Comenius. Ngoài ra, nhiều nông dân đã bí mật rời khỏi đất nước. Hoàn cảnh này đã gây ra sự phản đối của một bộ phận quý tộc Công giáo chống lại việc buộc phải tái Công giáo hóa, vì sự trốn chạy của thần dân thị dân và nông dân đã tước đi sức lao động của các lãnh chúa phong kiến và do đó, thu nhập. Do đó, trong tương lai, một đường hướng đã được thực hiện để thực hiện các hình thức tái Công giáo hóa về mặt tư tưởng. Một mạng lưới các trường học ở thành thị và nông thôn đã được tạo ra, các hoạt động truyền giáo được thực hiện và sự chú ý chính được dành cho việc giáo dục những người trẻ tuổi. Vì vậy, trong vài thập kỷ, người ta đã có thể chuyển đổi giới quý tộc, phần lớn thị dân và một phần nông dân, đặc biệt là thế hệ trẻ, sang Công giáo.

Việc tái Công giáo hóa Cộng hòa Séc đã gây ra thiệt hại lớn văn hóa dân tộc. Trong thời kỳ tiền Belogorsk, nền văn hóa của Cộng hòa Séc phát triển từ chủ nghĩa nhân văn châu Âu và thời kỳ Phục hưng, dựa trên hệ tư tưởng cải cách. Nhà thờ Công giáo, nơi tiếp quản trường học và nhà in trong thời kỳ Pobelogorsk, khiến việc xuất bản các tác phẩm thể hiện quan điểm khác với hệ tư tưởng chính thức của nhà thờ là không thể. Tiếp xúc trực tiếp với sự phát triển văn hóa tiền Belogorsk chỉ được hỗ trợ bởi một phần của giới trí thức và sự di cư của một thuyết phục sáng tạo. Vì vậy, văn hóa Séc được chia thành hai nhánh: hướng chính thức, phục vụ hệ tư tưởng Công giáo và lợi ích của giới cầm quyền, và hướng tiếp tục truyền thống tiền Belogorsk. Nhưng nhánh cuối cùng này không có triển vọng và dần lụi tàn. Trong những năm đầu tiên sau Belogorsk (cho đến năm 1628), Jan Amos Comenius vẫn viết các tác phẩm của mình tại Cộng hòa Séc. Năm 1626, Mikulas Daczycki từ Geslov hoàn thành biên niên sử của mình. Nhưng những tác phẩm quan trọng nhất tiếp tục truyền thống viết trước Belogorsk được tạo ra bởi những người di cư - Pavel Skala từ Zgora, Pavel Stransky và những người khác. Tuy nhiên, ở Cộng hòa Séc, sáng tạo văn học cuối cùng lại rơi vào tay các tu sĩ Dòng Tên và biến thành một công cụ tuyên truyền phản cải cách. Nó bị chi phối bởi các chủ đề tôn giáo, và văn học chính thức, chủ yếu tập trung vào các chủ đề gần gũi với quần chúng thành thị và nông thôn, ở một mức độ lớn tiếp tục truyền thống sáng tạo của nhà thờ thời trung cổ. Sự sùng bái tôn giáo thần bí hồi sinh - truyền thuyết về cuộc đời và sự dày vò của các vị thánh đã truyền cảm hứng cho người đọc tin vào phép màu. Trình độ tư tưởng và nghệ thuật của nền văn học này rất thấp. Một phương tiện hiệu quả hơn để giáo dục quần chúng là mỹ thuật theo tinh thần baroque thảm hại, bắt nguồn từ Ý. Các tổ chức nhà thờ, mời các nghệ sĩ xây dựng và trang trí nhà thờ, đã khuyến khích những người sáng tạo nhấn mạnh nội dung tôn giáo của các tác phẩm nghệ thuật và thể hiện các nguyên tắc tư tưởng của nhà thờ. Ngoài ra, các lãnh chúa phong kiến thế tục đã xây dựng cung điện của họ theo phong cách Baroque thời kỳ đầu. Một ví dụ cổ điển những cấu trúc như vậy là lâu đài của Albrecht Wallenstein, đã tồn tại đến thời đại chúng ta. Cung điện rộng lớn này ở Thị trấn Nhỏ hơn của Praha, có khu vườn, đấu trường và các yếu tố khác, được xây dựng vào năm 1623-1630.

Tính cách nổi bật này đã đóng góp rất lớn không chỉ cho Séc mà còn cho văn hóa thế giới. Comenius sinh ngày 28 tháng 3 năm 1592 tại Nivnitsa gần Uhersky Brod, được học tại các trường huynh đệ, và sau đó tại các trường đại học Calvinist ở Herborn và Heidelberg, sau đó ông giảng dạy tại các trường huynh đệ ở Przherov và Fulnek. Sau thất bại ở Belogorsk, Comenius, với tư cách là linh mục của Cộng đồng Anh em Séc, đã di cư vào năm 1628 đến thành phố Leszno của Ba Lan. Theo triết lý của chủ nghĩa nhân văn và thời Phục hưng, Comenius mơ ước cải thiện xã hội thông qua giáo dục đạo đức. Trong đó, ông nhận thấy nhiệm vụ của sư phạm và ngay cả trong thời kỳ trước Belogorsk, ông đã phát triển một chương trình cải cách trường học. Ông đã vạch ra những suy nghĩ của mình về vấn đề này trong một số tác phẩm, chủ yếu là trong tác phẩm nổi tiếng "Great Didactics" (xuất bản năm 1657), nhấn mạnh và phát triển trải nghiệm tích cực của các trường học hiện đại. Nhiều nguyên tắc của Comenius, đặc biệt là yêu cầu về tính minh bạch trong giảng dạy, kế toán phát triển tinh thần trẻ em, tùy theo độ tuổi, nhu cầu giáo dục đạo đức của giới trẻ đã làm phong phú thêm phương pháp sư phạm hiện đại và cho đến ngày nay vẫn không mất đi giá trị. Comenius đã tạo ra một hệ thống sư phạm mới và đạt được danh tiếng châu Âu với quan điểm tiến bộ về giáo dục. Ông được mời thành lập trường học ở Anh, Thụy Điển, Hungary. Sau trận hỏa hoạn ở Leszno năm 1656, khi một phần quan trọng của các bản thảo và các tác phẩm đã phát triển của ông bị thiêu rụi, Comenius định cư ở Amsterdam. Ông nổi tiếng ở châu Âu chủ yếu nhờ sách giáo khoa về ngôn ngữ - Cánh cửa ngôn ngữ rộng mở (1631) và Thế giới gợi cảm trong tranh (1658). Phát triển Comenius và các vấn đề cải tạo xã hội và điều chỉnh trật tự xã hội. Ông không bao giờ quên quê hương của mình, tìm kiếm sự giúp đỡ của các chính trị gia châu Âu, đặc biệt là người Thụy Điển, để gây ảnh hưởng vào những năm 40 của thế kỷ XVII. Tuy nhiên, đối với giải pháp cho vấn đề Séc, không nhận ra rằng việc hồi sinh các đơn đặt hàng trước Belogorsk trong tình hình hiện tại là không thực tế. Ông bày tỏ sự thất vọng với kết quả của Hòa ước Westphalia trong bài tiểu luận "Bản di chúc của người mẹ hấp hối của cộng đồng huynh đệ" (1650). Một trong những tác phẩm quan trọng nhất của văn học Séc thời kỳ đó là Mê cung ánh sáng và Thiên đường của trái tim (1623) của Comenius. Ở đây, dưới hình thức ngụ ngôn, một bức tranh về thế giới hiện đại trong xã hội được mô tả và đề xuất một con đường sửa sai, mà Comenius đã nhìn thấy trong "sự kết hợp của con người với Chúa." Giống như các tác phẩm triết học khác của Comenius, "Mê cung" thấm nhuần tính tôn giáo sâu sắc. Chính niềm tin tôn giáo của Comenius đã ngăn cản ông kiên định bảo vệ chủ nghĩa giật gân và chủ nghĩa kinh nghiệm, do đó quan điểm của ông về nhiều mặt bị tụt hậu so với các trào lưu tiến bộ của triết học châu Âu đương thời. Nhưng công việc sư phạm của ông đã vượt qua thời đại.

Sự phát triển của văn hóa loài người gắn liền với sự phát triển của nguyên tắc cá nhân trong đó. Biến hóa của các thành là giai đoạn giải thoát của con người. Một người được giải phóng khỏi quyền lực của thị tộc, khỏi quyền lực của các tập đoàn và điền trang, khỏi sự áp bức của giai cấp. Điều này tương ứng với nhiều hình thức "khám phá con người".

Văn học Nga cổ thời kỳ đầu phong kiến gắn liền với sự giải phóng con người khỏi ách thống trị thị tộc, bộ lạc. Một người nhận ra quyền lực của mình bằng cách trở thành một phần của tập đoàn phong kiến. Người anh hùng của các tác phẩm văn học thời kỳ này là thành viên của một tập đoàn, đại diện cho gia sản của anh ta.

Đây là một hoàng tử, một nhà sư, một giám mục, một cậu bé, và như vậy, anh ta được miêu tả trong tất cả sự hùng vĩ của mình. Do đó, phong cách hoành tráng của việc miêu tả một người.

Phẩm giá của một người với tư cách là thành viên của một tập đoàn được coi trọng đến mức nào, đưa ra ý tưởng về Chân lý Nga, trong đó những lời lăng mạ bằng chuôi kiếm, kiếm dẹt, đòn bằng sừng hoặc bát được coi là nhiều gây khó chịu hơn nhiều lần so với vết thương “xanh” hoặc đẫm máu, vì họ bày tỏ sự khinh thường tột độ đối với kẻ thù.

Nhưng đây là một giai đoạn trong lịch sử Nga khi một người bắt đầu được coi trọng bất kể anh ta thuộc về một tập đoàn thời trung cổ. Có một "khám phá" mới về con người - cuộc sống bên trong của anh ta, những đức tính bên trong của anh ta, ý nghĩa lịch sử của anh ta, v.v.

Ở phương Tây, khám phá này được thực hiện cùng với sự phát triển quan hệ tiền tệ. Tiền, biến một người thành nô lệ ở những khía cạnh khác, đã giải phóng anh ta khỏi quyền lực của tập đoàn. Về nguyên tắc, bất kỳ ai cũng có thể kiếm được tiền và họ trao quyền cho người khác. Tiền đã phá vỡ các rào cản của công ty và làm cho khái niệm danh dự của công ty trở nên không cần thiết.

Ở Nga, một mặt, các điều kiện giải phóng cá nhân khỏi quyền lực của tập đoàn đã được tạo ra nhờ tăng trưởng kinh tế, phát triển thương mại, thủ công, dẫn đến sự ra đời của các "thành phố xã" - Novgorod và Pskov, và mặt khác, trong điều kiện thường xuyên lo lắng về quân sự và những thử thách nghiêm trọng về đạo đức dưới ách thống trị của người Mông Cổ-Tatar, những phẩm chất bên trong của một người ngày càng được coi trọng: sức chịu đựng, lòng tận tụy với quê hương. hoàng tử, khả năng chống lại những cám dỗ về mặt đạo đức, được cung cấp dồi dào bởi thế lực ngoại bang, vốn cố gắng dựa vào những kẻ phản bội, phẩm chất của một nhà lãnh đạo quân sự, khả năng của một nhà quản lý, v.v.

Quyền lực của hoàng tử đề cử những người xứng đáng, bất kể nguồn gốc của họ và thuộc về tập đoàn. Biên niên sử ghi nhận các thương nhân-surozhans đứng ra bảo vệ Moscow trong cuộc xâm lược Tokhtamysh, mô tả chiến công của hiệu trưởng Nhà thờ Giả định ở Vladimir, người đã không trao kho báu của nhà thờ cho kẻ thù, và ngày càng ghi nhận phản ứng của người dân, đặc biệt là người dân thị trấn.

Đó là lý do tại sao trong văn học, nhất là văn học đạo văn bộc lộ đời sống nội tâm của một người, người ta ngày càng chú ý nhiều hơn đến lĩnh vực tình cảm, văn học quan tâm đến tâm lý con người, trạng thái nội tâm, sự giao động bên trong của con người. Điều này dẫn đến tính biểu cảm của phong cách, tính năng động của các mô tả.

Trong văn học, một phong cách biểu đạt cảm xúc phát triển, và trong đời sống tư tưởng, sự im lặng, một lời cầu nguyện đơn độc được thực hiện bên ngoài nhà thờ, đi vào vùng hoang dã trong một trò chơi trượt băng, ngày càng có tầm quan trọng lớn hơn.

Những hiện tượng này không thể được xác định với thời kỳ Phục hưng, vì tôn giáo thống trị nền văn hóa tinh thần của Rus cổ đại cho đến thế kỷ 17. Trong các thế kỷ XIV-XV. vẫn còn cách xa sự thế tục hóa đời sống và văn hóa, sự giải phóng cá nhân được hoàn thành trong khuôn khổ tôn giáo. Cái này giai đoạn đầu của quá trình phát triển trong những điều kiện thuận lợi sẽ chuyển sang thời kỳ Phục hưng, đây là thời kỳ Tiền Phục hưng.

Sự chú ý đến đời sống nội tâm của một người, thể hiện tính trôi chảy của những gì đang xảy ra, tính biến đổi của mọi thứ đang tồn tại, gắn liền với sự thức tỉnh của ý thức lịch sử. Thời gian không còn chỉ được thể hiện dưới dạng sự thay đổi của các sự kiện. Tính chất thời đại thay đổi, trước hết là thái độ đối với ách ngoại bang.

Đã đến lúc lý tưởng hóa kỷ nguyên độc lập của Rus'. Tư tưởng chuyển sang ý tưởng về sự độc lập, nghệ thuật - đến các tác phẩm của nước Nga thời tiền Mông Cổ, kiến trúc - đến các tòa nhà của thời kỳ độc lập và văn học - đến các tác phẩm của thế kỷ 11-13: đến Câu chuyện đã qua Nhiều năm, đến Bài giảng về Luật pháp và Ân sủng của Metropolitan Hilarion, "Câu chuyện về Chiến dịch của Igor", đến "Câu chuyện về Sự hủy diệt của Vùng đất Nga", đến "Cuộc đời của Alexander Nevsky", đến "Câu chuyện về Sự tàn phá của Ryazan bởi Batu", v.v.".

Tất cả văn học thời trung cổ được đặc trưng bởi hiện tượng trừu tượng - sự khái quát hóa của các hiện tượng được mô tả, mong muốn tiết lộ trong thực tế cái chung thay vì cá nhân, tinh thần thay vì vật chất, ý nghĩa bên trong, tôn giáo của từng hiện tượng.

Phương pháp trừu tượng thời trung cổ cũng xác định các đặc điểm của việc miêu tả tâm lý con người trong các tác phẩm được tạo ra trong thời kỳ Tiền Phục hưng. D. S. Likhachev đã định nghĩa đặc điểm này của văn học Nga thời kỳ tiền Phục hưng là "tâm lý học trừu tượng".

“Tâm điểm chú ý của các nhà văn cuối thế kỷ XIV - đầu thế kỷ XV. trạng thái tâm lý cá nhân của một người, cảm xúc, phản ứng cảm xúc của anh ta đối với các sự kiện của thế giới bên ngoài. Nhưng những tình cảm ấy, những trạng thái riêng lẻ của tâm hồn con người, chưa thống nhất thành tính cách. Các biểu hiện tâm lý riêng biệt được mô tả mà không có bất kỳ sự cá nhân hóa nào và không bổ sung cho tâm lý học.

Nguyên tắc ràng buộc, thống nhất - tính cách của một con người - vẫn chưa được khám phá. Tính cá nhân của con người vẫn bị giới hạn trong việc gán thẳng nó vào một trong hai loại - thiện hoặc ác, tích cực hoặc tiêu cực.38

Các hiện tượng thời kỳ tiền Phục hưng trong đời sống văn hóa của đất nước, được đánh thức vào đầu - nửa đầu thế kỷ 14, đã khiến chúng cảm thấy có sức mạnh đặc biệt vào cuối thế kỷ - nửa đầu thế kỷ 15.

Leo bản sắc dân tộc sau Trận chiến Kulikovo đã góp phần vào sự hưng thịnh của văn hóa, khơi dậy sự quan tâm ngày càng tăng đối với quá khứ, khơi dậy mong muốn phục hưng truyền thống dân tộc trong khi tăng cường văn hóa giao tiếp Vùng đất Nga với các quốc gia khác. Mối quan hệ truyền thống của Rus' với Byzantium và các quốc gia Nam Slavic đang được đổi mới.

hồi sinh vào nửa đầu thế kỷ 14. xây dựng bằng đá hoành tráng vào cuối thế kỷ đang đạt được phạm vi rộng. Một thời hoàng kim đặc biệt vào cuối thế kỷ XIV - nửa đầu thế kỷ XV. đạt đến mỹ thuật, nơi những tư tưởng tiền Phục hưng được thể hiện rõ ràng nhất.

Vào cuối thế kỷ XIV - đầu thế kỷ XV. Nghệ sĩ thời trung cổ đáng chú ý Theophanes người Hy Lạp làm việc ở Rus', trong tác phẩm của ông những lý tưởng thời kỳ tiền Phục hưng đã tìm thấy một hiện thân rực rỡ.

Theophanes người Hy Lạp đã vẽ các nhà thờ ở Novgorod, Moscow và các thành phố khác của Đông Bắc Rus' (Đấng Cứu thế Biến hình trên Ilyin ở Novgorod năm 1378, Chúa giáng sinh với nhà nguyện Lazarus ở Moscow năm 1395, Tổng lãnh thiên thần và Nhà thờ Truyền tin ở Mátxcơva năm 1399 và năm 1405 .). Các bức bích họa của Theophanes người Hy Lạp và bây giờ gây kinh ngạc với sự hùng vĩ, năng động, ý nghĩa và mức độ nghiêm trọng của các nhân vật được ông miêu tả.

Vào cuối thế kỷ XIV - quý đầu tiên của thế kỷ XV. công việc của nghệ sĩ vĩ đại người Nga Andrei Rublev đã được tiến hành. Các hoạt động của ông được kết nối với Moscow và với các thành phố và tu viện gần Moscow. Andrei Rublev, cùng với Feofan người Hy Lạp và Anh cả Prokhor, đã vẽ Nhà thờ Truyền tin của Điện Kremlin Moscow (1405).

Cùng với Daniil Cherny (người bạn không đổi của anh ấy), anh ấy đã tạo ra các bức bích họa và vẽ các biểu tượng trong Nhà thờ Giả định ở Vladimir (1408) và trong Nhà thờ Trinity trong Tu viện Trinity-Sergius (1424-1426).

Vào thời Andrei Rublev làm việc trong Tu viện Trinity-Sergius, tác phẩm "Trinity" nổi tiếng của ông đã có từ lâu. Tác phẩm của Andrei Rublev nổi bật bởi chủ nghĩa nhân văn và nhân văn sâu sắc. “Tranh của thời đại này,” D.S. Likhachev viết, “được làm phong phú thêm với những chủ đề mới, cốt truyện của nó trở nên phức tạp hơn nhiều, có rất nhiều câu chuyện kể trong đó, các sự kiện được diễn giải theo tâm lý, các nghệ sĩ cố gắng khắc họa trải nghiệm của các nhân vật, nhấn mạnh đau khổ, buồn phiền, khao khát, sợ hãi hay vui mừng và phấn khích ngây ngất. Âm mưu thiêng liêng được giải thích ít trang trọng hơn, gần gũi hơn, bình thường hơn.

Sự trỗi dậy chung của sự giác ngộ, sự thức tỉnh của mong muốn giải thích hợp lý các hiện tượng tự nhiên đã dẫn đến sự xuất hiện của các phong trào duy lý ở các thành phố. Vào cuối thế kỷ XIV. dị giáo của Strigolnikovs xuất hiện ở Novgorod.

Strigolniki từ chối hệ thống cấp bậc của nhà thờ và các nghi thức của nhà thờ, một số người trong số họ dường như không tin vào học thuyết về sự phục sinh của người chết và bản chất thiêng liêng của Chúa Kitô. Bài phát biểu của họ nghe động cơ xã hội.

Thời kỳ hoàng kim của văn hóa vào cuối thế kỷ XIV-XV. đã góp phần mở rộng mối quan hệ văn hóa giữa các vùng đất Nga với Byzantium và các quốc gia Nam Slavơ (Bulgaria, Serbia). Các nhà sư Nga thường xuyên và trong một thời gian dài đến thăm các tu viện ở Athos và Constantinople, một số nhân vật Nam Slavic và Hy Lạp đã chuyển đến Rus'.

Theophanes người Hy Lạp đến từ Hy Lạp đến Rus'. Trong số những người đóng vai trò quan trọng trong văn học Nga cuối thế kỷ 14 và nửa đầu thế kỷ 15, nên nêu tên những người Bulgari Cyprian và Grigory Tsamblak, và Serb Pakhomiy Logofet.

Một số lượng lớn các bản thảo và bản dịch tiếng Nam Slav đã xuất hiện ở Rus' trong thời gian được xem xét. Văn học Nga tương tác chặt chẽ với văn học Byzantium và các quốc gia phía nam Slav. Sự giao tiếp văn hóa này của Rus' với các quốc gia khác được xác định là thời kỳ ảnh hưởng thứ hai của Nam Slavic.

Lịch sử văn học Nga: gồm 4 tập / N.I. Prutskov và những người khác - L., 1980-1983