Mối quan hệ của các lĩnh vực kinh tế và chính trị của xã hội. Các mặt của xã hội và mối quan hệ của chúng

Các lĩnh vực của cuộc sống công cộng được kết nối chặt chẽ với nhau. Trong lịch sử khoa học xã hội, đã có những nỗ lực để xác định bất kỳ lĩnh vực nào của cuộc sống trong mối quan hệ với những người khác. Vì vậy, vào thời Trung cổ, ý tưởng về ý nghĩa đặc biệt của tôn giáo như một phần của lĩnh vực tinh thần của xã hội đã thống trị. Trong thời hiện đại và Thời đại Khai sáng, vai trò của đạo đức và tri thức khoa học càng được nhấn mạnh. Một số quan niệm chỉ định vai trò chủ đạo của nhà nước và pháp luật. Chủ nghĩa Mác khẳng định vai trò quyết định của các quan hệ kinh tế.

Trong khuôn khổ của các hiện tượng xã hội thực tế, các yếu tố của tất cả các lĩnh vực được kết hợp với nhau.
Được lưu trữ trên ref.rf
Ví dụ, bản chất của các quan hệ kinh tế có thể ảnh hưởng đến cấu trúc của cấu trúc xã hội. Một vị trí trong hệ thống phân cấp xã hội hình thành các quan điểm chính trị nhất định, mở ra khả năng tiếp cận thích hợp với giáo dục và các giá trị tinh thần khác. Bản thân các quan hệ kinh tế được quyết định bởi hệ thống pháp luật của đất nước, thường được hình thành trên cơ sở văn hóa tinh thần của nhân dân, truyền thống trong lĩnh vực tôn giáo và đạo đức. Do đó, ở các giai đoạn phát triển lịch sử khác nhau, ảnh hưởng của bất kỳ lĩnh vực nào cũng có thể tăng lên.

49. Xã hội và lịch sử. Các khái niệm chính của quá trình lịch sử là văn hóa học, văn minh và hình thành.

Đời sống của xã hội loài người là một quá trình lịch sử. Quá trình này bao trùm toàn bộ quá trình phát triển của nhân loại, từ những bước đầu tiên của tổ tiên giống vượn người cho đến những con đường ngoằn ngoèo phức tạp của thế kỷ 20. Đương nhiên, câu hỏi được đặt ra: theo quy luật nào thì sự phát triển xảy ra? Cách tiếp cận duy vật đối với lịch sử bao gồm sự thừa nhận tính thống nhất của quá trình lịch sử trong tính đa dạng. Tính thống nhất của lịch sử được đặt ra trong bản thân cuộc sống, ở phương thức hỗ trợ vật chất của nó với sự trợ giúp của hoạt động lao động và phương tiện lao động vật chất mà nó sử dụng. Lao động là điều kiện muôn thuở của đời sống con người. Cơ sở vật chất của quá trình lịch sử là cơ sở của ᴇᴦο thống nhất. Nếu các nền văn hóa và nền văn minh khác nhau phát triển như những hình thành độc lập và khép kín bên trong, thì trong những nền văn minh đó, các quy luật lịch sử chung không hoạt động. Tính thống nhất của tiến trình lịch sử được thể hiện ở việc thiết lập các liên kết giữa các quốc gia về kinh tế, văn hóa, khoa học và chính trị. Trong thế giới liên kết này, các sự kiện có ý nghĩa xã hội ngay lập tức trở thành tài sản của tất cả mọi người, lợi ích và số phận của các dân tộc gắn bó chặt chẽ với nhau, và các quốc gia dân tộc được củng cố. Tính đa dạng của lịch sử nằm ở chỗ nó phát triển theo thời gian và không gian. Theo thời gian, đây là những giai đoạn phát triển lịch sử khác nhau - hình thành và thời đại. Trong không gian là sự hiện diện của sự đa dạng thực sự Đời sống xã hội, mà nguồn gốc chính là sự phát triển lịch sử không đồng đều. Hiểu được sự phát triển của xã hội, có phương pháp tiếp cận khác nhau˸ hình thành, văn minh, văn hóa. Phương pháp hình thức do Các Mác phát triển, nó là cơ sở của sự hiểu biết duy vật về xã hội. Các Mác đã giới thiệu một điều như vậy như một sự hình thành. Sự hình thành - loại nhất định xã hội, một hệ thống xã hội hợp thành phát triển và hoạt động trên cơ sở phương thức sản xuất thống trị theo những quy luật chung hoặc cụ thể. Quy luật chung - quy luật áp dụng cho mọi sự hình thành (quy luật về vai trò quyết định của chủ thể xã hội đối với ý thức xã hội, quy luật về vai trò quyết định của phương thức sản xuất đối với sự phát triển xã hội). Luật cụ thể - luật vận hành theo một hoặc nhiều hình thành (quy luật phát triển theo tỷ lệ thuận của nền kinh tế quốc dân). Tiêu chí chính quyết định sự phát triển và thay đổi của các hình thức là các hình thức sở hữu thống trị thay thế lẫn nhau˸ 1) bộ lạc, 2) cổ đại, 3) phong kiến, 4) tư sản, 5) hình thức sở hữu toàn dân của cộng sản trong tương lai. Trước hết, K. Marx đã chỉ ra những khái niệm như cơ sở và kiến trúc thượng tầng. Cơ sở là tập hợp các quan hệ sản xuất và kinh tế. Kiến trúc thượng tầng là tập hợp các ý tưởng và các quan hệ hệ tư tưởng. Yếu tố chính của nó là trạng thái. Theo phương thức sản xuất, cơ cấu giai cấp - xã hội của sự phát triển của xã hội cũng thay đổi theo. Sự phát triển của xã hội được thực hiện theo một chiều hướng tăng dần từ hình thức thấp hơn cao nhất, từ hệ thống công xã nguyên thủy đến xã hội chiếm hữu nô lệ, phong kiến, tư bản, cộng sản chủ nghĩa. Các phạm trù chính của phương thức hình thành là phương thức sản xuất, giai cấp, xã hội. Nhưng những phạm trù này không phản ánh toàn bộ phạm vi phát triển của xã hội, và cách tiếp cận hình thức được bổ sung bởi hai loại khác: văn minh và văn hóa học. Cách tiếp cận văn minh. Những người ủng hộ phương pháp tiếp cận văn minh phát triển không dựa trên tiến trình tuyến tính, mà dựa trên sự xuất hiện cục bộ của các nền văn minh khác nhau. Một người ủng hộ cách tiếp cận này là Arnold Toynbee, người tin rằng mọi nền văn minh đều trải qua các giai đoạn xuất hiện, phát triển, tan vỡ và phân hủy trong quá trình phát triển của nó, sau đó nó sẽ chết. Cho đến nay, chỉ có năm nền văn minh lớn còn tồn tại - Trung Quốc, Ấn Độ, Hồi giáo, Nga và phương Tây. Cách tiếp cận văn minh cũng giải thích rất nhiều điều trong lịch sử loài người. Ví dụ đương đại˸ Xung đột Bosnia. Có ít sự khác biệt về ngôn ngữ giữa người Serbia và người Croatia hơn so với tiếng Nga và tiếng Ukraina. Và người Hồi giáo Bosnia là người Serb theo quốc tịch. Vẫn còn những tranh chấp về địa danh của nước Nga cho dù chúng ta thuộc nền văn hóa Chính thống giáo hay chúng ta là một nền văn minh đặc biệt. Có một sự phân chia thành hai nền văn minh: Tây và Đông. Theo Chaadaev, chúng ta là nền văn minh châu Á đầu tiên va chạm với phương Tây và bắt đầu biến đổi. Những người Slavophile tin rằng chúng ta là một nền văn hóa độc đáo kết hợp những phẩm chất tốt đẹp của cả phương Tây và phương Đông.

Đời sống công cộng bao gồm tất cả các hiện tượng gây ra bởi sự tương tác của tổng thể xã hội và các cá nhân nằm trong một khu vực giới hạn nhất định. Các nhà khoa học xã hội ghi nhận mối liên hệ chặt chẽ và phụ thuộc lẫn nhau của tất cả các lĩnh vực xã hội chính, phản ánh những khía cạnh nhất định của sự tồn tại và hoạt động của con người.

Lĩnh vực kinh tếđời sống xã hội bao gồm sản xuất vật chất và những quan hệ nảy sinh giữa người với người trong quá trình sản xuất ra của cải vật chất, trao đổi và phân phối của họ. Thật khó để đánh giá quá cao vai trò của chúng ta trong cuộc sống của kinh tế, quan hệ hàng hóa - tiền tệ và các hoạt động nghề nghiệp. Ngày nay, họ thậm chí còn đi trước một cách quá tích cực, và những giá trị vật chất đôi khi lấn át hoàn toàn những giá trị tinh thần. Hiện nay, nhiều người nói rằng một người trước tiên cần được cho ăn, được cung cấp cho anh ta Vật chất tốt, duy trì nó thể lực, và chỉ sau đó - lợi ích tinh thần và quyền tự do chính trị. Thậm chí có câu: “Thà no còn hơn rảnh”. Tuy nhiên, điều này còn gây tranh cãi. Ví dụ, một người không tự do, chưa phát triển về mặt tinh thần, sẽ tiếp tục lo lắng cho đến cuối ngày của anh ta chỉ về sự sống còn về thể chất và thỏa mãn nhu cầu sinh lý của anh ta.

lĩnh vực chính trị, còn được gọi là chính trị và pháp lý, chủ yếu liên quan đến quản lý xã hội, cấu trúc trạng thái, các vấn đề về quyền lực, luật pháp và các quy định.

Trong lĩnh vực chính trị, bằng cách này hay cách khác, người ta gặp phải những quy tắc ứng xử đã được thiết lập sẵn. Ngày nay, một số người trở nên mất niềm tin vào chính trị và các chính trị gia. Điều này là do mọi người không nhìn thấy những thay đổi tích cực trong cuộc sống của họ. Nhiều người trẻ tuổi cũng không mấy quan tâm đến chính trị, thích họp mặt tại các công ty thân thiện và đam mê âm nhạc. Tuy nhiên, không thể hoàn toàn cô lập mình khỏi lĩnh vực cuộc sống công cộng này: nếu chúng ta không muốn tham gia vào cuộc sống của nhà nước, thì chúng ta sẽ phải tuân theo ý muốn của người khác và quyết định của người khác. Một nhà tư tưởng đã nói: "Nếu bạn không tham gia vào chính trị, thì chính trị sẽ xâm nhập vào bạn."

Lĩnh vực xã hội bao gồm các mối quan hệ các nhóm khác nhau con người (các giai cấp, các tầng lớp xã hội, các quốc gia), coi vị trí của một người trong xã hội, các giá trị cơ bản và lý tưởng được thiết lập trong một nhóm cụ thể. Một người không thể tồn tại nếu không có những người khác, do đó, lĩnh vực xã hội là một phần của cuộc sống đồng hành với anh ta từ khi sinh ra cho đến những phút cuối cùng.

lãnh vực tinh thần bao gồm các biểu hiện khác nhau sáng tạo con người, thế giới bên trong của anh ấy, ý tưởng riêng về vẻ đẹp, những trải nghiệm, thái độ đạo đức, niềm tin tôn giáo, cơ hội nhận thức bản thân bằng nhiều loại hình nghệ thuật.

Mặt nào của đời sống xã hội dường như có ý nghĩa hơn? Và cái nào ít hơn? Không có câu trả lời rõ ràng nào cho câu hỏi này, vì các hiện tượng xã hội rất phức tạp và trong mỗi hiện tượng xã hội đều có thể tìm ra mối liên hệ và ảnh hưởng lẫn nhau của các hình cầu.

Ví dụ, người ta có thể theo dõi mối quan hệ chặt chẽ giữa kinh tế và chính trị. Cải cách đang được thực hiện trong nước, thuế cho các doanh nhân đã được giảm bớt. Biện pháp chính trị này góp phần thúc đẩy sản xuất tăng trưởng, tạo điều kiện thuận lợi cho hoạt động của các nhà kinh doanh. Và ngược lại, nếu chính phủ tăng gánh nặng thuế lên doanh nghiệp thì doanh nghiệp phát triển sẽ không có lãi, nhiều doanh nhân sẽ tìm cách rút vốn ra khỏi ngành.

Quan trọng không kém là mối quan hệ giữa lĩnh vực xã hội và chính trị. Vai trò hàng đầu trong lĩnh vực xã hội của xã hội hiện đại được đóng bởi đại diện của cái gọi là "tầng lớp trung lưu" - các chuyên gia có trình độ, nhân viên thông tin (lập trình viên, kỹ sư), đại diện của các doanh nghiệp vừa và nhỏ. Và chính những người này sẽ tạo nên các đảng chính trị và phong trào, cũng như hệ thống quan điểm của họ về xã hội.

Nền kinh tế và lĩnh vực tinh thần được kết nối với nhau. Vì vậy, chẳng hạn, khả năng kinh tế của xã hội, trình độ làm chủ tài nguyên thiên nhiên của con người cho phép khoa học phát triển, và ngược lại, những khám phá cơ bản của khoa học góp phần cải tạo lực lượng sản xuất của xã hội. Có rất nhiều ví dụ về mối quan hệ giữa tất cả bốn hình cầu công cộng. Ví dụ, trong quá trình cải cách thị trường đang được thực hiện trong nước, một loạt các hình thức sở hữu đã được hợp pháp hóa. Điều này góp phần vào sự xuất hiện của các nhóm xã hội mới - tầng lớp kinh doanh, các doanh nghiệp vừa và nhỏ, nông dân và các chuyên gia hành nghề tư nhân. Trong lĩnh vực văn hóa, sự xuất hiện của các phương tiện truyền thông tư nhân, các công ty điện ảnh, các nhà cung cấp Internet góp phần vào sự phát triển đa nguyên trong lĩnh vực tinh thần, tạo ra các sản phẩm thực chất là tinh thần, thông tin đa hướng. Có vô số ví dụ tương tự về mối quan hệ giữa các quả cầu.

Tổ chức xã hội

Một trong những yếu tố tạo nên xã hội với tư cách là một hệ thống là thiết chế xã hội.

Từ "thể chế" ở đây không nên được coi là một định chế cụ thể. Đây là một khái niệm rộng bao gồm tất cả những gì do con người tạo ra để thực hiện nhu cầu, mong muốn, nguyện vọng của mình. Để tổ chức tốt hơn cuộc sống và hoạt động của mình, xã hội hình thành những cấu trúc, những chuẩn mực nhất định cho phép thoả mãn những nhu cầu nhất định.

Tổ chức xã hội- Đây là những kiểu và hình thức thực hành xã hội tương đối ổn định, thông qua đó đời sống xã hội được tổ chức, sự ổn định của các mối liên hệ và quan hệ trong xã hội được đảm bảo.

Các nhà khoa học xác định một số nhóm thể chế trong mỗi xã hội: 1) thể chế kinh tế, phục vụ cho việc sản xuất và phân phối hàng hóa và dịch vụ; 2) thể chế chính trị, quy định đời sống công cộng, liên quan đến việc thực thi quyền lực và tiếp cận chúng; 3) thể chế phân tầng, xác định sự phân bố các vị trí xã hội và các nguồn lực công; 4) các tổ chức thân tộc, bảo đảm sinh sản và thừa kế thông qua hôn nhân, gia đình, nuôi dạy con cái; 5) thiết chế văn hóa, phát triển tính liên tục của các hoạt động tôn giáo, khoa học và nghệ thuật trong xã hội.

Ví dụ, nhu cầu sinh sản, phát triển, bảo tồn và nhân giống của xã hội được thực hiện bởi các thiết chế như gia đình và nhà trường. Thiết chế xã hội thực hiện các chức năng an ninh và bảo vệ là quân đội.

Các thiết chế của xã hội cũng là đạo đức, luật pháp, tôn giáo. Điểm xuất phát của việc hình thành thể chế xã hội là sự nhận thức của xã hội về các nhu cầu của mình.

Sự xuất hiện của thiết chế xã hội là do: nhu cầu của xã hội;

sự sẵn có của các phương tiện để đáp ứng nhu cầu này;

sự sẵn có của các nguồn lực cần thiết về vật chất, tài chính, lao động, tổ chức; khả năng hội nhập của nó vào các cấu trúc kinh tế - xã hội, hệ tư tưởng, giá trị của xã hội, điều này làm cho nó có thể hợp pháp hóa cơ sở nghề nghiệp và pháp lý của các hoạt động của nó.

Nhà khoa học nổi tiếng người Mỹ R. Merton đã định nghĩa các chức năng chính của các thiết chế xã hội. Các chức năng rõ ràng được viết ra trong điều lệ, được sửa chính thức, được mọi người chính thức chấp nhận. Chúng được chính thức hóa và phần lớn do xã hội kiểm soát. Ví dụ, chúng ta có thể hỏi các cơ quan chính phủ: "Thuế của chúng ta đi đâu?"

Các chức năng ẩn - những chức năng thực sự được thực hiện và chính thức có thể không được cố định. Nếu hàm ẩn và hàm rõ ràng khác nhau, một tiêu chuẩn kép nhất định được hình thành khi một tiêu chuẩn được khai báo và một tiêu chuẩn khác được thực hiện. Trong trường hợp này, các nhà khoa học nói về sự bất ổn của sự phát triển của xã hội.

Quá trình phát triển của xã hội kéo theo thể chế hóa, nghĩa là sự hình thành những thái độ và nhu cầu mới, dẫn đến sự ra đời của những thể chế mới. Nhà xã hội học người Mỹ của thế kỷ 20, G. Lansky, đã xác định một số nhu cầu dẫn đến việc hình thành các thể chế. Đây là những nhu cầu:

Trong giao tiếp (ngôn ngữ, giáo dục, giao tiếp, giao thông);

Trong việc sản xuất các sản phẩm và dịch vụ;

Trong việc phân phối hàng hóa;

Vì sự an toàn của công dân, việc bảo vệ cuộc sống và hạnh phúc của họ;

Trong việc duy trì hệ thống bất bình đẳng (sắp xếp các nhóm xã hội theo vị trí, địa vị tùy theo các tiêu chí khác nhau);

TẠI kiểm soát xã hộiđằng sau hành vi của các thành viên trong xã hội (tôn giáo, đạo đức, luật pháp).

Xã hội hiện đại được đặc trưng bởi sự phát triển và phức tạp của hệ thống các thể chế. Cùng một nhu cầu xã hội có thể dẫn đến sự tồn tại của một số thiết chế, trong khi một số thiết chế nhất định (ví dụ, gia đình) có thể đồng thời thực hiện một số nhu cầu: tái sản xuất, giao tiếp, an ninh, sản xuất dịch vụ, xã hội hóa, v.v.

Đa phương sai phát triển cộng đồng. Phân loại xã hội

Cuộc sống của mỗi cá nhân và toàn xã hội luôn biến đổi không ngừng. Không một ngày giờ chúng ta sống giống như những ngày trước. Khi nào chúng ta nói rằng đã có sự thay đổi? Sau đó, khi chúng ta thấy rõ rằng một trạng thái này không bằng trạng thái khác, và một cái gì đó mới đã xuất hiện mà trước đó chưa có. Những thay đổi đang diễn ra như thế nào và chúng được hướng dẫn ở đâu?

Tại mỗi thời điểm cá nhân, một người và các mối quan hệ của anh ta bị ảnh hưởng bởi nhiều yếu tố, đôi khi không phù hợp và đa hướng. Do đó, khó có thể nói rõ ràng, chính xác đường cong hình mũi tên nào về đặc điểm phát triển của xã hội. Các quá trình thay đổi rất phức tạp, không đồng đều và đôi khi rất khó nắm bắt được logic của chúng. Các con đường thay đổi xã hội rất đa dạng và quanh co.

Thường thì chúng ta bắt gặp một khái niệm như là "phát triển xã hội". Hãy nghĩ xem thay đổi nói chung sẽ khác với sự phát triển như thế nào? Khái niệm nào trong số những khái niệm này rộng hơn và khái niệm nào cụ thể hơn (nó có thể được đưa vào một khái niệm khác, được coi là trường hợp đặc biệt của khái niệm kia)? Rõ ràng, không phải thay đổi nào cũng là phát triển. Nhưng chỉ điều đó liên quan đến sự phức tạp, cải thiện và liên quan đến biểu hiện tiến bộ xã hội.

Điều gì thúc đẩy sự phát triển của xã hội? Điều gì có thể được ẩn sau mỗi giai đoạn mới? Chúng ta nên đi tìm câu trả lời cho những câu hỏi này, trước hết, trong chính hệ thống các quan hệ xã hội phức tạp, trong những mâu thuẫn nội tại, mâu thuẫn lợi ích khác nhau.

Các xung lực phát triển có thể đến từ bản thân xã hội, những mâu thuẫn bên trong của nó và từ bên ngoài. Tôi

Các xung động bên ngoài có thể được tạo ra, đặc biệt, môi trường tự nhiên, khoảng trống. Ví dụ, biến đổi khí hậu trên hành tinh của chúng ta, cái gọi là "sự nóng lên toàn cầu", đã trở thành một vấn đề nghiêm trọng đối với xã hội hiện đại. Câu trả lời cho "thách thức" này là việc một số quốc gia trên thế giới đã thông qua Nghị định thư Kyoto, quy định giảm lượng khí thải vào khí quyển. Những chất gây hại. Năm 2004, Nga cũng đã phê chuẩn nghị định thư này, đưa ra các cam kết bảo vệ môi trường.

Nếu những thay đổi trong xã hội diễn ra dần dần, thì cái mới tích lũy trong hệ thống khá chậm và đôi khi không thể nhận thấy đối với người quan sát. Và cái cũ, cái trước, là cơ sở để cái mới lớn lên, kết hợp một cách hữu cơ những dấu vết của cái trước. Chúng ta không cảm thấy xung đột và phủ định bởi cái mới của cái cũ. Và chỉ sau một thời gian, chúng tôi ngạc nhiên thốt lên: “Mọi thứ xung quanh đã thay đổi như thế nào !? Những thay đổi tiến bộ dần dần như vậy mà chúng tôi gọi là sự phát triển. Con đường tiến hóa của sự phát triển không bao hàm sự phá vỡ, hủy hoại mạnh mẽ các quan hệ xã hội trước đây.

Biểu hiện bên ngoài của quá trình tiến hóa, cách thực hiện chính của nó là cải cách.Ở dưới cải cách chúng tôi hiểu hành động quyền lực nhằm thay đổi một số lĩnh vực, khía cạnh của đời sống công cộng nhằm mang lại cho xã hội sự ổn định, vững chắc hơn. Con đường tiến hóa của sự phát triển không phải là duy nhất. Không phải tất cả các xã hội đều có thể giải quyết các vấn đề cấp bách thông qua các chuyển đổi từng bước một cách hữu cơ. Trong điều kiện của một cuộc khủng hoảng nghiêm trọng ảnh hưởng đến tất cả các lĩnh vực của xã hội, khi những mâu thuẫn tích tụ thực sự làm nổ tung trật tự đã được thiết lập, Cuộc cách mạng. Bất kỳ cuộc cách mạng nào diễn ra trong xã hội đều bao hàm sự biến đổi về chất của các cấu trúc xã hội, phá hủy trật tự cũ và đổi mới nhanh chóng. Cuộc cách mạng giải phóng năng lượng xã hội đáng kể, mà không phải lúc nào cũng có thể kiểm soát được các lực lượng khởi xướng thay đổi cách mạng. Các nhà tư tưởng học và những người thực hành cuộc cách mạng dường như đang để “thần đèn ra khỏi lọ”. Sau đó, họ cố gắng xua đuổi "thần đèn" này trở lại, nhưng điều này, như một quy luật, không hoạt động. yếu tố cách mạng bắt đầu phát triển theo quy luật riêng của nó, thường gây nhầm lẫn cho những người tạo ra nó.

Đó là lý do tại sao các nguyên tắc tự phát, hỗn loạn thường chiếm ưu thế trong tiến trình của một cuộc cách mạng xã hội. Đôi khi các cuộc cách mạng chôn vùi những người đứng ở nguồn gốc của họ. Hoặc nếu không, kết quả và hậu quả của sự bùng nổ cách mạng về cơ bản khác với nhiệm vụ ban đầu đến nỗi những người tạo ra cuộc cách mạng không thể không thừa nhận thất bại của họ. Các cuộc cách mạng làm nảy sinh một chất lượng mới, và điều quan trọng là có thể kịp thời chuyển giao các quá trình phát triển tiếp theo theo hướng tiến hóa. Nước Nga đã trải qua hai cuộc cách mạng trong thế kỷ 20. Những cú sốc đặc biệt nghiêm trọng đã xảy ra với đất nước chúng ta vào những năm 1917-1920.

Như lịch sử cho thấy, nhiều cuộc cách mạng đã được thay thế bằng phản ứng, quay ngược về quá khứ. Chúng ta có thể nói về các loại cuộc cách mạng khác nhau trong sự phát triển của xã hội: xã hội, kỹ thuật, khoa học, văn hóa.

Tầm quan trọng của các cuộc cách mạng được các nhà tư tưởng đánh giá khác nhau. Vì vậy, chẳng hạn, nhà triết học Đức K. Marx, người sáng lập ra chủ nghĩa cộng sản khoa học, đã coi các cuộc cách mạng là “đầu tàu của lịch sử”. Đồng thời, nhiều ý kiến nhấn mạnh tác động tàn phá, hủy hoại của các cuộc cách mạng đối với xã hội. Đặc biệt, nhà triết học Nga N. A. Berdyaev (1874-1948) đã viết về cuộc cách mạng như sau: “Tất cả các cuộc cách mạng đều kết thúc trong những phản ứng. Đây là điều không thể tránh khỏi. Đây là luật. Và các cuộc cách mạng càng bạo lực và dữ dội thì các phản ứng càng mạnh. Có một loại vòng tròn ma thuật trong sự luân phiên của các vòng quay và phản ứng.

So sánh các cách thức biến đổi xã hội, nhà sử học hiện đại nổi tiếng người Nga P.V. Volobuev đã viết: “Hình thức tiến hóa, trước hết, có thể đảm bảo tính liên tục của sự phát triển xã hội và nhờ đó bảo tồn được tất cả của cải tích lũy được. Thứ hai, quá trình tiến hóa, trái với những ý tưởng sơ khai của chúng ta, cũng đi kèm với những thay đổi lớn về chất trong xã hội, không chỉ về lực lượng sản xuất và công nghệ, mà còn về văn hóa tinh thần, trong lối sống của con người. Thứ ba, để giải quyết những nhiệm vụ xã hội mới nảy sinh trong quá trình tiến hóa, nó đã áp dụng một phương thức cải tạo xã hội như những cải cách, mà hóa ra chỉ đơn giản là “cái giá phải trả” của chúng không thể so sánh được với cái giá khổng lồ của nhiều cuộc cách mạng. Cuối cùng, như kinh nghiệm lịch sử đã chỉ ra, quá trình tiến hóa có thể đảm bảo và duy trì tiến bộ xã hội, hơn thế nữa, tạo cho nó một hình thức văn minh.

Phân loại xã hội

Làm nổi bật Nhiều loại khác nhau xã hội, các nhà tư tưởng một mặt dựa trên nguyên tắc thời gian, ghi nhận những thay đổi diễn ra theo thời gian trong tổ chức đời sống xã hội. Mặt khác, những dấu hiệu nhất định của các xã hội cùng tồn tại với nhau đồng thời được nhóm lại. Điều này cho phép bạn tạo ra một loại lát cắt ngang của các nền văn minh. Vì vậy, nói đến xã hội truyền thống là cơ sở hình thành nền văn minh hiện đại, người ta không thể không lưu ý đến việc bảo tồn nhiều đặc điểm và dấu hiệu của nó trong thời đại chúng ta.

Nền tảng vững chắc nhất trong khoa học xã hội hiện đại là cách tiếp cận dựa trên sự phân bổ ba loại xã hội: truyền thống (tiền công nghiệp), công nghiệp, hậu công nghiệp (đôi khi được gọi là công nghệ hoặc thông tin). Cách tiếp cận này dựa trên một mức độ lớn hơn trên phương diện cắt dọc, theo trình tự thời gian, tức là nó giả định sự thay thế xã hội này bằng xã hội khác trong quá trình phát triển lịch sử. Với lý thuyết của K. Marx, cách tiếp cận này có điểm chung là chủ yếu dựa trên sự phân biệt các tính năng kỹ thuật và công nghệ.

Nêu đặc điểm và tính chất của mỗi xã hội đó? Hãy đi đến phần mô tả xã hội truyền thống- những cơ sở hình thành thế giới hiện đại. Truyên thông trước hết, xã hội được gọi là cổ đại và trung đại, mặc dù nhiều đặc điểm của nó được bảo tồn trong thời gian sau đó. Ví dụ, các quốc gia phương Đông, châu Á, châu Phi vẫn giữ được những dấu hiệu của nền văn minh truyền thống ngày nay.

Vậy, những nét chính và đặc điểm của kiểu xã hội truyền thống là gì?

Trong sự hiểu biết rất rõ ràng về xã hội truyền thống, cần phải lưu ý sự tập trung vào tái sản xuất theo một hình thức không thay đổi hoạt động của con người, tương tác, các hình thức giao tiếp, tổ chức cuộc sống, các mẫu văn hóa. Có nghĩa là, trong xã hội này, các mối quan hệ đã phát triển giữa con người, phương pháp làm việc, giá trị gia đình và lối sống đều được quan sát một cách cẩn thận.

Một người trong xã hội truyền thống bị ràng buộc bởi một hệ thống phức tạp phụ thuộc vào cộng đồng, nhà nước. Hành vi của anh ta được quy định chặt chẽ bởi các chuẩn mực được áp dụng trong gia đình, gia sản, xã hội nói chung.

xã hội truyền thống phân biệt ưu thế của nông nghiệp trong cơ cấu nền kinh tế, phần lớn dân cư làm việc trong lĩnh vực nông nghiệp, làm việc trên ruộng đất, sống bằng thành quả của nó. Đất đai được coi là của cải chính, và cơ sở để tái sản xuất xã hội là những gì được sản xuất trên đó. Chủ yếu sử dụng công cụ cầm tay (cày, cuốc), việc đổi mới thiết bị, công nghệ sản xuất khá chậm.

Yếu tố chính của cấu trúc xã hội truyền thống là cộng đồng nông nghiệp: tập thể quản lý đất đai. Nhân cách trong một đội như vậy là đơn lẻ yếu ớt, sở thích của họ không được xác định rõ ràng. Cộng đồng, một mặt, sẽ giới hạn một người, mặt khác, cung cấp cho anh ta sự bảo vệ và ổn định. Hình phạt nghiêm khắc nhất trong một xã hội như vậy thường được coi là trục xuất khỏi cộng đồng, "tước bỏ nơi ở và nước." Xã hội có cấu trúc thứ bậc, thường được chia thành các điền trang theo nguyên tắc chính trị và luật pháp.

Một đặc điểm của xã hội truyền thống là sự gần gũi với sự đổi mới, tính chất thay đổi cực kỳ chậm. Và bản thân những thay đổi này không được coi là một giá trị. Quan trọng hơn - sự ổn định, vững chắc, tuân theo lời răn của tổ tiên. Bất kỳ sự đổi mới nào cũng được coi là mối đe dọa đối với trật tự thế giới hiện có, và thái độ đối với nó là hết sức cảnh giác. "Truyền thống của tất cả các thế hệ đã chết đè nặng như một cơn ác mộng trong tâm trí người sống."

Nhà giáo dục người Séc J. Korchak nhận thấy lối sống giáo điều vốn có trong xã hội truyền thống: “Sự thận trọng đến mức hoàn toàn thụ động, đến mức bỏ qua mọi quyền lợi và quy tắc vốn không trở thành truyền thống, không được chính quyền bảo đảm, không bắt nguồn từ sự lặp lại ngày này qua ngày khác. ngày ... Mọi thứ đều có thể trở thành một tín điều - và trái đất, và nhà thờ, và tổ quốc, đức hạnh và tội lỗi; có thể trở thành khoa học, hoạt động xã hội và chính trị, của cải, bất kỳ đối lập nào ... "

Một xã hội truyền thống sẽ siêng năng bảo vệ các chuẩn mực hành vi của mình, các chuẩn mực văn hóa của mình khỏi những ảnh hưởng bên ngoài từ các xã hội và nền văn hóa khác. Một ví dụ về sự "khép kín" đó là sự phát triển hàng thế kỷ của Trung Quốc và Nhật Bản, vốn được đặc trưng bởi sự tồn tại khép kín, tự cung tự cấp và mọi tiếp xúc với người lạ trên thực tế đều bị chính quyền loại trừ. Nhà nước và tôn giáo đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử xã hội truyền thống. Không còn nghi ngờ gì nữa, khi các mối quan hệ thương mại, kinh tế, quân sự, chính trị, văn hóa và các mối quan hệ khác phát triển giữa các quốc gia và dân tộc khác nhau, “sự gần gũi” như vậy sẽ bị vi phạm, thường là theo cách rất đau đớn đối với các quốc gia này. Các xã hội truyền thống dưới tác động của sự phát triển của kỹ thuật, công nghệ, các phương tiện thông tin liên lạc sẽ bước vào thời kỳ hiện đại hóa.

Tất nhiên, đây là một bức tranh khái quát về một xã hội truyền thống. Chính xác hơn, người ta có thể nói xã hội truyền thống như một loại hiện tượng tích lũy bao gồm những đặc điểm của sự phát triển của các dân tộc khác nhau ở một giai đoạn nhất định. Có nhiều xã hội truyền thống khác nhau (Trung Quốc, Nhật Bản, Ấn Độ, Tây Âu, Nga, v.v.) mang dấu ấn văn hóa của họ.

Chúng tôi nhận thức rõ rằng xã hội Hy Lạp cổ đại và vương quốc Babylon Cổ có sự khác biệt đáng kể về các hình thức sở hữu thống trị, mức độ ảnh hưởng của các cấu trúc công xã và nhà nước. Nếu ở Hy Lạp, La Mã phát triển tài sản cá nhân và sự khởi đầu của các quyền và tự do dân sự, sau đó là trong các xã hội kiểu phương đông, truyền thống chuyên chế, cộng đồng nông nghiệp đàn áp con người, và tính chất tập thể lao động rất mạnh. Tuy nhiên, cả hai đều là những phiên bản khác nhau của một xã hội truyền thống.

Sự bảo tồn lâu dài của cộng đồng nông nghiệp, sự chiếm ưu thế của nông nghiệp trong cơ cấu nền kinh tế, giai cấp nông dân trong thành phần dân cư, lao động chung và sử dụng đất tập thể của nông dân công xã, và quyền lực chuyên chế cho phép chúng ta mô tả đặc điểm của xã hội Nga. qua nhiều thế kỷ phát triển của nó như một truyền thống. Chuyển đổi sang một kiểu xã hội mới - công nghiệp- sẽ được tiến hành khá muộn - chỉ vào nửa sau TK XIX.

Không thể nói rằng xã hội truyền thống là một giai đoạn quá khứ, rằng mọi thứ kết nối với các cấu trúc, chuẩn mực và ý thức truyền thống đã nằm trong quá khứ xa xôi. Hơn nữa, xét về điều này, chúng ta tự làm khó mình trong việc hiểu nhiều vấn đề và hiện tượng của thế giới hiện đại. Và trong của chúng tôi

Trong nhiều ngày, một số xã hội vẫn giữ được những nét đặc trưng của chủ nghĩa truyền thống, chủ yếu trong văn hóa, ý thức xã hội, hệ thống chính trị và cuộc sống hàng ngày.

Sự chuyển đổi từ một xã hội truyền thống, không có tính năng động, sang một kiểu xã hội công nghiệp phản ánh một khái niệm như hiện đại hóa.

xã hội công nghiệp ra đời do kết quả của cuộc cách mạng công nghiệp, dẫn đến sự phát triển của công nghiệp quy mô lớn, các phương thức vận tải và thông tin liên lạc mới, làm giảm vai trò của nông nghiệp trong cơ cấu nền kinh tế và tái định cư của người dân ở các thành phố.

Từ điển Triết học Hiện đại, xuất bản năm 1998 tại London, có định nghĩa sau đây về một xã hội công nghiệp:

Một xã hội công nghiệp được đặc trưng bởi sự định hướng của con người đối với khối lượng sản xuất, tiêu dùng, tri thức ngày càng tăng, v.v. Những ý tưởng về tăng trưởng và tiến bộ là "cốt lõi" của huyền thoại công nghiệp, hay hệ tư tưởng. Một vai trò thiết yếu trong tổ chức xã hội của xã hội công nghiệp được đóng bởi khái niệm máy móc. Hệ quả của việc thực hiện những ý tưởng về máy móc là sự phát triển sâu rộng của sản xuất, cũng như sự “cơ giới hóa” các quan hệ xã hội, quan hệ của con người với tự nhiên ... Các ranh giới của sự phát triển của một xã hội công nghiệp được bộc lộ là giới hạn của sản xuất theo định hướng rộng rãi được phát hiện.

Sớm hơn những nước khác, cuộc cách mạng công nghiệp đã quét qua các nước Tây Âu. Vương quốc Anh là quốc gia đầu tiên thực hiện nó. Đã đến giữa mười chín thế kỷ, đại đa số dân số của nó đã được làm việc "trong công nghiệp. Xã hội công nghiệp được đặc trưng bởi những thay đổi năng động nhanh chóng, sự tăng trưởng của dịch chuyển xã hội, đô thị hóa - quá trình tăng trưởng và phát triển của các thành phố. Quan hệ và mối quan hệ giữa các quốc gia và các dân tộc ngày càng mở rộng. Các mối quan hệ này được thực hiện thông qua các tin nhắn điện báo và điện thoại. Cấu trúc của xã hội: nó không dựa trên các điền trang, mà dựa trên các nhóm xã hội khác nhau về vị trí của họ trong hệ thống kinh tế - các lớp học. Cùng với những thay đổi trong nền kinh tế và lĩnh vực xã hội, hệ thống chính trị của một xã hội công nghiệp cũng đang thay đổi - chủ nghĩa nghị viện, hệ thống đa đảng đang phát triển, và các quyền và tự do của công dân ngày càng mở rộng. Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng việc hình thành xã hội dân sự nhận thức được lợi ích của mình và đóng vai trò là đối tác đầy đủ của nhà nước cũng gắn liền với sự hình thành xã hội công nghiệp. Ở một mức độ nào đó, chính một xã hội như vậy đã nhận được cái tên nhà tư bản. Các giai đoạn đầu của sự phát triển của nó đã được các nhà khoa học người Anh J. Mill, A. Smith và nhà triết học người Đức K. Marx phân tích vào thế kỷ 19.

Đồng thời, trong thời đại của cuộc cách mạng công nghiệp, sự gia tăng phát triển không đồng đều các vùng khác nhau thế giới, dẫn đến các cuộc chiến tranh thuộc địa, chiếm giữ và nô dịch các nước yếu bởi các nước mạnh.

Xã hội Nga phát triển khá muộn, chỉ đến những năm 40 của thế kỷ 19, nó mới bước vào thời kỳ cách mạng công nghiệp, và sự hình thành nền tảng của một xã hội công nghiệp ở Nga chỉ đến đầu thế kỷ 20 mới được ghi nhận. Nhiều nhà sử học cho rằng vào đầu thế kỷ 20 nước ta là công nông nghiệp. Nước Nga không thể hoàn thành công nghiệp hóa trong thời kỳ trước cách mạng. Mặc dù các cuộc cải cách được thực hiện theo sáng kiến của S. Yu. Witte và P. A. Stolypin là nhằm mục đích chính xác.

Khi kết thúc quá trình công nghiệp hóa, tức là, để tạo ra một ngành công nghiệp hùng mạnh, đóng góp chính vào sự giàu có quốc gia của đất nước, các nhà chức trách đã quay trở lại thời kỳ lịch sử của Liên Xô.

Chúng ta biết đến khái niệm "công nghiệp hóa của Stalin", diễn ra vào những năm 1930 và 1940. Trong thời gian ngắn nhất có thể, với tốc độ ngày càng nhanh, chủ yếu sử dụng số tiền thu được từ việc cướp làng, tập thể hoá hàng loạt nông dân, đến cuối những năm 1930, nước ta đã hình thành nền công nghiệp nặng và quân sự, cơ khí chế tạo. và không còn phụ thuộc vào nguồn cung cấp thiết bị từ nước ngoài. Nhưng điều này có nghĩa là sự kết thúc của quá trình công nghiệp hóa? Các nhà sử học tranh luận. Một số nhà nghiên cứu cho rằng ngay cả vào cuối những năm 1930, phần chính của cải quốc gia vẫn được hình thành trong lĩnh vực nông nghiệp, tức là nông nghiệp sản xuất nhiều sản phẩm hơn công nghiệp.

Do đó, các chuyên gia cho rằng công nghiệp hóa ở Liên Xô chỉ được hoàn thành sau Đại Chiến tranh vệ quốc, vào giữa - nửa sau của những năm 1950. Đến thời điểm này

Ngành công nghiệp này đã chiếm vị trí hàng đầu trong sản xuất tổng sản phẩm quốc nội. Ngoài ra, phần lớn dân số của đất nước đã làm việc trong lĩnh vực công nghiệp.

Nửa sau của thế kỷ 20 được đánh dấu bằng sự phát triển nhanh chóng của khoa học cơ bản, kỹ thuật và công nghệ. Khoa học đang biến thành một động lực kinh tế mạnh mẽ trực tiếp.

Những thay đổi nhanh chóng đã nhấn chìm một số lĩnh vực của cuộc sống của xã hội hiện đại đã làm cho nó có thể nói về sự gia nhập của thế giới vào thời kỳ hậu công nghiệp. Vào những năm 1960, thuật ngữ này lần đầu tiên được đề xuất bởi nhà xã hội học người Mỹ D. Bell. Anh ấy cũng công thức những đặc điểm chính của xã hội hậu công nghiệp: tạo ra một phạm vi rộng lớn của nền kinh tế dịch vụ, tăng cường đội ngũ chuyên gia khoa học và kỹ thuật có trình độ, vai trò trung tâm của tri thức khoa học là nguồn gốc của đổi mới, đảm bảo tăng trưởng công nghệ, tạo ra thế hệ công nghệ thông minh mới. Sau Bell, lý thuyết về xã hội hậu công nghiệp được phát triển bởi các nhà khoa học Mỹ J. Galbraith và O. Toffler.

nền tảng xã hội hậu công nghiệp là quá trình tái cơ cấu nền kinh tế, được thực hiện ở các nước phương Tây vào đầu những năm 1960-1970. Thay vì công nghiệp nặng, các vị trí hàng đầu trong nền kinh tế đã được đảm nhận bởi các ngành công nghiệp chuyên sâu về khoa học, “công nghiệp tri thức”. Biểu tượng của thời đại này, cơ sở của nó là cuộc cách mạng vi xử lý, phân phối hàng loạt máy tính cá nhân, công nghệ thông tin, truyền thông điện tử. Tốc độ tăng theo cấp số nhân phát triển kinh tế, tốc độ truyền trên một khoảng cách thông tin và các luồng tài chính. Với sự gia nhập của thế giới vào thời kỳ hậu công nghiệp, thời đại thông tin, việc làm của những người trong ngành công nghiệp, giao thông, công nghiệp giảm, và ngược lại, số người làm việc trong lĩnh vực dịch vụ, trong lĩnh vực thông tin. đang tăng. Không phải ngẫu nhiên mà một số nhà khoa học gọi Nhanh xã hội công nghiệp thông tin hoặc công nghệ.

Mô tả về xã hội hiện đại, nhà nghiên cứu người Mỹ P. Drucker lưu ý: “Ngày nay, kiến thức đã được áp dụng cho chính lĩnh vực tri thức, và đây có thể được gọi là một cuộc cách mạng trong lĩnh vực quản lý. Tri thức đang nhanh chóng trở thành yếu tố quyết định của sản xuất, đẩy cả vốn và lao động xuống nền tảng. ”

Các nhà khoa học nghiên cứu sự phát triển của văn hóa, đời sống tinh thần, trong mối quan hệ với thế giới hậu công nghiệp, giới thiệu một tên khác - kỷ nguyên của chủ nghĩa hậu hiện đại.(Dưới kỷ nguyên của chủ nghĩa hiện đại, các nhà khoa học hiểu rõ xã hội công nghiệp. - Ghi chú. auth.) Nếu khái niệm hậu công nghiệp chủ yếu nhấn mạnh đến sự khác biệt trong lĩnh vực kinh tế, sản xuất, phương thức giao tiếp, thì chủ nghĩa hậu hiện đại chủ yếu bao hàm lĩnh vực ý thức, văn hóa, khuôn mẫu hành vi.

Theo các nhà khoa học, nhận thức mới về thế giới dựa trên ba đặc điểm chính.

Đầu tiên, khi kết thúc niềm tin vào khả năng của trí óc con người, một nghi vấn hoài nghi về mọi thứ mà văn hóa châu Âu truyền thống coi là hợp lý. Thứ hai, về sự sụp đổ của ý tưởng về sự thống nhất và tính phổ biến của thế giới. Sự hiểu biết hậu hiện đại về thế giới dựa trên sự đa dạng, đa nguyên, sự vắng mặt của các mô hình và quy tắc chung cho sự phát triển của các nền văn hóa khác nhau. Thứ ba: thời đại của chủ nghĩa hậu hiện đại nhìn nhận cá nhân một cách khác biệt, "cá nhân chịu trách nhiệm định hình thế giới sẽ nghỉ hưu, anh ta lạc hậu, anh ta được công nhận là có liên hệ với những định kiến của chủ nghĩa duy lý và bị loại bỏ." Lĩnh vực giao tiếp giữa mọi người, thông tin liên lạc, thỏa ước tập thể được đặt lên hàng đầu.

Là những đặc điểm chính của xã hội hậu hiện đại, các nhà khoa học gọi ngày càng tăng tính đa nguyên, đa phương và sự đa dạng của các hình thức phát triển xã hội, những thay đổi trong hệ thống giá trị, động cơ và khuyến khích của con người.

Cách tiếp cận mà chúng tôi đã chọn dưới dạng khái quát thể hiện những dấu mốc chính trong quá trình phát triển của nhân loại, tập trung chủ yếu vào lịch sử của các quốc gia Tây Âu. Do đó, nó thu hẹp đáng kể khả năng nghiên cứu những đặc điểm cụ thể, những đặc điểm của sự phát triển của từng quốc gia. Ông chủ yếu thu hút sự chú ý đến các quá trình phổ quát, và phần lớn vẫn nằm ngoài tầm quan sát của các nhà khoa học. Ngoài ra, thật tuyệt vời, chúng tôi coi thường quan điểm rằng có những quốc gia đã vượt lên dẫn trước, có những quốc gia đang bắt kịp thành công và những quốc gia đang ở phía sau vô vọng, không có thời gian để nhảy vào cuối cùng cỗ máy hiện đại hóa lao về phía trước. Các nhà tư tưởng của lý thuyết hiện đại hóa tin chắc rằng chính các giá trị và mô hình phát triển của xã hội phương Tây là phổ biến và là kim chỉ nam cho sự phát triển và là hình mẫu cho mọi người noi theo.

Thông tin tương tự.

TẠI xã hội hiện đại cần thiết và quan trọng là: a) tái sản xuất con người; b) tạo ra, lưu trữ, phân phối và tiêu thụ tài sản vật chất; c) định nghĩa về các quyền và tự do, địa vị xã hội của cá nhân và các các tác nhân xã hội trong cộng đồng; d) tái tạo các giá trị tinh thần của xã hội, ý thức và thế giới quan của con người, sự thoả mãn các nhu cầu tinh thần của họ; e) việc thực hiện chính sách và các quan hệ quyền lực-pháp lý.

Để phù hợp với những nhu cầu này của xã hội, bốn lĩnh vực chính (hệ thống con) của đời sống xã hội được phân biệt: vật chất và sản xuất (kinh tế); xã hội; chính trị và tinh thần. Khái niệm "phạm vi đời sống của xã hội" thể hiện một kiểu tổ chức xã hội có mục đích, nội dung, mô hình và liên kết đặc biệt của một nhóm người, cách thức và phương tiện hoạt động, giới hạn phân bố nhất định. Các lĩnh vực của đời sống xã hội được hiểu là cơ bản và không cơ bản, lớn và nhỏ. Sự hiện diện và số lượng của chúng do điều kiện lịch sử cụ thể của sự phát triển của xã hội, hoàn cảnh khác quyết định.

Việc nghiên cứu các lĩnh vực của đời sống công cộng, phân tích các yếu tố của chúng cho thấy vấn đề này có tầm quan trọng lý luận và thực tiễn rất lớn. Sự hiểu biết về lĩnh vực của đời sống xã hội dựa trên một mặt, một bộ phận hoặc một lĩnh vực nào đó của đời sống xã hội, tương đối độc lập và có cấu trúc. Địa vị phạm trù của lĩnh vực đời sống xã hội có bản chất sâu xa hơn. Nó không chỉ bao gồm việc lựa chọn và phân tích một lĩnh vực cụ thể, mà còn trong việc thiết lập và tiết lộ mối liên hệ của nó với các khía cạnh (lĩnh vực) khác của đời sống công cộng, cũng như giữa các yếu tố của nội dung.

Các lĩnh vực (hệ thống con) của đời sống xã hội là các lĩnh vực hoạt động của con người cần thiết cho hoạt động bình thường của xã hội (công nghiệp, khoa học, chính trị, gia đình, sư phạm, tôn giáo, quân sự, v.v.), nơi tạo ra các lợi ích vật chất và tinh thần, cũng như thỏa mãn nhu cầu của các đối tượng. Kiến thức về các lĩnh vực của đời sống xã hội, quy luật vận hành và phát triển của chúng, cho phép chúng ta thấy được vị trí và vai trò của một người đối với họ, điều kiện sống và làm việc của người đó, mối tương quan về lợi ích của cá nhân và xã hội, của họ. nhiệm vụ và trách nhiệm lẫn nhau, cũng như những viễn cảnh trước mắt và xa hơn đối với sự phát triển của cả xã hội và xã hội.

Sự trưởng thành của sự phát triển các lĩnh vực chính của đời sống xã hội cuối cùng là một chỉ báo về tình trạng của toàn xã hội và khả năng của nó đối với sự phát triển hơn nữa của sản xuất, văn hóa, chính trị, quân sự, v.v. Tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội Nga, bằng cách này hay cách khác, được kết nối trong hoạt động của chúng với đời sống của các Lực lượng vũ trang. Biết và tính đến các chi tiết cụ thể về hoạt động của chúng góp phần hiểu rõ mối quan hệ này, xác định hướng ảnh hưởng đến ý thức của người phục vụ.

Xã hội là hệ thống động lực, các hệ thống con khác nhau(hình cầu) và các phần tử được cập nhật và đang thay đổi các mối quan hệ và tương tác. Một người tham gia vào các lĩnh vực khác nhau của đời sống xã hội, vì bằng một mặt hoạt động nào đó của mình, người đó tham gia vào bất kỳ dạng cấu trúc nào của xã hội. Sản xuất của cải vật chất quyết định các quá trình xã hội, chính trị, tinh thần và các quá trình khác của đời sống, đến lượt nó, là những lĩnh vực tương đối độc lập và ảnh hưởng đến đời sống vật chất. Cấu trúc của xã hội (cơ sở kinh tế và kiến trúc thượng tầng, cộng đồng dân tộc, giai cấp, tầng lớp xã hội và các nhóm, cá nhân) là cơ sở để làm nổi bật các lĩnh vực sống của nó. Xem xét các lĩnh vực chính.

Ở dưới vật liệu và sản xuất(thuộc kinh tế) quả cầu Hoạt động sống còn của một xã hội được hiểu là trong đó các giá trị vật chất (lợi ích) được tái sản xuất, lưu trữ, phân phối và tiêu dùng, các nhu cầu vật chất của con người được thoả mãn. Lĩnh vực sản xuất vật chất không đồng nhất ở mọi thứ với đời sống vật chất là cấp độ cơ bản của đời sống xã hội. Nó liên quan đến đời sống tinh thần như một cấp phụ. Trong đời sống vật chất, cùng với phạm vi sản xuất vật chất, phạm vi tái sản xuất của bản thân con người được bao hàm với tư cách là quá trình thực hiện các quy luật dân số, cũng như các loại hình thực tiễn khác. Đời sống vật chất với tư cách là trình độ tồn tại chủ yếu của xã hội là bản thể xã hội.

Sản xuất vật chất có ý nghĩa quyết định, nhưng không phải là nhân tố duy nhất trong phát triển xã hội. Nó làm phát sinh nhu cầu về hoạt động của các lĩnh vực khác, vốn cũng trở thành nhân tố của sự phát triển lịch sử. Thực chất của quá trình này nằm ở chỗ, sản xuất vật chất mang hình thức của các quan hệ xã hội khác, các quan hệ “phi kinh tế” này trong quá trình phát triển tiếp thu những đặc điểm và quy luật mới. Họ ngày càng “xa rời” các quan hệ kinh tế vật chất, nhưng đồng thời vẫn giữ nguyên bản chất đã biến đổi của mình. Ở dạng tập trung nhất, bản chất của các quan hệ cơ bản được bảo tồn bởi chính trị, và ở dạng nhỏ nhất, các quan hệ tinh thần. Do đó, mỗi lĩnh vực của đời sống xã hội có được tính độc lập tương đối, tác động trở lại lĩnh vực vật chất và sản xuất, cũng như đối với nhau.

Mặt trận tư liệu và sản xuất là nguyên nhân, điều kiện, tiền đề hàng đầu của quá trình lịch sử bởi vì con người phải có phương tiện vật chất để sống. Nó là biểu hiện của nhu cầu và đồng thời là quyền tự do trong xã hội, trở thành một loại véc tơ cho các lĩnh vực khác của đời sống công cộng. Các lĩnh vực khác của đời sống xã hội, vượt lên trên nó, tạo thành sự thống nhất giữa các hoạt động kiến trúc thượng tầng và các quan hệ xã hội.

Các tiêu chí chính của lĩnh vực này là: sự phát triển của các công cụ lao động; cơ giới hóa và tự động hóa các quá trình sản xuất; sự sẵn có của các công nghệ mới; thực hiện bồi dưỡng nghiệp vụ đối tượng sản xuất vật chất; mức sống vật chất của người dân.

Để hiểu được các quá trình diễn ra trong lĩnh vực đời sống này của xã hội, sẽ cho phép xem xét cấu trúc của nó, tức là tổng thể của các yếu tố của lĩnh vực này và các mối liên hệ giữa chúng. Đời sống vật chất và sản xuất của xã hội bao gồm:

- tư liệu và sản xuất hoạt động lao động cá nhân;

- hoạt động quan trọng của các chủ thể công nghiệp;

- Nông nghiệp;

- cuộc sống của con người trong lĩnh vực vận tải, thông tin liên lạc và dịch vụ;

- hoạt động của các đơn vị trong lĩnh vực nguyên liệu và tài nguyên năng lượng;

- đời sống tài chính của xã hội;

– tiến bộ khoa học kỹ thuậtở khu này;

- hoạt động của ý thức kinh tế của con người;

- hệ thống quan hệ kinh tế giữa con người với nhau;

- hệ thống định mức đời sống vật chất và sản xuất;

Mặt trận vật chất và sản xuất của đời sống xã hội thực hiện các chức năng: tái sản xuất của cải vật chất, kinh tế và tổ chức, chức năng tích hợp và phân hoá Đời sống kinh tế, quản lý, giao tiếp, giáo dục và kinh tế, tiên lượng, quy định và những người khác. Các chỉ số của khu vực này là những ước tính hàng đầu phát triển chung nêu và xác định vị trí của nó trong số các quốc gia khác.

Liên quan trực tiếp đến vật liệu và sản xuất lĩnh vực xã hội, nội dung là hoạt động sống của con người với tư cách là thành viên của cộng đồng xã hội và chủ thể của các quan hệ, thể hiện vị trí của họ trong xã hội trên quan điểm bình đẳng xã hội hoặc bất bình đẳng, công bằng hay bất công, các quyền và tự do.

Bất kỳ xã hội nào cũng bao gồm nhiều người không chỉ là một số cá nhân riêng biệt. Trong tập hợp này, các nhóm xã hội nhất định được hình thành, khác biệt với nhau và có tỷ lệ khác nhau giữa bản thân và toàn xã hội. Về mặt này, xã hội loài người là một tập hợp phức tạp của các nhóm khác nhau, các mối liên hệ và tương tác của họ, tức là nó có cấu trúc xã hội.

Lĩnh vực xã hội của đời sống xã hội gắn liền với vị trí (địa vị) trong xã hội và sự phát triển của các cộng đồng xã hội nhất định, mối quan hệ tương tác và vai trò của họ trong xã hội. Ví dụ, lĩnh vực này phản ánh trạng thái và đặc điểm tồn tại của các cộng đồng dân tộc, các nhóm (tầng lớp) dân cư theo độ tuổi, giới tính, an sinh xã hội, vùng miền, v.v., mối quan hệ tương tác với nhau và với toàn xã hội. Nó cũng bộc lộ các quy luật quan hệ xã hội, sự phân loại và vai trò của chúng trong xã hội.

Lĩnh vực xã hội, không giống như các lĩnh vực khác, hiện thực hóa các nhu cầu và lợi ích của công dân và cộng đồng xã hội, bản chất và tính hoàn chỉnh của sự thỏa mãn của họ. Nó thể hiện rõ nhất chất lượng của việc thực hiện các quyền và tự do của con người, nghĩa vụ và trách nhiệm của người đó đối với bản thân và xã hội.

Trong phạm vi xã hội, quá trình tái sản xuất của quần thể được thực hiện. Gia đình với tư cách là tế bào ban đầu của xã hội, không chỉ đảm bảo sự duy trì và phát triển của dân số mà còn quyết định phần lớn đến quá trình xã hội hóa của cá nhân, sự giáo dục và nuôi dạy con người. Tiêu chí cho sự phát triển của lĩnh vực xã hội của xã hội chủ yếu là thước đo sự hoàn thiện hài hòa và sự tự thể hiện của cá nhân. Các tiêu chí khác là: lối sống, tình trạng y tế và các loại an sinh xã hội khác, giáo dục và nuôi dạy, gia tăng dân số, v.v. Cốt lõi của các quan hệ xã hội là quan hệ bình đẳng và bất bình đẳng theo vị trí của các cá nhân trong xã hội. Ví dụ, với việc thiếu nhà ở, thực phẩm, quần áo hoặc thuốc men, lĩnh vực xã hội không đóng những vai trò quan trọng như duy trì sức khỏe của con người, đảm bảo tuổi thọ cần thiết, phục hồi thể lực của một người dành cho công việc, bù đắp cho chi phí về tâm lý-tình cảm và hệ thần kinh vân vân.

Lĩnh vực hoạt động bình thường của các quan hệ xã hội “tiếp tục” các quan hệ kinh tế và vật chất ở mức độ lớn nhất, vì nó thực hiện các kết quả của hoạt động lao động: chu trình quan hệ phân phối hoàn thành, chu trình quan hệ tiêu dùng xã hội tiếp tục và chu trình tiêu dùng cá nhân quan hệ được thực hiện đầy đủ. Bản thân lĩnh vực xã hội không tạo ra của cải vật chất. Chúng được tạo ra trong lĩnh vực sản xuất. Nhưng lĩnh vực xã hội, tổ chức các điều kiện và quá trình tiêu dùng, hỗ trợ một người trong trạng thái hoạt động quan trọng, phục hồi anh ta như một lực lượng xã hội và cá nhân hữu ích sống.

Vị trí nhất định của con người trong xã hội, cơ sở là loại hình hoạt động lao động của họ (công nhân, doanh nhân, nông dân tập thể, nông dân, kỹ sư, chiến sĩ, nhà thơ, nghệ sĩ), được ấn định bằng các hành vi pháp lý cụ thể (Hiến pháp, luật, nghị định, nghị quyết, mệnh lệnh của quyền lực nhà nước). Khi các quan hệ xã hội được hình thành trên cơ sở trùng hợp về lợi ích của con người thì chúng mang tính sự hợp tác. Nếu lợi ích của mọi người, các nhóm xã hội không trùng hợp hoặc đối lập nhau thì quan hệ xã hội trở thành quan hệ. Đánh nhau. Và khi đó, vấn đề quan trọng nhất của các mối quan hệ trở thành hiện đại hóa quản lý quyền lực, tổ chức lại hệ thống xã hội, thay đổi vị trí của các giai cấp, quốc gia, nhóm xã hội trong xã hội. Các mối quan hệ xã hội ở khía cạnh này được sửa đổi trong chính trị các mối quan hệ.

Lĩnh vực chính trị và luật pháp của xã hội gắn với hoạt động của các chủ thể nhằm tổ chức lại các quan hệ quyền lực trên cơ sở pháp luật. Đây là một hệ thống con của các quan hệ xã hội, nội dung của nó là sự thực thi quyền lực trong xã hội của một thể chế (nhà nước) được tạo ra đặc biệt, sử dụng các quy phạm pháp luật và bảo đảm, thực hiện lợi ích của công dân trong quan hệ quyền lực.Đời sống chính trị của xã hội và hoạt động của các thiết chế của nó ngày nay không thể tách rời pháp luật và các quy phạm pháp luật do nhà nước thiết lập.

Lĩnh vực này hình thành trên cơ sở nhận thức của các cộng đồng xã hội khác nhau về lợi ích và nhu cầu chính trị của họ liên quan đến việc chinh phục quyền lực, sử dụng các chức năng quyền lực, xây dựng luật và thực thi luật pháp. Tính đặc thù của lĩnh vực chính trị còn thể hiện ở chỗ, nhu cầu của các cộng đồng và nhóm xã hội, có ý nghĩa, được thể hiện trong các mục tiêu, ý tưởng và chương trình chính trị và xác định mục đích đấu tranh của các lực lượng xã hội vì lợi ích cơ bản. Nó bao gồm một hệ thống các thể chế chính trị: nhà nước, các đảng phái chính trị, các tổ chức công cộng khác, các đoàn thể và các phong trào, cũng như luật pháp với tư cách là một định chế của xã hội. Tổng thể các thiết chế của đời sống chính trị của xã hội tạo thành tổ chức chính trị của nó. Lĩnh vực chính trị của đời sống xã hội còn bao gồm ý thức chính trị và pháp luật của các chủ thể, các quan hệ chính trị và pháp luật, văn hóa chính trị và pháp luật và hoạt động chính trịđể thực thi quyền lực trong nước.

Các tiêu chí chính của lĩnh vực chính trị và pháp luật của xã hội là: tính nhất quán của chính sách nhà nước với lợi ích của công dân và nhà nước pháp quyền; sự sẵn có và tuân thủ các quyền tự do chính trị và pháp lý; nền dân chủ; pháp quyền trong đời sống chính trị của đất nước, v.v.

Cấu trúc của lĩnh vực chính trị và pháp luật của xã hội bao gồm:

- chủ thể của quan hệ chính trị và pháp luật;

- một tập hợp các thể chế chính trị và luật pháp của nhà nước;

- hoạt động của ý thức chính trị và pháp luật của các chủ thể;

- các hoạt động chính trị và luật pháp.

Các chức năng chính của lĩnh vực chính trị của xã hội bao gồm: nghiêm túc, quản lý và pháp lý, tư tưởng, đảm bảo an ninh cho xã hội, cá nhân và nhà nước, giao tiếp, tài sản và phân phối, tổ chức và quản lý, kiểm soát và cưỡng chế, xây dựng pháp luật, v.v. .

Theo sự hiện diện của một chế độ chính trị, bản chất và phương thức tác động qua lại giữa quyền lực, nhân cách và xã hội, hệ thống chính trị có thể được chia thành độc tài, chuyên chế và dân chủ.

Điều chỉnh chính của các quan hệ xã hội, cùng với các quan hệ xã hội khác, là luật, được hiểu là hệ thống các quy phạm (quy phạm) mang tính ràng buộc chung do nhà nước thiết lập và xử phạt, được thực thi một cách tự nguyện hoặc cưỡng bức. Pháp luật với tư cách là một hiện tượng xã hội được đặc trưng bởi các đặc điểm sau: a) Có tính ràng buộc phổ biến - các quy phạm pháp luật điều chỉnh hành vi của mọi thành viên trong xã hội, ràng buộc đối với mọi người mà họ được tiếp xúc, bất kể thái độ của một số người đối với họ. ; b) Tính chắc chắn về mặt hình thức - các quy phạm pháp luật được nhà nước thiết lập bằng những hành vi đặc biệt, phản ánh chính xác và chi tiết những yêu cầu đối với hành vi, giao tiếp và hoạt động của mọi chủ thể trong xã hội; c) việc thực thi pháp quyền được thực hiện một cách tự nguyện từ phía các chủ thể và cưỡng bức - từ phía nhà nước (nếu cần); d) các quy tắc của luật được thiết kế cho một số trường hợp và sự kiện không giới hạn.

Trong xã hội, pháp luật thực hiện rất rộng rãi và đa dạng chức năng.Đầu tiên, nó củng cố nền tảng của hệ thống hiện có; thứ hai, nó góp phần phát triển các quan hệ xã hội tích cực; thứ ba, nó đưa một trật tự nhất định vào xã hội và các hoạt động của nhà nước, tạo ra các điều kiện tiên quyết để chúng hoạt động có mục đích và hiệu quả; thứ tư, nó là tiêu chí đánh giá hành vi đúng pháp luật và trái pháp luật của con người và cộng đồng xã hội, là cơ sở để áp dụng các biện pháp cưỡng chế của nhà nước đối với người vi phạm pháp luật và trật tự; Thứ năm, pháp luật có vai trò giáo dục, phát triển ở con người ý thức công bằng, hợp pháp, chân thiện, nhân đạo.

Lĩnh vực tinh thần của xã hội gắn liền với sự tái sản xuất ý thức cá nhân và xã hội, với sự thoả mãn nhu cầu tinh thần của các chủ thể và sự phát triển thế giới tinh thần của con người. Đây là một hệ thống con, có nội dung là sản xuất, lưu giữ và phân phối các giá trị của xã hội (khoa học, giáo dục, nuôi dạy, nghệ thuật, đạo đức) nhằm điều chỉnh hoạt động của các thiết chế và chủ thể của đời sống tinh thần.

Các tiêu chí chính cho lĩnh vực tinh thần của đời sống xã hội là: sự phát triển của ý thức cá nhân; khả năng nhận thức bản thân, mối quan hệ của một người với tự nhiên và xã hội; định hướng nhân văn về cái nhìn của công chúng; trạng thái của các giá trị tinh thần; mức độ phù hợp với nhu cầu và lợi ích của cá nhân và các chủ thể khác của xã hội; nhà nước của giáo dục, giáo dục, khoa học, nghệ thuật; thiết thực thực hiện quyền tự do lương tâm của công dân.

Như hệ thống con của lĩnh vực tinh thần của xã hội trong văn học triết học phân biệt: tái sản xuất ý thức cá nhân và xã hội, nhân sinh quan và xã hội; đời sống khoa học; đời sống nghệ thuật và thẩm mỹ; quá trình giáo dục; đời sống tinh thần và đạo đức; hoạt động của tôn giáo, tư duy tự do và chủ nghĩa vô thần; thông tin đời sống xã hội. Chúng đảm bảo sự hình thành và phát triển nhân cách, sự lưu giữ và trao truyền các giá trị tinh thần. Một loại chỉ báo không thể thiếu của sự phát triển của lĩnh vực tinh thần của xã hội và các lĩnh vực khác là văn hóa tinh thần.

Mỗi hệ thống con của lĩnh vực tinh thần của đời sống xã hội bao hàm những mảng hoạt động nhất định của ý thức cá nhân và xã hội, thế giới quan cá nhân và xã hội. Nhưng những hệ thống con này không giới hạn ở ý thức hoạt động. Chúng cũng đại diện cho khía cạnh tích cực và hiệu quả của đời sống tinh thần, tức là chính hoạt động của các chủ thể trong sản xuất, phân phối, lưu thông và tiêu dùng các giá trị tinh thần. Chẳng hạn, khoa học không chỉ là tổng thể của những tri thức đặc biệt, mà nó là tập hợp của các định chế khoa học, là quá trình phức tạp nhất của quá trình sản xuất tinh thần.

Như vậy, khoa học, tư tưởng và tâm lý xã hội, giáo dục và nuôi dạy, nghệ thuật, tôn giáo, đạo đức đã trở thành trong xã hội các loại hình hoạt động tâm linh chuyên biệt. Tất cả chúng đều phù hợp với hệ thống phân công lao động chung, hoạt động như những giống cây trồng của nó. Hoàn cảnh này phân biệt các hệ thống con của lĩnh vực tinh thần của đời sống với các thành phần của ý thức xã hội. Trong quá trình phát triển của lịch sử, tất cả các lĩnh vực thuộc lĩnh vực tinh thần đều tác động qua lại lẫn nhau, làm phong phú cho nhau.

Chủ yếu chức năng đời sống tinh thần xã hội là: sự tái sản xuất của ý thức cá nhân và xã hội; sáng tạo, lưu trữ, phân phối và tiêu dùng các giá trị tinh thần; thế giới quan; phương pháp luận; quy định; giao tiếp; khoa học và giáo dục; nghệ thuật và thẩm mỹ; giáo dục và giáo dục, v.v.

Các mặt cầu của đời sống xã hội, đóng vai trò là những bộ phận hợp thành, liên kết chặt chẽ với nhau, ảnh hưởng lẫn nhau, đan xen, bổ sung cho nhau, là đặc trưng của tính thống nhất của toàn bộ tổ chức xã hội. Kết nối, tồn tại giữa các quả cầu, phong phú. Đặc trưng nhất là những cái cấp dưới. Tính cụ thể của những mối liên hệ này nằm ở chỗ các lĩnh vực của cuộc sống trong xã hội đóng một vai trò khác nhau. Ví dụ, người ta biết rằng cơ sở của tất cả các loại các hoạt động xã hội mọi người ủng hộ lĩnh vực kinh tế. Đến lượt nó, là yếu tố quyết định chính của các lĩnh vực khác: xã hội, chính trị, tinh thần. Ví dụ, lĩnh vực xã hội xác định chính trị và tinh thần, và chính trị xác định tinh thần.

Mối liên kết trung gian đầu tiên, nơi lợi ích kinh tế của các lực lượng xã hội tương quan với các lợi ích khác của những lực lượng này, cũng như các cộng đồng xã hội khác, là lĩnh vực xã hội của xã hội.

Sự xuất hiện và phát triển của cơ cấu xã hội của xã hội do nhiều yếu tố quyết định, và chủ yếu là kinh tế. Dưới tác động của hoạt động kinh tế, lợi ích của các chủ thể, điều kiện sống và làm việc, sức khoẻ, nghỉ ngơi của họ được hình thành và thay đổi. Hệ thống lịch sử cụ thể của quan hệ sản xuất là cơ sở hình thành vị trí kinh tế của các giai cấp, các quốc gia, nghề nghiệp và các loại hình xã hội khác. Tổ chức vật chất cụ thể của xã hội quyết định bản chất của sự phát triển của các cộng đồng xã hội, của các quá trình tác động qua lại của chúng.

Tiềm năng xã hội cụ thể của một kiểu xã hội nhất định cũng là điều kiện để giải quyết những vấn đề cơ bản đang gặp phải. Nhưng trong lĩnh vực xã hội của xã hội, như một quy luật, chỉ điều kiện tiên quyếtđối với việc biến các cộng đồng xã hội và các cá nhân thành chủ thể của hoạt động có ý thức. Những điều kiện tiên quyết này tạo cơ sở cho quá trình chuyển đổi từ tồn tại xã hội sang tồn tại chính trị của các nhóm xã hội, ở đó hoạt động của họ gắn liền với quyền lực và các quan hệ pháp luật. Do đó, các lĩnh vực kinh tế và xã hội đã dẫn đến sự xuất hiện của lĩnh vực chính trị và luật pháp của xã hội.

Chủ yếu yếu tố quyết định lĩnh vực chính trị và pháp luật của xã hội là quyền lực chính trị. Thực chất của nó nằm ở việc thực hiện ý chí của công dân một cách trực tiếp hoặc thông qua các thiết chế nhất định (nhà nước, v.v.) về quản lý xã hội trên cơ sở quyền hạn do pháp luật trao cho, giải quyết những nhiệm vụ quan trọng của sự phát triển xã hội, bảo đảm tính toàn vẹn. và tính độc lập của xã hội (đất nước). Bản chất của chính sách đối với các chủ thể xã hội cụ thể được xác định bởi kinh tế của họ và địa vị xã hội. Trong xã hội có giai cấp, chính trị chủ yếu phản ánh sự liên kết của lợi ích giai cấp. Thông qua đó, nhu cầu xã hội của các loại công dân được thực hiện.

Theo ghi nhận của G.V. Plekhanov, các giai cấp bị áp bức phấn đấu "giành sự thống trị chính trị để tự giúp mình bằng cách thay đổi các quan hệ xã hội hiện có và điều chỉnh hệ thống xã hội với các điều kiện phát triển và hạnh phúc của chính họ." Đó là lý do tại sao lĩnh vực chính trị và luật pháp của xã hội được xác định bởi cơ cấu giai cấp, quan hệ giai cấp và sau đó là yêu cầu của cuộc đấu tranh chính trị. Do đó, lĩnh vực chính trị và pháp luật của đời sống xã hội khác với các lĩnh vực khác ở sự hoạt động lớn hơn của các chủ thể trong quan hệ quyền lực. Nó thấu hiểu, hình thành và thực hiện các lợi ích và mục tiêu cơ bản của các dân tộc, cộng đồng dân tộc, các giai cấp và nhóm xã hội, quan hệ hợp tác hoặc đấu tranh của họ. Lĩnh vực chính trị và luật pháp cũng là mối quan hệ của các quốc gia, liên minh của các quốc gia.

Ngoài ra, chính trị, phản ánh các nhu cầu kinh tế và xã hội trên quan điểm lợi ích quyền lực của các chủ thể cụ thể, phát triển những quy định ban đầu của sản xuất tinh thần, bản chất của việc phân phối và tiêu dùng các giá trị tinh thần. Các lực lượng chính trịảnh hưởng đến việc hình thành quan điểm tư tưởng và bản chất của hoạt động tâm lý xã hội, về các mối quan hệ trong xã hội và các thể chế riêng lẻ của nó, bao gồm cả các lực lượng vũ trang.

Trong điều kiện phụ thuộc chung vào nền kinh tế, sự phát triển của các lĩnh vực của xã hội được thực hiện theo những quy luật riêng của nó. Mỗi người trong số họ đều có tác động ngược lại: tinh thần - về chính trị, luật pháp, xã hội và kinh tế; chính trị và pháp luật - xã hội, tinh thần và kinh tế; xã hội - kinh tế, chính trị, pháp luật, tinh thần. Trạng thái của lĩnh vực tinh thần của xã hội cung cấp thông tin cho lĩnh vực chính trị và pháp luật, đặt ra những nhiệm vụ trước mắt cho nó, xác định những giá trị chính trị cần được phát triển trong những điều kiện cụ thể của sự phát triển của xã hội. Trên cơ sở những ý tưởng được phát triển trong lĩnh vực tinh thần của xã hội, những nỗ lực của con người nhằm hoàn thành những nhiệm vụ và chương trình nhất định. Và lĩnh vực chính trị và luật pháp ảnh hưởng đến tính cách chương trình xã hội, quan hệ, về chất lượng thực hiện các nhu cầu và lợi ích xã hội của các quốc gia, các nhóm xã hội, mức độ thực hiện các nguyên tắc công bằng xã hội, bình đẳng và nhân văn trong xã hội.

Như vậy, lĩnh vực xã hội của xã hội, nói lực lượng hoạt động cũng ảnh hưởng đến mọi mặt của xã hội. Tùy thuộc vào một nhóm xã hội cụ thể, con người hình thành các thái độ khác nhau đối với tài sản, các hình thức phân phối của cải vật chất, các quyền và tự do, lối sống và mức sống. Trạng thái đời sống của toàn xã hội, sự ổn định và vững chắc của nó trong quá trình phát triển lịch sử phụ thuộc vào sự hài hoà của các mối quan hệ giữa các giai cấp, cộng đồng dân tộc và các nhóm xã hội.

Cơ cấu xã hội

Bất kỳ cấu trúc nào là một tập hợp các yếu tố được thống nhất bởi các hình thức tương tác của chúng. Trong quan hệ với xã hội, đây là những con người + hình thức quan hệ của họ. Các mối quan hệ này có thể được biểu diễn theo ba chiều:

Giống như các cấp độ.

như các nhóm xã hội.

Tính toàn vẹn về chuẩn mực và giá trị (như văn hóa, nhưng theo nghĩa hẹp hơn).

Các cấp độ: Về cấp độ, xã hội được thể hiện như một tập hợp các vai trò, vị trí và chức năng mà con người chiếm giữ, được bao gồm trong hoạt động tập thể của cả nhân loại. Đây là vị trí của cá nhân trong thành phần của cấp độ, quay, như cũ, hướng ra ngoài:

Cấp độ hàng đầu là xã hội. Nó là lẫn nhau trong thành phần của nhân loại. Hòa nhập vào các nhóm xã hội khác nhau.

mức vật liệu- một bộ phận của tự nhiên, thực tế được đưa vào văn hóa hoặc một đối tượng được đưa vào chủ thể. Đây là một hệ thống vật chất và năng lượng, sự tồn tại của con người, bao gồm: công cụ - vật thể của tự nhiên do con người kết hợp với nhau, với sự trợ giúp của con người tác động lên phần còn lại của tự nhiên.

Ảnh hưởng gì.

Những gì bị ảnh hưởng.

Trình độ kinh tế= 1 + 2, tức là một cách cụ thể về mặt lịch sử để kết nối con người với các điều kiện vật chất của sự tồn tại của họ.

Trình độ chính trị- trình độ kinh tế, trở thành phạm vi của chủ thể và được trình bày như một quan hệ sở hữu, cố định thông qua quan hệ quyền lực. Cấp độ chính trị có thể được thể hiện như một khu vực của chính phủ, ở cấp độ này diễn ra cuộc đấu tranh giành quyền lực.

Mức độ tinh thần hoặc phạm vi kiến thức công cộng, một số cấp độ lại cũng được phân biệt ở đây:

Cấp độ tâm lý xã hội, tức là lĩnh vực của cảm xúc và tâm trạng số đông.

Cấp độ báo chí về ý thức cộng đồng, nơi tạo ra sự hiểu biết cơ bản về thực tế văn hóa xã hội.

Lĩnh vực lý thuyết nơi kết nối hợp lý nhất và nhất quán của thực tế văn hóa xã hội được thực hiện. Quả cầu này được tạo thành từ khoa học, nghệ thuật, tôn giáo, v.v.

Kiến trúc thượng tầng tinh thần của xã hội = 4 + 5.

Cộng đồng xã hội- đây là những nhóm trong đó mọi người đoàn kết với nhau bởi sự hiện diện của xã hội chung các tính năng quan trọng. Nếu các mức được hướng ra bên ngoài, thì nguyên tắc tổng quát là hướng vào trong, tức là nó là một cách tương tác nội bộ của con người. Các cộng đồng xã hội vô cùng đa dạng, bởi vì có vô số các nguyên tắc giới thiệu những người giống nhau vào các nhóm xã hội khác nhau. Ví dụ: giai cấp, quốc gia, nhóm nghề nghiệp, gia đình, người hưu trí, thực thể lãnh thổ (dân cư), thực thể chính trị (cử tri), nhóm nhỏ (nhóm lợi ích).

các nhóm dân tộc(dân tộc). Nhóm xã hội duy nhất nảy sinh và phát triển trong lịch sử. Nhưng chúng được cố định về mặt di truyền, tức là về mặt sinh học.

Dân tộc- một tổ chức xã hội phức tạp, là sự thống nhất giữa các đặc điểm kinh tế - xã hội và dân tộc. Đây là một cộng đồng dân cư có tính lịch sử ổn định, phát triển trên cơ sở đời sống kinh tế chung của con người, kết hợp với nhau về lãnh thổ, ngôn ngữ, văn hóa, ý thức và cấu tạo tâm lý chung.

dân tộc- một trong những đặc điểm của một người, cùng với thời gian tồn tại của người đó trong nền văn hóa, tỷ lệ đối với một nhóm xã hội cụ thể, v.v.

Nguyên tắc cơ bản của sự hình thành ethnos là đối lập theo nguyên tắc "chúng ta - họ". Trong tương lai, khi văn hóa dân tộc phát triển, 3 nhóm đặc trưng được xác định để xác định tính đặc trưng của nó:

Tính cách dân tộc (tâm lý dân tộc).

bản sắc dân tộc.

Tính cách dân tộc là một tập hợp các ý tưởng lý tưởng và hành vi thực tế được xác định bởi cấu trúc tâm lý chung của người dân.

Tính cách dân tộc không được kế thừa về mặt di truyền, mà được hình thành về mặt lịch sử xã hội, ví dụ: người Đức, những người ngày nay được coi là những người gọn gàng và đúng giờ, trở lại thế kỷ 19. được coi là quốc gia của những nhà thơ và lãng mạn. Tính cách dân tộc của người Đức hiện đại là kết quả của cuộc cách mạng công nghiệp, sự khác biệt tương tự trong tính cách của người Tây và Đông Đức đã nảy sinh trong suốt 50 năm.

Ý thức về bản thân của người ethnos- một cách để phân biệt nó với những người khác. Sự tự ý thức chỉ thể hiện khi các ê-kip đã đi qua một chặng đường phát triển lịch sử nhất định. Ở mức độ không lịch sử, điều này không có tên tự và trùng với khái niệm về con người, Chukchi - con người. Điều quan trọng là nhóm dân tộc tự gọi mình, ví dụ: một người Nga ở Thổ Nhĩ Kỳ tự gọi mình là người Cossack, và ở Phần Lan - Vienna. Đối với sự tồn tại sản xuất của một nhóm dân tộc, liên hệ với các nhóm dân tộc khác là cần thiết, tức là trao đổi kinh nghiệm tập thể, văn hóa. Chính nhờ những cuộc tiếp xúc mà các ethnos trải qua chặng đường phát triển lịch sử - bộ lạc, hệ thống công xã sơ khai. Sự đa dạng của các dân tộc là điều kiện cho sự tồn tại của nhân loại một cách hiệu quả và lâu dài hơn.

Các lớp học- một cộng đồng xã hội nổi bật theo nguyên tắc kinh tế. Giai cấp lên vị trí đầu tiên trong sự tồn tại của xã hội chỉ trong lý thuyết của chủ nghĩa tư bản, khi nguyên tắc sở hữu kinh tế trở thành chủ đạo. Các nhóm quốc gia và chuyên nghiệp chiếm ưu thế.

các lớp học nhiều nhóm người được gọi, khác nhau về vị trí của họ trong một hệ thống được xác định trong lịch sử sản xuất xã hội, theo mối quan hệ của họ với tư liệu sản xuất, theo vai trò của họ trong tổ chức lao động xã hội, và do đó, theo các phương thức thu được và quy mô phần của cải xã hội mà họ định đoạt. Giai cấp là những nhóm người như vậy, mà người này có thể chiếm đoạt sức lao động của người khác, do sự khác biệt về vị trí của họ trong một phương thức kinh tế xã hội nhất định.

Lý thuyết giai cấp được thể hiện trong hai phiên bản:

Trong phiên bản của chủ nghĩa Mác nguyên tắc hình thành giai cấp chủ yếu là quan hệ kinh tế của con người dưới hình thức quan hệ của con người về tư liệu sản xuất, được coi là hình thức sở hữu cố định.

Các giai cấp được gọi là những nhóm lớn những người khác nhau về vị trí của họ, về hệ thống kinh tế cụ thể trong lịch sử, về thái độ của họ đối với các hình thức sở hữu, về vai trò của họ trong hệ thống phân công lao động và về quy mô thu được của cải xã hội (V.I.Lênin).

Theo bản Mác, các giai cấp thống nhất với nhau, đối kháng nhau trong các giai cấp - nô lệ, chủ nô, nông nô, lãnh chúa phong kiến, công nhân làm thuê - tư bản.

Trong phiên bản tự do tư sản Nguyên tắc giai cấp mẫu mực chính là yếu tố kinh tế, nhưng không phải ở dạng quan hệ tài sản, mà ở dạng mức thu nhập tiền tệ.

Có 3 tầng lớp chính 0,25 - 1% dân số:

Cao hơn - 20% (ở các nước phương Tây phát triển).

Trung bình - 60 - 70% (các triệu phú và tầng lớp chính trị gồm các nhà quản lý, công chức, tầng lớp tư sản trung lưu và nhỏ tuổi có thể sống bằng sức lao động của mình)

Thấp nhất - 20 - 30% (những người có thu nhập không cho phép họ vượt lên trên mức đủ sống). Ở Nga, tỷ lệ này bị đảo ngược, một số nhà xã hội học cho rằng tầng lớp trung lưu không quá 10%.

Văn hóa. Văn hóa là một đặc trưng tổng hợp của xã hội về mặt cấu trúc. Ở khía cạnh này, những thành phần mới được bộc lộ trong sự tồn tại của xã hội.

Những ý tưởng phi khoa học thường được chấp nhận về khái niệm "xã hội" và "văn hóa" là trùng hợp: đây là điều hoàn toàn phân biệt con người với tự nhiên. Xã hội không phải là bản chất, một khái niệm đặc trưng cho sự khác biệt căn bản trong cuộc sống của con người quá trình tự nhiên. Trong trường hợp này, xã hội với tư cách là văn hóa được hiểu là tất cả những thay đổi xảy ra trong tự nhiên dưới tác động của con người.

Tuy nhiên, có sự khác biệt giữa các khái niệm về xã hội và văn hóa:

Xã hội là sự tương tác xã hội con người, được trình bày như một thực tế của thời đại ngày nay, tức là văn hóa trong hiện tại. Văn hóa đúng đắn là kinh nghiệm chung của nhân loại trong quá khứ, hiện tại và tương lai. Vì vậy, hai khía cạnh này được nghiên cứu trong các khoa học khác nhau: xã hội được nghiên cứu bởi xã hội học, và văn hóa được nghiên cứu bởi triết học.

Theo quan điểm của triết học, văn hóa nhân loại được thể hiện bởi hai thành phần chính:

Văn hóa công cụ, tức là kỹ thuật công cụ lao động, cách thức tác động của con người đến tự nhiên. Đây là cái gọi là văn hóa vật chất, kỹ thuật hay bản chất nhân tạo thứ hai.

Văn hóa giao tiếp là những cách thức mà mọi người ảnh hưởng lẫn nhau, được thể hiện bằng các hình thức giao tiếp khác nhau. Ở đây họ phân biệt: lời nói tự nhiên (ngôn ngữ), hình ảnh nghệ thuật, khoa học, quản lý, luật pháp và đạo đức.

Nếu văn hóa công cụ hướng vào bên ngoài, từ thế giới con người sang thế giới tự nhiên, thì văn hóa công cụ lại hướng vào bên trong phạm vi tương tác giữa con người với nhau.

Văn hóa là một cách sống cụ thể của con người trong thế giới. Động vật không tạo ra nền văn hóa và không được giải thích trong đó, bởi vì, nguyên gốc là chúng mang công cụ lao động trên mình dưới dạng thích nghi bẩm sinh (răng, vuốt, len, v.v.), các đối tượng bên ngoài, được kết hợp nhân tạo của tự nhiên, do đó đã biến thành công cụ lao động. Vì vậy, con người chỉ có thể thực hiện hoạt động quan trọng của mình cùng với những người khác, một cách tập thể. Tuy nhiên, các bộ sưu tập động vật ở người được thêm vào việc học, tức là một quá trình giao tiếp trong đó các cá nhân con người học cách phát triển chung của các công cụ đánh dấu. Do đó, công cụ của một người đạt đến một kiểm soát định tính mới so với động vật: động vật có thể sử dụng các công cụ nhân tạo, nhưng không có cách nào để truyền thức uống này cho người khác.

Vì vậy, thành phần phổ quát trong văn hóa là thành phần hàng đầu. Văn hóa, tức là con người sống trong sinh sản - tức là chuyển giao kinh nghiệm của tập thể. Trong quá trình lịch sử, 3 hình thức lưu truyền như vậy đã được phát triển:

Hình thức cũ nhất - từ người xem đến mức trung bình theo công thức "Làm như tôi làm."

Việc chuyển giao kinh nghiệm không phải là trực tiếp, nhưng với sự trợ giúp của các nguyên tắc kê đơn và cấm (truyền thống), theo công thức "Làm điều này."

Dưới dạng lý tưởng, quy luật và giá trị, theo công thức “Đây là chân, thiện, mỹ”.

Cần phân biệt giữa hai khái niệm văn hóa và văn minh. Hầu hết các nhà nghiên cứu hiện đại đều đồng ý rằng văn minh là cơ sở vật chất công nghệ của văn hóa, trên đó văn hóa tinh thần được xây dựng theo quy luật riêng của nó.

Trong khuôn khổ của các hiện tượng xã hội thực tế, các yếu tố của tất cả các lĩnh vực được kết hợp với nhau. Ví dụ, bản chất của các quan hệ kinh tế có thể ảnh hưởng đến cấu trúc của cấu trúc xã hội. Một vị trí trong hệ thống phân cấp xã hội hình thành các quan điểm chính trị nhất định, mở ra khả năng tiếp cận thích hợp với giáo dục và các giá trị tinh thần khác. Bản thân các quan hệ kinh tế được xác định bởi hệ thống pháp luật của đất nước, thường được hình thành trên cơ sở văn hóa tinh thần của nhân dân, truyền thống của họ trong lĩnh vực tôn giáo và đạo đức. Do đó, ở các giai đoạn phát triển lịch sử khác nhau, ảnh hưởng của bất kỳ lĩnh vực nào cũng có thể tăng lên.

Bản chất phức tạp của các hệ thống xã hội được kết hợp với tính năng động của chúng, tức là tính di động, có thể thay đổi.

51. Xã hội như một hệ thống tự phát triển. Những động lực của sự phát triển của xã hội hiện đại.

ĐỘNG LỰC XÃ HỘI, ngược lại THỐNG KÊ XÃ HỘI, coi xã hội, như một hệ thống tự phát triển. Những vấn đề chính của phần triết học xã hội này là; vấn đề nguồn gốc và động lực của sự phát triển xã hội, bản chất và đặc điểm các quá trình xã hội, chiều hướng phát triển của xã hội, vấn đề ý nghĩa và mục đích của lịch sử loài người.

Vấn đề nguồn và động lực phát triển luôn là một trong những trọng tâm của triết học nói chung và triết học xã hội nói riêng. Trong các lý thuyết xã hội, nhiều ý kiến khác nhau đã được bày tỏ về chủ đề này, nơi họ gọi là động lực các yếu tố tự nhiên(môi trường địa lý, v.v.), cũng như hoàn toàn chủ quan - (các cuộc cách mạng, hoạt động của các nhóm người hoặc các nhân vật nổi bật).

Vào thế kỷ 19, vấn đề động lực và nguồn gốc của sự phát triển được phản ánh trong Khái niệm Hegelian-Marxist. Bản chất của nó nằm ở chỗ nguồn gốc của chuyển động là mâu thuẫn chính, cuộc đấu tranh của họ và việc giải quyết những mâu thuẫn này. Ngày nay, hầu hết các triết gia và nhà khoa học xã hội đều tuân theo một quan điểm tương tự.

Chia sẻ lập trường này, cần làm rõ các khái niệm về " nguồn" và " lực lượng lái xe» . Sự phân biệt giữa các nguồn và động lực là do bản thân các nguyên nhân được chia thành: ngay tức khắc và qua trung gian.

NGUỒN – đây là nguyên nhân trước mắt, sâu xa nhất tạo động lực ban đầu cho sự tự vận động, phát triển của bản thân. Nói một cách chính xác, nguồn gốc là một mâu thuẫn khách quan, và chỉ điều đó.

LỰC LƯỢNG LÁI XE – nó là nguyên nhân gián tiếp đóng vai trò là chất kích thích, chất gia tốc, động cơ thúc đẩy chuyển động. Nó dường như di chuyển chính nguồn gốc của sự phát triển.

Mâu thuẫn vừa là nguồn gốc, vừa là động lực chủ yếu của sự phát triển, vì nó tạo động lực chủ yếu cho sự vận động và phát triển. Hơn nữa, mâu thuẫn không chỉ giới hạn trong một xung lực như vậy, mà là một động lực không ngừng vận động và phát triển.

Động lực của sự phát triển xã hội bao gồm các hiện tượng xã hội rất đa dạng: 1) mâu thuẫn xã hội; 2) lực lượng sản xuất; 3) phương thức sản xuất và trao đổi; 4) phân công lao động; 5) hành động của đông đảo mọi người, các dân tộc, các giai cấp; 6) đấu tranh giai cấp; 7) vòng quay; 8) nhu cầu và lợi ích, động cơ lý tưởng, v.v. Trong tiến trình lịch sử, các động lực như nhu cầu, sở thích và mục tiêu.

NHU CẦU- Cái này nhu cầu hoặc thiếu một cái gì đó cần thiết để duy trì cuộc sống của một cá nhân, nhóm xã hội hoặc toàn xã hội, một yếu tố kích thích bên trong hoạt động. Có nhu cầu sinh học và xã hội. Nhu cầu xã hội phụ thuộc vào trình độ phát triển của xã hội và điều kiện hoạt động của một người. Chúng là cơ sở của sự phát triển xã hội và là nhân vật khách quan. Vai trò kích thích của các nhu cầu được xác định bởi các đặc điểm của chúng. Thực tế là mọi nhu cầu đều đòi hỏi sự thoả mãn và đồng thời, mọi nhu cầu được thoả mãn đều làm nảy sinh những nhu cầu mới, v.v. Tính năng này được gọi là quy luật của sự gia tăng nhu cầu.

QUYỀN LỢI- Cái này nhận thức (của xã hội bởi các giai cấp, nhóm xã hội hoặc cá nhân) nhu cầu. Lợi ích xã hội là nguyên nhân thực sự của hành động xã hội, đằng sau những động cơ, suy nghĩ, ý tưởng trước mắt của con người. Lợi ích xã hội phản ánh sự định hướng của xã hội nhằm đáp ứng các nhu cầu. Trọng tâm của sự quan tâm chỉ là những nhu cầu như vậy, nhu cầu được thoả mãn là có cơ sở, có động cơ.

BÀN THẮNG- Cái này hình thành lý tưởng trong tâm trí con người, thể hiện sự đoán trước kết quả hoạt động của họ. Phát sinh trước hoặc trong khi hoạt động, chúng hoạt động như động cơ trực tiếp, khởi xướng, kích thích và chỉ đạo hoạt động này trong định hướng. Mục tiêu có thể là viễn cảnh trước mắt hoặc xa, phục vụ lợi ích của cá nhân, các nhóm xã hội hoặc toàn xã hội. Thể hiện mặt tích cực Ý thức con người, mục tiêu phải phù hợp với quy luật khách quan, khả năng thực tế của điều kiện cụ thể, cũng như khả năng của bản thân người đó. Nếu không, họ sẽ chỉ còn lại những lời chúc tốt đẹp và những giấc mơ viển vông.

52. Những vấn đề triết học về sự tương tác giữa xã hội và tự nhiên. Các vấn đề sinh thái của hiện tại và cách giải quyết của chúng.

Tự nhiên thường được hiểu là phi xã hội. Chỉ có điều về cơ bản phân biệt con người và xã hội với vũ trụ không được bao gồm trong lĩnh vực tự nhiên. Về vấn đề này, họ thường nói về mối quan hệ “tự nhiên và xã hội”, “con người và xã hội”. Xã hội và con người có cơ sở tồn tại tự nhiên nhất định, nhưng về bản chất cụ thể, chúng không phải là một bộ phận của tự nhiên. Cụm từ thường được sử dụng "bản chất thứ hai", tức là "bản chất được nhân hóa", có thể gây hiểu nhầm. Bất kể con người thao túng thiên nhiên như thế nào, nó vẫn là chính nó. Con người không có khả năng tạo ra bản chất thứ hai, nhưng anh ta mang lại cho nó một ý nghĩa tượng trưng. Bản chất thứ hai không là gì khác ngoài bản chất trong ý nghĩa biểu tượng của nó.

Các khái niệm "tự nhiên" và "vật chất" rất gần gũi về ý nghĩa của chúng. Vật chất là một thực tại khách quan. Vật chất, không giống như tự nhiên, không chứa các hiện tượng tinh thần của thế giới động vật, ngược lại tự nhiên và vật chất là trùng hợp. Tuy nhiên, có một sắc thái khác mà bản chất và vật chất khác nhau. Khi khái niệm "tự nhiên" được sử dụng, người ta thường cho rằng con người và xã hội có mối quan hệ nào đó với môi trường bên ngoài. Nói cách khác, khái niệm tự nhiên mang một ý nghĩa thực dụng sáng sủa hơn khái niệm vật chất. Vì lý do này, chúng ta đã quen với những câu nói như "mối quan hệ của con người với tự nhiên" và một câu nói như "mối quan hệ của con người với vật chất" làm nhức tai. Aristotle phản đối hình thức với vật chất. Theo nghĩa này, khái niệm vật chất hiện nay rất ít được sử dụng.

Tự nhiên, do ý nghĩa lâu dài của nó, luôn luôn là đối tượng của sự phân tích triết học.

Triết học cổ đại dựa trên tính ưu việt của tự nhiên. Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại xuất chúng nhận thức về tự nhiên | như sự trọn vẹn của hiện hữu, đẹp đẽ về mặt thẩm mỹ, là kết quả của hoạt động sắp xếp nhanh chóng của á nhân (Plato). Với sức mạnh của nó, thiên nhiên vượt qua con người một cách vô hạn, hoạt động như một lý tưởng của sự hoàn thiện. Một cuộc sống tốt đẹp chỉ được hình thành trong sự hài hòa và hòa hợp với Thiên nhiên.

Triết học Cơ đốc giáo thời Trung cổ phát triển khái niệm về sự thấp kém của tự nhiên do sự sa ngã của con người. Chúa đứng trên thiên nhiên cao bao la vô tận. Con người, phát triển sức mạnh tâm linh của mình, tìm cách vượt lên trên thiên nhiên. Một người có thể nhận ra ý định vượt lên trên thiên nhiên chỉ trong mối quan hệ với cơ thể của chính mình (xác thịt), bởi vì trên phạm vi toàn cầu vào thời Trung cổ, anh ta phải tuân theo nhịp điệu tự nhiên.

Thời kỳ Phục hưng, dường như quay trở lại với những lý tưởng cổ xưa về sự hiểu biết về tự nhiên, mang đến cho họ một cách giải thích mới. Chống lại sự đối lập gay gắt thời trung cổ giữa Thượng đế và thiên nhiên, các nhà triết học thời Phục hưng đã đưa họ đến gần hơn và khá thường xuyên với thuyết phiếm thần, tới sự đồng nhất của Thượng đế và thế giới. Chúa và thiên nhiên. Với J. Bruno, Thượng đế đơn giản trở thành thiên nhiên. Các triết gia cổ đại, dựa trên những cơ sở trên, không thể là những người theo thuyết phiếm thần. Tuy nhiên, họ thường hành động theo quan điểm của chủ nghĩa hylozoism, coi Vũ trụ là sự sống (gile - sự sống) nói chung. Triết học Phục hưng thực sự đã thực hiện khẩu hiệu “Trở lại tự nhiên”. Bà đã làm điều này nhờ nuôi dưỡng lý tưởng triết học-thẩm mỹ. Sau đó, khẩu hiệu "Trở lại thiên nhiên" sẽ trở nên phổ biến vì các lý do chính trị (Rousseau), môi trường (phong trào xanh) và các lý do khác.

Trong thời hiện đại, thiên nhiên lần đầu tiên trở thành đối tượng được khoa học phân tích kỹ lưỡng, đồng thời là lĩnh vực hoạt động thực tiễn tích cực của con người, quy mô của nó, do những thành công của chủ nghĩa tư bản, không ngừng phát triển. Tương đối cấp thấp Sự phát triển của khoa học và đồng thời, khả năng làm chủ của con người đối với các lực mạnh của tự nhiên (nhiệt, cơ học và sau đó là năng lượng điện) không thể dẫn đến thái độ săn mồi đối với tự nhiên, việc khắc phục chúng kéo dài hàng thế kỷ, lên đến ngày nay.

Các nhà triết học Pháp Teilhard de Chardin và E. Le Roy và nhà tư tưởng người Nga V. I. Vernadsky. Noosphere là miền thống trị của tâm trí. Khái niệm về noosphere được phát triển vào đầu những năm 20 của thế kỷ 20, và sau đó các ý tưởng khái niệm của nó được phát triển chi tiết trong một ngành khoa học đặc biệt - sinh thái học.

Tóm tắt của chúng tôi tham khảo lịch sử cho thấy rằng con người đã và đang ở trong một mối quan hệ nhất định với tự nhiên, mà con người diễn giải theo một cách nào đó. Ban đầu, con người ở trong những điều kiện mà do chính sự tồn tại của mình, con người thường xuyên bị buộc phải kiểm tra thiên nhiên để tìm "loài người". Để đạt được mục tiêu này, anh ấy sử dụng tất cả các phương tiện có sẵn cho mình, cả nội dung trí tuệ và nội dung thực chất. Ví dụ, một điều khá hiển nhiên là các nhà nghiên cứu khi nghiên cứu động vật buộc phải sử dụng các phương pháp linh hoạt hơn so với nghiên cứu về thiên nhiên vô tri vô giác. Điều này được giải thích bởi thực tế là động vật, không giống như đá, có một tâm lý, được nghiên cứu bởi một khoa học đặc biệt, động vật học. Hoạt động khoa học và thực tiễn của con người chỉ ra rằng con người có khả năng nhận thức các hiện tượng tự nhiên và điều chỉnh mối quan hệ của mình với chúng.

Theo chúng tôi, có bốn sự thật cơ bản nói lên “bộ mặt con người” của tự nhiên.

Thứ nhất, thiên nhiên có khả năng tạo ra con người. Vật lý học đã biết rằng các cấu trúc cơ bản của bản thể được đặc trưng bởi cái gọi là các hằng số: hằng số Planck, tốc độ ánh sáng, hằng số hấp dẫn, và các hằng số khác. Người ta thấy rằng nếu các hằng số này ít nhất là khác nhau một chút, thì cấu trúc bền vững loại cơ thể con người không thể tồn tại. Nếu không có con người, sẽ không có ai biết đến thiên nhiên. vũ trụ. Vũ trụ là như vậy mà sự xuất hiện của sự sống con người là một khả năng vĩnh viễn.

Thứ hai, con người được sinh ra "ngoài tự nhiên." Điều này được chỉ ra ít nhất qua quá trình sinh đẻ.

Thứ ba, cơ sở tự nhiên của con người là nền tảng mà trên đó chỉ có thể xuất hiện những điều phi tự nhiên, tức là, cụ thể là con người, tâm hồn, ý thức, v.v.

Thứ tư, trong vật chất tự nhiên, một người tượng trưng cho các thuộc tính phi tự nhiên của anh ta. Kết quả là, tự nhiên trở thành nền tảng của đời sống công cộng, xã hội.

Để đảm bảo sự tồn tại của mình, con người phải hiểu biết nhiều nhất có thể về tự nhiên.

Lần đầu tiên thuật ngữ "sinh thái" được nhà sinh vật học người Đức Egeckel (1834-1919) đưa vào lưu hành năm 1866, có nghĩa là khoa học về mối quan hệ của sinh vật sống với môi trường. Hiện tại, thuật ngữ này đã có một ý nghĩa mới và phản ánh về cơ bản những ý tưởng sinh thái xã hội- khoa học nghiên cứu các vấn đề tương tác giữa xã hội và môi trường.

Hiện tại, nhân loại hiện đại phải đối mặt với hai nguy cơ chính - nguy cơ tự hủy diệt trong ngọn lửa chiến tranh hạt nhân và nguy cơ thảm họa sinh thái mà ngày nay đã trở thành hiện thực. Điều này được khẳng định qua tai nạn tại nhà máy điện hạt nhân Chernobyl, hậu quả tiêu cực của nó sẽ ảnh hưởng đến các thế hệ con người trong tương lai. Trẻ em sinh ra đã có những dị tật và thay đổi bệnh lý nghiêm trọng, số người mắc các bệnh về ung bướu và tuyến giáp ngày càng tăng. Sự suy thoái của tình hình sinh thái là do nhân loại hàng năm khai thác từ ruột của Trái đất hơn 100 tỷ tấn các loại tài nguyên khoáng sản. Phần chủ yếu của chúng - từ 70 đến 90% - biến thành các loại chất thải sản xuất, gây ô nhiễm môi trường, làm chết các loài động thực vật.

Một trong những vấn đề nghiêm trọng hiện nay là sự giảm sút các nguồn tài nguyên khoáng sản sẵn có, cũng như sự gia tăng dân số trong tương lai của hành tinh chúng ta. Theo các chuyên gia của Liên hợp quốc, trong thế kỷ 21, tốc độ tăng dân số thế giới sẽ phần nào chậm lại, nhưng tốc độ tăng trưởng tuyệt đối sẽ tiếp tục, và dân số thế giới sẽ là 6 tỷ người vào năm 2005, 10 tỷ người vào năm 2050 và 14 tỷ người vào năm 2100. người Lượng dân số này sẽ đủ để phá hủy tất cả các hệ sinh thái của hành tinh.

Tình hình sinh thái hiện tại có thể được coi là nghiêm trọng. Nó đã có được một đặc tính toàn cầu và giải pháp của nó chỉ có thể thực hiện được thông qua những nỗ lực chung của các chính phủ của tất cả các quốc gia văn minh trên thế giới.

Một biện pháp quan trọng trên con đường giải quyết các vấn đề môi trường hiện đại là xanh hóa sản xuất:
- phát triển các công nghệ không chất thải dựa trên chu trình khép kín;
- chế biến phức tạp của nguyên liệu thô;
- sử dụng các nguồn tài nguyên thứ cấp;
- tìm kiếm các nguồn năng lượng mới;
- giới thiệu rộng rãi về công nghệ sinh học;
- chuyên môn sinh thái bắt buộc của các dự án sản xuất mới;
- phát triển các hình thức nông nghiệp lành mạnh với môi trường với việc không ngừng loại bỏ thuốc trừ sâu, v.v.

Một hướng quan trọng cải thiện tình hình sinh thái hiện tại cũng là một cách tự kiềm chế hợp lý trong chi tiêu tài nguyên thiên nhiên, đặc biệt là nguồn năng lượng rất cần thiết cho cuộc sống của con người.

Một biện pháp giải pháp khác vấn đề môi trường là sự hình thành ý thức sinh thái trong xã hội. Giáo dục môi trường và giáo dục nên được đặt ở cấp tiểu bang, và liên quan đến giáo dục đại học, trở thành yếu tố quan trọng nhất trong việc đào tạo các chuyên gia của bất kỳ hồ sơ nào.

53. Thực chất của tiến bộ xã hội và các tiêu chí của nó. Mối quan hệ của xã hội và tiến bộ khoa học công nghệ.

Từ lâu trong văn học triết học và xã hội học, tiến bộ xã hội chủ yếu được coi là tiến bộ của sản xuất vật chất, trong ranh giới mà con người tồn tại với tư cách là phương tiện của nó. Cuộc sống đã xác nhận sự bất khả thi của cách hiểu đơn giản này về lịch sử, đã chứng minh sự cần thiết phải coi xã hội như một hệ thống phức tạp, nơi tất cả các bên liên kết với nhau và xác định lẫn nhau. Con người đã chiếm một vị trí trung tâm trong hệ thống này.

Vấn đề tiến bộ xã hội, thực chất và vai trò của nó đối với đời sống xã hội được các nhà tư tưởng nhiều thế hệ quan tâm. Tuy nhiên, phần lớn trong số họ, vẫn theo quan điểm duy tâm, thực sự không thể đưa ra được phạm vi bao quát khoa học về vấn đề này. Chỉ khi phát hiện ra hiểu biết duy vật về lịch sử, người ta mới có thể khám phá ra bản chất của tiến bộ xã hội, nguồn gốc của sự phát triển của xã hội, các động lực và tiêu chí của nó.

Những giả định về phương pháp luận chủ yếu để nghiên cứu tiến bộ xã hội được phản ánh trong các tác phẩm của những người sáng lập triết học duy vật biện chứng. Về mặt này, ý tưởng của F. Engels cho rằng tiến bộ là bản chất của loài người đáng được quan tâm đặc biệt. Ý tưởng này dẫn đến kết luận rằng tiến bộ xã hội phải được nghiên cứu ở khía cạnh bản chất xã hội và hoạt động của con người. Như đã nói, bản chất của con người nằm ở chỗ, hoạt động sống của người đó là hoạt động chủ yếu trong sản xuất vật chất và được thực hiện trong hệ thống các quan hệ xã hội trong quá trình tác động có ý thức, có mục đích, biến đổi thế giới xung quanh và vào bản thân con người để đảm bảo sự tồn tại, hoạt động và phát triển của mình. Bản chất này thể hiện tính biện chứng của nhu cầu và hoạt động, ở đó nhu cầu là động lực ban đầu của hoạt động sống, còn hoạt động là phương thức để thoả mãn, tái sản xuất và làm nảy sinh những nhu cầu mới.

Cần lưu ý rằng bản chất của con người không thay đổi. Vì vậy, nên coi quá trình hình thành và phát triển của con người là một quá trình phức tạp biện chứng. Vì chúng ta đang nói về thực tế là quá trình lịch sử đóng vai trò như một quá trình hình thành một con người không bị gián đoạn, bản chất của nó là ở chuyển động về phía trước. Có sự củng cố quyền lực của con người đối với tự nhiên (cả bên ngoài và đối với bản thân), sự phát triển ổn định và không giới hạn khả năng sáng tạo của các cá nhân.

Những đặc điểm hình thành nên con người là những đặc điểm, yếu tố bảo đảm đời sống của xã hội với tư cách là một hệ thống phức tạp, mở, tự tổ chức và tự quản. Như vậy, tiến bộ xã hội là một quá trình hình thành và phát triển không ngừng. bản chất con người, nảy sinh như một sự cải thiện đều đặn của bản thân cuộc sống, khả năng con người đảm bảo các điều kiện tồn tại của họ.

Cần nhấn mạnh rằng, bản chất của con người không tự nó tồn tại mà được biểu hiện ở tất cả sự linh hoạt của các ràng buộc và quan hệ xã hội. Như đã biết, bản chất của con người là tổng thể (tổng thể) của mọi quan hệ xã hội. Tập hợp các quan hệ này, một mặt, hoạt động như một xã hội (một con người trong mối quan hệ xã hội của anh ta), hình thái lịch sử cụ thể của nó là sự hình thành kinh tế - xã hội, mặt khác, với tư cách là một con người (một con người cụ thể thời đại lịch sử và các quan hệ xã hội cụ thể).

Xã hội và cá nhân là hai mặt hiện thực của con người, biểu hiện, vận hành bản chất của con người. Các mặt này thống nhất biện chứng. Xét cho cùng, xã hội là một tổ chức cụ thể của đời sống con người, một tổ chức xã hội nhất định, một hệ thống các quan hệ gắn kết con người thành một chỉnh thể duy nhất.

Vì hình thức lịch sử cụ thể của hệ thống quan hệ này là sự hình thành kinh tế - xã hội, nên việc phân tích tiến bộ xã hội không chỉ giới hạn ở việc bộc lộ bản chất của con người. Việc phân tích như vậy cũng cần bao gồm việc bộc lộ quá trình hình thành bản chất con người trong thực tế của nó như là tổng thể của tất cả các quan hệ xã hội. Về phương diện này, tiến bộ xã hội phát sinh như một quá trình phát triển và thay đổi tự nhiên - lịch sử, tự nhiên của các hình thái kinh tế - xã hội, mà cốt lõi là sự đi lên từ những hình thức tổ chức xã hội thấp hơn lên những hình thức tổ chức xã hội cao hơn và hoàn thiện hơn. Ngoài ra, vì bản chất của con người là con người thực, sự tồn tại của nó được thực hiện trong một cá nhân xã hội, nên tiến bộ xã hội cũng đóng vai trò là quá trình phát triển và hoàn thiện ổn định của cá nhân đó.

Như vậy, tiến bộ xã hội cần được xem xét trên quan điểm bản chất của quá trình lịch sử và trên quan điểm về sự phát triển và biến đổi của các hình thái tổ chức xã hội cụ thể trong lịch sử. Cơ sở để phân tích nội dung của tiến bộ xã hội, phương hướng và khuynh hướng chung của nó là sự bộc lộ bản chất của con người. Về mặt này, chúng ta có thể nói rằng tiến bộ xã hội được thực hiện trong phép biện chứng của các nhu cầu và hoạt động. Chính tính biện chứng này, tiến bộ xã hội được thực hiện với tư cách là quá trình hình thành và phát triển bản chất của con người, đồng thời là quá trình đi lên từ thấp hơn đến cao hơn, hoàn thiện hơn những hình thái tổ chức xã hội cụ thể.

Việc nghiên cứu vấn đề tiến bộ xã hội, bản chất và khuynh hướng của nó gắn liền với vấn đề tiêu chí của nó. Trong các tài liệu đề cập đến vấn đề tiến bộ xã hội, có những quan điểm khác nhau về tiêu chí cho sự phát triển tiến bộ, tiến bộ của xã hội. Khó khăn khi phát triển vấn đề này nằm ở chỗ, tiến bộ xã hội là một hiện tượng phức tạp và nhiều mặt. Hơn nữa, nó có đặc điểm là các tính năng cụ thểở các giai đoạn khác nhau của lịch sử loài người. Do đó, nên tính đến các tiêu chí cụ thể của tiến bộ xã hội, chủ yếu trên quan điểm: a) thực chất của nó là quá trình hình thành và phát triển bản chất con người; b) các đặc điểm và sự so sánh của các hình thức lịch sử cụ thể của việc thực hiện nó trong sự phát triển tiến bộ của xã hội; c) các đặc điểm và so sánh về trình độ phát triển của các quốc gia khác nhau trong ranh giới của cùng một giai đoạn lịch sử sự phát triển của xã hội.

Phân tích câu hỏi về các tiêu chí của tiến bộ xã hội, các nhà nghiên cứu tiến hành, như một quy luật, từ trình độ phát triển của lực lượng sản xuất. Tuy nhiên, trong trường hợp này, chúng ta đang nói về các tiêu chí của tiến bộ xã hội theo quan điểm cơ sở của nó và logic chung phát triển của loài người. Thật vậy, thời điểm xác định con người tách khỏi giới động vật và hình thành con người là sự thỏa mãn trực tiếp các nhu cầu sống còn của anh ta trong quá trình sản xuất vật chất, trong đó việc sản xuất công cụ lao động có ý nghĩa đặc biệt. Quá trình sản xuất vật chất tạo thành lĩnh vực chủ yếu và quyết định của quá trình tự thực hiện nó trong đời sống con người. Sự xuất hiện của sản xuất vật chất quyết định trước sự xuất hiện của toàn bộ hệ thống các quan hệ xã hội.

Sự thoả mãn trực tiếp nhu cầu của con người bằng sản xuất vật chất và hệ thống quan hệ xã hội quyết định nhận thức của anh ta về thái độ của anh ta đối với thực tế và đối với bản thân. Cách tiếp cận tìm hiểu tiến bộ xã hội ngay từ nền tảng của nó khiến chúng ta không thể quên nguyên tắc phương pháp luận chủ yếu của phương pháp tiếp cận nghiên cứu quá trình hình thành và phát triển của loài người - nguyên lý duy vật. Tuy nhiên, việc công bố tiêu chí của tiến bộ xã hội về cơ sở là không đủ để bộc lộ những chi tiết cụ thể của tiến bộ xã hội liên quan đến cách hiểu của nó như là một quá trình hình thành và phát triển toàn bộ bản chất con người.

Như đã nói, bản chất của con người, có cấu trúc bên trong phức tạp, biểu hiện ở sự thống nhất giữa bản chất của các trật tự khác nhau, tìm thấy hiện thân thực sự của nó trong sự hình thành và phát triển của xã hội như hệ thống hoàn chỉnh. Cần nhắc lại rằng xã hội trong trường hợp này được coi là đồng thời với một hệ thống phức tạp, và như một chủ đề hành động xã hội. Xem xét điều này, hầu hết tiêu chí chung tiến bộ xã hội, bao hàm tất cả các khía cạnh biểu hiện bản chất của con người, là mức độ tự do và sáng tạo của con người. Chính trình độ phát triển của lực lượng sản xuất và tính chất của các quan hệ xã hội (chủ yếu là sản xuất) thể hiện ở bình đẳng tự do và sáng tạo, quyết định phương thức, mức độ và tính chất của việc đáp ứng nhu cầu của con người, cũng như nội dung và thang giá trị bộc lộ mức độ làm chủ của con người đối với thực tế, nhận thức về bản chất của thế giới, bản thể và bản chất của chính mình.

Mức độ tự do và sáng tạo cũng cho thấy mức độ phát triển của tất cả các lực lượng thiết yếu của một người, mức độ thống trị của người đó đối với các lực lượng bên ngoài và bản chất của chính họ. Mức độ này cho thấy mức độ mà một người có thể, bằng cách biến đổi thế giới xung quanh và bản thân anh ta, để đảm bảo hoạt động quan trọng của toàn xã hội như một hệ thống toàn vẹn và của mỗi người nói riêng. Cách tiếp cận như vậy để xác định các tiêu chí cho tiến bộ xã hội là cơ sở để xác định chúng trong mối quan hệ với các hình thức lịch sử cụ thể biểu hiện của tiến bộ này ở các quốc gia khác nhau.

Đồng thời, việc tiết lộ bản chất và các tiêu chí chính của tiến bộ xã hội là không đủ để hiểu được sự phát triển lịch sử của xã hội từ quan điểm về nguyên nhân và bản chất của sự phát triển này. Vì vậy, câu hỏi về nguồn gốc và các loại hình lịch sử của nó là rất quan trọng trong việc nghiên cứu tiến bộ xã hội.

54. Bản chất của văn hóa, nguồn gốc và cấu trúc của nó. Văn hóa vật chất và tinh thần.

Văn hóa là hoạt động của con người, bao gồm các động cơ và kết quả của nó. Đó là sự tích lũy, lưu giữ và trao truyền kinh nghiệm có ý nghĩa xã hội, là quá trình biến đổi tinh thần và sáng tạo của hoạt động và trình độ phát triển nhất định của xã hội và khả năng của con người. Văn hóa cũng là một hệ thống các giá trị và chuẩn mực định hình và tối ưu hóa cuộc sống con người và hoạt động, tạo cho nó ý nghĩa, và đảm bảo mục đích của sự phát triển lịch sử của xã hội.

Con người và văn hóa là những hệ thống phụ thuộc lẫn nhau. Một người tạo ra văn hóa, và đồng thời hoàn toàn đắm chìm trong nó. Bạn có thể chỉ ra bản chất con người - nhân học của văn hóa. Nó làm cho một người trở thành một con người. Văn hóa quyết định cá nhân, và ngược lại. Văn hóa hoạt động khác nhau ở cấp độ xã hội và cá nhân.

Ở cấp độ xã hội, chức năng chủ yếu của văn hóa là các chức năng sau:

chức năng giao tiếp. Mỗi nền văn hóa thực hiện chức năng tích lũy, bảo tồn và tiếp sức tri thức về thế giới và con người. Sự phát triển của tri thức và sự thống nhất của nó góp phần vào sự phát triển của văn hóa, sự phong phú của nó, thiết lập đối thoại giữa các nền văn hóa. Kiến thức văn hoá thường thấy biểu hiện dưới dạng biểu tượng trừu tượng làm phá vỡ nhịp điệu và cơ chế chuyển tiếp văn hóa, nhưng đồng thời góp phần tạo ra một không gian thông tin toàn cầu, một ví dụ điển hình là World Wide Web.

Hàm tiên đề (giá trị). Phát triển văn hóa là tuần tự. Trong quá trình đó, các chuẩn mực và hướng dẫn đạo đức, các ví dụ về truyền thống hành vi xã hội, cũng như thang giá trị. Sự hiện diện của các yếu tố này đảm bảo sự ổn định và thống nhất của văn hóa, điều này đặc biệt quan trọng trong thời kỳ văn hóa - xã hội có nhiều thay đổi mạnh mẽ, đồng thời cũng làm cho mỗi nền văn hóa trở nên độc đáo và riêng biệt.

chức năng thích ứng. Trong thế giới hiện đại, một người chủ yếu thích nghi với thực tế xã hội và văn hóa, chứ không phải tự nhiên. Đến lượt mình, văn hóa có một số cơ chế đơn giản hóa và tối ưu hóa quá trình con người thích ứng với xã hội và môi trường văn hóa.

chức năng của xã hội hóa. Một loại hình văn hóa nhất định sản sinh ra một loại người nhất định, và ngược lại. Ảnh hưởng như vậy của văn hóa trở nên có thể do quá trình xã hội hóa (nghĩa là, sự nuôi dưỡng và giáo dục con người, sự đồng hóa của một hệ thống các chuẩn mực, giá trị văn hóa và một hệ thống kiến thức nhất định). Ý thức cá nhân luôn được đặc trưng bởi hai khuynh hướng đối lập nhau trong vectơ của chúng. Một mặt, đây là mong muốn tách mình ra khỏi xã hội, khỏi quần chúng nói chung, được thực hiện đầy đủ, dựa trên khả năng và nhu cầu của mỗi người. Nhưng mặt khác, có mong muốn "hòa nhập với đám đông." Cả hai đều không thể thực hiện được nếu không có xã hội hóa, được cung cấp chính xác thông qua văn hóa. Văn hóa là điều kiện tiên quyết và là thước đo thực hiện bản chất của con người.

chức năng điều tiết. Trong khuôn khổ văn hóa, có nhiều loại hiệp hội xã hội khác nhau hỗ trợ sự ổn định của sự phát triển và thực hiện các chức năng giao tiếp, tiên đề, thích nghi và các chức năng khác. Các hiệp hội đó bao gồm cộng đồng xã hội (thị tộc, bộ lạc, dòng họ), cộng đồng xã hội (liên hiệp các bộ lạc, thị tộc) và cộng đồng chính trị - xã hội (nhà nước, liên hiệp chính trị, tổ chức quốc tế). Chức năng điều tiết của văn hóa cấu trúc nên các yếu tố văn hóa, điều này đặc biệt quan trọng trong bối cảnh chúng liên tục phân hóa và tăng trưởng. Chức năng điều tiết được thực hiện thông qua các giá trị và chuẩn mực đạo đức, tôn giáo và luật pháp.

Nguồn gốc văn hóa là quá trình lịch sử hình thành và phát triển các loại hình văn hóa nhân loại. Một trong những cách phân loại đơn giản và thuận tiện nhất của các loại hình văn hóa là cách phân loại được xây dựng trên nguyên tắc lãnh thổ - thời gian, theo đó các loại hình văn hóa được phân biệt liên quan đến địa điểm (ví dụ, văn hóa Ấn Độ, Hy Lạp, Mỹ) và thời gian. về sự xuất hiện của chúng (thời kỳ cổ đại, thời Trung cổ, thời mới).

Sự khởi đầu của nguồn gốc văn hóa đề cập đến thời đại đồ đá cũ trên. Trong thời kỳ này, văn hóa nổi lên như một hệ thống tích hợp các kết nối, trong khi trước đây chỉ có các yếu tố ứng xử văn hóa riêng biệt. Trong thời đại đồ đá cũ trên, có sự phát triển nhanh chóng của các công cụ, exogamy xuất hiện và sự phát triển của các cộng đồng xã hội như thị tộc và gia đình trở nên sôi động hơn.

Bản chất của văn hóa còn thể hiện ở chỗ, với tất cả sự đa dạng và độc đáo của các loại hình văn hóa, lịch sử, chúng có nhiều điểm chung. Vì vậy, trong hầu hết các nền văn hóa, một cấu trúc hoạt động văn hóa gần giống nhau được tái tạo. Tất cả các loại lịch sử các nền văn hóa chứa đựng: thần thoại, niềm tin tôn giáo, chuẩn mực đạo đức, thứ bậc xã hội và địa vị, nghệ thuật, kiến thức nhất định, hệ thống giá trị, v.v. Và mặc dù ở các nền văn hóa khác nhau, những nét văn hóa này biểu hiện theo những cách khác nhau, người ta vẫn có thể nói về một cấu trúc phổ quát nhất định của văn hóa.

Văn hóa tinh thần là nội dung văn hóa của ý thức con người dưới dạng ý nghĩa, giá trị và lý tưởng, ý tưởng, hình tượng kỳ ảo, ý tưởng sáng tạo, thể hiện trong thần thoại, tôn giáo, triết học, đạo đức, nghệ thuật, khoa học, tư tưởng, pháp luật, chữ viết. , đa dạng mẫu mã và các loại hoạt động sáng tạo. Do tính đặc thù về ngữ nghĩa, văn hóa tinh thần mang tính biểu tượng.

văn hóa vật chất- đây là thế giới vật chất hay hiện vật của văn hóa, trạng thái thực chất của nó. Nó bao gồm: các đối tượng và công cụ lao động, các điều kiện vật chất của cuộc sống và hoạt động kinh tế của con người, thiết bị và công nghệ, tài sản, tức là mọi thứ nhằm mục đích tối ưu hóa sự tồn tại vật chất của con người và tái tạo các điều kiện vật chất của cuộc sống người đó.

55. Khái niệm về nền văn minh. Tây - Đông - Nga trong cuộc đối thoại của các nền văn minh.

Thuật ngữ "văn minh" (từ tiếng Latinh Civilis - đô thị, nhà nước, dân sự) xuất hiện vào giữa thế kỷ 18. và được sử dụng bởi các Nhà Khai sáng Pháp, những người, với sự giúp đỡ của nó, đã đặc trưng hóa một xã hội dựa trên các nguyên tắc của lý trí và công lý. Ngày nay thuật ngữ "văn minh" có nhiều ý nghĩa ngữ nghĩa khác nhau. Thông thường nó được hiểu như sau:

Là một giai đoạn trong quá trình phát triển lịch sử của nhân loại, theo sau sự dã man và man rợ (L.Morgan, F. Engels);

Như một từ đồng nghĩa với văn hóa (các nhà khai sáng người Pháp, A. Toynbee);

Là một trình độ (giai đoạn) phát triển của một vùng cụ thể hoặc một nhóm dân tộc riêng biệt (trong cách nói "nền văn minh cổ đại");

Là một giai đoạn nhất định của sự suy tàn và suy thoái của văn hóa (O. Spengler, N. Berdyaev) .;

Như một đặc điểm của mặt kỹ thuật và công nghệ của xã hội (D. Bell, A. Toffler).

TẠI triết học hiện đại Lịch sử thường phân biệt ba cách tiếp cận để giải thích khái niệm "văn minh": lịch sử địa phương, lịch sử giai đoạn và lịch sử thế giới.

Giữa những người ủng hộ cách tiếp cận địa phương-lịch sử, không có sự thống nhất về câu hỏi có bao nhiêu nền văn minh trong quá khứ và bao nhiêu nền văn minh tồn tại ở thời điểm hiện tại. N. Danilevsky, chẳng hạn, đã chỉ ra (theo thứ tự thời gian) các nền văn minh sau đây, hoặc theo thuật ngữ của ông, các loại hình văn hóa và lịch sử: Ai Cập, Assyrian-Babylon-Phoenicia, Ấn Độ, Iran, Do Thái, Hy Lạp, La Mã, Ả Rập, Germano -Roman (Châu Âu) và Slavic. O. Spengler đã coi các thế giới văn hóa và lịch sử như: Ai Cập, Ấn Độ, Babylon, Trung Quốc, Hy Lạp-La Mã (Apollo), Maya và Tây Âu (Faustian).

Trong phân loại sơ bộ của A. Toynbee, có một số xã hội cùng loại, mà theo ông, "theo thông lệ (theo tôi. - V.Ch.) gọi các nền văn minh": Ai Cập, Andean, Trung Quốc, Minoan , Người Sumer, người Maya, người Syria, người Ấn Độ, người Hittite, người Hy Lạp, Cơ đốc giáo chính thống (ở Nga), Viễn Đông (ở Hàn Quốc và Nhật Bản), Cơ đốc giáo chính thống (chính), Viễn Đông (chính), Iran, Ả Rập, Hindu, Mexico, Yucatan , Người Babylon.

Trong một cách phân loại chung và muộn hơn, Toynbee tự mình xác định, ngoài "thế giới phương Tây", "Cơ đốc giáo chính thống, hay xã hội Byzantine", nằm ở Đông Nam Âu và Nga; "Xã hội Hồi giáo", tập trung ở một khu vực khô cằn (một vùng thảo nguyên khô, sa mạc và bán sa mạc), đi qua Bắc Phi và Trung đông từ Đại Tây Dương đến Đại Tây Dương Tường Trung Quốc; "Xã hội Ấn Độ giáo" ở vùng nhiệt đới cận lục địa Ấn Độ về phía đông nam của đới khô hạn; "Xã hội Viễn Đông" ở vùng cận nhiệt đới và ôn đới giữa đới khô hạn và Thái Bình Dương. Sự phân loại các nền văn minh này được bình luận tích cực trong văn học Nga, và trên cơ sở nó, 5 nền văn minh hiện đại đôi khi được phân biệt: “Tây Âu”, “Nga”, “Hồi giáo”, “Phật giáo Ấn Độ” và “Nho giáo” (L. Vasiliev) .

Trong khuôn khổ của cách tiếp cận giai đoạn lịch sử, tùy theo sự lựa chọn của những tiêu chí nhất định để đánh giá đời sống của xã hội, các loại hình văn minh cũng được phân biệt. Tuy nhiên, tất cả đều đặc trưng cho sự phát triển của xã hội như một quá trình lịch sử duy nhất trong suốt chiều dài của nó. Ví dụ, trong văn học hiện đại, các loại hình văn minh như vậy được coi là: “truyền khẩu, viết, sách và màn hình”; "vũ trụ, kỹ thuật và con người"; "truyền thống và hiện đại"; "tiến hóa và đổi mới", v.v.

Thông thường, trong các nghiên cứu giai đoạn lịch sử, một tiêu chí kỹ thuật và công nghệ được sử dụng, trên cơ sở đó chúng phân biệt: nền văn minh nông nghiệp (tiền công nghiệp), công nghiệp (công nghiệp) và thông tin (hậu công nghiệp) (W. Rostow, D Bell, A. Toffler). Chúng ta hãy xem xét các đặc điểm của chúng chi tiết hơn.

Một "nền văn minh nông nghiệp" là một xã hội có nền sản xuất nông nghiệp nguyên thủy, một cấu trúc xã hội có thứ bậc, và quyền lực do các chủ đất, nhà thờ và quân đội nắm giữ như những thiết chế xã hội chính.

“Nền văn minh công nghiệp” là một xã hội có đặc điểm là công nghiệp phát triển nhanh chóng, các thành tựu khoa học và công nghệ được giới thiệu rộng rãi, mức đầu tư vốn tăng mạnh, tỷ trọng lao động có tay nghề cao, việc làm thay đổi. cơ cấu và phần lớn dân số thành thị.

“Nền văn minh hậu công nghiệp” là một xã hội “tiêu dùng đại trà”, trong đó các vấn đề chính là phát triển khu vực dịch vụ, sản xuất hàng tiêu dùng và tri thức lý thuyết.

1. Các hướng tương tác chính giữa lĩnh vực giáo dục và các lĩnh vực khác. 2. Tăng cường mối liên hệ giữa giáo dục và khoa học. 3. Nhiệm vụ thâm nhập của nghệ thuật vào quá trình giáo dục với tư cách là một trong những nhiệm vụ then chốt. 4. Các hình thức tác động qua lại giữa giáo dục và sản xuất. 5. Tương tác giữa giáo dục và chính trị. 6. Các vấn đề về tương tác giữa giáo dục và phạm vi gia đình. 7. Tổ chức cuộc sống, nghỉ ngơi của giáo viên, giảng viên: khía cạnh xã hội học. 8. Sự phụ thuộc lẫn nhau của giáo dục và xã hội. 9. Giáo dục và tư tưởng. 10. Chiến lược giáo dục.

1. Các hướng tương tác chính giữa lĩnh vực giáo dục và các lĩnh vực khác.

Trong hệ thống xã hội, không chỉ phân biệt các chủ thể xã hội với tư cách là các bộ phận, mà còn là các thực thể khác - các lĩnh vực của xã hội. Xã hội là một hệ thống phức tạp của cuộc sống con người được tổ chức đặc biệt. Giống như bất kỳ hệ thống phức tạp nào khác, xã hội bao gồm các hệ thống con, hệ thống con quan trọng nhất được gọi là các lĩnh vực của cuộc sống công cộng .

Lĩnh vực sống của xã hội- một tập hợp các quan hệ ổn định nhất định giữa các chủ thể xã hội.

Các lĩnh vực của đời sống công cộng là các hệ thống con lớn, ổn định, tương đối độc lập về hoạt động của con người.

Mỗi khu vực bao gồm:

các hoạt động nhất định của con người (ví dụ: giáo dục, chính trị, tôn giáo);

các thiết chế xã hội (như gia đình, trường học, đảng phái, nhà thờ);

các quan hệ được thiết lập giữa con người (nghĩa là các mối liên hệ nảy sinh trong quá trình hoạt động của con người, ví dụ, các quan hệ trao đổi và phân phối trong lĩnh vực kinh tế).

Theo truyền thống, có bốn lĩnh vực chính của đời sống công cộng:

xã hội (dân tộc, quốc gia, giai cấp, giới tính và nhóm tuổi, v.v.);

kinh tế (lực lượng sản xuất, quan hệ sản xuất);

chính trị (nhà nước, các đảng phái, các phong trào chính trị xã hội);

tâm linh (tôn giáo, đạo đức, khoa học, nghệ thuật, giáo dục).

Điều quan trọng là phải hiểu rằng mọi người đồng thời ở trong các mối quan hệ khác nhau với nhau, được kết nối với ai đó, bị cô lập với ai đó khi giải quyết các vấn đề trong cuộc sống của họ. Do đó, các lĩnh vực của đời sống xã hội không phải là không gian hình học nơi những người khác nhau sinh sống, mà là quan hệ của những người giống nhau liên quan đến các khía cạnh khác nhau trong cuộc sống của họ.

Xã hội hình cầu - đây là những quan hệ nảy sinh trong quá trình sản xuất trực tiếp đời sống con người và con người với tư cách là một thực thể xã hội.

Khái niệm "phạm vi xã hội" có ý nghĩa khác nhau, mặc dù có liên quan. Trong triết học xã hội và xã hội học, nó là một lĩnh vực của đời sống xã hội, bao gồm các cộng đồng xã hội khác nhau và các mối liên hệ giữa chúng. Trong kinh tế và khoa học chính trị, lĩnh vực xã hội thường được hiểu là một tập hợp các ngành, xí nghiệp, tổ chức có nhiệm vụ nâng cao mức sống của dân cư; trong khi lĩnh vực xã hội bao gồm chăm sóc sức khỏe, an sinh xã hội, dịch vụ công, v.v. Lĩnh vực xã hội theo nghĩa thứ hai không phải là một lĩnh vực độc lập của đời sống xã hội, mà là một lĩnh vực nằm ở giao điểm của các lĩnh vực kinh tế và chính trị, gắn liền với việc phân phối lại các nguồn thu của nhà nước có lợi cho những người có nhu cầu.

Một người, chiếm một vị trí nhất định trong xã hội, được khắc họa trong các cộng đồng khác nhau: anh ta có thể là một người đàn ông, một công nhân, một người cha của một gia đình, một cư dân thành phố, v.v. Về mặt trực quan, vị trí của một cá nhân trong xã hội có thể được thể hiện dưới dạng một bảng câu hỏi.

H
Ví dụ của bảng câu hỏi điều kiện này có thể mô tả ngắn gọn cấu trúc xã hội của xã hội. Giới tính, độ tuổi, tình trạng hôn nhân quyết định cơ cấu nhân khẩu học (với các nhóm nam, nữ, thanh niên, hưu trí, độc thân, đã lập gia đình, v.v.). Quốc tịch quyết định cấu trúc dân tộc. Nơi cư trú quyết định cơ cấu định cư (ở đây có sự phân chia thành cư dân thành thị và nông thôn, cư dân Xibia hay Ý, v.v.). Nghề nghiệp và giáo dục tạo thành một nghề nghiệp phù hợp và cơ cấu giáo dục(bác sĩ và nhà kinh tế, những người có trình độ học vấn cao hơn và trung học, sinh viên và học sinh). Nguồn gốc xã hội (từ công nhân, từ nhân viên, v.v.) và vị trí xã hội (công nhân, nông dân, quý tộc, v.v.) quyết định cơ cấu giai cấp; điều này cũng bao gồm lâu đài, điền trang, lớp học, v.v.

Lĩnh vực kinh tế là tập hợp các quan hệ giữa người với người nảy sinh trong quá trình sáng tạo và vận động của cải vật chất.

Lĩnh vực kinh tế là lĩnh vực sản xuất, trao đổi, phân phối, tiêu dùng hàng hoá và dịch vụ. Để sản xuất ra một thứ gì đó cần có con người, công cụ, máy móc, nguyên vật liệu,…. - Lực lượng sản xuất. Trong quá trình sản xuất và trao đổi, phân phối, tiêu dùng, con người tham gia vào các mối quan hệ khác nhau với nhau và với hàng hoá - quan hệ sản xuất. Quan hệ sản xuất và lực lượng sản xuất cùng hợp thành phạm vi kinh tế của xã hội:

Lực lượng sản xuất- con người (sức lao động), công cụ, đối tượng lao động;

quan hệ lao động - sản xuất, phân phối, tiêu dùng, trao đổi.

Lĩnh vực chính trị- đây là mối quan hệ của con người, được kết nối chủ yếu với quyền lực, mang lại an ninh chung.

Từ tiếng Hy Lạp politike (từ polis - tiểu bang, thành phố), xuất hiện trong các tác phẩm của các nhà tư tưởng cổ đại, ban đầu được dùng để chỉ nghệ thuật chính quyền. Vẫn giữ nguyên ý nghĩa này như một trong những ý nghĩa trung tâm, thuật ngữ hiện đại "chính trị" được sử dụng để thể hiện nội dung hoạt động xã hội, mà trung tâm là các vấn đề thâu tóm, sử dụng và giữ quyền lực. Các yếu tố của lĩnh vực chính trị có thể được thể hiện như sau:

các tổ chức và thể chế chính trị- các nhóm xã hội, phong trào cách mạng, chủ nghĩa nghị viện, đảng phái, quyền công dân, tổng thống, v.v.;

chuẩn mực chính trị– các chuẩn mực chính trị, pháp luật và đạo đức, thuần phong mỹ tục;

truyền thông chính trị - quan hệ, kết nối và các hình thức tương tác giữa các bên tham gia vào quá trình chính trị, cũng như giữa các hệ thống chính trị nói chung và xã hội;

văn hóa chính trị và tư tưởng- tư tưởng chính trị, hệ tư tưởng, văn hóa chính trị, tâm lý chính trị.

Nhu cầu và lợi ích tạo thành những mục tiêu chính trị nhất định của các nhóm xã hội. Trên cơ sở mục tiêu này, nảy sinh các đảng phái chính trị, các phong trào xã hội, các thể chế nhà nước quyền lực thực hiện các hoạt động chính trị cụ thể. Sự tương tác của các nhóm xã hội lớn với nhau và với các thể chế quyền lực tạo thành hệ thống con giao tiếp của lĩnh vực chính trị. Sự tương tác này được quy định bởi các chuẩn mực, phong tục và truyền thống khác nhau. Sự phản ánh và nhận thức về các mối quan hệ này tạo thành hệ thống con văn hóa và tư tưởng của lĩnh vực chính trị.

lãnh vực tinh thần- đây là khu vực hình thành lý tưởng, phi vật chất, bao gồm các ý tưởng, giá trị tôn giáo, nghệ thuật, đạo đức, v.v.

Cấu trúc của lĩnh vực tâm linh Đời sống của xã hội xét một cách khái quát nhất như sau:

tôn giáo - một hình thức thế giới quan dựa trên niềm tin vào các thế lực siêu nhiên;

đạo đức - một hệ thống các chuẩn mực đạo đức, lý tưởng, đánh giá, hành động;

nghệ thuật - nghệ thuật phát triển của thế giới;

khoa học - hệ thống tri thức về các hình thái tồn tại và phát triển của thế giới;

luật - một tập hợp các tiêu chuẩn được hỗ trợ bởi nhà nước;

giáo dục là một quá trình giáo dục và đào tạo có mục đích.

Thuộc linh Hình cầu - đây là phạm vi quan hệ nảy sinh trong quá trình sản sinh, chuyển giao và phát triển các giá trị tinh thần (tri thức, tín ngưỡng, chuẩn mực hành vi, hình tượng nghệ thuật, v.v.).

Nếu đời sống vật chất của một người gắn liền với việc thỏa mãn các nhu cầu cụ thể hàng ngày (ăn, mặc, uống, v.v.). thì lĩnh vực tinh thần của đời sống con người là nhằm đáp ứng nhu cầu phát triển ý thức, thế giới quan và các phẩm chất tinh thần khác nhau.

nhu cầu tinh thần khác với vật chất không quy định về mặt sinh học mà được hình thành và phát triển trong quá trình xã hội hoá của cá nhân.

Tất nhiên, một người có thể sống mà không cần thỏa mãn những nhu cầu này, nhưng sau đó cuộc sống của anh ta sẽ không khác nhiều so với cuộc sống của động vật. Các nhu cầu tinh thần được đáp ứng trong quá trình này hoạt động tinh thần - nhận thức, giá trị, tiên lượng, v.v. Hoạt động đó nhằm mục đích chủ yếu là thay đổi ý thức cá nhân và xã hội. Nó thể hiện trong nghệ thuật, tôn giáo, sáng tạo khoa học, giáo dục, tự giáo dục, nuôi dạy, v.v. Đồng thời, hoạt động tinh thần có thể vừa là sản xuất vừa là tiêu dùng.

sản xuất tinh thần gọi là quá trình hình thành và phát triển ý thức, thế giới quan, các phẩm chất tinh thần. Sản phẩm của quá trình sản xuất này là các ý tưởng, lý thuyết, hình tượng nghệ thuật, các giá trị, thế giới tinh thần của cá nhân và các quan hệ tinh thần giữa các cá nhân. Các cơ chế chính của sản xuất tinh thần là khoa học, nghệ thuật và tôn giáo.

Tiêu dùng tinh thầnđược gọi là sự thoả mãn các nhu cầu tinh thần, việc tiêu thụ các sản phẩm của khoa học, tôn giáo, nghệ thuật, ví dụ như tham quan nhà hát hoặc viện bảo tàng, thu nhận kiến thức mới. Lĩnh vực tinh thần của đời sống xã hội đảm bảo sản xuất, lưu giữ và phổ biến các giá trị đạo đức, thẩm mỹ, khoa học, pháp lý và các giá trị khác. Nó bao gồm các hình thức và mức độ khác nhau của ý thức xã hội - đạo đức, khoa học, thẩm mỹ, tôn giáo, pháp luật.

Trong mỗi lĩnh vực của xã hội, tương ứng với thiết chế xã hội.

tổ chức xã hội– đây là một nhóm người mà quan hệ của họ được xây dựng theo những quy tắc nhất định (gia đình, quân đội, v.v.), và một tập hợp các quy tắc cho các chủ thể xã hội nhất định (ví dụ, thể chế của chế độ tổng thống).

Để duy trì cuộc sống của mình, con người buộc phải sản xuất, phân phối, trao đổi và tiêu thụ (sử dụng) thực phẩm, quần áo, nhà ở, v.v ... Những lợi ích này có thể thu được bằng cách biến đổi môi trường bằng nhiều phương tiện cũng cần được tạo ra. Hàng hóa quan trọng được tạo ra bởi con người trong lĩnh vực kinh tế thông qua các định chế xã hội như doanh nghiệp sản xuất (nông nghiệp và công nghiệp), doanh nghiệp thương mại (cửa hàng, chợ), sở giao dịch chứng khoán, ngân hàng, v.v.

Trong lĩnh vực xã hội Thiết chế xã hội quan trọng nhất mà trong đó, việc tái sản xuất các thế hệ người mới được thực hiện là gia đình. Sản xuất xã hội của một người với tư cách là một thực thể xã hội, ngoài gia đình, được thực hiện bởi các cơ sở như trường mầm non và cơ sở y tế, trường học và các cơ sở giáo dục khác, thể thao và các tổ chức khác.

Đối với nhiều người, sản xuất và sự hiện diện của các điều kiện tồn tại tinh thần không kém phần quan trọng, và đối với một số người còn quan trọng hơn cả điều kiện vật chất. Sản xuất tinh thần phân biệt con người với những sinh vật khác trên thế giới này. Trạng thái và bản chất của sự phát triển của tâm linh quyết định nền văn minh của loài người. Chủ yếu trong lĩnh vực tâm linh các tổ chức giáo dục, khoa học, tôn giáo, đạo đức, hành vi pháp luật. Điều này cũng bao gồm các tổ chức văn hóa và giáo dục, các công đoàn sáng tạo (nhà văn, nghệ sĩ, v.v.), các phương tiện truyền thông và các tổ chức khác.

Trung tâm của lĩnh vực chính trị giữa người với người có những quan hệ cho phép họ tham gia quản lý các quá trình xã hội, chiếm một vị trí tương đối an toàn trong cơ cấu các ràng buộc xã hội. Quan hệ chính trị- đây là những hình thức sống tập thể được quy định bởi luật pháp và các hành vi pháp lý khác của quốc gia, các điều lệ và hướng dẫn liên quan đến các cộng đồng độc lập, cả bên ngoài quốc gia và bên trong nó, các quy tắc thành văn và bất thành văn của các nhóm xã hội khác nhau. Các quan hệ này được thực hiện thông qua các nguồn lực của thể chế chính trị tương ứng.

Ở quy mô quốc gia, thể chế chính trị chính là trạng thái. Nó bao gồm nhiều cơ quan sau: tổng thống và chính quyền của ông, chính phủ, quốc hội, tòa án, văn phòng công tố và các tổ chức khác đảm bảo trật tự chung trong cả nước. Ngoài nhà nước, có nhiều tổ chức xã hội dân sự, trong đó mọi người thực hiện các quyền chính trị của họ, tức là quyền quản lý các quá trình xã hội. Các thể chế chính trị muốn tham gia vào việc điều hành đất nước là các đảng phái chính trị và các phong trào xã hội. Ngoài họ, có thể có các tổ chức ở cấp khu vực và địa phương.