Tóm tắt: Những nét đặc sắc về văn hoá của nền văn minh cổ đại Hi Lạp. Đặc điểm của nền văn minh cổ đại
Gửi công việc tốt của bạn trong cơ sở kiến thức là đơn giản. Sử dụng biểu mẫu bên dưới
Các sinh viên, nghiên cứu sinh, các nhà khoa học trẻ sử dụng nền tảng tri thức trong học tập và làm việc sẽ rất biết ơn các bạn.
Lưu trữ tại http://www.allbest.ru/
Giới thiệu
1. Nền văn minh cổ đại: đặc điểm chung
2. Các giai đoạn hình thành và phát triển của nền văn minh Hy Lạp cổ đại
3. Hệ thống giá trị Polis
4. Kỷ nguyên Hy Lạp hóa
5. Nền văn minh La Mã: nguồn gốc, phát triển và suy tàn
5.1 Thời kỳ hoàng gia của nền văn minh La Mã
5.2 Nền văn minh La Mã trong thời kỳ Cộng hòa
5.3 Nền văn minh La Mã của thời kỳ đế quốc
Sự kết luận
Danh sách các nguồn và tài liệu đã sử dụng
Giới thiệu
Nền văn minh cổ đại là hiện tượng vĩ đại và đẹp đẽ nhất trong lịch sử loài người. Rất khó để đánh giá quá cao vai trò và tầm quan trọng của nền văn minh cổ đại, giá trị của nó đối với tiến trình lịch sử - thế giới. Nền văn minh được tạo ra bởi người Hy Lạp cổ đại và người La Mã cổ đại, tồn tại từ thế kỷ thứ 8. BC. cho đến khi Đế chế La Mã phương Tây sụp đổ vào thế kỷ thứ 5. Một xúc sắc. hơn 1200 năm, - không chỉ là một trung tâm văn hóa vượt trội vào thời đó, nơi đã cho thế giới những tấm gương sáng tạo xuất sắc về cơ bản trong tất cả các lĩnh vực của tinh thần con người. Nó cũng là cái nôi của hai nền văn minh hiện đại gần gũi với chúng ta: Tây Âu và Byzantine-Chính thống.
Nền văn minh cổ đại được chia thành hai nền văn minh địa phương;
a) Tiếng Hy Lạp cổ đại (8-1 thế kỷ trước Công nguyên)
b) La Mã (thế kỷ 8 trước Công nguyên - thế kỷ 5 sau Công nguyên)
Giữa các nền văn minh địa phương này, nổi bật lên một kỷ nguyên đặc biệt tươi sáng của chủ nghĩa Hy Lạp, bao gồm giai đoạn từ năm 323 trước Công nguyên. trước 30 TCN
Mục đích công việc của tôi sẽ là nghiên cứu chi tiết về sự phát triển của các nền văn minh này, ý nghĩa của chúng trong tiến trình lịch sử và nguyên nhân của sự suy tàn.
1. Nền văn minh cổ đại: đặc điểm chung
Loại hình văn minh phương Tây đã trở thành một loại hình văn minh toàn cầu phát triển từ thời cổ đại. Nó bắt đầu xuất hiện trên bờ biển Địa Trung Hải và đạt đến mức phát triển cao nhất ở Hy Lạp cổ đại và La Mã cổ đại, những xã hội thường được gọi là thế giới cổ đại trong khoảng thời gian từ thế kỷ 9-8. BC e. đến thế kỷ IV-V. N. e. Do đó, loại hình văn minh phương Tây có thể được gọi một cách chính xác là Địa Trung Hải hoặc loại hình văn minh cổ đại.
Nền văn minh cổ đại đã trải qua một chặng đường dài phát triển. Ở phía nam bán đảo Balkan, vì nhiều lý do khác nhau, các xã hội và nhà nước giai cấp sơ khai đã xuất hiện ít nhất ba lần: vào nửa sau của thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. e. (bị phá hủy bởi người Achaeans); vào các thế kỷ XVII-XIII. BC e. (bị phá hủy bởi người Dorian); trong các thế kỷ IX-VI. BC e. nỗ lực cuối cùng đã thành công - một xã hội cổ đại phát sinh.
Nền văn minh cổ đại, cũng như nền văn minh phương Đông, là một nền văn minh sơ khai. Nó phát triển trực tiếp từ sự nguyên thủy và không thể tận dụng thành quả của một nền văn minh trước đó. Vì vậy, trong nền văn minh cổ đại, bởi sự tương đồng với phương đông, trong tâm thức của con người và trong đời sống xã hội, ảnh hưởng của tính nguyên thủy là rất đáng kể. Vị trí thống trị bị chiếm bởi thế giới quan tôn giáo và thần thoại.
Khác với các xã hội phương Đông, các xã hội cổ đại phát triển rất năng động, vì ngay từ đầu cuộc đấu tranh đã bùng lên giữa giai cấp nông dân và giai cấp quý tộc, nô dịch thành nô lệ chung. Trong số các dân tộc khác, nó kết thúc với chiến thắng của giới quý tộc, và trong số những người Hy Lạp cổ đại, các Demos (người) không chỉ bảo vệ tự do, mà còn đạt được bình đẳng chính trị. Lý do cho điều này nằm ở sự phát triển nhanh chóng của thủ công và thương mại. Giới thượng lưu buôn bán và thủ công nhanh chóng trở nên giàu có và kinh tế trở nên mạnh mẽ hơn so với giới quý tộc địa chủ. Những mâu thuẫn giữa quyền lực của ngành thương mại và thủ công của giới ma quỷ và quyền lực lụi tàn của giới quý tộc địa chủ đã tạo thành động lực cho sự phát triển của xã hội Hy Lạp, vào cuối thế kỷ thứ 6. BC e. giải quyết có lợi cho các bản trình diễn.
Trong nền văn minh cổ đại, quan hệ sở hữu tư nhân lên hàng đầu, sự thống trị của sản xuất hàng hóa tư nhân, chủ yếu hướng vào thị trường, biểu hiện ra bên ngoài.
Ví dụ đầu tiên về dân chủ xuất hiện trong lịch sử - dân chủ như hiện thân của tự do. Nền dân chủ trong thế giới Greco-Latinh vẫn còn trực tiếp. Sự bình đẳng của mọi công dân được coi là một nguyên tắc về cơ hội bình đẳng. Có tự do ngôn luận, bầu cử các cơ quan chính phủ.
Trong thế giới cổ đại, nền tảng của xã hội dân sự đã được đặt ra, quy định quyền của mọi công dân được tham gia vào chính quyền, được công nhận phẩm giá, quyền và tự do cá nhân của mình. Nhà nước không can thiệp vào đời sống riêng tư của công dân, hoặc sự can thiệp này là không đáng kể. Thương mại, thủ công, nông nghiệp, gia đình hoạt động độc lập với chính phủ, nhưng tuân theo luật pháp. Luật La Mã bao gồm một hệ thống các quy tắc điều chỉnh các quan hệ tài sản tư nhân. Các công dân đã tuân thủ pháp luật.
Trong thời cổ đại, câu hỏi về sự tương tác của cá nhân và xã hội được quyết định theo hướng đầu tiên. Cá nhân và quyền của anh ta được công nhận là chính, và tập thể, xã hội là thứ yếu.
Tuy nhiên, nền dân chủ trong thế giới cổ đại có tính chất hạn chế: sự hiện diện bắt buộc của một giai tầng đặc quyền, sự loại trừ khỏi hành động của phụ nữ, người nước ngoài tự do, nô lệ.
Chế độ nô lệ cũng tồn tại trong nền văn minh Greco-Latinh. Đánh giá về vai trò của nó đối với thời cổ đại, có vẻ như vị trí của những nhà nghiên cứu nhìn thấy bí mật của những thành tựu độc đáo của thời cổ đại không phải ở chế độ nô lệ (lao động của nô lệ là không hiệu quả), mà là ở tự do, gần với sự thật hơn. Sự dịch chuyển của lao động tự do bằng lao động nô lệ trong thời kỳ của Đế chế La Mã là một trong những nguyên nhân dẫn đến sự suy tàn của nền văn minh này.
2. Các giai đoạn hình thành và phát triển của nền văn minh Hy Lạp cổ đại
Nền văn minh Hy Lạp cổ đại trong quá trình phát triển đã trải qua ba giai đoạn chính:
· Các xã hội giai cấp sơ khai và sự hình thành nhà nước đầu tiên của thiên niên kỷ III trước Công nguyên. (Lịch sử của Crete và Achaean Hy Lạp);
· Sự hình thành và phát triển mạnh mẽ của các chính sách như các thành bang độc lập, sự hình thành của một nền văn hóa cao (thế kỷ XI - IV trước Công nguyên);
· Sự chinh phục của nhà nước Ba Tư bởi người Hy Lạp, sự hình thành của các xã hội và nhà nước Hy Lạp.
Giai đoạn đầu tiên của lịch sử Hy Lạp cổ đại được đặc trưng bởi sự xuất hiện và tồn tại của các xã hội giai cấp sơ khai và các nhà nước đầu tiên ở Crete và phần phía nam của Hy Lạp Balkan (chủ yếu ở Peloponnese). Những hình thành nhà nước ban đầu này có nhiều tàn tích của hệ thống bộ lạc trong cấu trúc của chúng, thiết lập mối liên hệ chặt chẽ với các quốc gia cổ đại phương Đông ở Đông Địa Trung Hải và phát triển dọc theo con đường gần đó với nhiều quốc gia cổ đại phương Đông (các quốc gia kiểu quân chủ với một nhà nước rộng lớn bộ máy, cơ sở cung điện và chùa chiền cồng kềnh, cộng đồng mạnh).
Trong các quốc gia đầu tiên phát sinh ở Hy Lạp, vai trò của dân số địa phương, tiền Hy Lạp, là rất lớn. Ở Crete, nơi xã hội và nhà nước có giai cấp phát triển sớm hơn ở Hy Lạp lục địa, dân số Cretan (không thuộc Hy Lạp) là chủ yếu. Tại Hy Lạp Balkan, vị trí thống trị đã bị chiếm bởi người Hy Lạp Achaean, những người đến vào cuối thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. từ phía bắc, có lẽ từ vùng Danube, nhưng ở đây, vai trò của yếu tố địa phương cũng rất lớn. Giai đoạn Cretan-Achaean được chia thành ba thời kỳ tùy thuộc vào mức độ phát triển của xã hội, và những thời kỳ này khác nhau đối với lịch sử của Crete và lục địa Hy Lạp. Đối với lịch sử của đảo Crete, chúng được gọi là Minoan (theo tên của vua Minoscus, người cai trị đảo Crete), và đối với đất liền Hy Lạp - Helladic (từ tên của Hy Lạp - Hellas). Niên đại của các thời kỳ Minoan như sau:
· Thời kỳ đầu Minoan (thế kỷ XXX - XXIII TCN) - sự thống trị của các mối quan hệ bộ lạc tiền giai cấp.
· Thời kỳ Minoan giữa, hay thời kỳ của các cung điện cũ (thế kỷ XXII - XVIII TCN), - sự hình thành cấu trúc nhà nước, sự xuất hiện của các nhóm xã hội khác nhau, chữ viết.
Cuối thời kỳ Minoan, hay thời kỳ của các cung điện mới (thế kỷ XVII - XII trước Công nguyên) - sự hợp nhất của đảo Crete và tạo ra sức mạnh hàng hải của đảo Cretan, sự nở rộ của nhà nước, văn hóa Crete, cuộc chinh phục đảo Crete của người Achaeans và sự suy tàn của Đảo Crete.
Niên đại của các thời kỳ Helladic trên đất liền (Achaean) Hy Lạp:
· Đầu thời kỳ Helladic (thế kỷ XXX - XXI TCN) sự thống trị của quan hệ nguyên thủy, dân cư tiền Hy Lạp.
· Thời kỳ Địa Ngục giữa (thế kỷ XX - XVII trước Công nguyên) - nơi định cư của người Hy Lạp Achaean ở phần phía nam của Hy Lạp Balkan, vào cuối thời kỳ phân hủy các mối quan hệ bộ lạc.
· Cuối thời kỳ Helladic (thế kỷ XVI - XII TCN) - sự xuất hiện của một xã hội và nhà nước giai cấp sơ khai, sự xuất hiện của chữ viết, sự hưng thịnh của nền văn minh Mycenaean và sự suy tàn của nó.
Vào đầu thiên niên kỷ II - I TCN. những thay đổi nghiêm trọng về kinh tế - xã hội, chính trị và sắc tộc đang diễn ra ở Balkan Hy Lạp. Từ thế kỷ 12 BC. bắt đầu sự xâm nhập từ phía bắc của các bộ lạc Hy Lạp của người Dorian, sống trong một hệ thống bộ lạc. Các nhà nước Achaean bị diệt vong, cấu trúc xã hội được đơn giản hóa, chữ viết bị lãng quên. Trên lãnh thổ của Hy Lạp (bao gồm cả đảo Crete), các quan hệ bộ lạc nguyên thủy được thiết lập lại, và trình độ phát triển kinh tế - xã hội và chính trị của xã hội bị hạ thấp. Do đó, một giai đoạn mới của lịch sử Hy Lạp cổ đại - Polis - bắt đầu với sự phân hủy các mối quan hệ bộ lạc được thiết lập ở Hy Lạp sau cái chết của các quốc gia Achaean và sự xâm nhập của người Dorian.
Giai đoạn lịch sử của Hy Lạp cổ đại, tùy theo mức độ phát triển kinh tế - xã hội, chính trị và văn hóa, được chia thành ba giai đoạn:
· Thời kỳ Homeric, hay thời kỳ đen tối, hoặc thời kỳ tiền chế (thế kỷ XI - IX trước Công nguyên) - các mối quan hệ bộ lạc ở Hy Lạp.
· Thời kỳ cổ đại (thế kỷ VIII - VI TCN) - sự hình thành của một xã hội và nhà nước Polis. Khu định cư của người Hy Lạp dọc theo bờ Địa Trung Hải và Biển Đen (thuộc địa của Hy Lạp vĩ đại).
· Thời kỳ cổ điển của lịch sử Hy Lạp (thế kỷ 5 - 4 trước Công nguyên) - thời kỳ hoàng kim của nền văn minh Hy Lạp cổ đại, nền kinh tế hợp lý, hệ thống polis, văn hóa Hy Lạp.
Polis Hy Lạp với tư cách là một quốc gia nhỏ có chủ quyền với cấu trúc chính trị kinh tế - xã hội cụ thể, đảm bảo sự phát triển nhanh chóng của sản xuất, hình thành xã hội dân sự, các hình thức chính trị cộng hòa và nền văn hóa đặc sắc, đã cạn kiệt tiềm năng vào giữa thế kỷ thứ 4. BC. bước vào thời kỳ khủng hoảng kéo dài.
Một mặt, việc vượt qua cuộc khủng hoảng của Polis Hy Lạp và xã hội cổ đại phương Đông, mặt khác, chỉ có thể thực hiện được thông qua việc tạo ra các cấu trúc xã hội mới và sự hình thành nhà nước kết hợp sự khởi đầu của hệ thống polis Hy Lạp và phương Đông cổ đại. xã hội.
Những xã hội và nhà nước như vậy được gọi là xã hội Hy Lạp hóa và các quốc gia xuất hiện vào cuối thế kỷ thứ 4. TCN, sau sự sụp đổ của đế chế thế giới của Alexander Đại đế.
Sự thống nhất giữa sự phát triển của Hy Lạp cổ đại và phương Đông cổ đại, vốn trước đây đã phát triển theo một sự cô lập nhất định, sự hình thành các xã hội và nhà nước Hy Lạp mới, đã mở ra một giai đoạn mới trong lịch sử Hy Lạp cổ đại, khác biệt sâu sắc so với giai đoạn trước đây, thực sự là giai đoạn Polis của lịch sử của nó.
Giai đoạn Hy Lạp hóa của lịch sử Hy Lạp cổ đại (và phương Đông cổ đại) cũng được chia thành ba thời kỳ:
· Các chiến dịch phía Đông của Alexander Đại đế và sự chuyển đổi hệ thống các nhà nước Hy Lạp (những năm 30 của thế kỷ 4 trước Công nguyên);
· Cuộc khủng hoảng của hệ thống Hy Lạp hóa và sự chinh phục các quốc gia của La Mã ở phía Tây và Parthia ở phía Đông (giữa các thế kỷ II - I trước Công nguyên);
· Được người La Mã chiếm giữ vào những năm 30 trước Công nguyên. Nhà nước Hy Lạp cuối cùng - vương quốc Ai Cập do triều đại Ptolemaic cai trị - có nghĩa là sự kết thúc không chỉ của giai đoạn Hy Lạp hóa của lịch sử Hy Lạp cổ đại, mà còn là sự kết thúc của sự phát triển lâu dài của nền văn minh Hy Lạp cổ đại.
3. Hệ thống giá trị Polis
Các chính sách đã phát triển hệ thống giá trị tinh thần của riêng họ. Trước hết, người Hy Lạp coi một cấu trúc kinh tế - xã hội, chính trị và văn hóa đặc thù, bản thân chính sách, là giá trị cao nhất. Theo quan điểm của họ, chỉ trong khuôn khổ của chính sách thì mới có thể tồn tại không chỉ về vật chất, mà còn có thể có một cuộc sống đạo đức đầy đủ, công bằng, xứng đáng với con người.
Các thành phần của chính sách được coi là giá trị cao nhất là quyền tự do cá nhân của một người, được hiểu là không phụ thuộc vào bất kỳ cá nhân hoặc nhóm nào, quyền lựa chọn nghề nghiệp và hoạt động kinh tế, quyền được hỗ trợ vật chất nhất định, chủ yếu là đất đai âm mưu, nhưng đồng thời, lên án sự tích lũy của cải.
Cấu trúc công xã của các nhà nước cổ đại xác định toàn bộ hệ thống giá trị hình thành nền tảng đạo đức của công dân cổ đại. Các bộ phận cấu thành của nó là:
Quyền tự trị- Cuộc sống tuân theo những quy luật riêng, không chỉ thể hiện ở khát vọng chính sách giành độc lập, mà còn ở khát vọng sống theo ý mình của mỗi công dân.
Autarky- tự cung tự cấp, thể hiện ở việc mỗi cộng đồng dân cư mong muốn có đầy đủ các ngành nghề hỗ trợ cuộc sống và khuyến khích cá nhân người dân tập trung vào sản xuất tự nhiên để tiêu dùng trong gia đình của họ.
Lòng yêu nước- tình yêu đối với tổ quốc của một người, không phải do Hy Lạp hay Ý chơi, mà là của cộng đồng dân sự bản địa, vì chính nó là người bảo đảm cho sự hạnh phúc của các công dân.
sự tự do- Thể hiện ở sự độc lập của một công dân trong cuộc sống riêng tư của mình và sự lỏng lẻo trong những phán xét của một công dân về lợi ích công cộng, vì nó xuất phát từ sự nỗ lực của tất cả mọi người. Điều này cho thấy giá trị của nhân cách của anh ấy.
Bình đẳng- Định hướng điều độ trong cuộc sống hàng ngày, hình thành thói quen tương quan lợi ích của mình với của người khác, của người khác với của mình, coi trọng ý kiến và lợi ích của tập thể.
Chủ nghĩa tập thể- ý thức đoàn kết với đồng đội của họ, một loại tình anh em, vì việc tham gia vào cuộc sống công cộng được coi là bắt buộc.
Chủ nghĩa truyền thống- tôn kính các truyền thống và những người bảo vệ chúng - tổ tiên và các vị thần, vốn là điều kiện cho sự ổn định của cộng đồng dân sự.
Tôn trọng cá nhân thể hiện ở ý thức về hậu phương hay sự tự tin và tự tin, điều này đã tạo cho công dân cổ đại một sự tồn tại được đảm bảo bởi cộng đồng dân sự ở mức độ tồn tại.
siêng năng- hướng đến công việc có ích cho xã hội, đó là bất kỳ hoạt động nào trực tiếp hoặc gián tiếp (thông qua lợi ích cá nhân) mang lại lợi ích cho nhóm.
Hệ thống giá trị đặt ra những giới hạn nhất định cho năng lượng sáng tạo của người cổ đại.
Trong hệ thống các giá trị tinh thần của chính sách, khái niệm về một công dân với tư cách là một người tự do với một loạt các quyền chính trị bất khả xâm phạm đã được hình thành: tham gia tích cực vào hành chính nhà nước, ít nhất là dưới hình thức thảo luận các vụ việc tại Hội đồng nhân dân, quyền và nghĩa vụ bảo vệ chính sách của mình trước kẻ thù. Một phần hữu cơ của các giá trị đạo đức của một công dân của chính sách là ý thức sâu sắc về lòng yêu nước liên quan đến chính sách của anh ta. Người Hy Lạp chỉ là một công dân đầy đủ trong tiểu bang của mình. Ngay sau khi chuyển đến một thành phố lân cận, anh ta biến thành một metek (không phải công dân) bị tước quyền. Đó là lý do tại sao người Hy Lạp coi trọng chính sách của họ. Thành phố nhỏ bé của họ là thế giới mà ở đó người Hy Lạp cảm nhận được đầy đủ nhất sự tự do, hạnh phúc và nhân cách của chính mình.
4. Kỷ nguyên Hy Lạp hóa
Một biên giới mới trong lịch sử Hy Lạp là chiến dịch phía Đông của Alexander Đại đế (356-323 TCN). Kết quả của chiến dịch (334-324 TCN), một cường quốc khổng lồ đã được tạo ra, trải dài từ sông Danube đến sông Indus, từ Ai Cập đến Trung Á hiện đại. Thời đại của chủ nghĩa Hy Lạp (323-27 trước Công nguyên) bắt đầu - thời đại của sự truyền bá văn hóa Hy Lạp trên khắp lãnh thổ của nhà nước Alexander Đại đế.
Chủ nghĩa Hy Lạp là gì, các tính năng đặc trưng của nó là gì?
Chủ nghĩa Hy Lạp đã trở thành sự hợp nhất cưỡng bức của thế giới cổ đại Hy Lạp và phương Đông cổ đại, vốn trước đây đã phát triển riêng rẽ, thành một hệ thống các nhà nước duy nhất có nhiều điểm chung về cấu trúc kinh tế - xã hội, cấu trúc chính trị và văn hóa. Kết quả của sự hợp nhất của thế giới Hy Lạp cổ đại và phương Đông cổ đại trong khuôn khổ của một hệ thống, một xã hội và văn hóa đặc biệt đã được tạo ra, khác với cả cấu trúc xã hội và văn hóa phương Đông cổ đại của Hy Lạp và đại diện cho sự dung hợp, tổng hợp các yếu tố của nền văn minh cổ đại Hy Lạp và cổ đại phương Đông, tạo nên một cơ cấu kinh tế - xã hội, kiến trúc thượng tầng chính trị và văn hóa mới về chất. giá trị văn minh hy lạp cổ đại la mã
Là sự tổng hòa của các yếu tố Hy Lạp và phương Đông, chủ nghĩa Hy Lạp phát triển từ hai gốc rễ, một mặt, từ sự phát triển lịch sử, một mặt, của xã hội Hy Lạp cổ đại và trên hết, từ cuộc khủng hoảng của Polis Hy Lạp, mặt khác, nó phát triển từ xã hội cổ đại phương Đông, từ sự phân hủy của cấu trúc xã hội bảo thủ, không hoạt động của nó. Polis Hy Lạp, đã đảm bảo sự phát triển kinh tế của Hy Lạp, tạo ra một cấu trúc xã hội năng động, một cấu trúc cộng hòa trưởng thành, bao gồm các hình thức dân chủ khác nhau, việc tạo ra một nền văn hóa đặc sắc, cuối cùng đã làm cạn kiệt những khả năng nội tại của nó và trở thành một lực hãm cho tiến trình lịch sử. . Trong bối cảnh quan hệ giữa các giai cấp luôn căng thẳng, một cuộc đấu tranh xã hội gay gắt đã diễn ra giữa giới đầu sỏ và giới dân chủ của quyền công dân, dẫn đến chuyên chế và tiêu diệt lẫn nhau. Bị chia cắt thành hàng trăm chính sách nhỏ, Hellas, với lãnh thổ nhỏ bé, đã trở thành bối cảnh của các cuộc chiến tranh liên tục giữa các liên minh của các thành phố riêng lẻ, hoặc thống nhất hoặc tan rã. Về mặt lịch sử, điều cần thiết về mặt lịch sử đối với số phận tương lai của thế giới Hy Lạp là ngăn chặn tình trạng bất ổn nội bộ, đoàn kết các thành phố độc lập nhỏ đang có chiến tranh trong khuôn khổ hình thành nhà nước lớn với cơ quan trung ương vững chắc đảm bảo trật tự nội bộ, an ninh bên ngoài, và do đó khả năng phát triển hơn nữa.
Một cơ sở khác cho chủ nghĩa Hy Lạp là sự khủng hoảng của các cấu trúc chính trị - xã hội phương Đông cổ đại. Đến giữa thế kỷ IV. BC. thế giới cổ đại phương Đông, thống nhất trong khuôn khổ của Đế chế Ba Tư, cũng trải qua một cuộc khủng hoảng chính trị - xã hội nghiêm trọng. Nền kinh tế bảo thủ trì trệ đã không cho phép phát triển những vùng đất trống rộng lớn. Các vị vua Ba Tư không xây thành mới, ít quan tâm đến việc buôn bán, trong các hầm cung điện của họ có trữ lượng kim loại tiền tệ rất lớn không được đưa vào lưu thông. Các cấu trúc công xã truyền thống ở những vùng phát triển nhất của bang Ba Tư - Phoenicia, Syria, Babylonia, Tiểu Á - đang bị phân hủy, và các trang trại tư nhân khi các tế bào sản xuất năng động hơn đã giành được một số phân phối, nhưng quá trình này diễn ra chậm chạp và khó khăn. Từ quan điểm chính trị, chế độ quân chủ Ba Tư vào giữa thế kỷ thứ 4. BC. là một sự hình thành lỏng lẻo, mối quan hệ giữa chính quyền trung ương và những người cầm quyền địa phương yếu đi, và sự ly khai của các bộ phận riêng lẻ đã trở nên phổ biến.
Nếu Hy Lạp là giữa thế kỷ IV. BC. Bị hoạt động quá mức của đời sống chính trị nội bộ, dân số quá đông, tài nguyên hạn chế, ngược lại, chế độ quân chủ Ba Tư từ sự trì trệ, sử dụng kém các tiềm năng to lớn, các bộ phận riêng lẻ tan rã. Do đó, nhiệm vụ của một sự thống nhất nhất định, một kiểu tổng hợp của những hệ thống kinh tế - xã hội và chính trị khác nhau, nhưng có khả năng bổ sung cho nhau, đã nảy sinh hàng ngày. Và sự tổng hợp này là các xã hội và nhà nước Hy Lạp được hình thành sau khi quyền lực của Alexander Đại đế sụp đổ.
5. Nền văn minh La mã: nguồn gốc, phát triển và suy tàn
Các giai đoạn sau được phân biệt trong lịch sử của Rome:
· Thời kỳ hoàng gia - từ 753 trước Công nguyên. e. (sự xuất hiện của thành phố Rome) đến năm 509 trước Công nguyên. e. (sự lưu đày của vị vua La Mã cuối cùng Tarquinius)
Thời kỳ cộng hòa - từ năm 509 trước Công nguyên. .e. đến 82 trước Công nguyên .e. (đầu triều đại của Lucius Sulla, người đã tuyên bố mình là nhà độc tài)
Thời kỳ của Đế chế - từ năm 82 trước Công nguyên. e. đến năm 476 sau Công nguyên e. (việc quân man rợ đánh chiếm thành Rome dưới sự lãnh đạo của Odoacer và thu giữ các biểu tượng phẩm giá của hoàng gia từ vị hoàng đế cuối cùng).
5.1 Thời kỳ hoàng gia của nền văn minh La Mã
Sự xuất hiện của La Mã là điểm khởi đầu của nền văn minh La Mã, nó phát sinh trên lãnh thổ của khu vực, được gọi là Latsi, ở ngã ba của khu định cư của ba hiệp hội bộ lạc, được gọi là bộ lạc. Mỗi bộ lạc có 10 curia, mỗi curia có 10 thị tộc, do đó, dân số tạo nên La Mã chỉ gồm 300 thị tộc, họ trở thành công dân của La Mã và tạo thành tổ chức La Mã. Toàn bộ lịch sử tiếp theo của Rome là cuộc đấu tranh của những người không phải công dân, những người không thuộc 300 thị tộc - những người đấu tranh cho quyền công dân. Cơ cấu nhà nước của La Mã cổ đại có các hình thức sau, đứng đầu là nhà vua, người đóng vai trò như thầy tu, nhà lãnh đạo quân sự, nhà lập pháp, thẩm phán, cơ quan quyền lực cao nhất là Hội đồng nguyên lão Thượng viện, bao gồm một đại diện từ mỗi thị tộc, cơ quan quyền lực tối cao khác là hội đồng nhân dân hoặc hội đồng các ủy ban giám tuyển. Đơn vị kinh tế - xã hội chính của xã hội La Mã là gia đình, là một đơn vị thu nhỏ: đứng đầu là người đàn ông, người cha, người phụ nữ là vợ và con cái. Gia đình La Mã chủ yếu làm nông nghiệp, và việc tham gia vào các chiến dịch quân sự, thường bắt đầu vào tháng 3 và kết thúc vào tháng 10, có tầm quan trọng lớn trong cuộc sống của người La Mã. Như đã đề cập, ngoài những người gia trưởng ở Rome, còn có một tầng lớp khác - những người theo chủ nghĩa dân tộc, đây là những người đến Rome sau khi thành lập hoặc cư dân của các lãnh thổ bị chinh phục. Họ không phải là nô lệ, họ là những người tự do, nhưng họ không thuộc thị tộc, curiae và bộ lạc, và do đó không tham gia vào hội đồng nhân dân, họ không có bất kỳ quyền chính trị nào. Họ cũng không có quyền đối với đất đai, do đó, để có được đất đai, họ đã phục vụ những người yêu nước và thuê đất của họ. Ngoài ra, những người cầu xin đã tham gia vào thương mại, hàng thủ công. Nhiều người trong số họ đã giàu có.
Vào thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên. những người cai trị thành phố Etruscan của Tarquinia khuất phục La Mã và cai trị ở đó cho đến năm 510 trước Công nguyên. Nhân vật nổi tiếng nhất thời bấy giờ là nhà cải cách Servius Tullius. Cuộc cải cách của ông là giai đoạn đầu tiên trong cuộc đấu tranh giữa những người yêu nước và những người yêu nước. Ông chia thành phố thành các quận: 4 thành thị và 17 nông thôn, tiến hành điều tra dân số thành Rome, toàn bộ dân số nam được chia thành 6 cấp bậc, không còn chung chung mà tùy theo tình trạng tài sản của họ. Những người giàu nhất là hạng đầu tiên; loại thấp hơn được gọi là - những người xin ăn, đây là những người nghèo, không có gì ngoài con cái. Quân đội La Mã cũng bắt đầu được xây dựng tùy theo sự phân chia mới thành các loại. Mỗi hạng mục đều trưng bày các đơn vị quân đội - centuria. Ngoài ra, những người biện hộ do đó đã được đưa vào thành phần của các công dân. Điều này đã được phản ánh trong đời sống xã hội của Rome. Các hội đồng trước đây của houris đã mất đi ý nghĩa, chúng được thay thế bằng các hội đồng nhân dân sau nhiều thế kỷ, đã có phiếu bầu tại các cuộc họp nhân dân, hơn nửa thế kỷ có loại đầu tiên. Tất nhiên, điều này giáng một đòn mạnh vào tổ quốc, vì vậy một âm mưu đã được dàn xếp và Tullius bị giết, sau đó viện nguyên lão quyết định bãi bỏ thể chế của nhà vua và thành lập một nền cộng hòa vào năm 510 trước Công nguyên.
5.2 Nền văn minh La Mã của thời đại cộng hòa
Đặc trưng của thời kỳ cộng hòa là một cuộc đấu tranh gay gắt giữa những người yêu nước và những người đòi quyền công dân, vì đất đai, do kết quả của cuộc đấu tranh này, quyền của những người ủng hộ tăng lên. Tại Thượng viện, vị trí của tòa án nhân dân được giới thiệu, người bảo vệ quyền của những người biện hộ. Các ủy ban được bầu chọn trong số các nghị sĩ trong thời hạn một năm với số lượng là hai người đầu tiên, sau đó là năm người và cuối cùng là mười người. Người của họ được coi là thiêng liêng và bất khả xâm phạm. Các tòa án có quyền và quyền lực rất lớn: họ không phải phục tùng viện nguyên lão, họ có thể phủ quyết các quyết định của viện nguyên lão, họ có quyền tư pháp lớn. Trong thời kỳ này, có sự hạn chế đối với việc tăng trưởng đất đai của các công dân ở Rome, mỗi công dân không được quá 125 ha. Trái đất. Vào thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên. cộng đồng người theo chủ nghĩa yêu nước La Mã cuối cùng cũng được hình thành. Các cơ quan của quyền lực nhà nước là thượng viện, hội đồng nhân dân, các cơ quan hành pháp-tư pháp. Các thạc sĩ được bầu bởi hội đồng nhân dân trong một năm. Các quan chấp chính có quyền lực quân sự và dân sự cao nhất, họ cũng có quyền lực tư pháp cao nhất và cai trị các tỉnh, họ cũng được bầu bởi các hội đồng bình dân trong một năm. Một vị trí quan trọng khác của quản lý nhà nước là kiểm duyệt viên, được bầu 5 năm một lần và thực hiện điều tra dân số, chuyển công dân từ loại này sang loại khác, thẩm quyền của họ bao gồm các vấn đề tôn giáo. Ở Cộng hòa La Mã, các nguyên tắc chính quyền khác nhau đã được kết hợp: nguyên tắc dân chủ được nhân cách hóa bởi hội đồng nhân dân và tòa án, nguyên tắc quý tộc được nhân cách hóa bởi viện nguyên lão, nguyên tắc quân chủ được đại diện bởi hai quan chấp chính, một trong số đó là nghị sĩ. Nhờ các cuộc chiến liên miên, liên tục, Rome lần đầu tiên chinh phục toàn bộ Ý, và đến cuối thời kỳ cộng hòa, Rome trở thành một quốc gia khổng lồ khuất phục toàn bộ Địa Trung Hải. Kẻ thù chính phải đối đầu là Carthage - một thành phố vốn là thủ phủ của một quốc gia lớn và giàu có nằm dọc các hòn đảo và bờ biển phía tây Địa Trung Hải. Bản thân thành phố Carthage nằm ở Châu Phi trên lãnh thổ của Tunisia hiện đại. Các cuộc chiến tranh giữa Rome và Carthage được gọi là Punic, chúng tiếp tục không liên tục từ năm 264 trước Công nguyên. đến năm 146 trước Công nguyên và kết thúc với chiến thắng hoàn toàn của La Mã, sự khuất phục của tất cả các vùng đất của kẻ thù cho ông ta, và chính Carthage đã bị xóa sổ khỏi mặt đất.
Kết quả của các cuộc chiến tranh Punic và chiến thắng của La Mã, lãnh thổ của nó được mở rộng đáng kể và do đó, các vấn đề vốn là đặc trưng của nền văn minh La Mã trong suốt lịch sử của nó, cụ thể là các vấn đề về quyền công dân và giành được đất đai, càng trở nên trầm trọng hơn.
Cuộc đấu tranh cho các quyền dân sự, và do đó cho đất đai, tiếp tục và vào năm 91 trước Công nguyên, cuộc nội chiến "Đồng minh" bắt đầu - cuộc chiến tranh giành quyền dân sự ở Ý, kéo dài cho đến năm 88 trước Công nguyên, dưới áp lực của những yêu cầu này, Thượng viện không thể chịu đựng được. và vào năm 90 trước Công nguyên, ông đã trao quyền công dân cho người Italics. Điều này chấm dứt sự tồn tại của cộng đồng dân sự La Mã. Điều này có nghĩa là các hội đồng nhân dân, ủy ban chi tộc và ủy ban giám tuyển (tương ứng là các hội đồng cho các bộ lạc và houris) không còn đóng bất kỳ vai trò quan trọng nào.
Thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên là giai đoạn quan trọng nhất trong cuộc đời của nền văn minh La Mã, nó được đánh dấu bằng thực tế là tất cả đời sống chính trị trong xã hội La Mã phát triển theo hai hướng: những người lạc quan (tốt nhất) ủng hộ hướng này chủ yếu là những người theo chủ nghĩa yêu nước. Thượng lưu. Họ bảo vệ quyền lực của viện nguyên lão và địa vị của giới quý tộc (tầng lớp thượng lưu dân tộc và thượng lưu). Hướng thứ hai là phổ biến. Những người ủng hộ hướng này yêu cầu cải cách nông nghiệp, trao quyền công dân và tăng cường quyền lực của tòa án nhân dân. Một trong những đại diện sáng giá nhất của xu hướng này là chỉ huy lừng danh Gaius Marius. Đây là trong đời sống chính trị của xã hội La Mã, nhưng trong quá trình quan trọng này diễn ra trong chính xã hội, trong tâm lý của nó. Các cuộc chiến tranh Punic không chỉ gia tăng về mặt lãnh thổ cho La Mã, mà còn thay đổi tâm lý của người La Mã, nhờ sự hòa nhập vào nhà nước của nhiều nhóm dân tộc thuộc ba khu vực trên thế giới: Châu Âu, Châu Á và Châu Phi.
Do kết quả của các cuộc Chiến tranh Punic, lãnh thổ của nhà nước La Mã ngày càng phát triển và cần phải có một sức mạnh một người mạnh mẽ để quản lý nó một cách hiệu quả. Có hai nỗ lực để đạt được quyền lực độc tài ở Cộng hòa La Mã. Đầu tiên trong số họ gắn liền với tên của chỉ huy Sula. Vào nửa đầu thế kỷ 1 trước Công nguyên, vào một thời điểm căng thẳng của cuộc đối đầu giữa những người lạc quan và dân túy, có nguy cơ leo thang thành một cuộc nội chiến, viện nguyên lão đã trao quyền độc tài. Các biện pháp khắc nghiệt của Vessel đã ngăn chặn sự bùng nổ của cuộc nội chiến. Nhân vật thứ hai nhận được quyền lực độc tài là Gaius Julius Caesar, một chỉ huy nổi tiếng và tài năng, người lúc đầu là thống đốc của Tây Ban Nha, sau đó, trở thành thống đốc của một phần nhỏ Gaul thuộc về La Mã, đã tìm cách chinh phục tất cả. của Gaul trong 10 năm, điều mà không ai trước anh ấy thành công. Sau cái chết của Caesar, một cuộc tranh giành quyền lực diễn ra sau một loạt các âm mưu, trong đó những người tham gia chính là Antony, cộng sự của Caesar, cháu trai của ông ta là Octavian và Thượng viện, kết quả là Octavian trở thành người cai trị duy nhất của một quốc gia khổng lồ. , người được tôn xưng là Augustus (thần thánh), điều này xảy ra vào năm 30 trước Công nguyên. Với điều này, Cộng hòa La Mã không còn tồn tại, và thời kỳ của Đế chế La Mã bắt đầu.
5.3 Nền văn minh La Mã của thời đại đế chế
Thời kỳ đầu của Đế chế La Mã, kéo dài từ năm 30 trước Công nguyên. đến năm 284 sau Công Nguyên Thời kỳ của hiệu trưởng được gọi, tên này xuất phát từ việc đặt tên của Octavian Augustus "Hiệu trưởng", có nghĩa là - người đầu tiên trong số các bằng. Giai đoạn thứ hai của Đế chế La Mã được gọi là - giai đoạn thống trị từ "dominus" (chủ) -284-476 sau Công nguyên.
Những bước đầu tiên của Octavian Augustus: ổn định quan hệ giữa các tầng lớp trong xã hội. Thời kỳ trị vì của Octavian là thời kỳ trỗi dậy của khoa học, văn học và đặc biệt là sử học La Mã.
Đặc điểm của nền văn minh La Mã của thời đại nguyên thủy:
1. Quyền lực một người mở ra cơ hội cho cả những kẻ thống trị khôn ngoan và chuyên quyền.
2. Pháp chế La Mã, là cơ sở của nhiều hệ thống pháp luật hiện đại, đang được hoàn thiện một cách tích cực.
3. Chế độ nô lệ thất bại. Quân đội bắt đầu tuyển mộ nô lệ do thiếu dân số.
4. Ý đang mất dần vai trò là trung tâm của Đế chế La Mã.
5. Phát triển xây dựng (đường giao thông, đường ống dẫn nước)
6. Tăng cường hệ thống giáo dục, tăng số người biết chữ.
7. Truyền bá đạo thiên chúa.
8. Ngày nghỉ (180 ngày một năm)
Hoàng đế Anthony Pius - thời kỳ hoàng kim của đế chế La Mã, không có xung đột, kinh tế phục hồi, yên ổn ở các tỉnh, nhưng thời kỳ này không kéo dài. , sự khởi đầu của một thảm họa.
Đế chế La Mã cùng tồn tại với một thế giới man rợ đa diện, bao gồm các bộ lạc Celtic, các bộ lạc Germanic và các bộ lạc Slav. Cuộc đụng độ đầu tiên giữa thế giới man rợ và nền văn minh La Mã diễn ra dưới thời hoàng đế Marcus Aurelius tại hai tỉnh Retius và Noricum, cũng là Panonia - Hungary hiện đại. Cuộc chiến kéo dài khoảng. 15 năm, Marcus Aurelius đã đẩy lùi được sự tấn công của các bộ tộc man rợ. Sau đó, trong thế kỷ thứ 3, áp lực của những người man rợ gia tăng, xếp hàng dọc theo sông Danube và sông Rhine "những con sông" - một biên giới bao gồm các trạm kiểm soát và các khu định cư bán quân sự. Về buôn bán "limes" đã được thực hiện giữa Rome và thế giới man rợ. Vào thế kỷ thứ 3, các bộ lạc nổi bật, giữa những người man rợ, tiến hành chiến tranh với La Mã, trên biên giới dọc sông Rhine là người Frank và dọc theo sông Danube - người Goth, những người đã nhiều lần xâm chiếm lãnh thổ của đế chế. Sau đó vào thế kỷ thứ 3, Rome lần đầu tiên trong lịch sử mất tỉnh, điều này xảy ra vào năm 270, quân đội triều đình rời tỉnh Dacia, sau đó xảy ra việc mất "Tithing Fields" - ở thượng nguồn sông Rhine. Vào cuối thế kỷ thứ 3, kỷ nguyên của người đứng đầu kết thúc: hoàng đế Diocletian vào năm 284 quyết định chia đế chế thành 4 phần, để quản lý hiệu quả hơn. Những người đồng cai trị là: Maximian, Licinius và Constantine, cho riêng mình và Maximian, ông để lại danh hiệu Augusts, và cho hai người còn lại - danh hiệu Caesars. Mặc dù sau cái chết của Diocletian, con trai của Clore là Constantine một lần nữa trở thành người cai trị duy nhất, nhưng chính sự phân chia này đã đánh dấu sự khởi đầu cho sự sụp đổ của Đế chế La Mã. Năm 395, hoàng đế Theodosius cuối cùng đã chia đế chế thành hai phần giữa các con trai của ông, một trong số họ, Arcadius, trở thành người cai trị Đế chế Đông La Mã, và người kia, Honorius, của Đế chế Tây La Mã. Nhưng tình hình phát triển theo hướng khiến Gonoreus trẻ tuổi không thể điều hành bang và kẻ phá hoại Stilicho, người đứng đầu nó trong 25 năm, đóng vai trò là người cai trị thực sự. Những người man rợ bắt đầu đóng một vai trò to lớn trong quân đội của Đế chế La Mã phương Tây, điều này phản ánh đầy đủ sự khủng hoảng của đế chế. Dưới áp lực của người Huns vào thế kỷ thứ 4, người Goth di chuyển đến lãnh thổ của Đế chế Đông La Mã, dưới sự lãnh đạo của Allaric, để tìm kiếm đất đai sinh sống, họ đã xâm chiếm lãnh thổ của Ý và vào năm 410 đã chiếm được thành Rome. Sau đó, vào năm 476, Odoacer, thủ lĩnh của Scirs, cuối cùng đã lật đổ hoàng đế La Mã cuối cùng, Romulus Augustulus. Ngày này là ngày sụp đổ cuối cùng của phần phía tây của Đế chế La Mã, phần phía đông của nó kéo dài khoảng 1000 năm. Thời đại thống trị phản ánh sự khủng hoảng của nền văn minh La Mã. Dấu hiệu của một cuộc khủng hoảng: sự tan hoang của các thành phố, việc ngừng nộp thuế, giảm số lượng giao dịch thương mại, sự gián đoạn quan hệ giữa các tỉnh.
Sự kết luận
Văn hóa cổ đại cho thấy sự phong phú đáng kinh ngạc của các hình thức, hình ảnh và cách thể hiện, đặt nền tảng của thẩm mỹ, ý tưởng về sự hài hòa và do đó thể hiện thái độ của nó với thế giới.
Phổ biến đối với các nhà nước cổ đại là cách thức phát triển xã hội và một hình thức sở hữu đặc biệt - chế độ chiếm hữu nô lệ cổ đại, cũng như hình thức sản xuất dựa trên nó. Nền văn minh của họ là chung với một phức hợp lịch sử và văn hóa chung. Tất nhiên, điều này không phủ nhận sự hiện diện của những đặc điểm và sự khác biệt không thể chối cãi trong đời sống của các xã hội cổ đại.
Làm quen với di sản văn hóa phong phú của La Mã cổ đại và Hy Lạp cổ đại, là kết quả của sự tổng hợp và phát triển hơn nữa những thành tựu văn hóa của các dân tộc thời cổ đại, giúp chúng ta có thể hiểu rõ hơn về nền tảng của nền văn minh châu Âu, chỉ ra những khía cạnh mới trong phát triển các di sản cổ, thiết lập các liên kết sống động giữa cổ đại và hiện đại, đồng thời hiểu rõ hơn về hiện đại.
Nền văn minh cổ đại là cái nôi của nền văn minh và văn hóa Châu Âu. Chính nơi đây, những giá trị vật chất, tinh thần, thẩm mỹ đó đã được hình thành, ở mức độ này hay mức độ khác, đã phát triển ở hầu khắp các dân tộc châu Âu.
Danh sách các nguồn được sử dụng vàvăn chương
Tài liệu giáo dục:
1. Andreev Yu.V., L.P. Marinovich; Ed. TRONG VA. Kuzishchina Lịch sử Hy Lạp cổ đại: Sách giáo khoa / - Lần xuất bản thứ 3, có sửa đổi. và bổ sung - M.: Cao hơn. trường học, 2001.
2. Budanova V.P. Lịch sử các nền văn minh thế giới. Sách giáo khoa. Matxcova, "Trường trung học", 2000
3. Semennikova L.I. Nga trong cộng đồng các nền văn minh thế giới. - M., 1994.
Tài nguyên điện tử
1. Hy Lạp cổ đại. Văn hóa, lịch sử, nghệ thuật, thần thoại và nhân cách. http://ellada.spb.ru/
2. K. Kumanetsky. Lịch sử văn hóa của Hy Lạp và La Mã cổ đại. http://www.centant.pu.ru/sno/lib/kumanec/index.htm
3. Thư viện Gumer - Lịch sử thời cổ đại và thế giới cổ đại. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/History_Antigue.php
4. Thư viện Gumer - Erasov B.S. Nghiên cứu so sánh các nền văn minh. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Eras/index.php
5. Thư viện văn hóa học. http://www.countries.ru/library/ant/grciv.htm
Được lưu trữ trên Allbest.ru
...Tài liệu tương tự
Sự ra đời của xã hội, nhà nước và nền văn minh có giai cấp trên đất Hy Lạp. Sự phân chia lịch sử của Hy Lạp cổ đại thành hai thời đại lớn: cung điện Mycenaean (Crete-Mycenaean) và nền văn minh cổ đại polis. Văn hóa của Hellas, "thời kỳ đen tối" và thời kỳ cổ đại.
tóm tắt, bổ sung 21/12/2010
Các giai đoạn hình thành chính và nét đặc trưng của nền văn minh phương Tây. Đặc điểm của nền văn minh Hy Lạp và La Mã. Châu Âu man rợ và sự Hy Lạp hóa của nó, vai trò của Cơ đốc giáo. Thời kỳ Phục hưng và sự khác biệt cơ bản của nó so với thời Trung cổ, những thay đổi trong văn hóa.
tóm tắt, bổ sung 18/03/2011
phát triển của nền văn minh La Mã. Truyền thuyết về hai anh em Romulus và Remus. Cộng đồng người La Mã trong thời kỳ cổ đại. Sự thành lập của một hệ thống cộng hòa, những người yêu nước và những người yêu nước. Sự xuất hiện của những bộ luật thành văn đầu tiên ở Rome. Mệnh lệnh trong cộng đồng dân sự, ý tưởng về "công ích".
tóm tắt, thêm 12/02/2009
Đặc điểm của quá trình hình thành nền văn minh La Mã. Ảnh hưởng chính trị và văn hóa của người Etruscans đối với nền văn minh La Mã. Sự phân chia của các công dân La Mã trên cơ sở lãnh thổ và tài sản. Phân tích dữ liệu khảo cổ về ảnh hưởng của Etruscan.
hạn giấy, bổ sung 22/11/2014
Các giai đoạn phát triển của nền văn minh Nga. Lãnh thổ của nền văn minh Nga. Chế độ quân chủ, nhà nước và sự phát triển kinh tế - xã hội của Nga. Triển vọng cho sự phát triển của xã hội, văn hóa và văn minh. Những nét chính về sự phát triển của nền văn minh Nga.
tóm tắt, bổ sung 24/07/2010
Nền văn minh La Mã là nền văn minh do người La Mã ở Ý tạo ra và sau đó được mở rộng cho tất cả các dân tộc bị chinh phục. Sự hình thành và phát triển của quyền lực nhà nước. Cơ sở pháp lý và xã hội của cuộc sống của người La Mã. Sự khủng hoảng và suy tàn của đế chế.
tóm tắt, thêm 25/11/2008
Các giai đoạn phát triển của nền văn minh Hy Lạp cổ đại. Sự xuất hiện của chính sách. Polis như một hiện tượng của nền văn minh Hy Lạp. Cơ quan quản lý chính sách. Polis như một trạng thái. Xã hội trong các chính sách. Đời sống kinh tế của chính sách. Những nét đặc trưng của chính sách Athen.
hạn giấy, bổ sung 18/06/2003
Các loại hình văn minh chính (toàn cầu), các tính năng của chúng. Bản chất của cách tiếp cận lịch sử văn minh. Những nét đặc trưng của hệ thống chính trị chuyên chế phương Đông. Đặc điểm của nền văn minh Hy Lạp cổ điển. Các nền văn minh thời cổ đại và nước Nga cổ đại.
tóm tắt, bổ sung 27/02/2009
tóm tắt, bổ sung 16/03/2011
Phân tích Âu-Á với tư cách là một nền văn minh cụ thể trong lịch sử loài người, đặc điểm địa lý và lịch sử hình thành. Các nền văn minh cổ đại nhất của Âu-Á, nằm trên bờ của nhiều vùng biển: Ai Cập, Lưỡng Hà, Assyria, Judea.
Với bàn tay nhẹ nhàng của A. Toynbee, khái niệm "nền văn minh" đã trở nên quen thuộc trong bộ công cụ của nhà sử học. Tuy nhiên, như thường lệ, việc đưa một từ vào lưu hành sẽ dễ dàng hơn là đưa ra một lời giải thích dễ hiểu về ý nghĩa của nó. Khoa học Nga, đặc biệt là thiên về lý thuyết, hiện đang trải qua đỉnh cao của sự nhiệt tình đối với khái niệm này. Thật không may, tình yêu này cũng mù quáng giống như sự thù địch đã nuôi sống nó với chủ nghĩa Marx phổ biến gần đây.
Họ nói rằng họ không tranh luận về các điều khoản, nhưng đồng ý. Tuy nhiên, một thỏa thuận bao hàm xu hướng thỏa hiệp không phải là công cụ để khám phá điều gì đó mới. Trong khi các thuật ngữ là biểu tượng mang tính biểu tượng về sự chuyển động của tri thức dọc theo con đường phức tạp của nó. Việc sử dụng thuật ngữ mới không được xác định bởi sự đồng ý của các nhà nghiên cứu có thẩm quyền, mà bởi trực giác của những cá nhân tài năng, những người đã cố gắng nắm bắt được sự khởi đầu của một kiến thức chưa được biết đến và tiến một bước tới nó trước những người khác.
Họ nói rằng các dân tộc, các giai cấp, các chính trị gia tạo ra lịch sử ... Tất nhiên, tất cả họ đều "tạo ra" một cái gì đó. Điều trớ trêu có lẽ là không phù hợp khi đánh giá những người vĩ đại của thế giới này từ quan điểm của một người bình thường. Có một sự nghi ngờ về sự tự phụ được thổi phồng. Nhưng nếu bạn nhìn vào thế giới, đến gần Đức Chúa Trời bằng sự lao động của trí óc và linh hồn, không dễ để phân biệt quyền năng của thế gian với chúng ta là những kẻ tội lỗi. Đây là lúc Socrates nghĩ đến: "nhưng tôi chỉ biết rằng tôi không biết gì cả ..."
Nhưng lịch sử chỉ còn lại trong các bài viết của các sử gia. Mọi thứ khác trôi qua, biến đổi thành những hình thức hoàn toàn mới. Chỉ còn lại một số dấu vết của quá khứ. Ars longa, vita brevis ... Các nhà sử học là những người đã thực hiện công việc của họ để đọc các dấu vết của những người, các quốc gia, các nền văn minh từng là một. Không có lịch sử hiện đại, có một sinh mệnh chưa trở thành lịch sử. Đối với hầu hết độc giả của chúng tôi, sứ mệnh khai hóa văn minh của những người thực dân Anh ở một nơi nào đó ở Châu Phi hoặc Ấn Độ là điều hoàn toàn có thể tưởng tượng được. Tuy nhiên, ít người sẽ đồng ý với tuyên bố rằng binh lính của Napoléon hoặc quân đội của Đức Quốc xã đã hành động trên lãnh thổ Nga như một công cụ của nền văn minh châu Âu giống như những kẻ chinh phục Cortes hoặc những người tiên phong của miền Tây hoang dã. Có phải thực tế là một số đã hoàn thành công việc của họ một cách xuất sắc, trong khi những người khác thì không?
Các bài báo về sự phát triển của nền văn minh cổ đại được cung cấp ở đây không phải là tác phẩm đã hoàn thành. Bây giờ tôi thấy cần phải sửa một số tuyên bố của họ. Tuy nhiên, bất kỳ lý thuyết nào cũng không hơn gì một công cụ làm việc của tri thức, khả năng của chúng cũng bị giới hạn như giới hạn của chính tri thức của con người. Vì vậy, tôi mong bạn cảm nhận những gì được viết ở đây với cùng một mức độ trớ trêu mà tôi đã viết ra này. Nhiều người quá coi trọng khoa học, bị cuốn theo logic hình thức và những "số liệu thống kê" mà trên thực tế, bản thân họ không chứng minh được điều gì. Rất thích hợp để nhắc lại ở đây một bài thơ nhỏ của A.S. Pushkin vĩ đại về cuộc tranh chấp được cho là giữa các khái niệm của Heraclitus và Parmenides, vượt xa chủ đề cổ xưa:
"Không có cử động nào," nhà hiền triết có râu nói.
Người kia im lặng và bắt đầu đi trước anh.
"Mạnh hơn và anh ấy không thể phản đối," -
mọi người khen ngợi câu trả lời phức tạp.
Tuy nhiên, các quý ông, trường hợp buồn cười này
Đây là một ví dụ khác để nhắc tôi:
Rốt cuộc, mỗi ngày mặt trời đi trước chúng ta,
Tuy nhiên, Galileo cứng đầu đã đúng.
CƠ CHẾ PHÁT TRIỂN CỦA DÂN DỤNG CỔ ĐẠI
Sự xuất hiện của nền văn minh cổ đại.
Nền văn minh cổ đại có thể được định nghĩa là đứa con của các nền văn minh Tây Á và là thứ yếu của nền văn minh Mycenaean. Nó phát sinh ở ngoại vi của phức hợp văn hóa Trung Đông trong vùng ảnh hưởng của các nền văn minh Syria-Lưỡng Hà và Ai Cập. Vì vậy, sự ra đời của cô có thể được coi là hệ quả của sự đột biến xã hội xảy ra ở Đông Địa Trung Hải trong một hoàn cảnh đặc biệt.
Trong số đó, trước hết, nên được cho là do hai nền văn minh gốc - Ai Cập cổ đại và Lưỡng Hà - mà các vùng ảnh hưởng chắc chắn phải giao nhau. Sự phát triển song song hàng thế kỷ của họ đã có tác động xuyên suốt đến các dân tộc láng giềng. Kết quả là, một khu vực căng thẳng văn hóa xã hội mạnh mẽ đã được hình thành, bao gồm Trung Đông, Anatolia và Đông Địa Trung Hải (Aegeis, Balkans, Crete). Ai Cập và Lưỡng Hà dần dần có được một vùng ngoại vi văn hóa phát triển dưới ảnh hưởng trực tiếp của họ và thường xuyên kiểm soát: Libya, Kush, Canaan, Phoenicia, Anatolia, Urartu, Media, Persis. Sự hội tụ của các khu vực ảnh hưởng của hai nền văn minh dẫn đến khả năng thống nhất của họ, với sự chuyển đổi sang thời kỳ đồ sắtđã trở thành hiện thực. Những nỗ lực tạo ra sức mạnh "thế giới" của Assyria, Urartu, Babylonia, Media là một cách để cung cấp cho quá trình này một hình thức nhất định. Nó được hoàn thành bởi nhà nước Ba Tư của Achaemenids. Nó đã trở thành hình thức chính trị của một nền văn minh Trung Đông thống nhất. Babylonia đã trở thành trung tâm hợp lý của nó, vì vậy Ai Cập mãi mãi giữ một vị trí riêng biệt, mà nó định kỳ cố gắng chính thức hóa về mặt chính trị và một nền văn hóa đặc biệt.
Các nền văn minh ở vùng ngoại vi xa hơn của Lưỡng Hà, chẳng hạn như Bactria, Sogdiana, Crete, Hellas, chịu ảnh hưởng suy yếu của nền văn hóa mẹ và do đó có thể tạo ra các hệ thống giá trị riêng, khác với hệ thống giá trị ban đầu. Ở phương Đông, một hệ thống như vậy đã được thể hiện trong Zoroastrianism. Tuy nhiên, sự thiếu vắng các ranh giới tự nhiên có khả năng ngăn chặn sự mở rộng của nền văn minh Trung Đông đã dẫn đến việc đưa các nền văn minh con gái của Bactria, Margiana, Sogdiana vào nhà nước Ba Tư, và do đó trở thành khu vực phân bố của văn hóa Trung Đông. Zoroastrianism trở thành tôn giáo thống trị của đế chế Achaemenid.
Một tình huống khác đã phát triển trong khu vực ảnh hưởng phía tây của văn hóa Lưỡng Hà, nơi nó giao thoa với người Ai Cập. Hai yếu tố đã có tác động làm biến dạng sự truyền bá văn hóa Trung Đông ở Đông Địa Trung Hải - một khu vực cảnh quan khác nhau ở Anatolia và Balkan và sức ép của các nhóm dân tộc có nguồn gốc Ấn-Âu. Đã ở trong thời đại đồ đồng trên lãnh thổ của Anatolia và Balkan, các khu phức hợp kinh tế và tự nhiên hoàn toàn khác đã được hình thành so với ở Lưỡng Hà. Vị trí gần biển có ảnh hưởng đặc biệt lớn, nó đã để lại dấu ấn trong nền văn hóa của đảo Crete và quần đảo Aegean. Tuy nhiên, trong thời đại này, sự du nhập của những người Địa Trung Hải cổ đại và các nước láng giềng phía bắc của họ - người Ấn-Âu đến những thành tựu của nền văn hóa Lưỡng Hà và Ai Cập mới chỉ phát triển. Do đó, văn hóa của nền văn minh Minoan ở Crete và nền văn minh Mycenaean của Balkans thoạt nhìn rất khác biệt so với các nền văn minh gốc. Thành phần dân tộc địa phương vẫn chiếm ưu thế trong nền văn hóa của họ, nhưng tổ chức xã hội dựa trên những nguyên tắc tương tự.
Những thay đổi về chất được đưa vào bởi yếu tố thứ ba - sự chuyển đổi của Trung Đông và Địa Trung Hải sang thời kỳ đồ sắt. Sự truyền bá của sắt, mặc dù ở quy mô nhỏ hơn quá trình chuyển đổi sang nền kinh tế sản xuất hoặc sản xuất công nghiệp, nhưng là một cuộc cách mạng công nghệ đáng chú ý trong lịch sử nhân loại.. Nó dẫn đến sự tách biệt cuối cùng của thủ công nghiệp khỏi nông nghiệp, và do đó dẫn đến sự phát triển của sự phân công lao động xã hội, sự chuyên môn hoá và sự thay đổi về chất trong các mối quan hệ giữa con người với nhau, mà chỉ kể từ thời điểm đó mới bắt đầu hình thành các quan hệ kinh tế.
Sự thay đổi cơ sở kinh tế đã khuấy động toàn bộ xã hội của nền văn minh Trung Đông, xã hội này buộc phải trải qua quá trình tái cấu trúc ở mức độ này hay mức độ khác nhằm thích ứng các hình thái xã hội với nhu cầu của quan hệ sản xuất mới. Đồng thời, nếu những thay đổi ở các trung tâm tập trung truyền thống của lĩnh vực văn minh là tương đối nhỏ, thì vùng ngoại vi lại ở một vị trí khác. Sự yếu kém tương đối của lĩnh vực dân cư ở ngoại vi ở nhiều nơi đã dẫn đến sự hủy diệt hoàn toàn của nó trong thời kỳ perestroika, được thể hiện ở việc loại bỏ các trung tâm đô thị và cung điện đóng vai trò như các tế bào văn hóa xã hội của lĩnh vực văn minh. Đồng thời, một vùng đệm giữa nền văn minh và thế giới nguyên thủy bắt đầu di chuyển, điều này được thể hiện qua các phong trào của người Ả Rập, các dân tộc vùng biển, Dorian, Ý, Pelasgians, Tyrrhenes, v.v. Lý do của những phong trào này là sự gia tăng tác động văn hóa-xã hội của nền văn minh đến vùng ngoại vi dân tộc của nó, có mục tiêu khách quan là mở rộng hơn nữa lĩnh vực văn minh. Do đó, một hiện tượng lịch sử đã nảy sinh ở Đông Địa Trung Hải, được các nhà sử học hiện đại gọi là kỷ nguyên đen tối hay tạm thời trở về nguyên thủy.
Tuy nhiên, mọi người đều đồng ý rằng sự biến mất của các cung điện Minoan và Mycenaean không thể xóa bỏ hoàn toàn ký ức xã hội của người dân. Có lẽ định hướng của dân số đối với các trung tâm đô thị hoặc trung tâm của thời đại Homeric là kết quả của định hướng được bảo tồn của các mối quan hệ xã hội của thời đại đồ đồng đối với các trung tâm cung điện. Sự tăng trưởng nhân khẩu học, được thúc đẩy bởi sự di cư của người Dorian và sự phát triển kinh tế của đồ sắt, chỉ củng cố định hướng này, do đó tạo nền tảng cho sự hình thành của một loại tế bào văn minh mới. Quy mô nhỏ và tính chất tổ chức của họ phần lớn là do cảnh quan chi phối của môi trường địa lý, được thể hiện bằng các khu vực bằng phẳng hoặc cao nguyên tương đối nhỏ bị ngăn cách bởi các dãy núi, không gian biển hoặc kết hợp cả hai.
Với sự chuyển đổi sang thời kỳ đồ sắt, các tổ chức công xã lên hàng đầu với tư cách là các tế bào của tổ chức lĩnh vực xã hội thay vì các cung điện của thời đại Mycenaean. Mật độ dân số tăng lên và thiếu đất đã khiến cho việc tranh giành đất đai trở thành nguyên tắc tổ chức chính của sự phát triển xã hội. Sự gần gũi về lãnh thổ của các đối thủ với nhau và sự tập trung vào các khu vực cảnh quan giống nhau đã không góp phần hình thành hệ thống phân cấp của các cộng đồng cấp dưới. Thay vào đó, các hình thức tổ chức cộng đồng đơn giản hơn đã nảy sinh: sự khuất phục hoàn toàn của một số cộng đồng bởi những cộng đồng khác (Lakonika), sự liên kết bình đẳng xung quanh một trung tâm duy nhất (Boeotia), chủ nghĩa cộng đồng - hợp nhất thành một tập thể duy nhất (Attica). Tổ chức mới đã dẫn đến việc bảo tồn các nguyên tắc đối lập của mình với của người khác '(Lakonika), hoặc để chuyển nó đến một hiệp hội lớn hơn gồm các đại diện của các bộ lạc khác nhau. Như vậy, hình thành từ thế kỷ VIII-VI. BC. Các thành lập nhà nước trên lãnh thổ sinh sống của người Hellen được hình thành phụ thuộc chặt chẽ vào các điều kiện của môi trường tự nhiên và địa lý và duy trì mối liên hệ chặt chẽ với loại hình cộng đồng nguyên thủy. Do đó, không phải ngẫu nhiên mà một đặc trưng của nền văn minh cổ đại, vốn quyết định các nguyên tắc chuẩn mực xã hội và định hướng của văn hóa xã hội, là một cộng đồng dân cư đô thị tự trị (polis).
Sự trỗi dậy của nền văn minh.
Sự hình thành các cộng đồng dân sự đô thị tự trị diễn ra song song với sự mở rộng dân số của các thành bang Hy Lạp ở Địa Trung Hải và Biển Đen. Việc chuyển đổi các hiệp hội của các cộng đồng nông thôn và bộ lạc thành cùng một kiểu tập thể dân sự là một quá trình phức tạp và lâu dài, kéo dài trong thế kỷ 8-6. BC. Theo truyền thống của thời đại đồ đồng, các vị vua thời cổ đại ban đầu tuyên bố vai trò của người thống nhất các cộng đồng bộ lạc ( basilei). Tuy nhiên, những tuyên bố của họ không được ủng hộ bởi vai trò là người tổ chức sản xuất hàng thủ công mỹ nghệ, hay ý nghĩa của họ như một biểu tượng tôn giáo của sự đoàn kết tập thể. Ngoài ra, bản chất của tổ chức quân đội đã thay đổi, trong đó kỵ binh đã thay thế quân đội chiến xa. Do đó, vào đầu thời kỳ đồ sắt, vai trò của tầng lớp quý tộc bộ lạc, vốn kiểm soát cuộc sống của thường dân - những người thân nhỏ tuổi của họ, đã gia tăng mạnh mẽ trong xã hội. Các hiệp hội của các cộng đồng xung quanh các trung tâm cung điện của thời đại đồ đồng được thay thế bằng các tập thể bộ lạc, trong đó tầng lớp quý tộc đóng vai trò bảo vệ các truyền thống và nguyên tắc thống nhất cho tập thể. Tài sản của bộ lạc là đòn bẩy kinh tế cho quyền lực của cô, và lao động của người thân là chỗ dựa kinh tế cho cô, điều này cho phép cô có thời gian nhàn rỗi để cải thiện các vấn đề quân sự và học hành. Sức mạnh của kỵ binh quý tộc cũng dựa trên công sức của toàn bộ tập thể thị tộc chứa đựng nó.
Do đó, những tuyên bố của các basilei đối với vai trò của những người cai trị thực sự đối với các chính sách mới xuất hiện hóa ra là không thể thực hiện được: họ bị thua một cách vô vọng và ở khắp mọi nơi trong cuộc cạnh tranh với tầng lớp quý tộc dựa trên các tập thể bộ lạc. Khoảng thế kỷ thứ 8 BC. quyền lực của người Basileans đã bị bãi bỏ trong hầu hết các chính sách của Hy Lạp, và chế độ cai trị tập thể của tầng lớp quý tộc được thiết lập ở khắp mọi nơi. Trong tất cả các cấu trúc xã hội khác của hệ thống chuyển tiếp giữa xã hội nguyên thủy và xã hội có giai cấp, cuộc đấu tranh giữa tầng lớp quý tộc bộ lạc và quyền lực của hoàng gia (tư nhân, hoàng gia) đã kết thúc với thắng lợi thuộc về sau này. Quy mô lớn của các hiệp hội ủng hộ nhà nước ở các khu vực và thời đại khác so với Hy Lạp cho phép các nhà cai trị cổ đại dựa vào nhân dân và khuất phục tầng lớp quý tộc bộ lạc. Trong các khu vực rộng lớn, hệ thống phân cấp của các cộng đồng luôn phát triển, những mâu thuẫn giữa các cộng đồng đó cho phép chính phủ Nga hoàng hoạt động như một trọng tài. Tại các thành bang nhỏ của Hy Lạp ở giai đoạn đầu của quá trình phát triển, thực tế không có người dân tự do nào không thuộc các nhóm bộ lạc và không chịu sự phục tùng của các nhà cai trị bộ lạc. Điều kiện tồn tại trong một môi trường luôn bị đe dọa từ thế giới bên ngoài (“chiến tranh là công việc chung”, theo cách nói của K. Marx) đã hình thành nên sự bình đẳng về quyền của các thị tộc và các quý tộc đại diện cho họ. Đây là khởi đầu của sự đột biến xã hội dẫn đến việc thiết lập một hệ thống xã hội đặc biệt trong các chính sách của người Hy Lạp.
Ba thế kỷ tiếp theo của lịch sử Hy Lạp tràn ngập cuộc đấu tranh giữa các thị tộc quý tộc gắn liền với việc tập trung tài sản đất đai, tăng trưởng nhân khẩu và phát triển kinh tế. Kết quả của những quá trình này hóa ra lại có ý nghĩa quan trọng đối với sự phát triển nội bộ của các chính sách riêng lẻ và đối với sự phát triển của nền văn minh polis nói chung. Cuộc đấu tranh của các nhóm quý tộc và tình trạng thiếu đất trở nên trầm trọng hơn do sự tập trung quyền sở hữu đất đai, đã gây ra những cuộc di tản định kỳ của cư dân Polis trong thuộc địa. Họ mang theo những hình thức ký túc xá polis đã trở thành thói quen. Ngoài ra, trong lãnh thổ mới, người Hellenes thường thấy mình bị bao quanh bởi những người xa lạ về văn hóa, vì vậy họ vô tình phải bám vào các nguyên tắc của trật tự xã hội. Do đó, các khu định cư của họ dọc theo toàn bộ bờ biển Địa Trung Hải và Biển Đen đã mang hình thức chính sách, các đặc điểm cộng đồng mà ở các vùng đất mới thể hiện rõ ràng hơn do sự tự do nhiều hơn khỏi các truyền thống bộ lạc. Thuộc địa của Hy Lạp vĩ đại trong các thế kỷ VIII-VI. BC. là một hình thức mở rộng của nền văn minh Polis, trung tâm ban đầu của nó nằm trên bờ biển Ionian và Aeolian của Tiểu Á, cùng với các đảo lân cận.
Văn hóa của khu vực này, nơi có hầu hết các đô thị Hellenic, có mối liên hệ chặt chẽ với văn hóa của các dân tộc Anatolia, trên thực tế là ngoại vi so với các nền văn minh của Lưỡng Hà và Ai Cập. Tuy nhiên, trong các chính sách mới đối với các vùng đất thuộc địa, ảnh hưởng của họ đã bị suy yếu đáng kể. Những cư dân tích cực nhất của các đô thị, những người không thích nghi với các điều kiện của cuộc sống phụ thuộc thị tộc ở quê hương của họ, đã bị đuổi khỏi đó. Một mặt, điều này khiến anh ta dễ thích nghi hơn với những thay đổi (đột biến) trong văn hóa xã hội. Do đó, rõ ràng, có một sự phát triển mạnh mẽ của triết học, khoa học, lập pháp và các ý tưởng chính trị ở phương Tây ở Magna Graecia. Mặt khác, điều này góp phần vào sự thích nghi tích cực của người Hellenes với các điều kiện sống mới, sự phát triển của nghề thủ công, thương mại và hàng hải. Các thành phố mới thành lập của Hy Lạp là các cảng biển, và điều này đặt hàng hải và thương mại như những thể chế hỗ trợ lĩnh vực dân số. Điều này phân biệt nền văn minh polis với các nền văn minh "đất" truyền thống, nơi các thể chế chính trị và hệ tư tưởng được dùng làm công cụ để duy trì lĩnh vực dân cư.
Sự hiện diện của các thuộc địa đã kích thích sự phát triển của các đô thị và thúc đẩy sự phát triển của các chính sách của Hy Lạp nói chung. Sự đa dạng của các điều kiện trong các khu vực sinh sống của người Hy Lạp đã dẫn đến sự phát triển của thương mại, chuyên môn hóa và quan hệ tiền tệ. Kết quả là, có thể có được tiền tích lũy để đảm bảo sự tồn tại mà không cần sự hỗ trợ của gia tộc. Trong số các bản demo của người Hy Lạp, những người giàu có xuất hiện, những người bị đè nặng bởi nghĩa vụ hỗ trợ tầng lớp quý tộc bộ lạc. Bản thân họ có thể đóng vai trò là kẻ bóc lột một số lượng đáng kể người, nhưng những người này không phải là tự do, mà là nô lệ. Sự giàu có và quý tộc mất đi mối liên hệ ban đầu. Một số người Demotes giàu có sống ở các thành phố quê hương của họ, nơi mà sự hỗ trợ lẫn nhau của cộng đồng được họ công nhận là một giá trị sống quan trọng. Những người khác, chủ yếu là nghệ nhân và thương gia, chạy trốn khỏi giới quý tộc của họ để đến với các chính sách khác, trở thành tuần lễ ở đó. Sự phát triển về mặt số lượng của số lượng người này đã tạo tiền đề cho một cuộc biến động xã hội lật đổ quyền lực của tầng lớp quý tộc bộ lạc. Nhưng chỉ có thể đánh bại nó khi các bản demo có thể tiếp quản vai trò lãnh đạo của tầng lớp quý tộc trong các vấn đề quân sự, khi kỵ binh quý tộc được thay thế bằng một đội ngũ lính bộ binh hoplite được trang bị nặng.
Sự nổi lên của polis.
Đến cuối thế kỷ VI. BC. nền văn hóa chuẩn mực xã hội cổ đại cuối cùng đã trưởng thành và các chính sách của Hy Lạp từ các hiệp hội công xã của các thị tộc và thị tộc đang chuyển thành các nhà nước tự trị. Đồng thời, bản thân nền văn minh cổ đại đã tiếp cận các ranh giới tự nhiên của sự phân bố của nó. Đây có lẽ là lý do tại sao thời điểm đã đến để cô ấy nhận ra bản chất của mình và sự tách biệt của cô ấy khỏi phức hợp văn minh mẹ ban đầu của Trung Đông.
Được thống nhất về mặt chính trị bởi người Ba Tư, thế giới Trung Đông coi vùng ngoại vi phía Đông Địa Trung Hải là phần mở rộng tự nhiên của nó. Chiến dịch Darius của người Scythia là biểu hiện của sự mở rộng nền văn minh Trung Đông, cũng được thể hiện tương tự trong chiến dịch Trung Á của Cyrus, và trong các chiến dịch Nubian và Libya của quân đội Cambyses. Những người Hy Lạp ở Tiểu Á đóng vai trò tích cực nhất trong phong trào thực dân hóa, những người có chính sách nằm dưới sự thống trị của người Ba Tư. Nhưng quan hệ của họ với người Ba Tư được xây dựng trên cơ sở khác với quan hệ của người sau này với người Phoenicia, những đối thủ cạnh tranh tự nhiên của người Hy Lạp trong thương mại, hàng hải và thuộc địa hóa các vùng đất mới. Được hình thành vào cuối thế kỷ VI. BC. thế giới Hy Lạp coi người Ba Tư là những kẻ man rợ và không muốn chịu sự thống trị của họ. Các cuộc chiến tranh Greco-Ba Tư đã trở thành biên giới đầu tiên trong sự phát triển của nền văn minh cổ đại, trên đó người Hellenes bảo vệ quyền độc lập và duy nhất của họ.
Tuy nhiên, nhìn chung, cuộc đối đầu giữa người Hy Lạp và người Ba Tư vẫn tiếp tục cho đến cuối thế kỷ thứ 4. BC, khi nó dẫn đến chiến dịch phía đông của Alexander Đại đế. Đã có trong thế kỷ thứ 5 BC. Cuộc đối đầu này được coi là cuộc đối đầu giữa châu Âu và châu Á, trong đó người Ba Tư chỉ nhân cách hóa nền văn minh Trung Đông của châu Á, tìm cách tiếp thu nền văn minh châu Âu của thế giới polis của người Hellenes. Sự hình thành các công cụ chính trị để duy trì lĩnh vực dân số bắt đầu từ những người Hy Lạp dưới ảnh hưởng trực tiếp của sự mở rộng của Ba Tư và được thể hiện trong việc thành lập Liên minh Hàng hải Delian. Bảo vệ lợi ích chung của một cộng đồng dân cư (nền văn minh) là nhiệm vụ khách quan của các sinh vật xã hội cấu thành của nó. Do đó, các hiệp hội chính trị của các chính sách Hy Lạp là một cách tự nhiên để chúng thích ứng với các điều kiện của môi trường bên ngoài. Ở phương Tây, áp lực của thế giới man rợ Ý và đặc biệt là Carthage đã dẫn đến việc hình thành nhà nước Syracusan, ở vùng Biển Đen, giao tiếp với thế giới Scythia - vương quốc Bosporan, trong cuộc cạnh tranh Aegean với người Phoenicia và cuộc đấu tranh chống lại người Ba Tư - Liên minh Hàng hải Athen. Trên thực tế, trong khuôn khổ của một nền văn minh polis duy nhất, có sự tách biệt của một số dân cư polis với lợi ích riêng tư của họ và một số chi tiết cụ thể của sự phát triển - Đại Hy Lạp, Cyrenaica, bờ biển Balkan và quần đảo Aegean, khu vực Bắc Biển Đen .
Nhưng sự cô lập này không phải là sự khác biệt giữa các nền văn hóa thuộc các bộ phận khác nhau của nền văn minh cổ đại. Nó chỉ góp phần làm cho sự chuyên môn hóa của các khu vực ngày càng sâu sắc hơn và kết quả là dẫn đến sự phát triển tích cực hơn của hàng hải, thương mại và lưu thông tiền tệ. Quan hệ hàng hóa - tiền tệ không chỉ còn là một công cụ để duy trì nền văn minh xã hội, mà đang ngày càng nâng cao tầm quan trọng của chúng trong khả năng này. Điều này dẫn đến sự gia tăng mật độ của trường dân số, trong thực tế có nghĩa là kích hoạt các mối quan hệ nội suy (kinh tế, chính trị, quân sự, văn hóa). Cần nhấn mạnh rằng, không giống như các nền văn minh (truyền thống) khác, trong đó mật độ của trường dân cư giảm dần từ trung tâm ra ngoại vi, trong nền văn minh polis của người Hy Lạp, nó gần như đồng đều cả ở trung tâm và ngoại vi. Điều này là do thực tế là nó được tạo ra bởi một nhóm dân tộc và các hình thái xã hội dân tộc không mâu thuẫn với các nền văn minh ở bất kỳ đâu.
Các chi tiết cụ thể của lĩnh vực xã hội của nền văn minh Hy Lạp là khác nhau. Nó được dệt từ các tế bào đồng nhất về mặt hình thức, thực sự có nội dung bên trong khác nhau. Các chính sách của Hy Lạp được các nhà nghiên cứu hiện đại phân chia có điều kiện thành những chính sách phát triển theo mô hình bảo thủ (Sparta) và tiến bộ (Athens). Sự khác biệt này thực sự đã cung cấp yếu tố cần thiết của cuộc đấu tranh của các mặt đối lập, cho phép phát triển sự thống nhất của một lĩnh vực xã hội đồng nhất. Xung đột giữa các chính phủ thuộc các mô hình khác nhau, vốn được nhân cách hóa (ở một mức độ nào đó, được tuyệt đối hóa) hai mặt đối lập - tính cộng đồng và giai cấp - của nhà nước chính thể, bắt nguồn từ lúc mới hình thành và chỉ phai nhạt dần do sự phụ thuộc của thế giới polis. của Macedonia. Chúng ta có thể nói rằng những xung đột này đã tồn tại lâu dài trong hệ thống polis, dựa trên quyền tự quyết của các chính sách. Nhưng với một cái nhìn khắt khe hơn, rõ ràng là cuộc xung đột này có được một tính cách có mục đích từ cuối thế kỷ thứ 6. Trước Công nguyên, khi sự hình thành nhà nước polis hoàn thành và sự khác biệt ban đầu về kinh tế - xã hội giữa các chính phủ có được các hình thức chính trị đã vạch ra.
Về vấn đề này, một quan điểm khác về vấn đề khủng hoảng của hệ thống polis vào thế kỷ thứ 4 trở nên chính đáng. BC. Xung đột nội tại và những thay đổi trong các hình thức cổ xưa của đời sống cộng đồng đóng vai trò như một hình thức thích ứng của chính sách đối với lĩnh vực xã hội ngày càng dày đặc của nền văn minh, tức là, với những điều kiện lịch sử mới. Polis càng tham gia tích cực vào đời sống kinh tế và chính trị chung của người Hy Lạp, thì sự sửa đổi của nó càng được chú ý. Chỉ có các chính sách ngoại vi của các vùng lạc hậu là vẫn trung thành với lối sống cổ xưa truyền thống. Cuộc khủng hoảng của chính sách là cuộc khủng hoảng về sự phát triển và cải thiện nội tại của nó.
Cuộc khủng hoảng của hệ thống polis.
Đồng thời với cuộc khủng hoảng của hệ thống polis, tài liệu hướng sự chú ý đến sự phát triển song song của cuộc khủng hoảng của hệ thống polis nói chung. Sự suy tàn của nó được đánh giá qua lăng kính về sự bất lực của thế giới polis trong việc tự mình tạo ra một loại hình hiệp hội chính trị mới và sự khuất phục của Hellas bởi Macedonia. Thật vậy, cuộc đấu tranh giành quyền bá chủ ở Hy Lạp có mục tiêu khách quan là thống nhất nhiều chính sách nhất có thể. Mục tiêu này đã được chính người Hy Lạp công nhận và đặc biệt là Isocrates và Xenophon cổ vũ. Trong vai trò thống nhất của Hellas, những nhà tư tưởng này chủ yếu nhìn thấy các nhà lãnh đạo của các quốc gia ngoại vi - Agesilaus, Hieron, Alexander of Fersky, Philip. Đó không phải là một tai nạn. Như đã lưu ý, vùng ngoại vi của nền văn minh có nhiều khả năng đột biến hơn, tức là tạo ra một cái mới, hơn là một trung tâm có mật độ dân số gia tăng. Trong trường hợp của nền văn minh Hy Lạp, sự đồng nhất của lĩnh vực xã hội của nó đã không cho phép nhà lãnh đạo rời khỏi polis thích hợp. Đồng thời, sự đồng nhất này đã tạo ra một vùng ảnh hưởng văn hóa ở ngoại vi dày đặc hơn nhiều so với các nền văn minh khác, nơi mà lĩnh vực xã hội thu nhỏ đồng đều từ trung tâm đến ngoại vi. Do đó, sự trỗi dậy của Macedonia không nên được coi là tách biệt với sự phát triển của thế giới polis, như một quá trình tự phát triển của riêng Macedonia. Đó là một phần của vùng đệm giữa nền văn minh và thế giới nguyên thủy, nơi phát sinh ra một hệ thống bộ lạc man rợ, mà cuối cùng trở thành cơ sở cho nhà nước của chính nó. Nhiều ví dụ lịch sử (chính sách của Archelaus, cuộc sống của Euripides ở Pella, Philip ở Thebes, sự nuôi dạy của Alexander bởi Aristotle) cho thấy mối liên hệ chặt chẽ giữa Macedonia và Hy Lạp, điều này đã kích thích triều đại cầm quyền khuyến khích truyền thống của dân tộc. - quan hệ họ hàng ngôn ngữ của người Hy Lạp và người Macedonia.
Sự tự chủ của các chính sách trong một thời gian dài đã ngăn cản sự phát triển của một công cụ chính trị để giải quyết hai vấn đề chính của sự phát triển của nền văn minh - vấn đề mở rộng bên ngoài ranh giới tự nhiên và vấn đề thống nhất lĩnh vực dân số. Xung đột và chiến tranh giữa các chính sách là một hình thức tự nhiên để phát triển một công cụ như vậy, đó là Liên minh Pan-Hellenic đã nảy sinh dưới sự bảo trợ của Macedonia. Hòa bình và trật tự xã hội do Philip of Macedon thiết lập ở Hy Lạp đã trở thành điều kiện tiên quyết cho một giai đoạn mới trong việc thống nhất các trật tự Polis. Một nhiệm vụ khác - nhiệm vụ mở rộng được chỉ định trong chiến dịch do Philip chuẩn bị chống lại quân Ba Tư. Tuy nhiên, bất chấp những thành công rực rỡ về chính trị và quân sự của Philip và con trai ông, sự nổi lên của Macedon là một nỗ lực không thành công để giải quyết các vấn đề đã nêu.
Hoạt động tích cực của Macedonia hóa ra được lập trình một chiều bởi cuộc đấu tranh quá kéo dài của người Hellenes với nền văn minh Trung Đông để giành độc lập. Thách thức của châu Á hóa ra lại mạnh mẽ đến mức phản ứng của người Macedonia đã vượt xa lợi ích của nền văn minh cổ đại. Rõ ràng, nhu cầu về một sự thống nhất chính trị của toàn bộ thế giới Hellenic, rõ ràng, đã được thực hiện một cách ngầm hiểu, điều này được phản ánh trong truyền thống về các kế hoạch cho chiến dịch phía tây của Alexander (cũng như chiến dịch không thành công của Zopyrion ở vùng Biển Đen và sau này là Alexander của Molos và Pyrrhus đến Nam Ý và Sicily). Chiến dịch phía đông ban đầu cũng chỉ được hình thành với mục đích chinh phục (Tiểu) châu Á để giải phóng các thành phố Hy Lạp nằm ở đó. Đồng thời, vấn đề quan hệ kinh tế đã được giải quyết ở khu vực Đông Địa Trung Hải, trong đó các khu vực lợi ích của người Hy Lạp liên kết với Macedonia và người Phoenicia liên kết với Ba Tư giao nhau. Vì vậy, lời khuyên của Parmenion để chấp nhận các đề xuất của Darius, nhận được sau trận chiến Issus, phản ánh các nhiệm vụ có ý thức thực sự của chiến dịch phía đông. Ai Cập, vốn tập trung về kinh tế và văn hóa nhiều hơn vào thế giới Đông Địa Trung Hải hơn là hướng tới thế giới Lưỡng Hà Cận Đông, cuối cùng đã rơi vào tay người Macedonia gần như không có một cuộc chiến nào. Tuy nhiên, chiến dịch của Alexander đã vượt qua giới hạn của một giải pháp chức năng thuần túy cho vấn đề giãn dân. Các lãnh thổ xa lạ về văn hóa với nền văn minh cổ đại, sự phát triển của nó được xác định bởi các nguyên tắc chuẩn mực xã hội khác, đã rơi vào quỹ đạo của sự mở rộng Hy Lạp-Macedonian. Quyền lực của Alexander Đại đế, bất chấp sự vĩ đại trong cuộc phiêu lưu lịch sử của ông, rõ ràng là không thể tồn tại.
Lo lắng bởi mong muốn thoát khỏi sự giám hộ của gia tộc Parmenion đã khiến anh trở thành vua, Alexander đã không thể giải quyết vấn đề cá nhân chính của mình - ngang bằng với cha anh về thiên tài chính trị. Nhận thức về sự kém cỏi của mình ngay cả trước cái bóng của Philip bị sát hại đã đẩy Alexander đến những hành động ngông cuồng, tươi sáng nhưng hoàn toàn không khoan nhượng. Ở một mức độ nào đó, nhân cách của ông thể hiện nhu cầu của chủ nghĩa cá nhân cực đoan đáp ứng nhu cầu tinh thần của thời đại, đó là lý do tại sao nó trở thành tâm điểm chú ý của các nhà văn và nhà sử học, có thể nói, "giá trị sử học".
Không giải quyết được các vấn đề của nền văn minh cổ đại, chiến dịch của Alexander có tầm quan trọng đáng kể đối với nền văn minh Trung Đông. Hình thức chính trị của nhà nước Ba Tư hóa ra không phù hợp với nó hoàn toàn không phải vì sự yếu kém và vô định hình của hình thức sau này. Hệ thống hành chính-quân sự của nhà nước Ba Tư hoàn toàn không phải là sơ khai và chưa phát triển. Tổ chức nhà nước do Achaemenids tạo ra đã được tái sinh trong nhiều thế kỷ bởi các chế độ tiếp theo, đã vượt ra khỏi ranh giới của thế giới cổ đại trong khuôn khổ của nền văn minh Hồi giáo. Nhưng vào thời điểm lịch sử đó, nhà nước Ba Tư đã thống nhất ít nhất hai khu phức hợp văn hóa, chúng dần tách ra khỏi nhau trong suốt vài thế kỷ. Ở trên đã lưu ý rằng ban đầu người Ba Tư bao gồm hai nền văn minh mẹ - Lưỡng Hà và Ai Cập - thành một tổng thể chính trị. Thất bại quân sự của người Ba Tư đã giải phóng phần lõi trung tâm của nền văn minh Trung Đông khỏi vùng ngoại vi phía tây bị đột biến quá mạnh. Trong khuôn khổ của các hệ thống chính trị mới (Parthia, vương quốc Ba Tư Mới, v.v.), các chuẩn mực văn hóa xã hội của nền văn minh có được sự đồng nhất và ổn định hơn.
Ai Cập vẫn luôn là một cơ thể người ngoài hành tinh trong nhà nước Ba Tư, làm suy yếu và lung lay sự thống nhất của nó. Không phải không có ảnh hưởng của ông, trong vùng lân cận của nhà nước Ba Tư, nền văn minh cổ đại đã phát triển và thành hình. Tác động của nó trong suốt các thế kỷ V-IV. BC. đã hình thành một loại khu vực văn hóa giáp với ảnh hưởng của Lưỡng Hà, bao gồm Tiểu Á, Syria, và ở một mức độ nhất định, Phoenicia và Ai Cập. Chính vùng văn hóa này đã trở thành lãnh thổ mà các quốc gia Hy Lạp cổ đại điển hình nhất đã phát triển. Do đó, mặc dù thực tế là Alexander Đại đế không thể nhận ra nhiệm vụ lịch sử mà ông phải đối mặt, nhưng chính lịch sử đã giải quyết vấn đề tách các lãnh thổ này khỏi thế giới Trung Đông theo một cách khác, dành nhiều thời gian hơn cho nó.
Nền văn minh cổ đại trong lớp vỏ La Mã.
Theo thời gian, thế giới Hy Lạp phương Tây đã tìm thấy một công cụ chính trị để giải quyết các vấn đề của nền văn minh cổ đại, thoát khỏi sự tập trung toàn lực vào việc đối đầu với ảnh hưởng của Trung Đông. Cuộc sống của Đại Hy Lạp, tất nhiên, phải chịu gánh nặng với những vấn đề của riêng mình. Do đó, ban đầu, việc tìm kiếm giải pháp cho các vấn đề văn minh chung giống như mong muốn giải quyết các vấn đề Tây Địa Trung Hải của riêng họ. Người Hy Lạp ở Tây Địa Trung Hải đã chiến đấu hết mình để mở rộng phạm vi ảnh hưởng của họ với Carthage và Etruria. Sự cân bằng không ổn định của các lực yêu cầu lực căng không đổi từ mỗi bên. Trong cuộc đấu tranh của mình, người Tây Hy Lạp tích cực nhận được sự ủng hộ của những người thân phương Đông của họ, mời các tướng lĩnh và lính đánh thuê từ Peloponnese hoặc Epirus. Nhưng đồng thời, nền văn minh Hy Lạp đã có một tác động văn hóa sâu sắc đến vùng ngoại vi man rợ xung quanh của Ý.
Công cuộc "thuần hóa" man rợ của Rô-bin-xơn diễn ra dần dần. Không phải ngẫu nhiên mà độ tin cậy của lịch sử La Mã thời kỳ đầu làm dấy lên nghi ngờ giữa các nhà nghiên cứu. Có khả năng là trước ngày 5 hoặc thậm chí 4 c. BC. Xã hội La Mã phát triển không theo con đường polis. Có lẽ là cấu trúc của cộng đồng dân sự, được thành lập ở Rome trong cuộc chinh phục của Ý vào thế kỷ thứ 4 đến thế kỷ thứ 3. BC, được ông nhận thức dưới ảnh hưởng của các cuộc tiếp xúc với người Hy Lạp Ý. Cấu trúc của tập thể dân sự đã được chứng minh là một hình thức phù hợp để dập tắt các xung đột xã hội-dân tộc đã làm suy yếu sức mạnh quân sự của chế độ thống trị La Mã ban đầu vô định hình trong một thời gian quá dài. Một tập hợp các biện pháp đánh dấu mốc quan trọng trong việc hình thành tập thể dân sự La Mã gắn liền với truyền thống cổ đại với tên gọi của nhà kiểm duyệt nổi tiếng năm 312 trước Công nguyên. Appius Claudius Caeca, người cũng nổi tiếng với việc tăng cường quan hệ với Campania của Hy Lạp ( cách ứng dụng) và sự bất cần đối với Pyrrhus. Trong các thế kỷ IV-III. BC. người La Mã được hướng dẫn bởi những người Hy Lạp Campanian và Nam Ý, trong khi người Balkan bị coi là những kẻ xa lạ với những lợi ích xa lạ. Định hướng ủng hộ Hy Lạp cho phép La Mã chống chọi với sự tấn công dữ dội của người Etruscans và người Gaul. Vì điều này, họ lần lượt hỗ trợ người Campanian Hy Lạp trong cuộc chiến chống lại người Samnites. Do đó, mối quan hệ được thiết lập đã góp phần vào việc lan rộng ảnh hưởng của Hy Lạp ở La Mã. Việc hoàn thành việc hình thành cộng đồng dân sự La Mã có lẽ đã diễn ra khi tiếp xúc với người Hy Lạp ở Nam Ý. Như vậy, Rome đã được đưa vào quỹ đạo của nền văn minh cổ đại. Bất chấp sự nhấn mạnh về lòng yêu nước trong phiên bản truyền thống của La Mã, xung đột giữa La Mã và Pyrrhus ở một khía cạnh nào đó có thể được xem như một cuộc đấu tranh giành quyền đóng vai trò là một công cụ chính trị-quân sự của nền văn minh Hy Lạp.
Sau khi La Mã chinh phục Etruria, cán cân quyền lực tự nhiên ở Tây Địa Trung Hải, được xác định bởi phạm vi ảnh hưởng của người Carthage, Etruscans và Hy Lạp, đã bị xáo trộn. Một vòng xung đột mới bắt đầu giữa Carthage và Đại Hy Lạp để khôi phục lại sự cân bằng bị xáo trộn. Mỗi bên đều tìm cách tranh thủ sự ủng hộ của La Mã, vốn chưa có khả năng lan rộng ảnh hưởng thương mại và văn hóa của riêng mình, nhưng lại có sức mạnh quân sự. Hiệp ước với Carthage 279 TCN kích thích chiến tranh với Pyrrhus. Nhưng, sau khi giành chiến thắng, người La Mã đã tìm ra vị trí chiến lược của các bên và định hướng lại thế giới Hy Lạp. Trên thực tế, trong Chiến tranh Punic lần thứ nhất, La Mã chiến đấu không phải vì lợi ích của riêng mình, mà vì lợi ích của các thành phố Hy Lạp ở miền nam nước Ý và Sicily. Nhưng, khi đã dấn thân vào con đường này, người La Mã không thể rời bỏ nó được nữa: thế giới Tây Địa Trung Hải được chia thành các khu vực ảnh hưởng của hai thế giới - Hy Lạp và Carthaginian. Tuy nhiên, quân Hy Lạp đã kịp thời có được một hậu phương vững chắc dưới hình thức Liên minh La Mã-Ý. Do đó, Barkids đã cố gắng tạo ra một lực lượng tấn công chính xác cho Carthage từ những kẻ man rợ ở Tây Ban Nha. Tuy nhiên, khi chiến đấu với quân La Mã ở Ý, Hannibal không tìm cách kiểm soát La Mã, mà là các thành phố Sicily, Nam Ý và Campania của Hy Lạp. Như đã biết, trận chiến quyết định kết thúc với chiến thắng thuộc về La Mã.
Sau Chiến tranh Hannibal, La Mã có thể khẳng định vai trò lãnh đạo chính trị của toàn bộ Địa Trung Hải. Nhưng chỉ đại diện cho chính nó hoặc các cộng đồng đồng minh của Ý, Rome cho đến giữa thế kỷ thứ 2. BC. không quan tâm nhiều đến các tuyên bố về bản chất này. Tuy nhiên, tình hình có vẻ khác nếu chúng ta xem xét nó trong bối cảnh phát triển nền văn minh của các thành bang Hy Lạp. Bằng cách tham gia chính sách Đông Địa Trung Hải theo phe của người Hy Lạp, La Mã từ đó khẳng định vai trò của một trung tâm dân cư trong thế giới của các cộng đồng dân sự cổ đại. Tuyên bố về "tự do của Hy Lạp" của Titus Flaminin có ý nghĩa hơn một bước đi có tính toán trong một trò chơi chính trị (mặc dù nó có thể không được thực hiện đầy đủ bởi chính các tác giả). Tuy nhiên, với tư cách là trung tâm của nền văn minh, những tuyên bố của Rome chỉ được thúc đẩy bởi những thành công về quân sự và chính trị của nó. Sự sáng tạo vội vàng của truyền thống lịch sử La Mã dưới bàn tay của Fabius Pictor và các nhà Annalist khác dưới sự kiểm soát của Thượng viện được cho là chứng minh về mặt ý thức hệ xã hội La Mã và nền văn hóa của nó không kém gì của người Hy Lạp vùng Balkan và Tiểu Á. . Rất có thể là lịch sử La Mã sơ khai, các giai đoạn chính của chúng gợi nhớ một cách đáng ngờ đến các giai đoạn của lịch sử Athens, được mô phỏng theo lịch sử của "thủ đô văn hóa" của thế giới Hy Lạp.
Hình ảnh thành Rome cổ kính như một "polis điển hình" giữa các cộng đồng Latium là lý do biện minh cho tuyên bố là trung tâm thứ hai, nếu không phải là đầu tiên, trong số hai trung tâm của nền văn minh cổ đại. Không giống như Macedonia, nơi có vị vua trẻ tuổi liều lĩnh xông đến bờ sông Indus, các cuộc chinh phục không phải của người Ý ở La Mã đã được thống nhất thành một hệ thống chính trị xã hội duy nhất ( đế chế) chủ yếu là toàn bộ thế giới cổ đại. Sự triệt tiêu tiềm năng kinh tế của Carthage, Corinth, Rhodes và các trung tâm thương mại khác trong thế giới cổ đại (Alexandria và Tyre không được động đến) vào giữa thế kỷ thứ 2. BC. định hướng lại công cụ duy trì lĩnh vực dân số từ hàng hải và thương mại sang các thể chế chính trị và tư tưởng.
Nền văn minh cổ đại bắt đầu phát triển với tư cách là một nhóm dân cư bị di dời hoặc có lẽ chính xác hơn là với hai trung tâm - Ý và Balkan-Tiểu Á. Trước đây có sự thống trị về chính trị và quân sự, dần dần phát triển các hình thức kiểm soát quy phạm xã hội đối với đời sống xã hội của nền văn minh. Thứ hai có mật độ lớn hơn và truyền thống của các nguyên tắc chuẩn mực xã hội cổ đại (polis) nguyên thủy và một nền văn hóa phát triển hơn ở cấp độ phân loại văn minh. Ý là trung tâm quân sự - chính trị và Hy Lạp - trung tâm văn hóa xã hội của nền văn minh cổ đại.
Nhà nước La Mã có thể được biểu thị như một quần thể các cộng đồng dân sự đô thị cổ đại thuộc loại hình La Mã-Hy Lạp với mật độ khác nhau về các đặc điểm xã hội và văn hóa. Nền văn minh mang hình thức đế chế khác với nền văn minh Hy Lạp nguyên thủy ở chỗ nó bao gồm nhiều dân tộc với các truyền thống văn hóa xã hội khác nhau. Để tổ chức các dân tộc xa lạ về văn hóa này, hình thức các tỉnh đã được phát triển. Sự cân bằng của lĩnh vực xã hội được thể hiện trong quá trình La Mã hóa các tỉnh, thể hiện sự lan rộng của các cộng đồng dân cư đô thị cổ đại ở đó dưới hình thức các thành phố tự trị và thuộc địa của các công dân La Mã và La Tinh. Cùng với chúng, văn hóa xã hội cổ đại và các hình thức tổ chức đời sống xã hội của người La Mã đã lan rộng từ trung tâm La Mã. Vào thế kỷ III, quá trình La Mã hóa đã đạt đến một mốc quan trọng về chất khi có thể coi tất cả cư dân của Đế quốc đều là công dân La Mã.
Như vậy, nội dung chính của lịch sử La Mã với tư cách là lịch sử văn minh là sự truyền bá các chuẩn mực xã hội dân sự của La Mã đến các giới chủ thể La Mã ngày càng rộng lớn hơn. Trái ngược với quyền công dân Polis của người Hy Lạp, liên quan chặt chẽ đến tính đồng nhất dân tộc của môi trường được tổ chức ở Polis, quyền công dân của người La Mã đóng vai trò như một hình thức xã hội và luật pháp có thể phổ biến cả trong môi trường Ý và không Ý. Chính khái niệm về quyền công dân của người La Mã (Civilis - dân sự) đã làm nảy sinh ý tưởng về nền văn minh như một xã hội đô thị văn hóa phản đối dã man gắn với đời sống bộ lạc, nông thôn. Ý nghĩa chung của quyền công dân, dựa trên sự đối lập như vậy, là không thể xảy ra trong xã hội Hy Lạp, với tư cách là những người man rợ, chủ yếu bị phản đối bởi cư dân của các thành phố Trung Đông. Quyền công dân La Mã, sau khi tách rời sự chắc chắn về bản chất của dân tộc, đã có được vị thế của một chỉ số phân loại ổn định (yếu tố quyết định) về thuộc về nền văn minh nói chung. Ngay cả khi Byzantium tách ra thành một nền văn minh độc lập, tên gọi cũ của cư dân của nó, người La Mã (Romans), vẫn được giữ nguyên.
Theo thời gian, người La Mã ngày càng phân phối quyền công dân của họ cho các đại diện của các dân tộc khác. Với sự giúp đỡ của quyền công dân, lĩnh vực xã hội của đế chế ngày càng có được tính cách La Mã cổ đại, và La Mã được phát huy với vai trò không chỉ là một nhà lãnh đạo quân sự - chính trị mà còn là một nhà lãnh đạo văn hóa xã hội, đưa ý nghĩa này ra khỏi Hy Lạp. Đồng thời, ảnh hưởng của nó lan rộng đặc biệt mạnh mẽ ở phương Tây, như thể bắt rễ một cách tự nhiên trong một môi trường nơi La Mã đóng vai trò là người ban đầu mang các nguyên tắc của nền văn minh cổ đại. Trong khi đó ở phương Đông, nơi đã đồng hóa xã hội học cổ đại ở dạng polis-Hellenistic, ảnh hưởng của La Mã gây ra sự từ chối khá rõ rệt, gần giống với sự từ chối. Có cấu trúc ban đầu giống nhau, nhưng có nguồn gốc sâu xa hơn (bao gồm cả các dân tộc), hệ thống Hy Lạp cổ đại, theo một nghĩa nào đó, miễn nhiễm với các quyền của công dân La Mã.
Mong muốn của La Mã nhằm chiếm đoạt một chức năng vốn dĩ xa lạ với nó một cách khách quan nên đã gây ra sự đối lập và đấu tranh giữa hai trung tâm của nền văn minh. Tước quyền lực chính trị và bị áp bức từ giữa thế kỷ II. BC. trong lĩnh vực quan hệ hàng hóa - tiền tệ, trung tâm dân cư phương đông đã phải dấn thân vào con đường phát triển học thuyết tư tưởng đối lập. Đây là cách duy nhất để có vũ khí trong cuộc chiến chống lại sự thống trị chính trị của người La Mã. Sau một thời gian tìm kiếm và thử thách, Cơ đốc giáo đã được chấp nhận là hệ tư tưởng đối lập. Được cải cách bởi Paul, một mặt, nó gần gũi với cuộc sống hơn những giáo lý triết học truyền thống, và mặt khác, trừu tượng hơn các tôn giáo truyền thống, tức là có nhiều khả năng hơn các chuẩn mực văn minh hợp lý hóa cổ đại. Cơ đốc giáo đã trở thành một loại đối thủ cạnh tranh với các quyền công dân La Mã về việc thống nhất và điều chỉnh dân số của đế chế theo các nguyên tắc chuẩn mực xã hội của nó. Đồng thời, cần lưu ý rằng, được hình thành như một học thuyết đối lập với hệ tư tưởng của xã hội dân sự cổ đại, Cơ đốc giáo dựa trên những giá trị văn hóa xã hội giống nhau, chỉ mang lại cho chúng một hình thức khác nhau. Do đó, Cơ đốc giáo là sản phẩm tự nhiên của nền văn minh cổ đại và không thể phát sinh bên ngoài bối cảnh xã hội của nó.
Các giai đoạn phát triển của nền văn minh cổ đại trong khuôn khổ Đế chế La Mã.
Trong lịch sử La Mã, có thể phân biệt hai cột mốc quan trọng liên quan đến sự tiến hóa của quyền công dân La Mã và tập thể dân sự cổ đại.
Bước ngoặt đầu tiên được kết nối với các sự kiện Thế kỷ thứ nhất TCN, nội dung của nó được xác định bởi cuộc đấu tranh của người Ý cho các quyền công dân của La Mã. Cuộc chiến của quân đồng minh không giải quyết được vấn đề này mà chỉ khiến nó trở thành vấn đề nội bộ trong mối quan hệ với tập thể công dân La Mã. Tất cả các sự kiện chính của kỷ nguyên khủng hoảng của hệ thống cộng hòa - từ chế độ độc tài của Sulla và cuộc nổi dậy của Spartacus đến "âm mưu" của Catiline và chế độ độc tài của Caesar - đều được xác định bởi vấn đề này. Sự xuất hiện của hiệu trưởng chỉ là một hình thức chính trị nhằm cung cấp giải pháp hoàn chỉnh nhất cho vấn đề xã hội này.
Kết quả của việc trao quyền cho người Ý với các quyền công dân La Mã là sự chèn ép của lĩnh vực xã hội cổ đại ở Ý. Luật thành phố của Caesar nhằm thống nhất cấu trúc dân sự của các cộng đồng đô thị Ý. Hệ quả là quá trình này nhận được sự cộng hưởng ở các tỉnh miền Tây. Điều này đã thúc đẩy các cuộc chinh phục dường như không có động lực của Caesar ở Gaul. Một thời gian sau, quá trình đô thị hóa bắt đầu phát triển ở miền nam Gaul và đặc biệt là ở Tây Ban Nha. Trung tâm văn minh phương Tây đã củng cố tiềm năng xã hội của nó khi đối mặt với trung tâm văn hóa xã hội hàng đầu phương Đông.
Đồng thời, trung tâm phía đông đòi hỏi sự quan tâm của hệ thống chính trị tương xứng với tiềm năng của nó. Nhân vật hoàng tử hóa ra lại thuận tiện khi đứng đầu nước cộng hòa bởi vì, như thủ lĩnh (thủ lĩnh) của các công dân La Mã anh ấy đáp ứng được những lợi ích của trung tâm Ý, nhưng làm thế nào người cai trị (hoàng đế) của thần dânông có nghĩa vụ chăm sóc lợi ích của trung tâm văn minh phía đông. Tính hai mặt của cấu trúc xã hội đã làm phát sinh tính chất kép của các công cụ của nó. Câu hỏi phương Đông, như đã biết, đã chiếm giữ những người nổi tiếng nhất vào đầu kỷ nguyên đế quốc: Pompey, Caesar, Mark Antony, Germanicus, có lẽ là Caligula, Nero. Mặc dù mỗi người trong số họ đều để lại dấu ấn của mình trong sử học, nhưng tất cả đều thống nhất với nhau bởi một số phận riêng đáng buồn, điều này dường như không phải là một sự tình cờ. Giới quý tộc Ý theo sát chính trị phương Đông. Chỉ có Vespasian cố gắng tìm ra hình thức thích hợp để giải quyết các vấn đề phương Đông, trong khi vẫn trung thành với cộng đồng La Mã. Nhưng vào thời điểm này, cán cân quyền lực giữa các trung tâm văn minh đã chuyển dịch theo hướng cân bằng ít nhiều ổn định.
Việc La Mã hóa các tỉnh miền Tây, được thực hiện có chủ đích trong suốt một thế kỷ, đã mang lại kết quả của nó. Hệ thống thành phố của La Mã hóa ra không kém phổ biến hơn so với Polis của Hy Lạp. Phương Tây, nơi được du nhập vào nền văn minh bởi người La Mã, rõ ràng là theo sau chính sách văn hóa và xã hội của họ. Vào thế kỷ II. giới quý tộc La Mã không còn sợ hãi khi để hoàng đế của họ đến phương Đông. Secret Hellenophobia đã được thay thế bằng một thái độ bình tĩnh và cân bằng hơn. Vào thời điểm này, bản thân phương Đông đã trở nên phụ thuộc chính trị vào La Mã, qua nhiều thế hệ nhận ra bản chất thứ yếu của đời sống xã hội so với đời sống xã hội của La Mã. Sự phân chia thành lập dân cư của đế chế thành công dân La Mã và Peregrines đã làm phát sinh hai xu hướng. Những người theo chủ nghĩa cải lương đã tìm cách có được quyền công dân La Mã và do đó cảm thấy như những người hạng nhất. Điều này không chỉ đòi hỏi các dịch vụ đối với nhà nước La Mã, mà còn phải làm quen với các tiêu chuẩn của cuộc sống La Mã. Những người mà điều này không thể tiếp cận được hoặc ghê tởm sẽ dấn thân vào con đường đối đầu thụ động. Nguyên tắc thống nhất của một hệ tư tưởng phát triển tự nhiên không tuân theo sự thống trị của La Mã và sự truyền bá truyền thống Ý ở phương Đông là Cơ đốc giáo. Là một loại nhà nước trong một tiểu bang, nó thống nhất xung quanh ý tưởng của mình tất cả những ai thấy mình đứng bên lề cuộc sống công cộng chính thức.
Hai lực lượng lan tỏa ảnh hưởng của họ đối với nhau một cách chậm rãi nhưng chắc chắn - quyền công dân La Mã, nguyên tắc thống nhất là nhà nước, và hệ tư tưởng Cơ đốc giáo, được đại diện bởi nhà thờ như một nguyên tắc thống nhất. Sự hiện diện của những người theo đạo Cơ đốc trong số các công dân La Mã và những người mong muốn trở thành công dân La Mã trong số những người Peregrines, bao gồm cả những người theo đạo Cơ đốc, đôi khi che khuất bản chất của các quá trình đang diễn ra. Nhưng về mặt lý thuyết, cuộc đối đầu cơ bản ban đầu của họ là điều hiển nhiên. Cả hai lực lượng đều phấn đấu một cách khách quan cho cùng một mục tiêu - đoàn kết toàn dân của đế chế trong hàng ngũ của họ. Mỗi người trong số họ được hình thành trong một sự đối lập với một môi trường khác: quyền công dân La Mã ở Ý thống trị về mặt chính trị, Cơ đốc giáo ở các khu vực phụ thuộc thế giới Hy Lạp từng là nơi sinh sống của người peregrines. Hai trung tâm của nền văn minh cổ đại chiến đấu với nhau để giành quyền lãnh đạo, sử dụng các công cụ khác nhau. Do đó, cuộc đấu tranh này dường như không thể nhận ra đối với các nhà nghiên cứu hiện đại.
Bước ngoặt thứ hai trong sự phát triển của nền văn minh La Mã rơi vào Thế kỷ III, sự khởi đầu của nó được đánh dấu bằng sự mở rộng mới của vòng tròn công dân La Mã. Với việc chuyển đổi các tỉnh lẻ thành công dân La Mã, lớp đệm ngăn cách tập thể dân sự khỏi vùng ngoại vi man rợ gần như biến mất. Đời sống công cộng của các công dân tiếp xúc trực tiếp với những kẻ man rợ. Lĩnh vực xã hội được tạo ra bởi quyền công dân cổ đại, trước đây lãng phí tiềm năng của nó cho các tỉnh, nay bắt đầu ảnh hưởng mạnh mẽ hơn đến những người man rợ. Do đó, hệ thống bộ lạc của những người man rợ trở nên đặc biệt đáng chú ý trong chính trị La Mã và trong các nguồn từ nửa sau thế kỷ 2 - đầu thế kỷ 3. Áp lực của ông đối với chính đế chế, kích thích trong đó quá trình hợp nhất các thần dân với các công dân. Sự thay đổi nhấn mạnh này trong các mối quan hệ với các vùng ngoại vi man rợ, thường được thể hiện bằng công thức "chuyển đổi đế chế sang phòng thủ", đã được thể hiện trong triều đại của Marcus Aurelius.
Trong suốt thế kỷ III. Có một sự cân bằng của lĩnh vực xã hội trong đế chế, thể hiện ở việc phổ biến các hình thức đời sống công cộng của La Mã và luật pháp La Mã tới các tỉnh được nhận quyền công dân. Quá trình này đang diễn ra tích cực ở những vùng lãnh thổ nơi La Mã là nơi truyền bá nền văn minh, tức là chủ yếu ở các tỉnh phía Tây. Các hình thức xã hội của phương Đông Hy Lạp được hình thành từ các thế kỷ trước đã không cho phép ảnh hưởng của La Mã thâm nhập sâu vào bề dày đời sống xã hội của phần đế chế này. Do đó, sự chống đối của cả hai trung tâm của đế chế tiếp tục dai dẳng. Vào thế kỷ III. các lĩnh vực ảnh hưởng văn hóa xã hội của họ tiếp xúc trực tiếp, và do đó điều kiện tiên quyết cho một trận chiến quyết định giành quyền lãnh đạo trong dân chúng (đế chế) được hình thành. Trong suốt thế kỷ III. sự đối đầu giữa hai hệ thống tư tưởng đang phát triển tích cực: sự sùng bái chính thống của đế quốc và đạo Cơ đốc ngày càng bị đàn áp. Cả hai lực lượng chính của đế chế dần dần xoay sở để chuyển cuộc chiến của họ sang một lĩnh vực duy nhất thích hợp cho một cuộc chiến. Hệ tư tưởng đã trở thành một lĩnh vực như vậy. Sự sùng bái hoàng gia, dần dần mang hình thức của sự sùng bái quân chủ của người Hy Lạp từ sự sùng bái dân sự La Mã về thần tài của hoàng đế, được kêu gọi tập hợp các công dân và thần dân của đế chế trên cơ sở hệ tư tưởng chính thức. Nhận thức của quần chúng về ông đã lấp đầy ông với những đặc điểm gần với những ý tưởng cổ xưa về quyền lực hoàng gia thiêng liêng, theo đó các vị vua được coi là người trung gian giữa thế giới của các vị thần và con người và là những người ban phước lành vũ trụ cho thế giới sau này. Vào thế kỷ III. Sự sùng bái đế quốc bắt đầu tích cực hợp nhất với sự sùng bái Mặt trời, tích tụ sự tôn sùng thiên thể dưới nhiều hình thức địa phương khác nhau từ Tây Ban Nha, Ý đến Ai Cập và Syria. Mặt trời trong hệ tư tưởng đế quốc tượng trưng cho quyền lực đối với vũ trụ, và hoàng đế được coi là người đại diện (sứ giả) của mình trong thế giới loài người. Những thái độ tương tự, nhưng ở những hình thức khác, đã được Cơ đốc giáo phát triển với một Đức Chúa Trời duy nhất của mình và Đấng Christ-con người do ông sinh ra.
Kết quả của cuộc đấu tranh giữa hai trung tâm của nền văn minh cổ đại để giành quyền lãnh đạo đã được xác định trước ngay từ đầu bởi sức mạnh lớn hơn của các hình thái văn hóa xã hội Hy Lạp cổ đại. Bản chất hữu cơ của xã hội cổ đại ở Đông Địa Trung Hải được xác định bởi sự kết hợp của cả hai cấp độ phân loại của nền văn hóa của nó (dân tộc và văn minh). Sự thống trị lâu dài của Ý được xác định bởi sự thống trị quân sự-chính trị của La Mã, khiến người ta có thể chỉ coi các quy phạm dân sự của La Mã là có ý nghĩa về mặt xã hội. Sau khi bình đẳng các quyền công dân của toàn bộ dân cư của đế chế vào năm 212 và sự phục hồi trên cơ sở các hình thức xã hội cổ đại của Diocletian, lĩnh vực xã hội của đế chế đã có được sự đồng nhất về mặt chính thức. Ngay sau khi điều này xảy ra, cả hai trung tâm văn minh đều bình đẳng với nhau, và trung tâm phía đông bắt đầu nhanh chóng gia tăng lợi thế của mình, đưa nó vào một hình thức chính trị và ý thức hệ. Trong lịch sử, như đã biết, quá trình này được thể hiện trong chính sách của Hoàng đế Constantine và những người kế vị ông. Thủ đô của đế chế, tức là, trung tâm chính thức của dân cư, đã được di chuyển.
Một trung tâm văn hóa khác hình thành ở Địa Trung Hải được gọi là "nền văn minh cổ đại". Theo thông lệ, lịch sử và văn hóa của Hy Lạp cổ đại và La Mã cổ đại cho nền văn minh cổ đại. Nền văn minh này dựa trên những nền tảng khác nhau về chất lượng và năng động hơn về mặt kinh tế, chính trị và xã hội so với các xã hội cổ đại phương Đông. Những thành tựu của người Hy Lạp và La Mã cổ đại gây ấn tượng đáng kinh ngạc trên mọi lĩnh vực, và trên đó là nền văn minh châu Âu. Hy Lạp và La Mã, hai người bạn đồng hành vĩnh cửu, đồng hành cùng nhân loại Châu Âu trên suốt chặng đường của mình. Nền văn minh cổ đại, nếu tính từ Hy Lạp cổ đại (thế kỷ XI-IX TCN) đến cuối La Mã (thế kỷ III-V sau CN), có nhiều thành tựu hơn cả nền văn hóa Crete-Mycenaean (Aegean) cổ đại hơn, tồn tại đồng thời với các nền văn hóa cổ đại phương Đông. ở phía đông Địa Trung Hải và một số khu vực của lục địa Hy Lạp vào thiên niên kỷ III-II TCN. Các trung tâm của nền văn minh Aegean là đảo Crete và thành phố Mycenae ở miền nam Hy Lạp. Văn hóa Aegean được phân biệt bởi mức độ phát triển cao và độc đáo, tuy nhiên, các cuộc xâm lược của người Achaeans, và sau đó là người Dorian, đã ảnh hưởng đến số phận xa hơn của nó. Trong quá trình phát triển lịch sử của Hy Lạp cổ đại, người ta thường phân biệt các thời kỳ sau: Homeric (thế kỷ XI-IX TCN); cổ xưa (thế kỷ VIII-VI trước Công nguyên); cổ điển (thế kỷ V-IV trước Công nguyên); Hy Lạp hóa (cuối thế kỷ IV-I TCN) Lịch sử của La Mã cổ đại chỉ được chia thành ba giai đoạn chính: sơ khai, hay La Mã hoàng gia (thế kỷ VIII-VI TCN); Cộng hòa La Mã (thế kỷ V-I trước Công nguyên); Đế chế La Mã (thế kỷ I-V sau Công nguyên). Nền văn minh La Mã được coi là kỷ nguyên nở hoa cao nhất của nền văn hóa cổ đại. Rome được gọi là "thành phố vĩnh cửu", và câu nói "Mọi con đường đều dẫn đến Rome" vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Đế chế La Mã là nhà nước lớn nhất, bao gồm tất cả các lãnh thổ tiếp giáp với Địa Trung Hải. Sự vinh quang và vĩ đại của nó không chỉ được đo bằng sự rộng lớn của lãnh thổ, mà còn bằng các giá trị văn hóa của các quốc gia và dân tộc là một phần của nó. Nhiều dân tộc phụ thuộc vào quyền lực của La Mã, bao gồm cả dân số của các quốc gia cổ đại phương Đông, đặc biệt là Ai Cập, đã tham gia vào quá trình hình thành văn hóa La Mã. Người Hy Lạp có vai trò đặc biệt trong việc hình thành nhà nước và văn hóa La Mã. Như nhà thơ La Mã Horace đã viết, “Hy Lạp, sau khi trở thành tù nhân, đã quyến rũ những kẻ chiến thắng của những kẻ thô lỗ. Đã đóng góp vào nghệ thuật của Latiumselsky. Từ người Hy Lạp, người La Mã đã vay mượn các phương pháp canh tác tiên tiến hơn, hệ thống chính quyền polis, bảng chữ cái, trên cơ sở đó tạo ra chữ viết Latinh, và tất nhiên, ảnh hưởng của nghệ thuật Hy Lạp rất lớn: thư viện, nô lệ được giáo dục, vv đã được đưa đến Rome. Chính sự tổng hòa của hai nền văn hóa Hy Lạp và La Mã đã hình thành nên nền văn hóa cổ đại, trở thành cơ sở của nền văn minh Châu Âu, là con đường phát triển của Châu Âu. Bất chấp sự khác biệt trong sự phát triển của hai trung tâm lớn nhất của nền văn minh cổ đại - Hy Lạp và La Mã, chúng ta có thể nói về một số đặc điểm chung quyết định tính độc đáo của loại hình văn hóa cổ đại. Kể từ khi Hy Lạp bước vào vũ đài của lịch sử thế giới trước La Mã, thì ở Hy Lạp trong thời kỳ cổ đại đã hình thành những nét đặc trưng của nền văn minh cổ đại. Những đặc điểm này gắn liền với những thay đổi về kinh tế - xã hội và chính trị, được gọi là cuộc cách mạng cổ xưa, sự biến động văn hóa. Một vai trò quan trọng trong cuộc cách mạng cổ xưa là do thuộc địa ở Hy Lạp, đã đưa thế giới Hy Lạp thoát khỏi tình trạng cô lập và gây ra sự hưng thịnh nhanh chóng của xã hội Hy Lạp, khiến nó trở nên cơ động và dễ tiếp thu hơn. Nó mở ra phạm vi rộng lớn cho sáng kiến cá nhân và khả năng sáng tạo của mỗi người, giúp giải phóng cá nhân khỏi sự kiểm soát của cộng đồng và thúc đẩy quá trình chuyển đổi xã hội lên một trình độ phát triển kinh tế và văn hóa cao hơn. Các quốc gia cổ đại phát triển hơn, không giống như các nước phương Đông cổ đại.
5. Người Slav phương Đông thế kỷ 6 - 9: tái định cư, kinh tế, tổ chức xã hội, tín ngưỡng.
Các bộ lạc của người Slav phương Đông đã chiếm giữ một vùng lãnh thổ rộng lớn từ hồ Onega và Ladoga ở phía bắc đến khu vực phía bắc Biển Đen ở phía nam, từ chân núi Carpathians ở phía tây đến vùng xen giữa sông Oka và sông Volga ở phía đông. Vào các thế kỷ VIII-IX. người Slav phương Đông đã hình thành khoảng 15 trong số các liên minh lớn nhất của các bộ lạc. Hình ảnh khu định cư của họ trông như thế này:
· thanh toán bù trừ- dọc theo hành trình giữa của Dnepr;
· Drevlyans- ở phía tây bắc, trong lưu vực sông Pripyat và ở Middle Dnepr;
· Slavs (Ilmen Slavs)- dọc theo bờ Sông Volkhov và Hồ Ilmen;
· Dregovichi- giữa các sông Pripyat và Berezina;
· Vyatichi- ở thượng lưu sông Oka, dọc theo bờ sông Klyazma và sông Moscow;
· krivichi- ở thượng lưu của Western Dvina, Dnepr và Volga;
· Polotsk- dọc theo Tây Dvina và phụ lưu của nó, sông Polota;
· người phương bắc- trong các lưu vực sông Desna, Seim, Sula và Northern Donets;
· radimichi- trên Sozh và Desna;
· Volhynians, Buzhans và Dulebs- ở Volyn, dọc theo bờ Bug;
· street, tivertsy- ở phía nam, trong dòng chảy của Bọ và Dniester, Dniester và Prut;
· áo croats trắng- ở chân núi Carpathians.
Bên cạnh những người Đông Slav sống là các bộ lạc Finno-Ugric: toàn bộ, Karel, Chud, Muroma, Mordva, Mer, Cheremis. Mối quan hệ của họ với người Slav chủ yếu được xây dựng một cách hòa bình. Nền tảng của đời sống kinh tế của người Đông Slav là nông nghiệp. Người Slav, sống ở các vùng thảo nguyên rừng và thảo nguyên, đã tham gia vào canh tác nông nghiệp với luân canh cây trồng hai cánh đồng và ba cánh đồng.
Công cụ chủ yếu là một cái cày có mũi sắt, một cái liềm, một cái cuốc, nhưng một cái cày với một lưỡi cày đã được sử dụng. Người Slav ở vùng rừng này có nền nông nghiệp đốt nương làm rẫy, trong đó rừng bị chặt và đốt, tro trộn với lớp đất trên cùng được dùng làm phân bón tốt. Được 4-5 năm, được mùa thì diện tích này bị bỏ hoang. Họ trồng lúa mạch, lúa mạch đen, lúa mì, kê, yến mạch, đậu Hà Lan, kiều mạch. Cây lanh và cây gai dầu là những cây công nghiệp quan trọng. Hoạt động kinh tế của người Slav không chỉ giới hạn trong lĩnh vực nông nghiệp: họ cũng tham gia vào chăn nuôi gia súc, chăn nuôi gia súc và lợn, cũng như ngựa, cừu và gia cầm. Săn bắn và đánh cá được phát triển. Những chiếc lông thú có giá trị đã được cống hiến, chúng tương đương với tiền bạc. Người Slav cũng tham gia vào nghề nuôi ong - lấy mật từ ong rừng. Đồ uống được làm từ mật ong. Một nhánh quan trọng của nền kinh tế là sản xuất sắt. Nó được khai thác từ quặng sắt, trầm tích thường được tìm thấy trong các đầm lầy. Từ sắt, những mũi sắt làm lưỡi cày và máy cày, rìu, cuốc, liềm, lưỡi hái đã được chế tạo. Gốm cũng là một ngành truyền thống của nền kinh tế của người Slav cổ đại. Hình thức món ăn chính của người Slav trong suốt thời Trung cổ là nồi. Chúng được sử dụng để nấu ăn, dự trữ thực phẩm và làm đồ dùng nghi lễ: trong thời kỳ tiền Cơ đốc giáo, người chết được đốt và tro được đặt trong một cái nồi. Các gò đất chất đống tại nơi đốt. Trình độ phát triển thấp của công nghệ nông nghiệp cũng quyết định bản chất của việc tổ chức đời sống kinh tế. Đơn vị cơ bản của đời sống kinh tế là cộng đồng bộ lạc, trong đó các thành viên cùng sở hữu công cụ, cùng canh tác đất đai và cùng tiêu thụ sản phẩm thu được. Tuy nhiên, khi các phương pháp gia công sắt và sản xuất nông cụ được cải tiến, nền nông nghiệp đốt nương làm rẫy đang dần được thay thế bằng hệ thống máy cày. Hệ quả của việc này là gia đình trở thành đơn vị kinh tế cơ bản. Cộng đồng bộ lạc được thay thế bằng một cộng đồng nông thôn lân cận, trong đó các gia đình định cư không theo nguyên tắc quan hệ họ hàng, mà theo nguyên tắc láng giềng. Trong cộng đồng lân cận, quyền sở hữu chung đối với rừng và đất trồng cỏ khô, đồng cỏ và hồ chứa vẫn được duy trì. Nhưng đất canh tác được chia thành các phần giao khoán, mà mỗi gia đình canh tác bằng các dụng cụ riêng của họ và tự thu hoạch. Việc cải tiến hơn nữa các công cụ và công nghệ để trồng các loại cây trồng khác nhau đã giúp có thể thu được sản phẩm thặng dư và tích lũy nó. Điều này dẫn đến sự phân tầng tài sản trong cộng đồng nông nghiệp, sự xuất hiện của sở hữu tư nhân đối với công cụ và đất đai. Các vị thần chính của người Slav là: Svarog (thần của trời) và con trai của ông là Svarozhich (thần lửa). Rod (thần màu mỡ), Stribog (thần gió), Dazhdbog (thần mặt trời), Veles (thần gia súc), Perun (thần sấm sét). Để tôn vinh những vị thần này, các thần tượng đã được dựng lên, để tế lễ. Khi tổ chức xã hội của xã hội Đông Slavơ trở nên phức tạp hơn, những thay đổi đã diễn ra trong quần thể ngoại giáo: Perun, người đã biến thành thần chiến tranh, trở thành vị thần chính của giới quý tộc quân sự. Thay vì các tượng thần bằng gỗ, các tượng thần bằng đá đã xuất hiện, và các thánh địa ngoại giáo được xây dựng. Sự phân rã của các mối quan hệ bộ lạc kéo theo sự phức tạp của các nghi lễ sùng bái. Vì vậy, đám tang của các hoàng tử và quý tộc đã trở thành một nghi lễ long trọng, trong đó các gò đất khổng lồ được đổ lên người chết - những kẻ giết người, một trong những người vợ hoặc một nô lệ của anh ta bị thiêu cùng với người đã khuất, một bữa tiệc được cử hành, tức là tưởng niệm. , kèm theo các cuộc thi quân sự.
Sự cổ kính làm nền tảng cho tất cả nền văn minh châu Âu. Đồ cổ bắt đầu được nghiên cứu vào thời kỳ Phục hưng. Nhưng nó không được coi là một nền văn minh cổ đại thực sự, mà là một loại lý tưởng vượt thời gian, điều cần được phấn đấu, thời cổ đại đã được lý tưởng hóa vào thời điểm đó. Điều này tiếp tục đến thế kỷ 18. và trong thế kỷ 19 cho đến cuối thế kỷ 19. đã không xuất hiện một hướng mới - thuyết siêu nhân - một sự bác bỏ một số sự kiện cổ xưa, họ gọi chúng là những câu chuyện cổ tích. Nhưng trong mọi trường hợp, sự cổ xưa được nhìn nhận thông qua các khái niệm hiện đại.
Trong thế kỷ 19 các nhà khoa học đã thấy thời cổ đại như bây giờ (giai cấp tư sản, giai cấp vô sản, quốc hội được tưới bởi đảng). Chủ nghĩa Mác xuất hiện với một cách tiếp cận giai cấp nguyên thủy và sự giảm thiểu tất cả những điều này thành kinh tế học. Nó ảnh hưởng rất nhiều đến việc lý giải thời cổ đại.
Trong thời đại của chúng ta, quan điểm đối tượng hơn về đồ cổ thịnh hành. Nền văn minh cổ đại là một nền văn minh đặc biệt, khác với chúng ta. Nền văn minh cổ đại - nền văn minh Địa Trung Hải. Toàn bộ cuộc sống của con người lúc bấy giờ do biển và khí hậu quyết định, nhiệt độ không khí do khí hậu quyết định - mùa đông không lạnh lắm, mùa hè không nóng là nhờ gió thổi. Các tòa nhà dân cư kiểu mở chiếm ưu thế trong chính. Thế giới phát triển vào thời cổ đại rất phong phú, có nhiều rừng, nhưng đến đầu thời đại chúng ta. con người chặt phá nhiều rừng và khí hậu thay đổi.
Sự hiểm trở của đường bờ biển kết hợp với địa hình đồi núi (80% - núi, 2/3). Ở Balkan, chỉ có 20% diện tích đất thích hợp để trồng trọt giải thích cho sự bất khả thi của việc hình thành một nhà nước tập trung ở Balkan: trong mỗi thung lũng nhỏ có một nhà nước riêng biệt, đồng thời, có mối liên hệ với toàn bộ đại kết thông qua biển
Hầu hết các con sông đều không thể đi lại được. NHỎ, họ chuyển đến vào mùa hè. Các con sông không ảnh hưởng đến cuộc sống của con người.
Biển nội địa "vô hại", hàng hải ven biển (vào mùa hè), văn minh hàng hải nói chung. Cá là cơ sở của một chế độ ăn uống lành mạnh.
Ban đầu, nông nghiệp có vai trò to lớn đối với đời sống con người: Bộ ba Địa Trung Hải: ngũ cốc (chịu hạn) - cây họ đậu, đại mạch; nho (rượu vang); ô liu, ô liu (dùng làm xà phòng, trong đèn, dầu ô liu là nguồn cung cấp chất béo chính). Không có đủ đất cho tất cả mọi người - thường xuyên tuyệt thực - liên lạc.
Những ngọn núi đã ngăn cản liên lạc trên đất liền. Các tuyến đường đất không được phát triển. Vào đầu thời đại của chúng ta, người La Mã đã xây dựng những con đường tuyệt vời của họ, nhưng việc vận chuyển sản phẩm vẫn chưa đem lại lợi nhuận kinh tế.
Con ngựa không được sử dụng trong gia đình. Để vận chuyển, hãy sử dụng bò hoặc vận chuyển các sản phẩm trên động vật đóng gói (lừa và la)
7. Các bến cảng thuận tiện ở Attica và sự vắng mặt của chúng ở Peloponnese, cũng như sự phong phú của đất đai màu mỡ ở Peloponnese và sự thiếu hụt của nó ở Attica, giải thích các vectơ phát triển khác nhau của Athens và Sparta. Sự biệt lập đặc biệt của Messenia: ở ba phía - các ngọn núi của Parnon và Taygetos, ở phía thứ tư - eo đất Isthmian. Tất nhiên, có những vùng màu mỡ - Thessaly, Arcadia, Boeotia; buôn bán ít, đời sống xã hội ít hơn nên xã hội mang tính truyền thống. Hillbilly.
4. Khí hậu ôn hòa sẽ không để bạn chết vì đói / rét => người dân có thời gian rảnh rỗi và có cơ hội phát minh ra triết học, cánh quạt nâng nước, v.v.
5. Đất nhiều đá, lúa mì không mọc được, nhưng nho và ô liu thì có. Bánh mì rẻ hơn mua ở địa phương, và cũng có một sản phẩm để trao đổi. Do đó - điều kiện tiên quyết cho thương mại hàng hải (Ai Cập, Ý, sau khi Thuộc địa - Pontus và các khu vực xa hơn). Việc tranh giành các tuyến đường thương mại là nguyên nhân thường xuyên của các cuộc chiến tranh.
6. Có khoáng sản (đất sét, đá cẩm thạch, sắt, đồng, bạc, gỗ) =>
thủ công (kho hàng - Tiểu Á và bán đảo Iberia). Tin được đưa từ Anh.
Các chi tiết cụ thể của các nền văn minh cổ đại so với phương Đông:
Khung niên đại: phía đông vào khoảng 4 nghìn năm trước công nguyên, nền văn minh châu Âu đầu tiên - 3 nghìn năm trước công nguyên, và đồ cổ vào năm 1 nghìn năm trước công nguyên;
Sự khác biệt về điều kiện tự nhiên;
Kinh tế chênh lệch
Công cụ - ở phương đông - đồng và đồ đồng, thời cổ đại - kim loại (sức mạnh lớn hơn đối với tự nhiên);
Ở phía đông, có một cộng đồng nông thôn, và trong thời cổ đại, một cộng đồng dân sự thành thị (polis). Thủ công nghiệp phát triển do thiếu đất - buôn bán (tập trung ở các thành phố) - xuất hiện những đồng tiền đầu tiên ở Tiểu Á) 8 c. BC.);
Sự khác biệt trong cấu trúc xã hội: không có giai cấp, có sự phân chia thành các điền trang (điền chủ, nô lệ và nô lệ)
Mushkenum phụ thuộc trực tiếp vào nhà vua - những người phục vụ, nông nô nhà nước.
Ở phía tây, đặc biệt là ở Hy Lạp, do thiếu đất. KHÔNG CÓ TRANG TRẠI NHÀ NƯỚC -> không có lính ngự lâm, nhưng có tuần lễ (re-eks ở Sparta) - công dân, nhưng không phải là công dân chính thức, phụ thuộc vào cộng đồng công dân, vào cộng đồng nói chung.
Trái ngược với phương Đông, chế độ nô lệ đóng một vai trò lớn hơn nhiều ở phương Tây. Ở phương đông - chế độ nô lệ gia trưởng (lao động thô sơ, nô lệ được sử dụng trong nền kinh tế bột giấy và vai trò nô lệ có thể do các thành viên nhỏ tuổi trong gia đình đảm nhận, họ cùng làm việc với chủ, tỷ lệ bóc lột không cao, nô lệ còn ít. một số quyền). Ở phương Tây - chế độ nô lệ cổ điển (sự ồn ào trong nền kinh tế hàng hóa, chứ không phải hiện vật, làm thay đổi thành phần nô lệ - những người này không còn là “những người thân nghèo” nữa, trong thời cổ đại, họ quản lý để ngăn cấm việc làm nô lệ nợ và từ bây giờ nô lệ nước ngoài bắt đầu chiếm ưu thế, họ hoàn toàn bị tước bỏ bất kỳ quyền nào, tỷ lệ hoạt động ngày càng tăng).
Chế độ chuyên chế - chế độ quân chủ tuyệt đối - thịnh hành ở phương đông. Trên các chế độ quân chủ sơ khai, nhưng sau này có (dân chủ, quý tộc, đầu sỏ).
Những nét chính của nền văn minh cổ đại. Đặc điểm của chính sách cổ đại.
Không có nhà nước duy nhất trên lãnh thổ của Hy Lạp trong thời kỳ cổ đại. Đơn vị cơ bản của nhà nước là chính sách - thành phố-nhà nước. Hy Lạp là một tập hợp các chính sách độc lập.
Polis - một thành phố, một nhà nước, một hình thức tổ chức kinh tế và chính trị đặc biệt của xã hội. Lãnh thổ của chính sách bao gồm các khu vực đô thị và các khu định cư nông nghiệp xung quanh (dàn hợp xướng).
Chính sách này nảy sinh trong quá trình chống lại tàn dư của hệ thống bộ lạc, sự phát triển của quan hệ hàng hóa - tiền tệ, sự tách biệt giữa thủ công với nông nghiệp, làm trầm trọng thêm cuộc đấu tranh xã hội của nông dân công xã và các tầng lớp thủ công với giới quý tộc bộ lạc. Cơ sở kinh tế của chính sách này là hình thức sở hữu đất đai cổ xưa, luôn luôn xuất hiện ở dạng mâu thuẫn, kép - như tài sản nhà nước (công xã) và tài sản tư nhân, và hình thức sở hữu sau thường là do hình thức trước đây. Chỉ một công dân chính thức của chính sách (cộng đồng), do nguồn gốc của mình, mới có quyền sở hữu tư nhân về đất đai. Cùng với các công dân chính thức, lãnh thổ của chính sách là nơi sinh sống của những cư dân tự do, nhưng không chính thức - những người theo chủ nghĩa tự do, những người theo chủ nghĩa tự do, những người thường làm nghề thủ công và buôn bán, cũng như những nô lệ bị tước đoạt bất kỳ quyền nào.
Chính sách cung cấp cho một tập thể công dân chính thức quyền sở hữu đất đai và nô lệ; nhiệm vụ của chính sách là chăm lo hỗ trợ kinh tế cho các công dân của chính sách; theo đó, chính sách kinh tế đối ngoại và đối nội của chính sách này nhằm khôi phục tài sản đất đai vừa và nhỏ (đưa ra thuộc địa và cleruchia). Chính sách đã giới thiệu cái gọi là. phụng vụ, phân phối tiền ngoạn mục, thanh toán cho các dịch vụ quân sự và nhà nước.
Tất cả công dân từ 17-18 tuổi đến 60 tuổi trở thành dân quân nhân dân. Các tầng lớp trung lưu và giàu có của xã hội phục vụ như những kỵ binh và binh lính chân được trang bị nặng (hoplite), trong khi những người nghèo hơn đóng vai trò là những chiến binh được trang bị nhẹ. Những đặc điểm cụ thể của quan hệ polis đã góp phần hình thành hệ tư tưởng polis, chủ nghĩa yêu nước polis.
Cần lưu ý rằng các chính sách của Hy Lạp khác nhau về quy mô và dân số. Một trong những chính sách lớn nhất, Lacedaemon (Sparta), có lãnh thổ 8400 km2 và dân số khoảng 150-200 nghìn người. Attica (Athens) khi còn là chính sách tọa lạc trên diện tích 2500 km2 với dân số khoảng 125 - 150 nghìn người. Đồng thời, các chính sách có thể tồn tại trên diện tích 30-40 km2 (5x8 km) với dân số vài trăm người hay không. Hầu hết các chính sách của Hy Lạp đều có lãnh thổ rộng 100 - 200 km2 với dân số từ 5 - 12 nghìn người, trong đó có thể có từ 1 đến 2 nghìn người là công dân chính thức, chiến binh nam.
Cấu trúc chính trị của các chính sách, với tất cả sự đa dạng của chúng, thể hiện một sự thống nhất nhất định. Bộ máy nhà nước của chính sách này bao gồm một hội đồng bình dân gồm các công dân nam chính thức, một hội đồng (Gerusia, Areopagus, Thượng viện) và các quan chức dân cử khác nhau (các quan tòa). Quốc hội nhân dân - cơ quan quản lý dân chủ nhất - là một thuộc tính của bất kỳ chính sách nào. Nó thực hiện quyền quản lý nhà nước của công dân. Do phụ thuộc vào mức độ quan trọng trong đời sống chính trị mà tầng lớp thương mại và thủ công cũng như nông dân công xã có được trong cuộc chiến chống lại giới quý tộc bộ lạc, chính sách có thể là đầu sỏ (Sparta) hoặc dân chủ (Athens). Về mặt kinh tế, sự khác biệt giữa các chính sách được xác định bởi vai trò lớn hơn hay nhỏ hơn của chora, ᴛ.ᴇ. mối quan hệ giữa nông nghiệp với thủ công nghiệp và thương mại. Sparta là một chính sách nông nghiệp điển hình; Corinth, nơi có một dàn hợp xướng không đáng kể, là một chính sách thủ công và thương mại điển hình.
Vì vậy, sự phát triển của lực lượng sản xuất của xã hội Hy Lạp, sự phân hóa kinh tế - xã hội và sự phân chia xã hội thành các giai cấp đã dẫn đến các thế kỷ VIII-VI. BC e. đến sự hình thành nhà nước thành phố cổ đại ở Hy Lạp - một chính sách có một số khác biệt so với hầu hết các thành bang ban đầu của phương Đông.
Polis là một cộng đồng dân sự dựa trên hình thức sở hữu nô lệ cổ đại. Các đặc điểm đặc trưng của hình thức tài sản này, được Marx tiết lộ, bao gồm thực tế là sở hữu tư nhân đối với nô lệ và tư liệu sản xuất chính của thời kỳ đó - đất đai là thống trị, nhưng chỉ một thành viên đầy đủ của cộng đồng dân sự mới có thể là chủ sở hữu tư nhân. Những người bị mất tài sản đất đai thường bị mất quyền công dân. Chỉ trong các chính sách mà nền dân chủ chiếm hữu nô lệ giành được, các quyền chính trị mới được mở rộng cho mọi công dân, bất kể họ có sở hữu hay không sở hữu đất đai.
Đồng thời, trong tất cả các chính sách của Hy Lạp, bất kể những đặc thù của cơ cấu chính trị của họ như thế nào, không để tất cả những người dân sống trên lãnh thổ thuộc chính sách này là một phần của cộng đồng dân sự và được hưởng các quyền công dân. Ngoài nô lệ bị tước đoạt bất kỳ quyền nào, trong mỗi chính sách còn có nhiều loại dân số tự do cá nhân nhưng không đầy đủ, ví dụ, người di cư từ các chính sách khác, người lạ. Nô lệ và bị tước quyền ở các thành phố quan trọng nhất đại diện cho một phần lớn dân số của chính sách, và công dân - chỉ là một thiểu số có đặc quyền. Nhóm thiểu số này, có quyền lực chính trị, chủ yếu sử dụng nó để duy trì hệ thống hiện có dựa trên sự bóc lột sức lao động của nô lệ, và thường là những nhóm dân cư phụ thuộc hoặc bị tước đoạt khác.
Nhìn chung, chính sách này, với tư cách là một hình thức đặc biệt của nhà nước sở hữu nô lệ, so với các chế độ chuyên chế chiếm hữu nô lệ cổ đại ở phương Đông thời đó, tất nhiên, là một hiện tượng tiến bộ về mặt lịch sử.
Những nét chính của nền văn minh cổ đại. Đặc điểm của chính sách cổ đại. - khái niệm và các loại. Phân loại và đặc điểm của phạm trù "Những nét chính của nền văn minh cổ đại. Đặc điểm của chính sách cổ đại." 2017, 2018.
Cách tính tọa độ vectơ
Der Tagesablauf - Thói quen hàng ngày trong Chủ đề tiếng Đức là thói quen hàng ngày của tôi bằng tiếng Đức
Đại từ chứng minh - ví dụ