D bell là một trong những nhà lý thuyết của khái niệm này. xã hội hậu công nghiệp chuông daniel

TIỀM NĂNG DỰ KIẾN CỦA LÝ THUYẾT VỀ CHỦ NGHĨA SAU CÔNG NGHIỆP D. CHUÔNG

E. V. Golovanova

Cuộc khủng hoảng mang tính hệ thống của nền văn minh phương Tây đã dẫn đến sự hiểu biết về một thực tế là văn hóa và xã hội hiện đại đã trở nên lỗi thời. Trước hết, khủng hoảng thể hiện ở các cuộc cách mạng, các cuộc chiến tranh thế giới và cục bộ quét qua nhiều quốc gia vào đầu thế kỷ 20, các cuộc khủng hoảng kinh tế nghiêm trọng, sự thành lập các chế độ chuyên chế, sự đối đầu của các siêu cường thế giới và Chiến tranh Lạnh. Sự xuất hiện của các lý thuyết tương lai học mới là một phản ứng đối với những hiện tượng khủng hoảng này, vốn chưa từng có về chiều sâu và tính toàn cầu; hàng triệu người, nhiều dân tộc và quốc gia đã bị lôi kéo vào cuộc khủng hoảng. Các nhà triết học, xã hội học, chính trị gia, nhà văn hóa học phương Tây đang tìm kiếm nguyên nhân của cuộc khủng hoảng hệ thống diễn ra trong văn hóa, kinh tế, chính trị, tin rằng một kỷ nguyên mới sắp thay thế xã hội công nghiệp tư bản hiện đại, sự tồn tại của nó sẽ gắn liền với hoàn toàn các nền tảng và nguyên tắc phát triển khác nhau.

Bản chất tư tưởng của một nền văn minh công nghiệp với thái độ hằn học với việc chinh phục tự nhiên, thái độ sùng bái tiến bộ và thành tựu kỹ thuật, học thuyết về quyền tự do vô hạn của cá nhân đã mâu thuẫn với bản chất hạn chế của tài nguyên thiên nhiên không thể tái tạo. Các cuộc khủng hoảng sinh thái và nhân khẩu học buộc các nhà khoa học phải nói đến thực tế là sinh quyển đang bị quá tải nghiêm trọng đi kèm với sự phát triển mạnh mẽ của công nghệ, có thể dẫn đến một thảm họa, vì vậy cần phải tạo ra nhiều mô hình phù hợp hơn cho sự phát triển của nền văn minh. Nhưng đó không chỉ là một cuộc khủng hoảng công nghệ và kinh tế của chủ nghĩa công nghiệp, mà còn là cuộc khủng hoảng về thế giới quan, khủng hoảng về văn hóa. Những thay đổi sâu sắc được quan sát thấy trong ý thức tự giác của hàng triệu người, những người cảm thấy mình đang đứng ở ngã ba đường, cần phải đưa ra lựa chọn: đi theo con đường lịch sử nào. Vào những năm 60. Vào thế kỷ 20, cuộc khủng hoảng thế giới quan được thể hiện qua cuộc nổi dậy của giới trẻ ở Paris năm 1968 và sự xuất hiện của một nghệ thuật hậu hiện đại mới. Trong thời kỳ này, khoa học xã hội và chính trị có sự khủng hoảng, đã có sự suy nghĩ lại về lý thuyết của K. Marx, vì ý tưởng của ông về tăng cường đấu tranh giai cấp giữa công nhân và giai cấp tư sản không được khẳng định trong thực tế, ở các nước tư bản người ta đã tìm ra một phương thức để duy trì sự ngang bằng giữa lợi ích của công nhân và giai cấp tư sản.

Trong bối cảnh đó, khái niệm triết học xã hội về xã hội hậu công nghiệp do D. Bell (1919-2011), một trong những nhà lý luận hàng đầu của Mỹ trong lĩnh vực khoa học xã hội và chính trị, nhà triết học, xã hội học nổi tiếng đưa ra. và nhà tương lai học, đã đóng một vai trò đặc biệt trong lịch sử tương lai học phương Tây. Bell bày tỏ ý tưởng về sự suy yếu của các xung đột xã hội trong thời kỳ hiện đại, sự suy yếu của các hệ thống tư tưởng. Chủ nghĩa cộng sản, chủ nghĩa phát xít và các hệ tư tưởng nổi tiếng khác, ông phản đối cam kết tự do với phe ôn hòa

chủ nghĩa cải cách xã hội, thị trường tự do và các quyền tự do dân sự cá nhân. Tuy nhiên, thực tiễn xã hội đã không xác nhận những ý tưởng này, và sau đó Bell đã phần nào từ bỏ những quan điểm này và đi đến kết luận rằng sự phát triển của cuộc cách mạng khoa học và công nghệ khiến cho sự ra đi khỏi vũ đài lịch sử của một hiện tượng như cuộc cách mạng xã hội là không thể tránh khỏi.

D. Bell, khi phân tích triển vọng của lao động trong xã hội mới, định nghĩa đó là "hậu công nghiệp". Định nghĩa này, sau đó trở nên rất phổ biến, được ông sử dụng lần đầu tiên vào năm 1959, khi ông phát biểu tại một trong những cuộc hội thảo, và sự phát triển sau đó của nó đã được ông tiếp tục trong cuốn sách The Coming Post-Industrial Society (1973) 1, mà Bell bản thân ông được gọi là "một dự đoán xã hội cố gắng. Sự thừa nhận rộng rãi khái niệm xã hội hậu công nghiệp là do một số yếu tố, đặc biệt, nó thể hiện ý đồ và tư duy chính của trí thức phương Tây, khá đơn giản và dễ hiểu. Ngoài ra, khái niệm của Bell một phần tương quan với việc Marx được biết đến rộng rãi và chưa từng có về ảnh hưởng của nó trong giới khoa học và công chúng. Đồng thời, nó được đề xuất như một phương án thay thế, phù hợp hơn với sự phát triển của khoa học xã hội và tương quan trực tiếp với thực tế hiện đại và các quá trình văn hóa xã hội mới không thể tưởng tượng được trong quá khứ gần đây. Đó là lý thuyết về xã hội hậu công nghiệp theo hình thức mà Bell đã phát triển nó trong nhiều năm được coi là hoàn chỉnh và có cơ sở nhất. Các khái niệm về xã hội “công nghệ cao”, xã hội siêu công nghiệp, xã hội hậu hiện đại, xã hội “hậu cách mạng”, v.v., gắn liền với khái niệm chủ nghĩa hậu công nghiệp, những người sáng tạo ra chúng một phần vay mượn những ý tưởng của chủ nghĩa hậu công nghiệp hoặc thể hiện những ý tưởng tương tự. Trên thực tế, hầu như tất cả các lý thuyết quan trọng nhất của các nhà tương lai học đều xoay quanh khái niệm chủ nghĩa hậu công nghiệp, vốn được coi là cơ bản nhất và đang được yêu cầu, và toàn bộ tương lai học phương Tây đôi khi được đọc như một sản phẩm tự nhiên và có nhu cầu cao của thời kỳ hậu công nghiệp. kỷ nguyên.

Bell đã phân tích các khía cạnh khác nhau của tương lai xã hội, ông chú ý đến việc xác định những thay đổi sẽ xảy ra trong bản chất của xã hội, nền kinh tế, cấu trúc giai cấp, chính trị, văn hóa và bầu không khí đạo đức. Bell hiểu rằng sự biến đổi của “xã hội công nghiệp mới” (D. Galbraith), vốn đang trong cơn khủng hoảng sâu sắc nhất, thành một thứ gì đó khác là không thể tránh khỏi. Ông chắc chắn rằng những thay đổi xã hội quy mô lớn sẽ diễn ra trên toàn thế giới. Tất nhiên, ông chủ yếu quan tâm đến triển vọng của Hoa Kỳ, nhưng ông cũng quan tâm khá nhiều đến tương lai của các nước khác, chẳng hạn như Nhật Bản và Liên Xô. Ông coi lịch sử là sự thay đổi của ba giai đoạn xã hội: tiền công nghiệp, công nghiệp và hậu công nghiệp. Đồng thời, ông nhấn mạnh rằng đây là ba kiểu xã hội lý tưởng, được tách ra để phục vụ mục đích phân tích. Xã hội tiền công nghiệp (nông nghiệp) được đặc trưng bởi sự phát triển ưu tiên của nông nghiệp, và các cấu trúc chính là nhà thờ và quân đội. Xã hội tiền công nghiệp được đặc trưng bởi sự hướng về quá khứ, sự thống trị của truyền thống tổ tiên; tương tác chặt chẽ giữa con người và thiên nhiên

thế giới; các hình thức sản xuất thô sơ, chủ yếu là công nghiệp khai thác với chế biến sơ cấp tài nguyên; năng suất lao động rất thấp cũng như trình độ của người lao động2. Bell đồng ý với người tiền nhiệm của mình, William Rostow3, rằng các quốc gia châu Á, châu Phi và châu Mỹ Latinh bị mắc kẹt trong một "xã hội tiền công nghiệp" vì các ngành công nghiệp của họ đang ở giai đoạn sơ khai và chủ yếu tham gia vào khai thác và chế biến nguyên liệu thô. , vốn không yêu cầu công nhân lành nghề.

Xã hội công nghiệp đánh dấu sự đoạn tuyệt triệt để với chủ nghĩa truyền thống, và bản thân nó sau đó trở thành điều kiện quan trọng nhất để hình thành một hệ thống hậu công nghiệp. Trong một xã hội công nghiệp, một người liên tục tương tác với thiên nhiên đã biến đổi, sự phát triển của công nghiệp trở nên quyết định đối với anh ta. Xã hội có nền sản xuất phát triển đang thay thế một xã hội khai thác tài nguyên thô sơ, do đó đòi hỏi một công nhân có tay nghề cao; năng lượng trở thành nguồn tài nguyên chủ đạo của sản xuất, và môi trường tự nhiên phát triển thành môi trường nhân tạo4. Các tập đoàn và công ty trở thành cấu trúc chính.

Theo Bell, Tây Âu, Liên Xô và Nhật Bản có thể được coi là thuộc một “xã hội công nghiệp” vì họ đã phát triển sản xuất công xưởng; lao động bán kỹ năng và kỹ thuật; có hồ sơ năng lượng của công nghệ; chống định hướng tự nhiên của hoạt động công nghiệp; chủ nghĩa kinh nghiệm và thử nghiệm ở trung tâm của chính trị; chủ nghĩa cơ hội và phóng xạ trong đánh giá triển vọng phát triển; tăng trưởng kinh tế với các hoạt động đầu tư của nhà nước hoặc tư nhân. Ở giai đoạn xã hội công nghiệp, dự báo xuất hiện như một loại hoạt động của con người nhằm tạo ra các dự báo kinh tế và công nghệ.

Bell cho rằng trong xã hội Mỹ thời hậu chiến, có sự chuyển đổi từ nền kinh tế công nghiệp dựa trên chủ nghĩa tư bản doanh nghiệp sang xã hội hậu công nghiệp dựa trên tri thức và "trò chơi giữa con người", công nghệ trí tuệ, mà cơ sở là thông tin. Nó được đặc trưng bởi sự phát triển chưa từng có của nền kinh tế, và không phải sản xuất hàng hóa, nhưng lĩnh vực dịch vụ, thương mại, tài chính, bảo hiểm, giao dịch bất động sản có được ảnh hưởng lớn trong đó. Chất lượng cuộc sống được đặt lên hàng đầu, được đo bằng sự sẵn có của các dịch vụ và tiện nghi liên quan đến chăm sóc sức khỏe, giáo dục, khoa học, giải trí và văn hóa. Xã hội hậu công nghiệp được đặc trưng bởi những thay đổi trong cấu trúc xã hội và hệ thống phân tầng, tương tác xã hội giữa con người với nhau. Đời sống xã hội ngày càng trở nên căng thẳng hơn trước, vì cần đảm bảo các quyền của công dân và việc cùng thông qua các "quyết định xã hội", và điều này dẫn đến sự phức tạp của các ràng buộc xã hội và đời sống công cộng. Sự đối đầu được thay thế bằng sự đúng đắn. Khu vực dịch vụ đang phát triển mạnh mẽ xuất hiện như một mảnh đất mà trên đó hiện tượng xã hội tiêu dùng tiếp tục phát triển.

Đặc trưng của xã hội hậu công nghiệp là sự phát triển nhanh chóng của công nghệ máy tính, quyền lực ngày càng tăng của các cộng đồng khoa học và việc tập trung hóa việc ra quyết định. Máy móc, với tư cách là hình thức vốn quan trọng nhất, đang được thay thế bằng tri thức lý thuyết, và các tập đoàn, với tư cách là trung tâm của quyền lực xã hội, bởi các trường đại học và viện nghiên cứu. Các kỹ sư và nhà khoa học đang bắt đầu đóng một vai trò quan trọng trong một xã hội hậu công nghiệp, trong đó nguồn lực chính để phát triển là thông tin, tri thức và khoa học. Thông qua việc sử dụng phân tích hệ thống và các mô hình trừu tượng, khoa học phát triển và kiến thức lý thuyết được hệ thống hóa. Sự phát triển theo chiều sâu của công nghệ và khoa học bảo đảm cho cuộc cách mạng khoa học và công nghệ và từ đó loại trừ cuộc cách mạng xã hội. Điều kiện chính để tiến bộ xã hội không phải là sở hữu tài sản, mà là sở hữu tri thức và công nghệ. Tất cả những thay đổi này kéo theo sự biến đổi sâu sắc của bối cảnh chính trị: ảnh hưởng truyền thống của giới tinh hoa kinh tế được thay thế bằng ảnh hưởng của các nhà kỹ trị và chuyên gia chính trị. Trong một xã hội hậu công nghiệp, tâm trạng đạo đức của con người có sự thay đổi, “định hướng tương lai” mới đang lan rộng, gắn liền với vị thế mới của một người hiện đại, người luôn tìm cách chủ động tác động đến những thay đổi trong cuộc sống của mình với sự giúp đỡ. khả năng kỹ thuật và khoa học.

Bell tin rằng ý tưởng về chủ nghĩa công nghiệp không xuất phát từ phương thức sản xuất nông nghiệp, và vai trò chiến lược của tri thức lý thuyết như một cơ sở mới cho sự phát triển công nghệ trong việc chuyển đổi các quá trình xã hội không liên quan đến vai trò của năng lượng trong việc tạo ra. của một xã hội công nghiệp5. Về ranh giới thời gian, ông không đưa ra, vì tin rằng rất khó xác định niên đại của các quá trình xã hội và không có tiêu chí đủ tin cậy để đánh giá chúng6. Nhưng rõ ràng là trong các động lực lịch sử, sự thay đổi cơ cấu nền kinh tế từ sản xuất hàng hóa sang sản xuất dịch vụ được biểu hiện rõ ràng. Các hình thái kinh tế - xã hội trước đây tồn tại cùng với các hình thái sau: xã hội hậu công nghiệp không tiêu diệt chủ nghĩa công nghiệp, xã hội công nghiệp không tiêu diệt nông nghiệp, các hiện tượng xã hội sau này chồng lên hình thái trước, xóa bỏ một số đặc điểm và hình thành một cái gì đó. trọn. Trong các lĩnh vực kinh tế và xã hội, điều quan trọng cơ bản là cái mới phải song hành với cái cũ. Bell phát triển ý tưởng này sau đó, cho rằng xã hội hậu công nghiệp không thay thế công nghiệp hoặc thậm chí sớm hơn, nông nghiệp, mà chỉ bổ sung thêm một khía cạnh mới cho chúng.

Nếu xã hội công nghiệp gắn liền với sản xuất hàng hóa, thì xã hội hậu công nghiệp có thể được coi là xã hội thông tin. Giáo dục ngày càng trở nên quan trọng, là cơ sở của nghề nghiệp và chính giáo dục này quyết định vị thế của một con người trong một xã hội hậu công nghiệp - “xã hội tri thức”, trong đó, trước hết, tri thức khoa học và lý thuyết trở thành nguồn gốc của đổi mới, và thứ hai, tiến bộ xã hội được quyết định bởi những thành tựu trong lĩnh vực tri thức 7. Nó không phải là tích lũy vốn mà là các tổ chức khoa học xác định xã hội mới, với sự gia tăng của các trường đại học và các phòng thí nghiệm nghiên cứu.

Bell tin rằng chính người Mỹ đã đạt được tiến bộ đáng kể trong việc thúc đẩy tiến bộ công nghệ và bước vào giai đoạn đầu tiên của xã hội hậu công nghiệp, kể từ khi họ trở thành quốc gia đầu tiên trong lịch sử thế giới mà hơn một nửa dân số có việc làm không thuộc sản xuất lương thực, quần áo, nhà ở, ô tô và của cải vật chất khác. Tính chất công việc cũng thay đổi đáng kể. Tầng lớp công nhân lao động chân tay và không có tay nghề ngày càng thu hẹp, và tầng lớp lao động trí óc bắt đầu chiếm ưu thế. Trong bối cảnh cơ cấu xã hội có những thay đổi cơ bản, sự phức tạp của đời sống xã hội, văn hóa thay đổi và sự xuất hiện của công nghệ mới, cần phải cải thiện công tác quản lý và dự báo xã hội. Theo Bell, theo Bell, vào cuối thế kỷ 20, Nhật Bản, Tây Âu và Liên Xô sẽ có được đặc điểm của một xã hội hậu công nghiệp8.

Khái niệm hậu công nghiệp khẳng định sự tương đương của ba lĩnh vực quan trọng nhất đối với xã hội: kinh tế, chính trị và văn hóa. D. Bell đã áp dụng cái gọi là thiết lập phương pháp luận theo trục để xác định mã của các lĩnh vực xã hội này. Thông qua việc giới thiệu nguyên lý trục, Bell cho thấy rằng các thiết chế xã hội, các mối quan hệ và các quá trình tâm linh không được xác định bởi một yếu tố duy nhất, vì chúng nằm dọc theo các trục khác nhau, vì vậy điều quan trọng là nguyên tắc trục nào sẽ được sử dụng trong một trường hợp cụ thể.

Bell lưu ý rằng những lý tưởng và nền tảng đạo đức mà chủ nghĩa tư bản được xây dựng vẫn còn được tái tạo trong xã hội tư sản hiện đại, nhưng đã mất đi giá trị của chúng, vì chúng đi ngược lại với thực tế xã hội và nền văn hóa áp đặt chủ nghĩa khoái lạc như một lối sống hiện đại. Những quan điểm của Bell về thực trạng xã hội đương đại, về vai trò của các giá trị và văn hóa được phân biệt bằng tính cách nhân văn và dân chủ rõ rệt. Ông đặc biệt lo ngại về cuộc khủng hoảng văn hóa đang bùng phát, nguyên nhân là do các giá trị cũ không còn là cơ sở có thể nâng đỡ hệ thống xã hội. Những biện minh về tôn giáo và văn hóa cho xã hội tư sản đã là dĩ vãng. Xã hội kỹ trị hiện đại không nhằm mục đích làm cho một người trở nên cao hơn. Nó thực dụng và tập trung vào của cải vật chất chỉ mang lại sự thỏa mãn nhất thời. Mất niềm tin, con người hiện đại đã đánh mất ý nghĩa của cuộc sống. Mâu thuẫn văn hóa chính của xã hội hiện đại là thiếu nền tảng đạo đức - nhà nghiên cứu đưa ra kết luận đáng thất vọng như vậy9.

Khái niệm của Bell đã nhanh chóng giành được quyền lực khoa học ở cả phương Tây và Nga10. Người ta tin rằng chính ông là người đã nắm bắt được các đặc điểm và dấu hiệu đặc trưng của xã hội mới đang hình thành, mà sau này sẽ được áp dụng vào thực tế. Khái niệm hậu công nghiệp được coi là có tiềm năng tiên lượng đáng kể. Nhưng cần lưu ý rằng nó không chỉ khẳng định rằng đó là Hoa Kỳ có công nghệ tiên tiến và là nước đầu tiên bước vào giai đoạn phát triển hậu công nghiệp, mà còn củng cố và biện minh về mặt tư tưởng cho vai trò hàng đầu của Hoa Kỳ trong thời hiện đại. trật tự thế giới, dẫn đến chính sách của chủ nghĩa thực dân mới.

Tây11. Do đó, lý thuyết về hậu công nghiệp ™, cùng với những ưu điểm không thể phủ nhận và những thiếu sót đáng kể, sự chỉ trích của nó đã ngày càng gia tăng trong thời gian gần đây. Một số điều khoản trong lý thuyết của Bell đã lỗi thời, những điều khoản khác vẫn chưa được xác nhận trong thực tế.

Bell tin rằng với sự thống trị của lĩnh vực dịch vụ và vai trò ngày càng tăng của thông tin thay vì sức mạnh cơ bắp và năng lượng, sẽ có một sự thay đổi cơ bản trong các mối quan hệ xã hội. Đặc biệt, các quan hệ tài sản trước đây, quan hệ giai cấp sẽ mất dần ảnh hưởng, và giai cấp chủ sở hữu sẽ được thay thế bằng một lớp chuyên gia có tri thức, tức là chế độ dân chủ. Mâu thuẫn giai cấp giữa lao động và tư bản sẽ vẫn tồn tại trong quá khứ, trong một xã hội công nghiệp, và một xã hội hậu công nghiệp mới sẽ phát triển phù hợp với "trạng thái phúc lợi"; nhà nước, không phải thị trường, sẽ là người sử dụng lao động chính. Thật không may, tất cả những dự báo này đã không được định sẵn để trở thành sự thật, vì các xu hướng phát triển xã hội hoàn toàn trái ngược nhau đã chiếm ưu thế. Chiến thắng không chỉ ở Mỹ mà nhiều nước khác, trong đó có Nga, giành được là nhờ một nền kinh tế tân tự do thực dụng, trong đó ưu tiên các quan hệ thị trường. Sự chiến thắng này của thị trường so với ý thức thông thường đã dẫn đến nhiều hiện tượng tiêu cực khác nhau trong đời sống văn hóa xã hội. Các quan hệ tài sản chỉ củng cố vị trí của họ và mở rộng ảnh hưởng của họ đến giáo dục và văn hóa. Các quan hệ thị trường diễn ra khắp nơi trong quá trình toàn cầu hóa nền kinh tế không có điểm gì chung với lý thuyết về một xã hội hậu công nghiệp.

Bell đã hành động như một người không tưởng, tin rằng chủ nghĩa hậu công nghiệp sẽ thành công, tri thức sẽ trở thành nguồn lực cơ bản của xã hội hậu công nghiệp sắp tới và khoa học sẽ là nhân tố then chốt trong phát triển, một lực lượng sản xuất hàng đầu. Dự đoán của Bell về sự gia tăng vai trò của chế độ khen thưởng đã không thành hiện thực, vì trong xã hội tư bản hiện đại, địa vị xã hội vẫn không được xác định bởi kiến thức, mà bởi tài sản. Sự phát triển của thế giới toàn cầu, trái với các lý thuyết tương lai của Bell, không tuân theo một dự án phổ quát do những người ủng hộ lý thuyết hậu công nghiệp đề xuất, mà ngược lại, có rất nhiều lựa chọn. Đơn giản là không thể có một kịch bản chung duy nhất cho tương lai. Các quá trình đang diễn ra trên thế giới cho thấy sự gia tăng phương Tây hóa, áp lực từ một số nước phương Tây, và khoảng cách giữa các nước thuộc thế giới thứ nhất và thứ ba tiếp tục được nới rộng. Hơn nữa, nền kinh tế tân tự do dẫn đến thực tế là ngày càng nhiều người vô thừa nhận. Có những dự báo cho rằng trong tương lai chỉ 1/5 nhân loại sẽ tham gia và 4/5 sẽ biến thành chấn lưu12.

Ở Nga, như một số chuyên gia tin rằng, quá trình chuyển đổi từ quá khứ công nghiệp sang tương lai hậu công nghiệp đã không diễn ra. Kết quả của những cải cách

Trong hai mươi năm, nhiều lĩnh vực công nghiệp thực sự đã bị mất, dẫn đến sự suy yếu nghiêm trọng của tiềm năng công nghiệp của đất nước. Sau khi những ý tưởng về mô hình hóa và huyền thoại về “xã hội tiêu dùng” chiến thắng, và sự tiến bộ bắt đầu gắn liền với sự phát triển của cơ hội tiêu dùng, Nga đã chuyển từ thế giới thứ hai, khá cạnh tranh, sang thế giới thứ ba. R. S. Grinberg lưu ý rằng “ngày nay mới nảy sinh nhận thức rằng nếu không trải qua giai đoạn tái công nghiệp hóa, chúng ta sẽ không thể tiếp tục. Đó là cái giá của những ý tưởng thần thoại của những người cải cách. Chủ đề tái công nghiệp hóa là quan trọng nhất trong chính sách kinh tế mới mà Nga nên theo đuổi trong 10-15 năm tới. Sự tăng trưởng của khu vực thực phải là tự nhiên và chỉ trên cơ sở đó mới có thể tạo ra sự chuyển đổi sang một chất lượng mới, đảm bảo tương lai của chúng ta không có các thảm họa do con người tạo ra và hiện hữu ”13.

Thật không may, ngày nay ở Nga, bất chấp sự thay đổi rõ ràng về tình hình công nghệ và chính trị của đất nước, lý thuyết về chủ nghĩa hậu công nghiệp rất thường được sử dụng để biện minh cho chính sách phi công nghiệp hóa tự do của cánh hữu, nó vẫn được công nhận và tuyên bố rộng rãi trong tài liệu của chính phủ. Và do đó, nó biến thành một huyền thoại hiện đại mới, một loại "sản phẩm lý tưởng hóa của một thực tại xã hội không phù hợp với một người, được thiết kế bởi giới thượng lưu hoặc một số nhóm ... Huyền thoại là một gợi ý trở thành xác tín, nó buộc quần chúng hành động vì lợi ích của giới tinh hoa ”14.

1 Chuông D. Xã hội hậu công nghiệp sắp ra đời. Kinh nghiệm dự báo xã hội / phiên dịch. từ tiếng Anh. Matxcova: Viện hàn lâm, 1999.

2 Đã dẫn. S. 157.

3 Rostow W. W Các giai đoạn của tăng trưởng kinh tế. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1971.

4 Chuông D. Xã hội hậu công nghiệp sắp tới ... S. 157.

6 Đã dẫn. S. 465.

7 Nền kinh tế thông tin. Petersburg: Piter, 2006, trang 49.

8 Bell D. Xã hội hậu công nghiệp đang đến ... S. 656.

9 Đã dẫn. trang 651-652.

10 Inozemtsev VL Bên ngoài xã hội kinh tế. Các lý thuyết hậu công nghiệp và các xu hướng hậu kinh tế trong thế giới hiện đại. Matxcova: Academia, Nauka, 1998.

11 Chủ nghĩa hậu công nghiệp. Kinh nghiệm phân tích phê bình / Yakunin V. I., Sulakshin S. S., Bagdasaryan V. E. và cộng sự M.: Chuyên gia khoa học, 2012.

12 Ermolaev S. Ruin trong đầu học tập. Tại sao một xã hội tư bản không thể là hậu công nghiệp // Skepsis. Tạp chí khoa học và giáo dục. URL: /scepsis/net/Library/id_2012.html (truy cập 09/10/2013).

13 Grinberg R. S. Lời nói đầu. Những lầm tưởng về chủ nghĩa hậu công nghiệp và vấn đề tái công nghiệp hóa ở Nga // Chủ nghĩa công nghiệp. Kinh nghiệm của phân tích quan trọng. Án Lệnh. op. S. 7.

14 Voevodina LN Cấu trúc của hình tượng thần thoại và kịch xã hội // Bản tin của Đại học Văn hóa và Nghệ thuật Bang Moscow. 2012. Số 1. P. 53.

BELL, DANIEL(Bell, Daniel) (1919–2011), nhà xã hội học và nhà công luận người Mỹ, thành viên của Viện Hàn lâm Khoa học và Nghệ thuật Hoa Kỳ. Sinh ngày 10 tháng 5 năm 1919 tại New York. Sau khi tốt nghiệp, ông dạy xã hội học tại Columbia (1959-1969) và sau đó tại Đại học Harvard. Ấn phẩm chính đầu tiên của Bell là một cuốn sách Kết thúc hệ tư tưởng (Sự kết thúc của hệ tư tưởng, 1960) - đưa ông trở thành một trong những nhà lý luận hàng đầu của Mỹ trong lĩnh vực khoa học xã hội và chính trị. Cùng với Arthur Schlesinger, Jr., Bell đứng đầu cái gọi là. “Trường phái Đồng thuận” là một xu hướng tự do làm trung tâm đã thống trị đời sống trí thức Hoa Kỳ trong những năm 1950. Luận điểm quan trọng của trường phái này là tuyên bố về sự cạn kiệt của các hệ tư tưởng chính trị truyền thống. Bell phản đối chủ nghĩa cộng sản, chủ nghĩa phát xít và các hệ tư tưởng "được lập trình" khác với cam kết tự do đối với chủ nghĩa cải cách xã hội ôn hòa, thị trường tự do và quyền tự do dân sự cá nhân. Không giống như những nhà lý thuyết dân tộc chủ nghĩa tự do (như Daniel Burstein) hoặc những người theo chủ nghĩa tân thuyết (chẳng hạn như Irving Kristol), Bell không tìm cách phóng đại mức độ đồng nhất văn hóa trong xã hội Mỹ hoặc sự phổ biến của các giá trị thuộc tầng lớp trung lưu.

Trong cuốn sách Xã hội hậu công nghiệp sắp tới (Sự ra đời của xã hội hậu công nghiệp, 1973), mà Bell tự gọi là "một nỗ lực trong việc dự đoán xã hội", ông đưa ra ý tưởng rằng trong xã hội Mỹ thời hậu chiến, có một sự chuyển đổi từ một "nền văn minh chia sẻ" (một nền kinh tế công nghiệp dựa trên chủ nghĩa tư bản doanh nghiệp) sang một nền kinh tế hậu xã hội công nghiệp dựa trên tri thức (xã hội tri thức), được đặc trưng bởi sự phát triển nhanh chóng của công nghệ máy tính, quyền ngày càng tăng của các cộng đồng khoa học, cũng như việc tập trung hóa việc ra quyết định. Máy móc, với tư cách là hình thức vốn quan trọng nhất, đang được thay thế bằng tri thức lý thuyết, và các tập đoàn, với tư cách là trung tâm quyền lực xã hội, bởi các trường đại học và viện nghiên cứu; Điều kiện chính để tiến bộ xã hội không phải là sở hữu tài sản, mà là sở hữu tri thức và công nghệ. Tất cả những thay đổi này kéo theo sự biến đổi sâu sắc của bối cảnh chính trị: ảnh hưởng truyền thống của giới tinh hoa kinh tế được thay thế bằng ảnh hưởng của các nhà kỹ trị và chuyên gia chính trị.

Bell đã đề cập đến cuộc thảo luận về các vấn đề liên quan đến sự phức tạp và đa dạng hóa của đời sống xã hội và văn hóa trong các tác phẩm khác của ông - Chủ nghĩa tư bản ngày nay (chủ nghĩa tư bản ngày nay, 1971), Những mâu thuẫn văn hóa của chủ nghĩa tư bản (Những mâu thuẫn văn hóa của chủ nghĩa tư bản, 1976), con đường quanh co (Đoạn đường quanh co, 1980), cũng như trong nhiều ấn phẩm trong các tạp chí định kỳ.

Khái niệm về chủ nghĩa hậu công nghiệp đã gây ra nhiều cách hiểu và cách giải thích về xã hội hậu công nghiệp, đôi khi khác biệt đáng kể so với quan điểm của Bell. Thành ngữ "xã hội hậu công nghiệp" được sử dụng rộng rãi trong văn học hiện đại, và hầu như tác giả nào cũng đặt cho nó một ý nghĩa riêng, đặc biệt của mình. Tình huống này không ít liên quan đến thực tế là bản thân từ "hậu công nghiệp" chỉ cho biết vị trí của kiểu xã hội này trong trình tự thời gian của các giai đoạn phát triển - "sau công nghiệp", chứ không phải đặc điểm riêng của nó. Một phiên bản của sự hội tụ những ý tưởng của chủ nghĩa hậu công nghiệp và xã hội thông tin trong các nghiên cứu của D. Bell được trình bày trong cuốn sách "Khung xã hội của xã hội thông tin" xuất bản năm 1980.

Cách diễn đạt của Bell "xã hội thông tin" là một tên gọi mới của xã hội hậu công nghiệp, không nhấn mạnh vị trí của nó trong chuỗi các giai đoạn phát triển xã hội - sau xã hội công nghiệp, mà là cơ sở để xác định cấu trúc xã hội của nó - thông tin . Thông tin đối với Bell chủ yếu gắn liền với kiến thức lý thuyết, khoa học. Xã hội thông tin theo cách giải thích của Bell có tất cả các đặc điểm chính của một xã hội hậu công nghiệp:

kinh tế dịch vụ;

vai trò trung tâm của tri thức lý thuyết;

· Định hướng cho tương lai và quản lý công nghệ do nó gây ra;

· Phát triển công nghệ trí tuệ mới.

Khái niệm xã hội thông tin của Bell nhấn mạnh tầm quan trọng của việc cung cấp quyền truy cập thông tin cần thiết cho các cá nhân và nhóm, tác giả nhận thấy các vấn đề về mối đe dọa của cảnh sát và giám sát chính trị đối với các cá nhân và nhóm sử dụng công nghệ thông tin phức tạp. Bell coi kiến thức và thông tin không chỉ là "tác nhân chuyển đổi của một xã hội hậu công nghiệp", mà còn là "nguồn lực chiến lược" của một xã hội như vậy. Trong bối cảnh này, ông đặt ra vấn đề về lý thuyết thông tin về giá trị.

Cách tiếp cận hậu công nghiệp - trong phiên bản Bell cổ điển của nó - đã thu hút được nhiều người ủng hộ lẫn các nhà phê bình nghiêm túc. Cách tiếp cận này ban đầu bị các nhà nghiên cứu Liên Xô bác bỏ vì khẳng định thuyết quyết định công nghệ và nỗ lực giải quyết các mâu thuẫn của chủ nghĩa tư bản thông qua sự phát triển của công nghệ. Luận điểm của D. Bell về sự dịch chuyển của Liên Xô (cùng với Hoa Kỳ, Nhật Bản và các nước Tây Âu) hướng tới một xã hội hậu công nghiệp đã không thể được chấp nhận do hệ tư tưởng chính thống cho rằng việc xây dựng một xã hội cộng sản. và không cần một khái niệm như "chủ nghĩa hậu công nghiệp".

Ngoài D. Bell, khái niệm xã hội thông tin đã được xem xét trong các công trình của Z. Brzezinski, S. Nora và A. Mink, một đại diện nổi bật của "xã hội học phê phán" M. Poster.

Nhờ sự phát triển rộng rãi của vi điện tử, tin học hoá, sự phát triển của truyền thông và thông tin đại chúng, sự phân công lao động và chuyên môn hoá ngày càng sâu sắc, loài người được thống nhất thành một thể thống nhất toàn vẹn về văn hoá - xã hội. Sự tồn tại của sự chính trực như vậy quy định các yêu cầu của riêng nó đối với nhân loại nói chung và đối với cá nhân nói riêng. Xã hội này cần được chi phối bởi một thái độ đối với việc làm giàu thông tin, tiếp thu kiến thức mới, làm chủ nó trong quá trình giáo dục liên tục, cũng như ứng dụng nó. Trình độ sản xuất công nghệ và mọi hoạt động của con người càng cao thì mức độ phát triển của bản thân con người, sự tương tác của con người với môi trường càng cao. Theo đó, một nền văn hóa nhân văn mới cần được hình thành, trong đó con người cần được coi là cứu cánh của chính sự phát triển xã hội. Do đó đặt ra yêu cầu mới đối với cá nhân: phải kết hợp hài hòa giữa trình độ chuyên môn cao, trình độ làm chủ công nghệ, năng lực chuyên môn với trách nhiệm xã hội và các giá trị đạo đức phổ quát.

Bell Daniel là nhà xã hội học và nhà công luận người Mỹ, đồng thời là thành viên của Viện Hàn lâm Khoa học và Nghệ thuật Hoa Kỳ. Sinh ngày 10 tháng 5 năm 1919 tại New York. Khi tốt nghiệp, ông dạy xã hội học, đầu tiên tại Columbia và sau đó tại Đại học Harvard.

Theo nghĩa hiện đại của nó, thuật ngữ xã hội hậu công nghiệp đã được công nhận rộng rãi sau khi xuất bản năm 1973 cuốn sách "Xã hội hậu công nghiệp sắp tới", mà Bell tự gọi là "một nỗ lực trong việc dự đoán xã hội", ông đã đưa ra ý tưởng như vậy. -xã hội Mỹ thời chiến đã có sự chuyển đổi từ "nền văn minh chia sẻ" (nền kinh tế công nghiệp dựa trên chủ nghĩa tư bản doanh nghiệp) sang một xã hội hậu công nghiệp dựa trên tri thức, được đặc trưng bởi sự phát triển nhanh chóng của công nghệ máy tính, quyền lực ngày càng tăng của các cộng đồng khoa học, và sự tập trung của việc ra quyết định.

Máy móc, với tư cách là hình thức vốn quan trọng nhất, đang được thay thế bởi tri thức lý thuyết, và các tập đoàn, với tư cách là trung tâm của quyền lực xã hội, bởi các trường đại học và viện nghiên cứu; Điều kiện chính để tiến bộ xã hội không phải là sở hữu tài sản, mà là sở hữu tri thức và công nghệ. Tất cả những thay đổi này kéo theo sự biến đổi sâu sắc của bối cảnh chính trị: ảnh hưởng truyền thống của giới tinh hoa kinh tế được thay thế bằng ảnh hưởng của các nhà kỹ trị và chuyên gia chính trị.

Trong cuốn sách "Sự hình thành của một xã hội hậu công nghiệp", Bell đã chứng minh dự báo về sự biến đổi của chủ nghĩa tư bản dưới tác động của cuộc cách mạng khoa học và công nghệ thành một hệ thống xã hội mới, không còn đối kháng xã hội và đấu tranh giai cấp. Theo quan điểm của ông, xã hội bao gồm ba lĩnh vực độc lập với nhau: cơ cấu xã hội (chủ yếu là kinh tế kỹ thuật), hệ thống chính trị và văn hóa. Những hình cầu này được điều chỉnh bởi các "nguyên tắc trục" xung đột:

kinh tế - hiệu quả,

hệ thống chính trị - nguyên tắc bình đẳng,

văn hóa - nguyên tắc tự nhận thức của cá nhân.

Đối với chủ nghĩa tư bản hiện đại, theo Bell, sự tách biệt của các lĩnh vực này, làm mất đi sự thống nhất trước đây giữa kinh tế và văn hóa, là đặc trưng. Trong điều này, ông nhìn thấy nguồn gốc của những mâu thuẫn trong xã hội phương Tây.

Bell đã dành các tác phẩm của mình trong các tập khác nhau (đặc biệt, "Những mâu thuẫn của chủ nghĩa tư bản trong thế giới văn hóa", tiểu luận "Sự trở lại của linh thiêng? Một luận điểm cho tương lai của tôn giáo") cho ba lĩnh vực được chỉ ra này. Tuy nhiên, nghiên cứu chính mà ông đã làm việc trong hơn ba mươi năm, tức là gần như toàn bộ cuộc đời sáng tạo của mình, trước hết là dành cho lĩnh vực kỹ thuật và kinh tế của xã hội hậu công nghiệp, ảnh hưởng của nó đối với các khía cạnh khác của cuộc sống là rất lớn và thường xác định tương lai gần. Không giống như Marx, người mà tương lai của xã hội được hình thành từ bộ ba đầu cơ "chế độ nô lệ - chế độ phong kiến - chế độ nô lệ làm công", và sau đó được củng cố bằng nhiều ví dụ ý nghĩa khác nhau, Bell tập trung vào việc hợp lý hóa và điều phối các quá trình thực tế trong chính xã hội. Bộ ba xã hội "tiền công nghiệp-hậu công nghiệp" được ông thực hiện chỉ nhằm phân biệt ba giai đoạn quan trọng nhất của sự phát triển xã hội, chứ không phải để biện minh cho sự cần thiết của một xã hội hậu công nghiệp như vậy.

Ông viết: “Xã hội hậu công nghiệp không thay thế xã hội công nghiệp, cũng như xã hội công nghiệp không loại bỏ lĩnh vực nông nghiệp của nền kinh tế. các hiện tượng xã hội được chồng lên trên các lớp trước đó, xóa bỏ một số đặc trưng và xây dựng nên kết cấu của toàn xã hội ”. Bell đưa ra nhiều ví dụ xác nhận rằng một trạng thái xã hội mới, hoàn toàn khác đang đến để thay thế trạng thái hiện đại. Tuy nhiên, công lao của Bell không nằm ở việc liệt kê các xu hướng mới trong sự phát triển của xã hội, mà ở việc ông đã xác định được mối liên hệ bên trong của chúng, logic thực sự, sự phụ thuộc lẫn nhau, nếu không có khái niệm của ông, như trường hợp của nhiều các nhà tương lai học khác, chỉ có một số hình minh họa rải rác.

Theo Bell, ý nghĩa của khái niệm xã hội hậu công nghiệp có thể dễ dàng hiểu hơn nếu chúng ta chỉ ra những điều sau đây, theo Bell, các kích thước và thành phần cụ thể ban đầu:

Lĩnh vực kinh tế: chuyển từ sản xuất hàng hóa sang sản xuất dịch vụ;

lĩnh vực việc làm: sự chiếm ưu thế của tầng lớp các chuyên gia và kỹ thuật viên chuyên nghiệp;

nguyên tắc trục: vai trò hàng đầu của tri thức lý thuyết như một nguồn gốc của sự đổi mới và xác định chính sách trong xã hội;

định hướng sắp tới: kiểm soát công nghệ và đánh giá hiệu suất công nghệ;

quá trình ra quyết định: tạo ra "công nghệ thông minh mới".

Bell đã nắm bắt một cách nhạy bén những xu hướng có ý nghĩa quan trọng trong sự phát triển của xã hội ở thời đại chúng ta, chủ yếu gắn liền với quá trình biến khoa học thành lực lượng sản xuất trực tiếp: vai trò ngày càng lớn của khoa học, nhất là tri thức lý luận, trong sản xuất, chuyển lao động khoa học thành một trong những các lĩnh vực hoạt động hàng đầu của con người; những thay đổi về chất trong cơ cấu ngành và nghề của xã hội.

Bell dựa trên khái niệm của mình dựa trên ý tưởng rằng xã hội mới sẽ được xác định các đặc điểm chính của nó bởi sự phát triển của khoa học, tri thức và bản thân khoa học, tri thức sẽ ngày càng trở nên quan trọng theo thời gian. Ông tin rằng xã hội hậu công nghiệp là một xã hội tri thức theo hai nghĩa:

thứ nhất, nghiên cứu và phát triển ngày càng trở thành nguồn gốc của đổi mới (hơn nữa, các mối quan hệ mới giữa khoa học và công nghệ đang xuất hiện theo quan điểm vị trí trung tâm của tri thức lý thuyết);

thứ hai, sự tiến bộ của xã hội, được đo bằng tỷ trọng ngày càng tăng của GDP và tỷ trọng ngày càng tăng của lực lượng lao động có việc làm, ngày càng được xác định rõ ràng bởi những tiến bộ trong lĩnh vực tri thức.

Ông cho rằng sự hình thành của một xã hội hậu công nghiệp đang diễn ra, giống như cách mà một xã hội công nghiệp, tư bản đã xuất hiện từ ruột của một xã hội phong kiến trọng nông. Nếu phôi thai của chủ nghĩa tư bản là sản xuất hàng hóa giản đơn, thì phôi thai của trật tự xã hội mới là khoa học. Trong quá trình hợp lý hoá sản xuất, khoa học làm “tan biến” các quan hệ tư bản chủ nghĩa, giống như kinh tế trao đổi đã làm tan rã các quan hệ phong kiến trước đây. Quá trình này tương ứng với quá trình chuyển đổi từ nông nghiệp sang công nghiệp và từ nó sang dịch vụ. Sự phân bổ quyền lực trong xã hội cuối cùng phụ thuộc vào tầm quan trọng của một hoặc một yếu tố sản xuất khác:

trong xã hội trọng nông, đây là những lãnh chúa phong kiến làm chủ ruộng đất;

trong công nghiệp - tư sản, những người sở hữu tư bản;

trong thời kỳ hậu công nghiệp - nơi cư trú của các nhà khoa học và các chuyên gia có trình độ cao - những người vận chuyển tri thức khoa học.

Đối với mỗi giai đoạn, sự thống trị của một định chế xã hội nhất định là điển hình: trong xã hội trọng nông, đây là quân đội và nhà thờ; trong công nghiệp - tập đoàn; trong hậu công nghiệp - "đa vũ trụ" và các trung tâm học thuật.

Lý thuyết của D. Bell hoàn toàn không phải là một khái niệm suy đoán khác về tương lai của loài người, trong đó nhiều khái niệm đã xuất hiện gần đây. Ý tưởng về một xã hội hậu công nghiệp không phải là một dự báo cụ thể về tương lai, mà là một sự xây dựng lý thuyết dựa trên những dấu hiệu mới xuất hiện của một xã hội mới, một giả thuyết mà thực tế xã hội học có thể tương quan trong nhiều thập kỷ và điều này sẽ cho phép, khi so sánh giữa lý thuyết và thực tiễn, để xác định các yếu tố ảnh hưởng đến những thay đổi đang diễn ra trong xã hội.

Ngược lại với các khái niệm trên, lý thuyết của Bell không chỉ là một giả thuyết về tương lai, cho dù nó có hấp dẫn đến đâu, mà là mô tả thực tế nhất về sự tham gia của xã hội loài người vào một hệ thống kinh tế - xã hội, khoa học - kỹ thuật mới và quan hệ văn hóa - đạo đức. Chuông chốt xuất phát từ một thực tế tất yếu là kinh tế đất nước càng phát triển thì nửa sau thế kỷ 20 càng giảm và đặc biệt khi bước sang thế kỷ 21, hoạt động lao động của con người tập trung nhiều trong công nghiệp.

Ở đây cần lưu ý rằng lý do cho sự xuất hiện của khái niệm "xã hội hậu công nghiệp" một phần là một hiện tượng rất thực tế: nhiều thập kỷ sau Chiến tranh thế giới thứ hai, xu hướng giảm việc làm không chỉ trong nông nghiệp mà còn trong ngành công nghiệp và theo đó, làm tăng số lượng người làm việc trong ngành dịch vụ. Nhiều nhà xã hội học phương Tây đã nhìn thấy sự khởi đầu được chờ đợi từ lâu của sự kết thúc quá trình vô sản hóa xã hội, trong khi một số nhà mácxít bắt đầu mở rộng khái niệm giai cấp công nhân một cách quá mức để bao gồm các tầng lớp đại chúng của các tầng lớp trung lưu. Chỉ một số ít, và chủ yếu là D. Bell, coi đây là một quá trình vượt xa chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa xã hội, như một dấu hiệu rõ ràng cho sự xuất hiện của một trật tự xã hội mới. Kể từ thời điểm đó, phần lớn dân số của các nước phát triển đã làm việc trong lĩnh vực dịch vụ được gọi là, đặc điểm nổi bật không phải là thái độ của xã hội với tự nhiên, mà là thái độ của con người với nhau.

Con người trong quần thể của mình (ở các nước phát triển) sống không quá nhiều trong tự nhiên như trong môi trường nhân tạo, không phải trong bản chất “thứ nhất”, mà ở bản chất “thứ hai”, do chính con người tạo ra. Điều này trở nên khả thi nhờ năng suất lao động tăng mạnh dựa trên cuộc cách mạng thông tin. Lý thuyết giá trị thông tin nắm bắt được vai trò phát triển nhanh chóng không thể tưởng tượng của tri thức lý thuyết trong xã hội.

Do tỷ trọng tri thức trong từng đối tượng của quá trình sản xuất ngày càng tăng, việc khai thác, chế tạo và vận chuyển các loại hàng hoá và dịch vụ đòi hỏi chi tiêu năng lượng, nguyên vật liệu, vốn và lao động ngày càng giảm hàng năm. Nền sản xuất hiện đại được phân biệt bởi thực tế là chi phí chính của nó chủ yếu rơi vào đầu tư vốn, và xa hơn nữa - đối với vốn nhân lực, tri thức, người chịu chi phí đó là cả con người và công cụ sản xuất của họ. Quá trình này sẽ dần dần phát triển.

Hoạt động kinh tế sẽ ngày càng đòi hỏi sử dụng nhiều hơn trí tuệ con người, tri thức được hệ thống hóa. Đồng thời, Bell phản đối việc thay thế khái niệm "kiến thức" bằng khái niệm "thông tin", vì thông tin trong nội dung của nó khác xa với tất cả các vấn đề phức tạp của kiến thức lý thuyết và khoa học. Ông đặc biệt coi trọng việc mã hóa tri thức, tức là việc rút gọn nó thành một mã lý thuyết cơ bản duy nhất. Kiến thức lý thuyết trở thành cơ sở cho việc sáng tạo và ứng dụng công nghệ mới, công nghệ đổi mới. Hơn nữa, yếu tố chính của công nghệ trí tuệ mới là tin học hóa tổng thể sản xuất, hoạt động khoa học và giao tiếp giữa con người trong mọi lĩnh vực của cuộc sống của họ. Theo Bell, sự đồng nhất trong cấu tạo kinh tế xã hội và công nghệ của thế giới không thể được mong đợi trong tương lai gần. Thế giới trong thế kỷ tới sẽ không có nghĩa là trở nên tự do và đồng nhất trên toàn cầu, mà sẽ vẫn không đồng nhất và đa nguyên.

Xã hội hậu công nghiệp hoàn toàn không phải là giai đoạn phát triển cuối cùng của tất cả các quốc gia, mặc dù nhiều quốc gia có thể đạt được nó. Chúng ta đang chứng kiến sự ra đời của một thế giới được chia thành hai phần rõ ràng hơn bao giờ hết; Ngày nay, nền văn minh hậu công nghiệp, có khả năng tự phát triển, đang ngày càng trở nên khép mình một cách cứng nhắc hơn.

Tiến bộ hướng tới một xã hội mở trên quy mô hành tinh có thể và nên trở thành mục tiêu của các nước phương Tây chỉ sau khi họ vượt qua được trong biên giới của chính mình xung đột xã hội ngày càng gia tăng nảy sinh giữa tầng lớp thống trị mới của xã hội hậu công nghiệp - tầng lớp trí thức - và cái gọi là tầng lớp thấp hơn được tuyển dụng từ nhóm dân cư vẫn nằm ngoài khu vực thông tin, hoặc bậc bốn, của nền kinh tế. Chính sự phân chia xã hội mới này là nguồn gốc thực sự của sự căng thẳng đã biểu hiện ra ngày nay trên phạm vi toàn cầu dưới hình thức khủng hoảng sản xuất công nghiệp trên nền kinh tế thông tin phát triển rực rỡ.

Thuật ngữ "chủ nghĩa hậu công nghiệp" xuất hiện vào đầu thế kỷ trong các công trình nghiên cứu của các nhà khoa học người Anh A. Coomaraswamy và A. Penty, và thuật ngữ "xã hội hậu công nghiệp" lần đầu tiên được sử dụng vào năm 1958 bởi D. Risman. Tuy nhiên, người sáng lập ra chủ nghĩa hậu công nghiệp là nhà xã hội học người Mỹ Daniel Bell (sinh năm 1919), người đã phát triển một lý thuyết tổng thể về xã hội hậu công nghiệp. Tác phẩm chính của D. Bell được gọi là “Xã hội hậu công nghiệp sắp tới. Kinh nghiệm của dự báo xã hội ”(1973).

Cả từ tiêu đề và nội dung của cuốn sách, nó đều tuân theo một cách rõ ràng định hướng dự đoán của lý thuyết do D. Bell đề xuất: “Khái niệm về một xã hội hậu công nghiệp là một cấu trúc phân tích, không phải là một bức tranh về một xã hội cụ thể hay cụ thể. Đó là một kiểu mô hình, một sơ đồ xã hội cho thấy những trục tổ chức xã hội và sự phân tầng mới trong xã hội phương Tây phát triển ”, và xa hơn nữa:“ Xã hội hậu công nghiệp ... là một “kiểu lý tưởng”, một công trình được biên soạn bởi một nhà phân tích xã hội trên cơ sở những thay đổi khác nhau trong xã hội. ”

D. Bell xem xét một cách có hệ thống những thay đổi diễn ra trong ba lĩnh vực chính, tương đối tự trị của xã hội: cấu trúc xã hội, hệ thống chính trị và lĩnh vực văn hóa (đồng thời, Bell đề cập đến kinh tế, công nghệ và hệ thống việc làm cho xã hội. cấu trúc hơi khác thường).

Khái niệm về xã hội hậu công nghiệp, theo Bell, bao gồm năm thành phần chính:

trong lĩnh vực kinh tế - chuyển đổi từ sản xuất hàng hóa sang mở rộng dịch vụ;
trong cơ cấu việc làm - sự thống trị của các tầng lớp chuyên nghiệp và kỹ thuật, tạo ra một "chế độ thống trị" mới;
nguyên tắc trục của xã hội là vị trí trung tâm của tri thức lý thuyết;
định hướng tương lai - vai trò đặc biệt của công nghệ và đánh giá công nghệ;
ra quyết định dựa trên "công nghệ thông minh" mới.

Các đặc điểm của xã hội hậu công nghiệp so với các kiểu xã hội trước đây được trình bày trong Bảng. một.

Tác phẩm cơ bản của Manuel Castells (sinh năm 1942) “Thời đại thông tin. Kinh tế, Xã hội và Văn hóa ”(1996-1998, nguyên bản - tái bản ba tập). M. Castells là một "công dân của thế giới." Anh sinh ra và lớn lên ở Tây Ban Nha, học ở Paris với A. Touraine và làm việc ở Pháp trong 12 năm. Từ năm 1979, Castells là giáo sư tại Đại học California, trong vài năm, ông đồng thời làm việc tại Đại học Madrid, đồng thời giảng dạy và thực hiện nghiên cứu ở nhiều quốc gia, bao gồm cả Liên Xô và Nga.

Bảng 1. Các loại xã hội

Đặc trưng
Nguồn lực sản xuất chính			Thông tin
Loại hình hoạt động sản xuất cơ bản		Chế tạo	Sự đối xử
Bản chất của các công nghệ cơ bản	thâm dụng lao động	thâm dụng vốn	kiến thức chuyên sâu
một mô tả ngắn gọn về	Chơi với thiên nhiên	Trò chơi với thiên nhiên biến đổi	trò chơi giữa mọi người

Đối tượng nghiên cứu của Castells là sự hiểu biết về những xu hướng mới nhất trong sự phát triển của xã hội gắn liền với cuộc cách mạng công nghệ thông tin, toàn cầu hóa và các phong trào môi trường. Castells ấn định một phương thức phát triển xã hội mới - thông tin, định nghĩa nó như sau: “Trong phương thức phát triển mới, mang tính thông tin, nguồn gốc của năng suất nằm trong công nghệ tạo ra tri thức, xử lý thông tin và giao tiếp tượng trưng. Tất nhiên, tri thức và thông tin là những yếu tố quan trọng trong mọi phương thức phát triển ... Tuy nhiên, đặc thù của phương thức phát triển thông tin là sự tác động của tri thức lên chính tri thức như là nguồn chính của năng suất.

Lý thuyết thông tin của Castells không chỉ giới hạn trong phân tích công nghệ và kinh tế (nếu không nó sẽ không mang tính xã hội học), mà mở rộng sang việc xem xét các lĩnh vực văn hóa, lịch sử, tổ chức và xã hội thuần túy. Phát triển các ý tưởng của D. Bell, Castells lưu ý rằng trong xã hội thông tin, một tổ chức xã hội đặc biệt nảy sinh, trong đó các hoạt động với thông tin trở thành nguồn cơ bản của năng suất và quyền lực. Một đặc điểm chính khác của xã hội thông tin là cấu trúc mạng của nó, thay thế cho các hệ thống phân cấp trước đây: “Không phải tất cả các chiều hướng và thể chế xã hội đều tuân theo logic của xã hội mạng, cũng như các xã hội công nghiệp trong một thời gian dài đã bao gồm nhiều hình thức tồn tại của con người thời tiền công nghiệp. . Nhưng tất cả các xã hội thời đại thông tin thực sự bị thấm nhuần — với cường độ khác nhau — bởi logic phổ biến của xã hội mạng, mà sự mở rộng năng động của nó dần dần hấp thụ và khuất phục các hình thức xã hội đã có từ trước. ”

Cơ quan nghiên cứu trong lĩnh vực lý thuyết hậu công nghiệp rất rộng và ranh giới của nó khá mơ hồ. Để có một ý tưởng chi tiết hơn về công việc trong lĩnh vực này, bạn có thể sử dụng tuyển tập do V. Inozemtsev biên tập "Làn sóng hậu công nghiệp mới ở phương Tây" (M., 1999).

Lý thuyết về xã hội hậu công nghiệp

Lý thuyết về xã hội hậu công nghiệp (hay lý thuyết về ba giai đoạn) xuất hiện vào những năm 50 và 60. Thế kỷ 20 Thời kỳ này được gọi là thời đại công nghiệp hóa toàn diện, khi động lực chính thúc đẩy quá trình chuyển đổi nền văn minh sang một trạng thái mới về chất là cuộc cách mạng khoa học và công nghệ. Người sáng lập ra lý thuyết này được coi là nhà xã hội học lỗi lạc của Mỹ Daniela Bella(sinh năm 1919). Các tác phẩm chính của anh ấy: "The End of Ideologies", "The Coming-Post-Industrial Society".Ông chia lịch sử thế giới thành ba giai đoạn: tiền công nghiệp (truyền thống), công nghiệp và hậu công nghiệp. Khi một khâu này thay thế một khâu khác thì công nghệ, phương thức sản xuất, hình thức sở hữu, thể chế xã hội, chế độ chính trị, văn hóa, lối sống, dân cư, cơ cấu xã hội của xã hội đều thay đổi. Do đó, một xã hội truyền thống được đặc trưng bởi lối sống nông nghiệp, không hoạt động, tính ổn định và khả năng tái tạo của cấu trúc bên trong. Và xã hội công nghiệp dựa trên sản xuất máy móc quy mô lớn, có một hệ thống thông tin liên lạc phát triển, nơi tự do và lợi ích của cá nhân được kết hợp với các chuẩn mực văn hóa xã hội được chấp nhận chung.

Quá trình chuyển đổi từ xã hội truyền thống sang xã hội công nghiệp trong xã hội học hiện đại được gọi là hiện đại hóa, phân biệt giữa hai loại: "sơ cấp" và "thứ hai". Và mặc dù lý thuyết hiện đại hóa được phát triển bởi các nhà xã hội học phương Tây (P. Berger, D. Bell, A. Touraine, v.v.) liên quan đến các nước đang phát triển, tuy nhiên, nó giải thích phần lớn quá trình cải cách bất kỳ xã hội nào, sự biến đổi của nó của các nước tiên tiến trên thế giới. Hiện nay, hiện đại hóa bao gồm hầu hết các lĩnh vực của xã hội - kinh tế, các lĩnh vực xã hội và chính trị, đời sống tinh thần.

Đồng thời, các hướng dẫn cho sự phát triển của một xã hội công nghiệp phải là:

trong lĩnh vực hoạt động của con người, sự tăng trưởng của sản xuất vật chất;
trong lĩnh vực tổ chức sản xuất - khởi nghiệp tư nhân;
trong lĩnh vực quan hệ chính trị - pháp quyền và xã hội dân sự:
trong lĩnh vực của nhà nước - việc nhà nước cung cấp các quy tắc của cuộc sống công cộng (với sự trợ giúp của luật pháp và trật tự) mà không can thiệp vào lĩnh vực của nó;
trong lĩnh vực cấu trúc xã hội - ưu tiên của cấu trúc kinh tế kỹ thuật của xã hội (nghề nghiệp, phân tầng) hơn những cấu trúc đối kháng giai cấp;
trong phạm vi tổ chức lưu thông - kinh tế thị trường;
trong lĩnh vực quan hệ giữa các dân tộc và các nền văn hóa - trao đổi lẫn nhau như một phong trào hướng tới sự hiểu biết lẫn nhau trên cơ sở thỏa hiệp.

Các nhà khoa học khác đưa ra các phiên bản riêng của bộ ba, khác với lý thuyết của D. Bell, đặc biệt là khái niệm về các trạng thái tiền hiện đại, hiện đại và hậu hiện đại (S. Crook và S. Lash), tiền kinh tế. các xã hội kinh tế và hậu kinh tế (V.L. Inozemtsev), cũng như các làn sóng văn minh "thứ nhất", "thứ hai" và "thứ ba" (O. Toffler).

Ý tưởng về một xã hội hậu công nghiệp được hình thành vào đầu thế kỷ 20. A. Penty và được D. Riesman đưa vào lưu hành khoa học sau Chiến tranh thế giới thứ hai, nhưng nó chỉ được công nhận rộng rãi vào đầu những năm 70. của thế kỷ trước nhờ các công trình cơ bản của R. Aron và D. Bell.

Theo Bell, các yếu tố quyết định của một xã hội hậu công nghiệp là: a) tri thức lý thuyết (chứ không phải vốn) như một nguyên tắc tổ chức; b) "cuộc cách mạng điều khiển học", gây ra sự phát triển công nghệ trong sản xuất hàng hoá. Ông đã đưa ra năm thành phần chính của mô hình tương lai:

lĩnh vực của nền kinh tế - sự chuyển đổi từ sản xuất hàng hóa sang sản xuất dịch vụ;
lĩnh vực việc làm - sự chiếm ưu thế của tầng lớp các chuyên gia và kỹ thuật viên chuyên nghiệp;
nguyên tắc trục - vai trò hàng đầu của tri thức lý thuyết như một nguồn gốc của đổi mới và chính sách trong xã hội;
định hướng sắp tới - kiểm soát công nghệ và đánh giá công nghệ của các hoạt động;
quá trình ra quyết định - sự ra đời của một "công nghệ thông minh" mới gắn với máy tính điện tử.

Ngày nay người ta đã biết đến các lý thuyết về chủ nghĩa tư bản hậu công nghiệp, chủ nghĩa xã hội hậu công nghiệp, chủ nghĩa sinh thái và chủ nghĩa hậu công nghiệp thông thường. Về sau, xã hội hậu công nghiệp còn được gọi là hậu hiện đại.