Đầu thời cận đại ở Tây Âu. Hiện đại sớm

Hậu Trung Cổ là một thuật ngữ được các nhà sử học sử dụng để mô tả một giai đoạn trong lịch sử châu Âu giữa thế kỷ 14 và 16.
Thời kỳ Hậu Trung cổ có trước Thời kỳ Trung cổ Trưởng thành, và thời kỳ sau đó được gọi là Thời kỳ Hiện đại. Các nhà sử học khác biệt rõ ràng trong việc xác định giới hạn trên của Hậu Trung Cổ. Nếu trong khoa học lịch sử Nga theo thói quen xác định kết thúc của nó là Nội chiến Anh, thì trong khoa học Tây Âu, sự kết thúc của thời Trung cổ thường gắn liền với sự khởi đầu của cuộc Cải cách Giáo hội hoặc thời đại của những Khám phá Địa lý vĩ đại. Cuối thời Trung cổ còn được gọi là thời kỳ Phục hưng.
Vào khoảng năm 1300, thời kỳ phát triển và thịnh vượng của châu Âu kết thúc với một loạt các thảm họa, chẳng hạn như Nạn đói lớn năm 1315-1317, xảy ra do những năm mưa và lạnh bất thường làm hỏng mùa màng. Nạn đói và dịch bệnh được theo sau bởi Cái chết Đen, một bệnh dịch đã quét sạch hơn một phần tư dân số châu Âu. Trật tự xã hội bị phá hủy dẫn đến tình trạng bất ổn lớn, đó là thời điểm diễn ra các cuộc chiến tranh nông dân nổi tiếng ở Anh và Pháp, chẳng hạn như Jacquerie. Dân số châu Âu đã hoàn thành sự tàn phá của cuộc xâm lược Mông Cổ-Tatar và Chiến tranh Trăm năm. Bất chấp cuộc khủng hoảng, đã ở thế kỷ thứ XIV. ở Tây Âu bắt đầu một thời kỳ tiến bộ trong khoa học và nghệ thuật, được chuẩn bị bởi sự xuất hiện của các trường đại học và sự lan rộng của học thuật. Sự hồi sinh của mối quan tâm đến văn học cổ đại đã dẫn đến sự khởi đầu của thời kỳ Phục hưng Ý. Cổ vật, bao gồm cả sách, được tích lũy ở Tây Âu trong thời gian diễn ra các cuộc Thập tự chinh, đặc biệt là sau khi quân thập tự chinh đánh phá Constantinople và sự suy giảm văn hóa sau đó ở Balkan, do đó các học giả Byzantine bắt đầu di cư sang phương Tây, đặc biệt là đến Ý. . Việc truyền bá kiến thức đã được tạo điều kiện thuận lợi rất nhiều nhờ phát minh vào thế kỷ 15. kiểu chữ. Những cuốn sách hiếm và đắt tiền trước đây, bao gồm cả Kinh thánh, dần dần được cung cấp cho công chúng, và chính điều này đã chuẩn bị cho cuộc Cải cách Châu Âu.
Sự lớn mạnh của Đế chế Ottoman thù địch với Châu Âu Cơ đốc giáo trên địa bàn của Đế chế Byzantine trước đây gây ra khó khăn trong giao thương với phương Đông, khiến người Châu Âu phải tìm kiếm các tuyến đường thương mại mới quanh Châu Phi và phía Tây, qua Đại Tây Dương và trên toàn thế giới. . Các chuyến đi của Christopher Columbus và Vasco da Gama đánh dấu sự khởi đầu của kỷ nguyên Khám phá Địa lý Vĩ đại, đã củng cố sức mạnh kinh tế và chính trị của Tây Âu.
Nguồn gốc của chủ nghĩa tư bản có niên đại riêng của nó, hoạt động ở hai cấp độ: toàn châu Âu (nghĩa là, có xu hướng trở thành lịch sử thế giới) và lịch sử địa phương (chính xác hơn là quốc gia). Mặc dù niên đại bắt đầu của nó ở các cấp độ này có thể khác nhau đáng kể (chậm trễ ở cấp độ cuối cùng), tuy nhiên, không một tổ chức kinh tế quốc gia nào còn xa cách với hình thức này hay hình thức khác tương tác với quá trình này. Theo cách tương tự, sự phân tán của các khu vực riêng lẻ có ý nghĩa về mặt hình thức và nhịp điệu của quá trình diễn ra một cách hợp lý và ở một mức độ lớn về mặt lịch sử trước khi ra đời chủ nghĩa tư bản - cái gọi là tích lũy sơ khai.
Điều kiện tiên quyết chính cho sự xuất hiện của các hình thức sản xuất tư bản chủ nghĩa là sự phát triển của lực lượng sản xuất, cải tiến công cụ. Đến đầu TK XVI. một số ngành sản xuất tiểu thủ công nghiệp đã chuyển dịch. Trong công nghiệp, guồng nước ngày càng được sử dụng rộng rãi. Sự tiến bộ đáng kể đã được quan sát thấy trong nghề dệt, trong việc chế tạo vải. Họ bắt đầu sản xuất taki len mỏng, nhuộm nhiều màu khác nhau. Vào thế kỷ thứ XIII. bánh xe quay được phát minh vào thế kỷ XV. bánh xe tự quay, thực hiện 2 thao tác - xoắn và cuộn chỉ. Điều này làm cho nó có thể tăng năng suất của máy kéo sợi. Cũng có sự thay đổi trong nghề dệt - khung dệt dọc được thay thế bằng khung dệt ngang. Những thành công lớn đã đạt được trong khai thác mỏ và luyện kim. Vào thế kỷ XV. họ bắt đầu tạo ra các mỏ sâu với các dòng chảy - các nhánh phân ra theo các hướng và hướng khác nhau - các lối ra ngang và nghiêng để khai thác quặng trên núi. Họ bắt đầu xây nhà. Trong quá trình gia công nguội kim loại, tiện, khoan, cán, kéo và các máy móc khác đã được sử dụng. Trong các ngôn ngữ Tây Âu, thuật ngữ "kỹ sư" được tìm thấy trong các thế kỷ XIII-XIV. (từ tiếng Latinh - ingenium - "khả năng bẩm sinh, trí thông minh, sự thông minh, khéo léo." Thông qua tiếng Pháp và tiếng Đức, từ "kỹ sư" đã du nhập vào Nga vào thế kỷ 17. Với việc phát minh ra máy in, một ngành sản xuất mới bắt đầu phát triển - in Vào thế kỷ XIII-XIV, đồng hồ có lò xo và quả lắc đã được biết đến, vào thế kỷ 15, đồng hồ bỏ túi xuất hiện, than củi được sử dụng làm nhiên liệu, từ thế kỷ 15, than đá bắt đầu được sử dụng. - Thế kỷ 15 trong ngành đóng tàu và hàng hải. Kích thước tàu thuyền, thiết bị kỹ thuật ngày càng tăng, dẫn đến sự mở rộng của thương mại thế giới, hàng hải. Cuộc cách mạng công nghệ Ngoài sự lan rộng của máy bơm để bơm nước từ các mỏ, cho phép chúng đào sâu, các ống thổi trong luyện kim, giúp tiến hành nấu chảy quặng sắt và các máy cơ khí (kéo, đóng đinh, kho nyh), lao động sản xuất trong công nghiệp phần lớn vẫn là thủ công.
Sự phát triển của công nghiệp và sự gia tăng nhu cầu tiêu thụ nông sản đã góp phần thúc đẩy tăng trưởng sản xuất nông nghiệp. Nhưng không có sự thay đổi mạnh mẽ nào đối với các nông cụ, chúng vẫn giống nhau - một cái cày, một cái bừa, một cái lưỡi hái, một cái liềm, nhưng chúng cũng được cải tiến - chúng trở nên nhẹ hơn, được làm bằng kim loại tốt nhất. Vào nửa sau thế kỷ XV. một chiếc cày nhẹ xuất hiện, nơi có 1-2 con ngựa được thắt chặt và được điều khiển bởi 1 người. Diện tích đất canh tác đã tăng lên do sự biến mất của đất khô cằn và đất ngập nước. Cải tiến thực hành nông nghiệp. Bón phân cho đất bằng phân chuồng, than bùn, tro, mùn ... Cùng với việc gieo sạ ruộng ba, đa ruộng và cỏ đã xuất hiện. Sự mở rộng kinh tế hàng hoá ở thành phố và nông thôn đã tạo tiền đề cho việc thay thế sản xuất cá thể quy mô nhỏ bằng sản xuất tư bản chủ nghĩa quy mô lớn.
Cuối cùng, bản chất nguồn gốc của cấu trúc tư bản chủ nghĩa cũng phụ thuộc vào vị trí địa lý của một quốc gia nhất định liên quan đến hướng mới của các tuyến thương mại quốc tế - đến Đại Tây Dương. Sau khi phát hiện ra Thế giới Mới và con đường biển đến Ấn Độ, việc biến Biển Địa Trung Hải thành vùng ngoại vi xa của trung tâm liên lạc hàng hải quốc tế mới, ở phía tây bắc đóng một vai trò quan trọng trong sự di chuyển lạc hậu - sự khô héo và dần biến mất của mầm mống của chủ nghĩa tư bản sơ khai trong nền kinh tế Ý và Tây Nam Đức.
Sản xuất tư bản chủ nghĩa cần phải có tiền và lao động. Những tiền đề này được tạo ra trong quá trình tích lũy tư bản sơ khai. Tất nhiên, sự tồn tại của thị trường sức lao động “tự do” là điều kiện cần thiết cho sự xuất hiện của các hình thức sản xuất xã hội tư bản chủ nghĩa. Tuy nhiên, các hình thức cưỡng bức tách người lao động ra khỏi tư liệu sản xuất thực sự hoặc hợp pháp thuộc về anh ta ở mỗi nước khác nhau ở mức độ tương tự như các hình thức và tốc độ hình thành của hệ thống tư bản chủ nghĩa. Cường độ của quá trình tích tụ nguyên thủy tự nó chưa phải là một chỉ tiêu về cường độ
Sự xuất hiện của chủ nghĩa tư bản đã sinh ra các giai cấp mới - giai cấp tư sản và công nhân làm công ăn lương, được hình thành trên cơ sở phân rã của cơ cấu xã hội phong kiến.
Cùng với sự hình thành của các giai cấp mới, các hình thức tư tưởng mới đã phát triển, phản ánh nhu cầu của họ, dưới hình thức các phong trào tôn giáo. Thế kỷ 16 được đánh dấu bằng một cuộc khủng hoảng lớn trong Giáo hội Công giáo La Mã, thể hiện qua tình trạng giáo lý, giáo phái, thể chế, vai trò của nó trong đời sống xã hội, trong bản chất của giáo dục và đạo đức của hàng giáo phẩm. Những nỗ lực khác nhau nhằm loại bỏ "tham nhũng" thông qua việc biến đổi nội bộ nhà thờ đã không thành công.
Dưới ảnh hưởng của những ý tưởng thần học đổi mới của Martin Luther, vốn đã tạo ra một động lực mạnh mẽ cho nhiều bài phát biểu đối lập chống lại Giáo hội Công giáo, phong trào Cải cách bắt đầu ở Đức từ tiếng Latinh "cải cách" - biến đổi), vốn từ chối quyền lực của giáo hoàng, Các quá trình cải cách, dẫn đến sự chia rẽ trong Giáo hội La Mã để tạo ra các tín điều mới, xuất hiện với các mức độ khác nhau ở hầu hết các quốc gia thuộc thế giới Công giáo, đã ảnh hưởng đến vị thế của giáo hội là địa chủ lớn nhất và là một thành phần hữu cơ của chế độ phong kiến, ảnh hưởng đến vai trò của Công giáo như một lực lượng ý thức hệ đã bảo vệ hệ thống thời Trung cổ trong nhiều thế kỷ.
Cuộc Cải cách mang đặc điểm của các phong trào tôn giáo và chính trị xã hội rộng rãi ở châu Âu vào thế kỷ 16, đặt ra các yêu cầu cải cách Giáo hội Công giáo và chuyển đổi các mệnh lệnh được giáo huấn của Giáo hội này chấp nhận.
Trong suốt thế kỷ 16 Bản đồ chính trị của châu Âu đã thay đổi đáng kể. Vào đầu thế kỷ XV và XVI. Quá trình thống nhất đất Anh và Pháp về cơ bản đã hoàn thành, một nhà nước Tây Ban Nha duy nhất được hình thành, năm 1580 bao gồm cả Bồ Đào Nha (đến năm 1640). Khái niệm Đế chế, được gọi từ cuối thế kỷ XV. "Đế chế La Mã Thần thánh của Quốc gia Đức" ngày càng gắn liền với các vùng đất thuần Đức. Ở Đông Âu, một nhà nước mới xuất hiện - Khối thịnh vượng chung, thống nhất Vương quốc Ba Lan và Đại công quốc Litva.
Đồng thời, dưới đòn của Đế chế Ottoman, Vương quốc Hungary sụp đổ. Các chế độ quân chủ Trung Âu khác, thống nhất dưới sự cai trị của Habsburgs của Áo, đã mất độc lập chính trị. Hầu hết các lãnh thổ của Đông Nam Âu đều nằm dưới sự thống trị của nước ngoài.
Điểm chung cho sự phát triển của hầu hết các quốc gia châu Âu trong giai đoạn được xem xét là sự gia tăng mạnh mẽ các xu hướng tập trung hóa, thể hiện ở việc đẩy nhanh quá trình thống nhất các lãnh thổ nhà nước xung quanh một trung tâm duy nhất, trong việc hình thành các cơ quan quản lý nhà nước khác nhau. từ thời Trung cổ, trong một sự thay đổi về vai trò và chức năng của quyền lực tối cao.
Châu Âu vào thế kỷ 16 các nhà nước thuộc nhiều loại khác nhau cùng tồn tại và có mối liên hệ phức tạp với nhau - từ các chế độ quân chủ trải qua các giai đoạn phát triển khác nhau đến phong kiến, và vào cuối thế kỷ là các nước cộng hòa tư sản đầu thế kỷ. Đồng thời, chế độ quân chủ tuyệt đối trở thành hình thức chính quyền chủ yếu. Trong sử học Xô Viết, quan điểm này đã được thiết lập, theo đó, sự chuyển đổi từ chế độ quân chủ đại diện bất động sản sang chế độ quân chủ chuyên chế gắn liền với sự gia nhập vũ đài lịch sử của các lực lượng xã hội mới trong con người của giai cấp tư sản mới nổi, tạo ra một sự đối trọng với quý tộc phong kiến; Theo F. Engels, một tình huống nảy sinh khi “quyền lực nhà nước tạm thời có được sự độc lập nhất định trong mối quan hệ với cả hai giai cấp, với tư cách là người trung gian rõ ràng giữa họ).
Giới hạn thời gian thấp hơn của chủ nghĩa chuyên chế có thể được quy cho một cách điều kiện là vào cuối thế kỷ 15 đầu thế kỷ 16. Ý tưởng về thế kỷ 16 và nửa đầu thế kỷ 17 được phổ biến rộng rãi. là thời kỳ của "chủ nghĩa chuyên chế ban đầu", mặc dù chủ nghĩa chuyên chế của Anh (tuy nhiên, sự tồn tại của nó, tuy nhiên, một số trường phái và xu hướng sử học nước ngoài phủ nhận) đã qua trong thế kỷ 16. giai đoạn chín muồi và bước vào thời kỳ khủng hoảng kéo dài mà cuộc cách mạng tư sản giữa thế kỷ XVII đã giải quyết xong.
Chủ nghĩa tuyệt đối tiếp tục việc thôn tính các lãnh thổ xa xôi trước đó, hạn chế mạnh mẽ nguyện vọng ly khai, ly khai của giới quý tộc phong kiến, hạn chế quyền tự do đô thị, phá hủy hoặc thay đổi chức năng của các chính quyền địa phương cũ, hình thành một cơ quan quyền lực trung ương tập trung mọi lĩnh vực kinh tế và xã hội. cuộc sống dưới sự kiểm soát của nó, thế tục hóa nhà thờ và quyền sở hữu đất đai của tu viện, phụ thuộc vào ảnh hưởng của tổ chức nhà thờ.
Các cơ quan đại diện cho giai cấp (Estates General ở Pháp, Cortes ở Tây Ban Nha, v.v.) đang mất đi ý nghĩa mà chúng có trong thời kỳ trước đó, mặc dù trong một số trường hợp, chúng vẫn tiếp tục tồn tại, tạo thành một sự cộng sinh kỳ lạ với cái mới. bộ máy quan liêu của chủ nghĩa chuyên chế.

Tân thời là thời kỳ phát triển của các quốc gia châu Âu từ thế kỷ 17 đến thế kỷ 18. Đôi khi các học giả cũng bao gồm thời kỳ Phục hưng, ngoài ra, một số bao gồm cả thế kỷ 19. Thế kỷ XX luôn được xem xét một cách riêng biệt, và được định nghĩa là "tính hiện đại".

định kỳ

Thời đại của Thời đại mới dựa trên những hướng dẫn của giai cấp tư sản và tinh thần, biến chúng thành một chỉnh thể duy nhất. Vì thời kỳ này bao gồm ba thế kỷ, mỗi thế kỷ đều có “bộ mặt” lịch sử và đặc điểm văn hóa riêng. Nó:

Thế kỷ XVII - thế kỷ của thời đại ra đời và hình thành chủ nghĩa duy lý;
Thế kỷ XVIII - thế kỷ Khai sáng và “điền trang thứ ba”;
Thế kỷ XIX - thế kỷ của các nhà kinh điển, thời kỳ hoàng kim của giai cấp tư sản và đồng thời là thời kỳ khủng hoảng của nó.

Thời gian mới bao gồm hai giai đoạn. Vào thế kỷ 17, sự thống trị của Pháp và Tây Ban Nha diễn ra, các cuộc cách mạng không ngừng của giai cấp tư sản ở Anh. Đây là sự khởi đầu của sự hình thành bức tranh hiện đại về thế giới và triết học.

Giai đoạn hình thành các nhà máy sản xuất đã hoàn thành, một nền kinh tế tự do và một hệ thống chính trị tự do được hình thành. Ngoài ra, mọi người bắt đầu phấn đấu cho tự do và quyền lựa chọn một hệ tư tưởng. Tất cả những điều này đã góp phần vào sự phát triển của hệ tư tưởng Khai sáng.

Đặc điểm tính cách

Kỷ nguyên của Thời đại mới là một thời kỳ của những mâu thuẫn, khi mọi người cần thay đổi lối sống cũ cho một lối sống phù hợp hơn, suy nghĩ lại các giá trị, chấp nhận tiến bộ công nghệ và trở thành một phần của nó. Nó được đặc trưng bởi các tính năng sau:

Vai trò chính bắt đầu được thực hiện bởi một cá nhân. Mọi sự chú ý đều hướng đến tâm linh của một người, ý thức mài giũa về cái “tôi” của chính mình đã được đánh thức, góp phần vào việc khám phá ra ý thức về bản thân như một thực tại khác.
Nhân cách bắt đầu vươn tới chủ nghĩa nhân văn tinh hoa, chủ nghĩa tôn vinh quyền tự do sáng tạo. Đặc điểm chính của nó là tính phổ quát, tức là mỗi người nhận được quyền tự do, cuộc sống, của cải, v.v.
Ý thức của con người bắt đầu hình thành, hướng đến sự phát triển của tiến bộ công nghệ, thay đổi lối sống hàng ngày và hình thành một trật tự kinh tế.
Cuộc đấu tranh giữa nhà thờ và nhà nước trở nên gay gắt hơn, nhưng kết thúc bằng việc nhà cầm quyền không thể khuất phục được tôn giáo.

Một mặt, một người, do sức ép của điều kiện vật chất thường xuyên, đã biến thành công cụ kinh tế. Nhưng mặt khác, nó đã phải đối mặt với sự phụ thuộc hoàn toàn vào công nghệ và kinh tế.

Giai đoạn Tân thời cực kỳ thú vị và đặc thù, cần lưu ý. Rốt cuộc, nó kết hợp và phát triển hai kỷ nguyên cùng một lúc - Tân và Khai sáng. Thứ hai bị chi phối bởi bình đẳng và công lý cuối thế kỷ 17-18.

Vào thời điểm này, nhiều thể loại nghệ thuật phong cách đã xuất hiện hơn bất kỳ thể loại nghệ thuật nào khác. Cuối thế kỷ 19, điện ảnh xuất hiện và bắt đầu phát triển. Và trong giai đoạn thế kỷ 17-19, tàu điện ngầm và đường hầm dưới lòng đất lần đầu tiên được xây dựng.

Khía cạnh xã hội

Nếu chúng ta nói về văn hóa của Thời đại Mới, cần lưu ý rằng đây là thời kỳ mà xã hội thức dậy và quyết định thay đổi môi trường không mấy dễ chịu của mình để nhìn bản thân và thế giới xung quanh bằng một cái nhìn mới mẻ hơn.

Các nhà khoa học đã đặt tên cho giai đoạn lịch sử này là "Mới" vì nó thực sự trở thành một. Đặc biệt là khi so sánh với thời Trung cổ. Lần đầu tiên, một cá nhân và nhân cách của anh ta trở thành nhân vật quan trọng nhất, và một cộng đồng pháp luật bắt đầu hình thành. Ngoài ra, áp lực trong lĩnh vực văn hóa và khoa học đã không còn nữa.

Các điều kiện được tạo ra để đảm bảo tự do và giải phóng khỏi chế độ nô lệ. Kết quả của tất cả những điều trên, một người đã phát triển khái niệm và nhận thức về cái "tôi" của chính mình.

Nhờ đó, đã có sự thay đổi từ các quan hệ xã hội bảo thủ sang một nhà trọ tư sản nhanh chóng và bốc đồng, trong đó các quan hệ thị trường khắc nghiệt được thiết lập trong điều kiện cạnh tranh gay gắt.

Trong khi giai cấp tư sản đang cố gắng cải thiện nền kinh tế, ý thức của con người bắt đầu nỗ lực để hiểu được bản chất và tinh thần của con người. Vào thời điểm này, sự quan tâm đến triết học và khoa học tự nhiên tăng rất mạnh.

Khi đạo Tin lành lan đến Bắc và Trung Âu, trình độ học vấn đã tăng mạnh. Điều này được tạo điều kiện bởi sự quen thuộc với Kinh thánh. Nhưng việc đọc sách của bà cũng ảnh hưởng đến sự phát triển của chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo. Có thể nói, đã có sự suy nghĩ và đánh giá lại vai trò của con người, người ta hiểu ra rằng lâu nay họ bị hạn chế về trình độ học vấn, tức là họ không được học về văn hóa, sáng tạo, khoa học. Thời đại trở thành điềm báo của hạnh phúc, con người bắt đầu hiểu được điều gì làm được và điều gì không.

Ở thời cận đại, diễn ra sự hình thành của giai cấp tư sản và xã hội công nghiệp. Nhưng nó cũng mang lại nhiều cuộc cách mạng: người Hà Lan (1566-1609), người Anh (1640-1688), người Pháp vĩ đại (1789-1794). Những sự kiện này liên quan đến đông đảo dân chúng, tất cả những điều này đã trở nên trầm trọng hơn bởi văn hóa và khám phá.

tiến bộ khoa học

Do sản xuất phát triển nên nhu cầu nghiên cứu ngày càng cấp thiết. Người dẫn đầu là cơ học và những khám phá của nó trong lĩnh vực chuyển động của các vật thể. Nền văn hóa khoa học của thời hiện đại phát triển nhanh chóng. Các thành tựu toán học đóng một vai trò rất lớn. Vũ trụ bắt đầu không còn được coi là một thực thể sống, mà là một hiện tượng vô hình chi phối các quy luật tự nhiên có thể nghiên cứu và hiểu được. Và tôn giáo bắt đầu bị coi là yếu tố phụ hoặc thậm chí không tồn tại.

Những nét chính của văn hóa

Quay trở lại thời kỳ của Thời đại Mới, cần lưu ý rằng sự thống trị của khoa học bắt đầu từ cuộc cách mạng khoa học, gắn liền với thuyết nhật tâm của Copernicus. Nó đã gây ra một cuộc phản đối trong cộng đồng tôn giáo. Những người cuồng tín đã liên kết nó với lý thuyết của Giordano Bruno, người đã bị Tòa án Dị giáo lên án. Mãi đến thế kỷ 20, người Công giáo mới công nhận họ là đúng. Và Kepler đã chứng minh rằng chuyển động của các hành tinh xảy ra theo một hình elip liên tục.

Galileo Galilei đã phát minh ra kính thiên văn và với sự giúp đỡ của nó, ông đã có thể chứng minh rằng các hành tinh là đồng nhất. Sau những khám phá này, trong khoa học đã hình thành một bộ phận khoa học tự nhiên và nhân văn.

Trong thời hiện đại, Chúa bắt đầu được coi là một kiến trúc sư và nhà toán học, người đã từng đưa ra cơ chế chuyển động của hành tinh, nhưng không can thiệp vào sự tồn tại của nó. Đây là một thời điểm quan trọng trong lịch sử văn hóa của Thời đại Mới, bởi vì đây là cách mà sự hình thành của triết học - thuyết thần thánh - đã xảy ra. Thuyết duy lý đã trở thành công cụ chính để nghiên cứu vũ trụ.

Triết học hầu như luôn luôn vượt xa khoa học về sự phát triển, và đôi khi biến thành một cơ chế vận động của nó. Vấn đề của sự hình thành khoa học là xã hội bị chia thành hai phe đối lập. Một số theo chủ nghĩa duy lý, những người khác là người theo chủ nghĩa duy cảm. Ý kiến thứ hai cho rằng cách hiểu biết theo cảm tính và thực nghiệm là đáng tin cậy nhất. Người đầu tiên tin rằng một người không có đủ cảm xúc đối với kiến thức. Cách duy nhất để hiểu thế giới xung quanh chúng ta là tâm trí.

Trong quá trình hình thành nền văn hóa Thời đại mới, sự quan tâm đến sự khác biệt về giới tính tăng lên, sự sùng bái cơ thể người phụ nữ xuất hiện và phát triển. Và vào thế kỷ 19, các quý bà bắt đầu đấu tranh cho quyền tự do ngôn luận và giải phóng xã hội. Giai cấp tư sản bắt đầu coi ngôi nhà như một pháo đài. Và tình yêu đã trở thành lý do chính của hôn nhân. Độ tuổi bắt đầu tham gia đối với nam là 30 tuổi và đối với nữ - 25. Trẻ em bắt đầu được quan tâm đến hành vi và nguyện vọng của chúng. Giáo dục lan rộng ra toàn xã hội, và trẻ em trai và trẻ em gái bắt đầu được dạy riêng.

Mỹ thuật

Đây là một phần không thể tách rời của văn hóa thời hiện đại. Trong nghệ thuật, một trong những phong cách chính là baroque, được đặc trưng bởi sự năng động và biểu cảm. Nó bắt nguồn từ Ý, và trong thời đại này bắt đầu được gọi là "nghệ thuật mới". Nếu bạn dịch tên của phong cách sang tiếng Nga, thì nó sẽ có nghĩa là "lạ mắt".

Baroque bắt đầu xuất hiện trong mọi lĩnh vực của cuộc sống, cả trong quần áo và kiến trúc. Những chiếc váy phụ nữ theo phong cách này đã thay thế tất cả những bộ quần áo ren bó hẹp của Pháp. Kiến trúc đã cố gắng cân bằng các hình thức, nghĩa là, kết hợp ánh sáng và thoáng mát với các yếu tố đồ sộ. Ảnh hưởng của phong cách này dễ nhận thấy nhất trong việc trang trí các công trình kiến trúc Pháp. Ở Anh, phong cách trở nên bảo thủ hơn và tiếp thu các đặc điểm của chủ nghĩa cổ điển.

Nhưng sau đó, Baroque ở Pháp bắt đầu thay thế chủ nghĩa cổ điển. Đặc điểm chính của nó là ưu thế của các hình thức cổ xưa. Nó kết hợp giữa tính chặt chẽ và tính ngắn gọn. Phong cách dựa trên chủ nghĩa duy lý, nó mang biểu tượng của lợi ích cá nhân, quyền lực trung tâm và sự thống nhất dưới nó.

Âm nhạc theo chủ nghĩa cổ điển thể hiện trong các tác phẩm của Mozart, Beethoven, Gluck, Salieri.

Trong thời đại mới, một phong cách khác đã được hình thành - rococo. Một số coi nó như một kiểu baroque, và sự xuất hiện của nó thường gắn liền với mong muốn của một người rời khỏi thế giới quen thuộc và lao vào thế giới của ảo tưởng và tưởng tượng. Phong cách rococo tập trung vào việc tạo ra một cái gì đó mới mẻ, duyên dáng và thoáng mát. Trong đó có thể thấy yếu tố dân tộc của phương Đông, đặc biệt là trong văn hóa nghệ thuật. Trong văn học đã có một hướng "chủ nghĩa tình cảm".

những con số tuyệt vời

Họ cũng cần được ghi nhận với sự chú ý, nói về những nét đặc trưng của văn hóa Thời đại mới. Trong thời đại này, khoa học phát triển rất tích cực. Chính trong thời kỳ này, các nguyên tắc cơ bản của khoa học tự nhiên đã được đặt ra. Tất cả những thông tin mà các bác sĩ, thầy lang, nhà giả kim thu được đều có dạng có cấu trúc. Nhờ đó, các chuẩn mực và lý tưởng mới về cấu trúc của khoa học đã được hình thành. Chúng được liên kết với toán học và thực nghiệm xác minh không chỉ các quá trình tự nhiên, mà còn cả các giáo điều tôn giáo.

Sự khác biệt chính của Thời đại Mới là thẩm quyền của nhà thờ giảm mạnh và sự trỗi dậy của khoa học. Galileo bắt đầu nghiên cứu phương pháp luận của khoa học, và Newton nắm vững cơ học và các nguyên lý của nó. Nhờ những nỗ lực của Bacon, Hobbes, Spinoza, triết học đã được giải phóng khỏi chủ nghĩa bác học. Và cơ sở của nó không phải là niềm tin, mà là lý trí. Xã hội ngày càng trở nên độc lập với tôn giáo.

Đây là độ tuổi sinh ra những con người với những hành động và suy nghĩ mới. Khoa học được hình thành không phải từ kiến thức của một người cụ thể, mà dựa trên sự kiện và sự xác minh.

Khám phá

Kỷ nguyên Thời đại mới được biểu tượng hóa không chỉ bởi những thay đổi lớn trong nghệ thuật và khoa học, mà còn bởi những khám phá địa lý. Không thể không ghi nhận sự tiến bộ trong lĩnh vực toán học, y học, triết học, thiên văn học.

Đây là thời kỳ cải cách, khi thái độ đối với tôn giáo và đức tin như vậy đã hoàn toàn thay đổi. Đó chỉ là một biến động lớn trong văn hóa.

Thời đại mới dựa trên nguyên tắc của chủ nghĩa nhân văn và sự sáng tạo và phát triển của con người. Hình tượng con người tạo dựng chính mình đã trở thành lý tưởng của thời đại.

Vào cuối thế kỷ 16 và đầu thế kỷ 17, những khám phá địa lý vĩ đại đã được thực hiện và những chuyến du hành đã được thực hiện mà trước đây là điều không thể. Các nhân vật văn hóa của Thời đại Mới đã thúc đẩy sự tiến bộ đáng kinh ngạc. Ở một mức độ lớn hơn, điều này xảy ra vì nhu cầu mở rộng phúc lợi của các nhà tư bản. Và họ quyết định rằng đã đến lúc phải tìm đến một đất nước thần thoại - Ấn Độ. Hai cường quốc hàng hải hùng mạnh nhất lúc bấy giờ (Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha) đã lên đường tìm kiếm.

Năm 1492, nhà hàng hải người Tây Ban Nha H. Columbus ra khơi từ bờ biển quê hương của mình, và sau đúng 33 ngày, ông đã chạy đến bờ biển Colombia, nhầm họ với Ấn Độ. Anh ta chết mà không biết rằng nước Mỹ đã bị phát hiện. Nhưng sau này, A. Vespucci đã chứng minh việc khám phá ra một mặt mới của thế giới.

Con đường đến Ấn Độ đã được mở vào năm 1498 bởi một nhà hàng hải khác - Vasco da Gama. Khám phá này đã mang lại cơ hội giao thương mới với các quốc gia ven biển Ấn Độ Dương.

Magellan đã thực hiện chuyến đi đầu tiên vòng quanh thế giới, kéo dài 1081 ngày. Nhưng tiếc thay, cả đoàn chỉ còn 18 người sống sót nên lâu nay người ta không dám lặp lại kỳ tích của anh.

Văn hóa và khoa học thời hiện đại phát triển rất nhanh, mọi quan điểm về các lĩnh vực này đều được suy nghĩ lại về nguyên tắc. Copernicus không chỉ nghiên cứu về thiên văn học và toán học, mà còn rất chú trọng đến y học và giáo dục pháp luật.

D. Bruno trở thành nhà cách mạng nhưng anh phải từ biệt cuộc đời, chứng tỏ trên thế giới có rất nhiều hành tinh. Và Mặt Trời cũng là một ngôi sao, và bên cạnh nó, có hàng triệu ngôi sao. Nhưng G. Galileo, sau khi chế tạo một chiếc kính thiên văn, đã chứng minh lý thuyết của Bruno và Copernicus.

I. Gutenberg đã phát minh ra in ấn, góp phần vào sự phát triển của giáo dục. Và người phát triển về trí tuệ, người sau này trở thành hình mẫu của văn hóa Thời đại mới, bắt đầu được coi là tiêu chuẩn.

Tuy nhiên, đây không phải là tất cả. Nếu nói về văn hóa nghệ thuật, thì người ta đã đọc gần bảy trăm năm nay nhà thơ F. Petrarch, và nhà văn D. Boccaccio người Ý đã viết một tuyển tập nói rằng con người có quyền được hưởng niềm vui. M. de Cervantes đã viết cuốn tiểu thuyết nổi tiếng "Don Quixote", ông đã bày tỏ những ý tưởng mà ngày nay vẫn còn phù hợp. Kịch bản của W. Shakespeare đã trở thành đỉnh cao của văn học.

Đặc thù

Cần nói thêm một chút về những nét đặc trưng của văn hóa Thời đại mới. Đây là cách nó khác nhau:

lý tưởng của con người và sự bình đẳng của mọi người trước pháp luật, không phân biệt giai cấp, thị tộc;
sự phát triển của tư duy duy lý và sự bác bỏ của siêu hình học;
sự phát triển của khoa học tự nhiên được sử dụng để phát triển và tiến bộ.

Hệ tư tưởng này trở thành cơ sở của sự biến đổi diễn ra trong quá trình các cuộc cách mạng.

Sự hình thành văn hóa Nga

Về điều này cuối cùng. Thế kỷ 17 là một bước ngoặt không chỉ ở châu Âu, mà còn ở Nga. Petersburg trở thành thủ đô, và do kết quả của các cuộc cải cách, sự hình thành của một nhà nước quan liêu bắt đầu. Lãnh thổ được mở rộng, đất nước được tiếp cận với Biển Baltic và Biển Đen, điều này góp phần thiết lập mối quan hệ với châu Âu.

Peter I đã chủ động nắm bắt sự phát triển và hình thành của nhà nước và sự ra đi từ thời Trung cổ. Kết quả là, sự hình thành nền văn hóa dân tộc Nga thời đại mới bắt đầu diễn ra.

Nền kinh tế và đời sống xã hội bắt đầu phát triển năng động. Điều này cũng ảnh hưởng đến văn hóa. Tôn giáo một lần nữa thấy mình dưới quyền lực chính trị, và khi bạn cố gắng đánh giá hành động của Peter, nó nhanh chóng bị xóa sổ.

Các thành phố mới với cơ sở hạ tầng khá phát triển đang được xây dựng mạnh mẽ và giáo dục đang được đặt lên hàng đầu.

Vào giữa thế kỷ 18, chế độ quân chủ phát triển mạnh mẽ, lúc này tư duy xã hội và ý thức về bản thân ngày càng phát triển. Tự do trở thành trung tâm của nó, góp phần hình thành một tầng lớp xã hội mới - tầng lớp trí thức.

Nửa sau của thế kỷ này là đáng kể nhất trong sự phát triển của nghệ thuật. Có sự phát triển của tất cả các thể loại và thể loại, và quá trình sáng tạo không bị giới hạn bởi bất cứ điều gì. Vẻ đẹp và sự cao quý, cũng như lòng yêu nước, hãy tiến lên phía trước.

BAN BIÊN TẬP CHÍNH:

viện sĩ	A.O. CHUBARYAN (Tổng biên tập)
thành viên tương ứng của Viện Hàn lâm Khoa học Nga	TRONG VA. VASILIEV (phó tổng biên tập)
thành viên tương ứng của Viện Hàn lâm Khoa học Nga	P.Yu. UVAROV (phó tổng biên tập)
Tiến sĩ Khoa học Lịch sử	M.A. LIPKIN (thư ký điều hành)
thành viên tương ứng của Viện Hàn lâm Khoa học Nga	HÀ. AMIRKHANOV
viện sĩ	B.V. ANANYCH
viện sĩ	A.I. GRIGORIEV
viện sĩ	A.B. DAVIDSON
viện sĩ	A.P. DEREVYANKO
viện sĩ	S.P. KARPOV
viện sĩ	A.A. KOKOSHIN
viện sĩ	V.S. MYASNIKOV
thành viên tương ứng của Viện Hàn lâm Khoa học Nga	V.V. NAUMKIN
viện sĩ	A. D. NEKIPELOV
Tiến sĩ Khoa học Lịch sử	K.V. NIKIFOROV
viện sĩ	Yu.S. PIVOVAROV
thành viên tương ứng của Viện Hàn lâm Khoa học Nga	E.I. BÁNH MÌ
thành viên tương ứng của Viện Hàn lâm Khoa học Nga	L.P. REPINA
viện sĩ	V.A. TISHKOV
viện sĩ	A.V. TORKUNOV
viện sĩ	HỌ. URILOV

Nhóm biên tập:

CÔ ẤY. Berger (thư ký điều hành), M.V. Vinokurova, I.G. Konovalova, A.A. Mayzlish, P.Yu. Uvarov, A.D. Shcheglov

Người đánh giá:

Tiến sĩ Khoa học Lịch sử Yu.E. Arnautova,

Tiến sĩ Khoa học Lịch sử M.S. Meyer

GIỚI THIỆU

Tập thứ ba của bộ “Lịch sử thế giới” được đưa ra với người đọc được dành cho thời kỳ mà mấy chục năm gần đây, giới sử học trong nước bắt đầu gọi là “sơ kỳ cận đại”, theo xu hướng đã xuất hiện ở các nước phương Tây. Trong sử học Liên Xô, thời kỳ Trung cổ kết thúc vào giữa thế kỷ 17, bước ngoặt được coi là cuộc cách mạng tư sản Anh. Quy ước rõ ràng về niên đại này đã buộc một số sử gia phải đưa thời đại của thời Trung cổ vào cuối thế kỷ 18. đặc biệt, bởi vì cuộc nổi dậy ở Hà Lan, kết thúc bằng việc các tỉnh Thống nhất ly khai khỏi sở hữu của Tây Ban Nha, được coi là cuộc cách mạng tư sản đầu tiên, và Đại cách mạng Pháp là cuộc cách mạng tư sản cổ điển chấm dứt Chế độ cũ. Trong mọi trường hợp, ngày nay nhu cầu phân lập một giai đoạn tương đối độc lập giữa Thời Trung Cổ và Thời Đại Mới là hiển nhiên, niên đại và tên gọi của nó có thể là chủ đề của cuộc thảo luận.

Trong ấn bản này, sự khởi đầu của quá trình chuyển đổi từ thời Trung cổ cổ điển sang Thời đại mới được tính khoảng từ giữa thế kỷ 15 - đầu thế kỷ 16. và kết thúc vào năm 1700, ngày có điều kiện, nhưng biểu thị ranh giới phân chia thực tế giữa kỷ nguyên của các cuộc chiến tranh giải tội và kỷ nguyên Khai sáng ở châu Âu. Do đó, thời kỳ thường được gọi là "Sơ kỳ Hiện đại" được chia thành hai phần trong ấn bản của chúng tôi.

Một bản phân tích ngắn gọn về khái niệm Sơ kỳ Thời kỳ Hiện đại và các lập luận riêng biệt ủng hộ và chống lại việc áp dụng nó vào giai đoạn thế kỷ 16-17. được liệt kê dưới đây.

KHÁI NIỆM VỀ THỜI KỲ HIỆN ĐẠI SỚM

Nguồn gốc của ý tưởng Thời đại mới gắn liền với sự phát triển của sơ đồ ba thời kỳ (Cổ đại, Trung đại và Tân thời), được kết tinh trong các tác phẩm của các nhà sử học thời Phục hưng. Các nhà nhân văn đã so sánh lịch sử ban đầu cổ đại và lịch sử mới (thuộc về họ - hiện đại). Flavio Biondo (1392-1463), chưa sử dụng thuật ngữ trung gian, đã coi khoảng thời gian giữa chúng là thời kỳ suy tàn của Đế chế La Mã, sự lan rộng của Cơ đốc giáo và cuối cùng là thời kỳ hoàng kim của các quốc gia mới ở Ý. Các nhà tư tưởng thời Phục hưng hoàn toàn cảm nhận được sự tôn trọng đối với đặc trưng cổ xưa của thời Trung cổ, đồng thời họ nhận thức được sự khác biệt của họ với các tác giả cổ đại và cố gắng trở thành những người đi tiên phong, điều này cho thấy sự xuất hiện của một mô hình phát triển giống như sự tạo ra một mô hình mới. Nhưng trong tâm trí của những người có học thế kỷ XV. ý tưởng về sự phát triển tiến bộ vốn có trong thế giới quan của Cơ đốc giáo đã bị gạt sang một bên bởi ý tưởng về chủ nghĩa chu kỳ. "Le temps recoveryent" - "thời gian đang quay trở lại" - là phương châm tiếng Pháp của nhà Medici.

Về bản chất, ý tưởng về Thời kỳ Hiện đại Sơ khai là sản phẩm của sự sáng tạo tập thể của nhiều thế hệ nhà khoa học, và bản thân các nhà sử học của thế kỷ 17, khi sơ đồ ba kỳ cuối cùng được hình thành, đã coi thời của họ là “ Mới". Nếu thời Trung cổ và thời hiện đại (như thời cổ đại) là những khái niệm được điều kiện hóa bởi sự phát triển của lịch sử và văn hóa châu Âu và đằng sau chúng có một số loại mục tiêu lịch sử và văn hóa (tồn tại bất kể tâm trí của nhà sử học), thì Thời kỳ sơ khai hiện đại chủ yếu chỉ phản ánh thực tế là thời Trung Cổ đã không từ bỏ các vị trí trong một thời gian rất dài. Nhiều nhà sử học lưu ý rằng các niên đại có điều kiện hoàn thành niên đại của thời Trung cổ: 1453, 1492, 1500, cho dù chúng có nền tảng chính trị, văn hóa hay văn minh, hoàn toàn không tương ứng với thời điểm mà thời Trung cổ như một hiện tượng của lịch sử nhân loại. đi vào quá khứ. Cuối thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 19 có thể khẳng định điều này với lý do chính đáng. Ngay cả thuật ngữ “Long Middle Ages” cũng ra đời, chỉ ra sự thống trị của lối sống cũ ở hầu hết châu Âu cho đến Cách mạng Pháp. Đồng thời, trong lịch sử Lãng mạn, “Lịch sử mới” chính xác là khoảng thời gian từ giữa / cuối thế kỷ 15 - đầu thế kỷ 16 đến cuối thế kỷ 18. (hiện đại), và tiếp theo - "Lịch sử của thời hiện đại" (histoire đương thời). Thuật ngữ "Modem sơ khai" (Early Modem, Fruhe Neuzeit) cho lần đầu tiên của những thời kỳ này được sử dụng bởi Anglo-Saxon và các nhà sử học Đức.

Thời kỳ mà chúng ta kế thừa mang nhiều dấu vết của sự may rủi và lịch sử, có thể nói, về mặt lịch sử chỉ thoáng qua. Đồng thời, sức sống của nó được giải thích bởi tính không màu nhất định, tính toàn diện, thậm chí là tính tùy chọn. Cũ và mới là những phạm trù phổ quát. Theo quan điểm này, ý tưởng thay đổi hình thái xã hội trở nên giả tạo hơn và kém khả thi hơn (mặc dù các khái niệm và thuật ngữ của nó vẫn tiếp tục được sử dụng và do đó không phải là không có nguồn gốc).

Tại sao chúng ta cần khái niệm về thời kỳ đầu hiện đại, nếu nó gần đúng như vậy? Nếu chúng ta lấy các mốc thời gian có điều kiện, ví dụ, 1200 và 1900, sự khác biệt sẽ rất đáng kể, chúng phù hợp với các không gian lịch sử khác nhau, khác nhau về tất cả các đặc điểm chính (về mặt xã hội và văn hóa). Nhưng không có biên giới giữa các kỷ nguyên, sự thay đổi “mô hình” diễn ra dần dần, và thời kỳ đầu của Thời đại Mới tạo ra một dải khá rộng ra khỏi biên giới này. Vì vậy, thuật ngữ này không phải là lý tưởng, nhưng hữu ích, phản ánh sự phát triển của chuyên ngành khoa học lịch sử. Thông thường, giai đoạn đầu hiện đại kết thúc vào cuối thế kỷ 18, nhưng bất kể sắc thái của thời kỳ đó là gì, tính độc đáo của hai thế kỷ trước và chính thế kỷ này (sự khởi đầu của công nghiệp hóa, sự lan rộng của tư duy tự do thế tục, chủ nghĩa chuyên chế khai sáng và việc vẽ lại bản đồ châu Âu và thế giới giữa các "cường quốc") khuyến khích nói riêng về thế kỷ này.

CÁC ĐẶC ĐIỂM CỦA GIAI ĐOẠN CHUYỂN TIẾP

Nếu chúng ta nói về các hiện tượng không điển hình về mặt điển hình cho thời Trung cổ và có nhiều khả năng gắn liền với Thời đại mới, thì đây chủ yếu là thị trường và tài chính. Tất nhiên, chúng tồn tại cả trong thời Cổ đại và sau này, nhưng trong xã hội Trung cổ, quan hệ hàng hóa - tiền tệ không chiếm ưu thế trong nền kinh tế, nơi đất đai là nguồn giá trị chính; sở hữu nó được ban tặng cho một vị trí trong xã hội, trong hệ thống phân cấp quyền lực.

Mục III . THỜI GIAN HIỆN ĐẠI SỚM

Tây Âu ở XVI thế kỷ

Vào thế kỷ 16, những thay đổi lớn đã diễn ra ở Châu Âu. Đứng đầu trong số đó là sự hình thành các chế độ quân chủ lớn mạnh tự xưng là lực lượng củng cố và thúc đẩy sự hình thành các quốc gia; sự sụp đổ của quyền lực chính trị và tinh thần của Giáo hội Công giáo. Đặc thù của thời đại là các lực lượng xã hội đấu tranh chống chế độ phong kiến và giáo hội soi sáng nó vẫn chưa phá vỡ thế giới quan tôn giáo. Vì vậy, khẩu hiệu chung của các phong trào quần chúng chống phong kiến là lời kêu gọi cải tổ giáo hội, phục hưng giáo hội tông truyền chân chính.

1. Niccolo Machiavelli

Niccolò Machiavelli (1469-1527) một triết gia, nhà ngoại giao và chính trị gia, đã đi vào lịch sử tư tưởng chính trị và pháp luật với tư cách là tác giả của The Sovereign, cuốn sách đã mang lại cho ông danh tiếng thế giới. Các tác phẩm của Machiavelli đã đặt nền móng cho hệ tư tưởng chính trị và luật pháp của thời hiện đại. Phân tích tác phẩm của N. Machiavelli, về cơ bản cần hiểu rằng trong những phẩm chất và hành vi con người của nhà cầm quyền, ông đã bộc lộ những phương pháp, những mô thức hoạt động chính trị được nhân cách hóa trong chính những người cai trị nhà nước. Trong bối cảnh này để bộc lộ bản chất của nhà nước, chứ không phải để vẽ ra chân dung của người cai trị mà đất nước cần và đưa ra các khuyến nghị cho ông ta, là ý nghĩa khái niệm sâu sắc của "The Sovereign".

Của anh học thuyết chính trị Không có thần học, nó dựa trên kinh nghiệm của các thành bang đương thời, các nhà cai trị của thế giới cổ đại, dựa trên kiến thức về sở thích và đam mê của một người, những người tham gia vào đời sống chính trị. Machiavelli tin rằng việc nghiên cứu quá khứ, tính đến tâm lý của con người giúp chúng ta có thể thấy trước tương lai và xác định các phương tiện và phương pháp hành động.

Trong chính trị, người ta nên luôn luôn tin tưởng vào điều tồi tệ nhất, chứ không phải điều tốt đẹp và lý tưởng. Tiểu bang- Có một mối quan hệ nhất định giữa chính phủ và các thần dân, dựa trên sự sợ hãi hoặc tình yêu của người đi sau. Đồng thời, nỗi sợ hãi không nên phát triển thành hận thù. Điều chính là khả năng thực sự của chính phủ để chỉ huy các đối tượng. Mục đích của nhà nước và cơ sở sức mạnh của nó là sự an toàn của cá nhân và sự bất khả xâm phạm về tài sản; "Một người bị tước đoạt bất kỳ lợi ích nào không bao giờ được quên nó." “Điều nguy hiểm nhất đối với kẻ thống trị là xâm phạm tài sản của thần dân mình”.

Lợi ích của tự do (quyền bất khả xâm phạm về tài sản tư nhân và an ninh của cá nhân) - mục tiêu và cơ sở sức mạnh của nhà nước, được đảm bảo tốt nhất trong nước cộng hòa. Theo Polybius, sao chép lại những ý tưởng về sự xuất hiện và chu kỳ của các hình thức chính quyền, ông, giống như các nhà tư tưởng cổ đại, thích một hình thức hỗn hợp (quân chủ, quý tộc và dân chủ). Điểm đặc biệt trong cách giảng dạy của ông là ông coi một nền cộng hòa hỗn hợp là kết quả của các nhóm xã hội đang đấu tranh.

Machiavelli thể hiện cái riêng của mình, khác với cái thường được các chính trị gia chấp nhận, ý kiến của mọi người: quần chúng nhân dân thường xuyên hơn, trung thực hơn, khôn ngoan hơn và hợp lý hơn chủ quyền. Mọi người thường mắc sai lầm trong những vấn đề chung, nhưng rất hiếm khi mắc sai lầm trong những vấn đề cụ thể. Ngay cả một dân tộc nổi loạn cũng ít khủng khiếp hơn một bạo chúa: người dân có thể bị thuyết phục bằng một lời nói, một bạo chúa có thể bị "loại bỏ chỉ bằng sắt." Sự tàn ác của nhân dân là nhằm vào những kẻ xâm phạm lợi ích chung, sự tàn ác của đấng tối cao - những kẻ “có thể xâm phạm lợi ích cá nhân của chính mình”. Anh ta phân biệt với mọi người biết. Không có xã hội nào mà không có sự đối đầu giữa giới quý tộc và dân chúng. Tham vọng của người trước đây là nguồn gốc của tình trạng bất ổn, yêu sách của họ là vô biên. Nhưng phải biết là tất yếu và cần thiết đối với nhà nước. Chính từ giữa nó mà các chính khách, quan chức và các nhà lãnh đạo quân sự tiến lên phía trước. Một nhà nước tự do phải dựa trên sự thỏa hiệp của người dân và giới quý tộc; Bản chất của “nền cộng hòa hỗn hợp” nằm ở chỗ các cơ quan nhà nước bao gồm các thể chế quý tộc và dân chủ đóng vai trò ngăn chặn.

Liên quan quý tộc(“Những người nhàn rỗi sống dựa vào thu nhập từ tài sản khổng lồ của họ, không quan tâm ít nhất đến việc canh tác đất đai hoặc kiếm sống bằng công việc cần thiết”), sau đó Machiavelli nói về anh ta với sự căm thù và kêu gọi hủy diệt anh ta. Các quý tộc là "kẻ thù quyết định của tất cả các quyền công dân" và tất cả mọi người "mong muốn tạo ra một nền cộng hòa ... sẽ không thể thực hiện kế hoạch của mình nếu không tiêu diệt tất cả chúng đến người cuối cùng."

Vì tạo ra một nước cộng hòa Ý tự do Machiavelli đề xuất một số biện pháp. Trong số đó, giải phóng khỏi quân đội và lính đánh thuê nước ngoài, khỏi bạo chúa và quý tộc nhỏ nhen, khỏi giáo hoàng và những âm mưu của Giáo hội Công giáo. Ngoài ra, chúng ta cần một người cai trị duy nhất với quyền lực tuyệt đối và phi thường, người thiết lập các luật lệ và mệnh lệnh khôn ngoan. Ông liên kết tính bất khả xâm phạm của luật pháp với việc đảm bảo an toàn công cộng, và do đó với sự yên tĩnh của người dân. Đối với Machiavelli bên phải- một công cụ quyền lực, một biểu hiện của quyền lực. Ở mọi nơi, cơ sở của quyền lực "là phụ thuộc lẫn nhau, luật pháp tốt và quân đội tốt." Vì vậy, tư tưởng, mối quan tâm và hành động chính của kẻ thống trị phải là chiến tranh, tổ chức quân sự và khoa học quân sự - "vì chiến tranh là nhiệm vụ duy nhất mà kẻ thống trị không thể áp đặt lên kẻ khác."

Machiavelli phủ nhận quyền lực của nhân dân ở Ý theo quan điểm thực tế, và hình thức chính trị duy nhất có khả năng làm chậm quá trình suy thoái là chế độ chuyên quyền. “Ở đâu (vật chất) bị hư hỏng, ngay cả những luật lệ có trật tự tốt cũng sẽ không giúp ích được gì, trừ khi chúng được quy định bởi một người thực thi chúng với năng lượng lớn đến mức vật chất bị hỏng trở nên tốt đẹp.” Tuy nhiên, ông coi chuyên chế là một biện pháp tạm thời, một liều thuốc đắng nhưng cần thiết, nhu cầu cần thiết sẽ biến mất ngay sau khi sự phát triển của căn bệnh này chấm dứt.

Machiavelli có một mối quan hệ đặc biệt với tôn giáo.Đây là một phương tiện chính trị quan trọng, là nhân tố tác động mạnh mẽ đến tâm thức và phong tục tập quán của con người. Nó "giúp chỉ huy quân đội, cảm hóa dân chúng, kiềm chế những người tài đức và làm xấu hổ những kẻ xấu xa." Nhà nước phải dùng tôn giáo để hướng dẫn các thần dân của mình. Nhưng Machiavelli chỉ trích Cơ đốc giáo, vốn rao giảng sự khiêm tốn và khiêm tốn, và đánh giá cao tôn giáo cổ xưa, tôn giáo tôn vinh "điều tốt đẹp nhất trong sự vĩ đại của tinh thần, sức mạnh của cơ thể và trong mọi thứ khiến con người trở nên vô cùng mạnh mẽ." Ông cũng tiêu cực về hàng giáo phẩm, với những gương xấu làm mất đi "tất cả những người mộ đạo" của đất nước. Về vấn đề này, Machiavelli đã cho phép cải cách tôn giáo, nhưng không giống như các nhà lãnh đạo của cuộc Cải cách, ông coi cơ sở của cuộc cải cách không phải là những ý tưởng của Cơ đốc giáo sơ khai, mà là cổ đại. tôn giáo hoàn toàn phù hợp với các mục tiêu chính sách. Kết luận của ông rằng đó không phải là chính trị phục vụ tôn giáo, mà là tôn giáo phục vụ chính trị - khác hẳn với những ý tưởng thời Trung cổ về mối quan hệ giữa nhà thờ và nhà nước.

Machiavelli kiên quyết tách rời chính trị với đạo đức. Chính trị(thể chế, tổ chức và các hoạt động của nhà nước) là một lĩnh vực hoạt động đặc biệt, có những quy luật riêng cần được nghiên cứu và lĩnh hội chứ không phải suy ra từ St. Kịch bản và xây dựng một cách suy đoán.

Thời đại Trung cổ ảnh hưởng đến quan điểm của các nhà tư tưởng về các phương pháp phương pháp và kỹ thuật hoạt động chính trị. Họ hoàn toàn tách biệt với đạo đức. Nếu đạo đức vận hành với những phạm trù như “thiện” - “ác”, thì chính trị - “lợi” - “hại”. Vì vậy, hành động của các chính trị gia không nên được đánh giá theo quan điểm của đạo đức, mà theo kết quả của họ, theo thái độ của họ đối với những điều tốt đẹp của nhà nước.

Các phương thức thực thi quyền lực không chỉ là quân sự mà còn là xảo quyệt, gian trá, lừa lọc. Và do đó, các quy tắc chính trị và chuẩn mực đạo đức không tương thích với nhau, một chính khách không nên trung thành với các hiệp ước nếu điều này làm tổn hại đến lợi ích của xã hội. Anh ta phải có khả năng quyết định về "những hành động tàn bạo vĩ đại, điêu luyện, sự đê tiện và sự phản bội." "Hãy để anh ta đổ lỗi cho hành động của mình, nếu chỉ để biện minh cho kết quả." Chính khách lý tưởng cho Machiavelli là Công tước xứ Romagna Cesare Borgia, một thiên tài xảo quyệt trong chính trị.

Đồng thời, Machiavelli tin rằng cần phải thực hiện hành vi phản bội và tàn ác sao cho quyền lực của nhà cầm quyền sẽ không bị xói mòn. Từ đó, ông suy ra một quy tắc chính trị yêu thích: "Con người nên được vuốt ve hoặc bị tiêu diệt, bởi vì một người có thể trả thù cho một kẻ ác nhỏ, nhưng không thể trả thù một kẻ lớn." "Thà giết người hơn là đe dọa - đe dọa, bạn tạo ra và cảnh báo kẻ thù, giết chết - bạn loại bỏ hoàn toàn kẻ thù." Người cai trị cần đặc biệt chú ý đến việc tạo dựng hình ảnh của chính mình. “Điều quan trọng nhất đối với chủ nhân là cố gắng bằng mọi hành động của mình để tạo cho mình vinh quang của một vĩ nhân, được trời phú cho một bộ óc xuất chúng ... mọi người đều biết bạn trông như thế nào, ít người biết bạn thực sự là gì, và những điều này sau này sẽ không dám thách thức ý kiến của số đông, đằng sau đó là nhà nước có giá trị.

Các quy tắc được đưa ra ở đây và các quy tắc khác của chính trị đã nhận được cái tên "Chủ nghĩa Machiavelli" trong khoa học như một biểu tượng của sự xảo quyệt chính trị. Do đó, Machiavelli đã xây dựng và chứng minh các yêu cầu chính của chương trình của giai cấp tư sản: quyền bất khả xâm phạm đối với tài sản tư nhân, sự an toàn của con người và tài sản, nền cộng hòa là hình thức tốt nhất để đảm bảo "lợi ích của tự do", sự lên án của giới quý tộc, sự phụ thuộc của tôn giáo đối với chính trị. Những ý tưởng của ông, ngoại trừ "chủ nghĩa Machiavellianism", đã được Spinoza, Rousseau và các nhà lý thuyết khác chấp nhận.

2. Các ý tưởng chính trị và luật pháp của Cải cách

Mục III . THỜI GIAN HIỆN ĐẠI SỚM

Tây Âu ở XVI thế kỷ

1. Niccolo Machiavelli

Niccolo Machiavelli

(1469-1527)

"Tối cao"

Đoàn kết mọi người để bảo vệ tính mạng và tài sản, đạt được những điều tốt đẹp của con người

Sự giảng dạy của ông không có tính thần học, dựa trên kinh nghiệm của các xã và chính sách, kiến thức về sở thích và đam mê của con người.

Tiểu bang

Điều kiện để ổn định là luật pháp tốt và quân đội mạnh

Nguồn gốc của quyền lực - "mọi phương tiện đều tốt"

Các hình thức chính phủ

Chính xác:

Chế độ quân chủ

Giai cấp quý tộc

Chính phủ nhân dân

Sai:

Đầu sỏ

sức mạnh đám đông

Lý tưởng - nước cộng hòa hỗn hợp

Đúng- một công cụ quyền lực, một biểu hiện của quyền lực

Tôn giáo- một phương tiện chính trị quan trọng, nhưng Cơ đốc giáo làm suy yếu nhà nước, rao giảng sự khiêm nhường

Chính trị- một lĩnh vực hoạt động đặc biệt, có những khuôn mẫu riêng, phải được nghiên cứu và lĩnh hội, và không được suy ra từ St. kinh sách và không xây dựng một cách suy đoán

Chính trị và đạo đức không tương thích

Tiêu chí hoạt động chính trị - "lợi" - "hại",

một chính trị gia không nên trung thành với lời nói và thỏa thuận của mình

Chủ nghĩa Machiavellianism- lừa dối, gian dối và phản bội trong chính trị

2. Các ý tưởng chính trị và luật pháp của Cải cách

Phong trào Cải cách (lat. Reformatio - perestroika) - chống phong kiến về bản chất kinh tế xã hội và chính trị, chống Công giáo (tôn giáo) dưới hình thức ý thức hệ, một phong trào vào thế kỷ 16. ở Tây và Trung Âu. Trọng tâm chính của nó là Đức.

Sự khởi đầu của Cải cách được đặt ra bởi một giáo sư thần học tại Đại học Wittenberg Martin Luther (1483-1546) khi, vào ngày 31 tháng 10 năm 1517, ông đóng đinh vào cửa nhà thờ "95 luận án" để chống lại sự buông thả. Điểm khởi đầu của sự dạy dỗ của Luther là luận điểm rằng sự cứu rỗi chỉ đạt được bởi đức tin, dựa vào Kinh thánh, ông lập luận rằng mọi tín đồ đều được xưng công bình trước mặt Đức Chúa Trời, trở thành linh mục cho chính mình và như là một linh mục. kết quả là không cần nhà thờ (ý tưởng về sự toàn diện). Những gì liên quan đến tôn giáo là vấn đề lương tâm của Cơ đốc nhân; nguồn gốc của đức tin là “lời trong sạch của Đức Chúa Trời” (Thánh Kinh). Và do đó, tất cả những gì được xác nhận trong các văn bản của Kinh thánh đều được coi là không thể chối cãi và thiêng liêng, và toàn bộ hệ thống phẩm trật của Giáo hội Công giáo, tu viện, hầu hết các nghi lễ và dịch vụ được coi là một thể chế của con người, chịu sự đánh giá và phê bình hợp lý, nhưng trên thực tế đã bị từ chối.

Riêng mối quan hệ với quyền lực thế tục Luther dựa trên quan điểm cho rằng con người sống trong hai cõi: cõi “Phúc âm” (cõi tôn giáo) và cõi “luật” (vương quốc trái đất). Nếu thế giới chỉ có những Cơ đốc nhân chân chính (những tín đồ chân chính), thì sẽ không cần luật pháp và những người cai trị. Và vì “luôn luôn có nhiều điều ác hơn”, Đức Chúa Trời đã thành lập hai chính phủ - thuộc linh (dành cho các tín đồ) và thế tục (để kiềm chế điều ác). Một Cơ đốc nhân chân chính nên quan tâm đến người khác; do đó anh ta đóng thuế, tôn vinh cấp trên, phục vụ, làm mọi việc có lợi cho quyền lực thế tục. Điều chính yếu là một Cơ đốc nhân không nên sử dụng thanh kiếm cho những lợi ích ích kỷ, và sau đó "lính canh, đao phủ, luật sư và những kẻ dại dột khác" có thể là Cơ đốc nhân. Đối với sự tùy tiện của quyền lực, Luther, khi đề cập đến các sứ đồ Peter và Paul về sự thành lập thiêng liêng của nó, đã biện minh cho điều đó bằng cách nói rằng kể từ khi tạo ra thế giới, "một hoàng tử khôn ngoan là một con chim quý hiếm", "nếu một hoàng tử quản lý được thông minh ... thì đây là điều kỳ diệu lớn nhất ... ". Tuy nhiên, Đức Chúa Trời đã truyền lệnh phải tuân theo bất kỳ thẩm quyền nào. Nhưng luật pháp của hoàng tử không mở rộng đến các vấn đề đức tin.