أحداث مثيرة للاهتمام في تاريخ ماري إل. جمهورية ماري: الوصف والمدن والأراضي والحقائق المثيرة للاهتمام

تم تشكيل المعهد على أساس مرسوم هيئة رئاسة اللجنة التنفيذية الإقليمية لماري لسوفييتات نواب العمال والفلاحين والجيش الأحمر في 4 أغسطس 1930. كان
تحت اختصاص مفوضية الشعب للتعليم في روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية واللجنة التنفيذية الإقليمية لماري. تم تشكيل جهاز العمل (الرئاسة) للمعهد ، ويتألف من مدير المعهد V.A. موخين ، النواب S.G. إيبين و ف. موسولوف. وضعت هيئة الرئاسة الاتجاهات الرئيسية للعمل البحثي ، وحدد نظامًا لتدريب الموظفين المؤهلين.

في 25 أكتوبر 1930 ، وافقت هيئة رئاسة Maroblispolkom على ميثاق MarNII وحددت المهام الرئيسية لنشاطها: دراسة الموارد الطبيعية والاقتصاد وطبيعة منطقة ماري والثقافة وحياة سكانها ؛ كانت أهم المهام هي تنسيق جميع الأعمال البحثية التي أجريت على أراضي MAO ، وتدريب الكوادر العلمية ، ونشر المعرفة العلمية بين السكان.

أنشأ المعهد أقسامًا للإحصاء والزراعة والغابات والصناعة والبناء ، لدراسة القوى المنتجة ، والنباتات والحيوانات ، والجيولوجيا ، والتعليم العام ، والصحة ، واللغة والأدب ، والتاريخ والإثنوغرافيا. يتكون طاقمها من 17 باحثًا.

كان أول مدير للمعهد عالمًا وشخصية عامة وكاتبًا ف. موخين (1888/07/01 - 1938/10/05).

جنبا إلى جنب مع الموظفين المحليين ، عمل علماء من قازان وموسكو ولينينغراد ونيجني نوفغورود في المعهد. من بينهم الأكاديمي ف. موسولوف ، الأستاذ س. لاستوشكين ، في. سميرنوف ، ماجستير زورناكوفا ، ف. بريوتشيف.

تم تحديد التوجه الإنساني للمعهد بشكل أساسي بحلول عام 1937. بموجب مرسوم صادر عن رئاسة اللجنة التنفيذية لـ Mari ASSR بتاريخ 13 فبراير 1937 ، تم تحويله إلى معهد ماري لأبحاث الثقافة الاشتراكية الوطنية (MarNIINSK) مع الحفاظ على قطاعات اللغة والأدب والفن والتاريخ و كانت تابعة لمجلس مفوضي الشعب في جمهورية مصر العربية.

تم تقويض تطوير المعهد بشكل كبير بسبب القمع في الثلاثينيات. تبين أن أكثر الممثلين الموهوبين من المثقفين العلميين في ماري يتعرضون للقمع بشكل غير قانوني: V.A. موخين ، م. بيبيردين ، أ. سميرنسكي ، S.G. إيبين ، ج. كارمازين ، م. يانتمير.

علقت الحرب الوطنية العظمى مؤقتًا أنشطة المعهد. ذهب العديد من العلماء إلى الجبهة ودافعوا ببطولة عن وطنهم. في أغسطس 1941 ، تم إغلاق MarNII. أعيد افتتاحه في أبريل 1943. في الوقت نفسه ، تمت الموافقة على لوائحها الجديدة واسمها - معهد ماري لأبحاث اللغة والأدب والتاريخ. ألغيت الأقسام السابقة وشكلت قطاعات اللغة والكتابة والأدب والفولكلور والتاريخ والاثنوغرافيا والفن.

في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، تم تجديد تكوين باحثي المعهد بالعلماء الشباب. موظفو nym الذين تم تدريبهم في الدراسات العليا في مؤسسات التعليم العالي في لينينغراد وموسكو وتارتو وكازان ومدن أخرى. وقد ساهم ذلك في ارتفاع المستوى العام للعمل البحثي.

في الستينيات ، تم إنشاء قطاع من الاقتصاد ، والذي تم تغيير اسم MarNII معه إلى معهد اللغة والأدب والاقتصاد. درس العاملون بالقطاع قضايا زيادة كفاءة المنشآت في الصناعات المحلية والصناعات الخشبية ، والنقل البري. تم إيلاء الكثير من الاهتمام لزيادة تكثيف الإنتاج الزراعي واستصلاح الأراضي. في عام 1997 ، أعيد تنظيم القطاع الاقتصادي في قسم علم الاجتماع.

على مدار سنوات العمل ، حقق المعهد تقدمًا كبيرًا في تطوير أهم قضايا العلوم الإنسانية. نُشرت نتائج البحث في مجموعات مواضيعية ، ومجلات علمية ودوريات ، وفي الأعمال الجماعية لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، وكذلك في شكل دراسات.

تم تنفيذ البعثات العلمية سنويًا: الأثرية والجدلية والفولكلور والاثنوغرافي والموسيقي والفولكلور والفنون التطبيقية وغيرها.

شارك موظفو المعهد بدور نشط في أعمال المؤتمرات والدورات العلمية الدولية والإقليمية والإقليمية ، وتحدثوا فيها كمتحدثين ، ومؤلفي منشورات علمية مركزية ودولية.

في يناير 1981 ، بمناسبة الذكرى الخمسين لتأسيس معهد ماري للبحوث ، للحصول على مزايا في دراسة لغة ماري وآدابها وتاريخها ، للمساهمة في تطوير التعليم العام وثقافة ماري ASSR ، تم منح المعهد وسام وسام الشرف.

في عام 1983 ، تم تسمية معهد ماري للأبحاث على اسم اللغوي المتميز ف. فاسيليف ، الذي عمل في المعهد منذ السنوات الأولى من إنشائه
حتى عام 1956.

لعدة سنوات ، أثار علماء الجمهورية مسألة كتابة عمل أساسي شامل "موسوعة جمهورية ماري إل". في عام 2002 ، تم تحويل قسم التاريخ إلى قسم التاريخ والبحث الموسوعي. في يناير 2006 ، تم تشكيل قطاع البحث الموسوعي ضمنه ، والذي تم فصله في عام 2007
إلى قسم منفصل. في عام 2009 ، تم نشر "موسوعة جمهورية ماري إل". شارك ليس فقط علماء MarNIYALI ، ولكن أيضًا العلماء والمتخصصون من الجامعات والوزارات والإدارات في الجمهورية في إعدادها.

بدأ معهد ماري للبحوث العديد من الجلسات والاجتماعات والمؤتمرات العلمية: مؤتمر ماري العلمي الأول حول اللغويات (1937) ، جلسة علمية حول تطوير لغة ماري الأدبية (1953) ، جلسة حول التولد العرقي لشعب ماري (1965) ) ، ومؤتمر عموم الاتحاد في Finno- ugrovedov (1969) ، والمؤتمر الأول للمؤرخين الزراعيين لمنطقة الفولغا الوسطى (1976) ، ومؤتمر عموم الاتحاد لعلماء الآثار حول مشكلة فولوسوفو (1978) وغيرها.

وفي السنوات اللاحقة ، قام فريق MarNII بإعداد وعقد مؤتمرات وندوات علمية إقليمية وكلية الاتحاد. على سبيل المثال ، عقد قسم التاريخ المؤتمرين الخامس والسادس للمؤرخين الزراعيين "الفلاحون والزراعة في منطقة الفولغا الوسطى: تجربة التطور التاريخي" (1988) و "مشاكل التاريخ الزراعي والفلاحين في منطقة الفولغا الوسطى" (2001) ) ؛ قسم اللغة: المؤتمر العلمي والعملي الجمهوري "المشكلات الفعلية للتنمية ، والدراسة ، وتدريس لغة ماري وآدابها في ظروف ثنائية اللغة الماري الروسية" (1987) ، المؤتمر العلمي الأول لعموم روسيا للدراسات الفنلندية الأوغرية "مفتاح مشاكل الدراسات الفنلندية الأوغرية الحديثة (1994) ، الندوة العلمية الدولية "العالم الفنلندي الأوغري والقرن الحادي والعشرون" (1998) ، المؤتمر العلمي الدولي "المشاكل الفعلية لفقه اللغة الفنلندية الأوغرية" (2000) ؛ قسم علم الاجتماع: الحلقة الدراسية العلمية III All-Union "منهجية لتطوير برامج إقليمية طويلة الأجل لتنمية السكان" (1987) ، المؤتمر الجمهوري "العلاقات بين الأديان كعامل في التحديث الاجتماعي" (2005) ، علمي بين الأقاليم مؤتمر عملي بعنوان "وضع الشباب في المناطق الفنلندية الأوغرية في الاتحاد الروسي" (2007) ؛ قسم الآثار: المؤتمر العلمي "تأثير البيئة الطبيعية على تنمية المجتمعات القديمة" (2006) ؛ مركز الدراسات الفنلندية الأوغرية في MarNII: المؤتمر العلمي لعموم روسيا للدراسات الفنلندية الأوغرية (1994) ، الذي تولى المسؤولية التقليدية
س جميع الاتحادات الفنلندية الأوغرية المؤتمرات العلمية.

تلقى تعزيز مجتمع الشعوب الفنلندية الأوغرية التعبير الأكثر وضوحًا في توسيع ونمو الروابط الثقافية والعلمية. في عام 2003 ، انعقد المؤتمر التاريخي الدولي الثالث للدراسات الفنلندية الأوغرية "التكوين والتفاعل التاريخي والروابط الثقافية للشعوب الفنلندية الأوغرية" في يوشكار-أولا. شارك علماء من المجر وألمانيا وكندا والولايات المتحدة الأمريكية وفنلندا وإستونيا ، من المراكز العلمية في موسكو ، وسانت بطرسبرغ ، ونيجني نوفغورود ، وكازان ، وتشيبوكساري ، وبيرم ، وروستوف ، وأرخانجيلسك ، وتولا ، وأوفا ، وتشيليابينسك ، وبيرسك ، وناريان. العمل - مارا ، بتروزافودسك ، سارانسك ، إيجيفسك ، سيكتيفكار ، يوشكار-أولا. تم النظر في المشاكل العلمية الهامة في مجال علم الآثار ، وعلم الأعراق البشرية ، والتاريخ ، وعلم الاجتماع ، والديموغرافيا ، والعلاقات بين الأعراق ، والثقافة الروحية والمادية للشعوب الفنلندية الأوغرية.

تتمتع MarNIIYALI بعلاقات علمية واسعة مع معاهد أكاديمية العلوم في روسيا ، وبعض الأكاديميات في الخارج والبعيد ، مع المراكز العلمية في جمهوريات ومناطق روسيا ، وخاصة في مجال الدراسات الفنلندية الأوغرية.

بفضل العمل المضني لعدة أجيال من موظفي المعهد ، تم حل العديد من المشكلات العلمية الأساسية ، وتم تطوير قضايا الساعة ، وتم تدريب الكوادر العلمية المؤهلة ، وتم إنشاء أساس علمي متين لمواصلة تطوير التعليم و ثقافة شعب ماري.

موظفي المعهد – الحائزون على جائزة الدولة لجمهورية ماري إل

سولوفيفا غالينا إيفانوفنا، باحث أول في قسم الإثنوغرافيا - الحائز على جائزة الدولة لجمهورية ماري إل التي تحمل اسم A.V. Grigoriev للدراسات المنشورة عن فنون وحرف ماري: "زخرفة ماري للتطريز" (1982) ، "نحت الخشب الشعبي لماري" (1986 ، 1989) ، "أزياء لعروض الهواة" (1990).

2003

مولوتوفا تمارا لافرينتيفنا، مرشح العلوم التاريخية ، باحث رئيسي في MarNIYALI - الحائز على جائزة الدولة لجمهورية ماري إل التي تحمل اسم I.S. Palantay لتنظيم وعقد مهرجان عموم روسيا للأزياء الوطنية.

نيكيتينا تاتيانا باجيشفنا، دكتور في العلوم التاريخية ، كبير الباحثين في MarNIYALI - الحائز على جائزة الدولة لجمهورية ماري إل التي تحمل اسم M.N. يانتمير لدراسة "ماري في العصور الوسطى (بناء على مواد أثرية)" (2003).

2005

كيتيكوف الكسندر افيموفيتش، دكتور في فقه اللغة ، كبير الباحثين في قسم الأدب - الحائز على جائزة الدولة لجمهورية ماري إل التي تحمل اسم M.N. ينتيمير لكتاب "مدونة الفلكلور ماري: أمثال وأقوال" (2004).

2009

نيكيتين فاليري فالنتينوفيتش، دكتور في العلوم التاريخية ، كبير الباحثين في MarNIYALI - الحائز على جائزة الدولة لجمهورية ماري إل التي تحمل اسم M.N. يانتمير لكتاب الخريطة الأثرية لجمهورية ماري إل (2009).

2011

كوزمين يفغيني بتروفيتش، مرشح العلوم التاريخية ، مدير MarNIYALI - الحائز على جائزة الدولة لجمهورية ماري إل التي تحمل اسم S.G. شافينا لكتاب ذاكرة جمهورية ماري إل(2009-2011).

بدأت عملية تسوية الجزء الحرجي من منطقة الفولغا الوسطى في العصر الحجري القديم الأعلى في فترة ما قبل الميلاد (قبل 20 ألف عام). تنتشر الاكتشافات المنفصلة لأدوات العصر الحجري القديم على مساحة شاسعة ولا ترتبط بإقامة المجموعات على المدى الطويل في مكان معين. يتم لفت الانتباه إلى حصر هذه المواقع في طبقات اللوس من رواسب العصر البرمي من المدرجات الساحلية.

أكثر أو أقل ارتباطًا بمواقع Yunga-Kusherginskaya و Yulyalskaya على الضفة اليمنى لنهر الفولغا. تتشابه المواد القليلة المتأخرة من العصر الحجري القديم في المظهر مع مجموعات مناطق الفولغا الوسطى والسفلى والسهل الروسي. في مزيد من الاستيطان في المنطقة ، لوحظ وجود فجوة لعدة آلاف من السنين ، حتى العصر الحجري المتوسط ​​المتقدم.

خلال فترة العصر الحجري الوسيط (الألفية العاشرة قبل الميلاد) كانت هناك مستوطنات قصيرة الأجل ومستوطنات طويلة الأجل مع المباني السكنية (من 1 إلى 10). تشهد الثقافة المادية لسكان العصر الميزوليتي على عدم تجانس المجمعات المعروضة هنا. مع بعض التشابه في مخزون الصوان ، من حيث مجموعة الأدوات وتقنية معالجتها ، فإن المواقع الفردية لها ميزاتها الخاصة (وجود أو عدم وجود أدوات هندسية ، وأشكال قديمة من رؤوس الأسهم ، وتقنية القطع الدقيقة ، وهيمنة فئات معينة في مجموعة الأدوات ، وما إلى ذلك) ، مما يشير إلى اختلافات كرونولوجية أو ميزات وظيفية أو عدم تجانس لشركات النقل الخاصة بهم. هناك عملية معقدة للتكوين الثقافي لمجتمع العصر الحجري الوسيط ، حيث يشارك حاملو التقاليد الشرقية (كاما-أورال) والغربية (فولغا-أوكا) في صناعة الصوان.

في العصر الحجري الحديث ، تم تسجيل ثلاثة تشكيلات ثقافية على أراضي المنطقة ، حددتها أنواع مختلفة من الأطباق ومجموعة من أدوات الصوان وتقاليد بناء المنازل وطبوغرافيا الاستيطان.

تتميز ثقافة كاما بأواني شبه بيضاوية مغطاة بزخرفة مشط. إقليم المستوطنة هو نهر Ilet وموقف سيارات نادر قصير المدى في المناطق الساحلية على الضفة اليسرى لنهر الفولغا. إن طبيعة جرد الأحجار ، وعدم أهمية الطبقات الثقافية ، والعدد الصغير من المستوطنات طويلة الأجل تشهد على التنقل النشط للسكان مع صناعة الصيد المهيمنة. المنطقة الرئيسية لشركات نقل هذا النوع من الأطباق هي منطقة كاما.

تحتل ثقافة خزف الحفرة المشطية مساحة شاسعة من السهول الفيضية للنهر. الفولجا وروافده. على عكس مواقع كاما ، يتم تمثيلها من خلال العديد من المستوطنات مع المساكن (من 2 إلى 20) تقع على تلال الكثبان الرملية في السهول الفيضية للأنهار أو البحيرات أو بحيرات قوس قزح. يشير وجود نظام مساكن طويلة الأجل إلى وجود عدد كبير من السكان المستقرين ، وتشير مجموعة من الأدوات إلى الدور المهيمن للصيد في وجود أنواع أخرى من أنشطة الصيد. إن المظهر الكامل للثقافة ، إلى حد ما ، يجعله أقرب إلى قبائل فولغا أوكا في ثقافة Balakhna (بتعبير أدق ، Lyalovo) ، التي تقدمت إلى منطقة الفولغا الوسطى في بداية الألفية الرابعة قبل الميلاد.

من الناحية الطوبوغرافية ، توجد المستوطنات ذات الفخار المشط على رواسب رملية فضفاضة (كما في العصر الحجري الأوسط). إنها مرتبطة بالعصر الميزوليتي المحلي من خلال تقليد بناء المنازل ، وتخطيط المستوطنات ، وبعض أنواع أدوات الصوان ، وعدد من الميزات التقنية والنمذجة في المعالجة الأولية والثانوية للصوان.

تقتصر التركيبات ذات الأواني المزينة بزخارف وخز في المناطق الساحلية بالقرب من السهول الفيضية الواسعة. في مظهرها ، تكون الثقافة قريبة من تكوينات دون وفولغا العليا بأواني وخز وخز مشط ؛ تظهر في وسط الفولغا في منتصف الألفية السادسة قبل الميلاد. يتميز سكان هذه الثقافة بالمساكن الأرضية (التقاليد الجنوبية) والأرضيات المريحة (التقاليد المحلية).

تم تطوير صناعة الصوان بشكل كبير ، ومجموعة الأدوات غنية ومتنوعة. كانت الحيوانات الأليفة معروفة للسكان: حصان ، ماشية كبيرة وصغيرة. تم جمع عظام الحيوانات الأليفة أثناء دراسة مستوطنات دوبوفسكي الثالث ودوبوفسكي الثامن وأوتارسكي السادس. المستوطنات كبيرة جدًا ، وتضم عشرات المباني. يشير موقع المستوطنات بالقرب من السهول الفيضية الواسعة إلى الاحتلال عن طريق تربية الماشية المحلية ، على الرغم من وجود مجموعة من الأدوات الحجرية تشير إلى الاحتلال عن طريق الصيد وصيد الأسماك.

إن تطور أي من ثقافات العصر الحجري الحديث المشار إليها أعلاه مباشرة على أساس المجمعات الميزوليتية المحلية يمثل حاليًا مشكلة. على الأرجح ، اخترق حاملو الفخار منطقة الغابات في نهر الفولغا الأوسط في بيئة القبائل غير الخزفية وسرعان ما أتقنوها بسبب تشابه المكانة البيئية والهيكل الاقتصادي والجذور ذات الصلة في العصر الحجري المتوسط ​​في المنطقة المحلية و سكان الوافدين الجدد.

في العصر الحجري الحديث المتقدم ، وخاصة المتأخر ، تم توحيد السكان مع تقاليد كاما وفولغا أوكا. تؤدي زيادة الروابط الشاملة ، بما في ذلك العلاقات الزوجية ، إلى تكوين ظاهرة ثقافية جديدة تطورت من آثار بروتو فولوسوفو إلى نسخة خاصة من مجتمع فولوسوفو. ينهي تكوين ثقافي جديد بسمات من العصر الحجري الحديث الشرقي (كاما) والغرب (فولغا-أوكا) ، الذي نشأ في العصر الحجري الحديث ، وجوده بالفعل في العصر المعدني المبكر.

في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد ، تقدمت قبائل غابات السهوب بالانوف-أليكاسين بين قبائل فولوسوفو المحلية ، أدت الاتصالات المتبادلة المستمرة إلى تشكيل تشكيل ثقافي جديد - ثقافة تشيركوف.

تصبح طبقة Balan-Atlikasin الأكثر تطورًا ثقافيًا وعرقيًا لتربية الماشية هي السائدة. في الوقت نفسه ، تدفقت موجة أخرى من المهاجرين من جبال الأورال بخزف الأسطوانة المشط في بيئة سكان فولوسوفو-بالانوفو-أتليكاسينسكايا ، مما ترك بصمة مشرقة على مظهر ثقافة تشيركوفو ، وفي النهاية حددت هويتها [سولوفييف ، 2000. ص 98-99]. يرتبط تكوين تربية الماشية المحلية بثقافتي Balanovskaya و Chirkovskaya.

في النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد. تزداد صعوبة الوضع الثقافي والتاريخي في المنطقة تعقيدًا بسبب ظهور موجة جديدة من المهاجرين - قبائل أباشيفو الرعوية ، التي سعت إلى احتلال جزء من أراضي بالانوفو في المناطق المرتفعة من منطقة فيتلوجسكو-فياتكا البينية والبنك الأيمن. من نهر الفولغا.

على ما يبدو ، لم يدم سكان الأباشيفو طويلاً هنا ، حيث لم يتم اكتشاف مستوطناتهم بعد. على الرغم من مظاهر Abashev في مواد Chirkov و Balanov ، فإن حاملي ثقافة Abashev لم يتركوا أثرًا ملحوظًا في العمليات الوراثية الثقافية التي حدثت في العصر البرونزي المبكر لحزام غابات الفولغا الوسطى.

كان لسكان سيما توربينو تأثير معين على الوضع العرقي والثقافي. الدليل المباشر على بقاء حاملي هذه الثقافة هنا هو مقبرة يورين.

في بداية النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد ، كان هناك تغيير حاد في الصورة العرقية والثقافية للمنطقة. لم يتم تتبع تطور الثقافات السابقة ، فقد تم استبدالها بثقافات العصر البرونزي المتأخر: بريكازانسكايا ، سيراميك المنسوجات Pozdnyakovskaya ، التي ارتبطت من قبل الباحثين مع غابات السهوب Andronovo-Srubny والغابات Proto-Finnish world.

تظهر الدراسات التي أجريت على العقدين الماضيين أن منطقة ماري فولغا لم يتم تضمينها في مجال تكوين ثقافات العصر البرونزي. يتشكل سكان قازان في المناطق الأكثر شرقًا ، وسكان Pozdnyakovskaya في مناطق الغابات الجنوبية الغربية وغابات السهوب جزئيًا ، وتخترق ناقلات سيراميك النسيج في منطقة الفولغا الوسطى من حوض الفولغا الأعلى. استمرت الاتصالات بين سكان قازان وفولغا العليا حتى بداية العصر الحديدي المبكر.

تحافظ القبائل الشرقية (قازان) والغربية (خزف النسيج) ، مع ما يدل على التقارب الوثيق ، على تقاليدها الثقافية بثبات. بعد أن شكلوا نوعًا من المجتمع ، لم يخلقوا ثقافة أثرية أصلية. تم ذكر التعايش التكافلي فقط على أرض واحدة لفترة طويلة. في القرن السابع قبل الميلاد ، تم تشكيل مجتمع Ananyino الثقافي والتاريخي ، إيذانًا ببداية العصر الحديدي.

في أوائل العصر الحديدي ، أصبح السكان ذوو النسيج (الشبكي) أكثر نشاطًا ، مما أدى ، نتيجة اتصالات طويلة المدى ومتنوعة ، إلى إنشاء نظام شبه عرقي للشعوب الناطقة باللغة الفنلندية ، بما في ذلك فنلندي الفولغا: موردوفيان وموروم وميري وماري ، [باتروشيفو 1992 ؛ خاليكوف ، 1992].

في النصف الأول من الألفية الأولى بعد الميلاد ، ظهرت مجموعة من الناس على الضفة اليمنى لوسط الفولغا ، تاركين مقابر مثل بيسيرالسكي وكليمكينسكي عربات اليد من ثقافة Pyanobor. في الآونة الأخيرة ، تم استجواب انتمائهم إلى Pyanobor وتم التعبير عن رأي حول مكون Savromato-Sarmatian قوي في طقوس الجنازة.

منذ القرن الثالث الميلادي ، استقرت منطقة الفولغا الوسطى من قبل قبائل ثقافة Azelin ، الذين تقدموا من منطقة كاما ووجدوا في هذه المنطقة حتى القرن السابع.

مصدر

ماري. المقالات التاريخية والاثنوغرافية. دراسة جماعية يوشكار علا: مارنيالي ، 2005. -336 ثانية.

مدرسة MBOU الثانوية №12

مواضيع الاتحاد الروسي:

ماري الجمهورية

إجراء:

طالبة في الصف الحادي عشر

مدرسة MBOU الثانوية رقم 12 ، سورجوت

بيتوخوفا ألينا

سورجوت ، 2012.

النشيد الوطني لجمهورية ماري إل

إنها قطعة موسيقية كتبها يوري تويفارز-إفدوكيموف (عامل فني مكرم) ، كلمات د. إسلاموف. نص روسي - Vl. بانوف.تجرى على اللغة واثنين من اللهجات- مرج وجبل.

نص النشيد

ماري إل ، أنت مثل الأم

لكل شخص في القدر.

أينما كنت - تذكر

سيكون ابنك عنك.

حائل وطننا الأم ،

ازدهر في السعادة والعمل.

نحن دائما فخورون بك

ونغني عنك يا ماري إل!

حافظ على شرفك

شعبنا لقرون

والصداقة مثل الجرانيت

دائما اقوى مع الاخوة.

نص النشيد

ماري الطي أولى

هاي kazhnylan مثلي الجنس.

شكي سورت مثلي الجنس تاي كالات

شيلا ماندير ماريلان.

أنا تاشي ، تشونغ بوينج ،

ماري ملاندي موكتينا.

فينام إكتيش شوميرين ،

Pialan ilyshym choena.

ساكلا تشوت كوجيشنين

شكي سينزيم كاليكنا.

يومارتل ulmyzh دن

قبل أن تودو رجل دين.

علم دولة جمهورية ماري إل تمت الموافقة عليه في 3 سبتمبر 1992. إنها "... لوحة مستطيلة ذات خطوط أفقية: الشريط اللازوردي العلوي 1/4 ، والشريط الأبيض الأوسط 1/2 ، والشريط القرمزي السفلي 1/4 من عرض العلم. نسبة عرض العلم إلى طوله 1: 2.

على الجانب الأيسر بالقرب من سارية العلم ، على شريط أبيض ، يوجد جزء من زخرفة ماري الوطنية التي تتناسب مع مربع مع عرض جوانب 1/4 من عرض العلم ، ونقش "ماري إل" باللون الأحمر -لون بني. تم اعتماد شعار الدولة في 21 يناير 1993 "... صورة على درع شعاري لعنصر من زخرفة ماري الوطنية - رمز قديم للخصوبة مؤطر بأذن من الذرة والبلوط والفروع الصنوبرية ، يجسد الالتزام التقليدي لسكان الجمهورية بالعمل الزراعي والثروة الحرجية للمنطقة. تتشابك أكاليل الزهور مع شريط ثلاثي الألوان (من خطوط علم الدولة لجمهورية ماري إل: اللازوردية والأبيض والقرمزي). يوجد في الجزء السفلي من الدرع الشعري تحت نمط الزخرفة نقش "ماري إل".

من كلمة "El" تعني البلد والمنطقة والأرض. بشكل عام ، تقرأ "ماري إل" كدولة ، أرض ، أرض شعب ماري ، ماري. ارتبطت الزخرفة الوطنية المرسومة على العلم وشعار النبالة بالعبادة الزراعية منذ العصور القديمة وترمز إلى فكرة الخصوبة والخلود. الزراعة الصالحة للزراعة هي المهنة التقليدية الرئيسية لماري. علاوة على ذلك ، تحتل الحبوب المرتبة الأولى بين المحاصيل الحقلية: الجاودار والشوفان والشعير. منذ زمن بعيد ، لم يكن الخبز بين ماري ، المنتج الغذائي الرئيسي فحسب ، بل كان أيضًا موضوعًا للعبادة ، يستخدم في طقوس مختلفة. آذان الذرة المستخدمة في إطار الدرع تعزز الفكرة التي تعبر عنها علامة الخصوبة. منذ العصور القديمة ، كانت الأذن رمزًا للحيوية والقوة الواهبة للحياة والحياة الأبدية والخصوبة والازدهار.

تشهد الفروع الصنوبرية والبلوط الواقعة في الجزء السفلي من إكليل الدرع على ثروة الغابات في المنطقة ، وتطور الغابات وصناعة الغابات فيها. يؤكدون على وحدة المجموعتين العرقيتين في ماري - الجبل ، الذين يعيشون بشكل أساسي على الضفة الجبلية اليمنى لنهر الفولغا ، حيث توجد المزيد من الغابات الصنوبرية ، والمرج ، الذين يعيشون بشكل أساسي على الغابة أو مرج الضفة اليسرى ، الغنية بالنفضية. الغابات. وحدة هؤلاء وغيرهم من ماري تشكل شعبًا واحدًا.

اللون الأزرق يعني سماء صافية فوق الجمهورية ، وكذلك الماء - أهم بيئة للوجود ، وهي أيضًا كائن قديم لعبادة شعب ماري. اللون الأبيض هو رمز وطني قديم لشعب ماري العامل ، وهو سمة من سمات الملابس اليومية الوطنية وملابس الأعياد. كما أنه يجسد الحياة والسلام والخير والعدالة والأخلاق السامية. يستخدم اللون القرمزي على نطاق واسع في الفن الشعبي لماري ، المرتبط بمبادئهم الروحية.

90 عامًا من جمهورية ماري إل!

في 4 نوفمبر 1920 ، تم التوقيع على مرسوم بشأن تشكيل منطقة ماري المتمتعة بالحكم الذاتي كتكوين إقليمي لجبل ومرج ماري.

في 5 ديسمبر 1936 ، وفقًا لدستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تم تحويل منطقة الحكم الذاتي إلى جمهورية ماري الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي. تم فتح فرص جديدة لمزيد من التحسين في الحياة المادية والروحية للمجتمع.

في 22 أكتوبر 1990 ، اعتمد المجلس الأعلى لجمهورية ماري ASSR إعلان سيادة الدولة للجمهورية. لديها علم الدولة ، وشعار النبالة ، والنشيد الوطني.

في 24 يونيو 1995 ، تم اعتماد الدستور الجديد لجمهورية ماري إل.
جمهورية ماري إل هي أرض ذات طبيعة وثقافة وعادات جميلة ومبتكرة ، أرض بها شعب مضياف وحسن النية. تتطور جمهورية ماري إل ديناميكيًا ، لتكريم تقاليد أسلافها. يعيش في الجمهورية 698.2 ألف شخص من جنسيات مختلفة - ماري ، الروس ، التتار ، موردوفيان ، الأوكرانيون ، أودمورتس ، تشوفاش.

م الآريون. المرجع الإثنوهيستوري

تنتمي ماري (الاسم الرسمي السابق - Cheremis) ، كونها السكان الأصليين للجمهورية ، التي تشكلت تاريخيًا بنهاية الألفية الأولى من عصرنا ، إلى عائلة اللغة الفنلندية الأوغرية. ثم وجدوا أنفسهم في اعتماد معين على Khazar Khaganate ، ثم على التوالي - على فولغا بلغاريا والقبيلة الذهبية وخانات كازان. لفترة طويلة ، كانت الأراضي التي احتلتها ماري مسرحًا لصراع شرس بين الغرب والشرق ، والسلاف والأتراك ، والمسيحية والإسلام.

في منتصف القرن السادس عشر ، تم ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية. منذ ذلك الوقت ، ارتبط تاريخها ارتباطًا وثيقًا بتاريخ روسيا والشعب الروسي والشعوب الأخرى في البلاد.

في روسيا القيصرية ، تطورت منطقة ماري ، مثل جميع المناطق الأجنبية ، بتأخر ملحوظ. كان الاحتلال الرئيسي للسكان هو الإنتاج الزراعي ، حيث ظلت المحاريث أدوات العمل الرئيسية حتى الثلاثينيات. سلة ، منجل ، سائب. تم تمثيل صناعة المنطقة فقط من خلال الحرف اليدوية وشبه الحرف اليدوية ، والتي عالجت بشكل أساسي منتجات الغابات. تم إدخال المكونات الأخرى للحضارة بوتيرة أبطأ. جزء كبير من السكان كان يعمل في زراعة الكفاف. حتى في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، كان واحد فقط من كل عشرة ماريس يعرف القراءة والكتابة.

قبل ثورة أكتوبر ، لم يكن لدى ماري دولتهم الخاصة وكانوا منتشرين كجزء من مقاطعات كازان وفياتكا ونيجني نوفغورود وأوفا وإيكاترينبورغ. واليوم ، من أصل 670 ألف ماري ، يعيش 324.3 ألفًا فقط في جمهورية ماري إل. تاريخيًا ، يعيش 51.7 ٪ من ماري خارج جمهوريتهم ، بما في ذلك. 4.1٪ خارج روسيا.

ماري هم شعب حافظ على إيمان أسلافهم في نقاء ، ولم يتخلوا عن آلهتهم القديمة. بدءًا من القرن السادس عشر ، تعرضت ماري ، مثلها مثل جميع الشعوب الأخرى الملحقة بالدولة الروسية ، للتنصير المستهدف. منذ ذلك الوقت ، تعرض الإيمان التقليدي لشعب ماري ، الذي أعلن وثنية حقيرة ، للاضطهاد الشديد من قبل السلطات والكنيسة. تم قطع البساتين المقدسة ، وتفرق الصلاة ، وعوقب المؤمنون. أولئك الذين قبلوا الإيمان الجديد حصلوا على بعض الفوائد. العديد من ماري ، الذين لا يريدون تدنيس أنفسهم بإيمان شخص آخر غريب ، يسعون جاهدين للحفاظ على نقاء إيمانهم ، وعادات أسلافهم ، وصورتهم الوطنية ، وتركوا موائلهم التقليدية لسهوب بشكير ، جبال الأورال. اليوم ، يعيش هناك حوالي 150 ألف ماري ، الغالبية العظمى من المؤمنين لم يقبلوا المسيحية ويعبدون آلهة ماري القديمة. ومع ذلك ، تم تعميد غالبية ماري في أماكن إقامتهم التقليدية: البعض بمحض إرادتهم ، وبعضهم تحت الإكراه ، والبعض الآخر قسراً. في الوقت نفسه ، لم يبتعد جميع المعمَّدين عن التقاليد الدينية القديمة. مع مراعاة شرائع المسيحية إلى حد ما ، يلجأ الكثير منهم باستمرار إلى العادات الدينية ما قبل المسيحية ، ويصلون في البساتين المقدسة التي تقع بالقرب من كل قرية ماري ، ويقيمون عطلات وثنية ، ويؤدون طقوسًا تعود إلى أيامنا هذه منذ القدم. مرات. ومعهم ، كقاعدة عامة ، يصلي أولئك الذين لم يقبلوا المسيحية ويعتبرون أنفسهم من أتباع الإيمان النقي ، كيماري. آلهة ماري القديمة مجسمة إلى حد كبير ، في معتقدات ماري ، مكان مهم تحتله عبادة الطبيعة ، عبادة الأجداد. ساهم التمسك بالمعتقدات الدينية الأصلية إلى حد ما في إنشاء الهوية الوطنية لماري. من بين شعوب المجتمع الفنلندي الأوغري ، حافظوا على لغتهم وتقاليدهم الوطنية وثقافتهم إلى حد كبير. في الوقت نفسه ، فإن الوثنية ماري ، كونها تنوعًا وطنيًا للدين ، تحمل عناصر معينة من الاغتراب القومي ، والعزلة الذاتية ، والتي ، مع ذلك ، ليس لها ميول عدوانية وعدائية. على العكس من ذلك ، في نداءات ماري الوثنية التقليدية إلى الإله العظيم ، جنبًا إلى جنب مع الدعاء من أجل سعادة ورفاهية شعب ماري ، هناك طلب لإعطاء حياة جيدة للروس والتتار وجميع الشعوب الأخرى.

في أواخر عام 1917 - أوائل عام 1918 ، تأسست القوة السوفيتية في منطقة ماري. أثارت ثورة أكتوبر الوعي الوطني لدى الناس. في مارس 1920 ، أوصى المؤتمر الثاني للأقليات القومية في مقاطعة فياتكا ، والذي أيد بشدة فكرة إنشاء الاستقلال الذاتي لشعب ماري ، بأن تحافظ ماري على "الملابس بيضاء كالثلج ؛ سريعة كالبرق ، العقل: واضح مثل النجوم ، العيون ؛ قوة أونار في جسده: البلاستيك ، مثل الشمع ، اللغة ؛ جميل ، مثل زقزقة الطيور ، الأغاني ؛ القلق ، مثل ورقة على شجرة ، الشخصية: لطيفة ، مثل أجنحة الفراشة ، الروح.

في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، حدثت تغييرات إيجابية مهمة في منطقة ماري في تطوير الاقتصاد والثقافة ، في المجال الاجتماعي وفي تدريب المثقفين الوطنيين. تم بناء المؤسسات الصناعية الكبيرة (أساسًا لمعالجة الأخشاب) ، وخط سكة حديد يربط المنطقة بشبكة الاتصالات في البلاد ، وتم افتتاح مؤسستين للتعليم العالي ، ومعهد أبحاث للتاريخ واللغة والأدب ، وتم إنشاء مسرح وطني ، وشبكة واسعة من المدارس والمؤسسات الثقافية.

ومع ذلك ، تسببت القمع الهائل في الثلاثينيات من القرن الماضي في أضرار جسيمة للجمهورية ، حيث تم تدمير أفضل الأفراد. أغلق الآلاف من العمال النشطين الطريق أمام النشاط الإبداعي. تم وضع حوالي 70 ألف حياة من أفضل أبناء وبنات الجمهورية على مذبح الانتصار على الفاشية في الحرب الوطنية العظمى 1941-1945. عاشت جميع الصناعات والزراعة في أوقات الحرب الصعبة مع مخاوف بشأن الجبهة. تعاني من مصاعب كبيرة ، تعيش في قلق دائم على ابنها ، والدها ، وزوجها ، وابنتها ، وأختها ، وشقيقها ، وتتلقى مقابل هذا الأمل القلق الأخبار المرة عن وفاة الأقارب والأصدقاء ، والجوع ، والمنهك من الإرهاق ، والنساء ، وكبار السن. والأطفال ، بقوتهم الأخيرة ، كفلوا تزويد الجيش بكل ما هو ضروري. وما زالت الجراح التي أحدثتها الحرب تنزف حتى يومنا هذا.

بدأت مؤسسات الجمهورية ، التي أعيد بناؤها بعد الحرب لإنتاج المنتجات المدنية ، في تطوير منتجات جديدة. كان هناك إعادة تجهيز تقني للإنتاج. تم بناء مؤسسات جديدة ، أعيد بناء القديم منها. في الصناعة ، زادت حصة الهندسة الميكانيكية وصنع الأدوات وتشغيل المعادن. قامت العديد من الشركات بتركيب خطوط أوتوماتيكية وشبه أوتوماتيكية. تطورت صناعة البناء. ومع ذلك ، أصبحت الإمكانات الاقتصادية للجمهورية في وقت لاحق خاضعة بشكل متزايد لمصالح المجمع الصناعي العسكري.

في الإنتاج الزراعي ، أدخلت الجمهورية بنشاط أساليب الزراعة المتقدمة ، وكانت واحدة من المبادرين لتسمين الماشية المكثف ، وتطوير مجمعات الثروة الحيوانية الكبيرة. على مدى العقدين الماضيين ، تضاعف غلة الحبوب ؛ من حيث إنتاج الحليب من بقرة ، احتلت الجمهورية باستمرار واحدة من الأماكن الأولى في البلاد.

ازياء ماري الوطنية

في
يجسد زي ماري الوطني تقاليد وميزات العديد من جوانب حياة الناس. عكست أفكار شعب ماري حول جمال الحياة وتناغمها. كان التطريز مهنة تقليدية لنساء ماري. لقد تعلموا التطريز منذ الطفولة ، حتى تتمكن الفتاة من إعداد مهر لنفسها.

قماش أبيض (المواد القديمة جدا والمفضلة في منطقة الفولغا) ، والتطريز بالصوف أو الحرير الملون ، والعملات المعدنية ، والخرز ، والأصداف - هذا ما اعتادت نساء ماري على صنع أزيائهن الملونة.

من الصعب حتى تخيل مقدار العمل الذي تم استثماره في الإبداع. كان من الضروري زراعة القنب ، وسحب السيقان ، وتجفيفها ، ودرسها ، ونقعها في الماء ، وتجفيفها مرة أخرى في الحمام أو على الموقد ، وهرسها بعجينة ، وسحقها في الهاون ، وكشكشها بكشكشة مشطهم بجلد القنفذ. ثم قم بتدوير الخيط ، وتبييضه بالماء برماد البتولا أو اللبن الرائب ، ونسج قماشًا وقم بخياطة القميص. في الصيف ، كان من الضروري العناية بالطلاء الخاص بتطريز الصوف - لتجميع جذور عشب الفوة أو لحاء البلوط أو أوراق الجوز أو أوراق الجوز في الغابة. أجبرت القوانين القاسية القديمة النساء على إخفاء شعرهن بجد بعد الزواج. كانت جديلة الفتاة ملتوية في عقدة واختبأت تحت غطاء الرأس - العقعق أو البانغا ، تحت سوربان أو شيماكش.

تم تزيين أغطية الرأس لنساء ماري فقط بالتطريز ، ولكن حتى فيها تنوع ودقة الأنماط يأسر. هذه هي tyuriki ، أو shymakshi ، - قطع قماش صغيرة مستطيلة الشكل ، تم حياكة مقدمتها معًا في مثلث مثل الغطاء ، وسقط الذيل بحرية على الظهر. " شيماكشان فات"، أي أن النساء اللواتي يرتدين الشماخش يسحبن شعرهن في كعكة فوق جبهتهن أو على التاج (حسب موضة القرية المحلية) ، وأدخلن مخروط من لحاء البتولا فيه ، ووضعت الشيماكش عليه بالفعل. في العصور القديمة ، كانت الشماكش بأكملها مغطاة بتطريز معقد ، بحيث لم يكن القماش الأبيض مرئيًا ، وبعد ذلك بدأوا في تزيين الذيل فقط والأمام المدبب. كما كانوا يرتدون أطواق جلدية سميكة تغطي العنق بإحكام. قاموا بخياطة حقل الياقة بالكامل ، مثل المقاييس ، بقطع نقدية صغيرة أو لويحات مصنوعة من معدن ناعم ، والحواف بالخرز والأزرار والأصداف متعددة الألوان. في بداية الثلاثينيات ، رفضت النساء بعض الأشكال التقليدية للأزياء الشعبية. قامت شابات ماري بإحراق قبعات النساء علنًا على المحك احتجاجًا على حالة التبعية والمهانة للمرأة في الأسرة. وقد تم تسهيل ذلك أيضًا من خلال مشاركة المرأة في الحياة العامة. بفضل هذه الأحداث ، تم تأكيد الجديد وتم رفض القديم في الثقافة المادية لماري ، على وجه الخصوص ، وفي جزء مهم منها (خاصة الإناث). ومع ذلك ، لا يزال جزء كبير من النساء الأكبر سنًا ومتوسطي العمر يرتدين الأشكال التقليدية من الملابس الشعبية (أغطية الرأس ، والأحذية ، وما إلى ذلك).

في أواخر العشرينات وأوائل الثلاثينيات ، بدأ التحول التدريجي للعناصر. أثرت التغييرات في المقام الأول على قبعات النساء. لذلك ، بدأ تزيين غطاء الرأس لجزء من مرج مريكاس شيماكش في الجزء المدبب فقط (شيماكش فوي)وفي نهايته (shymaksh poch).في الوقت نفسه ، تم دمج الأنواع التقليدية للتطريز - الغرز المثبتة والمعدودة - مع نوع جديد - صليب. انخفض حجم شيماكش بشكل كبير وبدلاً من 60 × 20 سم كانت لوحة 50 × 10 سم. (أربعون سنجاس).في العقعق التقليدي ، وصل حجم الحرملة إلى حجم كبير يتراوح بين 15 و 25 سم. يوشكار أولا، كانت أذن العقعق صغيرة أيضًا في هذه المرحلة (2-3 سم). بحلول نهاية الأربعينيات من القرن الماضي ، تحول العقعق الأخير تدريجيًا إلى قبعة مصنوعة من قماش مع غرزة صغيرة متقاطعة ، أي ، بقيت قبعة فقط من غطاء الرأس التقليدي.

في الثلاثينيات من القرن الماضي ، انفصل معظم متسلقي الجبال عن غطاء رأس منشفة سكاربان النسائي واستبدله بغطاء مصنوع من الباتيست أو الساتان أو الشنتز بلون فاتح عادي مع تطريز صغير من الساتان. أصبح الحجاب أحد أغطية الرأس الرئيسية للنساء. علاوة على ذلك ، فإن المرج ، على عكس جبل ماريكاس ، كان يرتدي أوشحة المصنع البراقة ، وكان الانخفاض في كمية التطريز في هذه الفترة من سمات جميع فئات الشعب. على سبيل المثال ، فقد قميص Meadow Mari في الجزء الجنوبي الشرقي من الجمهورية ، والذي تميز في فترة سابقة بزخرفة غنية ، بحلول بداية الثلاثينيات ، التطريز على طول جميع اللحامات وجزء من الأكمام. يبقى بكمية صغيرة عند شق الصدر والكتف ونهايات الأكمام وعند الحاشية. الزخرفة على قميص الشابات من هذه المجموعة ، مع فقدان التطريز التقليدي الغني ، تبدأ حصريًا بصليب مصنوع من خيوط صوفية براقة. وهكذا ، أفسحت الأنواع كثيفة العمالة (الرسم ، عد غرزة الساتان ، التنضيد) الطريق تدريجياً إلى طريقة أسهل للزخرفة - صليب ، وفي فترة لاحقة - تطريز غرزة ساتان. وفقًا لبحثنا الميداني ، ظهر النوع الأول من التطريز في بداية القرن العشرين بين الجبل وجزء من المرج (في الجزء الجنوبي الشرقي من المنطقة) ماري ، ولكن بعد ذلك تم استخدامه بكميات صغيرة ومن بين الأخير فقط لتزيين النشماك (جزء من غطاء الرأس الأنثوي شاربان).

في مرج Marikas في المناطق الشمالية الشرقية من MSSR في أوائل الثلاثينيات ، تم استخدام الصليب لتزيين قميص وغطاء رأس. لكن تقنية الخياطة المتقاطعة ، المعتمدة من الروس ، حافظت على إحدى الطرق التقليدية للزخرفة بين Marikas - لتطبيق نمط وفقًا لعدد الخيوط على الجانب الخلفي.

بين جبال ماري في الثلاثينيات ، فُقد التطريز بالكامل تقريبًا على القميص ، أي اختفى حتى التطريز الصغير الذي تم صنعه على قماش منفصل ، تم خياطةه على شق الصدر. وهكذا ، يبقى تطريز صغير جدًا عند خط الكتف ، مصنوعًا من خيوط سوداء ، على قميص ماونتن ماري النسائي. ومع ذلك ، مع فقدان التطريز على القميص ، والألوان الزاهية ، مع استخدام خيوط متعددة الألوان ، يبدأون في تزيين الأصفاد والمريلة القابلة للإزالة.

يصبح نظام ألوان التطريز في Marikas مشرقًا ومتباينًا. إلى جانب خيوط الصوف المصنوعة منزليًا ذات الألوان الزاهية بألوان مختلفة ، بدأ استخدام الخيوط القطنية المصنوعة في المصنع. بالإضافة إلى الألوان الأساسية الأربعة (الأحمر والأسود والأخضر والأصفر) ، حيث ساد اللون الأحمر ، ظهرت ألوان زاهية في الزخرفة: الوردي والأزرق والأزرق والأرجواني والأصفر الفاتح ، إلخ.
يجب التأكيد على أنه مع إدخال أنواع جديدة من التطريز ، لم يتغير نظام الألوان فحسب ، بل تم أيضًا استخدام الزخارف الزينة: إلى جانب الزخارف الحيوانية ، والتجسيمية والهندسية ، تم استخدام صور طبيعية لمختلف الزهور والحيوانات والطيور والحشرات. كان هذا الاتجاه أيضًا من سمات الشعوب الأخرى في منطقة الفولغا الوسطى (موردوفيان ، أودمورتس ، تشوفاش). لم تكن الثلاثينيات فترة معالجة إبداعية لأشكال الملابس القديمة على طول مسار تبسيطها فحسب ، بل كانت أيضًا فترة ظهور من العناصر الجديدة للزي الشعبي. على سبيل المثال ، بالقرب من Yoshkar-Ola وفي جوارها المباشر ، أصبح لدى النساء نوع جديد من لباس الجسد ، والذي تم تسميته لاحقًا "يوشكار علا توفير"(قميص Yoshkar-Ola) أو "sorokan tuvyr" -باسم المجموعة الإقليمية لماري التي تعيش في المنطقة.

ص تم حياكة الفستان حصريًا من أقمشة المصانع - كاليكو أو كاليكو ، لكن لونه ظل أبيض تقليديًا. من حيث القص ، كان مدعومًا بشكل مستقيم بفتحة للأذرع وأكمام مخيط ، مما سمح بعرض نسيج المصنع. كان قسم الصدر من الفستان مركزيًا ، وتم خياطة ياقة مقلوبة على الياقة - وهو عنصر جديد تمامًا في ملابس ماريك. تم خياطة رتوش عريضة (20-25 سم) مصنوعة من الساتان أو الحرير أو الحرير على حافة الفستان.
تم تزيين الفستان عند الرتوش بغرز متقاطعة ؛ في أجزاء أخرى منه ، لم يكن هناك زخرفة. تم خياطة شرائط الدانتيل ، التي غالبًا ما تكون مصنوعة في المصنع ، حتى الرتوش.
كان التطريز أيضًا مقياسًا للعمل الجاد ، حيث كان يتطلب صبرًا خاصًا واستثمارًا كبيرًا للوقت من جانب فناني الأداء ، وكان أيضًا معيارًا لتقييم المهارات الفنية للحرفيات. لطالما كانت الملابس ولا تزال جزءًا لا يتجزأ من الثقافة المادية للمجتمع.

تطريز ماري غير مفهوم إلا للمبتدئين. هنا ، كل سطر ، كل علامة لها معنى خفي خاص بها.

دعنا نحاول فهم المعنى:

شجرة العائلة (Esh pusheηge). كل عائلة تجذب قوى أشجار العائلة. كلما كانوا أقوى ، كانت الأسرة الشابة أقوى.

أم عظيمة (شوتشينافا). وُلِد رجل ، وكانت حياته الأرضية منذ تلك اللحظة تحت رعاية شوتشيناف. يساهم في تحقيق مصير الإنسان.

تميمة القوة الذكورية (أورما). علامة على نضج الرجل وقدرته على الإنجاب.

حارس المنزل (نسر سرت). المربع هو الأرض ، المنزل الذي تعيش فيه. إنه محمي من المتاعب من خلال العديد من الصلبان ومسارات الاحتفاظ.

خشب (بوشيج). إنه يرمز إلى بداية الحياة ، ويجسد اتصال العالمين العلوي والمتوسط ​​والدنيا ، مما يمنح الشجرة حيوية سحرية.

سحر الصدر(شيز أورول). علامة على نضج المرأة ، وصي على صحة المرأة - الأم ، ورمز الشجاعة والخصوبة.

أوراق البلوط أو البلوط (تومو ليشتاش). رمز للصحة الجيدة وموقف ثابت في الحياة. هذه واحدة من الأشجار المقدسة ، ومن بينها صلاة ماري.

حصان (و أنا). رمز الاجتهاد والازدهار والازدهار. له قيمة وقائية ، يجسد بداية جيدة.

فراشة (ليوي). رمزًا للخفة والحنان ، وفقًا للاعتقاد السائد ، الفراشات هي وعاء الأرواح البشرية التي ذهبت إلى عالم آخر.

شمس(كيتشي). علامة الخير التي تعطي الحياة لكل أشكال الحياة على الأرض. تميمة رمز الخصوبة.

النقاء الالهي. رمز النقاء الإلهي البدائي الذي يحمي العالم من قوى الشر. تم استخدام الزخرفة في القرنين 18-19 كتعويذة على أغطية الرأس والملابس.

البجع (ياكسو). رمز الحب والوفاء والخير والجمال ، يجسد النقاء الإلهي.

تاريخ حزام ماري

إلى بدلة العريس. منتصف القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين مقاطعة سيميبالاتينسك. المؤمنون القدامى. مجموعة من المتحف الإثنوغرافي الروسي.

يشمل تاريخ الأحزمة في الدولة متعددة الجنسيات التي هي روسيا التقاليد الثقافية للعديد من الشعوب. الأزياء الشعبية لها سمات مشرقة وأصول مختلفة. تتشكل الخصوصية القومية من خلال الروابط التاريخية ، التي تنشأ منها الهوية الوطنية.
لا توجد عناصر تافهة في الماضي للثقافة الروسية ، وكل الشعوب ، الموجودة والمغادرة ، تقدم مساهمتها الفريدة فيها.

من أوزة الطيور (" كومبو") ، ugka (" اللودو”) دائمًا على أنها تضحيات أثناء صلوات ماري إلى الأرواح الأعلى والأدنى ؛ الديك (" agytan")، دجاج (" الثوم المعمر"") - في طقوس الجنازة ؛ كرو (" كوراك") ، العقعق (" شوجرتن"") ، الوقواق (" بسكويت”) في كثير من الأحيان في القصص الخيالية وتعتبر من الطيور النبوية.

بمناسبة الغياب الطويل للمطر ، رتبوا ، على سبيل المثال ، صلاة مع العصيدة لغراب (" Korak puchymysh») ؛ كانت حبات البَرَد الصغيرة التي لا يزيد حجمها عن البازلاء تسمى بازيلاء الغراب ("إلى اوراك شرش») ؛ تم استدعاء درب التبانة الأوز البري العزيز" إلخ.

من بين الحيوانات البرية ، كان الأرنب مبجلًا (" ميران")، دب (" قناع"") ومارتن (" لوي"). الأرنب ، على سبيل المثال ، تم التضحية به كحيوان قرباني عند الإشارة إلى أرواح من رتبة أدنى وكان له عدة مرادفات ، " نور تاغا"(خروف الحقل) ،" نور غوتش كايشي"(المشي عبر الميدان) ،" نور كايك"(طائر الحقل) ،" خبز goch torshtysho"(القفز فوق التحوط) ،" مخلب صفار"(الكفوف المنخفضة) ،" ليم ymbach torshtysho"(القفز في الثلج) ،" مجرفة صفار"(الكفوف العريضة) ،" onchyk الحمر"(سن محدب) ،" قدير yol"(أرجل ملتوية) ،" علامة جلدية"(غابة الأغنام) ،" إلى اه هاه بيليش"(آذان كبيرة) ،" كومديك سا؟ ها"(دحرجة الجبهة ، مسطحة) ،" كوجو شينشا" (عيون كبيرة)،

وهكذا ، بناءً على الاختيار المتكرر للوسائل التعبيرية في التلوين ، وتفاصيل صورة أشكال الزينة ، في نسبة النمط المطرز والخلفية الحرة للنسيج ، تم تشكيل فكرة مستقرة حول أسبقية الأساس التقليدي لل الزخرفة ، وإنشاء العديد من المتغيرات برموز الصور هو نتيجة فنية للارتجال ، مما يعكس علاقة مباشرة بأشياء وظواهر الطبيعة في مرحلة معينة من تاريخ فن ماري الشعبي.

من خلال العلامات التقليدية ، وهي رموز طبيعية ، تم نقل مفاهيم مثل "الوصي" ، "الشر" ، "الخير". على سبيل المثال ، تزامن مفهوم "النبات" بين ماري مع مفهوم الحياة. أثر قانون معين في توزيع أنماط الزينة في تفاصيل الزي على اللغة التصويرية لزخرفة ماري التطريز وأدى إلى ظهور تقاليدها الخاصة في طريقة التنفيذ ، إلى تطوير تصنيفها الفني الخاص بها. الحلول التصويرية.

وتجدر الإشارة إلى أن هذه اللغة التصويرية مستحقة على الرغم من أن هذه العادات والتقاليد لا تتعارضمحتوى الثقافة الروحية للبشرية جمعاء: إنها تعكس عالمية الأفكار حول الطبيعة والحياة المحيطة.

طقوس الولادة

في الماضي ، كان لدى أسر ماري العديد من الأطفال. فقط الأسرة التي لديها العديد من الأطفال كانت تعتبر سعيدة. من أجل إنجاب الأطفال وتجنب نوبات السحر من الأشخاص غير اللطفاء ، أثناء الزفاف ، قام المتزوجون حديثًا بلصق الإبر والدبابيس في ملابسهم ، ووضعوا البصل والثوم والملح في قطعة قماش في جيوبهم. في السنة الأولى للزواج ، كان على الشابة أن تمشي في قفطان زفاف ومجموعة كاملة من المجوهرات الفضية ، والتي كانت تعتبر أيضًا وسيلة لحماية الشابة وطفلها من العين الشريرة والأضرار.
كان العقم يعتبر مصيبة كبيرة. للتعافي من العقم ، عُرض على المرأة استخدام العلاجات الشعبية أو الطقوس السحرية أو اللجوء إلى المعالجين أو تناول بيضة "الديك". وفي أغلب الأحيان ، كان أقارب المرأة يقدمون التضحيات. ذهب المؤمنون الأرثوذكس للصلاة في الأماكن المقدسة ، وأمروا بالصلاة. حتى العشرينات والثلاثينيات. في القرن العشرين ، لم تلجأ نساء ماري عمليًا إلى القابلات وأطباء أمراض النساء للحصول على المساعدة. كانت الولادة في الماضي تعتبر شأناً منزلياً حميمياً بحتاً. لم تبدأ النساء من القرى المجاورة للمستشفى في اللجوء إلى القابلات للحصول على المساعدة الطبية إلا في الثلاثينيات من القرن الماضي. بطبيعة الحال ، في الماضي ، لم تكن كل الولادات ناجحة. كان هناك أيضا وفيات. لاحظ A.Fuchs أن "Cheremiskis و Chuvashs بناء قوي جدا. حتى بعد الولادة ، لا يستلقيون حتى لمدة نصف ساعة ، بعد الولادة ، وفي نفس اللحظة يذهبون لتدفئة الحمام ، وغسل الطفل والبدء في العمل ، وكأن شيئًا لم يحدث.
يمكن للزوجين الذين ليس لديهم أطفال أن يستقبلوا أيتامًا أو أطفالًا من أسر فقيرة لديها العديد من الأطفال. كانت هناك حالات تم فيها أخذ الأطفال من الأقارب الذين لديهم العديد من الأطفال ، على سبيل المثال ، من الأخت ، من عائلة الأخ ، إلخ. من أجل أن يولد الابن ، يلتزم الزوجان بمعتقدات معينة. لهذا الغرض ، تم إجراء أول اتصال جنسي عند القمر الجديد. استيقظت الزوجة في الصباح ، وحاولت أولاً وقبل كل شيء أن ترى الرجل. نصحت بتناول طعام مالح جدا ، وأثناء فترة الحمل ، كان على المرأة مراعاة المحظورات المنصوص عليها في العادة فيما يتعلق بأشياء وأفعال معينة حتى تتم الولادة بسلاسة ويكون الطفل بصحة جيدة. لا تستطيع المرأة الحامل معاملة الحيوانات بقسوة: ركل خنزيرًا ، أو قطة ، أو كلبًا ، وإلا فإن الطفل سيتعذب من الشعر (سوزنا شو). مُنعت المرأة من الاحتفاظ بأي شيء في حضنها. يُزعم أن هذا أدى إلى ظهور الثآليل أو البقع العمرية في الطفل. كانوا خائفين من الصعود فوق العمود ، لأن هذا ، وفقًا لماري ، قد يؤدي إلى ولادة طفل أحدب. لمنع ولادة طفل برقبة منحنية ، يُمنع على المرأة الحامل أن تخطو فوق الكرسي الهزاز. كانت النساء قلقات من الشرب من الدلو ، وإلا سيعاني الطفل من سيلان الأنف. نصحت المرأة الحامل بعدم تناول كبد الدجاج. من هذا ، يمكن أن يولد المولود بشفاه زرقاء. لم يُسمح لها بصبغ البيض لمنع ظهور بقع حمراء على الوليد. لم يكن من المفترض أن تجلس على كرسي جدها أو أحد أفراد أسرتها المسنين ، كان ممنوعا من النظر إلى المتوفاة ، إلخ. إذا شاركت امرأة حامل في جنازة أحد أفراد أسرتها ، فعليها أن تحمل عملة فضية في جيبها. كانت هناك علامات لتحديد جنس الجنين: إذا كان بطن المرأة الحامل مستديرًا وبارزًا للأمام ، فسيولد طفل ذكر. ألم في أسفل الظهر ، يغطي الحلمات بالسواد ، والحلم بأشياء ذكورية يعني ولادة ولد. تنبأت ولادة الفتاة بمعدة مسطحة وواسعة ، وألم في الحبل السري ، وظهور بقع الشيخوخة على وجه المرأة الحامل ، وما إلى ذلك. وفقًا لأفكار ماري ، تعتمد شخصية الطفل الذي لم يولد بعد على سلوك الأم في وقت الحركة الأولى للجنين. اعتمادًا على من تنظر إليه المرأة الحامل في تلك اللحظة ، يُزعم أن الطفل الذي لم يولد بعد أصبح هكذا في الشخصية والمظهر. كانت هذه لحظة مهمة للغاية في فترة حمل المرأة ، وحظيت بأهمية خاصة. لذلك ، كان هناك اعتقاد بأنه خلال هذه الفترة كان من الضروري النظر إلى الشخص الذي كان جيدًا من جميع النواحي ، حتى "يتبنى الطفل صفات إيجابية". تتم الولادة عادة في الحمام ، وفي كثير من الأحيان أقل في الكوخ. وفقًا للمعتقدات الدينية لماري ، عاشت مونشا كوفا ، راعية النساء أثناء الولادة ، في الحمام. كان القش عادة يوضع تحت المرأة أثناء المخاض. أثناء الولادة ، دُعيت القابلة لمساعدة امرأة في المخاض (كوفاي ، كليمدي كوفاي ، جدة آزا) ، رغم أنهم غالبًا ما كانوا يفعلون ذلك بدونها. كانت النساء الدخيلة حاضرات أثناء الولادة في حالات استثنائية ، حيث كانت الولادة تعتبر مسألة شخصية بحتة للمرأة.
قبل الشروع في رعاية التوليد ، أخذت القابلة الحزام وأخبرته بالثروات - هل حان الوقت لتلد المرأة؟ فحصت بطن المرأة الحامل ، واعتمادًا على وضع الجنين ، عرضت على المرأة في المخاض أن تستلقي على الأرض ، أو جلست ، وتضعها على ركبتيها. نصحتها أحيانًا بالجلوس على الأرض أو تجبرها على المقاومة بوضع وشاح تحت إبطها. إذا كانت الولادة صعبة ، "جافة" ، كما قالت ماري ، نصحت المرأة في المخاض بتناول الزبدة الطازجة ، على أمل أن تسهل الولادة. في مثل هذه اللحظة الحرجة ، يُنصح بفتح جميع الأقفال والأبواب في المنزل ، وفك جميع العقد ، وما إلى ذلك. صليت ماري المعمدة أمام الأيقونات بشموع مضاءة ، متوسلة إلهة الولادة ، شوشين أفا ، لتسهيل الولادة. كانت هناك أيضًا طرق عقلانية للتوليد - التدليك ، والتي غالبًا ما كانت مصحوبة بتقنيات سحرية. في حالة الولادة الصعبة ، تمت دعوة زوج المرأة في المخاض. مباشرة بعد ولادة الطفل ، تم ربط وشاح تحت صدر المرأة أثناء المخاض ، حتى لا ترتفع المشيمة (aza kudo، sm، aza kÿpchyk). تم غسل ما بعد الولادة بالماء الدافئ. القابلة تحددها بعد الولادة ما إذا كان الطفل قد ولد بصحة جيدة. كان الطفل يعتبر بصحة جيدة وقابل للحياة إذا التصق الرباط السري بمنتصف المشيمة. من خلال عدد العقيدات في فترة ما بعد الولادة ، يمكن للقابلة تحديد عدد الأطفال الذين يمكن أن تلدهم. عادة ما يتم وضع ما بعد الولادة بين حذاءين قديمين ويتم إلقاؤهما في علية الحمام أو الكوخ ، وفي بعض الأحيان يتم دفنهم في مكان لا يستطيعون فيه الوقوف على أقدامهم. لم يُسمح بالتخلص من ما بعد الولادة ، لأن ذلك قد يؤثر سلبًا على صحة الطفل ويؤثر على مصيره في المستقبل.
تم قطع الحبل السري للمولود (kylymde) ، وقياس طوله حتى تاج الطفل. كان يعتقد أنه إذا تم قطعه بشكل أقصر ، فإن حالب الطفل لن يعمل بشكل جيد. كانت هناك علامة: إذا جف الحبل السري في غضون خمسة أو ستة أيام ، سيعيش الطفل لفترة طويلة ، في ثلاثة أو أربعة أيام - "ليس مستأجراً". تم وضع بذور القنب في الفتحة السرية للحماية من الفتق ، وفي العائلات الكبيرة ، كانت الحبال السرية الذابلة لجميع الأطفال مربوطة في حزمة واحدة بحيث يعيش أطفال الأسرة معًا ولا يتشاجرون. في بعض الأحيان يتم وضع الحبل السري في شقوق جذوع الأشجار أو مباني الفناء. كما قاموا بوضعها في كتاب حتى يكون الطفل مجتهدًا في دراسته. غالبًا ما كان الحبل السري يستخدم كدواء. لذلك ، في علاج الفتق ، تم ترطيب الحبل السري الجاف وترطيب الطفل بهذا السائل. حاولوا تحديد مصير المولود من خلال بعض العلامات الموجودة بالفعل في يوم ولادته. إذا كان قد ولد في "قميص" (فيلم يحيط بالجنين) أو في "قبعة" ، فإن المصير السعيد ينتظره. تم الاحتفاظ بـ "قميص" الطفلة في مكان منعزل ، وكان يُعتقد أنها يمكن أن تجلب السعادة. إذا ذهب شخص ما ، على سبيل المثال ، إلى المحكمة ، وكان معه "قميصه" ، يُزعم أن القضاة لا يمكنهم إدانته. وُلدت في الصباح حياة صعبة تتطلب الكثير من الجهد. يمكن للطفل الذي يولد في المساء أن يعتمد على حياة سهلة. في الماضي ، كانت هناك علامات مرتبطة بأول صرخة لطفل. إذا صرخ الطفل عدة مرات وصمت ، فلن يعيش طويلاً - إنه ضعيف. البكاء المطول للطفل يعني أن الطفل ولد قويًا وسيعيش وقتًا طويلاً. القابلة أو جدة الطفل تغسل المولود في الحمام. بادئ ذي بدء ، تم غسل وجه وأرداف الفتاة المولودة حتى تكون جميلة وحسنة البناء. أثناء الاستحمام ، قالوا كلمات تتمنى أن تكبر الفتاة لتكون جميلة للزواج (مارلان كاياش يورشو لي). بين ماري الشرقية ، عند غسل المولود ، قالوا: "كاليك ماريلان يورشو لي" (كوني جديرة برجل شعبك). تعكس هذه الرغبة الغرض الرئيسي للفتاة - الزواج من ماري. بدأ الصبي يغسل من ظهره حتى يكبر عريض الأكتاف وقويًا وصحيًا. عندما استحم الصبي ، قالوا إنه سيكبر لائقًا للخدمة العسكرية وقادرًا على رعاية والديه المسنين (armiysh kayash yörshö liy ، shongo acha-avam onchash yörshö liy).
ارتفع مرج ماري للطفل بشكل رمزي في الحمام باستخدام مكنسة روان. وكان يُعتقد أنه بعد ذلك سيُحمى الطفل من الأمراض و "العين الشريرة". تم وضع العملات المعدنية أو المجوهرات الفضية في الماء الذي يُغسل به المولود الجديد حتى يكون الطفل بصحة جيدة وثريًا. بعد الاستحمام ، تم لف الطفل بقميص الأب حتى يحبه. يمكن لف الفتاة في ثوب والدتها أو جدتها.
قبل إدخال الطفل لأول مرة إلى الكوخ ، أخذوا ريشة من وسادة الأم وتركوها تطير في مهب الريح. في الوقت نفسه ، تم نطق تعويذة: "Pystylla kushtylgyn ilyzhe" (دعه يعيش بسهولة ، مثل الريشة).

صُنعت Zybka (shepka ، hat) من شريط طويل من الزيزفون. كان الجزء السفلي من الانتفاخ مصنوعًا أيضًا من شرائح اللحاء ، والتي كانت متشابكة على شكل شبكة. تم وضع القش والحفاضات فوق القاع. تم ربط قوسين بالاهتزاز من الجانبين ، حيث تم ربطهما بحبل بعمود طويل. تم ربط عمود (غطاء فار) بالسقف في نصف كوخ النساء بحلقة.
كان ظهور المولود حدثًا بهيجًا في الأسرة. خاصة الكثير من الإثارة والتساؤلات التي تسببها عند الأطفال الصغار.
أخبرهم الوالدان أنه تم العثور على الطفل في الحديقة. قام بعض الآباء ، بعد أن علقوا ساقًا ، بوضع مطرقة أو كتلة لأحذية الحشو ولفوها بالملابس. حاولوا إحضار الطفل إلى الكوخ ووضعه في الكوخ دون أن يلاحظه أحد ، حتى لا يثير قلق الأطفال الصغار. لم يُعرض عليهم المولود الجديد إلا في اليوم التالي ، بينما أوضح لهم أن الشيء ، الذي تم وضعه في حالة عدم الثبات ، عاد للحياة وتحول إلى طفل. أخبرت ماري الشرقية أطفالها أن مولودًا جديدًا قد أخرج عن طريق الخطأ من نبع بدلو.
استراحت المرأة بعد الولادة لفترة قصيرة. بالقرب من المرأة التي ولدت كانت عائلتها ، زوجها. وإذا لم يكن للزوج وقت ، بقي الأبناء الأكبر سناً. كانوا خائفين من تركها وشأنها ، لأن "الروح الشريرة" يمكن أن تلمسها ، وقد تتألم بسبب ذلك. من أجل حماية نفسها من الأرواح الشريرة ، حملت المرأة أشياء حديدية معها.
حتى بعد ستة أسابيع من الولادة ، كانت المرأة تعتبر نجسة: فهي تأكل على مائدة منفصلة ، ولا تذهب إلى الكنيسة. مُنعت من عجن العجين المخمر وطهي العجين بشكل عام. بعد الولادة ، قام الأقارب بزيارة المرأة أثناء المخاض ، وعاملوها ، مؤكدين احترامهم لها ، باعتبارها استمرارًا للأسرة. بين المعمدين ، كانت هذه العادة تسمى uzypka ، ربما من الطقوس الروسية تكريما لحديثي الولادة - "الشوب". في هذه المناسبة ، يحضر الضيوف عادةً الفطائر والدجاج المسلوق والنبيذ وكهدية لحديثي الولادة - قماش أو قماش آخر ، قميص. في منزل المولود ، أقيم احتفال بمناسبة ولادة فرد جديد من الأسرة. تستمر هذه العادة حتى يومنا هذا. في الماضي ، كانت ماري خائفة جدًا من العين الشريرة التي تفسد الأطفال ، لذا حاولوا عدم إظهارهم للغرباء. من أجل حماية الطفل ، تم استخدام تمائم مختلفة. تم وضع مقص ، سكين ، كوتشيدك ، خبث من المطرقة في ساق تحت الوسادة ، حيث كان يعتقد أن الأشياء المعدنية محمية من الأرواح الشريرة. يمكن للفتاة أن تضع مقصًا في السيقان ، الصبي - سكينًا. إذا تُرك الطفل وحده في الكوخ ، فإنهم يضعون قشرة من خبز الجاودار في الكوخ. تم استخدام القبعات الحمراء ، والشرائط الساطعة ، والخرز ، وقذائف الكاوري ، وذيل السنجاب كتعويذة ، والتي تم حياكتها على قبعة الطفل. تم وضع سوار مصنوع من الخرز أو الخرز أو الأصداف على يد الطفل. في الماضي ، استخدمت ماري من منطقة زفينيجوفسكي مخلب دب جاف كتعويذة. كان يعتقد أن الأشخاص ذوي "العين الشريرة" يمكن أن ينحس الأطفال الصغار. في حالة المرض من العين الشريرة (shinchavochmo) ، تم نطق مؤامرات مختلفة ، وشطف وجه الطفل ، وتحدثوا عن المرض.
حاولوا تسمية المولود بأسرع وقت ممكن ، لأنهم كانوا يخشون ألا يجد الطفل الذي مات بدون اسم مكانه في العالم الآخر ، أي. روحه سوف تهيم. الاسم الذي أُعطي للطفل فور ولادته كان اسمًا مؤقتًا. قالت القابلة خلال الحمام الأول. بالنسبة لماري غير المعتمد ، تم تحديد الاسم في اليوم الذي ولد فيه. على سبيل المثال ، إذا ظهر يوم الخميس (izarnya) ، ثم أطلقوا عليه اسم "Izerge" ، يوم الجمعة (kugarnya) - "Kugerge" ، يوم السبت (shumatkeche) - "Shumat".
تم إعطاء اسم دائم للمولود بعد ثلاثة أو أربعة أيام من الولادة ، ويمكن أن تختاره القابلة نفسها. في الماضي ، كان يمكن تحديد اسم الطفل بالتوافق مع اسم الأم أو الأب. إذا كان اسم الأم هو Lystaviy ، فيمكن تسمية البنات Lystanai.
استخدم الوثني ماري الأساليب الأصلية للتسمية. تم تحديد الاسم من خلال البطاقات - كاهن وثني. في إحدى المرات ، نطق بسرعة بالأسماء التي تطرأ على ذهنه أثناء إطلاق النار من الصوان. عند نطق الاسم الذي اشتعلت فيه النيران ، أطلق هذا الاسم على المولود الجديد. وأحيانًا كان الكاهن يحمل الطفل بين ذراعيه لحظة بكائه وسرد الأسماء. كان يعتقد أنه مع اسم مناسب ، توقف الطفل عن البكاء. لتحديد الاسم الصحيح ، في بعض الأحيان يتم إعطاء اسم لكل رغيف قبل وضع الخبز في الفرن. باسم أفضل رغيف مخبوز ويسمى الطفل
لا تزال أسماء ماري الوثنية محفوظة جزئيًا بين ماري غير المعمد من الجيل الأكبر سناً (خاصة بين ماري الشرقية). في بعض عائلات المثقفين ماري ، منذ الثمانينيات من القرن العشرين ، بدأ الاهتمام بأسماء ماري الحقيقية ينمو بشكل ملحوظ. في الماضي ، حاولت ماري المعمدة أيضًا إعطاء اسم لمولود جديد في أسرع وقت ممكن ، ولهذا الغرض قاموا بتعميد الأطفال في الكنيسة بعد أسبوع إلى أسبوعين من الولادة ، وتسميتهم بعد عيد ميلاد مسيحي. في كثير من الأحيان ، كان للأطفال اسمان: أحدهما يُستلم عند الولادة ، بينما يغتسل في الحمام ، والآخر في وقت المعمودية. بين مرج ماريس ، كانت هناك عادة المعمودية المنزلية - نقل الوالدان الطفل إلى العرابين عبر الطاولة ، وقراءة الصلاة. انتشرت هذه العادة في فترة ما بعد الحرب فيما يتعلق بإغلاق الكنائس.
تم اختيار أكثر الناس احتراما ليكونوا عرابين. لم يكن من المفترض أن يكونوا أقارب. تم تعميد ولد حديث الولادة من قبل رجل ، والفتاة من قبل امرأة. بعد المعمودية ، اجتمع العرابون في بيت المولود وأقاموا وليمة صغيرة. أصبح عرابو الطفل أقاربًا مقربين ، حيث كان يُعتقد أنه في حالة وفاة الوالدين ، يجب على العراب والأم رعاية اليتيم. كان Kumovievs يحظى بالاحترام ويوليه دائمًا اهتمامًا كبيرًا ، خاصة خلال حفل الزفاف.
كانت هناك معايير معينة لسلوك البالغين فيما يتعلق بالأطفال الصغار. كان من المستحيل الثناء عليهم بشكل مفرط ، ووزنها ، وقياسها ، وكان ممنوعًا على الكبار أن يتخطوا الطفل ، لأنه بسبب هذا يمكن أن يتأخر في النمو ، ويستيقظ متأخرًا. سمح للأم والجدة فقط بتمرير الطفل بين أرجلهما. لقد فعلوا هذا إذا اعتقدوا أن الطفل كان محسوسًا. في حالة المرض المتكرر أو وفاة الأطفال في الأسرة ، قامت ماري بطقوس "بيع" رمزي للطفل. في يوم "التخفيضات" كانت الفطائر تُخبز في المنزل. اتفقنا مقدما مع شخص لديه العديد من الأطفال ، ودعناه لزيارتنا. يمكن أن يكون "المشتري" أيضًا شخصًا عشوائيًا كان أول من جاء إلى المنزل في ذلك اليوم. قيل له إن الطفل يباع مقابل أجر رمزي. تم إخراج الطفل "المباع" من البوابة ، وإعادته إلى والديه عبر النافذة. خلال "البيع" عادة ما يتغير اسم الطفل. في قرية أرلان ، مقاطعة كراسنوكامسكي بجمهورية باشكورتوستان ، تم "البيع" من خلال النافذة ، وتم إطلاق اسم الطفل الجديد على المدخنة. في دار الأيتام ، تم ترتيب علاج لهذه المناسبة ، وكانت الفطائر طبقًا إلزاميًا. كما يتضح من المواد الإثنوغرافية ، لعب الاسم دورًا كبيرًا في حياة الطفل وأثر على مصيره. من المعروف أن ماري أعطت أسماء غير عادية للأطفال حديثي الولادة إذا مات الأطفال السابقون. إذا كان الأطفال يموتون في كثير من الأحيان في الأسرة ، فقد أقام Zvenigov Mari في الماضي حفلًا رمزيًا لـ "شراء طفل" من العائلات التي كان بها العديد من الأطفال الأصحاء. "المشتري" وضع الطفل على ركبتيه ، وأطلق عليه اسم جديد. هذا يعني أن الطفل "المشترى" أصبح ابنه. في الوقت نفسه ، لجأوا إلى إلهة الولادة (شوشين أفا) وطلبوا من الإلهة الاستمرار في إعطاء الأطفال للعائلة.
إذا مات الأطفال أثناء الولادة أو بعد الولادة مباشرة ، فعندئذ تمت دعوة المرأة "للمساعدة" التي أنجبت أطفالاً أصحاء عدة مرات بأمان. المرأة المدعوة قلدت الولادة ، فقالت إنها أنجبت ولداً أو بنتاً. وهكذا أرادوا خداع روح الموت. أرضعت النساء أطفالهن رضاعة طبيعية لأكثر من عام. تم إطعامهم من قماش مخروطي مملوء بالخبز اللين أو العصيدة أو أي طعام آخر. لحمل الطفل ، تم استخدام جهاز خاص مصنوع من اللحاء ، يشبه التذبذب (الذبابة) ، بمقابض طويلة مصنوعة من حبال اللحاء ، والتي تم تثبيتها على الظهر. في القرى ، تم تصنيع عربات ذات عجلات خشبية (izi orava) للنقل ، حيث يمكن أيضًا نقل الأطفال الصغار. في الماضي ، لكي يتعلم الطفل الجلوس ، قاموا بزراعته ، وقدموا الدعم من الجانبين على شكل ملابس مطوية. من أجل تعلم المشي بشكل أسرع ، تم تقوية وشاح تحت الإبط ودفعه بمساعدة هذا الحزام. لقد صنعوا عربة أطفال خاصة من نوع shÿkymö orava بعجلات ، يستطيع الطفل بداخلها الوقوف والتحرك بأمان. الفترة التي يمكن للطفل أن يقف فيها ، لكنه لا يزال يخشى المشي ، كانت تسمى kepshylme vrema ، kepshylmy zhap - "وقت متصل". كان يُعتقد في هذا الوقت أن ساقي الطفل كانت "متشابكتين بالحبال" ، والتي كان لا بد من "قطعها" بطريقة سحرية. لإجراء هذا الحفل ، تم طهي دقيق الشوفان بشكل خاص في مرجل ، والذي تم وضعه على الأرض في وسط الكوخ. تم تحريك الطفل حول المرجل مع العصيدة ثلاث مرات. في الوقت نفسه ، تظاهر أحد أفراد الأسرة البالغين بقطع الروابط بفأس أو سكين ، قائلاً: "ردم كيبشيلي ، كوشتاش تونم" (اقطع الحبل ، وتعلم المشي). بعد ذلك ، جلست الأسرة بأكملها على المائدة وأكلت العصيدة. حاليًا ، يتم تنفيذ هذا الحفل بطريقة مبسطة ، بدون عصيدة. قام أحد أفراد الأسرة المحترمين بقطع حبل رمزي بالمقص وقال: "Kepshylym rualna ، kepshylym rualna ، ynde kosht ، ynde kosht" (قطعنا الأغلال ، قطعنا الأغلال ، الآن نمشي ، نمشي الآن). غالبًا ما يتم تنفيذ هذا الحفل على النحو التالي: الأم تقود الطفل باليد ، وأحد أفراد الأسرة المسنين ، يقرع الأحقاد على الأرض ، بعد أن يعيد الطفل ترتيب ساقيه ، ينطق بنفس الكلمات. بعد أن بدأ الطفل للمشي ، تم وضعه على سروال خاص بدون لوح التقوية في منطقة العجان (vozhyn yolash). قُطعت أظافره عندما كان يبلغ من العمر عامًا ، قبل أن يعضها بالأسنان. تم قص الشعر بعد أن كان الطفل يبلغ من العمر سنة واحدة. عادة ما تحتفظ الأم بالشعر الأول.
عندما ظهرت الأسنان في الطفل ، قالوا بدلاً من كلمة pÿ (سن) ، تدحرجت. إذا ظهرت الأسنان الأولى في مرحلة الضرر الذي لحق بالقمر ، فيُعتقد أن الطفل كان سعيدًا ، وإذا حدث ذلك في القمر الجديد ، فلن يكون سعيدًا تمامًا. لم يتم التخلص من أسنان الحليب بهذه الطريقة. تم أخذهم ، مخبأين في قطعة خبز وإعطائهم للكلب ، بينما يقول: "اشرب pÿ gay chotkydo liyzhe" (دع الأسنان تكون قوية ، مثل الكلب).
وهكذا ، فإن جميع طقوس وعادات ماري الشعبية التقليدية المرتبطة بولادة الطفل كانت تهدف إلى ضمان صحة الطفل ورفاهه ، ومنحه أفضل الصفات ، فضلاً عن زيادة عدد العائلات ، والحفاظ على صحة الأم. كانت هذه العادات قائمة على رغبة الناس في خلق أقصى الظروف لولادة طفل سليم وجميل. استندت العديد من طقوس دورة الولادة إلى المعرفة العقلانية وخبرة قرون.

تقاليد زفاف ماري

الزفاف الحديث

يتم لعب حفل الزفاف الحديث كأداء مبهج مع أداء الأغاني والأغاني والرقصات. الشخص الرئيسي في حفل الزفاف هو الصهر الأكبر (kugo vene). أوامره تنفذ من قبل صديق الجنوب. عادة ما تتم دعوة الشاب الذي يرقص ويغني جيدًا كصديق. في يديه سوط أو عصا بها شرائط وأجراس. يهزها باستمرار ليجعل الأجراس تدق. في الماضي ، كان للرنين أهمية خاصة: فقد طرد الأرواح الشريرة من الشباب. يتم تخصيص 5-8 نساء (السماوي) للتأكد من أنه ممتع. جنبا إلى جنب مع أزواجهن ، يقفون بجانب صديقهم ويصفقون بأيديهم ، ويهتفون الحاضرين ، ويشجعونهم على الغناء والرقص. الخاطبة الرئيسية (كارت فات) تراقب ترتيب حفل الزفاف ، يطيعها الكبار والصغار.
في المساء ، يأتي الأصدقاء للعروس ويصطحبونها إليها

النادي. هناك لبسوا وسادة ووضعوها أمامها

علاج المائدة ، كفاس ، إناء من الزهور ، عتيق

مناشف - خبز بقطع نقدية عالقة في القشرة.

كل من يريد أن يأتي ، يساعد نفسه ، يرقص.

في غضون ذلك ، يتجمع الضيوف في منزل العريس.

المتأخرون يسارعون إلى الجنوب ، يدورون حول الساحات

على الرتيلاء مزين بشرائط. الساعة 11 مساءا

يأتي العريس وصديقه للعروس ويأخذونها بعيدًا

في بيت الأب والأم المزروعة. معا مع

مع حقيبة هدايا ، يذهب الشباب إلى منزل العريس ، حيث بدأ المرح بالفعل. الأم المزروعة تجلب العروس للضيوف ويبدأ توزيع الهدايا. صرخات الجنوب. اسم شخص حاضر. الذي - التي. تقترب من العروس ، تخرج الأم المزروعة من الحقيبة وتعطي العروس قميصًا (للرجل) أو وشاحًا (للمرأة). الضيف ، الذي حصل على هدية من يد العروس ، يضع نقودًا على الدرج في المقابل. يصبح هذا المال ملكا للعروس. في هذه اللحظة ، يهز الجنوب السوط بالأجراس ، يسحق صانعو الثقاب بأقدامهم ، يصفقون ، ويغنون. بعد توزيع الهدايا ، يتم اصطحاب العروس والعريس بأغنية إلى الحظيرة ، حيث يتم إعداد الطعام والشراب ، ويتم حبسهما طوال الليل. يستمر المشي في منزل العريس يومين أو ثلاثة أيام. بعد ذلك يدعو الأب المزروع (آشا كديل) العروس ووالدتها للزيارة. معهم يذهبون وغيرهم من المشاركين في حفل الزفاف. استمتع طوال الليل. في الصباح تفرقوا في طريقهم لزيارة البيوت التي كان أصحابها في حفل الزفاف.
في اليوم التالي ، العروس التي ترتدي لباسًا وحجابًا عصريًا والعريس الأنيق ، مع الضيوف ، يقودون سيارات مزينة بشرائط وبالونات إلى النادي ، حيث رئيس المزرعة الجماعية أو سكرتير المجلس القروي ، في بحضور القرويين تهنئة للعروسين. تنتهي الرحلة بوضع الزهور على النصب التذكاري للجنود الذين ماتوا في الحرب.

لذلك في حفل الزفاف في أيامنا هذه ، تندمج العادات القديمة والجديدة.في الطقوس العائلية والعطلات الرسمية ، تم الكشف عن ثراء الإبداع الموسيقي والشعري لماري بالكامل. تمت دعوة الموسيقيين المحليين لحضور حفل الزفاف. غنوا ورقصوا في احتفالات الشباب. كانت عمليات العمل مصحوبة بالأغاني. ضمنت المشاركة النشطة للناس من جميع الأعمار فيها الحفاظ على التقاليد الشعبية وتطويرها. حتى وقت قريب ، كان هناك حرفيون يلعبون على الآلات القديمة: مزمار القربة (shu-vyr) مع فرو المثانة ، الطبل (tumbyr) ، الأنابيب الخشبية (puch) ، القيثارة محلية الصنع ، الكمان ، التناغم. تحفظ ذاكرة الناس القصص الخيالية القديمة والأساطير والأغاني الشعائرية والغنائية والكوميدية. تعيش التقاليد الموسيقية والرقصية الآن في مجموعات فولكلورية.

شاعر ماري والممثل السينمائي يفان كيرليا (إيفان كيريلوفيتش إيفانوف) ،الذي لعب دور مصطفى في أول فيلم صوتي تذكرة إلى الحياة

جميع الحقوق محفوظة 2008-2019 موقع الكتروني

عند نسخ المواد كليًا أو جزئيًا ، يلزم وجود ارتباط إلى المورد.

معلومات عن جمهورية ماري إل

معلومات عامة عن جمهورية ماري إل

تخضع جمهورية ماري إل للاتحاد الروسي ، وهي جزء من مقاطعة الفولغا الفيدرالية. عاصمة ماري إل هي يوشكار علا.

تقع جمهورية ماري إيل على حدود مناطق كيروف ونيجني نوفغورود وجمهورية تتارستان وتشوفاشيا.

التقسيم الإداري الإقليمي لماري إل

توجد ثلاث مدن تابعة للجمهورية في ماري إل (كوزموديميانسك ، فولجسك ، زفينيجوفو).

توجد مدينة واحدة تابعة لمدينة ماري إل (يوشكار-أولا).

هناك 14 منطقة في ماري إل.

هناك 16 مستوطنة حضرية في ماري إل.

هناك 180 إدارة في ماري إل.

هناك 1632 مستوطنة ريفية في ماري إل.

يوشكار أولا

تأسست Yoshkar-Ola عام 1584.

يبلغ عدد سكان عاصمة جمهورية ماري إل في عام 2007 280 ألف نسمة. تقع مدينة يوشكار-أولا في منطقة خلابة على ضفاف نهر مالايا كوكشاغا. كانت مدينة يوشكار أولا حتى عام 1919 تسمى Tsarevokokshaysk ، لكن هذا ليس الاسم الوحيد لعاصمة ماري إل. من عام 1919 إلى عام 1927 ، أطلق على يوشكار-أولا اسم Krasnokokshaysk. اسم "يوشكار أولا" يعني "المدينة الحمراء" (مترجم من ماري). كانت مدينة يوشكار أولا من بين المدن التاريخية في روسيا منذ عام 1990.

مقاطعات يوشكار أولا

حاليًا ، ينقسم Yoshkar-Ola إلى 30 منطقة صغيرة.

النقل في مدينة يوشكار علا

في Yoshkar-Ola ، كعاصمة للجمهورية ، توجد محطة سكة حديد ، وهناك أيضًا مطار ليس بعيدًا عن المدينة ، والذي لا ينقل الركاب عمليًا ، ولكن يوجد نادي طيران. المدينة تقف على طريق فياتكا السريع وهي "مركز الثقل" الجمهوري للطرق السريعة. يتمثل النقل الحضري في مدن جمهورية ماري إيل في حافلات ترولي باص وحافلات وسيارات أجرة ثابتة. في جمهورية ماري إل ، تم تطوير الاتصالات بين الضواحي وبين المدن جيدًا ، بناءً على تشغيل الحافلات وسيارات الأجرة ذات المسار الثابت. لا تسير السفن على طول Malaya Kokshaga ، ولكن يوجد الرصيف الوحيد "Yoshkar-Ola" في قرية Kokshaysk الواقعة على نهر الفولغا. فيما يتعلق باتصالات السكك الحديدية ، يمكننا القول إنها متطورة بشكل جيد ، على الرغم من أن مدينة يوشكار-أولا تقف على خط النهاية المسدود "جرين دول - يارانسك" ، لكن محطة سكة حديد يوشكار-أولا تخدم قطارًا ذا علامة تجارية متجهًا إلى موسكو ، قطارات ركاب إلى قازان ويارانسك ، في موسم البستنة إلى تاباشينو. بالإضافة إلى ذلك ، توجد منصة توقف بطول 108 كيلومترات في اتجاه يارانسكي داخل المدينة. في حركة الشحن ، تمر خمسة أزواج من القطارات يوميًا عبر محطة يوشكار-أولا.

جغرافيا المدينة والمناخ

يقع Yoshkar-Ola على سهل ، ويبلغ الارتفاع فوق مستوى سطح البحر حوالي 100 متر ، وبشكل عام ، في جمهورية ماري إل ، تكون تغيرات الارتفاع صغيرة نسبيًا. يتدفق نهر Malaya Kokshaga عبر Yoshkar-Ola ، ويحيط به خزان داخل المدينة ويقسم المدينة إلى قسمين متساويين. علاوة على ذلك ، لا يشكل النهر عقبات أمام حركة النقل الحضري. تقع البلدية المسماة "مدينة يوشكار-أولا" في وسط جمهورية ماري إل على مسافة 862 كم من موسكو وهي وحدة إدارية إقليمية معقدة. في أوقات مختلفة ، دخلت أكثر من 20 قرية مجاورة حدود المدينة ، والتي نمت في النهاية إلى مناطق نائية. بالإضافة إلى ذلك ، تغطي البلدية عددًا من المستوطنات التابعة لإدارة مدينة يوشكار-أولا ، ليس فقط بجوار المدينة ، ولكن أيضًا على مسافة كافية منها. مدينة يوشكار-أولا محاطة من جميع الجهات بأراضي منطقة ميدفيديفسكي ، وفي الجنوب تقع في أراضي منطقة زفينيجوفسكي وتطل على ضفاف نهر الفولغا. هذا هو السبب في أن الموقع الجغرافي لمدينة يوشكار أولا غريب وغير عادي. من جميع الجهات ، فإن المدينة محاطة بالمروج المائية والأراضي الزراعية والغابات والأراضي الحرجية. تحيط غابات صندوق الدولة للغابات بالمستوطنات الواقعة بالقرب من منطقة كوكساي. تبلغ مساحة مدينة يوشكار-أولا ، مع المستوطنات المخصصة لها ، حوالي 110 كيلومترات مربعة ، حيث تبلغ حصة الأراضي الحضرية المباشرة حوالي 55 كيلومترًا مربعًا. كم ، والباقي تشغلها الأراضي الصالحة للزراعة ، والغابات الحضرية ، وحقول القش والمراعي ، وتعاونيات الحدائق والداشا ، وأكثر من ذلك. تحتل المتنزهات والساحات والمناطق الخضراء الأخرى في عاصمة جمهورية ماري إل أكثر من مساحة مناسبة - أكثر من 1600 هكتار ، منها حوالي 800 هكتار عبارة عن غابات حضرية ، والتي تعتبر مناطق طبيعية محمية بشكل خاص في الجمهورية وقد تم تقديم البلد. المناخ في مدينة يوشكار أولا ، وكذلك في جميع أنحاء جمهورية ماري إل ، قاري معتدل ، مع شتاء طويل وبارد وصيف دافئ. في الصيف ، يبلغ متوسط ​​درجة الحرارة حوالي + 20 درجة مئوية. يستمر الطقس الأكثر سخونة في منتصف يوليو ، عندما ترتفع درجة حرارة الهواء إلى +37 درجة مئوية. في الخريف ، يكون الطقس في Yoshkar-Ola عادةً باردًا ورطبًا مع غلبة الرياح القوية والباردة والأمطار. الصقيع والثلج المبكر ممكنان أيضًا في الجمهورية. نوفمبر لجمهورية ماري إل هو أكثر الشهور رياحًا ، فهو في نوفمبر ، كقاعدة عامة ، يبدأ الشتاء. يبلغ متوسط ​​درجة الحرارة في فصل الشتاء في المدينة حوالي -19 درجة مئوية. أبرد وقت هو في يناير. عادة ما يكون الربيع في ماري إل ويوشكار علا على وجه الخصوص باردًا وجافًا. تقع عاصمة جمهورية ماري إل في منطقة غابات مختلطة في وسط الأراضي المنخفضة لماري. تتدفق أنهار مثل Managa و Maly Kundysh و Oshla و Nolka إلى نهر Malaya Kokshaga داخل حدود هذه البلدية. الحدود الجنوبية لجمهورية ماري إل هي الضفة اليسرى لنهر الفولغا ومصب بولشايا كوكشاغا ، الذي يتدفق من الغابات. يوجد في هذا الجزء من أراضي الجمهورية أجمل البحيرات طاهر وشاب وكاراس ويلشيك وغيرها ، مما يخلق فرصًا مواتية لاستجمام ماري وسكان مناطق أخرى من الاتحاد الروسي.

في منتصف القرن السادس عشر ، وجد شعب ماري أنفسهم في منطقة مواجهة عسكرية بين الدولة الروسية وخانات كازان ، والتي انتهت عام 1552 بغزو قازان. خلال هذه الحرب ، دعم جبل ماري ، الذي كان يعيش على الضفة اليمنى لنهر الفولغا ، قوات إيفان الرهيب - في عام 1551 كانوا تحت حكم القيصر الروسي. دخل الجزء الأيسر من مرج أرض ماري إلى الدولة الروسية بعد عام ، بعد سقوط خانات كازان.

استمر اندماج منطقة ماري في الدولة الروسية حتى نهاية القرن السادس عشر. تم إنشاء المدن المحصنة على أراضيها ، والتي أصبحت فيما بعد المراكز الإدارية للمقاطعات. في 1574 ، تأسست أول مدينة في المنطقة ، Kokshaysk ، في 1583 - Kozmodemyansk ، في 1584 - Tsarevokokshaysk (الآن Yoshkar-Ola). كجزء من الدولة الروسية ، احتفظ شعب ماري بحقوقهم في الأراضي الصالحة للزراعة والمروج والغابات والصيد والأراضي الجانبية.

تدريجيا ، بدأ استيطان منطقة ماري من قبل الروس. انتقل الفلاحون الروس إلى هنا من العديد من الأماكن ، ولكن بشكل رئيسي من المناطق الشمالية من مقاطعة فياتكا. استقر معظم الروس ، على سبيل المثال ، في أراضي Yurinsky volost في منطقة Vasilsursky السابقة في مقاطعة نيجني نوفغورود ، والتي كانت مملوكة من بداية عام 1812 لمالكي الأراضي شيريميتيف.

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، بدأت الصناعة في التطور في إقليم ماري: ظهرت الشركات المرتبطة بقطع الأشجار والنجارة وإصلاح السفن والزجاج ومصانع التقطير. يتزايد تعليم السكان - فتحت مدارس ماري ، وتُطبع الكتب بلغة ماري.

الحكم الذاتي القومي

بعد تأسيس القوة السوفيتية في منطقة ماري ، وكذلك في البلد ككل ، كان هناك بناء الدولة القومية. في 4 نوفمبر 1920 ، تم تشكيل منطقة ماري المتمتعة بالحكم الذاتي بمرسوم من اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا ومجلس مفوضي الشعب في روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ؛ في 5 ديسمبر 1936 ، وفقًا لدستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تم تحويلها في جمهورية ماري الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي.

جنبا إلى جنب مع البلد بأكمله ، شهدت مقاطعة ماري كلاً من التجميع والتصنيع. خلال سنوات الخطط الخمسية الأولى ، تم بناء 45 مؤسسة صناعية وتشغيلها في الجمهورية ، وتم إرسال متخصصين من جميع أنحاء البلاد إليها. في موازاة ذلك ، كان تدريب الكوادر الوطنية للصناعة والزراعة في الجمهورية مستمرًا.

القمع الهائل لم يتجاوز منطقة ماري. أصبحت الثلاثينيات صفحة سوداء في تاريخ الجمهورية - وفقًا لتقديرات مختلفة ، مات ما يصل إلى 40 ألف شخص من جنسيات مختلفة وانتهى بهم المطاف في المعسكرات. ثم تم تدمير المثقفين الوطنيين ماري عمليا.

خلال الحرب الوطنية العظمى ، ذهب أكثر من 130 ألف شخص إلى الجبهة من ماري ASSR ، وما يقرب من 74 ألفًا منهم لم يعودوا إلى ديارهم. تم منح 44 مواطنًا من منطقة ماري لقب بطل الاتحاد السوفيتي ، وحصل أكثر من 14 ألفًا على أوامر وميداليات. أعيد تصميم صناعة الجمهورية الواقعة في العمق لإنتاج المنتجات العسكرية. تم تعديل عمل المؤسسات التي تم إجلاؤها من المناطق الغربية. ومن بين المنتجات التي تم إنتاجها القنابل الجوية والقذائف والكشافات والأجهزة البصرية ومقطورات المدفعية والأسلحة الصغيرة والمزالج والزلاجات. تم استخدام غابة ماري لترميم المدن والقرى والشركات المدمرة.

في سنوات ما بعد الحرب ، تلقى اقتصاد وثقافة Mari ASSR مزيدًا من التطوير. نشأت مؤسسات كبيرة جديدة لبناء الآلات وصنع الأدوات وفروع الصناعة الأخرى في الجمهورية. لنجاحها ، مُنحت الجمهورية أوسمة لينين ، ثورة أكتوبر وصداقة الشعوب.

كما أدت التحولات التي حدثت في العقود الأخيرة من القرن الماضي ، والتي أدت إلى انهيار الاتحاد السوفيتي ، إلى تغيير هيكل الدولة في منطقة ماري. في أكتوبر 1990 ، تم اعتماد إعلان سيادة الدولة ، اعتبارًا من 8 يوليو 1992 ، أصبحت الجمهورية تعرف رسميًا باسم جمهورية ماري إل ، وفي 24 يونيو 1995 ، تم اعتماد دستور جديد لجمهورية ماري إل.

أسلاف ماري الحديثة المجاورة للخزار وفولغا بلغاريا ، كانوا على اتصال مع كييف روس ، وبين القرنين الثالث عشر والخامس عشر كانوا جزءًا من القبيلة الذهبية ، ثم خانات كازان.