الطبيعة الحقيقية للإنسان. الطبيعة الروحية للإنسان: ماذا تعني

شهدت الأفكار حول المادية والروحية تحولًا كبيرًا في تاريخ الثقافة. العصور القديمة ، التي تركت فن العناية بالذات كإرث ، كانت ذات قيمة عالية لجسم الإنسان الصحي والجميل ، والذي لم يصبح طبيعيًا ، بل ثقافيًا ، وله رموز ذات أهمية اجتماعية. المظهر والسلوكيات والإيماءات والملابس - كل هذا يشهد على أصل الشخص وموقعه ويعبر عن موقفه من نظام النظام الاجتماعي. لم تعلق المجتمعات القديمة بشكل عام أهمية كبيرة على ما يفكر فيه الشخص أو يختبره بقدر ما يتعلق بكيفية تصرفه. على العكس من ذلك ، كثفت العصور الوسطى الروح بشكل مفرط وزرع الاهتمام بالجسد بقدر عدم الاهتمام بالروح ، وفي إطاره تم تطوير تقنية نفسية معقدة لكبح التأثيرات والميول. في الظروف الاجتماعية الجديدة ، أصبحت رغبات ونوايا وأفكار الشخص أكثر أهمية ، وبالتالي أصبحت السيطرة على عواطف الروح مشكلة اجتماعية خطيرة. وقد اتخذ الدين القرار على عاتقه ، فاستخدم بشكل فعال إجراءات التوبة لذلك ، وعمل على أساس التصنيف الدقيق للخطايا. في العصر الحديث ، أصبح العقل هو الثابت الأنثروبولوجي الرئيسي ، مما يساهم في نمو الانضباط الذاتي وضبط النفس والبصيرة والبصيرة للناس.

في الفلسفة الكلاسيكية ، كان الشخص يُعتبر سيد نفسه ، قادرًا على التحكم في المشاعر الروحية والرغبات الجسدية على أساس العقل. وفي الوقت نفسه ، تشهد العديد من الأفعال اللاإرادية ، والرهاب غير المفهوم والعصاب أن الأفعال البشرية لا تحدد فقط من خلال الأعراف الاجتماعية العقلانية ، ولكن أيضًا من خلال التأثيرات غير الواعية ، والدوافع والرغبات ، والتي ، بسبب عدم أخلاقيتها ، تُجبر على الخروج من الوعي ، ولكنها في نفس الوقت تظل دوافع قوية للسلوك وتسبب إما جرائم محكوم عليها بالأخلاق العامة ، أو ، إذا تم قمع هذه الرغبات ، إلى اضطرابات عصبية شديدة. يمكن مقارنة نقد ميتافيزيقا العقل وإعادة تأهيل اللاوعي من قبل فرويد بالثورة الكوبرنيكية ، التي حولت الأرض من مركز الكون إلى كوكب عادي في النظام الشمسي. اتضح أن أرخبيل اللاوعي ، الذي درسه فرويد ، شاسع وغريب جدًا. تبين أن الطرق الكلاسيكية للانعكاس ليست ذات فائدة تذكر لدراستها. لقد تم تحويلهم أو استبدالهم بالتحليل النفسي. ومع ذلك ، لا يزال فرويد يحتفظ بالعديد من التقييمات الأخلاقية التي عفا عليها الزمن عن اللاوعي باعتبارها بؤرة كل شيء شرير وغير أخلاقي. حاول K.Jung التحرر من ضغوط هذه العقائد وطور مفهوم "النماذج البدئية" للعقل الجماعي ، والذي ، في رأيه ، يلعب دور حاملات الطاقة الثقافية ويساهم في وحدة الفكر والشعور و الفعل. نحن نتحدث عن مشكلة معقدة للغاية تتمثل في قمع وحظر الغرائز الموروثة من الماضي وفي نفس الوقت الحفاظ على الطاقة النفسية الأصلية للرغبات ، والتي يجب استخدامها أو ، كما يقول التحليل النفسي ، "تسامي" في الإبداع الثقافي.

الرجل ، الفرد ، الشخصية ، الفردية. النظريات والشخصيات الفلسفية الأساسية. مشكلة العلاقة بين الفرد والمجتمع.

- الأكثر أهمية.إنه محق تصور الشخص لنفسه وقوفها امام اللهوفي كرامتها. يكشف الروح للإنسان إرادة الكمالوإلى الكمال في النفس وفي الأعمال وفي العالم الخارجي. الروح البشرية موهوبة هبة الظاهريرى الكمال ويقبله ويظهر نفسه القدرة على الحب المتفاني والخدمة المتفانية.تعلن الطبيعة الروحية للإنسان عن نفسها من خلال الحاجة إلى المقدس ، واندفاع مناشدة الصلاة إلى الله ومسكن الضمير.

يجب على كل شخص بالتأكيد أن يختبر ويرى بنفسه ، مستنيرًا روحيًا ، طبيعته الروحية - عش عائلته ، حيث يمكن للمرء أن يكتسب خبرة دينية وأخلاقية حقيقية.

ما هي القدرة التي تمنحها الروح للإنسان؟

الروح بداية خلاقة,بداية الطاقة - القوة الخلاقة ، الإرادة النشطة; من الطبيعي أن يبكي على الناقص ويبتهج بانتصار الكامل. إنه ليس فقط طاقة الرؤية ، ولكن أيضًا طاقة العمل ، حيث يركز قوى الشخص ليس فقط على إدراك الكمال ، ولكن أيضًا على تنفيذه.

المهنة الرئيسية والقدرة المميزة للروح الشخصية هي البناء الذاتيو الحكم الذاتي.لذلك فإن الروح البشرية في جوهرها هي مركز مستقل وخلاق: مركز الحب والتأمل. يمنح الشخص القدرة على التغلب على قوانين السببية والتأثير والتأثير والوراثة وإتقانها وإخضاعها لأهدافه الروحية: طوعا وبكل إخلاص يقرر المرء نفسه على دروب الكمال.

ولتحقيق ذلك ، فإن الطبيعة الأخلاقية للإنسان تردده.

4. في الطبيعة الأخلاقية للإنسان

ما هو جوهر الأخلاق البشرية؟

يجب البحث عن أصول الأخلاق في الطبيعة الروحية والأخلاقية للإنسان. أسسها الله في كياننا ، فهي متأصلة في كل الناس ، وهي كونية. وتشمل هذه: الانجذاب الأخلاقي ، والحاجة الأخلاقية ، والمشاعر الأخلاقية للخير والشر. هذه الأسس الأخلاقية تنقل لكل شخص مطلبًا داخليًا: تنسيق كل شيء في حياتك مع الشعور الأخلاقي والقانون الأخلاقي.

كيف تتشكل شخصية التجليات الأخلاقية للإنسان؟

وهي تتشكل من الحركات الداخلية للنفس العقلانية ، وميول قلبها ومطالبها ، ومن تطلعاتها للخير ونفور الشر. يشهد الرسول بولس تلك الحاجات الأخلاقية مكتوب في قلوب الناس (روما. 2 ، 14) ولها قوة دائمة قانونداخل الطبيعة البشرية نفسها.

ما هي طريقة تواصل الناس؟

يعيش الإنسان على الأرض وفقًا لمتطلبات طبيعته الأخلاقية. في كل ظروف الحياة ، هذه المطالب لا تتركه. يعبرون عن أنفسهم بشكل حاد ومستمر بشكل خاص عندما يتواصل الناس ، عندما يشير شخص ما إلى الطبيعة الأخلاقية لشخص آخر. وبالتالي ، فإن تواصل الناس يقوم على نفس الأسس الأخلاقية التي وضعها الله في الطبيعة البشرية.

5. الفطرة الأخلاقية

أنواع غرائز الطبيعة البيولوجية للإنسان وما هو جوهر هذه الغرائز

في أعماق الطبيعة البيولوجية للإنسان تكمن دوافع عضوية غير واعية للعمل ، والتي تسمى الغرائز. من بينها ثلاثة رئيسية دائمة: التغذية والتكاثر والحفاظ على الذات . إنها تضمن الحفاظ على الطبيعة البشرية المذكورة أعلاه وازدهارها.

ما هي الغريزة الكامنة في الطبيعة الروحية للإنسان؟

الطبيعة الروحية ، بوعيها العقلاني ، لها غريزة خاصة بها - جاذبية اللهفيما يتعلق بأعلى معاييرها المثالية ؛ الانجذاب إلى الكمال والكمال ، والانجذاب إلى القداسة. إنه يمد الحياة البشرية بالقدرة على الجهاد في سبيل الله والدخول في شركة معه.

ما هي الغريزة التي تعمل في الطبيعة الأخلاقية للإنسان؟

لا يمكنك الدخول في علاقة جيدة مع الله بينما تكون لديك علاقة غير لطيفة مع شخص ، جارنا.

لذلك ، في المجال الأخلاقي ، يرى الشخص الفعل غريزة جيدة , التي يجب أن يطورها بكل طريقة ممكنة في حياته. جوهر الغريزة الأخلاقية جذب شخص لآخربشعور من الرضا والفرح. على سبيل المثال ، عند الطفل ، هذا الانجذاب للأم هو استجابة لمشاعر الأم ومشاركتها في تطور حياته.

ما هي الغريزة التي تكشف عن نفسها عندما يتواصل الشخص مع الآخرين؟

على أساس الغريزة الأخلاقية التي يستيقظها الشخص ، هناك ما يسمى الغريزة الاجتماعية . يكمن جوهرها في حقيقة أنه من خلال التواصل مع الشخص ، يبدأ الشخص في التطور حث على التفاعل مع الآخرين . عندما يتم إشباع هذه الرغبة ، يشكل الشخص ما يسمى بـ قانون المراسلات العقلية(التوافق) مع أناس آخرينأو التناقضات (عدم التوافق) ، التي تمسك بها غريزيًا.

ماذا ولأي غرض يستخدم الشخص عند إقامة علاقات مع الآخرين؟

عند إقامة علاقات مع الناس ، يستخدمها الشخص حكم أخلاقي بديهيكل غريب ، بحيث عندما يدخل قانون المراسلات العقلية حيز التنفيذ ، أخلاقي كان الانجذاب راضيًا عن السلوك اللطيف المقابل للشخص تجاه الآخروجلبت له الرضا والفرح.

كيف ينمو الانجذاب الأخلاقي إلى شعور أخلاقي؟

عندما يتكرر الانجذاب الأخلاقي عدة مرات ، فإنه يقود الشخص إلى معرفة الحاجة الأخلاقية للتواصل مع شخص آخر ، وينتقل إشباع هذه الحاجة في الوقت المناسب إلى شعور أخلاقي.

6. الحس الأخلاقي

ماذا نعرف عن الغرض من قوى الروح الرئيسية؟

تمنح الروح البشرية المعقولة الشخص معرفة بوجودها من خلال تفاعل قوى وقدرات الشخص ، وقبل كل شيء - من خلال أفعال العقل والمشاعر والإرادة. عقل يتجلى كعقل أو عقل الشخص. سببيعلن عن نفسه من خلال الأحاسيس والتصورات والأفكار ؛ الذكاء -من خلال التحليل والتعميمات والاستنتاجات. بالعقل ، يدرك الشخص العالم من حوله. إحساس يربط هذا العالم بالتجارب الداخلية للشخص ، بالردود العاطفية عليه. سوف يدخل الشخص في علاقة حقيقية وعملية معه.

ما هو الشعور وماذا يقول للإنسان؟

من بين ملكات الروح الثلاث ، فإن المشاعر الإنسانية غنية ومتنوعة بشكل خاص. إحساس - إنها إجابة أنفسنا لما يأتي إلى الوعي من الخارج أو من الداخل. المشاعر هي مظهر مشترك من مظاهر حياتنا الداخلية. تعتمد الجودة والاتجاه المعقول للعلاقات الإنسانية عليها.

ما هي المشاعر الرئيسية في شخص نعرفه وكيف تعبر عن نفسها؟

من الشائع أن يلاحظ الشخص في نفسه عمل الحواس الخمس الرئيسية: عضوي ، عقلي ، ديني ، جمالي وأخلاقي (أخلاقي). شعور عضوي إشارات للوعي بالحالة العامة لجسمنا: سواء أكانت صحية أم مريضة ، وما إلى ذلك. الشعور العقلي يصاحب عمل العقل ويشهد على جودة اهتمام الشخص بالمسألة. شعور ديني إن ملء الروح بالخبرة الدينية ، يحدد موقف الشخص من الله ، ومن خلاله ومن خلاله تجاه العالم والناس الآخرين. له صوت حاسم في كل قضايا حياة المؤمن والتوجه الرئيسي لحياته. شعور جمالي يشارك في كل ما يتعلق بالحياة الشخصية للإنسان على غرار الحقيقة والخير والجمال. الحس الأخلاقي يميز بوضوح ودقة بين الخير والشر ، ويسيطر ويحدد ماهية كل شخص: صادق أو غير أمين ؛ صادقة أو كاذبة ، إنسانية أو سيئة ، لا تستجيب ، غريبة. إنه يحكم المسار الطبيعي لحياة الإنسان. يُمنح الحس الأخلاقي يقظة خاصة لرؤية سعي الشخص إلى الكمال من خلال حضوره في الأفكار والكلمات والنوايا ؛ إنها تهدف إلى الكشف فيها (الأفكار) عن وجود الخير والقدس والكمال والشر والفاسق والتنبؤ بعواقبها. في الوقت نفسه ، يقيّم إرادتنا الشخصية ، والتي تتجلى في أفعالنا. إنه يوافق أو يدين أنفسنا على هذه الأعمال ، ويؤدي دور ضبط النفس.

كيف يعبر المعنى الأخلاقي عن نفسه؟

يولد الحس الأخلاقي من أعماق روحنا ، ويقوم على الفور بتقييم كل ما يدركه الإنسان. هو نفسه ، بالإضافة إلى التفكير ، يوافق أو يرفض على الفور إرادتنا ، التي ارتكبت فعلًا معينًا. في الوقت نفسه ، يصرح الشعور الأخلاقي عن نفسه في الشكل عار , ثم في صورة عتاب الضمير , ثم في شكل متطلبات دَين , ثم في شكل وعي واجبات و مسؤوليات لسلوكك. تظهر كل هذه الحالات الأخلاقية في النفس بشعور بالخير والشر ، تعيشه الروح بسببهما.

ما الذي يوفر الوعي الذاتي الأخلاقي للإنسان؟

في أداء هذه المهمة الحيوية ، يتصرف الحس الأخلاقي كما هو المحكمة الداخلية المسؤولة ،حيث يتم تقييم أي عمل يتوافق مع قانون الله على أنه جيد ويستحق الاهتمام البشري ، وأي انحراف عن الاتفاق معه والوفاء به يعتبر سلوكًا شريرًا وخزيًا وغير لائق. عملية التقييمالخبرات الأخلاقية في هذه الحالات تم القيام به عن طريق الوعي الذاتيأنا روحناودعا الوعي الأخلاقي للإنسان . من خلال تحريض إرادة الشخص لرفض الشر ، فإن الشعور الأخلاقي جاهز للقتال بكل قوى الروح من أجل الخير ، من أجل تنفيذه. في الوقت نفسه ، تعلن عن نفسها من خلال التجارب الأخلاقية للعار ، والضمير ، والواجب ، والالتزام ، والمسؤولية ، والتضمين.

مفهوم يميز الشخص في أسمى حالاته ونهايته وهدفه النهائي. يميز فلاسفة العصور القديمة (لاو تزو ، كونفوشيوس ، سقراط ، ديموقريطس ، أفلاطون ، أرسطو) الصفات الأساسية الأساسية في الطبيعة البشرية - الذكاء والأخلاق ، والهدف النهائي - الفضيلة والسعادة.

في فلسفة القرون الوسطى ، يتم تفسير هذه الصفات والأهداف على أنها معطاة. خلق الله الإنسان على صورته ومثاله ، لكن الطبيعة الإلهية للإنسان يمكن أن تتحقق إذا اتبع الإنسان مثال الحياة والموت وقيامة المسيح بعد وفاته. الهدف النهائي للحياة الأرضية هو ربح الحياة الأبدية في الجنة.

تعريف رائع

تعريف غير كامل ↓

الطبيعة البشرية

مفهوم يعبر عن الجيل الطبيعي للإنسان ، وقرابه ، والقرب من كل ما هو موجود ، وقبل كل شيء ، مع "الحياة بشكل عام" ، بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من المظاهر البشرية الصحيحة ، والتي تميز الشخص عن جميع الأشكال الأخرى من الوجود والعيش. غالبًا ما تم تحديد P. h مع الجوهر البشري ، والذي تم اختزاله إلى العقلانية والوعي والأخلاق واللغة والرمزية والنشاط الموضوعي وإرادة القوة والأسس اللاإرادية اللاإرادية واللعب والإبداع والحرية والموقف تجاه الموت والتدين. .. الحصرية المتبادلة لهذه السمات لا تسمح للفرد بالعثور على "جوهر" الشخص الذي لا لبس فيه دون أن يفقد التنوع الحي ، لتأسيس النزاهة والوحدة ، دون تحويل الشخص إلى كائن خارجي عن نفسه ، إلى نوع من التشريح. معرض ، كائن أحادي البعد. لا يمكن نزع "جوهر" الإنسان من "وجوده". الوجود ، حياة الفرد ، نشاطه الحيوي ، تجربته المعيشية - جوهر الإنسان ، أساسه الطبيعي. يذهب النشاط الحيوي إلى "الحياة بشكل عام" ، إلى "البنى الحيوانية" الحيوية والجسدية ، أي أنه يتبين أنه نتاج واستمرار للكون والطبيعة ؛ ولكنه يشمل أيضًا مجموعة كاملة من المظاهر والإنجازات والتجسيدات البشرية الفعلية ، والمجال بأكمله حيث يعيش الشخص "عادلًا" ، حيث "يقود حياته" (X. Plesner) ؛ وأخيرًا ، يدخل مرة أخرى في "الوجود العام" ، ويبرزه ، يندفع نحو الكون. النشاط الحيوي ، الوجود ، الوجود (وفي نفس الوقت "الوجود" ، أي فجوة ، اختراق في الوجود ، وحي) هو بالضبط ما يسمى P. h.

P. ح.يشمل الجوانب التالية: أصل الإنسان ؛ مكانة الإنسان في سلسلة الحياة ؛ الوجود البشري السليم.

يتم شرح أصل الإنسان إما بطريقة دينية (خلق الله الإنسان في يوم خاص من تراب الأرض على صورته ومثاله) ، أو بطريقة علمية تطورية (ينشأ الإنسان بشكل طبيعي في عملية تطور الكائنات الحية ، وخاصة الأنثروبويد ، بطريقة مبسطة: "الإنسان ينحدر من قرد"). لفهم شرعية التكوّن البشري الطبيعي ، من الضروري مقارنة الإنسان والحيوان ، وفهم مكانة الإنسان في سلسلة الحياة. يشترك الإنسان في شيء ما مع كل من النباتات والحيوانات. فقط من الناحية المورفولوجية ، هناك 1560 سمة يمكن من خلالها مقارنة الناس مع أجسام بشرية أعلى. يكشف هذا ، كما لاحظ أ. سيرفيرا إسبينوزا ، أن لدينا 396 سمة مشتركة مع الشمبانزي ، 305 مع الغوريلا ، 272 مع إنسان الغاب. ومع ذلك ، هناك ما لا يقل عن 312 خاصية تميز الشخص بشكل حصري. إن ثالوث الإنسان الشهير - "المشي المنتصب - اليد - الدماغ" يميز الإنسان بين أعلى المجسمات. كان هذا الثالوث هو المفتاح لإعادة بناء أصل الإنسان من عالم الحيوان.

إن القواسم المشتركة بين المظاهر الفسيولوجية (الغذاء ، مجموعات الدم ، متوسط ​​العمر المتوقع ، الفترة الجنينية هي نفسها تقريبًا) ، وكذلك تشابه التنظيم العقلي (المجال العاطفي الحسي ، الذاكرة ، التقليد ، الفضول ...) لا يجعلنا نفس الشيء مع الحيوانات. "الإنسان دائمًا شيء أكثر أو أقل من حيوان ، ولكنه ليس حيوانًا" (Server Espinoza A. من هو الشخص؟ الأنثروبولوجيا الفلسفية // هذا شخص. مختارات. م: Vyssh. shk. ، 1995 ، ص 82).

في الواقع ، من الناحية البيولوجية ، فإن الناس "أقل من حيوان". الإنسان كائن "غير كاف" ، "غير مجهز بيولوجيا" ، يتسم بـ "عدم تخصص الأعضاء" ، وغياب "المرشحات الغريزية" التي تحمي من الأخطار ، من ضغوط البيئة الخارجية. يعيش الحيوان دائمًا في بيئة أو أخرى - "قطعًا عن الطبيعة" - كما هو الحال في المنزل ، مزودًا بـ "غريزة المعرفة" الأصلية: هذا هو العدو ، هذا طعام ، هذا خطر ، هذا لا يهم حياتك ، وتعمل وفقًا لذلك. من ناحية أخرى ، ليس لدى الشخص "مقياس سلوك" أصلي محدد ، وليس لديه بيئته الخاصة ، فهو بلا مأوى في كل مكان. أطلق أ. بورثام على الرجل لقب "قرد طفل طبيعي". إن النقص البيولوجي في المعدات هو الذي "يدفع" الشخص خارج مجال الحياة ، إلى العالم. الإنسان هو "مرض الحياة" (ف. نيتشه) ، "الهارب من الحياة" ، "الزاهد" ، الشخص الوحيد القادر على قول "لا" للحياة (إم شيلر).

تُظهر المقارنة مع الحيوانات أنه "على مقياس علم الحيوان ، يقف الإنسان بجانب الحيوانات ، بشكل أكثر دقة ، أمام الرئيسيات الأعلى ، لكن هذا" جنبًا إلى جنب "لا يعني التجانس أو التماثل ، بل علاقة وثيقة بين الوحدات التي تختلف في الجوهر. المكان الذي يحتله الإنسان ليس التالي ، ولكنه مكان خاص "(سيرفر إسبينوزا أ. هذا رجل ، ص 86 - 87).

الإنسان "أكثر من حيوان" ، لأنه يتحدد بـ "مبدأ الروح" ، وهو عكس تقاطع الحياة والروح والحياة في الإنسان. الروح "أفكار الحياة" ، والحياة "تعطي الحياة للروح" (م. شيلر). نتيجة لذلك ، يظهر مكان خاص - عالم الثقافة - حقيقة ذات قيمة رمزية موضوعية ، يخلقها الإنسان ويخلقه بدوره. تصبح الثقافة مقياس الإنسان في الإنسان. الثقافة ، من ناحية ، تحد من الشخص ، وتغلقه على نفسه ، وتجعله "كائنًا رمزيًا" (E Cassirer). لم يعد بإمكان الشخص أن يرتبط مباشرة بالعالم ، بل تتوسطه الثقافة (أساسًا اللغة ، وأنماط التفكير والعمل ، ونظام القيم والمعايير). يعترض الإنسان على العالم ويفهم ويعرف ويخلق كل شيء وفقًا لنفسه واحتياجاته. يتحول الشخص إلى موضوع - حامل للنشاط ، "ينحني العالم تحته" (O. M. Freidenberg). الطبيعة ، يتحول العالم إلى كائن موجود بشكل مستقل عن الإنسان ، ولكنه يصبح وسيلة لتلبية احتياجاته. تبين أن "العالم" متناسب مع الإنسان. كمكان ثقافي - تاريخي ، عرقي ، محدد اجتماعيًا ، فإنه يضع حدودًا على الشخص ، ويجعل من الصعب الدخول في بيئة ثقافية مختلفة ، في الطبيعة ، في "الوجود بشكل عام".

من ناحية أخرى ، بفضل "العامل الثقافي" في الإنسان (أ. جيهلين) ، يستطيع الفرد الارتقاء إلى مستوى إنجازات الجنس البشري ، لتلائم جوهره العام (هيجل ، فيورباخ ، ماركس ، إلخ. ). علاوة على ذلك ، الإنسان هو في الأساس كائن مفتوح للعالم. إنه يتخذ "موقفًا غريب الأطوار" (X. Plesner) ، أي أنه ينقل مركزه إلى خارج نفسه وبالتالي يدفع باستمرار حدوده ، ويكشف عالمه إلى الكون ، المطلق ، من خلال وجوده الفردي "يبرز" -بشكل عام "(M. Heidegger) ، يذهب إلى ما لا يمكن فهمه (S.L Frank) ، إلى مجال المتعالي. اتضح أن الإنسان هو الكائن الوحيد القادر على الوقوف "فوق نفسه" و "فوق العالم" (م. شيلر) ، أي أن يتخذ مكانة الله ، ويصبح "مفتاح الكون" (P. تشاردين).

P. h. كإنسان سليم يتجلى من الوجود البشري ، من نشاط الحياة. ظاهرة أولية للحياة البشرية هي هاجس ما قبل منطقي (أو معدني) ، ما قبل نظري للحياة ، مظهر من مظاهر وجود المرء ، يصعب التعبير عنه لفظيًا ، ولكن يمكن تثبيته بشروط من خلال الصيغة "أنا موجود" (" أنا "،" أنا أعيش "،" أنا على قيد الحياة ").

إن ظاهرة "أنا موجود" هي "نقطة انطلاق غير انعكاسية" لحياة الشخص ، حيث لم يتم تقسيم "أنا" و "الوجود" بعد ، حيث يتم تجميع كل شيء معًا في وحدة للوجود الذاتي ، في إمكانية مطوية التكشفات المحتملة لحياة الفرد.

تقليديا ، في هذا الأساس الطبيعي ، يتم تمييز ثلاثة عناصر للهوية الإنسانية: الجسدية ، والروحانية ، والروحانية.

الجسد - أولاً وقبل كل شيء "الجسد" - هو أساس كثيف وواضح لوجودنا. باعتبارهم "جسدًا" ، فإن "الجوهر" هم شخص واحد مع العالم ، بلحمه وجوهره. جسد الإنسان هو جسد مكرس ومُكوَّن ، لا يخرج إلى العالم الخارجي فحسب ، بل يتضح أيضًا أنه حامل لعالمه الداخلي ونفسه. "-" كامل "، أي تجذر سلامة الإنسان ، الهوية الذاتية.

إن جسد الإنسان ليس مجهولاً ، ولكنه "جسد المرء" ، يُفرد من بين "أجساد أخرى". تبين أن الجسد ليس فقط أساسًا حيويًا ، بل أساسًا دلاليًا حيويًا للوجود الذاتي وفهم العالم - "الجسد الذي يفهم". الجسد ليس فقط تعبيرًا خارجيًا عن الوجود الذاتي للشخص ، ولكنه أيضًا "منظر طبيعي داخلي" حيث "أنا موجود". في هذه الحالة ، يظهر الوجود الذاتي في شكل "الحياة الروحية" أو "العالم العقلي الداخلي" أو "الروح" للإنسان. هذه حقيقة داخلية خاصة ، لا يمكن الوصول إليها من خلال الملاحظة الخارجية ، عالم داخلي مخفي ، لا يمكن وصفه بشكل أساسي حتى النهاية بطريقة خارجية. على الرغم من أن الأهداف والدوافع والخطط والمشاريع والتطلعات متجذرة هنا ، والتي بدونها لا توجد إجراءات أو سلوك أو أفعال. إن العالم الروحي فريد بشكل أساسي ، ولا يمكن تكراره ولا يمكن نقله إلى شخص آخر ، وبالتالي فهو "وحيد" وغير عام. هذا العالم ، كما كان ، غير موجود ، ليس له مكان خاص في الجسد ، إنه "بلد غير موجود". يمكن أن تكون أرض الخيال والأحلام والأوهام والأوهام. لكن هذا الواقع "غير موجود" بالنسبة للآخرين ، فهو بالنسبة للفرد المركز الحقيقي للوجود ، "الوجود في الكل" الحقيقي.

العالم الروحي ليس مسورًا عن العالم الخارجي. تشير الانطباعات والتجارب والتصورات إلى وجود صلة بالعالم الخارجي ، وأن الروح تستمع إلى العالم الخارجي ؛ الوعي مقصود في الأساس ، أي أنه موجه نحو شيء آخر ؛ إنه دائمًا "وعي" بشيء آخر. الروح متعددة الأوجه. يشمل المجال النفسي اللاوعي والوعي والحسي العاطفي والعقلاني ؛ و صور و إرادة ، انعكاس و انعكاس ، وعي الآخر و وعي الذات. يمكن أن تتعارض مظاهر العالم الروحي المختلفة ، وتواجه ، وتؤدي إلى المرض العقلي ، والقلق ، ولكن أيضًا تجبر الشخص على التغيير والبحث عن نفسه وجعل نفسه.

الروح مستقلة نسبيًا ، لكنها غير منفصلة عن الجسد. إذا كان الجسد هو "صدفة" الروح ، فإنه يتضح أيضًا أنه "مظهرها" ، ويجسد الروح ، ويعبر عنها ، ويتشكل بنفسه. يظهر وجه الشخص الفريد والفريد من نوعه ، ويصبح شخصية. تسمى الشخصية مركز الروح في الفرد (إم شيلر وآخرون) ، "الوجه المتجسد" (ب. فلورنسكي وآخرون). هذا بالفعل مظهر من مظاهر الوجود الروحي للذات ، الأقنوم الروحي للطبيعة البشرية.

إذا كان الجسد يمكن تمثيله ظاهريًا ، وكانت الروح هي العالم الداخلي ، فإن "الروح" تعني ضمناً اتصال المرء بالآخر ، "الاجتماع" ، "الوحي" ، أخبار الآخر (في النهاية - حول المتعالي ، العالمي ، حول الكون ، المطلق ، "الوجود بشكل عام"). عند إدراك الفرد لها ، تجد "الرسالة" استجابة ، وتصبح "امتثالًا" ، وأخيراً "ضميرًا" - حالة بشرية فردية مناسبة. على أساس الروحانية ، هناك فكرة عن وحدة كل الأشياء ، وكذلك وحدة العالم البشري. يتشكل التعايش مع الآخر ومع الآخرين في "عالم مشترك" (X. Plesner).

مفهوم "P. h." يشمل أيضا الجنس. "Man" في العديد من اللغات هو نفس "man". غالبًا ما يتم الاستشهاد بهذه الحقيقة كحجة لتبرير مثل هذا الشكل من أشكال التمييز على أساس الجنس (قمع أحد الجنسين من قبل الآخر) مثل phallocracy ، أي "سلطة المبدأ الذكوري". ينطوي نظام الحكم الشعبي على هيمنة نظام القيم الذكوري وبناء الثقافة والمجتمع على أساس هذه القيم.

تشمل قيم الرجال تقليديا: المعقولية في شكل العقلانية. تفكير ثنائي انتشار البداية الطوعية النشطة ؛ السعي من أجل التسلسل الهرمي للسلطة ؛ "النرجسية" (حالة "يأمل فيها ، من خلال حب نفسه وحماية نفسه ، أن يحافظ على نفسه").

قيم المرأة هي: انتشار المجال العاطفي الحسي للروح ، اللاوعي المندفع ؛ الشعور بالنزاهة مع العالم ومع الآخرين ؛ الشعور المقدس بالجسد. قيم المرأة بمثابة صفات "الظل" للرجل.

تم التعرف على المرأة في المقام الأول بالجسد ، مع البداية الجسدية ، والرجل - بالروح والروحانية. وصلت دفاعات الفلكوقراطية إلى أوضح تعبير لها في أو. وينينغر ، الذي قال: "ليس للمرأة روح ، فهي ليست صورة مصغرة ، فهي ليست مخلوقة على شبه الله. إنها كائن خارجي. إنها شيء لرجل وشيء من طفل. المرأة ليست إنسانًا. إذا أكدت المرأة نفسها شخصيًا ، وأظهرت ذكاءً وروحانية عاليين ، فإن كل هذه الصفات يتم تفسيرها من خلال حقيقة أنها مجرد امرأة على ما يبدو ، و " مبدأ الذكر "يسود فيها.

في الوقت الحاضر ، عندما يكون الفصل بين الذات والموضوع قد استنفد نفسه ، وأدى بالبشرية إلى طريق مسدود ، فإن الشعور بالانتماء ، والتعاطف ، والتعامل مع الآخر ، والوحدة مع الطبيعة ، أي القيم "الأنثوية" ، هي أكثر قيمة بكثير. يظهر تطرف آخر - الرغبة في اختزال الشخص إلى أصالة "المرأة" أو محاولة "محو الجنس" ، معتبراً إياه ظاهرة ثقافية تاريخية ، وليس ظاهرة بيولوجية طبيعية (ما بعد الحداثة). تصبح الرموز "محايدة" (R. Bart) ، مثلي الجنس (M. Jeannot) ، خنثى ، ثنائي الميول الجنسية. من غير المحتمل أن يتم تحديد التغلب على التحيز الجنسي باللاجنسية. الجنس البشري هو وحدة تنوع ، لا يمكن أن توجد وتتكاثر بدون مزيج من "الذكر" و "الأنثى".

"الجسد - الروح - الروح" في وحدتهم تشكل P. h. ، مشترك لجميع الناس في جميع الأوقات. في الواقع ، يتم تحويل الطبيعة البشرية وتعديلها في الوجود الثقافي والتاريخي والاجتماعي للناس ، وتعتمد على الظروف المعيشية والتوجه والمواقف القيمية الدلالية وطرق التعايش مع الآخرين وعلى التعريف الذاتي للأفراد.

تعريف رائع

تعريف غير كامل ↓

24.08.2013 تاتيانا كوشانسكايا 15 تعليقات

في المقال الأخير ، تحدثت عن حقيقة أن التنمية الذاتية والتطور الروحي مرتبطان ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض. ونشأ في التعليقات السؤال: ماذا تعني الطبيعة الروحية للإنسان؟ الإجابة على سؤال من القارئ.

أريد أن أوضح على الفور أن كل ما أكتب عنه ليس الحقيقة المطلقة ، هذه مجرد وجهة نظري الشخصية حول هذه المسألة. وإلقاء نظرة على اليوم. نظرًا لأنني أتطور باستمرار ، فقد يكون هذا المظهر مختلفًا غدًا.

لطالما اعتبرت الروحانية ليس من وجهة نظر دينية ، بل من وجهة نظر علمية. وعلى الرغم من أنني لا أمتلك مختبري الخاص ، إلا أنني أقوم بالبحث عن النفس البشرية والروحانية منذ حوالي 7 سنوات. كل عملية أكتب عنها ، مررت بنفسي أولاً وقبل كل شيء.

الطبيعة الروحية للإنسان: ماذا تعني؟

لنبدأ ، كما هو الحال دائمًا ، بالتعريفات. أفكار للتعريفات مأخوذة من ويكيبيديا.

روح- هذا كيان غير ملموس ، ويشمل الأجسام الأثيرية والنجومية والعقلية. عند الحمل ، تدخل الروح الجسد المادي ، وتشكل معه كلًا واحدًا. نتيجة لذلك ، سيتم الحصول على الشخص - جسم مادي + أجساد خفية (روح).

يتحكم الجهاز العصبي (الدماغ ، الخلايا العصبية) في جميع الأجسام. تعبر الروح عن الطبيعة الإلهية للإنسان ، مما يؤدي إلى نشوء وتكييف الحياة والأحاسيس والتفكير والوعي والمشاعر والإرادة.

فقط فكر في هذا التعريف. بدون روح ، لا يمكننا العيش والتفكير والشعور. إنها الروح التي تحدد حياتنا. نحن نعيش بفضل حقيقة أن هذا الجوهر غير المادي موجود فينا.

كيف ترتبط نفسنا البشرية بالروح؟

روح- هذه مجموعة من العمليات والظواهر العقلية ، أي إدراك المعلومات ، والأحاسيس الذاتية ، والعواطف ، والذاكرة ، إلخ. بعبارة أخرى ، فإن النفس هي إدراكك الذاتي الفردي للعالم من خلال روحك. موقفك من العالم يشكل نفسك.

في الواقع ، فإن النفس ، أي العمليات العقلية: إدراك المعلومات ، والعواطف ، والذاكرة ، هي طبيعة الإنسان. عندما نقول: مما يتكون المحيط؟ الجواب: من الماء. ومن ماذا يتكون الانسان؟ الجواب: من العمليات العقلية.

إذا كانت طبيعة الإنسان هي الروح ، وكانت طبيعة الروح كلها عمليات - عواطف وذاكرة وما إلى ذلك ، فما هي طبيعة الإنسان؟ روحي!

تسأل لماذا لا يكون صادقا؟ لأن العواطف والذاكرة وما إلى ذلك. - هذه معلومات ، ليست حتى روحًا ، وهي جوهر الأجساد الخفية. وهذا يقودنا إلى مفهوم الروح.

ما هي الروحانية؟

الروحانيات - بالمعنى الأكثر عمومية - هذه مجموعة من مظاهر الروح في العالم والإنسان.

الروحانيات- إنها أيضًا القدرة على الاستماع إلى ما في الداخل ، وأن نكون روحًا ، وأن نعيش مع روح. لنكون ما أتينا إلى هذا العالم ليكون. لمعرفة الذات بدقة من الموقف: أنا روح ، وهي جزء من شيء أعلى ، إلخ.

عادة لا أحب أن أبالغ في موضوع الروح والروحانية ، لأن الخط الفاصل بين الروحانية والدين ضعيف للغاية. لا أريد عبور هذا الخط. لا أحب الحديث عن الدين. هذا موضوع خطير جدا.

أود أن أضيف أيضًا أن الروحانية تختلف عن التدين في أن مصدر التدين هو العالم الخارجي في شكل وصفات وتقاليد ، بينما مصدر الروحانية هو التجربة الداخلية للإنسان.

لذلك نواصل الموضوع الذي لا علاقة له بالدين.

التفكير من موقع الروح هو عندما أكون كيانًا غير ملموس وأكون جزءًا من اللاوعي العام. نحن جميعًا مجال واحد لا نهائي من المعلومات والطاقة.

التفكير من موقع الأنا هو عندما أكون الجسد والدماغ الفرديين. نفسي مختلفة عن نفس الآخرين. وأنا أفضل من غيري.

بالعودة للسؤال ما الروح؟

لا أريد أن ألبس المجهول في إطار من نوع ما. لكن ، مع ذلك ، لكي تنقل إليكم جوهر هذه الظاهرة ، لا يزال عليكم تسميتها بكلمة.

روحتم تعريفه وتسميته بشكل مختلف.

أنا شخصياً لا أهتم بالكلمة التي تستخدمها ، ولا تعكس أي من هذه الكلمات المعنى الحقيقي للروح. ولكن ، مع ذلك ، من أجل فهم بعضنا البعض ، تم اختراع الكلمات.

الكلمات التي تحدد الروح هي النفس (عقلنا) ، المعلومات ، الطاقة ، اللاوعي ، الوعي الأعلى ، العقل الأعلى ، الروح القدس.

اتضح أنه من خلال إظهار جوهرنا الإلهي ، فإننا نظهر طبيعتنا الحقيقية. وعندما نتعارض مع طبيعتنا الحقيقية ، فإننا نعاني.

فضولي لمعرفة رأيك في هذا الأمر؟ شارك في التعليقات.

إذا كانت هذه المعلومات ممتعة بالنسبة لك ، أقترح مشاهدة الفيديو "ما هي الروح ، الروح ، الجوهر".

ملاحظة.اذا اعجب المقال، رجاءا شاركه - انقر فوق زر الشبكة الاجتماعية المفضلة لديك

الطبيعة المزدوجة للإنسان: "السيد" أو "الخادم"

الطبيعة البشرية لها مظهر مزدوج. إن دراسة الطبيعة البشرية من وجهة نظر الازدواجية ، الجسدية والروحية ، المنخفضة والعالية ، المنتهية واللانهائية تسود كل الفلسفة. إن فكرة ازدواجية الطبيعة البشرية هي التي تكتسب أهمية كبيرة ، لأن الإدراك ذاته لوجود المبدأ الروحي في الشخص ، ليس كتجريد مجرد ، ولكن كواقع ، يجعل من الممكن تحسينها وإدراكها. باعتباره حاملًا للجوهر الروحي وليس عبدًا للطبيعة الجسدية. تمت كتابة العديد من الأعمال العلمية والكتب الخيالية والحكايات الخيالية والأمثال عن هذه الظاهرة.

على سبيل المثال ، يتم تذكر أحد الأمثال ، والذي يروي كيف روى الجد قصة لحفيده عن ذئبين. قال إن ذئبين يتقاتلان داخل إنسان طوال حياته. إحداها الغضب ، الكسل ، اللامبالاة ، الجشع ، الشهوة ، الحسد ، التعلق. والآخر هو الرحمة والفرح والقوة والمغفرة والنبل والحكمة.
ثم سأل الحفيد: "جدي ، أي ذئب سيفوز في النهاية؟".
أجاب الجد: "الذئب الذي تطعمه يفوز".

بالحديث عن الطبيعة المزدوجة للإنسان في سياق المثل ، يمكننا أن نقول أن ذئبًا واحدًا هو مظهر من مظاهر الطبيعة الذاتية للشخص ، حيث يسود وعي "أنا" و "ملكي" ، والذي يقوم على أساس يخاف. في هذا الصدد ، يُظهر الشخص باستمرار الحاجة إلى سيطرة فائقة على ما يحدث. إن إدراك هذه الحاجة يعطي شعورًا وهميًا بالسيطرة على حالة الحياة ويقلل من القلق لفترة ، لكن هذه العملية مرتبطة بإهدار كبير للقوة والحيوية ، وفي النهاية يمكن أن تؤدي إلى الإرهاق العقلي.

الذئب الثاني هو مظهر من مظاهر الطبيعة الروحية للإنسان ، يقوم على الضمير والقيم الأخلاقية والحب والسلام والحكمة.
ولكن ما الذي يمكن أن يساعد بالضبط في التغلب على الطبيعة البشرية المحدودة؟

في هذه المقالة ، سنلقي نظرة على أحد الجوانب التي تمنح الشخص إحساسًا حقيقيًا بالسيطرة على نفسه - هذا هو الاهتمام. الاهتمام جانب مهم في تغيير الحالة (نفسية - عاطفية ، جسدية).

الانتباه هو التركيز الانتقائي للإدراك على كائن معين. غالبًا ما تكون وراء الانتباه اهتمامات واحتياجات ومواقف وتوجهات الشخص. نحن نستمع باهتمام أو باهتمام ، وننظر ، ونفكر ، ونفعل. وبالتالي ، فإن الانتباه ليس سوى خاصية لعمليات عقلية مختلفة. ومع ذلك ، فإن السؤال هو كيف نستخدم هذه القدرة. هل نحن واعون بأفكارنا وكلماتنا وأفعالنا؟

هناك هذا القول: "حيثما يتم توجيه الانتباه ، تتدفق طاقة حياتنا". والاستخدام الصحيح لقدرة مثل الانتباه يمكن أن يجعل حياتنا أكثر وعيًا وإثارة للاهتمام ، مما يوسع نطاق إدراك الحياة.

غالبًا ما يستخدم الناس التحكم المفرط وفرط المنعكسات بدلاً من الانتباه ، مما يؤدي تدريجياً إلى الإرهاق النفسي الجسدي وزيادة مستوى القلق. علاوة على ذلك ، يلتقط القلق جميع مجالات الحياة: لأحبائك ، لنفسك وحياتك ، القلق بشأن المستقبل ، إلخ. يبدأ القلق بمرافقة الشخص خلال حياته ، وغرس عدم اليقين والمخاوف المختلفة.

ومع ذلك ، باستخدام الانتباه الهادف ، يمكننا إعادة توجيه الطاقة العقلية في الاتجاه الذي نريده. في مثال الأكل ، يمكننا النظر إلى عمل الانتباه في جانب إبداعي. عندما نأكل ، يمكننا أن نقتصر على الاستمتاع بمذاق الطعام أو إغراق الشعور بالجوع. ومع ذلك ، باستخدام الانتباه (مراقبة أنفسنا من الخارج) ، فإننا لا نزال أقل اعتمادًا على العوامل الخارجية (على سبيل المثال ، تفضيلات التذوق) ، وننظر إلى الطعام على أنه شيء ذو قيمة كبيرة ، مثل الطاقة التي تملأ الجسم والوعي بالقوة والصحة. مثال آخر من الحياة اليومية هو الاستحمام. عند الاستحمام كل صباح ، يمكننا التعامل مع هذا الإجراء باعتباره ضرورة يومية ، أو يمكننا التعامل معه على أنه جزء مهم جدًا من حياتنا ، حيث ننظر إلى الماء على أنه طاقة تطهير تجلب النظافة والصحة إلى حالتنا الجسدية والعقلية.

باستخدام الانتباه من موقع مراقب خارجي ، نكتسب حالة "المالك". "المعلم" هو "الرجاء" ، المرحلة الأولى ، الحالة الأولية ، التي تمارس في رجا يوغا. تقوم هذه الحالة على تحقيق الصفات الأصلية للنفس: الطهارة والسلام والمحبة. أساس هذه الحالة هو العقل الهادئ ، أي عندما يحافظ الشخص على حالة منفصلة من جهة (خالية من الارتباط بشيء أو بشخص ما) ، من ناحية أخرى - محب ورحيم.

وهكذا ، فإن الاستخدام الواعي للانتباه يحرر العقل من أنواع مختلفة من "السجانين" (القلق ، وعدم اليقين ، والشك ، والكسل ، والخوف ، وما إلى ذلك) ، ويكشف عن شعور بالثقة بالنفس وحالة داخلية من الحرية.

نتيجة للسيطرة المفرطة ، بناءً على مخاوف مختلفة ، يصبح وعينا مثل سجين أبدي يعيش في السجن.

لذلك ، لممارسة مراقب خارجي ، يمكنك أن تأخذ الأفكار التالية: "أنا وعي نقي ، أنا تجسيد للسلام والقوة ، أنا سيد نفسي". من خلال إظهار حالة ذهني النقية والهادئة في وعيي قبل بدء أي فعل ، أحصل على حالة مراقب خارجي أو "مالك". هذا وضع داخلي مستقر للغاية ، لأنه يقوم على فهم دقيق للذات ويعمل كمفتاح يفتح صندوق كنز السلام الداخلي. من المهم أن نلاحظ أنه في تأمل رجا يوجا ، فإن هدف التركيز هو الذات الداخلية لدينا. في هذا الصدد ، يأتي إدراك أن طبيعتي الحقيقية ، "أنا" الحقيقية تختلف تمامًا عن الشخصية المضطربة والمقموعة ، والتي هي طبيعتي السطحية.

في علم النفس ، هذه القدرة تسمى النأي بالنفس. النأي بالنفس هو القدرة الروحية للإنسان "لاتخاذ موقف ليس فقط فيما يتعلق بالعالم ، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالنفس (ف. فرانكل). نحن هنا نتحدث عن حقيقة أن الشخص يمكن أن يتحرك ، إذا لزم الأمر ، في رغباته وأفكاره ومشاعره (علم النفس الفيزيائي) ، بحيث يتم إنشاء "مساحة من الحرية الداخلية" من أجل التمكن من النظر إلى نفسه وإلى الموقف من مسافة معينة.
يعني الإبعاد الذاتي أيضًا أن تكون قادرًا على رؤية حياتك كفيلم يكون فيه الشخص الشخصية الرئيسية. عمليًا ، يصبح هذا ممكنًا فقط عندما أمارس وعي الروح (الوعي الروحي). إن معرفة يوجا راجدا يغير تركيزي على الإدراك ، ويوجه انتباهي إلى نفسي كروح ، وهي طاقة أبدية واعية ، والجسد مجرد بدلة بدنية مؤقتة. نعم بالطبع كروح ألعب دوري من خلال الجسد (البدلة الجسدية). يمكن أن يكون هناك الكثير من الأدوار الاجتماعية ، في مرحلة ما تلعب دور صديق ، وفي لحظة أخرى دور الوالدين أو موظف في العمل ، وما إلى ذلك ، ولكن بغض النظر عن عدد الأدوار التي نلعبها ، فهذه مجرد أدوار ليست شخصيتي الحقيقية. وهكذا ، أيا كان الدور الذي قد أطلبه من القيام به ، فأنا أعلم أن طبيعتي الحقيقية هي الروح (كيان حي ، واعي ، وروحي وأبدي).

لذلك ، من أجل الحياة العملية ، يمكن لأي شخص أن يجعل من نفسه موضوعًا للبحث ، أي أن يعرف ويتعرف على نفسه. تكمن بداية هذه المعرفة في إدراك أن الإنسان ليس فقط جسدًا طبيعته محدودة وفانية ، بل الإنسان كائن روحي أبدي وواعي.

ليلى علييفا
عالم نفس سريري
مستمع CDR