م.ويبر: مفهوم الفعل الاجتماعي وأنواعه

3.2 أنواع خاصة من العمل الاجتماعي حسب م. ويبر

بالإضافة إلى ستة أنواع من العمل الاجتماعي ، وفقًا لتوجههم ، حدد ويبر أربعة أنواع خاصة أخرى: الموجهة نحو الهدف ، والعقلانية القيمة ، والعاطفية والتقليدية باتروشيف أ. عالم م. ويبر المحبط. ص - 103. "يمكن تعريف العمل الاجتماعي ، مثل أي إجراء ، على النحو التالي:

1) عقلانيًا بشكل هادف ، أي من خلال توقع سلوك معين لأشياء من العالم الخارجي والأشخاص الآخرين عند استخدام هذا التوقع كـ "حالة"

أو باعتبارها "وسيلة" للأهداف الموجهة والمنظمة بعقلانية (معيار العقلانية هو النجاح) ؛

2) القيمة العقلانية ، أي من خلال الإيمان الواعي بالقيمة الأخلاقية أو الجمالية أو الدينية أو غير المشروطة (القيمة الذاتية) لسلوك معين ، والتي يتم أخذها على هذا النحو وبغض النظر عن النجاح ؛

3) عاطفيا ، وخاصة عاطفيا - من خلال التأثيرات والمشاعر الفعلية ؛

4) تقليديا ، أي من خلال العادة.

من المستحيل عدم الالتفات فورًا إلى حقيقة أنه حتى النوعين الأخيرين من الأفعال - العاطفية والتقليدية - ليسا أفعالًا اجتماعية بالمعنى الدقيق للكلمة ، لأنهما هنا ليس لدينا ما نفعله بالحس الواعي و الكامن وراء الفعل. ويشير ويبر نفسه إلى أن "السلوك التقليدي تمامًا ، فضلاً عن التقليد التفاعلي البحت ، يقف تمامًا على الحدود ، وغالبًا ما يتجاوز ما يمكن تسميته بشكل عام موجهًا للعمل" وفقًا للمعنى "لأنه غالبًا ما يكون رد فعل ضعيفًا على المعتاد تعمل المنبهات وفقًا لموقف معتاد بمجرد اعتماده. فقط الأفعال ذات القيمة العقلانية والغرضية العقلانية هي جوهر الفعل الاجتماعي ، بالمعنى الفيبري للكلمة.

يكتب ويبر: "قيمة عقلانية بحتة" ، "يتصرف المرء ، بغض النظر عن العواقب المتوقعة ، وفقًا لقناعاته ويفعل ما ، كما يبدو له ، الواجب والكرامة والجمال والوصف الديني الذي يتطلبه ، والتقديس أو أهمية بعض ... "القضية". عمل القيمة العقلانية ... هو دائمًا عمل وفقًا للوصايا أو المتطلبات التي يعتبرها الممثل مقدمة لنفسه. في حالة الفعل ذي القيمة العقلانية ، يتطابق الغرض من الفعل مع الفعل نفسه ، ولا يتم تشريحهما ، تمامًا كما في حالة الفعل العاطفي ؛ الآثار الجانبية ، في كل من الأول والثاني ، لا تؤخذ في الاعتبار.

على عكس الفعل ذي القيمة العقلانية ، يمكن تشريح النوع الأخير والرابع - الفعل العقلاني الهادف - من جميع النواحي. "الشخص الذي يوجه عمله وفقًا للهدف والوسائل والآثار الجانبية ، وفي نفس الوقت يزن بشكل عقلاني كلتا الوسيلتين فيما يتعلق بالهدف ، كأهداف فيما يتعلق بالآثار الجانبية ، وأخيراً ، العديد من الأهداف المحتملة فيما يتعلق بعضهم البعض.

يتم ترتيب أربعة من هذه الأنواع من الإجراءات من قبل ويبر بترتيب زيادة العقلانية: إذا كان بالإمكان تسمية الأفعال التقليدية والعاطفية ذاتية غير عقلانية (من الناحية الموضوعية ، يمكن أن تتحول إلى عقلانية) ، فإن الفعل القيمية العقلانية يحتوي بالفعل على - لحظة عقلانية ، لأن الفاعل يربط بوعي أفعاله بقيمة معينة كهدف ؛ ومع ذلك ، فإن هذا النوع من العمل عقلاني نسبيًا فقط ، لأنه ، أولاً وقبل كل شيء ، يتم قبول القيمة نفسها دون مزيد من الوساطة والتبرير ، و (نتيجة لذلك) لا تؤخذ الآثار الجانبية للفعل في الاعتبار. يقول ويبر إن السلوك الفعلي للفرد موجه ، كقاعدة عامة ، وفقًا لنوعين أو أكثر من أنواع العمل: هناك لحظات موجهة نحو الهدف وعقلانية القيمة وعاطفية وتقليدية. صحيح ، في أنواع مختلفة من المجتمعات ، قد تكون أنواع معينة من العمل سائدة: في المجتمعات التي أطلق عليها ويبر اسم "تقليدي" ، تسود الأنواع التقليدية والعاطفية لتوجيه العمل ، بالطبع ، لا يتم استبعاد نوعين أكثر عقلانية من الفعل. على العكس من ذلك ، في المجتمع الصناعي ، يكتسب الفعل العقلاني الهادف الأهمية الكبرى ، لكن جميع أنواع التوجيه الأخرى موجودة بدرجة أكبر أو أقل هنا Gaidenko P.P. ، Davydov Yu.N. التاريخ والعقلانية (علم اجتماع ماكس ويبر ونهضة ويبيري). موسكو: Politizdat ، 1991. ص. 74.

أخيرًا ، يلاحظ ويبر أن الأنواع الأربعة المثالية لا تستنفد مجموعة كاملة من أنواع توجيه السلوك البشري ، ولكن منذ ذلك الحين يمكن اعتبارها أكثر الخصائص المميزة ، ثم بالنسبة للعمل العملي لعالم الاجتماع ، فهي أداة موثوقة إلى حد ما Patrushev A.I. عالم م. ويبر المحبط. مع. 105.

عبر تصنيف الزيادة في عقلانية الفعل الاجتماعي ، وفقًا لـ Weber ، عن الاتجاه الموضوعي للعملية التاريخية ، والذي ، على الرغم من العديد من الانحرافات ، كان له طابع عالمي. يؤدي الوزن المتزايد للعمل العقلاني الهادف ، الذي يحل محل الأنواع الرئيسية ، إلى ترشيد الاقتصاد والإدارة وطريقة التفكير وطريقة حياة الشخص. ويصاحب العقلانية العالمية زيادة في دور العلم ، والذي ، باعتباره أنقى مظهر للعقلانية ، يصبح أساس علم الاقتصاد والإدارة. سيتحول المجتمع تدريجياً من التقليدي إلى الحديث ، بناءً على العقلانية الشكلية.

في تعاليم ويبر ، تنقسم العقلانية إلى شكلية ومادية ، والفرق بينهما مهم جدًا.

"يجب أن تحدد العقلانية الشكلية للاقتصاد مقياس الحساب الممكن تقنيًا له وتطبيقه فعليًا." على العكس من ذلك ، تتميز العقلانية المادية بمدى اتخاذ أي توفير للسلع المادية مع سلع مجموعة معينة من الناس أو يمكن أن يتخذ شكل عمل اجتماعي موجه اقتصاديًا من حيث افتراضات قيمة معينة.

ترتبط العقلانية المادية بنوع الفعل ذي القيمة العقلانية ، الرسمي - بالهدف العقلاني ، والذي يحوله إلى عقلانية في حد ذاته.

احتمالات تطبيق نظرية هانس جواس على تحليل الحياة الاجتماعية الحديثة

للوصول إلى استنتاج نهائي حول ما إذا كان هناك مكان للإبداع في نظرية الفعل الاجتماعي لماكس ويبر ، من الضروري النظر في هذه النظرية بالتفصيل واستنتاج ما إذا كان يمكن أن يكون هناك إبداع في مثل هذا العمل الاجتماعي ...

احتمالات تطبيق نظرية هانس جواس على تحليل الحياة الاجتماعية الحديثة

نحتاج الآن إلى النظر في نظرية النموذج المعياري-التوجيهي للفعل الذي يقترحه إميل دوركهايم ، من أجل استنتاج ما إذا كان هناك مكان للإبداع في نظرية إميل دوركهايم للفعل الاجتماعي ...

م. ويبر

آراء علم الاجتماع لسبنسر ، دوركهايم ، ويبر

إن الفعل العقلاني والهدف ليس نوعًا عالميًا من الفعل ؛ على العكس من ذلك ، حتى ، وفقًا لـ Weber ، ليس هو السائد في الواقع التجريبي. الفعل العقلاني الهادف هو نوع مثالي ، وليس تعميمًا تجريبيًا ...

نظريات علم الاجتماع M. Weber

مفهوم العمل الاجتماعي هو جوهر عمل M. Weber. يطور نهجًا مختلفًا تمامًا لدراسة العمليات الاجتماعية ، والذي يتكون من فهم "آليات" سلوك الناس ...

الإبداع الاجتماعي من M. Weber

وفقًا لـ Weber ، يجب أن يأخذ علم الاجتماع في الاعتبار سلوك فرد أو مجموعة من الأفراد كنقطة انطلاق لأبحاثه. الفرد المنفصل وسلوكه ، إذا جاز التعبير ، "خلية" من علم الاجتماع ، "ذرّته" ...

هيكل التفاعلات الاجتماعية

تم تقديم مشكلة العمل الاجتماعي بواسطة Max Weber. قدم التعريف التالي له: "الفعل الاجتماعي هو مثل هذا الفعل ، والذي ، وفقًا لمعناه الذاتي ، يتضمن مواقف البطل تجاه ذلك ...

نظرية الفعل الاجتماعي M. Weber (1864-1920) - أكبر متخصص ألماني في مجال الاقتصاد السياسي والقانون وعلم الاجتماع والفلسفة. تأثر M. Weber بعدد من المفكرين الذين حددوا إلى حد كبير نظرته للعالم ...

نظريات العمل الاجتماعي في العمل الاجتماعي

تالكوت بارسونز (1902-1979) عالم اجتماع أمريكي شهير أسس النظرية الوظيفية البنيوية ونظرية النظم الاجتماعية. تستند دراسة T. Parsons للنظم الاجتماعية على نظرية عامة للعمل الاجتماعي ...

نظريات العمل الاجتماعي في العمل الاجتماعي

Alexei Nikolaevich Leontiev (1903-1979) - أحد أكثر العلماء تأثيرًا في علم النفس الروسي ، مؤسس وعميد كلية علم النفس بجامعة موسكو الحكومية. م. لومونوسوف. عند تطوير نظرية نشاط A.N. اعتمد ليونتييف على أفكار إل. Vygotsky و M.Ya ...

نظريات العمل الاجتماعي في العمل الاجتماعي

M. Weber (1864-1920) - أكبر متخصص ألماني في مجال الاقتصاد السياسي والقانون وعلم الاجتماع والفلسفة. تأثر م. ويبر بعدد من المفكرين الذين حددوا إلى حد كبير نظرته للعالم. من بينهم G.Rickert و K. Marx و I. Kant و N ...

نظرية العمل في علم الاجتماع

"الإجراء" نسميه فعل الشخص (بغض النظر عما إذا كان خارجيًا أو داخليًا ، يتم تقليله إلى عدم التدخل أو قبول المريض) ...

نظرية العمل في علم الاجتماع

المكونات الإلزامية لهيكل العمل هي موضوع الفعل وموضوعه. الفاعل هو حامل النشاط الهادف ، الشخص الذي يتصرف بوعي وإرادة. الهدف هو ما يهدف العمل إليه ...

نظرية العمل الاجتماعي من قبل M. Weber وأهميتها المنهجية للتطور اللاحق لعلم الاجتماع

يربط م. ويبر موضوع علم الاجتماع بفهم الفعل الاجتماعي: "علم الاجتماع" ، كما كتب ، "هو علم يسعى ، من خلال التفسير ، إلى فهم الفعل الاجتماعي وبالتالي شرح عمليته وتأثيره سببيًا" ...

مفهوم "نشاط اجتماعي"قدم لأول مرة م. ويبر. كان هذا الباحث هو الذي حدد المصطلح الاجتماعي الجديد وصاغ سماته الرئيسية. يفهم ويبر بهذا المصطلح تصرفات الشخص ، والتي ، وفقًا لافتراض الفاعل ، يرتبط المعنى بأفعال الآخرين أو يسترشد بها. وبالتالي ، وفقًا لـ Weber ، فإن أهم سمات العمل الاجتماعي هي ما يلي:

1) المعنى الذاتي للفعل الاجتماعي ، أي الفهم الشخصي للسلوكيات المحتملة ؛

2) يلعب دور مهم في عمل الفرد من خلال التوجه الواعي لاستجابة الآخرين ، توقع رد الفعل هذا.

حدد ويبر أربعة أنواع من العمل الاجتماعي. تم إجراء هذا التصنيف عن طريق القياس مع مذهبه للأنواع المثالية:

1) عمل هادف- يتشكل سلوك الفرد حصريًا على مستوى العقل ؛

2) قيمة منطقية- يتحدد سلوك الفرد بالإيمان ، وتبني نظام قيم معين ؛

3) عاطفي- سلوك الفرد يتحدد بالمشاعر والعواطف ؛

4) الأنشطة التقليديةيعتمد السلوك على العادة ونمط السلوك.

تم تقديم مساهمة كبيرة في نظرية العمل الاجتماعي تي بارسونز . في مفهوم بارسونز ، يُنظر إلى الفعل الاجتماعي في مظهرين: ظاهرة واحدة وكنظام. حدد الخصائص التالية:

1) المعيارية - الاعتماد على القيم والمعايير المقبولة عمومًا ؛

2) الطوعية - الاعتماد على إرادة الموضوع ؛

3) وجود علامة آليات التنظيم.

يؤدي العمل الاجتماعي ، وفقًا لبارسونز ، وظائف معينة في حياة الشخص تضمن وجوده ككائن بيولوجي. من بين هذه الوظائف ، يمكن تمييز أربع وظائف اعتمادًا على الأنظمة الفرعية لحياة الفرد التي يتم تنفيذها فيها:

1) على المستوى البيولوجي ، يتم تنفيذ الوظيفة التكيفية للعمل الاجتماعي ؛

2) في النظام الفرعي لاستيعاب القيم والمعايير ، يؤدي العمل الاجتماعي وظيفة شخصية ؛

3) يتم توفير مجمل الأدوار والحالات الاجتماعية من خلال الوظيفة الاجتماعية ؛

4) على مستوى استيعاب الأهداف والمثل ، يتم تنفيذ وظيفة ثقافية.

وبالتالي ، يمكن وصف العمل الاجتماعي بأنه أي سلوك فرد أو مجموعة مهم بالنسبة للأفراد والمجموعات الأخرى في المجتمع الاجتماعي أو المجتمع ككل. علاوة على ذلك ، يعبر الإجراء عن طبيعة ومحتوى العلاقات بين الناس والفئات الاجتماعية ، والتي تختلف في المواقف الاجتماعية (الأوضاع) والأدوار ، كونها ناقلة دائمة لأنواع مختلفة من الأنشطة النوعية.

جزء مهم من النظرية الاجتماعية للفعل الاجتماعي هو إنشاء نموذج نظري للسلوك. أحد العناصر الرئيسية لهذا النموذج هو هيكل العمل الاجتماعي. يشمل هذا الهيكل:

1) الشخص الذي يتصرف (الموضوع) - الناقل للعمل النشط ، مع الإرادة ؛

2) الكائن - الهدف الذي يتم توجيه الإجراء نحوه ؛

3) الحاجة إلى السلوك النشط ، والذي يمكن اعتباره حالة خاصة للذات ، ناتجة عن الحاجة إلى وسائل العيش ، والأشياء الضرورية لحياته وتطوره ، وبالتالي العمل كمصدر لنشاط الذات ؛

4) طريقة العمل - مجموعة من الوسائل التي يستخدمها الفرد لتحقيق هدف ؛

5) النتيجة - حالة جديدة من العناصر التي تطورت أثناء الإجراء ، وتوليف الهدف ، وخصائص الكائن وجهود الموضوع.

أي عمل اجتماعي له آلية الإنجاز الخاصة به. إنه ليس فوريًا أبدًا. لبدء آلية العمل الاجتماعي ، يجب أن يكون لدى الشخص حاجة معينة لهذا السلوك ، وهو ما يسمى الدافع. العوامل الرئيسية للنشاط فائدةو اتجاه.

فائدة- هذا هو موقف الفاعل من الوسائل والشروط اللازمة لإشباع حاجاته المتأصلة. توجيه- هذه طريقة لتمييز الظواهر الاجتماعية حسب درجة أهميتها بالنسبة للموضوع. في الأدبيات الاجتماعية ، توجد مناهج مختلفة لتحليل دوافع العمل الاجتماعي. لذلك ، في إطار واحد منهم ، تنقسم جميع الدوافع إلى ثلاث مجموعات كبيرة:

1) الاجتماعية والاقتصادية. تشمل هذه المجموعة ، أولاً وقبل كل شيء ، الدوافع المادية المرتبطة بتحقيق منافع مادية واجتماعية معينة (التقدير والشرف والاحترام) ؛

2) تنفيذ القواعد المقررة والمتعلمة. تتضمن هذه المجموعة دوافع ذات أهمية اجتماعية ؛

3) تحسين دورة الحياة. تشمل هذه المجموعة الدوافع المرتبطة بحالة معينة من الحياة.

بعد ظهور الدافع للموضوع ، تبدأ مرحلة تشكيل الهدف. في هذه المرحلة ، يكون الاختيار العقلاني هو الآلية المركزية.

الاختيار العقلانيهو تحليل لعدة أهداف من حيث توافرها وملاءمتها وتدرجها وفقًا لبيانات هذا التحليل. يمكن تنفيذ ظهور الهدف بطريقتين مختلفتين: من ناحية ، يمكن تشكيل الهدف كنوع من خطة الحياة التي لها طابع محتمل ؛ من ناحية أخرى ، يمكن صياغة الهدف على أنه أمر حتمي ، أي له طابع الالتزام والالتزام.

الهدف يربط الموضوع بأشياء العالم الخارجي ويعمل كبرنامج لتغييرها المتبادل. من خلال نظام الحاجات والاهتمامات ، الظروف الظرفية ، يستحوذ العالم الخارجي على الموضوع ، وينعكس ذلك في محتوى الأهداف. ولكن من خلال نظام من القيم والدوافع ، في موقف انتقائي تجاه العالم ، في وسائل تحقيق الهدف ، تسعى الذات إلى ترسيخ وجودها في العالم وتغييره ، أي السيطرة على العالم بنفسه.

تعمل الإجراءات الاجتماعية كروابط في سلسلة التفاعلات.

| |

مفهوم العمل الاجتماعي هو جوهر عمل M. Weber. يطور نهجًا مختلفًا جوهريًا لدراسة العمليات الاجتماعية ، والذي يتكون من فهم "آليات" سلوك الناس. في هذا الصدد ، قام بتجسيد مفهوم العمل الاجتماعي.

ووفقًا لـ M. Weber ، فإن الفعل الاجتماعي (التقاعس والحياد) هو فعل له "معنى" شخصي بغض النظر عن درجة تعبيره. الفعل الاجتماعي هو سلوك الشخص الذي ، وفقًا للمعنى المفترض ذاتيًا (الأهداف ، والنوايا ، والأفكار حول شيء ما) للشخص الذي يتصرف ، يرتبط بسلوك الأشخاص الآخرين ، وبناءً على هذا المعنى ، يمكن تفسيره بوضوح. بعبارة أخرى ، الاجتماعي هو مثل هذا الإجراء ، "والذي ، وفقًا لمعناه الذاتي ، يتضمن في الشخص الذي يتصرف مواقف حول كيفية تصرف الآخرين وتوجيهه في اتجاههم." هذا يعني أن العمل الاجتماعي ينطوي على توجيه واعٍ للموضوع لاستجابة الشريك و "توقع" سلوك معين ، على الرغم من أنه قد لا يتبع.

في الحياة اليومية ، يتوقع كل شخص ، يقوم بعمل معين ، استجابة من أولئك الذين يرتبط بهم هذا الفعل.

وبالتالي ، هناك سمتان متأصلتان في العمل الاجتماعي: 1) وجود المعنى الذاتي للفاعل و 2) التوجه نحو استجابة الآخر (الآخرين). عدم وجود أي منهم يعني العمل غير الاجتماعي. يكتب م. ويبر: "إذا فتح الكثير من الناس مظلاتهم في الشارع في نفس الوقت الذي يبدأ فيه هطول المطر ، فعندئذ (كقاعدة عامة) يركز عمل أحدهم على عمل الآخر ، وعمل كل ذلك بسبب الحاجة إلى الحماية من المطر ". مثال آخر على الفعل غير الاجتماعي الذي قدمه M. Weber هو كما يلي: تصادم عرضي بين راكبي دراجات. سيكون مثل هذا الإجراء اجتماعيًا إذا كان أحدهما ينوي ضرب الآخر ، بافتراض استجابة من الدراج الآخر. في المثال الأول ، السمة الثانية مفقودة ، في المثال الثاني ، كلتا الميزتين مفقودتان.

وفقًا للإشارات المشار إليها ، يميز M. Weber أنواع الإجراءات الاجتماعية.

العمل الاجتماعي التقليدي. بناء على عادة طويلة للناس ، عادات ، تقاليد.

العمل الاجتماعي العاطفي. بناء على العواطف ولا يدرك دائما.

عمل ذو قيمة عقلانية. على أساس الإيمان بالمثل والقيم والإخلاص للوصايا والواجب وما إلى ذلك. يكتب م. ويبر: "يتصرف الشخص ذو القيمة البحتة والذي يتصرف ، بغض النظر عن العواقب المتوقعة ، وفقًا لقناعاته ويفعل ما يبدو له من واجبات وكرامة وجمال وتعليمات دينية وتوقير يتطلب منه do. أو أن أهمية بعض "الحالة" هي فعل ذو قيمة عقلانية ... هناك دائمًا فعل وفقًا لـ "الوصايا" أو "المتطلبات" التي يعتبرها الفاعل المفروض أنها مفروضة على نفسه. وبالتالي ، يرتبط هذا النوع من العمل الاجتماعي بالأخلاق والدين والقانون.

عمل هادف. بناءً على السعي لتحقيق الهدف واختيار الوسائل والمحاسبة على نتائج الأنشطة. يميزها م. ويبر على النحو التالي: "الشخص الذي يوجه الأفعال وفقًا للهدف والوسائل والرغبات الجانبية ، وفي الوقت نفسه يزن كلتا الوسيلتين بعقلانية فيما يتعلق بالهدف ، كأهداف مرتبطة بالرغبات الجانبية ، وأخيراً ، والأهداف المحتملة المختلفة فيما يتعلق ببعضها البعض. لا يرتبط هذا النوع من العمل بأي مجال نشاط معين ، وبالتالي يعتبره M. Weber هو الأكثر تطورًا. يحدث الفهم في أنقى صوره حيث يكون لدينا عمل عقلاني هادف.

للفهم أعلاه للعمل الاجتماعي مزايا وعيوب. تشمل المزايا الكشف عن آلية النشاط البشري ، وتحديد القوى الدافعة للسلوك البشري (المثل العليا ، الأهداف ، القيم ، الرغبات ، الاحتياجات ، إلخ). العيوب لا تقل أهمية:

1) لا يأخذ مفهوم الفعل الاجتماعي بعين الاعتبار ظواهر عشوائية ولكنها مهمة جدًا في بعض الأحيان. هي إما طبيعية (كوارث طبيعية) أو اجتماعية (أزمات اقتصادية ، حروب ، ثورات ، إلخ). إنها عشوائية بالنسبة لمجتمع معين ، بالنسبة لموضوع معين ، فهي لا تحمل أي معنى ذاتي ، علاوة على ذلك ، توقع حركة متبادلة. ومع ذلك ، فإن التاريخ سيكون له طابع صوفي للغاية إذا لم تلعب الصدفة أي دور فيه.

2) يشرح مفهوم العمل الاجتماعي فقط الأفعال المباشرة للناس ، تاركًا عواقب الأجيال الثانية والثالثة والأجيال الأخرى بعيدًا عن أنظار عالم الاجتماع. بعد كل شيء ، فهي لا تحتوي على المعنى الذاتي للممثل وليس هناك توقع لخطوة متبادلة. يقلل م. ويبر من الأهمية الموضوعية للمعنى الذاتي لسلوك الناس. لا يستطيع العلم تحمل مثل هذه الرفاهية. في دراسة مباشرة فقط ، يقترب M. Weber بشكل لا إرادي من الوضعية لكونت ، الذي أصر أيضًا على دراسة الظواهر المدركة حسيًا بشكل مباشر.

3 ـ ترشيد الحياة العامة

فكرة ويبر الرئيسية هي فكرة العقلانية الاقتصادية ، التي وجدت تعبيرًا ثابتًا في مجتمعه الرأسمالي المعاصر مع دينه العقلاني (البروتستانتية) ، والقانون العقلاني والحكومة (البيروقراطية العقلانية) ، والتداول العقلاني للأموال ، إلخ. يركز تحليل Weberian على العلاقة بين المعتقدات الدينية ووضع المجموعات الاجتماعية وهيكلها. تلقت فكرة العقلانية تطورًا اجتماعيًا في مفهومه عن البيروقراطية العقلانية باعتبارها أعلى تجسيد للعقلانية الرأسمالية. ميزات منهج ويبر في الجمع بين التفكير الاجتماعي والبناء والواقع التاريخي المحدد ، مما يسمح لنا بتعريف علم الاجتماع الخاص به على أنه "تجريبي".

لم يرتب م. ويبر عن طريق الخطأ الأنواع الأربعة من الإجراءات الاجتماعية التي وصفها من أجل زيادة العقلانية ، على الرغم من أن النوعين الأولين لا يتوافقان تمامًا مع معايير الفعل الاجتماعي. هذا الترتيب ، في رأيه ، يعبر عن اتجاه العملية التاريخية. يمضي التاريخ مع بعض "العوائق" و "الانحرافات" ، ولكن لا يزال التبرير عملية تاريخية عالمية. يتم التعبير عنه ، أولاً وقبل كل شيء ، في استبدال الالتزام الداخلي بالأعراف والعادات المعتادة بالتكيف المنهجي مع اعتبارات الاهتمام.

غطى الترشيد جميع مجالات الحياة العامة: الاقتصاد ، الإدارة ، السياسة ، القانون ، العلم ، حياة الناس وأوقات فراغهم. كل هذا مصحوب بتقوية هائلة لدور العلم ، وهو نوع خالص من العقلانية. الترشيد هو نتيجة مجموعة من العوامل التاريخية التي حددت تطور أوروبا على مدى 300-400 سنة الماضية. في فترة معينة في منطقة معينة ، تقاطعت عدة ظواهر حملت بداية عقلانية:

العلوم القديمة ، وخاصة الرياضيات ، التي ارتبطت لاحقًا بالتكنولوجيا ؛

القانون الروماني ، الذي لم يكن معروفًا لدى أنواع المجتمع السابقة والذي تم تطويره في العصور الوسطى ؛

طريقة لممارسة الأعمال مشبعة بـ "روح الرأسمالية" ، أي أنها تنشأ بسبب فصل قوة العمل عن وسائل الإنتاج وتؤدي إلى عمل "مجرّد" يمكن الوصول إليه من خلال القياس الكمي.

نظر ويبر إلى الشخصية كأساس للتحليل الاجتماعي. كان يعتقد أن المفاهيم المعقدة مثل الرأسمالية والدين والدولة لا يمكن فهمها إلا على أساس تحليل سلوك الأفراد. من خلال الحصول على معرفة موثوقة حول سلوك الفرد في سياق اجتماعي ، يمكن للباحث فهم السلوك الاجتماعي للمجتمعات البشرية المختلفة بشكل أفضل. أثناء دراسة الدين ، حدد ويبر العلاقة بين التنظيم الاجتماعي والقيم الدينية. وفقًا لـ Weber ، يمكن للقيم الدينية أن تكون قوة مؤثرة في التغيير الاجتماعي. وهكذا ، في الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية ، وصف ويبر كيف قاد الإيمان الكالفينيون إلى حياة العمل والاقتصاد. ساهمت هاتان الصفتان في تطوير الرأسمالية الحديثة (الرأسمالية ، حسب ويبر ، هي أكثر أنواع الإدارة عقلانية). في علم الاجتماع السياسي ، اهتم ويبر بتضارب المصالح بين مختلف فصائل الطبقة الحاكمة. الصراع الرئيسي في الحياة السياسية للدولة الحديثة ، حسب ويبر ، هو الصراع بين الأحزاب السياسية والبيروقراطية.

هذه هي الطريقة التي يشرح بها إم ويبر لماذا ، مع عدد من أوجه التشابه بين الغرب والشرق ، تطورت مجتمعات مختلفة جوهريًا. يسمي جميع المجتمعات خارج أوروبا الغربية بأنها تقليدية ، لأنها تفتقر إلى الميزة الأكثر أهمية: المبدأ الرسمي العقلاني.

بالنظر إلى القرن الثامن عشر ، يمكن اعتبار المجتمع العقلاني رسميًا تجسيدًا للتقدم الاجتماعي. لقد تجسد الكثير مما حلم به مفكرو عصر التنوير. في الواقع ، في وقت قصير تاريخيًا ، حوالي قرنين من الزمان ، تغيرت حياة المجتمع بشكل لا يمكن التعرف عليه. لقد تغيرت طريقة حياة الناس وأوقات فراغهم ، وتغيرت المشاعر والأفكار وتقييمات الناس لكل شيء من حولهم. إن الأهمية الإيجابية لمسيرة العقلانية المنتصرة عبر الكوكب واضحة.

لكن في القرن العشرين ، أصبحت أوجه القصور في العقلانية ملحوظة أيضًا. إذا كان المال في الماضي وسيلة للحصول على التعليم الضروري للتنمية الشخصية والعمل الجيد ، فإن التعليم الحالي يصبح وسيلة لكسب المال. أصبح الحصول على المال إحدى الرياضات ، ومن الآن فصاعدًا أصبح وسيلة لهدف مختلف - الهيبة. وهكذا ، فإن تطور الشخصية يتلاشى في الخلفية ، ويظهر شيء خارجي في المقدمة - الهيبة. أصبح التعليم سمة زخرفية.

في مجالات أخرى من الحياة العامة ، بدأ الترشيد أيضًا في إظهار عيوبه. لماذا تمشي وأنت تملك سيارة؟ لماذا تغني "لنفسك" عندما يكون هناك جهاز تسجيل؟ الأهداف هنا ليست التأمل في المحيط ، ولكن الحركة في الفضاء ، وليس التعبير عن النفس عن الروح ، ولكن الوعي بأن جهاز التسجيل والموسيقى التي تسمع منها "على المستوى" ، علاوة على ذلك ، على المستوى ديسيبل. إن التبرير الرسمي يفقر الوجود الإنساني ، على الرغم من أنه يطوره كثيرًا من حيث النفعية. والمنفعة والوفرة والراحة. تعتبر جوانب الحياة الأخرى غير الملائمة مؤشرات على التخلف.

إن جوهر العقلانية هو العقل وليس العقل. علاوة على ذلك ، غالبًا ما يتعارض العقل في العقلانية مع العقل ولا يتلاءم جيدًا مع النزعة الإنسانية. لا تكمن طبيعة العقلانية في العقلانية فحسب ، بل تكمن أيضًا في ما لا يتوافق بشكل جيد مع معنى الحياة البشرية. يكمن معنى الحياة المشترك بين جميع الناس في الرضا عن وجودهم ، وهو ما يسمونه السعادة. الرضا عن الحياة لا يعتمد على محتوى النشاط وحتى على تقييمه الاجتماعي ، فالرضا عن الحياة هو حد النشاط البشري. يزيل الترشيد هذا الحد ، فهو يوفر للشخص المزيد والمزيد من الرغبات الجديدة. رغبة واحدة مرضية تؤدي إلى ظهور أخرى ، وهكذا إلى ما لا نهاية. كلما حصلت على أموال أكثر ، كلما أردت الحصول على المزيد. تم استبدال شعار F. Bacon "المعرفة قوة" بشعار "الوقت هو المال". كلما زادت قوتك ، زادت رغبتك في امتلاكها وإثباتها بكل طريقة ممكنة ("القوة المطلقة مفسدة تمامًا"). يعاني الأشخاص المشبعون من البحث عن أحاسيس "حادة". يدفع البعض ثمن الترهيب ، والبعض الآخر للتعذيب الجسدي ، والبعض الآخر يبحث عن النسيان في الديانات الشرقية ، وما إلى ذلك.

أدرك الناس أيضًا خطورة ترشيد الحياة في القرن العشرين. حربان عالميتان وعشرات من الحروب المحلية ، أدى التهديد بحدوث أزمة بيئية على نطاق كوكب الأرض إلى ظهور حركة مناهضة للعلمية ، يلقي أنصارها اللوم على العلم لإعطاء الناس وسائل متطورة للإبادة. اكتسبت دراسة الشعوب "المتخلفة" ، خاصة تلك التي كانت في مرحلة تطور العصر الحجري ، شعبية كبيرة. السياحة تتطور وتوفر فرصة للتعرف على ثقافة المجتمعات "التقليدية".

اكتسبت الوضعية منذ البداية مكانة مهيمنة في علم الاجتماع. ومع ذلك ، مع تطوره ، ينطلق M. Weber من حقيقة أن علم الاجتماع يجب أن يتعلم المعاني التي يعلقها الناس على أفعالهم. لهذا ، تم تقديم مصطلح "verstehen" ، والذي يترجم حرفياً من الألمانية إلى "فهم".

في الوقت نفسه ، علم الاجتماع ، كونه علمًا يدرس السلوك البشري بالطريقة الأكثر عمومية ، لا يمكنه أن يكرس نفسه لتحديد دوافع كل فرد: كل هذه الدوافع مختلفة تمامًا ، وبالتالي فهي تختلف عن بعضها البعض لدرجة أننا لن نكون قادرين على ذلك. يؤلف عددًا منهم وصفًا متماسكًا أو يخلق نوعًا من التصنيف. ومع ذلك ، وفقًا لـ M. Weber ، ليست هناك حاجة لهذا: كل الناس لديهم طبيعة بشرية مشتركة ، ونحن بحاجة فقط إلى عمل تصنيف لمختلف تصرفات الناس في علاقتهم مع بيئتهم الاجتماعية.

إن جوهر استخدام "verstehen" هو أن تضع نفسك في مكانة الأشخاص الآخرين لترى بالضبط المعنى الذي يربطونه بأفعالهم أو ما هي الأهداف التي يعتقدون أنهم يخدمونها. يعتبر استكشاف معاني الأفعال البشرية ، إلى حد ما ، مجرد امتداد لمحاولاتنا اليومية لفهم تصرفات العديد من الأشخاص المختلفين من حولنا.

2. مفهوم "النوع المثالي"

كأحد أدوات البحث المهمة في تحليله الاجتماعي ، يستخدم M. Weber مفهوم النوع المثالي. النوع المثالي هو نوع من البناء العقلي الذي لا يتم استخلاصه من الواقع التجريبي ، ولكن يتم إنشاؤه في رأس الباحث كمخطط نظري للظاهرة قيد الدراسة ويعمل كنوع من "المعيار". يؤكد M. Weber أن النوع المثالي نفسه لا يمكن أن يوفر المعرفة حول العمليات والصلات ذات الصلة للظاهرة الاجتماعية المدروسة ، ولكنه أداة منهجية بحتة.

افترض م. ويبر أن علماء الاجتماع يختارون جوانب معينة من السلوك أو المؤسسات المتاحة للمراقبة في العالم الحقيقي كخصائص للنوع المثالي ، ويضخمونها في أشكال البناء الفكري المفهوم منطقيًا. لا يمكن تمثيل جميع خصائص هذا التصميم في العالم الحقيقي. لكن يمكن فهم أي موقف معين بشكل أعمق من خلال مقارنته بالنوع المثالي. على سبيل المثال ، قد لا تتطابق منظمات بيروقراطية معينة تمامًا مع عناصر النوع المثالي من البيروقراطية ، لكن المعرفة بهذا النوع المثالي يمكن أن تلقي الضوء على هذه الاختلافات الحقيقية. لذلك ، فإن الأنواع المثالية هي بالأحرى إنشاءات افتراضية تتكون من ظواهر حقيقية ولها قيمة تفسيرية.

افترض م. ويبر ، من ناحية ، أن التناقضات التي تم الكشف عنها بين الواقع والنوع المثالي يجب أن تؤدي إلى إعادة تعريف النوع ، ومن ناحية أخرى ، جادل أيضًا بأن الأنواع المثالية هي نماذج لا تخضع للتحقق.

3. مفهوم العمل الاجتماعي

أحد المفاهيم الأساسية لعلم الاجتماع في ويبيري هو العمل الاجتماعي. إليكم كيف يعرِّفها السيد ويبر نفسه: "نسمي فعلًا فعل الشخص (بغض النظر عما إذا كان خارجيًا أو داخليًا ، سواء كان ذلك ناتجًا عن عدم التدخل أو قبول المريض) ، إذا كان الفرد أو الأفراد معنى ذاتي معها. نسمي فعلًا اجتماعيًا مثل هذا الإجراء الذي ، وفقًا للمعنى الذي يفترضه الممثل أو الممثلون ، يرتبط بفعل الأشخاص الآخرين ويكون موجهًا نحوه.

وبالتالي ، أولاً ، فإن أهم علامة على الفعل الاجتماعي هي المعنى الذاتي - الفهم الشخصي للسلوكيات الممكنة. ثانيًا ، التوجيه الواعي للموضوع تجاه استجابة الآخرين ، توقع رد الفعل هذا ، مهم. يختلف الفعل الاجتماعي عن النشاط المنعكس البحت (فرك العيون المتعبة) وعن تلك العمليات التي ينقسم فيها الفعل (إعداد مكان العمل ، الحصول على كتاب ، إلخ).

4. الأنواع المثالية من الإجراءات الاجتماعية

عمل هادف. يتميز هذا النوع من العمل الأكثر عقلانية بالوضوح والوعي بالهدف ، وهذا يرتبط بوسائل ذات مغزى منطقيًا تضمن تحقيق هذا بالضبط ، وليس هدفًا آخر. يمكن التحقق من عقلانية الهدف بطريقتين: أولاً ، من وجهة نظر محتواه ، وثانيًا ، من وجهة نظر النفعية. كعمل اجتماعي (وبالتالي موجه نحو توقعات معينة من جانب أشخاص آخرين) ، فإنه ينطوي على الحساب العقلاني لموضوع التمثيل على رد الفعل المقابل من الناس من حوله وعلى استخدام سلوكهم لتحقيق الهدف المحدد. مثل هذا النموذج هو في الأساس نوع مثالي ، مما يعني أنه يمكن فهم الأفعال البشرية الحقيقية من خلال قياس درجة الانحراف عن هذا النموذج.

عمل قيم. هذا النوع المثالي من العمل الاجتماعي ينطوي على ارتكاب مثل هذه الإجراءات ، والتي تستند إلى الإيمان بقيمة الاكتفاء الذاتي للفعل. وفقًا لـ M. Weber ، يخضع الفعل العقلاني دائمًا لمتطلبات معينة ، يرى فيها الفرد واجبه. إذا كان يتصرف وفقًا لهذه المتطلبات - حتى لو توقع الحساب العقلاني احتمالية أكبر لحدوث عواقب سلبية عليه شخصيًا ، فإننا نتعامل مع إجراء عقلاني ذي قيمة. مثال كلاسيكي على الفعل ذي القيمة العقلانية: قبطان السفينة الغارقة هو آخر من يتركه ، على الرغم من أن حياته مهددة. إن إدراك مثل هذا التوجه للأفعال ، وارتباطها بأفكار معينة حول القيم - حول الواجب والكرامة والجمال والأخلاق ، وما إلى ذلك - يتحدث بالفعل عن عقلانية معينة ، وذات مغزى.

عمل تقليدي. يتشكل هذا النوع من العمل على أساس اتباع التقليد ، أي تقليد أنماط معينة من السلوك التي تطورت في الثقافة ووافقت عليها ، وبالتالي فهي عمليا لا تخضع للفهم العقلاني والنقد. يتم تنفيذ مثل هذا الإجراء تلقائيًا بحتًا إلى حد كبير وفقًا للقوالب النمطية المعمول بها ، ويتميز بالرغبة في التركيز على أنماط السلوك المعتادة التي تطورت على أساس تجربة الفرد وتجربة الأجيال السابقة. على الرغم من حقيقة أن الإجراءات التقليدية لا تعني على الإطلاق تطوير التوجه نحو فرص جديدة ، فإن هذا هو بالضبط الذي يشكل نصيب الأسد من جميع الإجراءات التي يقوم بها الأفراد. إلى حد ما ، فإن التزام الناس بارتكاب أفعال تقليدية (يتجلى في عدد كبير من الخيارات) يخدم كأساس لاستقرار وجود المجتمع والقدرة على التنبؤ بسلوك أعضائه.

العمل العاطفي هو أقل أنواع مثالية مدرجة في الجدول معنى. السمة الرئيسية لها هي حالة عاطفية معينة: وميض من العاطفة ، والكراهية ، والغضب ، والرعب ، إلخ. للفعل العاطفي "معناه" الخاص بشكل رئيسي في الإزالة السريعة للتوتر العاطفي الذي نشأ ، في حالة الاسترخاء. يتصرف الفرد تحت تأثير المؤثر إذا سعى فورًا إلى إشباع حاجته إلى الانتقام ، أو المتعة ، أو الإخلاص ، أو التأمل السعيد ، أو تخفيف التوتر عن أي تأثيرات أخرى ، مهما كانت قاسية أو خفية.

يمكن أن يكون التصنيف أعلاه بمثابة توضيح جيد لفهم جوهر ما تم تعريفه أعلاه على أنه "النوع المثالي".

5. مفهوم ترشيد الحياة الاجتماعية

ويبر مقتنع تمامًا بأن العقلنة هي أحد الاتجاهات الرئيسية للعملية التاريخية. يجد الترشيد تعبيره في زيادة حصة الإجراءات الموجهة نحو الهدف في الحجم الإجمالي لجميع الأنواع الممكنة من الإجراءات الاجتماعية وفي تعزيز أهميتها من وجهة نظر بنية المجتمع ككل. هذا يعني أن طريقة إدارة الاقتصاد يتم ترشيدها ، والإدارة يتم ترشيدها ، وطريقة التفكير يتم ترشيدها. وكل هذا ، بحسب م. ويبر ، مصحوب بتعزيز هائل للدور الاجتماعي للمعرفة العلمية - هذا هو التجسيد الأكثر "نقاءً" لمبدأ العقلانية.

العقلانية الشكلية في فهم ويبر هي ، أولاً وقبل كل شيء ، إمكانية حساب كل شيء يمكن قياسه وحسابه. يُطلق علماء الاجتماع الحديثون على نوع المجتمع الذي يظهر فيه هذا النوع المهيمن صناعيًا (على الرغم من أن C. Saint-Simon كان أول من أطلق عليه ذلك ، ثم استخدم O. Comte هذا المصطلح بنشاط إلى حد ما). ويبر (وبعده معظم علماء الاجتماع الحديثين) يسمي جميع أنواع المجتمعات الموجودة سابقًا بأنها تقليدية. أهم سمة للمجتمعات التقليدية هي عدم وجود مبدأ رسمي عقلاني في الإجراءات الاجتماعية لغالبية أعضائها وهيمنة الأفعال الأقرب بطبيعتها إلى النوع التقليدي من العمل.

العقلاني الرسمي هو تعريف ينطبق على أي ظاهرة أو عملية أو فعل ، والذي لا يخضع فقط للمحاسبة والحساب الكميين ، ولكن علاوة على ذلك ، يتم استنفاده إلى حد كبير من خلال خصائصه الكمية. تتميز حركة عملية التطور التاريخي نفسها بميل إلى نمو المبادئ الشكلية العقلانية في حياة المجتمع والهيمنة المتزايدة للنوع العقلاني الهادف من الإجراءات الاجتماعية على جميع الآخرين. يجب أن يعني هذا أيضًا زيادة دور العقل في النظام العام للدوافع واتخاذ القرارات من قبل الموضوعات الاجتماعية.

المجتمع الذي تهيمن عليه العقلانية الشكلية هو مجتمع يكون فيه السلوك العقلاني (أي الحكيم) هو القاعدة. يتصرف جميع أعضاء مثل هذا المجتمع بطريقة تستخدم الموارد المادية والتكنولوجيا والمال بعقلانية ولصالح الجميع. الرفاهية ، على سبيل المثال ، لا يمكن اعتبارها عقلانية ، لأنها ليست بأي حال من الأحوال إنفاقًا معقولًا للموارد.

يتضمن الترشيد كعملية ، كإتجاه تاريخي ، حسب م. ويبر:

1) في المجال الاقتصادي - تنظيم إنتاج المصانع بالوسائل البيروقراطية وحساب الفوائد باستخدام إجراءات تقييم منهجية ؛

2) في الدين - تطوير المفاهيم اللاهوتية من قبل المثقفين ، والاختفاء التدريجي للسحر ، وإزاحة الأسرار عن طريق المسؤولية الشخصية ؛

3) في القانون - تآكل التشريعات المنظمة بشكل خاص والسوابق القضائية التعسفية من خلال الاستدلال القانوني الاستنتاجي القائم على القوانين العالمية ؛

4) في السياسة - تراجع المعايير التقليدية لإضفاء الشرعية واستبدال القيادة الكاريزمية بآلة حزبية عادية ؛

5) في السلوك الأخلاقي - زيادة التركيز على الانضباط والتعليم ؛

6) في العلوم - التخفيض التدريجي لدور المبتكر الفردي وتطوير فرق البحث والتجارب المنسقة والسياسة العلمية الموجهة من الحكومة ؛

7) في المجتمع ككل - انتشار الأساليب البيروقراطية للإدارة ، ومراقبة الدولة والإدارة.

الترشيد هو العملية التي يصبح مجال العلاقات الإنسانية من خلالها موضوع الحساب والرقابة في جميع المجالات الاجتماعية: السياسة ، والدين ، والتنظيم الاقتصادي ، وإدارة الجامعة ، في المختبر.

6. علم اجتماع هيمنة M. Weber وأنواعه

يجب أن نلاحظ على الفور أن M. Weber يميز بين القوة والسيطرة. يعتقد أن الأول يسبق الثاني وليس له دائمًا خصائصه. بالمعنى الدقيق للكلمة ، الهيمنة هي بالأحرى عملية ممارسة السلطة. بالإضافة إلى ذلك ، تعني الهيمنة احتمالًا معينًا بأن تلبي الأوامر الصادرة عن بعض الأشخاص (الذين لديهم القوة) رغبة الآخرين في الانصياع لها وتنفيذها.

تستند هذه العلاقات ، وفقًا لـ M. Weber ، إلى التوقعات المتبادلة: من جانب المدير (الشخص الذي يعطي الأوامر) - توقع أن الأمر المعطى سيتم تنفيذه بالتأكيد ؛ من جانب المحكوم عليهم ، توقع أن يكون للمدير الحق في إصدار مثل هذه الأوامر. فقط مع الثقة في مثل هذا الحق يتلقى الشخص الخاضع للرقابة الدافع لتنفيذ الأمر. بعبارة أخرى ، لا يمكن أن تقتصر الهيمنة الشرعية ، أي القانونية ، على حقيقة استخدام القوة ، فهي تحتاج إلى الإيمان بشرعيتها. تصبح القوة هيمنة عندما يعتبرها الناس شرعية. في الوقت نفسه ، كما يقول إم ويبر ، "... لا يمكن ضمان شرعية النظام إلا داخليًا ، أي:

1) عاطفي بحت: التفاني العاطفي ؛

2) قيمة عقلانية: الإيمان بالأهمية المطلقة للنظام كتعبير عن أعلى القيم الثابتة (الأخلاقية أو الجمالية أو أي قيم أخرى) ؛

3) دينياً: الإيمان بالاعتماد على الخير والخلاص في الحفاظ على أمر معين.

هناك ثلاث قواعد أيديولوجية للشرعية يمكنها تمكين الحكام: تقليدية ، وكاريزمية ، وقانونية - عقلانية. وفقًا لهذا ، يؤسس M. Weber ثلاثة أنواع مثالية من الهيمنة ، كل منها مسمى وفقًا لأساسه الأيديولوجي. دعنا نفكر في كل نوع من هذه الأنواع بمزيد من التفصيل.

الهيمنة القانونية العقلانية. هنا الدافع الرئيسي للتبعية هو إرضاء المرء لمصالحه الخاصة. في الوقت نفسه ، يلتزم الأشخاص بالقوانين المقبولة عمومًا ، والقواعد التي يعبر عنها الآخرون والذين يتصرفون بالنيابة عنها. الهيمنة القانونية العقلانية تعني الطاعة للقواعد الرسمية الموضوعة من خلال الإجراءات العامة "الصحيحة". ومن هنا يأتي الدور المهم الذي تلعبه البيروقراطية في الهيمنة القانونية والعقلانية كعنصر مكمل لمجتمع عقلاني ، والاهتمام الكبير الذي يوليه السيد ويبر لها في دراساته.

الهيمنة التقليدية. إنه يرتكز على قناعة اعتيادية ، غير واعية في أغلب الأحيان ، بقدسية وحرمة التقاليد المقبولة عمومًا وفي شرعية امتيازات السلطة الممنوحة لهم. يتبنى اتباع السلطة التقليدية القواعد التي تجسد العرف والممارسة القديمة. ضمن هذا النوع من الهيمنة ، غالبًا ما يكون الحق في السلطة وراثيًا (مثل هذا: "أخدم هذا الرجل لأن والدي خدم والده ، وجدي خدم جده"). في أنقى صورها ، هذه هي السلطة الأبوية. عادة ما يستخدم مفهوم "الأبوية" في علم الاجتماع لوصف هيمنة الرجال على النساء ، ويمكن أن يظهر في أنواع مختلفة من المجتمعات. يستخدم المصطلح أيضًا لوصف نوع معين من المنظمات المنزلية التي يهيمن فيها الذكر الأكبر سنًا على الأسرة بأكملها ، بما في ذلك الذكور الأصغر سنًا. أحد أكثر أنواع الهيمنة التقليدية شيوعًا ، وفقًا لـ M. Weber ، هو الميراث. في الأنظمة الوراثية ، تخضع السلطة الإدارية والسياسية للسيطرة الشخصية المباشرة للحاكم. علاوة على ذلك ، لا يتم تقديم الدعم للسلطة الموروثة من قبل تلك القوات التي تم تجنيدها من الطبقة الأرستقراطية المالكة للأراضي (وهو أمر نموذجي ، على سبيل المثال ، للإقطاع) ، ولكن بمساعدة العبيد أو القوات النظامية أو المرتزقة. م. ويبر ، بالنظر إلى الميراث ، خص السمات التالية:

1) عدم الاستقرار السياسي ، لأنه موضوع المؤامرات وانقلابات القصر.

2) عقبة أمام تطور الرأسمالية العقلانية.

بعبارة أخرى ، عملت الميراث كأحد جوانب تفسير ويبر لأسباب الافتقار إلى التطور الرأسمالي في المجتمعات الشرقية المختلفة التي يهيمن عليها الحكم الشخصي.

الهيمنة الكاريزمية. يقوم على الصفات الاستثنائية المنسوبة للقائد. مصطلح الكاريزما نفسه (من الكلمة اليونانية "harisma" - "الهبة الإلهية ، النعمة") تم إدخاله في الجهاز المفاهيمي الاجتماعي بواسطة اللاهوتي الألماني E. Troelch. مع هذا النوع من الهيمنة ، يتم تنفيذ الأوامر لأن الأتباع أو التلاميذ مقتنعون بالطابع الخاص جدًا لقائدهم ، الذي تتجاوز سلطته الممارسة المعتادة القائمة.

تعتمد الهيمنة الكاريزمية على قدرة غير عادية ، وربما سحرية ، يمتلكها السيد. هنا ، لا الأصل ولا الوراثة المرتبطة به ولا أي اعتبارات عقلانية تلعب دورًا - فقط الصفات الشخصية للقائد هي المهمة. يعني وجود الكاريزما هيمنة مباشرة تمارس مباشرة. كان معظم الأنبياء المشهورين في التاريخ (بما في ذلك جميع مؤسسي أديان العالم) والجنرالات والقادة السياسيين البارزين من أصحاب الكاريزما.

كقاعدة عامة ، مع وفاة القائد ، ينشر التلاميذ المعتقدات الكاريزمية أو يحولونها إلى أشكال تقليدية ("الكاريزما الرسمية") أو أشكال عقلانية قانونية. لذلك ، فإن القوة الكاريزمية في حد ذاتها غير مستقرة ومؤقتة.

7. مفهوم البيروقراطية في نظرية م. ويبر

لمفهوم "البيروقراطية" معنيان:

1) طريقة معينة للإدارة ؛

2) مجموعة اجتماعية خاصة تقوم بهذه العملية الإدارية. خص م ويبر العقلانية باعتبارها السمة الرئيسية لأي منظمة بيروقراطية. يجب اعتبار العقلانية البيروقراطية ، حسب م. ويبر ، تجسيدًا للرأسمالية. لذلك ، يجب أن يلعب الدور الحاسم في التنظيم البيروقراطي من قبل المتخصصين التقنيين الذين تلقوا تدريبًا خاصًا ويستخدمون الأساليب العلمية في عملهم. يتسم التنظيم البيروقراطي بعدد من السمات المهمة ، من بينها يحدد M. Weber ما يلي:

1) الكفاءة ، التي تتحقق أساسًا بسبب التقسيم الواضح للواجبات بين موظفي الجهاز ، مما يجعل من الممكن استخدام متخصصين عاليي التخصص ومؤهلين تأهيلا عاليا في كل وظيفة ؛

2) التسلسل الهرمي الصارم للسلطة ، والذي يسمح لمسؤول أعلى بممارسة السيطرة على أنشطة المسؤول الأدنى ؛

3) نظام قواعد تم إنشاؤه رسميًا وثابتًا بوضوح يضمن توحيد أنشطة الإدارة وتطبيق التعليمات العامة على حالات معينة ، وكذلك لا يسمح بعدم اليقين والغموض في تفسير الأوامر ؛ يخضع موظفو منظمة بيروقراطية في المقام الأول لهذه القواعد ، وليس لشخص معين يعبر عنها ؛

4) عدم شخصية النشاط الإداري والحياد العاطفي للعلاقات: يعمل كل موظف كحامل رسمي للسلطة الاجتماعية لمستوى معين ، وممثل لمنصبه.

تشمل السمات المميزة الأخرى للبيروقراطية أيضًا ما يلي: الإدارة القائمة على الوثائق المكتوبة ؛ تعيين الأفراد على أساس القدرات التي تم الحصول عليها من خلال التعليم الخاص ؛ خدمة طويلة الأمد الترقية على أساس الأقدمية أو الجدارة ؛ الفصل بين الدخل الخاص والرسمي.

يجادل التحليل العلمي الحديث لموقف إم ويبر بأن فكرته عن عقلانية البيروقراطية تحتوي على لحظتين مختلفتين قليلاً. من ناحية ، فإن عقلانية البيروقراطية هي أنها تزيد من الكفاءة التقنية. بمعنى آخر ، البيروقراطية هي نظام للرقابة الاجتماعية أو السلطة التي يقبلها أعضاء منظمة أو مجتمع اجتماعي لأنهم ينظرون إلى القواعد على أنها عقلانية وعادلة - نظام قيم "عقلاني قانونيًا". كان الهدف الرئيسي لـ M. Weber هو التحليل التاريخي المقارن الواسع لأساليب الإدارة السياسية وتأثيرها على المجتمع ، حيث سعى إلى تحديد النوع المثالي البيروقراطي. غالبًا ما يتبين أن المنظمات البيروقراطية الحقيقية غير فعالة: إلى جانب السمات العقلانية ، فإنها تحمل الكثير من العناصر غير العقلانية ، جنبًا إلى جنب مع العلاقات الرسمية - العلاقات غير الرسمية. ناهيك عن حقيقة أن الطاعة هنا غالبًا ما تتحول إلى غاية في حد ذاتها ، وأن السلطة تكتسب شرعية من خلال حقيقة وجودك في المنصب.

تتمثل إحدى النقاط المركزية في نظرية ويبر في تخصيص جزء أساسي من سلوك الفرد في المجتمع - الفعل الاجتماعي ، وهو سبب وتأثير نظام العلاقات المعقدة بين الناس. "الفعل الاجتماعي" ، وفقًا لـ Weber ، هو نوع مثالي ، حيث "الفعل" هو فعل الشخص الذي يربط المعنى الذاتي (العقلانية) به ، و "الاجتماعي" هو فعل ، وفقًا للمعنى الذي يفترضه الموضوع ، يرتبط بعمل الأشخاص الآخرين وهو موجه لهم. يميز العالم أربعة أنواع من العمل الاجتماعي:

§ هادفة منطقية- استخدام سلوك معين متوقع لأشخاص آخرين لتحقيق الأهداف ؛

§ قيمة عقلانية -فهم السلوك ، والعمل على أنه ذو قيمة فعلية ، بناءً على معايير الأخلاق والدين ؛

§ عاطفي -خاصة العاطفية والحسية.

§ التقليديين- على أساس قوة العادة ، القاعدة المقبولة. بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن الإجراءات العاطفية والتقليدية ليست اجتماعية.

المجتمع نفسه ، وفقًا لـ Weber ، عبارة عن مجموعة من الأفراد العاملين ، يسعى كل منهم إلى تحقيق أهدافه الخاصة. يؤدي السلوك الهادف الذي يؤدي إلى تحقيق الأهداف الفردية إلى حقيقة أن الشخص يعمل ككائن اجتماعي ، بالاشتراك مع الآخرين ، وبالتالي ضمان تقدم كبير في التفاعل مع البيئة.

مخطط 1. أنواع العمل الاجتماعي حسب م. ويبر

رتب ويبر عن عمد الأنواع الأربعة للفعل الاجتماعي الذي وصفه من أجل زيادة العقلانية. يعمل هذا النظام ، من ناحية ، كنوع من الأدوات المنهجية لشرح الطبيعة المختلفة للدافع الذاتي للفرد أو المجموعة ، والتي بدونها يستحيل عمومًا التحدث عن العمل الموجه نحو الآخرين ؛ يسمي الدافع "التوقع" ، وبدونه لا يمكن اعتبار الفعل اجتماعيًا. من ناحية أخرى ، وكان ويبر مقتنعًا بهذا ، فإن ترشيد الفعل الاجتماعي هو في نفس الوقت ميل للعملية التاريخية. وعلى الرغم من أن هذه العملية لا تخلو من الصعوبات ، وجميع أنواع العقبات والانحرافات ، والتاريخ الأوروبي في القرون الماضية. يتضح تورط الحضارات الأخرى غير الأوروبية في طريق التصنيع ، وفقًا لـ ويبر. أن التبرير هو عملية تاريخية عالمية. "أحد المكونات الأساسية لـ" ترشيد "العمل هو استبدال الالتزام الداخلي بالأعراف والعادات المعتادة بالتكيف المخطط مع اعتبارات المصلحة".

إن الترشيد ، حسب ويبر أيضًا ، هو شكل من أشكال التنمية ، أو التقدم الاجتماعي ، يتم تنفيذه ضمن صورة معينة للعالم ، والتي تختلف في التاريخ.

يميز ويبر ثلاثة أنواع عامة ، ثلاث طرق للارتباط بالعالم ، والتي تحتوي على المواقف أو ناقلات (توجهات) حياة الناس ، أفعالهم الاجتماعية.

أولهما مرتبط بالكونفوشيوسية والآراء الدينية والفلسفية الطاوية ، التي انتشرت في الصين ؛ الثاني - مع الهندوس والبوذيين ، منتشر في الهند ؛ الثالث - مع اليهودية والمسيحية ، والتي نشأت في الشرق الأوسط وانتشرت في أوروبا وأمريكا. يعرّف ويبر النوع الأول بأنه التكيف مع العالم ، والثاني - باعتباره هروبًا من العالم ، والثالث - باعتباره التمكن من العالم. تحدد هذه الأنواع المختلفة من المواقف وطريقة الحياة الاتجاه للترشيد اللاحق ، أي طرق مختلفة للتحرك على طول مسار التقدم الاجتماعي.

من الجوانب المهمة جدًا في عمل ويبر دراسة العلاقات الأساسية في الجمعيات الاجتماعية. أولاً وقبل كل شيء ، يتعلق هذا بتحليل علاقات القوة ، فضلاً عن طبيعة وهيكل المنظمات ، حيث تتجلى هذه العلاقات بشكل أوضح.

من تطبيق مفهوم "العمل الاجتماعي" على المجال السياسي ، يستنتج ويبر ثلاثة أنواع نقية من الهيمنة الشرعية (المعترف بها):

§ قانوني، - لا يخضع فيها الحاكم والولاة لأحد ، بل للقانون ؛

§ التقليديين- يرجع في المقام الأول إلى عادات وعادات مجتمع معين ؛

§ كاريزمي- بناء على القدرات غير العادية لشخصية القائد.

يجب أن يستند علم الاجتماع ، وفقًا لـ Weber ، إلى أحكام علمية ، خالية قدر الإمكان من جميع أنواع الميول الشخصية للعالم ، من التأثيرات السياسية والاقتصادية والأيديولوجية.

10. ك. ماركس ، ف. إنجلز. الفهم المادي للتاريخ.

انتقد ك. ماركس (1818-1883) المادية الأنثروبولوجية لفيورباخ لنهجه المجرد لفهم الإنسان. في "أطروحات في فيورباخ" أكد أن "جوهر الإنسان ليس مجرد فكرة متأصلة في فرد منفصل. إنها في واقعها مجموع كل العلاقات الاجتماعية. بطبيعة الحال ، فإن فكرة أن "الشخص يتشكل بالظروف" ليست جديدة ؛ فقد تبين أن تحليل ماركس المفصل لهذه الظروف هو فكرة جديدة. من بين كل العلاقات الاجتماعية المتنوعة ، خص ماركس العلاقات المادية والإنتاجية ، أي تلك العلاقات التي تتطور بين الناس في عملية إنتاج السلع المادية ، باعتبارها العلاقات المحددة الرئيسية. توصل ماركس إلى استنتاج مفاده أن العمل والإنتاج المادي هو الذي يشكل أساس الوجود البشري وتاريخ الناس.

هذه هي الطريقة التي ولدت بها أهم فكرة مركزية للفلسفة الماركسية - الفهم المادي للتاريخ. بشكل موجز ، حدد ماركس جوهر الفهم المادي للتاريخ في عمله "حول نقد الاقتصاد السياسي" (1859): ترتفع البنية الفوقية القانونية والسياسية والتي تتوافق معها أشكال معينة من الوعي الاجتماعي. يحدد أسلوب إنتاج الحياة المادية سيرورات الحياة الاجتماعية والسياسية والروحية بشكل عام. ليس وعي الناس هو الذي يحدد كيانهم ، ولكن على العكس من ذلك ، فإن كيانهم الاجتماعي يحدد وعيهم.

بناءً على الفهم المادي للتاريخ ، أنشأ ماركس تكرارًا معينًا في تاريخ مختلف البلدان ، في تنظيم حياتهم الاجتماعية. يحدد العديد من الأشكال التاريخية الأساسية لتنظيم المجتمع (أو التشكيلات). تستند الاختلافات بين التشكيلات إلى الاختلافات في نوع تنظيم إنتاج المواد. نتيجة لذلك ، يتم تقديم تاريخ البشرية في شكل تطور من النظام البدائي ، من خلال ملكية العبيد والنظام الإقطاعي إلى الرأسمالي ، ومنه بالضرورة إلى التكوين الاجتماعي الشيوعي.

هنا يأتي ماركس إلى ثاني أهم فكرة في فلسفته - فهم التاريخ باعتباره عملية طبيعية تاريخية. لقد توصل إلى استنتاج مفاده أنه لا توجد قوانين موضوعية لتطور الطبيعة فحسب ، بل للمجتمع أيضًا. بناءً على هذا الاستنتاج ، أعلن ماركس وزميله ف. إنجلز حتمية سقوط الرأسمالية والانتقال إلى المجتمع الشيوعي في "بيان الحزب الشيوعي".

كان ماركس مفتونًا بأفكار الشيوعية عندما كان لا يزال شابًا. لقد عبروا عن حلم نظام اجتماعي إنساني وعادل. في البروليتاريا ، رأى ماركس طبقة خاصة تتمثل مهمتها في تدمير المجتمع الاستغلالي ، مع اغترابها المتأصل عن الإنسان. اعتقد ماركس أن أساس كل اغتراب للبشر هو الاغتراب الاقتصادي ، أو العمل المغترب (أي العمل الجبري). لا تنتمي مادة المصدر ولا منتجات هذا العمل إلى العامل - فهي غريبة عنه. تكمن آفاق التنمية البشرية في تدمير العمالة المغتربة ، والتي تعني الملكية الخاصة. توصل ماركس إلى استنتاج مفاده أنه فقط بعد تدمير الملكية الخاصة ، يجب أن يصبح العمل وسيلة للتطور الذاتي للإنسان ، وأن يصبح حاجة له. شخص متطور بشكل شامل يعيش في وئام مع الطبيعة - هذه هي بعض سمات النموذج الشيوعي الذي رسمه ماركس.

من السهل أن نرى أن الماركسية ، مثل كل الفلسفة الكلاسيكية ، تميزت بالإيمان بقوة العقل البشري ، القادر على خلق مجتمع مثالي. تمتلئ فكرة التقدم الاجتماعي هنا بمعنى جديد: كل تشكيل يعتبر مرحلة من مراحل التقدم التاريخي ، والتي تكون الشيوعية في قمتها.

تبين أن مصير الفلسفة الماركسية فريد من نوعه: فحجج مؤيديها قابلة للمقارنة بقوة بحجج معارضيها. أما بالنسبة لفكرة الفهم المادي للتاريخ ، وفقًا لكارل بوبر ، أحد أكثر منتقدي ماركس تشددًا ، فهي تحتوي على الفطرة السليمة وتحتفظ بأهميتها اليوم. يلاحظ بوبر أن "ماركس علمنا أن تطور الأفكار لا يمكن فهمه بالكامل إذا لم نأخذ في الاعتبار ظروف حدوثها والوضع الاقتصادي لمبدعيها". في الوقت نفسه ، يعتقد بوبر أن حتمية ماركس الاقتصادية (أي إصراره على المتطلبات الاقتصادية كأساس أخير للتنمية الاجتماعية) خاطئة. يكتب: "تُظهر التجربة أنه في ظل ظروف معينة ، يمكن لتأثير الأفكار أن يفوق تأثير العوامل الاقتصادية. ومن المستحيل فهم طبيعة التنمية الاقتصادية بشكل صحيح دون مراعاة تطور الأفكار العلمية والدينية وغيرها.

لكن الفهم المادي للتاريخ لا ينفي بأي حال من الأحوال دور الأفكار في حياة المجتمع. إنه يطلب فقط المضي قدمًا: من أين تأتي الأفكار نفسها؟

11. ملامح تكوين وتطوير علم الاجتماع الروسي. المدارس والاتجاهات الرئيسية: L. Mechnikov ، N. Mikhailovsky ، P. Lavrov ، N. Ya. Danilevsky.

في روسيا ، بدأ علم الاجتماع في اكتساب مواقعه منذ الستينيات. القرن التاسع عشر ، عندما كان المجتمع العلمي والجمهور القارئ قادرين على التعرف على ترجمات الكتب والمقالات التي كتبها O. Comte. نظرًا لتأثرهم بتيارات مختلفة لعلم الاجتماع الغربي ، ابتكر علماء الاجتماع المحليون مفاهيمهم الأصلية الخاصة التي تعكس تفرد المجتمع الروسي. في تطور الفكر الاجتماعي في روسيا ما قبل الثورة ، يمكن التمييز بين 5 مراحل:

منذ بداية ستينيات القرن التاسع عشر. قبل عام 1890 ؛

منذ تسعينيات القرن التاسع عشر حتى بداية القرن العشرين:

منذ بداية القرن العشرين. حتى عام 1917 ؛

عصر النهضة 1950-60s ؛

من 1980-1990.

1 ترتبط المرحلة الأولى من تطور علم الاجتماع (1860 - 1890) في المقام الأول بعمل الأيديولوجيين الشعبويين البارزين P.L. Lavrova و N.K. ميخائيلوفسكي. الاتجاه الذي طوروه كان يسمى "المدرسة الأخلاقية الذاتية". يعتقد هؤلاء المفكرون أن الدراسة الموضوعية للظواهر الاجتماعية يجب أن تقترن بتقييمهم الذاتي القائم على مبادئ الأخلاق والعدالة الاجتماعية.

في رأيه ، القوة الرائدة ، "العضو الرئيسي للتقدم هو الشخصية ، التي تتميز بالوعي النقدي لتغيير الأشكال الاجتماعية المجمدة". وفقا للافروف ، فإن العملية التاريخية لها اتجاه وتقاس بدرجة تطور التضامن الاجتماعي.

يميز بين ثلاثة أنواع من التضامن:

على أساس العادة ؛

بناءً على تشابه التأثيرات والمصالح ؛

التضامن الواعي القائم على وحدة معتقدات الناس.

يستنتج من هذا أنه لا يمكن الاعتراف إلا بهذه الجماعات والشعوب على أنها تاريخية ، ومن بينها ظهر التضامن الواعي.

ن. كان لدى ميخائيلوفسكي وجهات نظر مماثلة. وفقًا لميخايلوفسكي ، لا ينبغي أن تكون المهمة الرئيسية لعلم الاجتماع كعلم في البحث عن القوانين الموضوعية واكتشافها ، ولكن في الكشف عن المحتوى الإنساني والإنساني للتقدم الاجتماعي وربطه باحتياجات الإنسان.

يسمي الطريقة الذاتية مثل هذه الطريقة لتلبية حاجة معرفية ، عندما يضع عالم الاجتماع المراقب نفسه في موقف المرصود. وبحسبه ، يكمل الفرد والمجتمع بعضهما البعض ، لأن أي قمع للفرد يضر بالمجتمع ، وقمع الجمهور يضر بالفرد.

وهكذا ، بصفتهما القوة الرئيسية للتقدم الاجتماعي ، اعتبر لافروف وميخائيلوفسكي "شخصًا ذا تفكير نقدي" ، والذي ، في رأيهم ، كان بمثابة خالق التاريخ وفي نفس الوقت حاملًا لمثل أخلاقي. لقد رأوا جوهر التقدم في نمو التضامن الاجتماعي ووعي الفرد.

إلى جانب علم الاجتماع الذاتي ، تلعب الوضعية دورًا بارزًا في الفكر الاجتماعي لروسيا في تلك الفترة. تم تطوير النهج الوضعي بشكل كامل في العمل العلمي لـ M.M. كوفاليفسكي - مؤرخ مشهور وعالم إثنوغرافي وعالم اجتماع. لقد كان من أوائل الذين طبقوا المنهج التاريخي المقارن في علم الاجتماع ، حيث درس نشأة شعوب البلدان والعصور المختلفة. أطلق كوفاليفسكي على تحليل الظواهر الاجتماعية على أساس أصلها "علم الاجتماع الجيني" ، ومن هذه المواقف اعتبر على وجه الخصوص أصل الأسرة والملكية والدولة.

بناءً على مبادئ "التعددية الاجتماعية" ، طور نظرية للتقدم الاجتماعي ، والتي تسمى أحيانًا جوهر علم الاجتماع. رأى كوفاليفسكي المحتوى الرئيسي للتقدم الاجتماعي في "توسيع مجال التضامن البشري".

تمشيا مع الوضعية ، تطورت مدرسة "طبيعية" ، نشأت فيها عدة تيارات واتجاهات للفكر الاجتماعي. من بينها مفهوم الحتمية الجغرافية ، الذي طوره عالم جغرافي وعالم اجتماع بارز L.I. متشنيكوف. وشرح التطور الاجتماعي غير المتكافئ بتأثير الظروف الجغرافية ، لا سيما الموارد المائية والاتصالات. في الوقت نفسه ، تم إسناد الدور الحاسم في تنمية المجتمع لتأثير العامل الهيدرولوجي (الأنهار والبحار والمحيطات). نظرية L.I. احتوى متشنيكوف على أفكار قيمة تشرح آليات التفاعل بين الطبيعة والمجتمع.

كان أبرز ممثلي الاتجاه النفسي في علم الاجتماع الروسي إي. دي روبرتي وني. كاريف.

إي. يفهم De Roberti علم الاجتماع باعتباره علمًا نظريًا للتعميم ، وتتمثل مهمته الرئيسية في "اكتشاف القوانين التي تحكم نشوء وتشكيل وتطور تدريجي لأعلى شكل عضوي أو روحي للطاقة العالمية.

وفقًا لـ De Roberti ، هناك أربع مجموعات من الحقائق الاجتماعية التي تحدد في النهاية سلوك الأفراد في المجتمع وخصائص تفاعلهم النفسي: المعرفة والإيمان الديني والمشاعر الجمالية والإجراءات العملية والتقنية للناس.

تم تقديم مساهمة كبيرة في تبرير دور العوامل العقلية في تنمية المجتمع من قبل N.I. كاريف. واعتبر أن التفاعل الروحي للناس هو العامل المحدد للحياة الاجتماعية كموضوع لعلم الاجتماع. وأشار كاريف إلى أنه في أنشطة وسلوك الناس ، وبالتالي في حياتهم الاجتماعية بأكملها ، تلعب الجوانب الفكرية والعاطفية والإرادية لكيانهم الروحي دورًا مهمًا. في رأيه ، تنبع الحياة العقلية للإنسان من "طبيعته العقلية" وتحددها. مثل دي روبيرتي ، أولى كاريف أهمية كبيرة "لعلم النفس الجماعي" الذي يشكل أساس تطور الثقافة الروحية.

بالتزامن مع ما يسمى بعلم الاجتماع الأكاديمي في روسيا ، تلقى علم الاجتماع الأيديولوجي والسياسي تطورًا كبيرًا.

ترتبط الفلسفة الاجتماعية الدينية (الإنسانية المسيحية) بأسماء المفكرين الروس مثل A. Khomyakov ، K. Leontiev ، Vl. Solovyov، N. Berdyaev وآخرون. كان السبب الرئيسي لظهور هذا الاتجاه هو النمو في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. ظواهر الأزمة في جميع مجالات الحياة العامة ، وكذلك النشاط المتزايد للجماهير وتشوش المثقفين.

كان فلاديمير سولوفيوف ونيكولاي بيردييف يدركان بعمق أن علم الاجتماع الحقيقي الوحيد يمكن أن يكون ، في جوهره ، إيديولوجية الروح الوطنية. لقد اعتقدوا أن علم الاجتماع يجب أن يطور مفاهيم متكاملة مهمة توحد المجتمع مثل "الفكرة الوطنية" ، "المثالية الاجتماعية" ، "الاهتمام الراديكالي" والمفاهيم الأخرى المتعلقة بفئة ما يسمى بتوجه القيمة ، على الصعيدين العالمي والوطني.

تم تمثيل علم اجتماع الماركسية في روسيا بنظريتين رئيسيتين: الماركسية الأرثوذكسية (جي في بليخانوف وفاي لينين) وما يسمى بـ "الماركسية القانونية" (بي بي ستروف ، إم توجان-بارانوفسكي وآخرون).

الماركسية القانونية هي اتجاه نظري وأيديولوجي للفكر الاجتماعي الذي أدرك حقيقة التعاليم الاقتصادية ل K. Marx حول طبيعة الرأسمالية وحتميتها التاريخية. وكان أبرز ممثلي هذا الاتجاه ب. ستروف وم. توجان بارانوفسكي.

وفقًا لـ P. Struve ، فإن الازدهار الاقتصادي لروسيا في المستقبل سوف يصبح ممكنًا على أساس مسار التطور الرأسمالي. واعتبر أن الشرط الضروري لهذا هو التنفيذ الناجح للإصلاحات الاجتماعية وخلق فرص التنمية الحرة للأفراد. خصص ستروف دورًا مهمًا لأنشطة الدولة البرجوازية - "تنظيم النظام" ، القادر على تنظيم الحياة الاقتصادية والسياسية للمجتمع ومنع الصراعات الاجتماعية.

توجان بارانوفسكي ، وكذلك بي. ستروف ، فضل الرأسمالية المتحضرة على الاشتراكية. نظرًا لكونه خبيرًا اقتصاديًا وعالم اجتماعًا ، فقد أعرب عن الأفكار التالية:

ريادة الأعمال الجزئية والتعاونية ؛

توصيلات الإنتاج الكبير والصغير ؛

الحكم الذاتي العام في المنظمات والمجتمعات العامة ؛

التوزيع حسب العمل: "من كل حسب قدرته ، كل قدرة حسب عمله".

أولى توجان-بارانوفسكي أهمية كبيرة للتعاون الزراعي الحر ، والذي من خلاله يمكن للفلاحين أن يصلوا إلى إنتاج واسع النطاق وفعال.

يكمن المعنى الرئيسي للنظرية الماركسية في الكشف عن القوانين وجوهر الانتقال من الملكية الخاصة إلى الملكية العامة.

اللاسلطوية (من اليونانية. اللاسلطوية - الفوضى ، الفوضى) هي حركة اجتماعية-سياسية تنكر الحاجة إلى الدولة والسلطة الأخرى وتبشر بحرية غير محدودة للفرد. عدم الاعتراف بالقوانين والنظام المعترف بهما عالمياً. كان أبرز ممثلي اللاسلطوية في روسيا هم الثوار الروس م. باكونين وب. كروبوتكين.

الأناركية في القرن التاسع عشر تنقسم إلى دفقين:

1 اللاسلطوية الفردية ، التي كان باكونين ممثلًا لها ،

2 ـ اللاسلطوية الجماعية. مثَّل كروبوتكين الاتجاه الثاني ، حيث طوره إلى فوضوية-شيوعية.

يمكن التعبير عن جوهر اللاسلطوية ، كما يعتقد باكونين ، في الكلمات التالية: "اترك الأمور في مسارها الطبيعي". ومن ثم فإن إحدى الأفكار المركزية للأناركية هي فكرة الحرية الفردية كحالتها الطبيعية ، والتي لا ينبغي أن تنتهكها أي من مؤسسات الدولة. الدولة ، وفقا لباكونين ، هي دائما قوة أقلية ، قوة معارضة للشعب.

مثل باكونين ، عارض كروبوتكين بشدة "اشتراكية الدولة" ، معتقدًا أن العمال أنفسهم في وضع يمكنهم من "تطوير نظام قائم على حريتهم الشخصية والجماعية". هذه "الشيوعية الأناركية" الحرة ، في رأيه ، يجب أن تكون مجتمعا من أناس متساوين ، يقوم على الحكم الذاتي ويتألف من العديد من النقابات المنظمة لجميع أنواع الإنتاج: زراعي ، صناعي ، فكري ، فني ، إلخ.

كان N.Ya. ممثلًا بارزًا للمدرسة التاريخية (الاتجاه) لعلم الاجتماع الروسي. Danilevsky (1822-1885). في أشهر أعماله ، أوروبا وروسيا ، خصّ وحلل "الأنواع الثقافية والتاريخية" أو الحضارات الرئيسية. وفقًا لنظريته ، يمر كل مجتمع وكل أمة في تطورها بمراحل دورية - الولادة والشباب والانحلال والموت. كان نهج دانيلفسكي الحضاري بمثابة أساس منهجي للبحث عن مسار تاريخي خاص لروسيا ، ومبررًا لأصالتها وإمكانية عدم تكرار مراحل تطور الدول الغربية.

كان لأفكار Danilevsky تأثير قوي على P.A. سوروكينا ، ف. دوستويفسكي ، ل. تولستوي. أصداءهم تسمع في أفكار L.H. جوميلوف والعديد من المؤلفين الآخرين.

2 في المرحلة الثانية (تسعينيات القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين) ، تبدأ عملية إضفاء الطابع المؤسسي على علم الاجتماع الروسي ، والتي تخترق البيئة الأكاديمية وتجد المزيد والمزيد من الدعم في الأوساط العلمية والعامة.

خلال هذه الفترة ، ظهرت اتجاهات جديدة في علم الاجتماع ، وكان أكثرها تأثيرًا مدرسة القانون الاجتماعية. ممثلو هذه المدرسة هم فقهاء وعلماء اجتماع معروفون N.Zh. Korkunov، S.A. مورومتسيف ، بي. نوفغورودتسيف وآخرون - انتقد بشدة الوضعية وسعى لإعطاء تبرير معياري وأخلاقي وقانوني للحياة الاجتماعية. كانت ميزة هؤلاء المحققين أنهم تمكنوا من تطوير عدد من المشكلات المنهجية للمعرفة الاجتماعية بعمق.

بحلول نهاية المرحلة الثانية ، دخل علم الاجتماع الروسي إلى الساحة الدولية. في الوقت نفسه ، كانت هناك تحولات في عملية إضفاء الطابع المؤسسي على علم الاجتماع المحلي. بفضل جهود M.M. Kovalevsky في عام 1908 ، تم افتتاح أول قسم لعلم الاجتماع في روسيا في معهد علم النفس العصبي الخاص في سانت بطرسبرغ.

3 تتميز المرحلة الثالثة (بداية القرن العشرين - 1917) من تطور علم الاجتماع الروسي بالتوجه نحو الوضعية الجديدة ، وأشهر ممثليها ك. تاختاريف وب. سوروكين.

من بين علماء الاجتماع الروس K.M. كان تاختاريف من أوائل من لفت الانتباه إلى الحاجة إلى استخدام الأساليب التجريبية في علم الاجتماع - الملاحظة والتجربة والقياس الإحصائي الاجتماعي ، لأن علم الاجتماع لا يمكن أن يصبح علمًا دقيقًا وموضوعيًا بدون الرياضيات.

النشاط العلمي والتنظيمي لـ P.A. ساهم سوروكين في تسريع عملية إضفاء الطابع المؤسسي على علم الاجتماع. بمشاركته النشطة ، تم إنشاء أول مجتمع اجتماعي في البلاد ، وتم إنشاء شهادة في علم الاجتماع. في عام 1920 ، تم افتتاح أول كلية اجتماعية في البلاد في جامعة بتروغراد ، برئاسة P.A. سوروكين.

بيتريم سوروكين هو عالم بارز وشخصية عامة ساهم بشكل كبير في تطوير علم الاجتماع الوطني والعالمي. سوروكين يميز بين علم الاجتماع النظري والعملي. علم الاجتماع النظري ، في رأيه ، يراقب فقط ويحلل ويبني النماذج المفاهيمية ، في حين أن علم الاجتماع العملي يجب أن يكون تخصصًا تطبيقيًا.

أقسام المعرفة الاجتماعية ، وفقًا لـ P. Sorokin ، هي:

التحليلات الاجتماعية ، التي تدرس بنية (هيكل) ظاهرة اجتماعية وأشكالها الرئيسية ؛

الميكانيكا الاجتماعية (أو علم وظائف الأعضاء الاجتماعي) ، الذي يصف عمليات تفاعل المجاميع الاجتماعية (الناس ، المجموعات ، المؤسسات الاجتماعية) ؛

علم الوراثة الاجتماعية الذي يدرس تطور الحياة الاجتماعية وجوانبها الفردية ومؤسساتها.

سوروكين يعتبر التفاعل هو الوحدة الأساسية للتحليل الاجتماعي. تطوير فكرة فهم المجتمع كمساحة اجتماعية خاصة لا تتوافق مع الإقليمية والمادية وما إلى ذلك ، ابتكر P. Sorokin مفهومين مترابطين: التقسيم الطبقي الاجتماعي (التقسيم الطبقي الاجتماعي) والثورة الاجتماعية.

وفقًا للنظرية الأولى ، ينقسم المجتمع بأكمله إلى طبقات مختلفة - طبقات تختلف عن بعضها البعض من حيث الدخل وأنواع النشاط والآراء السياسية والتوجهات الثقافية ، إلخ. صنف سوروكين الأشكال الرئيسية للطبقات الاجتماعية على أنها اقتصادية وسياسية ومهنية. يتم التعبير عن الديناميكيات الداخلية لأنظمة التقسيم في عمليات الحراك الاجتماعي - حركة الناس من خلال مواقف الفضاء الاجتماعي.

سوروكين عارض أي اضطرابات اجتماعية ، بما في ذلك الثورات ، ودافع عن مسار تطوري طبيعي للتطور. وأعرب عن اعتقاده أن المشاكل الناشئة في المجتمع يجب حلها على أساس الإدارة المعقولة.

مع الأخذ بعين الاعتبار الأفكار الفلسفية العامة حول الطبيعة المزدوجة للإنسان ، حيث مفاهيم "المادية" و "المثالية" و "السامية" و "الأرضية" ، حدد P. Sorokin ثلاثة أنواع من النظم الثقافية الفائقة: الحسية والفكرية ومثالية (أو متكاملة).

وهكذا ، تطور علم الاجتماع في روسيا ما قبل الثورة كجزء من الفكر الاجتماعي العالمي. بعد أن شعرت بتأثير التيارات المختلفة لعلم الاجتماع الغربي ، تمكنت في نفس الوقت من طرح العديد من نظرياتها ومفاهيمها الخاصة التي تعكس تفرد تطور المجتمع الروسي.

4 المرحلة الرابعة. لم يبدأ إحياء علم الاجتماع الروسي إلا في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات. فيما يتعلق بتحرير النظام السياسي. في 1960s علم الاجتماع يعيد وضعه الاجتماعي. في عام 1962 ، تم إنشاء جمعية علم الاجتماع السوفيتية ، وفي عام 1968 ، تم إنشاء معهد الأبحاث الاجتماعية الملموسة التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (الآن معهد علم الاجتماع). يتم افتتاح كليات وأقسام في جامعات الدولة. منذ عام 1974 ، بدأ نشر المجلة المتخصصة Sociological Research.

خلال هذه الفترة ، أجريت دراسات اجتماعية واسعة النطاق لدراسة تأثير التقدم العلمي والتكنولوجي على الهيكل الاجتماعي والمهني للعمال ، وموقفهم من العمل. أصبح ما يسمى بـ "التخطيط الاجتماعي" ، وهو وضع خطة للتنمية الاجتماعية والاقتصادية للمؤسسات الصناعية والمزارع الجماعية ومزارع الدولة ، وحتى بعض المدن ، على نطاق واسع. في سياق هذه الدراسات ، تراكمت مواد وقائعية ثرية ، وتم وضع طرق للبحث الاجتماعي ، واكتسبت المهارات في إجراء البحوث الاجتماعية.

لذلك ، في فترة ما بعد الحرب ، كان هناك إضفاء الطابع المؤسسي الجزئي على علم الاجتماع في الاتحاد السوفياتي ، لكنه لم ينتشر على نطاق واسع في المجتمع ، واستمرت أجهزة الحزب في إعاقة تطور هذا العلم.

5 المرحلة الخامسة. بدأت المرحلة الحالية من التطور السريع لعلم الاجتماع الروسي في منتصف الثمانينيات. في مرحلة علم الاجتماع يخرج من وصاية CPSU والمادية التاريخية ، ويصبح علمًا مستقلًا ونظامًا أكاديميًا يدرس في معظم الجامعات في روسيا منذ 1989/1990.

يرتبط التطور المكثف اللاحق لعلم الاجتماع بالتغيرات الأساسية التي حدثت في حياة البلاد منذ منتصف الثمانينيات. في عام 1987 ، تم إنشاء مركز All-Union لدراسة الرأي العام (VTsIOM) ، بالإضافة إلى عدد من الخدمات الاجتماعية المستقلة. استطلاعات الرأي للسكان حول مجموعة متنوعة من القضايا ، أصبح الاستخدام العملي للمعلومات الاجتماعية شائعًا جدًا. وجد علم الاجتماع ولادته الثانية ، وبدأ تدريسه في المؤسسات التعليمية المتخصصة العليا والثانوية في البلاد كنظام تعليمي عام.

في عام 1988 ، تم اعتماد قرار من اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني ، لأول مرة يعترف بالحاجة إلى التعليم الاجتماعي العالي في البلاد. يمكن اعتبار 6 يونيو 1989 عيد ميلاد كلية علم الاجتماع بجامعة موسكو الحكومية ، والتي تبين أنها أول كلية اجتماعية في الاتحاد السوفيتي بعد انقطاع طويل. كان عميد الكلية هو المنظم لها ورئيس قسم علم الاجتماع ، البروفيسور ف. دوبرينكوف.

تعمل كليات علم الاجتماع في الجامعات بنجاح في العديد من المدن الكبرى. في السنوات الأخيرة ، تم نشر العشرات من الكتب المدرسية والكتيبات في التخصصات الاجتماعية العامة والقطاعية.

يرجع تطور علم الاجتماع في روسيا في النصف الثاني من القرن العشرين إلى عدد من الميزات:

الانطواء البطيء على المتطلبات الاجتماعية للرأسمالية ومؤسسات المجتمع المدني. أدى الهيكل الثنائي القطب للمجتمع الروسي ("القاع") ، مع الغياب الفعلي للطبقة الوسطى ، إلى تحفيز درجة عالية من العنف ، ودور عقابي خاص للدولة في اندماج المجتمع. أدت الأشكال الجماعية (المجتمعية) للمجتمع الاجتماعي إلى تخلف الوعي الفردي ، وأولوية المصلحة العامة على الشخصية ؛

عملت الأرثوذكسية كمبدأ تكامل ؛

تأثير كبير للأيديولوجيا. سادت التطرفات في الوعي العام للمجتمع الروسي - المحافظة والراديكالية. الأول كان مرتبطًا بالسلافيلية ، بالبحث عن مسار خاص لتنمية روسيا. أصرت الراديكالية على الأساليب الثورية لتغيير المجتمع (بدءًا من الديسمبريين وانتهاءً بالبلشفية).

استنتاج

وهكذا ، فإن تطور علم الاجتماع كعلم في بلدنا قد قطع شوطا طويلا. في كل مرحلة من مراحل التحولات التاريخية ، فتح علم الاجتماع الطريق لاتجاهات جديدة تحدد حركته إلى الأمام.

من بين المشاكل الرئيسية لعلم الاجتماع في المرحلة الحالية من التطور: الوضع الاجتماعي للشخص في المجتمع والمجموعة ، والبنية الاجتماعية ، والمشاركة في الإدارة ، و "العلاقات الإنسانية" ، والرأي العام ، والعمليات الاجتماعية والثقافية والدولية ، والمشاكل البيئية وغيرها. القضايا المتعلقة بحالة تاريخية واجتماعية اقتصادية معينة في سياق انتقال البلد إلى علاقات السوق.

يرجع أصل وتطور علم الاجتماع العلمي الروسي إلى العديد من الأسباب والعوامل. بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، عندما بدأ علم الاجتماع الروسي ، بناءً على الرأي السائد ، في تشكيله ، وجد الفكر الاجتماعي الغربي بالفعل تجسيدًا له في أعمال O. Comte ، و Saint-Simon ، و G. هذا الوقت. مما لا شك فيه ، كان للآراء الاجتماعية للمدارس الغربية وممثليها تأثير معين على عملية ظهور علم الاجتماع في روسيا.

يتطور الفكر الاجتماعي في روسيا كجزء من علم الاجتماع العالمي. نظرًا لتأثرها بتيارات مختلفة في علم الاجتماع الغربي ، فإنها تطرح في الوقت نفسه نظريات أصلية تعكس تفرد تطور المجتمع الروسي.

علم الاجتماع الروسي الحديث هو علم اجتماع الليبرالية ، وهو نظام اجتماعي يقوم على الحرية الاقتصادية للفرد وعلى أولوية المجتمع المدني على الدولة.

12. سوروكين P. في تاريخ علم الاجتماع الروسي والعالمي.

بيتريم ألكساندروفيتش سوروكين(1889-1968) - أحد أبرز كلاسيكيات علم الاجتماع ، والذي كان له تأثير كبير على تطوره في القرن العشرين. في بعض الأحيان ، لا يُطلق على P. Sorokin اسم عالم اجتماع روسي ، بل عالم اجتماع أمريكي. في الواقع ، حسب التسلسل الزمني ، فإن الفترة "الروسية" لنشاطه تقتصر بشكل صارم على عام 1922 - عام طرده من روسيا. ومع ذلك ، فإن تشكيل وجهات نظر سوروكين الاجتماعية ، وكذلك موقفه السياسي ، تم تحديدًا في وطنه ، في ظروف الحروب والثورات ونضال الأحزاب السياسية والمدارس العلمية. في العمل الرئيسي للفترة "الروسية" - "نظام علم الاجتماع" المكون من مجلدين (1920) - صاغ المبادئ الأساسية لنظرية التقسيم الطبقي الاجتماعي والحراك الاجتماعي (قدم هذه المصطلحات في التداول العلمي) ، والبنى النظرية علم الاجتماع ، مع إبراز التحليلات الاجتماعية ، والآليات الاجتماعية وعلم الوراثة الاجتماعية.

يعتبر سوروكين السلوك الاجتماعي والتفاعل الاجتماعي للأفراد ، والذي يعتبره نموذجًا عامًا لكل من المجموعة الاجتماعية والمجتمع ككل ، أساس التحليل الاجتماعي. يقسم المجموعات الاجتماعية إلى منظمة وغير منظمة ، مع إيلاء اهتمام خاص لتحليل الهيكل الهرمي لمجموعة اجتماعية منظمة. توجد داخل المجموعات طبقات (طبقات) تتميز بخصائص اقتصادية وسياسية ومهنية. جادل سوروكين بأن المجتمع بدون التقسيم الطبقي وعدم المساواة هو أسطورة. قد تتغير أشكال ونسب التقسيم الطبقي ، لكن جوهرها ثابت. التقسيم الطبقي هو سمة ثابتة لأي مجتمع منظم وتوجد في مجتمع غير ديمقراطي وفي مجتمع "ديمقراطية مزدهرة".

يتحدث سوروكين عن وجود نوعين من الحراك الاجتماعي في المجتمع - الرأسي والأفقي. يعني الحراك الاجتماعي الانتقال من وضع اجتماعي إلى آخر ، وهو نوع من "المصعد" للتنقل داخل مجموعة اجتماعية وبين المجموعات. يتم تحديد التقسيم الطبقي الاجتماعي والتنقل في المجتمع مسبقًا من خلال حقيقة أن الناس ليسوا متساوين في قوتهم البدنية وقدراتهم العقلية وميولهم وأذواقهم ، وما إلى ذلك ؛ علاوة على ذلك ، من خلال حقيقة نشاطهم المشترك. يتطلب النشاط المشترك بالضرورة التنظيم ، والتنظيم لا يمكن تصوره بدون القادة والمرؤوسين. نظرًا لأن المجتمع دائمًا ما يكون طبقيًا ، فإنه يتميز بعدم المساواة ، لكن هذا التفاوت يجب أن يكون معقولًا.

يجب على المجتمع أن يناضل من أجل حالة يمكن فيها للفرد أن يطور قدراته ، ويمكن أن يساعد العلم وحدس الجماهير ، وليس الثورة ، المجتمع في ذلك. في علم اجتماع الثورة (1925) ، وصف سوروكين الثورة بأنها "مأساة كبيرة" وعرّفها بأنها "آلة موت تدمر عمدًا على كلا الجانبين الأكثر صحة وقوة جسديًا والأكثر تميزًا والموهبة وقوة الإرادة العناصر المؤهلة عقليا من السكان ". إن الثورة مصحوبة بالعنف والقسوة ، وتقليص الحرية ، وليس زيادتها. إنه يشوه البنية الاجتماعية للمجتمع ويزيد من سوء الوضع الاقتصادي والثقافي للطبقة العاملة. الطريقة الوحيدة لتحسين الحياة الاجتماعية وإعادة بنائها يمكن أن تكون فقط من خلال الإصلاحات التي تتم بالوسائل القانونية والدستورية. يجب أن يسبق كل إصلاح دراسة علمية للظروف الاجتماعية الملموسة ، ويجب "اختبار" كل إصلاح مسبقًا على نطاق اجتماعي صغير.

لا يمكن المبالغة في تقدير التراث النظري لسوروكين ومساهمته في تطوير علم الاجتماع المحلي والعالمي ، فهو غني جدًا بالمعرفة ذات المغزى العميق والمدعومة من الناحية النظرية والمنهجية للواقع الاجتماعي والاتجاهات في التنمية المستقبلية للمجتمع.

علم الاجتماع P. Sorokin

بيتريم سوروكين(1889-1968) خلق نظرية اجتماعية سميت بـ "التكامل". اعتبرت المجتمع كنظام اجتماعي ثقافي. وخص بالذكر أربعة أقسام في علم الاجتماع: عقيدة المجتمع ، والآليات الاجتماعية (تعريف القوانين الإحصائية للمجتمع) ، وعلم الوراثة الاجتماعية (أصل المجتمع وتطوره) ، والسياسة الاجتماعية (علم الاجتماع الخاص).

عنصر من عناصر المجتمع هو تفاعل الأفراد. وهي مقسمة إلى قالب وغير قالب ، من جانب واحد ومن جانبين ، معادي وغير معادي. المجتمع هو عملية ونتيجة التفاعل الاجتماعي (تفاعل العديد من الأفراد). نتيجتها هي تكيفها مع البيئة. في عملية هذا التكيف ، ينشأ النظام الاجتماعي للمجتمع ، والاتجاه الرئيسي في تطوره هو المساواة الاجتماعية.

يحدث تطور المجتمع البشري من خلال التطور والثورة. اجتماعي تطوريمثل تطوراً تدريجياً وتقدمياً يعتمد على معرفة المجتمع ، والإصلاحات ، وتعاون الناس ، والسعي لتحقيق المساواة الاجتماعية. اجتماعي ثورة -التطور السريع والعميق التقدمي أو الرجعي للمجتمع على أساس عنف طبقة ضد أخرى. يغير طبيعة المساواة الاجتماعية.

بناءً على تجربة المشاركة الشخصية في ثورتين روسيتين عام 1917 ، يسلط P. Sorokin الضوء على أسبابهما الرئيسية: قمع الاحتياجات الأساسية لغالبية السكان من خلال النظام الاجتماعي الحالي ، وعدم كفاءة هذا النظام الاجتماعي ، وضعف قوات حماية القانون والنظام العام. الثورة الاجتماعية تمر بمراحلها انفجار ثوريعندما تجد الاحتياجات الأساسية طريقها للخروج وتدمر البلاد ، و الثورات المضادةعند كبح تلك الاحتياجات.

طور بيتريم سوروكين النظرية الطبقات الاجتماعية، تقسيم المجتمع إلى طبقات اجتماعية عديدة (طبقات) حسب الثروة ، والسلطة ، والتعليم ، وما إلى ذلك.

كما أن له الأولوية في اكتشاف نظرية الحراك الاجتماعي ، والانتقال من طبقة اجتماعية إلى أخرى.