المثقفون الروس في نهاية القرن التاسع عشر. الخلاف بين السلطة والمجتمع المثقف

(مكتوب بناءً على تقرير Busko IV)

دعونا نبدأ من البداية. يرتبط أصل مصطلح "المثقفون" ارتباطًا وثيقًا بتاريخ روسيا والثقافة واللغة الروسية. على الرغم من أنه يعود أصله إلى اللاتينية intel-lego-lexi - لإدراك شيء ما ، والتعرف عليه ، وملاحظته ، وفهمه ، وتفكيره ، وفهمه.

جاء الاسم من الفعل intellego ، والذي كان له المعاني التالية: الفهم ، العقل ، القوة المعرفية ، القدرة على الإدراك ، المعرفة الحسية ، المهارة.

وهكذا ، في بداية القرن التاسع عشر ، كانت "المثقفون" تُفهم في الأصل على أنها وظيفة للوعي.

بهذا المعنى ، فهو موجود ، على سبيل المثال ، في رسالة إلى N.P. Ogarev إلى Granovsky في عام 1850: "بعض الأشخاص ذوي النخبة المثقفة العملاقة ..." وبنفس المعنى ، تم استخدام هذا المفهوم في دوائر الماسونية الروسية.

لقد أشار إلى أعلى حالة للإنسان باعتباره كائنًا ذكيًا ، خالٍ من أي مادة جسدية جسيمة وخالدة وقادرة بشكل غير محسوس على التأثير والتصرف في كل الأشياء. لاحقًا ، استخدم أ. جاليش هذه الكلمة بالمعنى العام - "المعقولية ، الوعي الأعلى" في مفهومه الفلسفي المثالي. كلمة إنتلجنسيا بهذا المعنى استخدمها أيضًا في.ف.أودوفسكي

ولكن في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، في الإمبراطورية الروسية ، بدأ استخدام هذه الكلمة للإشارة إلى مجموعة اجتماعية تضم أشخاصًا لديهم طريقة تفكير نقدية ودرجة عالية من التفكير والقدرة على تنظيم المعرفة و خبرة.

بهذا المعنى ، فإن كلمة "المثقفون" موجودة في يوميات وزير الخارجية ب. أ. Valuev ، نُشر عام 1865: "ستستمر الإدارة في تكوين عناصر من المثقفين دون تمييز بين العقارات"

في نهاية القرن التاسع عشر ، ظهرت كلمة "المثقفون" بمعنى الطبقة الاجتماعية في القواميس والموسوعات الروسية والبولندية. (B.A. Uspensky "المثقفون الروس كظاهرة محددة للثقافة الروسية".)

في الطبعة الثانية من قاموس ف. دال ، يُعرَّف المثقفون على أنهم "جزء معقول ومتعلم ومتطور عقليًا من السكان" (انظر كلمات Dahl 1881 ، 2 ، ص 46).

في بعض القواميس ، يُعرَّف مفهوم المثقفين على أنه طبقة من "الأشخاص المنخرطين مهنياً في العمل العقلي".

أعلن P. Boborykin ، وهو صحفي من النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، أنه أول من استخدم كلمة "المثقفين" بالمعنى الاجتماعي وادعى أنه استعار هذا المصطلح من الثقافة الألمانية ، حيث استخدمت هذه الكلمة للإشارة إلى طبقة المجتمع التي يشارك ممثلوها في النشاط الفكري.

أصر بوبوريكين على المعنى الخاص الذي علقه على هذا المصطلح: لقد عرّف المثقفين بأنهم أشخاص من "ثقافة عقلية وأخلاقية عالية" ، وليس مجرد "عاملين عقليين".

في رأيه ، المثقفون في روسيا هي ظاهرة روسية [أخلاقية] بحتة.

يشمل المثقفون بهذا المعنى أشخاصًا من مجموعات مهنية مختلفة ، ينتمون إلى حركات سياسية مختلفة ، لكن لديهم أساس روحي وأخلاقي مشترك.

وبهذا المعنى الخاص ، عادت كلمة "المثقفون" إلى الغرب ، حيث بدأ اعتبارها روسية على وجه التحديد (المثقفون).

في أوروبا الغربية وأمريكا ، كانت تسمى هذه المجموعة الاجتماعية "المثقفين".

ما هو الفرق بين "المثقفين" و "المثقفين"؟

يمكن لتحليل الظروف الاجتماعية والثقافية التي تشكلت فيها هذه الفئات الاجتماعية أن يلقي الضوء على هذا السؤال.

في أوروبا الغربية ، تشكل المثقفون كطبقة من المتعلمين أثناء الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية ، عندما زاد الطلب على المعلمين والفلاسفة المحترفين وعلماء الطبيعة والأطباء والمحامين والسياسيين والكتاب والفنانين.

كان هناك فصل للفلسفة عن الدين ، وقد طور مفكرو أوروبا الغربية وحدة الوجود ، ثم صورة إلحادية للكون ، وآلية في البداية في مواقفه النموذجية.

لقد جاءوا من الثقافة الحضرية والمعاصرين وأنصار التصنيع وإعادة التنظيم البرجوازي في أوروبا الغربية. لقد أتوا بشكل أساسي من الطبقة الثالثة ، بسبب هذا - حاملي نظام خاص للقيم - الإنسانية ، والإشادة بالإنسان باعتباره أعلى قيمة ، والفردية ، والحريات الليبرالية.

لقد أصبحوا مبدعي النظرة العلمية والفلسفية للعالم ، مما أدى إلى ظهور أفكار التنوير والتقدم. إنهم في سن 18-19 يبدؤون بشكل حاسم في الانفصال عن القيم التقليدية.

ليحل محل المخطط: ملكية - كنيسة - دين - أرستقراطيين

مخطط جديد يأتي: جمهورية برلمانية - جامعة - أيديولوجيا - مثقفون.

يشير مصطلح "المثقفون" عادةً إلى الأشخاص الذين يشاركون في أنشطة فكرية (ذهنية) ، والذين ، كقاعدة عامة ، لا يدّعون أنهم يحملون "مُثُل عليا".

من الجدير بالذكر أن هناك بعض البراعة هنا. لا يزال كل مفكر يحمل مُثلًا معينة. حقيقة أنهم شكلوا رؤية جديدة للعالم ، وخلقوا أفكار التنوير والتقدم ، وروجوا لها ، وانفصلوا عن القيم التقليدية وخلقوا أيديولوجيات جديدة ، تتحدث عن صورة معينة للعالم ، والتي اعتبروها صحيحة ومثالية في مقارنة بالسابق الديني.

شيء آخر هو أنهم ، كقاعدة عامة ، أثناء قيامهم بثورة في رؤوسهم ، لم يشاركوا بنشاط في الأحداث الثورية.
"قطع كانط رأس الله ، وروبسبير - الملك"

في روسيا ، يبدأ تكوين المثقفين بإصلاحات بيتر الأول ، التي كان مطلوبًا من أجلها الأشخاص ذوي المعرفة الخاصة ، الذين تم تجنيدهم في البداية من بلدان أوروبا الغربية.

تدريجيا ، بدأت روسيا في تكوين طبقة خاصة بها من الأشخاص المتعلمين تعليما عاليا ، والتي أصبحت أول مفرزة من النخبة المثقفة في الخدمة الروسية. حتى الثلاثينيات. القرن ال 19 تزامن الجزء المتعلم من المجتمع الروسي عمليا مع الضباط والبيروقراطية ، خدم بأمانة الوطن الأم ، أي بقي المثقفون نبلاء بالكامل.

ليخاتشيف أول المفكرين الروس النموذجيين يطلقون على نبلاء التفكير الحر في أواخر القرن الثامن عشر ، مثل راديشيف ونوفيكوف.

تدريجيًا ، يتم الكشف عن سمات مهمة لهذه الفئة الاجتماعية والتي تميزها عن تلك المماثلة في الغرب.

فمن ناحية ، تنجذبهم قيم التنوير والتقدم والتفكير الحر. من ناحية أخرى ، فإن معيار القيام بالعمل العقلي قد تلاشى في الخلفية. المتطلبات الأخلاقية ، تأتي متطلبات الخدمة الاجتماعية في المقدمة.

لماذا حدث هذا؟

حدث نوع من التوليف لقيم الحداثة في المثقفين الروس:

التقدم ، التنوير ، التحرر "من"

مع القيم التقليدية وخاصة التقليدية - القيم الأرثوذكسية: أفكار الزهد والتوبة ، والمساواة في المسيح ، والعدالة - الحقيقة كمفهوم أخلاقي ، وليس كمفهوم قانوني.

بالمناسبة ، هذا هو أحد الأسباب التي جعلت جزءًا من المثقفين الروس يتبين لاحقًا أنه حساس جدًا للأفكار الماركسية والاشتراكية. يتلاءم البعد الأخلاقي تمامًا مع هذه القيم التي تجسدت في أفكار المساواة الاجتماعية والأخوة والعدالة.

لماذا شعر المثقفون الروس بالمسؤولية عن مصير الناس ، والأشخاص الأكثر شيوعًا في ذلك؟

لأنه بسبب مصيره كان مرتبطًا بشكل مباشر بالقرية والمستوطنات الريفية والعقارات والعقارات. التصنيع والتحضر ، اللذان شهدتهما أوروبا قبل ذلك بكثير ، كانا لا يزالان بعيدين. نعم ، وهنا تأثرت المواقف الأرثوذكسية في الاهتمام بالصالح العام ، والتوجهات العقلية المجتمعية.

فرضية أخرى هي الحرب الوطنية عام 1812 والنصر فيها. النخبة الروسية ، التي كانت في السابق بعيدة عن الناس حتى في اللغة ، ناهيك عن طريقة الحياة ، وجدت نفسها في نفس ساحة المعركة معهم. كان العصر الذهبي للثقافة الروسية بأكمله ، وجميع القيم الأساسية التي تجلت فيه ، نتيجة تحول ثقافة النخبة إلى الثقافة الشعبية ، وتغذيتها ، وتخميرها روح الانتصار ذاتها. (من سيكون بوشكين بدون حكايات أرينا روديونوفنا الخيالية؟)

اعتمادًا على ما يفوق المواقف التقليدية أو الحماس لأفكار التقدم والتنوير وإعادة تنظيم العالم ، بدأ المثقفون بالتدريج ينقسمون إلى: الحماية والليبرالية والاشتراكية المنحى.

لذا. حددت قيم خدمة الوطن ، الشعب ككل ، لفترة طويلة الفارق بين المثقفين والدوائر المثقفة في أوروبا ، التي نشأت من البرجوازية الوسطى وكانت مرتبطة بها ارتباطًا وثيقًا بمصالحها.

رأى المثقفون الروس هدفهم في التأثير على السلطات بكل الوسائل المتاحة (الصحافة النقدية ، والإبداع الفني والعلمي ، وأعمال العصيان المدني) من أجل رفع مستوى السلطة الحضارية ، ثم تحريرها لاحقًا. في الوقت نفسه ، عملت كمعلمة للشعب ، وممثلة لمصالحهم في هياكل السلطة.

الرغبة في الجلوس على كرسيين أدت حتما إلى ابتعادها عن الدولة والشعب. بمرور الوقت ، أصبح هذا هو سبب المأساة التي أطلق عليها جي بي فيدوتوف ردة المثقفين الروس.

مع الديسمبريين ، بدأت مرحلة النضال الواعي للمثقفين ضد الاستبداد ، وتطور إلى حركة ثورية ديمقراطية ، وفي أكثر أشكال المعارضة للسلطة نشاطًا - في شكل انتفاضة.

بحلول الستينيات. القرن ال 19 لم يعد المثقفون الروس نبيلاً في تكوينها. المثقفون الأرض.

ظهر شكل جديد من المعارضة - "المغادرة للناس".

لقد كان وقت الخدمة الأكثر نكرانًا وتضحية من المثقفين لعامة الناس والمعارضة الدرامية للمجتمع.

يذهب خريجو الجامعات ، المستوحون من هذه الأفكار ، إلى الناس ، ويذهبون إلى البرية كمدرسين ريفيين لإلقاء الضوء على العلم لعامة الناس.

كانت السمات الرئيسية للمثقف الروسي هي ملامح المسيح الاجتماعي: التضحية بالنفس ، والانشغال بمصير وطنهم ، والرغبة في النقد الاجتماعي ، لمحاربة ما يعيق التنمية الوطنية ؛ القدرة على التعاطف الأخلاقي مع "المذلة والمُهينين". كانت الخصائص الرئيسية للمثقفين الروس في ذلك الوقت هي المسؤولية المدنية ، والشعور بالمشاركة الأخلاقية في أي أحداث ، وقد تولى المثقفون دور حامل الضمير العام.

ولكن بعد ذلك ، استكملت "ممارسة الأعمال الصغيرة" بأعمال إرهابية لجزء راديكالي من المثقفين ، الذي نما نفوذه مع تطور الحركة الثورية واشتداد رد فعل الحكومة.

في نهاية المطاف ، كان المثقفون ينظرون بارتياب ليس فقط من قبل السلطات الرسمية ، ولكن أيضًا من قبل "عامة الناس" ، الذين لم يميزوا المثقفين عن "السادة".

أدى التناقض بين الادعاء بأنه مسياني والعزلة عن الناس إلى تنشئة المثقفين الروس على التوبة المستمرة وجلد الذات.

أدت الأحداث الثورية في 1905 - 1907 أخيرًا إلى تقسيم المثقفين الروس إلى معسكرين ، ووضعتهم "على جانبي المتاريس". كان انهيار الدولة الروسية القديمة في عام 1917 ، والتي كانت تتطلع إليها المثقفون ، إلى حد كبير انهيارها.

أعطيت تقديرات المثقفين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر عكس ذلك ، ولكن على أي حال ، كانت رثاء.

من ناحية ، يمكن للمرء أن يتذكر الأساطير الدفاعية لتشرنيشيفسكي ولافروف حول "الأشخاص الجدد" و "الأفراد ذوي التفكير النقدي" بشكل إبداعي ، ومن ناحية أخرى ، دحضهم في الروايات عن العدميين والشياطين.

لم يكن الجميع مسرورًا بالمثقفين الروس ، الذين عزلوا أنفسهم عن الناس وأفسدوهم بـ "السموم الأجنبية". يكفي أن نتذكر الأحكام الصادرة عن سالتيكوف-شيدرين ودوستويفسكي وتولستوي عن المثقفين. بدأ اتهام المثقفين بإطلاق العنان للاضطرابات الثورية ، حرب أهلية حمقاء لا معنى لها.

حدث الانقسام الروحي هنا بالضبط على طول خط الحفاظ على التقليد الأرثوذكسي باعتباره جوهر الوعي الذاتي القومي أو سحق هذا التقليد باسم دين جديد - دين التقدم ، مملكة الله على الأرض.

تطور الموقف الثاني من خلال تعريف المثقفين أنفسهم وأولئك الذين سعوا للتأثير عليهم ، على الأيديولوجيتين الرئيسيتين - إما الليبرالية أو الشيوعية.

رافق هذا الدور البارز والمثير للجدل الذي لعبه المثقفون في العمليات الاجتماعية نقاشات ساخنة حول جوهرها ورسالتها.

في منتصف القرن التاسع عشر ، تم تعريف المثقفين على أنهم "شعب واعي بذاته".

لكن المثقفين لم يكونوا قط متجانسين. كانت دائما منقسمة. في روسيا في القرن التاسع عشر ، تحولت إلى الغربيين والسلافوفيل ، إلى "التقدميين" و "الحماة". لذلك ، يمكن للمرء أن يجد أحكامًا مختلفة جدًا حول المثقفين - في فهم واسع وضيق وعالمي وطبقي.

م. كتب كاتكوف: "بشكل عام ، يتمتع المثقفون لدينا بشخصية سطحية وتقليدية وعالمية ؛ فهي لا تنتمي إلى شعبها ، وتركها في الظلام ، وتبقى نفسها بلا تربة. ومفاهيمها ومذاهبها في الغالب من أصل أجنبي وليس لها أي شيء التعامل مع الواقع من حولهم ، وبالتالي لا أحد يسهل خداعهم ويكشف عن الكثير من الرعونة السياسية مثل الأشخاص الذين يفكرون بجواسي. كان مكتوبا في عام 1880!

اعتبر الجزء المحافظ من النبلاء أن المثقفين هم أشخاص غير متعلمين بما فيه الكفاية ، من مستوى أدنى.

نظر غالبية الشعبويين والماركسيين الروس إلى المثقفين كممثلين للعمل العقلي. لاحظ العديد من الدعاية أن المثقفين هي سمة محددة للمجتمع السلافي.

في بيئة ليبرالية ، تم ربط المثقفين بممثلي المهن الحرة ، وكانوا يعتبرون جزءًا نشطًا وتقدميًا من المجتمع ، ولا تشملهم الأفكار السياسية الراديكالية.

قدم أحد قادة الشعبوية الروسية ، بيوتر لافروف ، وجهة نظر أصلية عن المثقفين. لم يستخدم مصطلح "المثقفون" بدلاً منه وبمعناه - تعبير "الأفراد ذوو التفكير النقدي".

كان ب. لافروف أول من عبّر عن فكرة الطابع غير الحوزة وغير الطبقي للمثقفين بمصطلحات سوسيولوجية والشخصية المناهضة للفلسفة الضئيلة من الناحية الأخلاقية.

اعتبر الفلستينية من قبله رمزا للجهل وضيق الشكل. اعتبر سمات مثل الثقافة والتعليم والعلامات الرسمية والخارجية للمثقفين.

تميّز الأفراد ذوو التفكير النقدي بالنهج الإبداعي والتنفيذ الفعال لأشكال ومُثُل جديدة تهدف إلى تحرير الذات للفرد.

تم استخدام العديد من أفكار P.Lavrov حول المثقفين وتطويرها بشكل أكبر من قبل الدعاية الروسية المعروفة V. . وخص بالذكر سمات مثل استمرارية واستمرارية تطورها ، وطبيعة المثقفين خارج الطبقة وخارجها ، والتقاليد المعادية للفلسفة للمثقفين باعتبارها واحدة من السمات الأساسية لطابعها الأخلاقي.

هذه نقطة مهمة جدا. إن المثقفين في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، الليبراليين و "الأحمر" ، كانوا بالفعل في معظمهم مناهضين للفلسفة الضئيلة.

عرّف الفيلسوف الروسي الشهير سيميون فرانك مصطلح "المثقفون" باعتباره اسمًا جماعيًا مثاليًا للأشخاص الذين امتلأوا بالحياة الروحية الأصلية وتطلعوا إلى تفوق الفردية على عكس النزعة التافهة. مثل هذا التعريف ، وفقًا لس. فرانك ، يتوافق مع فهم المثقفين بالمعنى الواسع.

كان ينظر إلى المثقفين بالمعنى الضيق من قبله على أنها مجموعة اجتماعية من "المرتدين والمتطرفين السياسيين المتماسكين والمتجانسين نفسياً".

قدم الفيلسوف نيكولاي بيردييف توصيفًا مشابهًا للمثقفين في روسيا ، واعتبرها مجموعة أيديولوجية وليست مجموعة مهنية.

المثقفون ، حسب ن. بيردييف ، يشبهون نظامًا رهبانيًا أو طائفة دينية لها أخلاقها الخاصة ، غير متسامحة للغاية ، بنظرتها للعالم وأعرافها وعاداتها ، وحتى بمظهرها الجسدي الغريب ، الذي اختلفت فيه عن ممثلي الآخرين. مجموعات اجتماعية.

عزا ن. بيردييف السمات المشار إليها في المقام الأول إلى المثقفين الراديكاليين الثوريين. كما شدد على وجود سمات محددة من المثقفين الروس مثل عدم وجود أساس ، والانفصال عن أي حياة طبقية وتقاليد ، وعاطفة مستمرة لمختلف الأفكار والقدرة على العيش حصريًا من قبلهم.

بفضل مجموعة من الفلاسفة الروس في العصر الفضي ، مؤلفو المجموعة المثيرة "المعالم. مجموعة من المقالات حول الذكاء الروسي" (1909) ، بدأ تعريف المثقفين في المقام الأول من خلال معارضة سلطة الدولة الرسمية. في الوقت نفسه ، كان مفهوما "الطبقة المثقفة" و "المثقفين" منفصلين جزئيًا - لا يمكن تصنيف أي شخص متعلم على أنه من المثقفين ، ولكن فقط الشخص الذي ينتقد الحكومة ونظام السلطة.

وهكذا ، يمكن التعبير عن الخط المثير للشفقة في فهم المثقفين ، الذي تم تشكيله في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، من خلال التعريف التالي: المعارضة النشطة للاستبداد وحماية مصالح الشعب. تم الاعتراف بإبداع القيم الثقافية والأخلاقية (الأشكال) وأولوية المثل الاجتماعية الموجهة نحو المساواة العالمية ومصالح التنمية البشرية باعتبارها السمة الرئيسية لوعي المثقفين.

في نهاية المطاف ، خلال الأحداث الثورية لعام 1917 ، سلم الشعب الروسي ، وفقًا لـ IA Ilyin ، مفكريهم للتدنيس وتمزيقهم إلى أشلاء.

لا يحتاج المجتمع الجديد إلى شخصية إبداعية ذات تفكير نقدي ، لكن الدولة بحاجة إلى معارضة فكرية. أخذ مكان المثقفين السابقين في البنية الاجتماعية من قبل الموظفين والمعلمين والأطباء والمهندسين والعلماء والفنانين ، الذين كانوا يعتبرون ، في إطار الماركسية الرسمية ، طبقة اجتماعية وسموا المثقفين الشعبيين.

ومع ذلك ، دعونا نسأل أنفسنا السؤال: هل كانت خلافة العسل ما قبل الثورة والانتلجنسيا السوفيتية؟

للإجابة على هذا السؤال ، نحتاج مرة أخرى إلى العودة إلى الأصول.

حمل مشروع التنوير ، الذي ولده المثقفون الغربيون والذي أدى لاحقًا إلى ظهور المثقفين الروس السلافية الشرقية ، صورة خطية وآلية للعالم.

المثقفون والمثقفون يبتعدون تدريجياً عن القيم التقليدية ، حيث يُنظر إلى العالم على أنه حي ومتكامل والإنسان كجزء منه.

ومن هنا يأتي الموقف تجاه الابتعاد عن العالم ، وتحديد عيوبه ، والموقف الذي يمكن وينبغي تحسينه.

إذا انطلق حكيم صيني أو هندي أو حتى يوناني قديم من فكرة أن تحسين العالم يعني تحسين الذات ، وتصحيح معرفة المرء بالعالم إذا لم تكشف عن صحتها وانسجامها ، فعندئذ يبدأ حاملو الوعي الفكري للانجراف نحو المواقف التي ترى أن تعليمهم وآرائهم العلمية هي السبب في أن ترى نفسك مثاليًا بما يكفي لتفقيس مشاريع لتحسين العالم ، وحتى تصحيح الأشخاص الخطأ على أساس المعرفة الصحيحة لما يجب على العالم المناسب والأشخاص المناسبين كن ك.

في الواقع ، مع تطور المعرفة العلمية حول العالم ، نمت الثقة في أن موضوع الإدراك يمكن أن يغير أي شيء ، سواء كان ذلك في الطبيعة أو المجتمع أو أي شخص آخر.

يعتبر المثقف في روسيا شخصًا مثقفًا يجمع بين الفكر المتطور والصفات الأخلاقية العالية.

ولكن ظهر هنا تناقض: على الجانب الأخلاقي ، ظل الشخص مثقفًا إلى حد أنه احتفظ في نفسه ، في الواقع ، بالقيم التقليدية ، وعلى رأسها القيم المسيحية الخاصة بحب الجار. لكن تدريجيًا نشأت إمكانية وجود قناعة عقلانية تمامًا بأن الجيران لا يعرفون دائمًا ما هو الأفضل لهم. لذلك ، من منطلق الحب لهم ، سنقوم بتغييرهم (نعرف أفضل ما هو الأفضل لهم) والمجتمع الذي يعيشون فيه.

وهناك فجوة مأساوية بين التعليم والقيم الإنسانية. هذا الأخير يمنع المعرفة من أن تتحقق بالكامل. يجب أن يتم نقلهم.

في نهاية القرن التاسع عشر ، ولدت ظاهرة الذكاء الزائف الروسي: كل شيء يتماشى مع التعليم ، لكن مجال القيمة يتحول لإرضاء فكرة التقدم. فيه حب ، حب مجردة لمستقبل مشرق ، لحياة أفضل للناس - حب حالمة ، مجرد ، بلا رحمة. وقد تجلى ذلك إلى أقصى حد في أعمال الإرهابيين الروس ، الإرهابيين الثوار الناريين.

في المثقفين السوفييت ، كان من الممكن تمامًا ملاحظة مزيج من التعليم والمواقف الأخلاقية.

والسبب في ذلك هو أن المشروع الأحمر ، الذي بدأ كاقتراض للأفكار الماركسية الغربية لبناء نظام اشتراكي أكثر تقدمية ، أصبح بالنسبة للبعض ، وربما إلى حد كبير ، مشروعًا للعودة إلى هذا المشروع. تلك العلاقات التي كانت تتم فيها استعادة القيم التقليدية بأشكال جديدة ، مثل: حب الوطن ، وتحسين الذات الروحي (فقط تذكر القانون الأخلاقي لباني الشيوعية)

في الواقع ، كانت الثقافة التقليدية السلافية الشرقية تتفادى القيم
الرأسمالية - الليبرالية - الوضعية - البراغماتية ، للحفاظ على القيم التقليدية ، وإعطائها شكلاً جديدًا.

ونتيجة لذلك ، فإن جزءًا من المثقفين القدامى ، الذين قبلوا المشروع السوفيتي ، والجديد ، أولئك الذين أتوا من الشعب ، والذين أضافوا التعليم إلى القيم التقليدية ، تم الحفاظ عليه في أصالته. وضع هذا العدد الصغير ، ولكن المهارة الكبيرة ، المثقفون السوفييت عددًا من السمات الإيجابية المذهلة للثقافة السوفيتية.

إلى سؤال Intelligentsia في القرن التاسع عشر ، الرجاء المساعدة التي طلبها المؤلف يوما بانداأفضل إجابة هي يمكن اعتبار "والد" المثقفين الروس بيتر الأول ، الذي خلق الظروف لتغلغل أفكار التنوير الغربي في روسيا. في البداية ، تم إنتاج القيم الروحية بشكل أساسي من قبل أشخاص من طبقة النبلاء. ليخاتشيف "المثقفون الروس النموذجيون الأوائل" يدعو نبلاء التفكير الحر في أواخر القرن الثامن عشر ، مثل راديشيف ونوفيكوف. في القرن التاسع عشر ، بدأ الجزء الأكبر من هذه المجموعة الاجتماعية يتألف من أشخاص من طبقات غير نبيلة في المجتمع ("raznochintsy").
بدأ الاستخدام الجماعي لمفهوم "المثقفين" في الثقافة الروسية في ستينيات القرن التاسع عشر ، عندما بدأ الصحفي ب. د. بوبوريكين في استخدامه في الصحافة الجماهيرية. أعلن Boborykin نفسه أنه استعار المصطلح من الثقافة الألمانية ، حيث تم استخدامه لتعيين طبقة المجتمع التي يشارك ممثلوها في النشاط الفكري. أعلن بوبوريكين نفسه "الأب الروحي" للمفهوم الجديد ، وأصر على المعنى الخاص الذي ربطه بهذا المصطلح: لقد عرّف المثقفين على أنهم أشخاص من "ثقافة عقلية وأخلاقية عالية" ، وليس "عاملين عقليين". في رأيه ، المثقفون في روسيا هي ظاهرة أخلاقية وأخلاقية روسية بحتة. يشمل المثقفون بهذا المعنى أشخاصًا من مجموعات مهنية مختلفة ، ينتمون إلى حركات سياسية مختلفة ، لكن لديهم أساس روحي وأخلاقي مشترك. وبهذا المعنى الخاص ، عادت كلمة "المثقفون" إلى الغرب ، حيث بدأ اعتبارها روسية على وجه التحديد (المثقفون).
في الثقافة الروسية ما قبل الثورة ، في تفسير مفهوم "المثقفين" ، تراجع معيار الانخراط في العمل العقلي في الخلفية. كانت الملامح الرئيسية للمفكر الروسي هي سمات المسيحية الاجتماعية: الانشغال بمصير وطنه (المسؤولية المدنية) ؛ الرغبة في النقد الاجتماعي ، لمحاربة ما يعيق التنمية الوطنية (دور صاحب الضمير العام) ؛ القدرة على التعاطف الأخلاقي مع "المهين والمُهين" (الشعور بالانتماء الأخلاقي). بفضل مجموعة من الفلاسفة الروس في العصر الفضي ، مؤلفو المجموعة المثيرة Vekhi. مجموعة من المقالات عن المثقفين الروس (1909) ، بدأ تعريف المثقفين في المقام الأول من خلال معارضة الحكومة الرسمية. في الوقت نفسه ، كان مفهوما "الطبقة المثقفة" و "المثقفين" منفصلين جزئيًا - لا يمكن تصنيف أي شخص متعلم على أنه مثقف ، ولكن فقط الشخص الذي ينتقد الحكومة "المتخلفة". لقد حدد الموقف النقدي تجاه الحكومة القيصرية مسبقًا تعاطف المثقفين الروس مع الأفكار الليبرالية والاشتراكية.
استمرار وإضافة ، الرجاء البحث هنا
حلقة الوصل

المفهوم الروسي الفريد لـ "المثقفين" هو اقتراض أجنبي ، لسبب ما أصبح راسخًا في اللغة واتضح أنه قريب من عقليتنا ، وأصبح مهمًا جدًا لثقافتنا. يوجد مثقفون في أي بلد ، لكن في روسيا فقط لم يختاروا فقط كلمة منفصلة لهم (والتي ، مع ذلك ، غالبًا ما يتم الخلط بينها وبين "المثقف" ذي الصلة) ، ولكن أيضًا أعطوا هذا المفهوم معنى خاصًا.

تم جمع الذكاء ، و ، و. العاملين العقليين ،

مع التعليم والمعرفة الخاصة

في مختلف مجالات العلوم والتكنولوجيا والثقافة ؛

الطبقة الاجتماعية من الأشخاص المشاركين في مثل هذا العمل.

القاموس التوضيحي للغة الروسية

Intelligentsia - ما هو؟

"لقد حدث تغيير كبير في المجتمع الروسي - حتى الوجوه تغيرت - وتغيرت وجوه الجنود بشكل خاص - تخيلوا - لقد أصبحوا أذكياء بشريًا" ،- كتب الناقد الأدبي ف.ب.بوتكين في عام 1863 إلى معاصره العظيم إ.س. في هذا الوقت تقريبًا ، بدأت كلمة "المثقفون" تكتسب معنى قريبًا من المعنى المستخدم الآن.

حتى الستينيات من القرن التاسع عشر في روسيا ، كانت كلمة "المثقفون" تُستخدم في معنى "المعقولية" و "الوعي" و "نشاط العقل". هذا ، في الواقع ، كان يتعلق بالذكاء - في فهم اليوم. هذه هي الطريقة التي يتم بها تفسير هذا المفهوم في معظم اللغات حتى يومنا هذا. وهذا ليس من قبيل الصدفة: فهو يأتي من الكلمة اللاتينية intellego - "الشعور" ، "الإدراك" ، "التفكير".

تقول إحدى النسخ الأكثر موثوقية أن كلمة "المثقفين" مستعارة من اللغة البولندية. هذا ، على وجه الخصوص ، أشار إليه اللغوي والناقد الأدبي ف. فينوغرادوف: "كلمة المثقفين بالمعنى الجماعي لـ" الطبقة الاجتماعية للمثقفين ، أصحاب العمل العقلي "في اللغة البولندية تم تعزيزها في وقت أبكر مما كانت عليه في الروسية ... لذلك ، هناك رأي مفاده أن المعنى الجديد لهذه الكلمة اللغة الروسية من البولندية ".ومع ذلك ، فقد أعيد التفكير فيه بالفعل على الأراضي الروسية.

ظهور المثقفين الروس

تم وصف الجو العام في البيئة النبيلة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر بوضوح شديد في مذكرات صوفيا كوفاليفسكايا: "منذ بداية الستينيات وحتى بداية السبعينيات ، كانت جميع الشرائح الذكية في المجتمع الروسي مشغولة بسؤال واحد فقط: الخلاف الأسري بين الكبار والصغار. مهما كانت الأسرة النبيلة التي تسأل عنها في ذلك الوقت ، فسوف تسمع نفس الشيء عن الجميع: تشاجر الآباء مع الأطفال. وليس بسبب أي أسباب مادية أو مادية ، نشأت الخلافات ، ولكن فقط بسبب أسئلة ذات طبيعة نظرية مجردة بحتة.

لم يكن لدى الكلمة الجديدة وقت للتكيف ، حيث بدأ يظهر فيه كارهون هادئون ومنفتحون. في عام 1890 ، كتب العالم اللغوي والمترجم والمدرس والمتخصص في اللسانيات التاريخية المقارنة إيفان موكيفيتش زيلتوف في مذكرته "اللغات الأجنبية في اللغة الروسية": "بالإضافة إلى الأفعال التي لا حصر لها من أصل أجنبي مع النهاية -irovat ، والتي غمرت صحافتنا الزمنية ، تم التغلب على الكلمات وغثيانها بشكل خاص بالكلمات: المثقفون ، الذكاء وحتى الاسم الوحشي - ذكي ، كما لو كان هناك شيء مرتفع بشكل خاص و بعيد المنال. ... هذه التعبيرات تعني حقًا مفاهيم جديدة ، لأنه لم يكن لدينا مثقفون ومثقفون من قبل. كان لدينا "أشخاص علميون" ، ثم "أشخاص مثقفون" ، وأخيراً ، على الرغم من "أنهم ليسوا علماء" و "غير متعلمين" ، لكننا ما زلنا "أذكياء". المثقفون والمثقفون لا يقصدون أحدهما أو الآخر أو الثالث. أي شخص نصف متعلم يلتقط المنعطفات والكلمات الجديدة ، غالبًا حتى الأحمق الكامل الذي قاسى مثل هذه التعبيرات ، نعتبره من قبلنا مثقفًا ، ومجملهم هو نخبة من المثقفين.

النقطة ، بالطبع ، ليست فقط في الكلمات ، ولكن في الظاهرة نفسها. على الأراضي الروسية ، يتم إعطاء معنى جديد لها.

على الرغم من أنه حتى في الطبعة الثانية من قاموس دال لعام 1881 ، تظهر كلمة "فكري" مع التعليق التالي: "جزء معقول ومتعلم ومتطور عقلياً من السكان" ،بشكل عام ، لم يتجذر هذا التصور الأكاديمي أيضًا . في روسيا ، المثقفون ليسوا مجرد أشخاص يعملون عقليًا ، ولكن لديهم آراء سياسية معينة. « هناك قناة رئيسية في تاريخ المثقفين الروس - من Belinsky إلى Narodnik إلى الثوار في عصرنا. أعتقد أننا لن نخطئ إذا خصصنا المكانة الرئيسية للنارودية فيها. في الواقع ، لم يتفلسف أحد كثيرًا حول دعوة المثقفين مثل النارودنيين على وجه التحديد. », - كتب في مقالته "مأساة الذكاء" الفيلسوف جورجي فيدوتوف .

مثقف نموذجي

الطابع الذي علق لدى العديد من الكتاب والمفكرين في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين هو "مثقف روسي نموذجي". واحدة من أولى الصور التي تتبادر إلى الذهن ، مثل البقدونس من البرميل ، هي وجه وسيم بلحية إسبانية و pince-nez.

ينظر أنطون بافلوفيتش بتوبيخ إلى الأحفاد الذين تجرأوا على جعله رمزًا للذكاء. في الواقع ، بدأ تشيخوف ، المولود عام 1860 ، بالكتابة عندما كانت كلمة "المثقفين" راسخة بالفعل. "رجل بلا طحال" سرعان ما شعر بإمساك ... " بطيئًا ، لا مباليًا ، متفلسفًا بطيئًا ، مثقفًا باردًا ... وهو غير وطني ، باهت ، عديم اللون ، يشرب من كوب واحد ويزور بيت دعارة من خمسين كوبيك ، الذي يتذمر وينكر كل شيء عن طيب خاطر ، لأنه من الأسهل على دماغ كسول ينكر مما يؤكد ؛ من لا يتزوج ويرفض تربية الأبناء ونحو ذلك. الروح البطيئة ، والعضلات البطيئة ، وقلة الحركة ، وعدم ثبات الأفكار ... "، -ليس هذا هو البيان الوحيد المناهض للفكر للكاتب. وكان هناك ما يكفي من نقاد المثقفين كظاهرة في روسيا في جميع العصور.

المثقفون والثورة

- اذهب بشكل جميل!

- الذكاء!

(فيلم "شاباييف ، 1934)

في الثقافة الروسية ما قبل الثورة ، في تفسير مفهوم "المثقفين" ، كان معيار التوظيف العقلي بعيدًا عن أن يكون في المقدمة. لم تكن السمات الرئيسية للمفكر الروسي في نهاية القرن التاسع عشر هي الأخلاق الدقيقة أو العمل العقلي ، بل المشاركة الاجتماعية ، "الالتزام الأيديولوجي".

لم يدخر "المثقفون الجدد" أي جهد في الدفاع عن حقوق الفقراء وتعزيز فكرة المساواة والنقد الاجتماعي. يمكن اعتبار أي شخص متطور ينتقد الحكومة والنظام السياسي الحالي مثقفًا - هذه هي الميزة التي لاحظها مؤلفو المجموعة المثيرة لعام 1909 "معالم". نقرأ في مقال ن. أ. بيردييف "الحقيقة الفلسفية والحقيقة الذكية": "المثقفون غير مهتمين بمسألة ما إذا كانت نظرية المعرفة لماخ ، على سبيل المثال ، صحيحة أم خاطئة ، فهي مهتمة فقط بما إذا كانت هذه النظرية مواتية أم لا لفكرة الاشتراكية: هل ستخدم الصالح؟ ومصالح البروليتاريا ... المثقفون مستعدون لقبول أي فلسفة عن الإيمان بشرط أن تصادق على مُثلها الاجتماعية ، وبدون نقد سترفض أي فلسفة أعمق وأصدق ، إذا اشتبهت بأنها غير مواتية أو ببساطة تنتقد هذه المشاعر والمثل التقليدية.

لقد حطمت ثورة أكتوبر العقول ليس فقط جسديا ، ولكن أيضا نفسيا. أولئك الذين نجوا أجبروا على التكيف مع الواقع الجديد ، وانقلب رأسًا على عقب ، وفيما يتعلق بالمثقفين على وجه الخصوص.

مثال على كتاب مدرسي هو رسالة من ف.أ.لينين إلى إم. غوركي ، كتبت عام 1919: "إن القوى الفكرية للعمال والفلاحين تنمو وتتقوى في النضال من أجل الإطاحة بالبرجوازية وشركائها ، والمثقفين ، وأتباع رأس المال ، الذين يتصورون أنفسهم على أنهم عقول الأمة. في الواقع ، هذا ليس الدماغ ، بل القرف. "القوى الفكرية" التي تريد جلب العلم للناس (وليس لخدمة رأس المال) ، نحن ندفع رواتب أعلى من المتوسط. إنها حقيقة. نحن نحميهم. إنها حقيقة. عشرات الآلاف من ضباطنا يخدمون في الجيش الأحمر وينتصرون على الرغم من مئات الخونة. إنها حقيقة ".

الثورة تلتهم والديها. تم دفع مفهوم "المثقفين" إلى هوامش الخطاب العام ، وأصبحت كلمة "فكري" نوعًا من اللقب المهين ، وعلامة عدم الموثوقية ، ودليل الدونية الأخلاقية تقريبًا.

الذكاء كثقافة فرعية

نهاية القصة؟ لا على الاطلاق. على الرغم من ضعفها الشديد بسبب الاضطرابات الاجتماعية ، إلا أن المثقفين لم يختفوا. لقد أصبح الشكل الرئيسي لوجود الهجرة الروسية ، ولكن في دولة "العمال والفلاحين" تشكلت ثقافة فرعية قوية من المثقفين ، بعيدًا في الغالب عن السياسة. أصبح ممثلو المثقفين المبدعين شخصياتها المميزة: أخماتوفا ، بولجاكوف ، باسترناك ، ماندلستام ، تسفيتيفا ، برودسكي ، شوستاكوفيتش ، خاتشاتوريان ... ابتكر معجبوهم أسلوبهم الخاص حتى أثناء ذوبان الجليد في خروتشوف ، والذي كان يتعلق بالسلوك وحتى الملابس.

السترات ، الجينز ، اللحى ، الأغاني مع الغيتار في الغابة ، نقلا عن نفس باسترناك وأخماتوفا ، مناقشات ساخنة حول معنى الحياة ... يجيب الكود على السؤال: "ماذا تقرأ؟" كان الجواب: "مجلة" العالم الجديد "، عندما سئل عن فيلمه المفضل ، كان الجواب بالطبع:" فيليني ، تاركوفسكي ، يوسيلياني ... "وهكذا. ممثلو المثقفين ، بشكل عام ، لم يعودوا قلقين بشأن الوضع السياسي. البيتلز وأبناء رولينج ، يتخللها فيسوتسكي وأوكودزهافا ، ذهبوا إلى الأدب - كل هذا كان شكلاً من أشكال الهروب الاجتماعي.

كتب Solzhenitsyn في مقال "التعليم" في عام 1974: " تمكن المثقفون من هز روسيا إلى انفجار كوني ، لكنهم فشلوا في إدارة حطامها". فقط مجموعة صغيرة جدًا من المثقفين المعارضين يمثلهم أ. د. ساخاروف وإي بونر وإل بورودين ورفاقهم قاتلوا من أجل "عقيدة" جديدة - حقوق الإنسان.

يحتاج المجتمع إلى المثقفين حتى لا ينسى ما حدث له من قبل ، ويفهم إلى أين يتجه. يؤدي المثقفون وظيفة الضمير المؤلم. لهذا ، أطلق عليها لقب "فاسدة" في العهد السوفياتي. يجب أن يؤلم الضمير حقًا. لا ضمير معافى- لاحظ الناقد الأدبي ليف أنينسكي بمهارة.

إذن من هم المثقفون بالمعنى الحديث لهذه الكلمة الروسية الفريدة؟ كما هو الحال بالنسبة للكلمات الاستثنائية الأخرى ، مثل كلمة Saudade البرتغالية (والتي تُرجمت تقريبًا ، تعني التوق إلى الحب الضائع) ، فإن كلمة "فكري" ستبقى مفهومة للروس فقط. بالنسبة لأولئك الذين يهتمون بتراثهم الثقافي الخاص. ومن ، في نفس الوقت ، على استعداد لإعادة التفكير فيه.

ربما سيجد مثقفو القرن الحادي والعشرين منفعة لأنفسهم وصفاتهم الفريدة. أو ربما ستقع هذه الكلمة في "الكتاب الأحمر" للغة الروسية ، وسيظهر شيء مختلف نوعيًا ليحل محله؟ وبعد ذلك سيقول شخص ما على لسان سيرجي دوفلاتوف: "التفت إليك لأنني أقدر الأشخاص الأذكياء. أنا نفسي شخص ذكي. نحن قليلون. بصراحة ، يجب أن يكون عددنا أقل ".

الماسونيون والمثقفون اليهود (19.05.2010)

ناسادوفا: 0 ساعة و 10 دقائق في موسكو ، هذا هو برنامج "الإخوة". في الميكروفون Nargiz Asadova ودليلنا لعالم Masons Leonid Matsikh.

ماتسيخ: مساء الخير.

نسادوفا: مساء الخير. وموضوع برنامجنا اليوم هو "الماسونيون والمثقفون اليهود". موضوع غريب ، مع الأخذ في الاعتبار أننا تحدثنا طوال الدورة عن حقيقة أن اليهود لم يتم اصطحابهم إلى الماسونيين.

إل ماتسيخ: أترى؟ حسنًا ، لم تكن هناك طبقة من المثقفين اليهود كطبقة. تشكل المثقفون في يهود روسيا مؤخرًا نسبيًا ، أي أنها بدأت تتشكل فقط في عهد الإسكندر الثاني ، في عصر الامتيازات ، في عصر الإصلاحات بشكل عام في روسيا ، وبالتالي منح الحقوق للأجانب ، كما كان يسمى آنذاك. أثر هذا على قطاعات كبيرة من السكان اليهود ، وبدأ بين اليهود تفكك طريقة الحياة التقليدية ، مثل مجتمع shtetl ، وبدأ التقسيم الطبقي. جزء من السكان تحولوا إلى بروليتاريين وغرقوا في الرتب الاجتماعية - انضموا لاحقًا إلى صفوف الثوريين. ظل البعض مخلصًا للأول ، مثل ، التلمودية ، على سبيل المثال ، طريقة الحياة ، بقيت في shtetls. هرع جزء آخر للدراسة - سنتحدث عن هذا بمزيد من التفصيل. أي ، فقط بأعين ملتهبة ، انضم الفتيان والفتيات اليهود إلى صفوف طلاب جامعات موسكو وسانت بطرسبرغ وجامعات أخرى ، والجامعات الأجنبية - وليس الجامعات الروسية فقط. وأخيرًا ، نشأت طبقتان لم تكن موجودة من قبل - الأغنياء اليهود ، أي الأغنياء جدًا والمغامرين ، والتجار ، والصناعيين ، والتجار ، وعمال البورصة ، والمثقفين الذين نشأوا ببساطة لم يكن من الممكن أن توجد من قبل ، لأن التقليديين الطريقة اليهودية في الحياة بطريقة ما لم توفر حتى للطبقة البينية.

نسادوفا: حسنًا ، نعم ، إذا كنت تتذكر التاريخ ، منذ عهد كاترين الثانية ، فقد عاش اليهود خارج ما يسمى بالي التسوية.

لام ماتسيخ: بشكل عام يمكننا إجراء استطالة قصيرة ، وبالمناسبة ، مخاطبة مستمعيننا حتى لا يتجولوا في بحر من التكهنات والاستفزازات حول هذا الموضوع ، لدراستين ممتازتين عن تاريخ اللغة الروسية يهود. هذا كتاب لنيكولاي سيمينوفيتش ليسكوف عن اليهود في روسيا - كان يعرف الموضوع جيدًا. كتب في القرن التاسع عشر ، الكتاب ليس قديمًا على الإطلاق ، مليء بالمواد الواقعية واستنتاجات دقيقة ومثبتة للغاية. يدحض الكثير من الخرافات والتخمينات. وثانيًا ، هذه بالطبع هي الدراسة الكلاسيكية التي أجراها ألكسندر إيزيفيتش سولجينتسين "200 عام معًا".

نسادوفا: بالمناسبة ، بعد هذا الكتاب وُصف بأنه معاد للسامية.

ل.ماتسيخ: كان يُدعى معاد للسامية وصهيوني ، وعميل للموساد ومن يسمونه. لكن شخصية هذا الرجل كانت لدرجة أنه لم يقاوم مثل هذه الهجمات. لكنه كان دائمًا متميزًا ، الإسكندر إيزيفيتش ، ملكوت الجنة بالنسبة له ، الإخلاص المطلق للحقائق ، الإقناع العلمي الكامل والأدلة. وعلى الرغم من أنه كان كاتبًا ، إلا أنه كان له الحق في الاختراع ، لكنه لم يسيء إلى هذا الحق مطلقًا. ويمكن الوثوق بحساباته العلمية والتاريخية تمامًا.

ن. أسدوفا: دعنا إذن نتناول بإيجاز تاريخ اليهود في روسيا ، بدءًا من عهد كاترين الثانية.

إل ماتسيخ: حسنًا ، بدأت القصة مبكرًا بعض الشيء ، بل وحتى. أي أن بطرس بدأ ينجذب إلى اليهود ، لكنهم كانوا في الأساس رعايا لدول أجنبية. أي أن اليهود كانوا معززين ، وكان اليهود بناة سفن وصانعي أسلحة وصانعي بارود ورسامي خرائط. هذا هو ، في الأساس ، كل ما كان مرتبطًا بالحلم الرئيسي وعمل حياة بطرس - الأسطول.

في الأساس ، كانوا يعيشون في سانت بطرسبرغ ، وكان هناك القليل منهم في موسكو. كانت موسكو تُعتبر ، أولاً ، مركز الأرثوذكسية ، ولهذا السبب لم يُسمح لليهود هنا بشكل خاص. جاءت نقطة التحول عندما استقبلت روسيا ، خلال تقسيم بولندا في نهاية القرن الثامن عشر ، أجزاء كبيرة من الأراضي التي يسكنها العديد من اليهود. كانت بيلاروسيا ، كانت أوكرانيا ، بودوليا ، غاليسيا.

نسادوفا: ربما بيسارابيا.

ماتسيخ: بيسارابيا ، نعم. لأول مرة ، واجهت روسيا ، كإمبراطورية ، الحاجة إلى القيام بشيء ما ، واستوعبت بطريقة ما طبقة كبيرة جدًا من السكان اليهود الذين يعيشون تقليديًا والذين يفكرون بشكل تقليدي. ثم وُلد مصطلح "بالي من التسوية" ، أي منع اليهود من المغادرة.

ناسادوفا: ولماذا بالضبط؟ كان هناك أيضًا الكثير من الشعوب الأخرى. هناك نفس سكان مولدوفا.

إل ماتسيخ: في الحقيقة ، لا توجد شعوب أخرى تطمح حقًا إلى أي شيء. بالمناسبة ، كانت هناك قيود ليس فقط على اليهود. كانت هناك قيود على اليونانيين ، وكانت هناك قيود على الأرمن ، وكانت هناك قيود خطيرة للغاية على الأتراك. وبالمناسبة ، فإن الإعلانات سخيفة تمامًا لليهود والأتراك. الأتراك ، على سبيل المثال ، اتهموا بأنهم سئموا الطاعون ونشره عن قصد بين السكان الروس. حسنًا ، نفس الهراء مثل العديد من التلفيقات المعادية للسامية.

كان الهدف الرئيسي للقيود هو الأشخاص الذين حاولوا الاستقرار خارج موطنهم التقليدي ، دعنا نقول. كان اليهود ، بوصفهم تجارة ونشطاء ، بالتأكيد في المقدمة بهذا المعنى. لذلك ، كانت حافة "بالي التسوية" والقيود المفروضة على الحقوق موجهة بشكل أساسي ضدهم. وبالتالي ، فهم موجودون في `` بالي من التسوية '' هذه ، والتي غطت بعض أراضي بيلاروسيا ، أوكرانيا.

ن. أسدوف: بيسارابيا.

إل ماتسيخ: حسنًا ، مولدافيا ، نعم - ثم بيسارابيا ، الآن مولدافيا. بولندا. هنا ، في الواقع ، سُمح لهم بالعيش دون الحق في زيارة مدن المقاطعات ، وحتى زيارة العواصم. وبينما عاشت روسيا إلى حد ما بهذه الطريقة الأبوية ، كان كل هذا مقبولًا. وحتى في عهد نيكولاس ، عندما اندمجت روسيا ، بشكل عام ، بطريقة ما في النظام الاقتصادي الأوروبي وأصبحت قوة أوروبية بالكامل. ولكن حتى ذلك الحين ، نظرًا لحقيقة أن الصقيع نفسه ساد تحت حكم نيكولاس ، حيث لم يزدهر شيء ، احتفظ اليهود بنفس القيود. حدثت تغييرات أساسية بشكل عام في حياة جميع الشعوب غير الأصلية في روسيا - والروسي فقط كانوا يعتبرون أصليين - في عهد الإسكندر الثاني خلال الإصلاحات الهائلة التي تحدثنا عنها. بالمناسبة ، لعب الماسونيون دورًا مهمًا في هذه الإصلاحات. ثم ، بالطبع ، لم يفكر أحد أو يفكر في مجموعة من اليهود الماسونيين. بشكل عام ، لم يعتقد أحد أن اليهود سوف يتغلبون بسرعة على المسافة الثقافية الهائلة من سكان shtetl إلى ، إذا جاز التعبير ، الجزء الأكثر تقدمًا من سكان المدن الروسية الكبيرة ، بما في ذلك العواصم. أي أنهم تمكنوا بطريقة ما من القيام بذلك في فترة زمنية قصيرة جدًا.

وزعماء المؤسسة الروسية ، من بين أمور أخرى ، قللوا من شأن الرغبة الهائلة للشباب اليهودي في التعليم والتنوير. هم فقط لم يعرفوا ماذا يفعلون به ، هذا ما يجب أن يفعلوه مع هؤلاء الشباب. حسنًا ، الفتيات بخير. لكن الفتيات يتم تمزيقهن للتو إلى مقاعد الجامعة ويجتازن الامتحانات بشكل أفضل على الإطلاق. لذا ، فإن عدم القبول هو انتهاك للتعليمات. وبعد ذلك ولدت أسعار الفائدة ، و numerus clausus ، ثم على عكس إصلاحات الإسكندر ، ولدت جميع أنواع القيود ، والقيود المفروضة على الحقوق ، والتهجير التدريجي لليهود من مختلف مجالات الحياة العامة في روسيا. لقد كانت خطوة غير حكيمة وقصيرة النظر.

نسادوفا: هذا يعني أن هذه كانت انتهاكات على الأرض ، اتضح؟ إذا قال الإمبراطور شيئًا واحدًا ...

إل ماتسيخ: لا ، لقد كانت سياسة دولة. في عهد الإسكندر الثاني ، كانت السياسة تهدف إلى استرخاء الأقليات ، لضمان السماح لليهود والأرمن واليونانيين ... حسنًا ، اليهود ، بصفتهم البطل العرقي الرئيسي لقصتنا اليوم ، سُمح لهم بالكثير. على سبيل المثال ، للدراسة في مؤسسات التعليم العالي. على سبيل المثال ، الانخراط في الأنشطة التي كانت محظورة في السابق.

نسادوفا: على سبيل المثال؟

ماتسيخ: على سبيل المثال ، التجارة بنشاط. على سبيل المثال ، اذهب إلى البورصة. على سبيل المثال ، الانخراط في تجارة الجملة. على سبيل المثال ، تقدم بطلب للحصول على كراسي جامعية في الجامعات. على سبيل المثال ، لممارسة الطب ليس فقط بين أفرادها ، ولكن أيضًا بين السكان غير اليهود. الانخراط في المناصرة. أي القيام بتلك الأنشطة التي كان مسموحًا بها لليهود في أوروبا منذ زمن بعيد. وهناك يهود تم دمجهم منذ فترة طويلة في المجتمع. وبطبيعة الحال ، لم تعد لحظة جذرية من التخمر الثوري. في روسيا ، بسبب حماقة العديد من المسؤولين ، الذين قاموا أحيانًا بتخريب قرارات القيصر أو عارضوا الإصلاحات بشكل مباشر ، أصبح اليهود متطرفين للغاية.

نسادوفا: سنرى مصير وحياة اليهود في روسيا خلال زمن الإسكندر الثاني وما بعده ، باستخدام مثال بطلنا اليوم ، هاينريش سليوزبرغ ، الذي كان يُدعى في الواقع هانوتش بوروخوفيتش سليوزبرغ. هذا ممثل نموذجي للجالية اليهودية في الإمبراطورية الروسية ، الذي ولد بشكل عام بالقرب من مينسك ، أي في بلدة يهودية ، في نفس مستوطنة Pale of Settlement التي كنا نتحدث عنها. ودعنا نستمع على الفور إلى الصورة التي رسمها أليكسي دورنوفو ، ونكتشف بإيجاز نوع الشخص الذي كان.

ت.أوليفسكي: واجه هاينريش سليوزبرغ مصيرًا صعبًا - كونك يهوديًا في الإمبراطورية الروسية أمر صعب ، ولكنه أكثر صعوبة إذا كنت تعيش في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. ولد بطلنا في مقاطعة مينسك في عائلة يهودية. ومع ذلك ، فقد أمضى طفولته في بولتافا ، حيث كان والده شايع بروخ يعمل مدرسًا في خضر.

بطبيعة الحال ، تلقى Sliozberg تعليمه الابتدائي في مدرسة يهودية تقليدية. ومع ذلك ، أحب هاينريش دائمًا الدراسة ، وسرعان ما سمحت له هذه الجودة بأن يصبح محامياً ممتازًا حضر محاضرات في جامعات لايبزيغ وليون وهايدلبرغ. مع هذه الأمتعة عاد إلى روسيا. ومع ذلك ، لم يكن المتعلمون هنا دائمًا مغرمين جدًا.

كان سلوزبرغ سيصبح محامياً ، وكان سينجح بلا شك ، إن لم يكن لشيء واحد. وهذا "لكن" كان يسمى "قانون تقييد حقوق اليهود". لقد ترك بطلنا بدون عمل لمدة 18 عامًا تقريبًا. أصبح محاميا فقط في بداية القرن العشرين.

بشكل عام ، كانت حياة Sliozberg مرتبطة بطريقة ما باللحظات الصعبة في تاريخ شعبه والإمبراطورية الروسية وأوروبا. دافع Sliozberg عن حقوق نسل إبراهيم ، وهو ، كما نعلم ، لا طائل من ورائه في روسيا. في عام 1903 ، اندلعت مذبحة دموية في كيشيناو ، وكان 50 يهوديًا بيسارابيين ضحيتها. 1.5 ألف آخرين تركوا بدون سقف فوق رؤوسهم.

أنشأ Sliozberg لجنة لمساعدة ضحايا المذابح ، وساعد الضحايا في رفع دعوى ملكية ، وحاول تقديم المحرضين على المذبحة إلى المحاكمة. كان بإمكانه أن يحقق الكثير ، لكن في عام 1917 وصل العمال والفلاحون إلى السلطة. بالطبع ، تم القبض على Slozberg ، وبعد أحداث أكتوبر مباشرة تقريبًا. لماذا؟ حسنًا ، لم يكن الشيوعيون بحاجة إلى سبب للاعتقال ، خاصة عندما يتعلق الأمر بعدو أيديولوجي بكل معنى الكلمة.

لحسن الحظ ، أطلق سراحه في عام 1920. أدرك سليوزبرج أن هذا لم يكن لفترة طويلة ، لأن النزعة الإنسانية للحزب الشيوعي لم تكن نموذجية. ثم هرب إلى باريس ، حيث واصل نضاله من أجل حقوق اليهود ، هذه المرة في أوروبا. ولكن حتى هنا كان الأمر مضطربًا ، ففي عام 1933 وصل النازيون إلى السلطة في ألمانيا ، وبدأت الأفكار القومية تكتسب شعبية.

بعد مرور عام ، كانت فرنسا بالفعل تحت تهديد وصول الطاعون البني إلى السلطة. (غير مسموع) ، متناسين خلافاتهم الأيديولوجية ، توحدوا على عجل في جبهة مدنية. وافق Slozberg على هذه المبادرة ، لكنه سرعان ما كان مقدرًا له أن يرى انهيار هذا الاتحاد.

في هذه الأثناء ، علقت سحابة فوق اليهود الذين وجدوا مأوى في أوروبا. من المحتمل ، لحسن الحظ ، أن Sliozberg لم يرق إلى مستوى اللحظة التي أمطر فيها البرق من هذه السحابة.

ناسادوفا: كانت صورة رسمها أليكسي دورنوفو. بالمناسبة ، عبر تيمور أوليفسكي عن الصورة. ماذا يمكنك ان تضيف؟

ماتسيخ: جيد جدًا. لكن هنا ، كما ترى ، ما هو الشيء؟ من ناحية ، هذا شخص عادي. من ناحية أخرى ، ليست نموذجية للغاية. لأن Hanoch ben Boruch ، أو كما بدأ Heinrich Borisovich Sliozberg في الاتصال به فيما بعد ، كان شخصًا بارزًا. يتاجر الممثل النموذجي في متجر أو يعمل كمدرس أو مدرس في shtetl يهودي.

ناسادوفا: حسنًا ، مثل والده ، في الواقع.

إل ماتسيخ: نعم مثل والده. لكن ، في الحالات القصوى ، حاخام - كان يعتبر ذروة الإنجاز. كان هذا الرجل متعطشًا للمعرفة لا يعرف الكلل. تخرج ببراعة من العديد من الجامعات ، وفي كل مكان - في هايدلبرغ ، وفي باريس ، وفي لايبزيغ ، وفي ليون - في كل مكان تميز بالعطش الاستثنائي للمعرفة والنجاحات الرائعة.

بالمناسبة ، كان في باريس أنه دخل النزل الماسوني لأول مرة. تم قبوله في نزل كوزموس ، وأصر دائمًا على أن "الإخوة ، أنا لست مسيحيًا ، أنا يهودي" - لم يتخل أبدًا عن عقيدته اليهودية.

نسادوفا: هذا غريب. لأننا ، مرة أخرى ، قلنا أن بعض الأعمال التقليدية في الماسونية مرتبطة بالمسيحية ، هناك ، في الكتاب المقدس ، عليك أن تقسم شيئًا ، هناك الكثير من الطقوس مع الصلبان. كيف يمكن لليهودي أن يمارس كل هذه الطقوس التقليدية دون أن ينتهك عقيدته؟

لام ماتسيخ: كل ما تقوله كان صحيحًا وملائمًا في فترة تاريخية معينة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. الزمن يتغير. تتغير الأوقات بشكل جذري.

نسادوفا: هل تغيرت اللوائح في المحافل؟

لام ماتسيخ: لقد تغير المجتمع ككل ، والماسونيون ، بوصفهم منشقين ، كجزء من المجتمع ، لا يمكنهم إلا أن يتغيروا. وكما قال شيشرون ، "الأوقات تتغير ، ونحن نتغير فيها" ، "Tempora mutantur et nos mutantur in illis" ومن المستحيل على أي مجموعة اجتماعية أو أي شخص أن يعيش خارج تيار الزمن ، تمامًا كما هو من المستحيل أن تعيش سمكة خارج الماء. لذلك ، بالطبع ، تغيرت العديد من المؤسسات الماسونية. على سبيل المثال ، المبدأ الديني - لم يعد يلعب مثل هذا الدور المهيمن ، أو شيء ما ، كما كان من قبل.

نسادوفا: حسنًا ، إذا قمت الآن ، بالمناسبة ، بملء كلمة "Masons" أو "Masonry" على الإنترنت ، فسيتم كتابتها هناك أن هذا نوع من الحركة يقوم على الدين التوحيدى.

إل ماتسيخ: حسنًا ، بعد ذلك بدأوا في صياغته بهذه الطريقة. في البداية ، كان الماسونيون على مدى مئات السنين من تاريخهم حركة اجتماعية مسيحية بشكل حصري وفي الغالب. اعتمدوا على القيم المسيحية ، على العقيدة المسيحية ، وعلى الكتب المسيحية ، وعلى الطقوس ، وعلى الرموز وعلى الأدوات المسيحية. صح تماما. لكن مع مرور الوقت ، ومع أزمة التدين التي أثرت على المجتمع بأسره ، وانجذبت روسيا أيضًا إلى هذا الأمر ، والماسونيون الروس ، وخاصة الماسونيون الغربيون ، الذين فكروا ، مثل كل المجتمع الغربي ، على نطاق أوسع ، أعادوا النظر في هذا الأمر. علاوة على ذلك ، بدأوا في قبول اليهود هناك ، دون مطالبتهم بتغيير عقيدتهم.

لأنه من الصحيح بشكل أساسي أن يظل أي ميسون كما هو. فالماسونية ، بعد كل شيء ، لم تطلب من كاثوليكي أن يتحول إلى البروتستانتية والعكس صحيح. هنا أيضًا توقفوا عن مطالبة اليهود بالمعمودية. وفي هذا الصدد ، كان Sliozberg مناسبًا تمامًا. وبهذا المعنى كان حازمًا جدًا في قناعاته. هذا ، بالمناسبة ، جذب الكثيرين.

عندما نقله بيوتر أركاديفيتش ستوليبين إلى المنصب - لقد كان قرارًا غير مسبوق ، أصبح مستشارًا قانونيًا ، وهذا منصب رفيع جدًا كمستشار قانوني ، في الإدارة الاقتصادية بوزارة الشؤون الداخلية الروسية. ما جذب Stolypin هو أن Sliozberg لم يعتمد.

نسادوفا: وهل عرض عليه؟

لام ماتسيخ: رغم أنه عُمد مرات عديدة. وفتحت المعمودية أمامه آفاق رائعة للغاية. يمكن أن يتعمد في الأرثوذكسية أو البروتستانتية. ويجب أن أقول إن الكثير من أصدقائه وزملائه من اليهود - لقد اختاروا هذا الطريق وحققوا حياة مهنية رائعة. وقد قال بشكل أساسي "لا". وبالمناسبة ، كانت هذه المبادئ هي التي أحبه ستوليبين. إذن ، رجل ذو قواعد ثابتة وقناعات راسخة.

نسادوفا: حسنًا ، في وقت من الأوقات لم تتم الموافقة عليه كمحام ، أي أنه محامي خدمة عامة في محكمة المقاطعة.

إل ماتسيخ: إنه ليس هو فقط - كانت هناك حملة كاملة ضد المحلفين اليهود. وحتى المحامون البارزون فينافير وجينزبرج وغروزنبرج - فهم أيضًا ، كما كان ، لم يجتازوا هذا التأهيل ، كما كان.

نسادوفا: بالتحديد لأنهم كانوا يهودًا.

لام ماتسيخ: نعم ، كانوا يهودًا. ولكن! كانوا من أصل يهود ، وعلى الرغم من أنهم غيروا عقيدتهم واعتمدوا ، إلا أن ذلك لم يساعدهم. وهنا ، Sliozberg - كيف انتصر حتى في عيون خصومه؟ لم يغير إيمانه أو يغير معتقداته. لقد كان أولاً رجلاً ذا آراء يمينية لا تتزعزع. كان يكره أي تطرف يساري. ثانيًا ، قد يبدو غريبًا أنه لم يكن شخصًا متدينًا وتحدث في المؤتمرات الحاخامية وفي جميع أنواع الاجتماعات بين اليهود بمثل هذه الخطب الحادة المعادية لرجال الدين ، والتي لم تمنعه ​​من أن يكون وصايا ثابتة للآباء.

بالإضافة إلى ذلك ، كان وطنيًا كبيرًا لروسيا ولم يكن يريد المغادرة. بهذا المعنى ، كان معارضًا للصهيونية ، التي كانت شائعة جدًا بين يهود روسيا. كان يعتقد أن مكان اليهود الروس هنا ، في المنزل.

نسادوفا: حسنًا ، نعم. ومعظم الآباء المؤسسين لدولة إسرائيل - جاءوا للتو من الإمبراطورية الروسية السابقة

لام ماتسيخ: نعم. في الأساس ، لقد ولدوا ... حسنًا ، ربما باستثناء هرتزل. وُلِد هرتزل ونورداو في النمسا-المجر ، وولد الكثير من الشخصيات الصهيونية على أراضي الإمبراطورية الروسية. لكنه لم يشارك في اللاسلطوية أو الراديكالية ، كان هناك الكثير من اليهود بين الاشتراكيين-الثوريين والفوضويين ، ولم يشارك في هذه الآراء. لم يشارك في المعتقدات الصهيونية ولم يشارك مثل هذه المعتقدات الاشتراكية البوندية مثل الديمقراطية الاجتماعية اليهودية.

نسادوفا: يجب أن أعلن أننا أجرينا اختبارًا على الموقع الإلكتروني للبرنامج وطلبنا منصب المستشار القانوني للإدارة الاقتصادية بوزارة الشؤون الداخلية للإمبراطورية الروسية - الذي عرض هذا المنصب على موقعنا بطل اليوم؟ حسنًا ، الإجابة الصحيحة ، بالطبع ، هي Stolypin. ماذا يعني ذلك؟ أي نوع من المواقف كان هذا ، هل يمكنك أن تشرح لنا بإيجاز؟ وماذا فعل Sliozberg بها ، ما الذي اشتهر به؟

لام ماتسيخ: اشتهر بمراعاة القانون بدقة. بشكل عام ، كان مثل هذا المحامي هنا. أطلق عليه ستوليبين بنفسه لقب "المحامي الصارم" وأطلق عليه اسم "إزراتنا" - وهذه شخصية توراتية من العهد القديم ، اشتهرت بالناموسيات الشديدة ، حتى اللفظية.

Sliozberg - كان أيضًا مؤلفًا للعديد من الكتب في القانون الجنائي ، بعضها لم يعد قديمًا حتى يومنا هذا. وطالب بالالتزام الصارم بالقانون. نظرًا لأن Stolypin كان شخصًا يتبع القانون حقًا - ليس على مستوى الإعلانات ، ولكن على مستوى الإجراءات - كان من المهم بالنسبة له أن يحيط نفسه بمثل هؤلاء الأشخاص. لم يكن الأمر ، كما هو الحال في بعض الأوقات الأخرى ، يتعلق بعدم تلقي رشاوى - لم يتم حتى مناقشة هذا الأمر. ونحن نتحدث عن وزارة الداخلية كونها نموذجًا يحتذى به لجميع الرتب والمواقف في الإمبراطورية الروسية احترام القانون والالتزام الصارم. وماذا فعل Sliozberg؟ لقد راقب التنفيذ الدقيق ليس فقط لروح القانون ، ولكن أيضًا لنص القانون في جميع الاتفاقات التي أبرمتها وزارة الداخلية. خاصة العقود التي تتناول النشاط الاقتصادي. وكما تعلمون ، هناك مجال كبير لسوء المعاملة هنا - هذا ما أوقفهم ، كان من المستحيل تحت قيادته.

وقد عُهد بهذا الموقف إلى Stolypin ، وهو رجل يتمتع بحنكة دولة وحكمة حقيقيين ، وعُهد به إلى يهودي غير معتمَد. لقد كانت خطوة أولى غير مسبوقة في تاريخ روسيا. إذا كان بيوتر أركاديفيتش قد عاش لبعض الوقت ، فربما كان مصير روسيا سيظهر بشكل مختلف. ولكن من دواعي الأسف الشديد أن رصاصة الإرهابي قطعت طريقه. حسنًا ، بحلول هذا الوقت ، في الواقع ، فقد بالفعل مناصبه في المحكمة بسبب الغيرة من شعبيته من جانب نيكولاس الثاني. السمة الرهيبة والمأساوية للحياة الروسية هي نفاد الصبر. بسبب نفاد الصبر ، قتل الإرهابيون بقيادة زيليابوف وبيروفسكايا ألكسندر الثاني ، أعظم مصلح بعد بيتر في تاريخ روسيا. كما أدى نفاد الصبر إلى تدمير ستوليبين ، الرجل الذي كان بإمكانه أن يقود روسيا إلى المسار الأوروبي ، وربما حتى منع روسيا من الانجرار إلى الحرب العالمية الأولى.

وهذا ما حدث. هذا مؤسف جدا. احتفظ Sliozberg بأعز ذكريات Stolypin. على الرغم من أن Stolypin لم يكن شخصًا سهلاً. ولا يمكن أن يُطلق عليه لقب محب للسامية ، عاشق لليهود ، تمامًا مثل سيرجي يوليفيتش ويت وسلفه. لكن هؤلاء الناس اهتموا بالصالح العام ، أي أنهم اختاروا لأنفسهم شعار كلمات بطرس الأكبر: "الروسي هو من يحب روسيا ويخدم روسيا". هذا ، كما تعلم ، قال بيتر للأسكتلندي جاكوب بروس. وبالنسبة لهم - وبالنسبة لـ Witte الألماني و Stolypin الروسي - كانت هذه الكلمات بمثابة نجمة إرشادية.

وبالمناسبة من عارضهم؟ من أشعل هذه النار الشيطانية للشوفينية الروسية الكبرى وكراهية جميع الشعوب الأخرى ، ما يسمى بالأجانب؟ من هم حقا الشعب الروسي؟ الرومانية ، أو المولدوفية ، إذا كنت تحب ، كروشيفان ، بول بوريشكيفيتش وجيرمان بليهفي. هؤلاء هم شعب روسي حقًا. على الرغم من وجود عرقية روسية بين القوميين. لكن من المهم ببساطة أن نفهم كيف سارت هذه العملية.

ليس الأمر أن ويت أو ستوليبين عاملوا اليهود بلطف. لقد عاملوا الجميع بنفس الطريقة. تحدثوا عن شخص من وجهة نظر الفعالية والفوائد التي يمكن أن تحققها آلية الدولة الروسية. في هذا الصدد ، كان Sliosberg عاملاً فعالاً بشكل رائع.

نسادوفا: نعم. حسنًا ، بالمناسبة ، كرس جزءًا كبيرًا من عمله لحماية حقوق الأقلية اليهودية ، على سبيل المثال ، أو اليهود ، الجالية اليهودية. في عام 1889 ، صدر قانون يقيد حقوق اليهود. وهنا ، هاينريش سليوزبرغ - لقد فعل كل ما في وسعه لاستعادة حقوق اليهود.

إل ماتسيخ: هذا صحيح ، أنت تقول نعم تمامًا. تحدث أليكسي دورنوفو أيضًا عن هذا في صورته الجميلة. من المهم هنا توضيح أمر واحد ، ربما لا يعرفه جميع مستمعينا جيدًا وبالتفصيل. الحقيقة هي أنه لم يكن هناك عند اليهود وحدة في الآراء حول الطريق الذي يجب أن نسلكه. وبالمناسبة ، اتخذ سليوسبرغ موقفًا غريبًا للغاية. قال هذا: "اليهودي كفرد له كل الحقوق ، واليهودي كمجتمع ليس له حقوق خاصة". بمعنى أنه اختلف مع معظم قادة الجالية اليهودية. ودافع عن الحقوق الفردية لليهود ، وليس قضاء خاص لليهود ، وليس حق الإقامة. أي أنه ابتعد عن مفهوم القرون الوسطى لليهود كشركة ، وأصر طوال الوقت على مبدأ الحرية الفردية.

هذا أيضًا ، بالمناسبة ، لم يكن له صدى جيد لدى العديد من أصدقائه اليهود. كانوا يعتقدون أن العكس هو الصحيح. لكن بالنسبة له كانت لحظة مبدأ.

NASADOVA: كان أحد الأشخاص القلائل الذين كتبوا ، تحت حكم Stolypin ، أعمالًا عن المسألة اليهودية بشكل عام في روسيا.

لام ماتسيخ: كان يكتبها دائمًا. كتب هناك وعبّر عن آرائه. هذه الآراء في البيئة اليهودية لم تكن أبدًا شائعة. لم يحظ بشعبية بين الصهاينة لأنه رفض الصهيونية باعتبارها السبيل الوحيد للخروج (أي دع الجميع يرحل). نفى الاستيعاب ، أي السماح للجميع بالتعميد ويصبح الجميع روسيًا على قدم المساواة - لم يؤمن بهذا. كان يعتقد أن الجميع بحاجة إلى أن يصبحوا روسًا ، مواطنين ، لكن ليس بالضرورة روسًا ثقافيًا.

نسادوفا: لكنه حذر القيصر من خطر سحق اليهود ، وأنه يمكنهم ببساطة الانضمام إلى الحركة الثورية.

إل ماتسيخ: وهكذا تحقق الأمر. تحدث عن هذا إلى Stolypin ، وتحدث Stolypin عن نفس الشيء مع القيصر. إذا كان هناك ملك آخر - حسنًا ، لقد قلنا الكثير بالفعل عن نيكولاس المحايد ، فماذا يمكننا أن نضيف؟ لسوء الحظ ، لم يستمع نيكولاس إلى مستشاريه الحكماء. هو ، لسوء الحظ ، كان أحد هؤلاء الأشخاص الذين فضلوا الاستماع إلى المتملقين ، أو نوعًا ما من عراف الأشباح ، أو شخصيات كاريكاتورية تمامًا مثل ألطف مصابيح القصر ، التي أعلن عنها راسبوتين. وللأسف لم يستمع لنصائح المحللين الذين يعرفون. وهذا ساهم بشكل كبير في تطرف اليهود ، فقد انخرط الكثير منهم في الثورة. ودورهم في الثورة هائل ، ليس كماسونيين ، بل على وجه التحديد كيهود. والكثير ملطخة أيديهم بالدماء - يجب أن يقال هذا بكل صراحة. لأن هؤلاء الأشخاص قد انضموا إلى الحركة الاجتماعية الأكثر تطرفاً والأكثر تطرفاً.

ناسادوفا: هل شارك الماسونيون كمنظمة في الثورة؟ بشكل عام ، هل كانت هناك محافل تعاطفت تمامًا مع الثورة؟

لام ماتسيخ: تقريبا كل الماسونيين تعاطفوا مع ثورة فبراير. ودعمها جزء من الماسونيين. وحتى بمعنى أنها تطبخ ، إذا أردت. أما بالنسبة لثورة أكتوبر البلشفية ، التي أُعلنت فيما بعد الثورة العظمى دون خوف واضح ، إذن ، بالطبع ، لم يقل أي من الماسونيين العقلاء ، وحتى أكثر من ذلك ، كلمة طيبة عن هذا الحدث المثير للاشمئزاز. اغتصاب. موقفي الشخصي هو أن ثورة أكتوبر هي واحدة من أتعس الأحداث وأخطرها وأخطرها في التاريخ الروسي الطويل المعاناة. أعتقد أن هذه أكبر مأساة. كان هذا واضحًا للعديد من الماسونيين على الفور ، فلم يكن لديهم أوهام كبيرة كأشخاص أذكياء ومطلعين.

نسادوفا: أذكرك أن برنامج "الإخوة" ، وهو برنامج عن الماسونيين وموضوعنا اليوم - "الماسونيون والمثقفون اليهود" يُعرض على الهواء. بطل برنامجنا هو Heinrich Sliozberg ، وهو يهودي ، شخصية بارزة في الإمبراطورية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين وماسوني.

لام ماتسيخ: نعم. هو شخصية بارزة كمحامي ، وهو شخصية عظيمة في الفقه. بادئ ذي بدء ، كان عمليا محاميا.

ن. أسدوف: ناشط في مجال حقوق الإنسان.

ماتسيخ: بالحديث بالطريقة الحالية ، ناشط حقوقي. دافع عن كل المضطهدين وليس اليهود فقط. كان أيضًا مدافعًا عن حقوق العمال ضد أصحاب العمل ، وعمل كحكم في النزاعات الاقتصادية ، وتحدث ضد المصرفيين المتغطرسين ، ودافع أيضًا عن حقوق الأقليات العرقية - وليس بالضرورة شعبه اليهودي الأصلي. بالإضافة إلى ذلك ، كان منظّرًا قانونيًا عظيمًا. لقد كان شخصية عامة عظيمة ، ولا يحتاج المرء إلا أن يذكر عدد اللجان التي خدم فيها طوال حياته. إذا تحدثنا عن المكون الماسوني في حياته ، فهذا مثير للإعجاب للغاية. كان عضوا في 13 نزلًا وفي مناصب عليا. هذا إنجاز كبير جدا. وكان كل نزل عزيزا عليهم. في الوقت نفسه ، أكرر مرة أخرى - هذا مهم جدًا لتوصيف جينريك بوريسوفيتش ، فهو لم يغير أبدًا آرائه السياسية أو الدينية أو العرقية.

ناسادوفا: حسنًا ، كما أفهم ذلك ، كان بالفعل عضوًا في معظم النُزل ، أو بالأحرى انضم إليهم بعد هجرته من روسيا؟

إل ماتسيخ: نعم بالطبع.

نسادوفا: نعم. أود فقط أن ألفت الانتباه إلى مذبحة كيشينيف عام 1903 ، والتي عمل فيها سليوزبيرج كمحام ، ووصي في الدعاوى المدنية للضحايا ضد إدارة المدن المدمرة. وللتذكير فقط ، في عام 1903 ، قُتل مراهق بالقرب من كيشيناو. الصحافة المحلية ، بقيادة محرر معاد للسامية ، ألقت باللوم في كل شيء على اليهود ، أنهم ، مثل ، شربوا الدم منه ، وخيطوا عينيه ، وقطعوا عروقه ، هناك ، وما إلى ذلك. وبعد ذلك تم إجراء تحقيق وتبين أن عمه قتله في الحقيقة بسبب الميراث وتوفي متأثرا بطعنات متعددة. ولكن ، في الواقع ، تم الفعل ، وفي الواقع ، في بيسارابيا ، على وجه الخصوص ، في كيشيناو والعديد من المدن الأخرى ، بدأت المذابح اليهودية. بسبب انتشار شائعة بين الناس أنه خلال الأيام الثلاثة لعيد الفصح الأرثوذكسي ، من الممكن - هناك مرسوم إمبراطوري معين - أنه يمكن سرقة اليهود مع الإفلات من العقاب.

لام ماتسيخ: ما تتحدث عنه ، نرجس ، هو ما يسمى بتاريخ فرية الدم - هذا هو اتهام اليهود في جرائم القتل الطقسية. هذه قصة قديمة جدا

نسادوفا: استخدمناها هنا أيضًا ، في هذه الحالة.

لام ماتسيخ: نعم. لسوء الحظ ، نجت هذه القصة في روسيا حتى القرن العشرين ، ويحاول البعض إحيائها في القرن الحادي والعشرين. تم استخدام هذا على نطاق واسع في العصور الوسطى ، ثم تم رفضه باعتباره افتراءًا وحشيًا لا يصدق. لا توجد مثل هذه الطقوس بالطبع ، وهذا افتراء محض. هذا هو الافتراء بالضبط.

هو ، بالطبع ، عارضه Sliozberg. بالمناسبة ، عند محاكمة تشهير دم آخر ، قضية بيليس الشهيرة في كييف عام 1912 ، عمل أيضًا كمستشار ورئيس نقابة المحامين ، على الرغم من أنه دافع بشكل مباشر عن جروزنبرج وآخرين من مندل بيليس هذا. لكنه تحدث دائمًا بقسوة شديدة ضد تضخم الهستيريا ، سواء داخل يهود الهستيريا المسيحية ، وتوقع أن المسيح ، المنقذ سيأتي ، هنا ، غدًا ، هستيريا شيوعية ، وضد الهستيريا المعادية لليهود وما شابه ، هنا ، في القرون الوسطى. متعصب. لقد كان رجلاً نشأ في أوروبا ، وكان يتمتع بالتفكير الأوروبي الحر. أي تعصب أثار اشمئزازه.

نسادوفا: نعم. نجح بطلنا اليوم هاينريش سليوزبرغ في العمل في مجلس الدوما.

لام ماتسيخ: نعم ، كان يعمل في مجلس الدوما ، وكان نائبا في مجلس الدوما ، وكان عضوا في قصر ماريانسكي. كان هناك مشهد غريب على جدران قصر ماريانسكي. قال نائب لآخر: "فكر فقط! هناك فصيل خاص من اليهود. نعم ، من قبل لم يكن مسموحًا لهم ليس فقط على العتبة ، ولكن في الشارع المجاور. وقال له الآخر: "يا عزيزي ، إذًا ، بعد كل شيء ، تغيرت الأزمنة. أنت لا تنظر فقط إلى الساعة ، ولكن أيضًا في التقويم ". حوار رائع ، سجله أحد كتّاب الحياة اليومية في سانت بطرسبرغ. وهذا يتوافق تمامًا مع الروح العامة لبرنامجنا اليوم - لقد تغير الزمن.

ناسادوفا: هل يعرف سكان سانت بطرسبرغ الحاليون ما كان في بداية القرن العشرين في قصر ماريانسكي؟ هذا شارعنا.

- المحاور: بالحكم على الإجابات ، فإن سكان بطرسبورغ يعرفون القليل جدًا عن قصر ماريانسكي. من السهل على معظم المستجيبين تحديد مكان وجوده. صحيح ، لم يتمكن الجميع من تسمية ابنة نيكولاس الأول ، الذي تم تسمية القصر على شرفه. يعرف بافل وأحد سكان سانت بطرسبرغ فقط من يعمل حاليًا في هذا المبنى.

ليستنر: نحن نعلم أن هناك مجلسًا تشريعيًا هناك الآن. لكن تاريخ القصر نفسه ليس كذلك.

مراسل: ألكسندر بيتروف ، طالب في إحدى صالات الألعاب الرياضية في المدينة ، سمى بسهولة المكان الذي يقع فيه قصر ماريانسكي. ومع ذلك ، لم يتذكر على الفور اسم المهندس المعماري.

ليستنر: يقع في ساحة القديس إسحاق وأمامه جسر أزرق. المهندس المعماري - Stackenschneider؟ آه ، بنى Stackenschneider مدرستي.

- المحاور: ناتاليا إيفانوفا ، طبيبة حسب المهنة ، أشارت إلى ميزة بناء غير عادية في ذلك الوقت.

LISTENER: تم بناء قصر Mariinsky من أجل ابنتي. أعتقد أنها كانت معاقة ، لأنه كان هناك منحدرات خاصة تم بناؤها بحيث يمكن حملها على كرسي متحرك ، وقد تم بناؤها لابنة نيكولاس الأول.

- المحاور: لقد ثبت أن تحديد التاريخ الدقيق ، أو على الأقل تاريخ تقريبي ، مهمة صعبة بالنسبة للكثيرين.

ليستنر: هذا هو نيكولاس الثاني أو نيكولاس الأول بالاس.

ليستنر: نحن من كالينينجراد ، لذا لم نسمع شيئًا.

- المحاور: البعض رفض حتى التعريف بأنفسهم لهذا السبب.

ليستنر: لسوء الحظ ، لا أعرف أي شيء عن القصر نفسه. جاء الجميع إلى هنا للقيام بجولة. أنا فقط أشعر بالخجل لأنني لا أعرف.

المراسل: وعد آخرون ، مثل الفتاة ناستيا ، على سبيل المثال ، بدراسة تاريخ القضية عندما عادوا إلى المنزل.

ليستنر: نحن نعرف القصر نفسه ، حيث يقع ، لكننا لا نعرف شيئًا عن تاريخه. الآن نعتقد. بداية القرن العشرين ، كيف يتواصل مع ماريانسكي؟ رقم. إنه لأمر مخز أننا لا نعرف.

- المحاور: بشكل عام ، يمكن القول أن غالبية سكان وضيوف العاصمة الشمالية الذين شملهم الاستطلاع لديهم معرفة محدودة بقصر ماريانسكي في ثلاث جمل - لمن ومتى تم بناؤه ، ما هي المؤسسة التي كانت موجودة فيه في العهد السوفيتي و الذي يعمل الآن في هذا المبنى. أما بالنسبة للأهمية في الحياة السياسية في بداية القرن العشرين ، فلم يتذكر سوى القليل من الناس لوحة إيليا ريبين "الاجتماع الاحتفالي لمجلس الدولة". من بينهم نونا روساكوفا ، التي يتذكرها قصر ماريانسكي في المقام الأول لأنها كانت تحمل شكوى هناك ذات مرة.

ليستنر: كان هناك اجتماع لمجلس الدولة. نعم ، هناك رسم ريبين صورة في هذه الغرفة. حسنًا ، لقد عشت هناك طوال الوقت في المركز. هي فقط أدلت ببيان ، شكوى. وهكذا - لا ، لم يُسمح لهم بالذهاب إلى هناك. كانت مغلقة ، وكانت اللجنة التنفيذية لمدينة لينينغراد هناك ، بعد كل شيء. من سيسمح لك بالدخول؟

- المحاور: باختصار ، لا أحد ممن تمت مقابلتهم في شوارع سانت.

نسادوفا: حسنًا ، إليك استطلاع. أعتقد أنها حيوية ومثيرة للاهتمام.

إل ماتسيخ: طبيعي تمامًا ، نعم. الناس ، بشكل عام ، لا يهتمون ببعض الأحداث السياسية. إنها مهمة فقط للسياسيين أنفسهم. بالنسبة للناس ، على سبيل المثال ، يعتبر تاريخ القبلة الأولى أكثر أهمية ، ناهيك عن الأحداث الأكثر أهمية في حياتهم الشخصية من ذكريات تكوين الدوما ، من كان رئيس الوزراء. هذه الغالبية العظمى من الناس العاديين لا تتذكر - هذا هو الكثير من المؤرخين وعلماء السياسة في وقت لاحق.

لكن سليوسبرغ كان شخصًا اجتماعيًا معظم حياته. لقد شغل مثل هذا المكانة الاجتماعية العالية والمكانة العالية في كل من المجتمع اليهودي والمجتمع الروسي ، وكان عظيماً لدرجة أنه لم يستطع التهرب من هذه الواجبات. لكن لصالحه ، لم يحاول أبدًا. هو ، كما يقولون ، حمل صليبه. وهو ، بغض النظر عن الوقت ، قام بدوره ببطولة ، كما فهمه ، هو المدافع عن المعتدى عليه والمدافع عن المحرومين الذين لا يعرفون حقوقهم. وشرح لهم هذه الحقوق ، ودائما أصر على ممارسة هذه الحقوق وفق القانون.

نسادوفا: وماذا في ذلك؟ بعد ثورة أكتوبر عام 1917 ، ألقي القبض على هاينريش سليوزبرغ ، وقضى في السجن حتى عام 1920 ثم هاجر أولاً إلى فنلندا ، ثم إلى فرنسا ، حيث ، في الواقع ، انضم إلى عدد كبير من المحافل الماسونية المختلفة ، وعلى وجه الخصوص ، كان عضو نشط في محفل الماسوني الروسي الأجنبي. أي نوع من النزل الماسوني الروسي هذا؟

ماتسيخ: هذا ضروري منذ البداية يا نرجس. أولاً ، تم سجنه وفقًا لمبدأ جلد النمر - إما أنه تم إطلاق سراحه أو سجنه مرة أخرى. في النهاية ، أدرك أنه لن يتخلف عن الركب. بعد كل شيء ، كان يعتمد على الفطرة السليمة للحكومة البلشفية ، لكنه حتى أدرك أن هذا مستحيل.

ناشد الحقوق. لم تكن هناك أسباب قانونية لاعتقاله. لكنه فهم أن الافتقار إلى الحقوق والتعسف الذي يسمونه "النفعية الثورية" منتصر. وقرر المغادرة وهرب.

بمجرد وصوله إلى باريس ، أطلق على الفور نشاطًا اجتماعيًا ، وكانت قائمة المنظمات التي انضم إليها ضخمة ومثيرة للإعجاب للغاية ، وفي كل مكان كان في المقدمة. وبالطبع ، واصل سعيه الماسوني وانضم إلى العديد من المحافل. علاوة على ذلك ، تم استدعاؤه في كل مكان على وجه التحديد باعتباره حافظ التقاليد ، ومتذوق القوانين. بعد كل شيء ، الماسونيون يقدرون حرف القانون كثيرًا.

نسادوفا: الاستمرارية.

لام ماتسيخ: الاستمرارية. بالنسبة للماسونية ، فإن الالتزام الصارم بحرف الطقوس ، على سبيل المثال ، مهم للغاية. في هذا الصدد ، كان من الصعب العثور على وصي أكثر موثوقية لنص القانون من سليوسبرغ.

نسادوفا: هل كان سيدًا في هذه المحافل؟ أو في أي نزل كان سيدا؟

لام ماتسيخ: لم يكن رئيسًا للكرسي في أي منها ، لكنه شغل مناصب مهمة جدًا في كل مكان. كان مشرفًا ، أو كما يقولون بلغة الماسونية ، وصيًا على القانون. كان في البعض أمينًا للصندوق ، وفي حالات أخرى شغل مناصب بارزة أخرى. ولكن إلى جانب النزل الذي ذكرته ، كان أيضًا عضوًا في نزل Capitulus Astrea - إنه نزل رفيع المستوى للغاية ، وشغل منصبًا مهمًا هناك.

ناسادوفا: بالمناسبة ، هل ما زالت موجودة؟

إل ماتسيخ: لا يزال موجودًا ، نعم. وعلى فراش جامايون وسرير هرمس وسرير اللوتس وسرير طيبة. وإلى جانب ذلك ، هذه هي جميع النُزل التي أدرجناها - يمكن إدراجها لفترة طويلة - هذه هي جميع نُزل الشرق الكبير لفرنسا ، والتي ، كما قلنا ، كانت في حالة معارضة للطقوس الاسكتلندية القديمة المقبولة الماسونية. وكانت ذروة مسيرته الماسونية ، إذا صح التعبير ، أنه تمت دعوته للانضمام إلى دار الكمال الاسكتلندي. وهذا يعني ، حتى ، كما كان الحال ، أن الناس من معسكر مختلف ، المعسكر المعارض ، قدّروا عدم فساده ، وكماله الماسوني ، وسعة الاطلاع وقدرته على أن يكون دائمًا مفيدًا قدر الإمكان في أي عمل ينجذب إليه. هنا ، هو هنا حتى - لقد تمكن من التوفيق بين المعسكرات المختلفة. لذا ، فإن حياته كلها هي محاولة لإيجاد حل وسط ، ومحاولة لجعل القانون يوحد الأشخاص الذين تتعارض مصالحهم في البداية. لنفترض أن صاحب عمل وعامل ، مالك أرض يهودي وفلاح ، مُصنِّع ، ولنقل ، بروليتاري حضري. هنا ، حاول التوفيق بين الناس. كان يعتقد بصدق أن القانون يمكن أن يوحد الناس. إنها فكرة رائعة ، إذا فكرت في الأمر. وفي الواقع ، فإن المجتمع القانوني ، الذي يتم الحديث عنه كثيرًا في أوروبا وأمريكا ، هو بالضبط ما قاد إليه Genrikh Borisovich Sliozberg.

أعتقد أن شعبيته في المجتمع وشعبيته في الأوساط الماسونية ترجع إلى حد كبير إلى هذا. لقد آمن بصدق بانتصار القانون وكرس حياته كلها لجعل هذه الفكرة ممكنة وحقيقية.

ناسادوفا: أود ، بعد كل شيء ، التركيز على المحفل الماسوني الروسي الأجنبي. متى تم إنشاؤه؟ وهل أفهم بشكل صحيح أن مؤسسيها هم أولئك الذين فروا من روسيا بعد ثورة 1917؟

ماتسيخ: كما ترى ، نظرًا لأن العديد من المحافل في روسيا قد دمرت بسبب الانقلاب البلشفي وفيما يتعلق بالرعب والدمار الذي جلبته الحرب الأهلية ، فقد نشأ السؤال في الهجرة حول إنشاء محافل جديدة وإحياء القديم. منها. وأنشئت هيئة ماسونية معينة سميت "اللجنة المؤقتة للماسونية الروسية". هذه اللجنة المؤقتة ، كما كانت ، جمعت رفات الناس ، والأوراق ، وبقايا الأدوات الماسونية ، والمكتبات الماسونية ، والعلامات الماسونية ، والأشياء التي هي أيضًا مهمة جدًا لهؤلاء الأشخاص. وقد أخذوا ، حسنًا ، إذا جاز التعبير ، الجرد المادي والروحي. وقد لخصوا نتيجة معينة ، أي النزل قابلة للترميم ، والتي ، للأسف ، ليست كذلك. وأعلنت بعض النُزل عن حلها ونشأت أخرى جديدة. ظهرت دول جديدة. حسنًا ، لنفترض هنا ، سرير اللوتس - لم يكن موجودًا من قبل ، سرير طيبة. كانت هذه النُزل هي الخلفاء الروحيين للنُزل المغلقة ، أو البئر ، أو ، كما كانت ، في روسيا. لكنها كانت منظمة جديدة. والآن ، ترأس Sliozberg العمل لاكتشاف ما لا يزال خاضعًا للاستعادة ، وما هو ، للأسف ، ليس موجودًا بالفعل.

ن. أسدوفا: هل دمر البلاشفة عمدا المحافل الماسونية في روسيا؟ أو ببساطة لأن العديد من الماسونيين كانوا شخصيات بارزة في الحركة البيضاء ، ولم يتعاطفوا مع المشاعر اليسارية ، وبالتالي لمجرد أن الناس فروا من البلاد ، فإن المحافل تفككت من تلقاء نفسها؟

ماتسيخ: لم يقم البلاشفة بأنشطة هادفة ضد المحافل الماسونية. أي أن لديهم قبضة أوسع. لقد خاضوا صراعا ضد طبقات بأكملها - ضد الضباط ، وضد رجال الدين ، وضد ملاك الأراضي.

ناسادوفا: حسنًا ، في الواقع ، الأشخاص الذين كانوا في هذه النُزل.

إل ماتسيخ: وهؤلاء الناس ، نعم. حسنًا ، ربما ، باستثناء الكولاك ، الفلاحين الأثرياء ، كل البقية - بالطبع ، كانت الماسونية تتغذى بشكل أساسي. لذلك ، كان الماسونيون هم الضحية الأولى. على الرغم من أنهم لم يصدروا قرارًا محددًا واحدًا ضد الماسونية. لكن هذا سيكون غريبًا أيضًا. بالنسبة لهم ، سيكون ضيقًا جدًا ، وصغيرًا جدًا بالنسبة لأرجوحة أكل لحوم البشر.

لكن اتضح أنه بعد هزيمة الحركة البيضاء وانتصار البلاشفة في الحرب الأهلية ، كان العديد من الماسونيين - الضباط والماسونيين والمثقفين والماسونيين الصناعيين من بين اللاجئين - بعضهم في تركيا ، وبعضهم في صربيا ، والبعض الآخر. في بولندا وجمهورية التشيك ، وبعضهم في ألمانيا في فرنسا. حسنًا ، كانت باريس هي مكة للهجرة الروسية ، وكان العديد ممن أتيحت لهم الوسائل والفرص ، بالطبع ، يتطلعون للذهاب إلى هناك. وهذا هو المكان الذي اجتمعت فيه هذه اللجنة المؤقتة. وهذا العمل الماسوني ، شاق للغاية ، ودقيق للغاية ومعقد للغاية ، ولا يتسامح مع أي ضجة ، ولا ميول ، ولا علاقات شخصية ، وقد أوكل هذا العمل إلى Sliozberg. أما بالنسبة لروسيا ، فبعد أن استقر كل شيء تقريبًا في ظل السياسة الاقتصادية الجديدة والفظائع التي ارتكبتها شيوعية الحرب في الماضي ، استأنفت العديد من المحافل الماسونية أنشطتها في روسيا البلشفية.

نسادوفا: لكننا سنتحدث عن هذا في السلسلة القادمة.

إل ماتسيخ: هذا صحيح. بل وعاد الكثيرون للظهور. لكن بالنسبة لأولئك الأشخاص الذين انتهى بهم المطاف في باريس ، كانت هذه ميزة بالنسبة لهم نوعًا ما ، هذه هي الروبيكون.

نسادوفا: سئلنا عن المكتبات الماسونية. إلى أي مدى تمكنت من إخراج روسيا من الأرشيفات الماسونية؟ كم بقي هنا؟ ما الذي تم تدميره ، ما الذي لا يزال محفوظًا ومخزنًا في بعض المكتبات ، روسي بالفعل؟ أولاً في الاتحاد السوفيتي ، والآن في روسيا. وهل توجد أي أرشيفات للماسونيين الروس في الغرب ، في نفس باريس؟ هل تم تجميعها في مكان واحد أم أنها نوع من المكتبات الخاصة؟

إل ماتسيخ: حسنًا ، دعنا نذهب واحدًا تلو الآخر. لذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، تم الحفاظ على الكثير. لكن السؤال في أي شكل يكون؟ ماذا تعني كلمة "محفوظة"؟ بقي في روسيا.

نسادوفا: بمعنى آخر ، لم يكن من الممكن إخراج الكثير من الأشياء؟

إل ماتسيخ: لا ، لقد تمكنا من إخراج الكثير. لكن ، كما ترى ، عندما يهرب الناس وينقذون حياتهم وبعض ممتلكاتهم على الأقل ، حسنًا ، فقط الأكثر تقدمًا روحانيًا سيفكر في المكتبة. لذلك ، بالطبع ، الكتب ، بالطبع ، المراسلات ، المحفوظات ، المخطوطات ، الوثائق - بقيت. غالبًا ما يتعذر تتبع مصيرهم الإضافي بسبب الفوضى الهائلة التي سادت أراضي روسيا خلال الحرب الأهلية. والمتاحف والمحفوظات ومرافق التخزين - بعد كل شيء ، تم حرق الكثير منها ببساطة ، وتم نقلها بعيدًا لإشعالها وإضاءتها. ولم يتم تدميرها لأنها كانت مخطوطات أو مكتبات ماسونية ، ولكن ببساطة لأن كل شيء احترق.

تم حفظ شيء ما. كلما كانت المدينة أكبر ، كلما تم الحفاظ عليها. سؤال آخر ، أبقى البلاشفة كل شيء سرا. ومع ذلك ، فقد تم تصنيفها ، ولم يتم إزالة بعض هذه الأسرار حتى الآن ، مما أثار حيرتي الشديدة.

نسادوفا: ما المكتبات التي بها أرشيفات ماسونية؟

لام ماتسيخ: يوجد الكثير في مكتبة Saltykov-Shchedrin العامة ، والكثير في مكتبة Kyiv Vernadsky. بالطبع ، يوجد الكثير في المكتبة ، حسنًا ، التي كانت في منزل لينين.

ن. أسدوف: في روميانتسفسكايا.

إل ماتسيخ: نعم ، في متحف روميانتسيف ، صحيح تمامًا. لا أريد أن أقول اسم الرجل. كان الكثير في خزائن خاصة. ولا يزال مصيرهم مجهولاً ، لأن الناس كانوا يخشون التحدث - فقد يكلف ذلك حياتهم بالفعل. لقد ذهب الكثير إلى الخارج ، وهناك ، إذا سألت (هذا سؤال جيد جدًا) ، أين يوجد المزيد - في المستودعات الخاصة أو في أرشيفات الدولة؟ لا أعتقد أن أي شخص يمكن أن يعطي إجابة محددة على هذا السؤال. لا يرغب الكثير من الأفراد في نقل ثرواتهم ، والكنوز التي تعتبر بالنسبة لهم جزءًا من وجودهم الروحي ، ولا يريدون نقلها إلى أرشيف الدولة.

أفضل حالة وصول في إنجلترا ، في فرنسا. أسوأ قليلاً ، لكنه طبيعي أيضًا ، في أمريكا. حسنًا ، دعنا نقول ، في ألمانيا ، لا يمكن العثور على الكثير من المستندات والكتب والأدلة. حسنًا ، كان التاريخ الألماني أيضًا صعبًا للغاية ، كما نعلم. هنا مثل هذا الوضع.

لذلك ، لا يسعنا إلا أن نخمن شيئًا ما. نحن نعلم أنه يجب أن يكون ، ولكن أين هو ، لا أحد يعرف على وجه اليقين. لا تزال العديد من الوثائق في روسيا ، لكنهم ما زالوا ينتظرون باحثوهم المجتهدين. أكبر مساهمة في هذا الأمر هي التي قدمها الباحث في موسكو أندريه سيركوف - إنه يقوم بعمل رائع وننحن له من أجل ذلك.

لكن هذا العمل يتطلب الكفاءة ، أي ليس فقط تحليل المستندات - تحتاج إلى فهم ما يدور حوله. وهناك عدد غير قليل من الخبراء في هذه الحالة ، متخصصون أكفاء.

نسادوفا: وهنا ، في نيويورك ، حيث تم قبولك في بعض المحفوظات الماسونية ، أي نوع من المكتبات كانت ، إن لم تكن سرا؟

لام ماتسيخ: كانت هذه مجموعات خاصة أظهرها لي الماسونيون الأمريكيون والقباليون الأمريكيون وأتباع الكابالا بدافع التعاطف الشخصي. أنا ممتن جدًا لهم على ذلك ، وسيظل امتناني حتى نهاية أيامي. كانت هذه مجموعات خاصة.

ناسادوفا: بالمناسبة ، هل كانوا يتحدثون الروسية؟ أم أنها أمريكية؟

لام ماتسيخ: كانت المحفوظات باللغة الروسية في كثير من النواحي. كانت الكتب والوثائق باللغة الروسية. العديد من أصدقائي الأمريكيين لم يقرأوا اللغة الروسية.

نسادوفا: وكيف وصلت إليهم على الإطلاق؟

إل ماتسيخ: لقد شرحوا الأمر بكل أنواع الطرق المتعرجة - من خلال بعض الناس ، من خلال بعض الصناديق. قام بعض الناس بشرائه في المزادات ، وتم نقل آخرين من قبل معارفه. شخص ما تخلى عن عمد ، على ما يبدو ، من مكتبات الجامعة. ثم فقد نسله الاهتمام بهذا. هم بالتأكيد لم يرميها بعيدا. لكنهم الآن لن يقرؤوا الوثائق بلغة أجنبية لهم. لذلك هناك وضع مثير للاهتمام هناك. عندما توضع الوثائق تحت مكيال ، وفي الواقع ، لا يوجد طلب كبير عليها. هذا محرج ومحزن. لكنهم ليسوا في عجلة من أمرهم لنقلهم إلى روسيا. بالمناسبة ، لا أعرف ما إذا كانت هناك طلبات. لكن إذا كان الأمر كذلك ، فلن أتفاجأ إذا لم يكونوا راضين ، لأن الناس يفهمون ما يحدث غالبًا في روسيا مع الوثائق.

ن. أسدوفا: لقد طُلب منا بالفعل بعد رسالة قصيرة واحدة ، لكنهم طلبوا منا ، مع ذلك ، أن نشرح مرة أخرى كيف نشأ الاتصال ومصطلح "الماسونيون اليهود".

لام ماتسيخ: (يضحك) أعزائي المستمعين ، لقد تحدثنا عن هذا عدة مرات. لا تكن كسولاً ، من فضلك لا تكن كسولاً. نحيلك إلى أرشيفنا. تحدثت عن ذلك في البث الأول. حسنًا ، سأقولها مرة أخرى. كان هناك مثل هذا الباحث الفرنسي أوغستين دي بورويل ، قدم مصطلح "ميسون يهودي" ليبرر في نظر الجمهور الفظائع التي ارتكبها الرعاع والرعاع خلال الثورة الفرنسية الكبرى.

تم نسيان هذا المصطلح ، ثم تم إبرازه من قبل منظري المؤامرة ، وتم إحياء هذا المصطلح بالفعل في القرن العشرين من قبل الدكتور جوزيف جوبلز ، أستاذ الدعاية العظيم ، الذي جعل مصطلح "ميسون اليهودي" هو المصطلح الرئيسي الذي يجب إظهاره من الذي تحارب ضده الدولة النازية الرائعة والرائعة. انتشر هذا المصطلح في جميع أنحاء العالم بيد جوبلز الخفيفة ، وهو متداول بين أولئك الذين يصرحون حتى يومنا هذا بالأيديولوجية النازية والفاشية. على الرغم من مرور 65 عامًا على النصر العظيم ، لسوء الحظ ، فإن عدد الأشخاص الذين نتمنى أن يكونوا جميعًا لديهم وجهات نظر نازية وفاشية أكثر بكثير مما نود. وبالنسبة لهم ، هذا المصطلح ليس جنونًا وليس مفارقة تاريخية ، لكنهم ، للأسف ، يؤمنون بهذه الهراء التاريخي. هذا أمر مؤسف للغاية - تحتاج إلى ثني هؤلاء الناس ببطء.