أسلوب التفكير تحليلي لفظيًا. تفسير عوامل MPV (طريقة الانتخابات الشخصية) من وجهة نظر المقاربة الفردية والشخصية

حوالي منتصف الألفية الرابعة قبل الميلاد. في جنوب بلاد ما بين النهرين ، ظهرت الهياكل السياسية الأولى في شكل دول المدن. أوروك مثال. كان المركز العام والاقتصادي لأوروك هو المعبد على شرف آن ، وكان كهنة المعبد يؤدون وظائف الوكلاء ، برئاسة الكاهن الأكبر ، رئيس الدولة البدائية.

في الألفية الرابعة قبل الميلاد. كانت أوروك أكبر مدينة في المنطقة ، وتبلغ مساحتها حوالي 7.5 كيلومتر مربع. كم ، ثلثها كان تحت المدينة ، وثلثًا احتلته بستان نخيل ، وكانت محاجر الآجر موجودة في بقية المنطقة. كانت مساحة أوروك الصالحة للسكن 45 هكتارًا. كان هناك 120 مستوطنة مختلفة في منطقة المدينة ، مما يدل على النمو السريع للسكان.

كانت هناك العديد من مجمعات المعابد في أوروك ، وكانت المعابد نفسها كبيرة الحجم. كان السومريون بناة ممتازين ، رغم افتقارهم للحجر والخشب. للحماية من تأثيرات المياه ، قاموا بتبطين المباني. لقد صنعوا مخاريط طينية طويلة ، وأطلقوها ، ورسموها باللون الأحمر أو الأبيض أو الأسود ، ثم ضغطوها على الجدران الطينية ، مشكلين ألواح فسيفساء ملونة بنقوش تحاكي أعمال الخوص. تم تزيين البيت الأحمر في أوروك بطريقة مماثلة - مكان الاجتماعات العامة واجتماعات مجلس الشيوخ.

كان الإنجاز الكبير في فترة أوروك هو إنشاء نظام كامل من القنوات الرئيسية ، جنبًا إلى جنب مع التكنولوجيا الزراعية المدروسة جيدًا ، والتي كان يعتمد عليها الري المنتظم للحقول.

في المراكز الحضرية ، اكتسبت الحرف اليدوية قوة ، وكان تخصصها يتطور بسرعة. كان هناك بناة ومعادن ونقاشون وحدادين. أصبحت المجوهرات إنتاجًا متخصصًا خاصًا. بالإضافة إلى الزخارف المختلفة ، تم صنع تماثيل وتمائم عبادة على شكل حيوانات مختلفة: ثيران ، أغنام ، أسود ، طيور. بعد عبور عتبة العصر البرونزي ، أعاد السومريون إحياء إنتاج الأواني الحجرية ، التي أصبحت في أيدي الحرفيين الموهوبين المجهولين أعمالًا فنية حقيقية.

لم تكن هناك رواسب من الخامات المعدنية في بلاد ما بين النهرين. بالفعل في النصف الأول من الألفية الثالثة قبل الميلاد. بدأ السومريون في جلب الذهب والفضة والنحاس والرصاص من مناطق أخرى. كانت هناك تجارة دولية نشطة في شكل صفقات مقايضة أو تبادل هدايا. في مقابل الصوف والمنسوجات والحبوب والتمور والأسماك ، حصلوا أيضًا على الخشب والحجر. ربما كانت هناك أيضًا تجارة حقيقية قام بها وكلاء تجاريون.

بالإضافة إلى أوروك ، يجب ذكر المدن السومرية كيش ، وأور ، ولجش ، وإريدو ، ولارسا ، وأوما ، وشروباك ، وإيسين ، ونيبور.

الدولة المدينة هي مدينة تتمتع بالحكم الذاتي مع المنطقة المحيطة بها. عادة ، كان لكل مدينة مجمع معابد خاص بها على شكل برج مرتفع من الزقورة ، وقصر الحاكم والمباني السكنية المبنية من الطوب اللبن. تم بناء المدن السومرية على التلال ومحاطة بالجدران. تم تقسيمهم إلى مستوطنات منفصلة ، من مزيج ظهرت هذه المدن. في وسط كل قرية كان معبد الإله المحلي. كان إله القرية الرئيسية يعتبر سيد المدينة بأكملها. ما يقرب من 40-50 ألف شخص يعيشون في كل دولة من هذه الدول.

أرز. 7 بلاد ما بين النهرين القديمة

أرز. 8 معبد بلاد ما بين النهرين القديم

كانت الدول البدائية المبكرة لبلاد ما بين النهرين على دراية باقتصاد الري المعقد إلى حد ما ، والذي تم الحفاظ عليه في نظام العمل بجهود جميع السكان ، بقيادة الكهنة. لم يكن المعبد ، المبني من الطوب المخبوز ، أكبر مبنى ومركز أثري فحسب ، بل كان في نفس الوقت مستودعًا عامًا وحظيرة ، والتي تضم جميع الإمدادات ، والممتلكات العامة الكاملة للفريق ، والتي تضمنت بالفعل عدد الأسرى الأجانب الذين اعتادوا على خدمة الاحتياجات الحالية.المعبد. كان المعبد أيضًا مركزًا لإنتاج الحرف اليدوية ، بما في ذلك تعدين البرونز.

حوالي 3000 - 2900 سنة. قبل الميلاد. أصبحت أسر المعبد معقدة وواسعة النطاق لدرجة أنها استغرقت سجلاً لأنشطتها الاقتصادية. نتيجة لذلك ، ولدت الكتابة.

في البداية ، نشأت الكتابة في بلاد ما بين النهرين السفلى كنظام من الرقائق أو الرسومات ثلاثية الأبعاد. كانوا يرسمون على بلاطات بلاستيكية مصنوعة من الطين بنهاية عصا من القصب. كل رسم علامة يشير إما إلى الكائن المصور نفسه ، أو أي مفهوم مرتبط بهذا الكائن. على سبيل المثال ، تعني كلمة "السماء" المرسومة بالسكتات الدماغية "الليل" وبالتالي أيضًا "الأسود" و "الظلام" و "المرض" و "المرض" و "الظلام" ، إلخ. إشارة القدم تعني "انطلق" ، "امشي" ، "قف" ، "أحضر" ، إلخ.

لم يتم التعبير عن الأشكال النحوية للكلمات ، ولم يكن ذلك ضروريًا ، حيث يتم عادةً إدخال أرقام وعلامات الكائنات المعدودة فقط في المستند. صحيح أنه كان من الصعب نقل أسماء مستلمي الأشياء ، ولكن حتى هنا في البداية كان من الممكن الحصول على أسماء مهنهم: يشير الصياغة إلى صائغ نحاسي ، الجبل (كدليل على وجود شخص أجنبي البلد) - عبد ، شرفة (؟) (ربما ، نوع من المنبر) - الزعيم - الكاهن ، إلخ. سرعان ما بدأوا في اللجوء إلى rebus. تمت كتابة الكلمات بأكملها بطريقة rebus ، إذا كان من الصعب نقل المفهوم المقابل مع الرسم.

أرز. 9. أقراص من كيش (3500 قبل الميلاد)

أرز. 10. لوح مع الكتابة المسمارية السومرية القديمة

كانت الكتابة ، على الرغم من ثقلها ، متطابقة تمامًا في جنوب وشمال بلاد ما بين النهرين. على ما يبدو ، تم إنشاؤه في مركز واحد ، وهو موثوق بما يكفي للاختراع المحلي ليتم استعارته من قبل مجتمعات نوم مختلفة في بلاد ما بين النهرين السفلى ، على الرغم من عدم وجود وحدة اقتصادية أو سياسية بينهم وتم فصل قنواتهم الرئيسية عن بعضها بواسطة شرائط صحراوية.

ربما كان هذا المركز هو مدينة نيبور الواقعة بين جنوب وشمال سهل الفرات السفلي. هنا كان معبد الإله إنليل ، الذي كان يعبد من قبل جميع "الرؤوس السوداء" ، على الرغم من أن كل مكان له أساطير خاصة به وبانثيون. ربما كان هناك مركز طقوس لاتحاد القبائل السومرية في فترة ما قبل الدولة. لم يكن نيبور مركزًا سياسيًا أبدًا ، لكنه ظل مركزًا عبادة مهمًا لفترة طويلة.

استغرق الأمر ما لا يقل عن 400 عام حتى تحول الخطاب من نظام إشارات التذكير البحت إلى نظام منظم لنقل المعلومات في الوقت المناسب وعلى مسافة. حدث هذا حوالي 2400 قبل الميلاد. لم تسجل السجلات السومرية الأولى الأحداث التاريخية أو المعالم في السير الذاتية للحكام ، ولكن ببساطة بيانات التقارير الاقتصادية. أولاً ، كتبوا من أعلى إلى أسفل ، في أعمدة ، في شكل أعمدة رأسية ، ثم في خطوط أفقية ، مما أدى إلى تسريع عملية الكتابة بشكل كبير.

احتوت الكتابة المسمارية التي استخدمها السومريون على حوالي 800 حرف ، يمثل كل منها كلمة أو مقطعًا لفظيًا. كان من الصعب تذكرهم ، ولكن تم اعتماد الكتابة المسمارية من قبل العديد من جيران السومريين للكتابة بلغاتهم المختلفة تمامًا. يُطلق على الكتابة المسمارية التي أنشأها السومريون القدماء الأبجدية اللاتينية للشرق القديم.

في النصف الأول من الألفية الثالثة قبل الميلاد. تطورت عدة مراكز سياسية في سومر. بالنسبة لحكام دول بلاد ما بين النهرين ، تم العثور على عنوانين مختلفين لوغال وإينسي في نقوش ذلك الوقت. لوغال هو الرئيس المستقل لدولة المدينة ، وهو رجل كبير ، كما كان السومريون يطلقون على الملوك. إنسي هو حاكم دولة المدينة الذي اعترف بسلطة مركز سياسي آخر على نفسه. لعب مثل هذا الحاكم دور رئيس الكهنة فقط في مدينته ، وكانت السلطة السياسية في يد اللوغال ، الذي كانت إنسي تابعة له. ومع ذلك ، لم يكن أي لوغال هو الملك على جميع مدن بلاد ما بين النهرين الأخرى.

خاض حكام دول المدن ، كما في العصور القديمة ، صراعًا شرسًا فيما بينهم لتقوية وتقوية سلطتهم وتوسيعها ونشرها على حساب جيرانهم. عادة ما يتألف جيش حكام دول المدن في مرحلة مبكرة من مفرزة صغيرة من المحاربين المدججين بالسلاح. كانت القوة المساعدة عبارة عن مركبات بدائية على عجلات صلبة ، تم تسخيرها ، على ما يبدو ، بواسطة الحمير أو الحمير وتكييفها لرمي السهام.

في البداية ، في القرنين الثامن والعشرين والسابع والعشرين. قبل الميلاد ، كان النجاح إلى جانب كيش ، الذي كان حكامه أول من أخذ لقب لوغال ، وبالتالي حاولوا التأكيد على تفوقهم بين البقية. ثم نهض أوروك ، الذي دخل اسم حاكمها ، جلجامش ، في الأسطورة لاحقًا واتضح أنه مركز الملحمة السومرية. تم إخضاع أوروك تحت قيادة جلجامش ، على الرغم من أنها لا تزال هشة للغاية ، عدد من الجيران - لكش ، نيبور ، إلخ.

في القرن الخامس والعشرين. تم تحقيق قاعدة اللوغال ولقبها من قبل حكام مدينة أور ، حيث امتلأت مقابرهم الملكية ، التي حفرها عالم الآثار الإنجليزي ل. العالم الآخر.

القرن 26 قبل الميلاد. من القبر الملكي في أور.

أرز. 11. رأس ثور. ذهب.

أرز. 12. الخناجر والغمد. ذهب ، عظم

كانت هناك أختام في القبور ، كان من الممكن من خلالها تحديد أسماء ملك وملكة أور ، اللذين تم حفر مدافنهما بواسطة L.Woolley. واسم الملك ابارجي واسم الملكة شوباد. كمثال على أختام الأسطوانة السومرية ، يمكن الاستشهاد بالصورة التالية.

أرز. 13. ختم الاسطوانة المنحوتة والانطباع منه. القرنين الرابع والعشرين والعشرين قبل الميلاد ه. الحجر والطين والنقش

في مطلع القرنين الخامس والعشرين والرابع والعشرين. دخلت لكش طليعة التاريخ السومري. أولاً ، ضم حاكمها إيناتوم عددًا من المراكز المجاورة - كيش وأوروك ولارسا وما إلى ذلك ، مما أدى إلى تعزيز سلطته العسكرية والسياسية. لكن الوضع الداخلي لكش لم يكن مستقرا. كان أكثر من نصف الأراضي كلها ملكاً للحاكم وأسرته. ساءت حالة أفراد المجتمع ، الذين كانوا مدينين للنبلاء. زادت الرسوم المرتبطة بنمو جهاز الدولة.

في عهد لوغالاند ، تسببت سياسة مزيد من مركزية السلطة والانتهاكات المرتبطة بها في استياء حاد للسكان. نتيجة للانتفاضة - ربما الأولى المسجلة في التاريخ - أطيح بـ لوغالاند ، ووصل أوروينيمجينا إلى السلطة ، الذي نفذ سلسلة من الإصلاحات ، كان جوهرها استعادة القاعدة المنتهكة ، وإلغاء الضرائب من السكان أو تخفيضها. ، وزيادة عمليات التسليم لعمال المعبد.

على ما يبدو ، ساهمت هذه الإصلاحات القسرية في إضعاف الإدارة المركزية لكش ، والتي سرعان ما أدت إلى احتلالها من قبل الحاكم الناجح أمة لوغالزاجسي في عام 2312 قبل الميلاد ، الذي أنشأ دولة سومرية موحدة ، ومع ذلك ، استمرت 25 عامًا فقط. لم يكن سوى اتحاد كونفدرالي من دول المدن (nomes) ، الذي ترأسه Lugalzagesi كرئيس كهنة.

تبع ذلك محاولتان لإنشاء دولة موحدة في بلاد ما بين النهرين تحت قيادة سرجون العقاد وتحت سلالة أور الثالثة. استغرقت هذه العملية 313 سنة.

الأسطورة التالية معروفة عن Sargon (Sharrum-ken) ، الذي يُترجم اسمه إلى "الملك الحقيقي". لقيط ، نشأ في عائلة من ناقل للمياه ، أصبح الخادم الشخصي لمدينة كيش ، ثم عزز مدينة العقاد المجهولة ، وأنشأ مملكته الخاصة هناك. سرجون القديم هو قائد عسكري ورجل دولة موهوب.

بعد أن وحد سرجون أكاد وسومر ، بدأ في تقوية سلطة الدولة. في ظل حكمه ، أصبح منصب إنسي وراثيًا ، وأصبح هذا هو القاعدة. تم إنشاء نظام ري موحد تم تنظيمه على نطاق وطني. بالإضافة إلى ذلك ، ولأول مرة في تاريخ العالم ، تم إنشاء جيش محترف دائم.

يتألف جيش بلاد ما بين النهرين الموحدة من 5400 شخص. استقر المحاربون المحترفون حول مدينة Akkakda وكانوا يعتمدون كليًا على الملك ، ولا يطيعون سوى طاعته. تم إيلاء أهمية كبيرة بشكل خاص للرماة - جيش أكثر ديناميكية وعملية من الرماح وحملة الدروع. بالاعتماد على مثل هذا الجيش ، حقق سرجون وخلفاؤه نجاحًا في السياسة الخارجية ، وقهروا سوريا وقليقيا.

تحت حكم سرجون ، تم تأسيس شكل استبدادي للحكومة. كانت نتيجة حكم سرجون الذي امتد 55 عامًا (2316-2261 قبل الميلاد) توحيدًا تحت حكم حاكم واحد لكل بلاد ما بين النهرين وإنشاء أكبر قوة في ذلك الوقت في آسيا الصغرى ، المتمركزة في العقاد. أسقط حفيد الحاكم نارام سوين (2236-2200 قبل الميلاد) اللقب التقليدي القديم وبدأ يطلق على نفسه ملك النقاط الأساسية الأربعة. عندها وصلت الدولة الأكادية ذروتها.

اتخذ نارام سوين إجراءات عززت سلطته الاستبدادية. بدلاً من "إنسي" الوراثي السابق من الطبقة الأرستقراطية ، قام بزرع أبنائه ، ممثلين عن البيروقراطية القيصرية ، في عدد من المدن ، وخفض "إنسي" إلى مناصب رسمية. أصبح الاعتماد على الكهنوت هو الخط الرئيسي لسياسته الداخلية. يقوم هو وأبناؤه ونوابه ببناء المعابد ، وأفراد العائلة المالكة هم جزء من موظفي المعبد ، ويتم منح الكهنة مزايا عديدة. رداً على ذلك ، اعترف الكهنوت بأن نارام سوين "إله العقاد".

ومع ذلك ، نما عدم الرضا عن النظام الحالي في القوة الموحدة. هزمت القبائل الجبلية لجوتيان مملكة الأكادية. سعت المدن السومرية لاستعادة استقلالها السابق. فضل الغزاة الكوتيين البقاء داخل بلادهم ، وحكموا بلاد ما بين النهرين بمساعدة حكام وقادة من السومريين والأكاديين.

أحد هؤلاء الحكام ، الذين ربما مارسوا السلطة على سومر بأكملها ، كان "إنسي" لكاش جوديا ، الذي حكم لنحو 20 عامًا في النصف الثاني من القرن الثاني والعشرين. قبل الميلاد ه. تم الحفاظ على صوره النحتية ونقوش البناء والتكريس وترانيم الطقوس والأغاني ، ومن ثم تم بناء العديد من المعابد في عهد كوديا في لكش تكريما للآلهة السومرية المحلية والعامة ، وتم ترميم مرافق الري والعمل. غالبًا ما كان يستخدم العبيد الأجانب في البناء.

أرز. أربعة عشرة. تمثال جوديا حاكم لكش . القرن ال 21 قبل الميلاد ه. ديوريت ، قاطع. ارتفاع 46 سم ، عرض 33 سم ، عمق 22.5 سم. اللوفر ، باريس

لنحو مائة عام ، سيطر الغوتيون على البلاد. سقطت نتيجة المقاومة التي قادها أوروك بدعم من أوروك ، حيث وصل صياد بسيط أوتوهينغال إلى السلطة. في 2109 ق. ه. هزم أوتوهينغال الجوتيين. ومع ذلك ، سرعان ما مات ، وانتقلت الهيمنة على بلاد ما بين النهرين المحررة إلى ملك أور - أور نامو. أصبح مؤسس سلالة أور الثالثة الشهيرة ، التي حكمت مملكة سوميرو الأكادية الموحدة (أواخر القرن الثاني والعشرين - أواخر القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد).

كان هيكل الدولة لمملكة سوميرو-أكادية في عصر سلالة أور الثالثة شكلاً كاملاً من الاستبداد الشرقي القديم.

على رأس الدولة كان هناك ملك ذو سلطة غير محدودة ، يحمل لقب "ملك أور وملك سومر وأكاد" ، ويطلق عليه أحيانًا "ملك دول العالم الأربعة". كانت سلطة الملك مبررة أيديولوجيا بالدين. كان رأس البانتيون ، الإله السومري المشترك إنليل ، الذي يُعرف بالإله الأكادي الأعلى بيل ، ملك الآلهة وراعي الملك الأرضي. تم تجميع "القائمة الملكية" مع قائمة الملوك "قبل الطوفان" و "من الطوفان" ، والتي أكدت فكرة الوجود الأصلي للسلطة الملكية على الأرض. منذ عهد شولجي (2093-2047 قبل الميلاد) ، تم تكريم الملوك وتم تأسيس عبادتهم. كان الكهنوت تابعًا للملك.

كان الجهاز البيروقراطي الضخم أيضًا خاضعًا للقيصر. انتهى استقلال دول المدن وحكامها ، واختفى أيضًا نبل المجتمع المحلي. تم تقسيم البلاد بأكملها إلى ولايات ، والتي كان يحكمها حكام معينون واستبدلهم الملك ، الذي حمل اللقب السابق فقط (السومرية - "إنسي" ، والأكادية - "إششكوم") ، لكنها خاضعة كليًا للملك.

تم تنظيم ديوان ملكي. تم تنفيذ واجبات القضاة من قبل المحافظين والمسؤولين والكهنة. كانت هناك محاكم مجتمعية في المجتمعات ، وهي نوع من بقايا الحكم الذاتي المحلي. لتلبية احتياجات الدائرة القضائية ، تم إنشاء أحد أقدم المسؤولين القضائيين في العالم - قوانين شولجي. طور العديد من الكتبة والمسؤولين قواعد إضافية لواجبات العمل وبدلات الغذاء ، وأخذوا في الاعتبار أصغر التغييرات في النشاط الاقتصادي وحالة الناس ، وقاموا بتجميع جميع أنواع التقارير والشهادات. تغلغلت روح البيروقراطية في كامل نظام الاستبداد الملكي لسلالة أور الثالثة.

أرز. خمسة عشر. المعبد الأبيض والزقورة في أور. إعادة الإعمار. القرن ال 21 قبل الميلاد ه. حصاة. قاعدة 56 × 52 م ، ارتفاع 21 م ، أور ، العراق

ومع ذلك ، مع مرور الوقت ، تراكمت العديد من المشاكل في الدولة ، وتزايد استياء السكان. بدأت المدن المنفصلة في الانهيار ، على سبيل المثال ، إيسين ، إشنوني. في ظل هذه الظروف ، اتضح أنه من الصعب بناء دفاع وصد موجة جديدة من البدو الأموريين وولاية عيلام الشرقية. كان العيلاميون هم من دمروا أور ، واستولوا على تماثيل الآلهة وأخذوا آخر ممثل للسلالة الملكية (2003 قبل الميلاد) إلى الأسر. الأعمال الأدبية الباقية ، المسماة "الرثاء" على وفاة أور ، أكاد ، نيبور ، تبدو وكأنها قداس فوق المنحدر في مطلع الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. من صفحات تاريخ مملكة سوميرو الأكادية.

تلخيصًا لوجود دول المدن المبكرة ، يمكننا ملاحظة ما يلي.

من أجل الألفية الثالثة قبل الميلاد. كان طفرة اقتصادية كبيرة. كان هذا بسبب تطوير الزراعة القائمة على الري والاستخدام الأوسع للمعادن من ذي قبل. بحلول نهاية الفترة ، يتم إنشاء شبكة ري واسعة النطاق في جميع أنحاء الجزء الجنوبي من البلاد.

وصلت الحرفة إلى مستوى عالٍ. في المقام الأول هو الإنتاج المعدني. صنع السومريون أدوات وأسلحة مختلفة من النحاس ، وتعلموا أيضًا كيفية الحصول على البرونز. كانت المجوهرات وكذلك الأواني والمصابيح مصنوعة من النحاس والذهب والفضة. عرف المجتمع السومري طريقة صنع القيشاني والزجاج. من المحتمل أن يكون Eredu الموجود في المتحف البريطاني هو أقدم قطعة زجاجية تم العثور عليها على الإطلاق. يعود تاريخه إلى النصف الأول من الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه.

خلال هذه الفترة ، كان هناك فصل بين التجارة والحرف. تتركز الحرف والتجارة في المراكز الحضرية ، وتتزايد مساحة المدن ، ويتزايد عدد سكانها. يبرز التجار المتميزون من المجتمعات - tamkars ، الذين يشاركون في تبادل السلع والمنتجات. في هذه الحالة ، تعمل الحبوب والماشية كمقياس للقيمة ، لكن المكافئ المعدني مستخدم بالفعل - النحاس والفضة. تتطور التجارة مع سوريا والقوقاز وإيران والجزر وساحل الخليج الفارسي. تطور المدن السومرية مستعمرات تجارية حتى الحدود الشمالية والشرقية لبلاد ما بين النهرين.

بالنظر إلى البنية الاجتماعية لمجتمع دول المدن السومرية ، يجب ملاحظة وجود العبيد. كان المصدر الرئيسي للعبودية هو الحرب. كان يتم وسم العبيد بالعلامات التجارية ، والاحتفاظ بهم في الأسهم ، وغالبًا ما كانوا يعملون تحت سيطرة الحراس ، ويتعرضون للضرب. كان العبيد معبدًا ومملوكًا للقطاع الخاص. في المعابد ، تم استخدام العبيد ليس فقط في العمل الشاق ، ولكن أيضًا في الاحتفالات الدينية ، على سبيل المثال ، كمؤيدين. تمتلك المعابد عددًا كبيرًا من العبيد (حوالي 100-200). في المزارع الخاصة ، كان عددهم صغيرًا (1-3) ، وفي مزارع الحاكم - بضع عشرات.

من المفترض أنه بشكل عام ، على سبيل المثال ، في ولاية لاجاش ، كان هناك ما بين 80 إلى 100 ألف شخص حر أكثر من 30 ألف عبد ، في شروباك مقابل 30-40 ألفًا حرًا - 2-3 آلاف عبد. يتكلف العبيد من 15 إلى 23 شيكل من الفضة (1 شيكل يساوي 8 جرام).

تجلى التسلسل الهرمي للمجتمع في وجود فئات أخرى من السكان. كان هناك العديد من عمال السخرة: أفراد المجتمع الذين أفلسوا وفقدوا مخصصاتهم ، والأفراد الأصغر سنا من الأسر الفقيرة ، والأشخاص الذين تبرعوا للمعابد بموجب تعهد ، والوافدون الجدد من المجتمعات الأخرى ، والمواطنون الذين ارتكبوا جرائم معينة. عمل هؤلاء العمال بالسخرة جنبًا إلى جنب مع العبيد في كل من المعبد والأسر الخاصة ، وكان وضعهم قريبًا من وضع العبيد.

يتكون الجزء العلوي من المجتمع السومري من النبلاء القبليين والكهنوت الأعلى وممثلي الإدارة الذين شكلوا طبقة النبلاء الخدمية ، والتي كانت أهميتها تتزايد أكثر فأكثر. جميعهم يمتلكون قطعًا كبيرة من الأرض وعشرات العبيد والسخرة.

كان ما يقرب من نصف السكان في دولة المدينة السومرية يتكونون من أفراد المجتمع العاديين الذين يمتلكون قطعًا صغيرة من الأراضي المشتركة ، متحدون في مجتمعات محلية وعائلية كبيرة.

تم تقسيم الأرض في الدولة المدينة السومرية إلى قسمين. كان أحدها مملوكًا للمجتمع الإقليمي ، ولكن تم نقله إلى الملكية الفردية للعائلات الكبيرة التي يتكون منها المجتمع. يمكن بيع وشراء هذه الأرض ، وبالتالي ، يمكن للأفراد إنشاء حيازات كبيرة من الأراضي. كان الجزء الآخر هو صندوق أرض المعبد. يمكن منح هذه الأراضي للاستخدام والتأجير.

تم تمثيل الهياكل السياسية للمجتمع السومري من خلال المنصب الاختياري لـ "en" - الكاهن الأكبر (أحيانًا كاهنة) ، رئيس المدينة. بالإضافة إلى الوظائف الكهنوتية وإدارة الجهاز الإداري للمعبد ، تضمنت واجباته إدارة المعبد وبناء المدينة ، وبناء شبكة الري والأشغال العامة الأخرى ، والتصرف في ممتلكات المجتمع وحياته الاقتصادية.

في بعض الأحيان تم استخدام مصطلح "lugal" ، والذي يمكن أن يكون صفة فيما يتعلق بـ "en" وترجمته إلى "رجل كبير ، سيد ، ملك" ، ويمكن أن يعني أيضًا شخصًا آخر - قائد عسكري يؤدي هذه الوظيفة أثناء الأعمال العدائية. ومع ذلك ، غالبًا ما يتم انتخاب نفس "en" قائدًا عسكريًا وبهذه الصفة قاد أعمال المفارز العسكرية - أساس الجيش المستقبلي.

في المستقبل ، يصبح الحكام الذين يحملون لقب "إنسي" أو "لوغال" رؤساء دول المدن السومرية. مصطلح "إنسي" يترجم تقريبًا إلى "كاهن باني". كانت قوة "إنسي" اختيارية ، وكان حكمه في هذا الصدد يسمى "التسلسل".

تتزامن وظائف "lugal" بشكل أساسي مع وظائف "ensi" ، ولكن من الواضح أنه كان لقبًا فخريًا وواسع النطاق ، عادة ما يتخذ من قبل حكام المدن الكبيرة ، وأحيانًا حتى جمعياتهم والمرتبطة بـ قوى عسكرية وقوة أكبر.

طوال الألفية الثالثة ، عمل مجلس حكماء ومجلس شعبي من المحاربين المجتمعيين الكامل. وشملت صلاحياتهم انتخاب أو تنحية الحاكم (من بين أعضاء المجلس ومن نوع معين) ، والسيطرة على نشاطه ، والقبول كأعضاء في المجتمع ، ودور استشاري مع الحاكم ، خاصة في موضوع الحرب ، محكمة قائمة على القانون العرفي ، والحفاظ على النظام الداخلي ، وإدارة الممتلكات المجتمعية.

ومع ذلك ، فإن دور المجالس الشعبية يسقط ، ويصبح منصب القائد وراثيًا ، وتكتسب طبيعة السلطة الملكية ذاتها سمات الاستبداد. كان جوهر الاستبداد هو أن الحاكم على رأس الدولة يتمتع بسلطة غير محدودة. كان مالكًا لجميع الأراضي ، وخلال الحرب كان القائد الأعلى للقوات المسلحة ، وكان يؤدي وظائف رئيس الكهنة والقاضي. تدفقت الضرائب تجاهه.

كان استقرار الاستبداد قائماً على الإيمان بألوهية الملك. المستبد هو إله في شكل إنسان. مارس المستبد سلطته من خلال نظام إداري بيروقراطي واسع النطاق. قام جهاز قوي من المسؤولين بالسيطرة على وحساب الضرائب وفرضها وتنفيذ المحكمة ، وتنظيم الأعمال الزراعية والحرفية ، ومراقبة حالة نظام الري ، وتجنيد الميليشيات للحملات العسكرية.

أساس سلطة الحاكم هو الجيش الناشئ ، الذي سار في طريق طويل من التطور من الميليشيات الشعبية عبر الفرق الأرستقراطية إلى تشكيل جيش دائم ، بدعم من الدولة.

كان الجيش خلال هذه الفترة يتألف من عدة أفرع للجيش. أولاً ، من مفارز العربات (تم تسخير الحمير أو الجرس إلى العربات) ، مسلحين بالرماح والسهام. ثانياً ، من الرماح المدججين بالسلاح في نوع من "الصدفة" (عباءة من الجلد أو من اللباد مع لوحات معدنية) ، تحميها دروع ثقيلة في ارتفاع الرجل. ثالثًا ، من مشاة مسلحين تسليحًا خفيفًا بصلع واقٍ فوق أكتافهم ، ومغلفون بلوحات ، ورماح خفيفة وفؤوس قتال. كان لجميع المحاربين خوذات وخناجر.

تم تدريب الجيش جيدًا ووصل إلى عدة آلاف من الأشخاص (على سبيل المثال ، في لكش 5-6 آلاف).

كانت دول المدن موجودة في بلاد ما بين النهرين للألف الثالث قبل الميلاد تقريبًا. انخفاض مستوى التنمية الاقتصادية ، الذي سمح بإنتاج وتبادل المنتجات فقط ضمن اتحاد إقليمي صغير ، وغياب الحاجة إلى روابط اقتصادية واسعة النطاق ، والتناقضات الاجتماعية التي لم تتطور بعد ، وعدد قليل من العبيد والطريقة الأبوية. استغلالهم ، الذي لم يكن يتطلب حتى وقت معين وسائل عنف واسعة النطاق ، وغياب الأعداء الخارجيين الأقوياء - كل هذا ساهم في الحفاظ على دول المدن الصغيرة في جنوب بلاد ما بين النهرين.

اعتبر السومريون مدينة إريدو الجنوبية (في الترجمة - "المدينة الطيبة") من أقدم المدن ، حيث انتقلوا ، وفقًا للأسطورة ، من جزيرة دلمون (البحرين الحديثة) في الخليج العربي. إلى جانب ذلك ، تشير الوثائق القديمة إلى Sippar في الشمال و Shurupak في الجنوب.

أرز. 16

لم تلعب مدينة بابل دورًا مهمًا. لكنه أصبح أهم مركز لبلاد ما بين النهرين في الألفية الثانية قبل الميلاد ، ووحد المنطقة بأكملها تحت حكمه.

تعتبر الحضارة السومرية من أقدم الحضارات في العالم ، ولكن هل كان مجتمعهم مختلفًا تمامًا عن المجتمع الحديث؟ سنتحدث اليوم عن بعض تفاصيل حياة السومريين وما تبنينا منهم.

بادئ ذي بدء ، لا يزال وقت ومكان نشأة الحضارة السومرية مسألة نقاش علمي ، ومن غير المرجح العثور على إجابة لها ، لأن عدد المصادر الباقية محدود للغاية. بالإضافة إلى ذلك ، نظرًا لحرية الكلام والمعلومات الحديثة ، تمتلئ الإنترنت بالعديد من نظريات المؤامرة ، مما يعقد بشكل كبير عملية العثور على الحقيقة من قبل المجتمع العلمي. وفقًا للبيانات المقبولة من قبل غالبية المجتمع العلمي ، كانت الحضارة السومرية موجودة بالفعل في بداية الألفية السادسة قبل الميلاد في جنوب بلاد ما بين النهرين.

المصدر الرئيسي للمعلومات عن السومريين هو الجداول المسمارية ، والعلم الذي يدرسها يسمى علم الآشوريات.

كتخصص مستقل ، لم تتشكل إلا بحلول منتصف القرن التاسع عشر على أساس الحفريات الإنجليزية والفرنسية في العراق. منذ بداية علم الآشوريات ، كان على العلماء محاربة جهل وأكاذيب الأفراد غير العلميين وزملائهم. على وجه الخصوص ، يخبرنا كتاب عالم الإثنوغرافيا الروسي بلاتون أكيموفيتش لوكاشيفيتش "شاروموتي" أن اللغة السومرية نشأت من اللغة المسيحية المشتركة "مصدرها" وهي سلف اللغة الروسية. سنحاول التخلص من الشهود المزعجين للحياة الفضائية وسنعتمد على العمل المحدد للباحثين صموئيل كرامر وفاسيلي ستروف وفيرونيكا كونستانتينوفنا أفاناسييفا.

تعليم

لنبدأ بأساسيات كل شيء - التعليم والتاريخ. الكتابة المسمارية السومرية هي أكبر مساهمة في تاريخ الحضارة الحديثة. يظهر الاهتمام بالتعلم بين السومريين من الألفية الثالثة قبل الميلاد. في النصف الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد. هناك ازدهار في المدارس التي يوجد فيها ألف كاتب. كانت المدارس ، بالإضافة إلى المدارس التعليمية ، مراكز أدبية أيضًا. انفصلوا عن المعبد وكانوا مؤسسة النخبة للبنين. على رأسه كان مدرس ، أو "والد المدرسة" - الأمية. تمت دراسة علم النبات وعلم الحيوان وعلم المعادن والقواعد ، ولكن فقط في شكل قوائم ، أي تم الاعتماد على الحشو ، وليس على تطوير نظام التفكير.

لوح سومري ، مدينة شروباك

من بين العاملين في المدرسة كان هناك بعض "السياط" ، على ما يبدو لتحفيز الطلاب الذين اضطروا إلى حضور الدروس كل يوم.

بالإضافة إلى ذلك ، لم يحتقر المعلمون أنفسهم بالاعتداء ويعاقبون على كل إشراف. لحسن الحظ ، كان من الممكن دائمًا الدفع ، لأن المعلمين يتلقون القليل ولم يكونوا ضد "الهدايا" على الإطلاق.

من المهم أن نلاحظ أن تدريس الطب تم فعليًا دون تدخل الدين. لذلك ، على الجهاز اللوحي الذي تم العثور عليه مع 15 وصفة طبية للأدوية ، لم يكن هناك صيغة سحرية واحدة أو تراجع ديني.

الحياة اليومية والحرف اليدوية

إذا أخذنا كأساس عددًا من القصص الباقية عن حياة السومريين ، فيمكننا أن نستنتج أن النشاط العمالي كان في المقام الأول. كان يعتقد أنه إذا كنت لا تعمل ، ولكنك تمشي في الحدائق ، فأنت لست رجلاً فحسب ، بل لست شخصًا أيضًا. أي أن فكرة العمل كعامل رئيسي في التطور كانت مدركة على المستوى الداخلي حتى من قبل أقدم الحضارات.

كان من المعتاد أن يحترم السومريون كبار السن ويساعدون أسرهم في أنشطتها ، سواء كان ذلك العمل في المجال أو التجارة. كان على الآباء تربية أطفالهم بشكل صحيح حتى يتمكنوا من الاعتناء بهم في شيخوختهم. هذا هو السبب في أن النقل الشفهي (من خلال الأغاني والأساطير) ونقل المعلومات المكتوب كان موضع تقدير كبير ، ومعه نقل الخبرة من جيل إلى جيل.

إبريق سومري

كانت الحضارة السومرية زراعية ، ولهذا السبب تطورت الزراعة والري بوتيرة سريعة نسبيًا. كانت هناك "تقويمات خاصة بملاك الأراضي" تحتوي على نصائح حول الزراعة المناسبة ، والحرث ، وإدارة العمال. الوثيقة نفسها لا يمكن أن تكون مكتوبة من قبل مزارع ، لأنهم كانوا أميين ، لذلك تم نشرها لأغراض تعليمية. يرى العديد من الباحثين أن مجرفة المزارع العادي لا تحظى باحترام أقل من محراث سكان المدينة الأثرياء.

كانت الحرف شائعة جدًا: اخترع السومريون تقنية عجلة الخزاف ، وأدوات الزراعة المزورة ، وصنعوا القوارب الشراعية ، وأتقنوا فن صب المعادن ولحامها ، فضلاً عن ترصيع الأحجار الكريمة. وشملت الحرف النسائية النسيج بمهارة ، وتخمير البيرة ، والبستنة.

سياسة

كانت الحياة السياسية للسومريين القدماء نشطة للغاية: المؤامرات والحروب والتلاعب وتدخلات القوى الإلهية. مجموعة كاملة من أجل فيلم تاريخي جيد!

فيما يتعلق بالسياسة الخارجية ، فقد تم الحفاظ على العديد من القصص المتعلقة بالحروب بين المدن ، والتي كانت أكبر وحدة سياسية في الحضارة السومرية. تحظى قصة الصراع بين الحاكم الأسطوري لمدينة أوروك المرخار وخصمه من أراتا بأهمية خاصة. تم تحقيق النصر في الحرب التي لم تبدأ أبدًا بمساعدة لعبة نفسية حقيقية باستخدام التهديدات والتلاعب بالعقل. سأل كل حاكم الألغاز الأخرى ، في محاولة لإظهار أن الآلهة كانت إلى جانبه.

لم تكن السياسة الداخلية أقل إثارة للاهتمام. هناك أدلة على أنه في عام 2800 قبل الميلاد. عُقد الاجتماع الأول للبرلمان المكون من مجلسين ، والذي تألف من مجلس الشيوخ ومجلس النواب من المواطنين الذكور. ناقش قضايا الحرب والسلام ، والتي تتحدث عن أهميتها الرئيسية لحياة دولة المدينة.

المدن السومرية

كان يحكم المدينة إما حاكم علماني أو ديني ، وفي غياب السلطة البرلمانية ، قرر بنفسه القضايا الرئيسية: شن الحرب ، وسن القوانين ، وجمع الضرائب ، ومكافحة الجريمة. ومع ذلك ، لم تكن سلطته تعتبر مقدسة ويمكن الإطاحة بها.

كان النظام القانوني ، وفقًا للقضاة المعاصرين ، بمن فيهم عضو في المحكمة العليا الأمريكية ، متقنًا وعادلاً للغاية. اعتبر السومريون القانون والعدالة أساس مجتمعهم. لقد كانوا أول من استبدل المبدأ الهمجي "العين بالعين والسن بالسن" بغرامة. بالإضافة إلى الحاكم ، يمكن لجمعية المواطنين في المدينة أن تحكم على المتهم.

الفلسفة والأخلاق

وكما كتب صموئيل كرامر ، فإن الأمثال والأقوال "أفضل ما في الأمر أنها تفتح قشرة الطبقات الثقافية واليومية للمجتمع". باستخدام نظرائهم السومريين كمثال ، يمكننا القول أن القضايا التي أزعجتهم لم تكن مختلفة تمامًا عن قضايانا: الإنفاق وتوفير المال ، الأعذار والبحث عن شخص يلومه ، الفقر والثروة ، الصفات الأخلاقية.

أما بالنسبة للفلسفة الطبيعية ، فقد طور السومريون بحلول الألفية الثالثة عددًا من المفاهيم الميتافيزيقية واللاهوتية التي تركت بصماتها على ديانة اليهود والمسيحيين القدماء ، ولكن لم تكن هناك مبادئ محددة بوضوح. الأفكار الرئيسية تتعلق بأسئلة الكون. لذلك ، بدت الأرض بالنسبة لهم وكأنها قرص مسطح ، والسماء - فضاء فارغ. نشأ العالم من المحيط. كان السومريون يتمتعون بذكاء كافٍ ، لكنهم افتقروا إلى البيانات العلمية والتفكير النقدي ، لذا فهموا نظرتهم للعالم على أنها صحيحة ، دون التشكيك فيها.

أدرك السومريون القوة الخلاقة للكلمة الإلهية. تتميز المصادر حول آلهة الآلهة بطريقة رواية ملونة ، ولكنها غير منطقية. الآلهة السومرية أنفسهم مجسمون. كان يعتقد أن الآلهة خلقوا الإنسان من الطين لتلبية احتياجاتهم.

تم الاعتراف بالقوى الإلهية على أنها مثالية وفاضلة. بدا الشر الذي يسببه الناس لا مفر منه.

بعد وفاتهم ، سقطوا في العالم الآخر ، في السومرية أطلقوا عليها اسم كور ، والتي نقلوا إليها من قبل "رجل القارب". الارتباط الوثيق مع الأساطير اليونانية مرئي على الفور.

في أعمال السومريين ، يمكن للمرء أن يلاحظ أصداء الزخارف الكتابية. واحدة من هذه هي فكرة الجنة السماوية. دعا السومريون الجنة دلمون. من الأمور ذات الأهمية الخاصة العلاقة مع خلق الكتاب المقدس لحواء من ضلع آدم. كانت هناك الإلهة نينغ تي ، والتي يمكن ترجمتها على أنها "إلهة الضلع" و "الإلهة التي تعطي الحياة". على الرغم من أن الباحثين يعتقدون أنه بسبب تشابه الدوافع على وجه التحديد ، فإن اسم الإلهة قد تمت ترجمته بشكل غير صحيح في البداية ، حيث أن "Ti" تعني كلاً من "الضلع" و "المحيى" في نفس الوقت. أيضا في الأساطير السومرية كان هناك فيضان كبير والرجل الفاني زيوسودرا ، الذي بنى سفينة ضخمة في اتجاه الآلهة.

يرى بعض العلماء في المؤامرة السومرية لقتل التنين صلة مع القديس جورج ، الذي يخترق الثعبان.

أنقاض مدينة كيش السومرية القديمة

المساهمة غير المرئية للسومريين

ما هو الاستنتاج الذي يمكن استخلاصه عن حياة السومريين القدماء؟ لم يقدموا فقط مساهمة لا تقدر بثمن في زيادة تطوير الحضارة ، ولكن في بعض جوانب حياتهم فهموا مفهومين تمامًا للإنسان الحديث: كان لديهم فكرة عن الأخلاق والاحترام والحب والصداقة ، وكان لديهم الخير و نظام قضائي عادل ، وكانوا يواجهون كل يوم أشياء مألوفة لنا.

اليوم ، فإن مقاربة الثقافة السومرية كظاهرة متعددة الأوجه وفريدة من نوعها ، والتي تنطوي على تحليل شامل للصلات والاستمرارية ، تجعل من الممكن إلقاء نظرة مختلفة على الظواهر الحديثة المعروفة لدينا ، لإدراك أهميتها وتاريخها العميق والرائع.

إذا وجدت خطأً ، فيرجى تحديد جزء من النص والنقر السيطرة + أدخل.

ولادة الحضارات الأولى. من هم السومريون؟

من أين نشأت الحضارة الأولى؟ والبعض يعتبر أرض شنعار (سومر ، أكاد ، بابل) على هذا النحو ، التي تقع في وادي نهري دجلة والفرات. أطلق السكان القدامى على هذه الأرض اسم "بيت النهرين" - بيت ناخرين ، والإغريق - بلاد ما بين النهرين ، وشعوب أخرى - بلاد ما بين النهرين أو بلاد ما بين النهرين. ينبع نهر دجلة من جبال أرمينيا جنوب بحيرة وان ، وتقع منابع نهر الفرات شرق أرضروم على ارتفاع ألفي متر فوق مستوى سطح البحر. ربط نهرا دجلة والفرات بلاد ما بين النهرين بأورارتو (أرمينيا) وإيران وآسيا الصغرى وسوريا. أطلق سكان جنوب بلاد ما بين النهرين على أنفسهم اسم "شعب سومر". ثبت أن سومر كانت تقع في جنوب بلاد ما بين النهرين (جنوب بغداد الحالية) ، واحتلت العقاد الجزء الأوسط من البلاد. تمتد الحدود بين سومر وأكاد فوق مدينة نيبور. وفقا للظروف المناخية ، العقاد أقرب إلى آشور. كان المناخ هنا أكثر قسوة (غالبًا ما تساقطت الثلوج في الشتاء). وقت ظهور السومريين في وادي نهري دجلة والفرات حوالي الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. من هم ومن أين أتوا ، على الرغم من سنوات عديدة من البحث المستمر ، من الصعب الجزم على وجه اليقين. كان السومريون يعتبرون بلاد دلمون ، المقابلة لجزر البحرين الحديثة في الخليج الفارسي ، مكان ظهور البشرية ، كما كتب إي. كانيفا. "تسمح لنا البيانات الأثرية بتتبع صلة السومريين بإقليم عيلام القديمة ، وكذلك مع ثقافات شمال بلاد ما بين النهرين."

G. دوري. فيضان عالمي

كثيرًا ما يتحدث المؤلفون القدامى عن مصر ، لكن لا توجد معلومات عن سومر والسومريين. اللغة السومرية أصلية ومختلفة تمامًا عن اللغات السامية التي لم تكن موجودة على الإطلاق في وقت ظهورها. كما أنها بعيدة عن اللغات الهندو أوروبية المتقدمة. السومريون ليسوا ساميون. كتاباتهم ولغتهم (اسم نوع الكتابة في عام 1700 قدمه الأستاذ في جامعة أكسفورد تي هايد) لا علاقة لها بالمجموعة العرقية اللغوية السامية الحامية. بعد فك رموز اللغة السومرية في نهاية القرن التاسع عشر ، ارتبط اسم دولة سومر تقليديًا باسم هذا البلد الموجود في الكتاب المقدس - Sin، ar.

لا يزال من غير الواضح سبب ظهور السومريين في تلك الأماكن - الطوفان أو أي شيء آخر ... يعترف العلم بأن السومريين على الأرجح لم يكونوا أول المستوطنين في وسط وجنوب بلاد ما بين النهرين. ظهر السومريون على أراضي جنوب بلاد ما بين النهرين في موعد لا يتجاوز الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. لكن من أين أتوا لا يزال غير معروف. هناك عدد من الفرضيات المتعلقة بالمكان الذي أتوا منه. يعتقد البعض أنه يمكن أن تكون الهضبة الإيرانية أو الجبال البعيدة في آسيا الوسطى (التبت) أو الهند. يتعرف آخرون على شعب القوقاز في السومريين (Sh. Otten). لا يزال البعض الآخر يعتبرهم السكان الأصليين لبلاد ما بين النهرين (ج.فرانكفورت). تتحدث الرابعة عن موجتين من الهجرة السومرية من آسيا الوسطى أو من الشرق الأوسط عبر آسيا الوسطى (ب. جروزني). يعتقد بطريرك "تاريخ العالم" الحديث دبليو ماكنيل أن التقليد المكتوب السومري يتفق مع فكرة أن مؤسسي هذه الحضارة جاءوا من الجنوب عن طريق البحر. لقد احتلوا السكان الأصليين ، "أصحاب الرؤوس السوداء" الذين عاشوا سابقًا في وادي نهري دجلة والفرات. لقد تعلموا كيفية تجفيف المستنقعات وري الأرض ، لأن كلمات ل. اتصلت واستجاب كثيرون لدعوتها.

رغم أنه وفقًا للأسطورة ، كان إيدن هنا مرة واحدة. يشار إلى مكانه في سفر التكوين 2 ، 8-14. يجادل علماء آخرون بأن جنات عدن ربما كانت في مصر. لا يوجد في أدب بلاد ما بين النهرين ما يشير إلى آثار الجنة الأرضية. رآه آخرون عند منبع أربعة أنهار (دجلة والفرات ، بيسون وجيون). اعتقد الأنطاكيون أن الجنة كانت في مكان ما في الشرق ، ربما في مكان ما حيث تلتقي الأرض بالسماء. بحسب إفرايم السوري ، كان من المفترض أن تقع الجنة على جزيرة - في المحيط. تخيل الإغريق القدماء موقع "الجنة" ، أي مسكن الصالحين بعد وفاته ، على جزر في المحيط (ما يسمى بجزر المباركة). وصفهم بلوتارخ في سيرته الذاتية عن سيرتوريوس: "يفصل بينهما مضيق ضيق للغاية ، يقع على بعد عشرة آلاف ملعب من الساحل الأفريقي". يسود مناخ موات بسبب درجات الحرارة وعدم حدوث تغيرات مفاجئة في كل الفصول. كانت الجنة أرضًا مغطاة بحديقة دائمة الخضرة. هكذا شوهدت صورة الأرض الموعودة ، حيث يكون الناس ممتلئين وسعداء ، ويأكلون الفاكهة في ظلال الحدائق والجداول الباردة.

فكرة أرض الفردوس (حسب أ. كيرشر)

استكمل خيال الناس هذه الميزات الرائعة للرفاهية بألوان جديدة وجديدة. في "The Life of St. Brendan "(القرن الحادي عشر) ، تم رسم صورة جزيرة الفردوس على النحو التالي:" نمت العديد من الأعشاب والفواكه هناك ... تجولنا حولها لمدة خمسة عشر يومًا ، لكن لم نتمكن من العثور على حدودها. ولم نر عشبًا واحدًا لا يزهر ، ولا شجرة واحدة لا تثمر. الحجارة هناك فقط ثمينة ... "

خريطة البحرين

أعطى علماء الأبحاث طعامًا لتخمينات وفرضيات جديدة. في الخمسينيات من القرن العشرين ، اكتشفت بعثة دنماركية بقيادة ج. بيبي في جزيرة البحرين آثارًا لما أطلق عليه الآخرون على الفور منزل الأجداد للحضارة السومرية. يعتقد الكثيرون أن دلمون الأسطورية كانت موجودة هنا. في الواقع ، بعد كل شيء ، أعيد كتابة مثل هذه المصادر القديمة مثل القصيدة عن مغامرات الآلهة (الأرض الأم نينهورساج وإنكي ، الإله الراعي لأقدم مدن بلاد ما بين النهرين - إريدو) ، في الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. من مصدر أقدم ، يذكر بالفعل بلدًا عربيًا معينًا دلمون. تبدأ القصيدة بخطوط تمجيد هذا البلد:

أعط المدن المقدسة لإنكي ،

أرض دلمون المقدسة ،

تمنحه سومر المقدسة.

أرض دلمون المقدسة ،

بلد دلمون الطاهر ،

بلاد دلمون الطاهرة ...

يبدو أن هذا "البلد المقدس والنظيف" كان يقع في السابق على جزيرة البحرين في الخليج الفارسي ، وكذلك على الأراضي المجاورة للساحل العربي. لا شك أنها اشتهرت بثروتها وتجارتها المتطورة ورفاهية قصورها. لوحظ في القصيدة السومرية "إنكي والكون" حقيقة معروفة أن سفن دلمون كانت تحمل الأخشاب والذهب والفضة من ملوح (الهند). كما يتحدث عن بلد ماجان الغامض. كان الدلمون يتاجرون بالنحاس والحديد والبرونز والفضة والذهب والعاج واللآلئ ، إلخ. حقًا كانت جنة للأثرياء. على سبيل المثال ، في القرن الثاني قبل الميلاد. ه. وصف رحالة يوناني البحرين بأنها بلد "كانت الأبواب والجدران وسقوف المنازل مطعمة بالعاج والذهب والفضة والأحجار الكريمة". تم الحفاظ على ذاكرة العالم العربي الرائع لفترة طويلة جدًا.

Oannes رجل السمكة

على ما يبدو ، تسبب هذا الظرف في رحلة استكشافية لـ J. Bibby ، الذي وصف رحلته في كتاب "In Search of Dilmun". في موقع القلعة البرتغالية (استولت البرتغال على هذه الأماكن وبقيت هنا من عام 1521 إلى عام 1602) ، اكتشف بقايا المباني القديمة. ووجدوا بالقرب منهم بئرًا مقدسًا يقف فيه "عرش الله" الغامض. ثم انتقلت ذكرى عرش دلمون المقدس من الناس إلى الناس ومن عصر إلى عصر ، وانعكست في الكتاب المقدس: "والرب الإله زرع الفردوس في عدن شرقاً ؛ ووضع هناك الرجل الذي خلقه. هكذا نشأت حكاية خرافية عن هذا البلد السحري ، حيث كان طرد شخص ما مؤلمًا للغاية ، إذا حدث بالطبع.

C. Crivelli. ثروات أرض دلمون

تتشابه رموز الجنة في كل مكان: وجود السمات المميزة لـ "حضارة الفردوس": وفرة المنتجات ، والظروف الطبيعية الخصبة ، والمواد الفاخرة. بين شعوب بلاد ما بين النهرين ، يتم تقديم مملكة سيدوري السحرية كمكان تنمو فيه النباتات من الأحجار الكريمة ، والتي تجلب للناس ثمارًا "جميلة المظهر ورائعة الذوق". ومن المثير للاهتمام أيضًا أن كل هذه الأساطير كانت معروفة أيضًا في روس. في رسالة رئيس أساقفة نوفغورود فاسيلي كاليكي إلى أسقف تفير ثيودور الصالح (جمعت حوالي عام 1347) ، ورد أن مسافري نوفغورود وصلوا أيضًا إلى جزيرة معينة يُزعم أنها تقع فيها الجنة. وصلوا إلى هناك على متن ثلاثة قوارب ، ضاع أحدهم. هذا المكان يقع بالقرب من الجبال العالية. كل شيء حوله مضاء بنور عجيب لا يمكن التعبير عنه بالكلمات ، وتسمع صيحات الابتهاج من تلك الجبال. في عام 1489 ، وصف الرحالة جون دي خوسيه أيضًا جزيرة مماثلة بالقرب من الهند ، كان يقع عليها جبل عدن. حدد الإغريق القدماء جزر المباركة بجزر المحيط الأطلسي الواقعية (الأزور أو جزر الكناري). يجدر بنا أن نتذكر قصة أفلاطون الشهيرة عن أتلانتس.

وهكذا ، نرى أن كل أمة مثلت أرضها كمسكن سماوي. تم نقل الجنة من الجنوب إلى الشرق الأقصى ، ثم إلى القطب الشمالي ، إلى أمريكا ، حتى خارج حدود الأرض. قدم يوحنا اللاهوتي وصفًا لأورشليم السماوية ، التي تصطف أسوارها بالحجارة الكريمة. يصف المصريون في "حكاية الغرقى" رحلة عبر البحر الأحمر. يتحدث عن جزيرة أشباح ، جزيرة الروح ، يسكنها بعض الأشباح. الجنة والجحيم هما على الأرجح أشباح يضيء بها الناس بلادة كيانهم.

بالنظر إلى المساحة الميتة والميتة في بلاد ما بين النهرين ، حيث تندلع العواصف الرملية ، وتحترق الشمس الساطعة بلا رحمة ، من الصعب بطريقة ما ربط هذا بالجنة ، التي ينبغي أن ترضي أعين الناس. في الواقع ، كما كتب نيكولسكي ، ليس من السهل العثور على بلد أكثر قسوة (على الرغم من أن المناخ كان يمكن أن يكون مختلفًا من قبل). بالنسبة للعيون الروسية والأوروبية المعتادة على المساحات الخضراء ، لا يوجد شيء تراقبه هنا - فقط الصحاري والتلال والكثبان والمستنقعات. المطر نادر. في فصلي الربيع والصيف ، يكون منظر أسفل بلاد ما بين النهرين حزينًا وكئيبًا بشكل خاص ، لأن الجميع هنا يعانون من الحر. في الخريف والشتاء ، هذه المنطقة عبارة عن صحراء رملية ، لكنها تتحول في فصلي الربيع والصيف إلى صحراء مائية. في أوائل مارس ، فيضان نهر دجلة ، وفي منتصف مارس ، بدأ نهر الفرات في الفيضان. تتحد مياه الأنهار الفائضة ، وتتحول البلاد في جزء كبير منها إلى بحيرة واحدة مستمرة. عكست أساطير سومر وبابل هذا الصراع الأبدي للعناصر. نقرأ في قصيدة الخلق (Enuma Elish):

عندما لا يتم تسمية السماء أعلاه ،

وكانت الأرض بالأسفل مجهولة ،

أبسو ، البكر ، الخالق ،

الأم تيامات التي أنجبت كل شيء ،

تدخلت مياههم معًا ...

وصف العديد من المؤلفين القدماء طبيعة بلاد ما بين النهرين ، وهي شديدة الخطورة. من بين المصادر ، سنقوم بتسمية أشهرها: تاريخ هيرودوت ، كتيسياس للتاريخ الفارسي لنيدوس ، مكتبة ديودوروس التاريخية ، كسينوفون سايروبيديا ، أسطوانة سايروس ، جغرافيا سترابو ، حروب جوزيفوس اليهودية. في هذه الكتابات ، تم الحديث باعتدال شديد عن حياة الناس ، لأن هؤلاء الكتاب لم يعرفوا لغة البابليين والآشوريين. كان من المثير للاهتمام كتاب الكاهن البابلي بيروس ، الذي عاش 100-150 سنة بعد هيرودوت. كتب باليونانية عملاً كبيراً عن بابل مستخدماً السجلات الأصلية للكهنة علماء بابل. لسوء الحظ ، فقد هذا العمل بالكامل تقريبًا. تم حفظ الأجزاء فقط ، كما استشهد بها كاتب الكنيسة أوسابيوس القيصري.

G. دوري. موت كل الكائنات الحية

ستمر قرون وقرون حتى تم فك رموز هذه النصوص المسمارية في النهاية بفضل أعمال التنقيب التي قام بها لايارد ، وولي ، وجيلبرشت ، وفرينل ، وأوبر ، وغروتفيند ، ورولينسون ، وغيرهم. لكن في البداية ، أُجبر القراء على تكوين انطباع عن الحياة في بلاد ما بين النهرين من نصوص توراتية. كما كتب ن. نيكولسكي ، "بدا الآشوريون قساة ، غزاة متعطشين للدماء ، يشربون الدم البشري ، أكلة لحوم البشر تقريبًا. تم تصوير الملوك البابليين والبابليين على أنهم أناس أشرار ومدللون ، معتادون على الرفاهية والملذات الحسية. لم يكن هناك تفكير في أن هذه الآفات التي تعرضت لها إسرائيل ويهوذا القديمة يمكن أن تكون شعوب مثقفة للغاية ، وحتى معلمين لليونانيين والرومان. لفترة طويلة ، بدت جميع القصص عن المدن المكتظة بالسكان والحكام الأقوياء لآشور وبابل مبالغًا فيها ، وكان الكتاب المقدس هو المصدر الرئيسي للمعلومات. ولكن منذ منتصف القرن التاسع عشر ، وخاصة بشكل مكثف في القرن العشرين ، بدأت أعمال التنقيب المنتظمة إلى حد ما في أراضي بابل ونينوى القديمة.

صورة لسومري قديم

كانت بلاد ما بين النهرين نوعًا من الحضارة الزراعية القائمة على الري. إذا كان دور ملك الزراعة في مصر يؤديه النيل ، فعندئذ هنا - نهرا دجلة والفرات. أتاح تصريف المستنقعات الحصول على محاصيل مستقرة تمامًا ، ونتيجة لذلك ، بدأت المستوطنات والمدن الأولى تظهر هنا. سمح احتلال الملاحة لسكان هذه الأماكن بإحضار مواد البناء والأدوات والمواد الخام اللازمة من مناطق أخرى ، غالبًا على بعد مئات أو حتى آلاف الكيلومترات عنهم. بالتزامن معهم ، بنى سكان مصر ووادي السند حضاراتهم الخاصة ، ويرجع الفضل في ذلك جزئيًا إلى الخبرة المستعارة والأفكار التي اكتسبوها من خلال اتصالاتهم مع بلاد ما بين النهرين. هناك سببان رئيسيان يكمنان في أساس التطورات التاريخية الحاسمة - هجرة القبائل والشعوب ، وتغيير صورة العالم ، وتغيرات معينة في الظروف الطبيعية والمناخية. هذا نوع من معالم التطور التاريخي.

سيكون من الطبيعي أن نفترض (إذا كان ماكنيل محقًا في قوله إن المناوشات مع الأجانب هي محرك التغيير الاجتماعي) أن المجتمعات المعقدة الأولى نشأت في أودية الأنهار في بلاد ما بين النهرين ، مصر ، شمال غرب الهند ، المتاخمة للجسر البري إلى القديم. العالم ، حيث أكبر كتل اليابسة على هذا الكوكب. "التجمع القاري والظروف المناخية جعلت هذه المنطقة المحور الرئيسي للاتصالات البرية والبحرية في العالم القديم ، ويمكن الافتراض أنه لهذا السبب نشأت الحضارة هنا أولاً."

عالم الآثار الإنجليزي ل

يعتقد الكثيرون أن الثقافة السومرية كانت ثقافة مشتقة. الإنجليزي ل. وولي ، الباحث في المدافن الملكية في أور (بالمناسبة ، يعتبر أور نامو هو خالق مدينة أور ومعبد الزقورة) ، على سبيل المثال ، قدم التخمين التالي: نشأت الحضارة السومرية من عناصر من ثلاث ثقافات: العبيدة وأوروك وجمدة نصر ، ولم تتشكل أخيرًا إلا بعد اندماجهم. فقط من تلك اللحظة فصاعدًا ، يمكن تسمية سكان بلاد ما بين النهرين السفلى بالسومريين. لذلك ، أعتقد - يكتب إل. وولي - أنه بالاسم "السومريون" يجب أن نعني الشعب الذي خلق أسلافه ، كل على طريقته الخاصة ، سومر بجهود متفرقة ، ولكن مع بداية فترة الأسرات ، ظهرت سمات فردية اندمجت في حضارة واحدة.

نهر الفرات

على الرغم من أن أصل السومريين ("الرؤوس السوداء") لا يزال لغزا حتى يومنا هذا ، فمن المعروف أنه في منتصف الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. نشأت المستوطنات - إمارات مدينة إريدو ، وأور ، وأوروك ، ولجش ، ونيبور ، وإشنونا ، ونينوى ، وبابل ، وأور. بالنسبة للجذور العرقية لسكان بلاد ما بين النهرين ، لا يسعنا إلا أن نقول عن الوجود هنا في أوقات مختلفة لشعوب ولغات مختلفة. وهكذا ، يعتقد الباحث المعروف في الشرق ل.

تمثال من الطين للإلهة الأم. أوروك. 4000 ق ه.

المجموعات القبلية التي تبحث عن مراعي جديدة ، جحافل من المحاربين الذين يناضلون من أجل ثروات "Gardariki" ("أراضي المدن" ، كما يسميها النورمانديون منذ فترة طويلة روس) ، انتقلوا جميعًا في تيار مستمر ، بشكل رئيسي من أعالي سوريا ، باستخدام الطرق الدائمة المؤدية إلى الجنوب أو عبر نهر دجلة إلى الشرق. اختلفت هذه المجموعات من الساميين بشكل ملحوظ ليس فقط في اللغات ، ولكن أيضًا في موقفهم من الثقافة الحضرية ، والتي كانت سمة من سمات الحياة الاجتماعية والسياسية في بلاد ما بين النهرين. كان بعضهم يميلون إلى الاستقرار في المدن ، وبالتالي قدموا مساهمة كبيرة إلى حد ما في التحضر ؛ فضل آخرون التجول بحرية ، وعدم الاستقرار ، وعدم الانخراط في عمل منتج - "التجوال دون حب أحد".

ابتعد فريمن عن الخدمة العسكرية والعمل ، ودفع الضرائب ، وكان بشكل عام غير مستقر ، أو غير راضٍ إلى الأبد ، أو مادة متمردة. كان للأموريين تأثير ملحوظ بشكل خاص على طبيعة العمليات السياسية في المنطقة. يعتقد أوبنهايم أنها مرتبطة بالانتقال من مفهوم دول المدينة إلى فكرة الدول الإقليمية ، ونمو العلاقات التجارية من خلال المبادرة الخاصة ، وتوسيع آفاق السياسة الدولية ، وداخل الدول - تغيير سريع في القوة والتوجيه بين الحكام. ثم (ربما حوالي القرن الثاني عشر قبل الميلاد) جاءت القبائل الناطقة بالآرامية إلى هنا واستقرت في أعالي سوريا وعلى طول نهر الفرات. وقف الآراميون مع بابل ضد آشور. في الوقت نفسه ، بدأت الكتابة الأبجدية الآرامية ببطء ولكن حتمًا تحل محل التقليد المسماري للكتابة. يمكننا أيضًا التحدث عن تأثير العيلاميين والشعوب الأخرى. على الأقل ، ليس هناك شك في أن بلاد ما بين النهرين كانت منذ ما يقرب من ثلاثة آلاف سنة على اتصال دائم وصراع مع جيرانها ، وهو ما تؤكده العديد من الوثائق المكتوبة. امتدت المنطقة التي كان لسكانها اتصالات - مباشرة أو من خلال وسطاء مختلفين - من وادي السند عبر العراق (في بعض الأحيان خارج حدوده بشكل كبير) ، وصولاً إلى أرمينيا والأناضول ، إلى ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​وما بعد ذلك ، وصولاً إلى مصر. .

"ستاندارت من أور": مشاهد السلام ومناظر الحرب. سومر. نعم. 2500 ق ه.

يعتبر البعض الآخر السومريين فرعًا جانبيًا من الشجرة العرقية للسلاف ، أو بالأحرى ، superethnos من الروس في الشرق الأوسط. كتب يو بيتوخوف ، الذي درس نشأة الهندو-أوروبيين والروس وغيرهم الشعوب السلافية. ما الذي طرحه لتبرير وتأكيد وجهة النظر هذه؟ وفقًا لروايته ، كان من الممكن أن يستقر الجزء الأكبر من البروتوريين في الشرق الأوسط وآسيا الصغرى منذ 40 إلى 30 ألف عام. على الرغم من عدم وجود لغة مكتوبة لديهم حتى الآن ، إلا أن لديهم بالفعل ثقافة متطورة إلى حد ما. من الواضح أن "سومر اللامع والمكتوب" لم يظهر على الفور في بلاد ما بين النهرين. وقد سبقه العديد من القرى الزراعية والرعوية المزعومة في "الروس الهندو-أوروبية".

تمثال إيبي إيل من ماري

انتقلت عشائر ومستوطنات الروس في المناطق الجبلية وروس فلسطين - سوريا - روسيا على طول مجاري النهر إلى الجنوب لمئات السنين ، ووصلت بحلول منتصف الألفية السادسة قبل الميلاد. ه. أقصى جنوب بلاد ما بين النهرين ، أي بالضبط الأماكن التي يتدفق فيها نهر الفرات إلى النهر المر ، إلى فرع ضيق من الخليج الفارسي. لم يكن السومريون غرباء في الشرق الأوسط. كانوا ، في رأيه ، قواسم مشتركة بين عشائر الشرق الأدنى روس مع دفعات طفيفة من روس وادي السند وروس آسيا الوسطى. كانت الثقافة المذكورة أعلاه وريثة ثقافات خلف وسامراء روس وسابقة الثقافة السومرية الشهيرة. تم العثور بالفعل على أكثر من 40 مستوطنة من العبيد في منطقة أور. هناك 23 مستوطنة في منطقة أوروك ، مساحة كل منها أكثر من 10 هكتارات. هذه المدن القديمة ، وهذا مهم ، لها أسماء غير سومرية. كان هناك اندفاع روس من المرتفعات الأرمنية ، ثم روس من آسيا الوسطى ووديان السند.

زقورة في عقار الكوفة. الثالث الألفية قبل الميلاد ه. مظهر عصري

تمكن السومريون من إنشاء دولة شاسعة عاصمتها أور (2112-2015 قبل الميلاد). فعل ملوك الأسرة الثالثة كل ما في وسعهم لإرضاء الآلهة. شارك مؤسس السلالة ، Urnammu ، في إنشاء الرموز الأولى لبلاد ما بين النهرين القديمة. لا عجب أن أطلق عليه S. Kramer لقب "موسى" الأول. اشتهر بكونه بانيًا رائعًا ، حيث أقام عددًا من المعابد والزقورات. "لمجد عشيقته نينغال أورنمو ، أقام رجل جبار ، ملك أور ، ملك سومر وأكاد ، هذا الجيبار الرائع." تم الانتهاء من البرج من قبل الأبناء. كان للعاصمة حي مقدس ، كان مخصصًا لإله القمر نانا وزوجته نينغال. المدينة القديمة ، بالطبع ، لم تشبه المدن الحديثة بأي شكل من الأشكال.

كانت أور بيضاوية غير منتظمة ، يبلغ طولها حوالي كيلومتر واحد وعرضها يصل إلى 700 متر. كان محاطًا بجدار به منحدر من الطوب الخام (يشبه قلعة القرون الوسطى) ، والذي كان محاطًا بالمياه من ثلاث جهات. داخل هذا الفضاء ، أقيمت زقورة ، برج مع معبد. كانت تسمى "هيفينلي هيل" أو "جبل الرب". كان ارتفاع "جبل الرب" ، الذي كان يقع على قمته معبد نانا ، 53 متراً. بالمناسبة ، الزقورة في بابل ("برج بابل") هي نسخة من الزقورة في أور. ربما ، من بين كل الزقورات في العراق ، كانت الزقورة الموجودة في أور في أفضل حالة. (دمر جنود الإسكندر الأكبر برج بابل). كانت زقورة أور معبدًا للمرصد. استغرق صنعه 30 مليون طوبة. لم ينجُ سوى القليل من أور القديمة ، ومقابر ومعابد آشور ، والقصور الآشورية. تم تفسير هشاشة الهياكل من خلال حقيقة أنها تم إنشاؤها من الطين (في بابل ، تم بناء مبنيين من الحجر). السومريون بناة ماهرون. اخترع مهندسوهم المعماريون القوس. استورد السومريون مواد من بلدان أخرى - تم تسليم أرز من أمان وأحجار تماثيل من الجزيرة العربية. لقد أنشأوا رسالتهم الخاصة ، والتقويم الزراعي ، وأول مفرخ للأسماك في العالم ، وأول مزارع غابات ، وكتالوج مكتبة ، وأول وصفات طبية. يعتقد البعض الآخر أن أقدم أطروحاتهم قد استخدمها جامعو الكتاب المقدس عند كتابة النصوص.

ظاهريًا ، اختلف السومريون عن الشعوب السامية: كانوا بلا لحى ولحى ، وكان الساميون يرتدون لحى طويلة مجعدًا وشعرًا بطول الكتفين. من الناحية الأنثروبولوجية ، ينتمي السومريون إلى عرق قوقازي كبير مع عناصر من عرق متوسطي صغير. جاء بعضهم من سيثيا (وفقًا لرولينسون) ، من شبه جزيرة هندوستان (وفقًا لـ I. Dyakonov ، إلخ) ، بينما جاء البعض الآخر من جزيرة دلمون ، البحرين الحالية ، القوقاز ، إلخ. ذلك ، نظرًا لأن الأسطورة السومرية تحكي عن مزيج من اللغات وأنه "في الأيام الخوالي كانوا جميعًا شعباً واحداً ويتحدثون نفس اللغة" ، فمن المحتمل أن جميع الشعوب أتوا من شعب واحد (superethnos). يعتقد Yu. Petukhov أن هؤلاء السكان الأوائل في سومر كانوا الروس ، وهم أول مزارعين في سومر. علاوة على ذلك ، تم التأكيد على الأسماء الشائعة والمتشابهة للآلهة (السومري "إله الهواء" En-Lil وإله السلاف ليل ، الذي تم حفظ اسمه في شعرنا الشعائري). ويعتقد أنه من المشتركين أن أبطال الرعد يهزمون ثعبان التنين. يمر بين الروس (أو مجموعاتهم العرقية الأبناء) عبر القرون وآلاف السنين: نين خيرسا جور خورس جورج المنتصر ... "من يستطيع أن يعطي كل من سومر ومصر إلهًا واحدًا لحورس خورس خيروس؟" - يسأل باحثنا سؤالا ويجيب عليه بنفسه: مجموعة عرقية واحدة فقط. نفس الشيء الذي أصبح أساس كل من الحضارات السومرية والمصرية هو superethnos من روسيا. كل الشعوب "الغامضة" تنهار ، كل "العصور المظلمة" يتم تسليط الضوء عليها إذا درسنا التاريخ من وجهة نظر علمية ، وليس من وجهة نظر سياسية ، حيث تم ذكر الروس قبل القرن التاسع. ن. ه. أشد المحرمات.

الجمال السومري

وسبق ظهور الوثائق (حوالي 2800 قبل الميلاد) فترة طويلة ، ألف سنة أو أكثر. لا يوجد في أي من بلدان الشرق القديم وفرة من الوثائق كما هو الحال في بلاد ما بين النهرين. في ذلك الوقت ، كان هذا مستوى عالٍ من الحضارة. في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. يمكن لنسبة كبيرة من الرجال في هذا البلد القراءة والكتابة. أخبرتنا آثار ونقوش بلاد ما بين النهرين الكثير. كما كتب أ. أوبنهايم ، بفضل هذه الوثائق ، تعلمنا مئات أسماء الملوك وغيرهم من الشخصيات البارزة ، بدءًا من حكام لكش الذين عاشوا في الألفية الثالثة وحتى ملوك وعلماء العصر السلوقي. كانت هناك أيضًا فرصة لمراقبة صعود وهبوط المدن ، وتقييم الوضع السياسي والاقتصادي ، وتتبع مصير السلالات بأكملها. لم يتم كتابة الوثائق من قبل الكتبة المحترفين ، ولكن من قبل الناس العاديين ، مما يشير إلى مستوى عالٍ من معرفة القراءة والكتابة بين السكان. على الرغم من أن مجموعة النصوص قد هلكت (مدن بلاد الرافدين دمرت أثناء الحروب ، بعضها دمر بالماء أو غُطيت بالرمل) ، لكن ما نزل وجاء للباحثين (وهذه مئات الآلاف من النصوص) هو مادة لا تقدر بثمن. لحسن الحظ ، تم استخدام الألواح الطينية التي كتبت عليها النصوص كمواد بناء في بناء الجدران. لذلك ، بعد أن استوعبتهم الأرض مع مرور الوقت ، احتفظت بأرشيف كامل.

إعادة بناء المعبد في تبة غافرا بالقرب من مدينة الموصل. العراق. الألف الرابع ق ه.

كان النجاح الكبير للعلم هو اكتشاف المحفوظات الاقتصادية القديمة لأوروك وجمدة نصر (جداول مع أعمال المحاسبة للإيصالات وإصدار المنتجات ، وعدد العمال ، والعبيد). علاوة على ذلك ، جاءت العديد من الوثائق من القرنين الثاني والأول قبل الميلاد. ه. بادئ ذي بدء ، هذه هي المعابد والمحفوظات الملكية ، والأوراق التجارية للتجار ، والإيصالات ، وسجلات المحكمة. تم العثور على عشرات الآلاف من "الكتب" المكتوبة بخط مسماري. لذلك ، لا يمكن للمرء أن يوافق على رأي المحترم آر جيه كولينجوود ، الذي يعتقد أن السومريين "لم يكن لديهم وليس لديهم تاريخ حقيقي": "السومريون القدماء لم يتركوا وراءهم أي شيء على الإطلاق يمكن أن نسميه التاريخ. " وهو يعتقد أن هذه النصوص ، في أحسن الأحوال ، تناسب التعريف على أنها مصطنعة تاريخية ، أو وثيقة ، أو جزء من لوحة تاريخية. ينكر المؤلف أيضًا السومريين وجود الوعي التاريخي: "إذا كان لديهم شيء مثل الوعي التاريخي ، فعندئذ لم يتم الحفاظ على أي شيء من شأنه أن يشهد على وجوده. يمكننا أن نقول أنهم بالتأكيد كانوا سيحصلون عليها ؛ بالنسبة لنا ، فإن الوعي التاريخي هو خاصية حقيقية وشاملة لوجودنا لدرجة أنه من غير المفهوم بالنسبة لنا كيف يمكن أن يكون غائبًا عن أي شخص. ومع ذلك ، بين السومريين ، إذا تمسك المرء بالحقائق ، يستمر كولينجوود ، فإن هذا الوعي ظهر مع ذلك في شكل "جوهر خفي". أعتقد أنه مع اكتشاف هذا "الجوهر الخفي" وفك شفرته ، قد يتغير فهمنا لطبيعة تاريخ الحضارة السومرية نفسها.

تمثال حجري لكوديا - حاكم لكش

والآن يوجد في متاحف أوروبا وآسيا وأمريكا وروسيا ما يقرب من ربع مليون لوح وشظايا سومرية. أقدم مكان (أو "مدينة") حيث استقر السومريون (إذا قبلنا نسخة الهجرة) كان Eredu (الاسم الحديث هو أبو شهريون). تقول قائمة الملك: "بعد أن نزل الملوك من السماء ، أصبحت إريدو مقراً للملكية". ربما أدت الخطوط إلى ظهور وجهة نظر باهظة. قرأ آخرون كلمة "سومر" على أنها "رجل من فوق" ("شو" - من أعلى و "مير" - رجل): يفترض أن الأمريكيين ، باستخدام أحدث أجهزة الكمبيوتر ، تم فك رموزهم و "اكتشفوا": السومريون من كوكب آخر ، من توأم للأرض ، لم يكتشف علماء الفلك. لتأكيد ذلك ، تم الاستشهاد بسطور من أسطورة جلجامش ، حيث يطلق البطل على نفسه لقب سوبرمان. في إريدو ، وفقًا للأسطورة ، من المفترض أن يكون هناك قصر للإله إنكي ، أقيم في قاع المحيط. أصبحت إريدو مكان عبادة الإله إنكي (إيا) بين السومريين.

تمثال من الحجر لحاج من لكش

تدريجيا ، بدأ السومريون في التحرك شمالا. لذلك استولوا على أوروك وبدأوا في تطويرها ، إريك التوراتي (الآن فاركا). تم اكتشاف معبد الإله آن ("الملجأ الأبيض") ، وهو جزء من الرصيف مصنوع من كتل الحجر الجيري الخام ، هناك - وهو أقدم هيكل حجري في بلاد ما بين النهرين. أبعاد مذهلة (80 × 30 م) ، وكمال الشكل المعماري ، ومنافذ مقببة تؤطر الفناء بطاولة قرابين ، وجدران موجهة إلى الاتجاهات الأساسية الأربعة ، وسلالم تؤدي إلى المذبح - كل هذا جعل المعبد معجزة حقيقية للفن المعماري ، حتى في نظر علماء الآثار ذوي الخبرة. يكتب إم. بيليتسكي ، في المعابد السومرية ، كانت هناك عشرات الغرف حيث يعيش مع عائلات الأمراء والكهنة والحكام والمسؤولين والكهنة ، الذين كانوا يتمتعون بالقوة العلمانية والروحية العليا. في الطبقات الثقافية لأوروك ، تم العثور على أول ألواح مع كتابة تصويرية ، أحدها محفوظ في هيرميتاج (2900 قبل الميلاد). في وقت لاحق ، تم استبدال الصور التوضيحية بالأيدوجرامات. كان هناك حوالي 2000 من هذه الأيقونات ، ومن الصعب للغاية الكشف عن معناها. ربما لهذا السبب ، على الرغم من العدد الهائل من الأجهزة اللوحية ، لا يزال التاريخ صامتًا. آثار تأثير ثقافة أوروك على ثقافة دول البحر الأبيض المتوسط ​​- سوريا ، الأناضول ، إلخ.

لعبة اللوح السومرية

في مصر (عصر نجادا الثاني ، المطابق لثقافة أوروك الرابع) ، تم العثور على سلع فاخرة تم إحضارها من سومر ، وأواني بمقابض ، وما إلى ذلك. ، هناك نمط سومري نموذجي يعود إلى عصر أوروك - حيوانات رائعة المظهر ذات أعناق طويلة. على مقبض خنجر تم العثور عليه في جبل العرق ، بالقرب من أبيدوس ، في صعيد مصر ، هناك فكرة مثيرة للفضول للغاية - مشاهد للمعارك البرية والبحرية. توصل العلماء إلى استنتاج مفاده أن المقبض ، الذي يعود تاريخه إلى عصر جمدت نصر (2800 قبل الميلاد) ، يصور معركة دارت بين السومريين القادمين من البحر الأحمر والسكان المحليين. كل هذا يعني أنه حتى في مثل هذا الوقت البعيد ، لم يتمكن السومريون من الوصول إلى مصر فحسب ، بل كان لهم أيضًا تأثير معين على تكوين الثقافة المصرية. الفرضية القائلة بأن الكتابة الهيروغليفية لم تنشأ فقط بفضل السومريين ، ولكن فكرة إنشاء شخصيات مكتوبة ولدت في مصر تحت تأثيرهم ، لديها بالفعل عدد كبير من المؤيدين. باختصار ، ظهر أمامنا أناس موهوبون من بناة وفنانين ومنظمين ومحاربين وعلماء.

المعبد الأبيض في أوروك. إعادة الإعمار

فكيف كانت الحياة في الدولة المدينة للسومريين؟ لنأخذ على سبيل المثال أوروك ، التي كانت تقع في جنوب بلاد ما بين النهرين. في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. احتلت هذه المدينة مساحة تزيد عن 400 هكتار. كانت محاطة بجدران مزدوجة من الطوب اللبن ، بطول 10 كيلومترات. كان بالمدينة أكثر من 800 برج مراقبة ويبلغ عدد سكانها 80.000 إلى 120.000 نسمة. كان أحد حكامها ، والذي كان يُدعى "إن" أو "إنسي" ، على ما يبدو ، هو الأسطوري جلجامش. أعاد العالم الألماني هـ. شميكيل في كتابه "أور وآشور وبابل" بناء حياة المدينة. في شوارع المدينة ، في المناطق السكنية ، حركة المرور ، الضوضاء ، الصخب. لقد انتهى اليوم المليء بالاحتقان. وصلت قشعريرة المساء التي طال انتظارها. يسير الحدادون والخزافون وصناع السلاح والنحاتون والبناؤون والنحاتون على طول الجدران الطينية الفارغة ، التي تتكسر رتابة من خلال فتحات صغيرة تؤدي إلى داخل المنازل. تظهر النساء مع أباريق الماء. يهرعون إلى المنزل لإعداد العشاء بسرعة لأزواجهن وأطفالهن. في حشد المارة ، هناك أيضًا عدد غير قليل من المحاربين ... ببطء ، كما لو كانوا يخشون فقدان كرامتهم ، يسير كهنة مهمون ومسؤولون في القصر وكتبة على طول الشارع. التنانير العصرية الأنيقة تجعلها أكثر وضوحًا. بعد كل شيء ، في التسلسل الهرمي الاجتماعي هم أعلى من الحرفيين والعمال والمزارعين والرعاة. بعد يوم طويل من الدراسة المرهقة في مدرسة الكتبة ، تخلى الأولاد الصاخبون المؤذون عن اللافتات ، وابتعدوا بضحكٍ عن قافلة الحمير. يتم تحميلها مع سلال البضائع من السفن التي تم تفريغها عند الرصيف. فجأة ، تُسمع صرخة من مكان بعيد ، ثم صرخة أخرى ، ثم صرخة ثالثة. الصرخات تقترب أكثر فأكثر.

ماعز يأكل أوراق الشجر. زخرفة من اور

شارع في مدينة سومرية

افترق الحشد في الشارع ، وشكلوا ممرًا واسعًا وأحنوا رؤوسهم بتواضع: كان إنسي يركب نحو المعبد. عمل مع عائلته وحاشيته طوال اليوم في بناء قناة ري جديدة والآن ، بعد يوم شاق ، يعود إلى القصر الذي يقع بجوار المعبد. تم تشييد هذا المعبد على منصة عالية ، وتحيط به سلالم واسعة تؤدي إلى القمة ، وهو مصدر فخر لسكان أوروك. امتدت إحدى عشرة قاعة على طول فنائها ، بطول 60 مترا وعرض 12 مترا. يوجد في غرف المرافق مخازن وحظائر ومستودعات. هنا قام الكهنة بترتيب الألواح: عليها الذبائح التي قدمت في الصباح في الهيكل ، كل دخل اليوم الماضي الذي حصلت عليه الخزانة ، مما سيزيد من ثروة الإله - سيد وحاكم المدينة. و إنسي ، الأمير-الكاهن ، حاكم أوروك ، ليس إلا خادمًا للإله ، تحت رعايته الأراضي التابعة للإله والثروة والناس. هكذا أعيد بناء حياة المدينة.

رأس تمثال لجوديا من لكش

تمثال جوديا (انسي)

في الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. ه. تم تحديد الطرق الرئيسية للتنمية الاقتصادية في المنطقة. الطبقة العليا من شعب الدولة (المسؤولون ، الرتب العليا في الجيش ، الكهنة ، عدد من الحرفيين) تصرفوا كمالكين للأراضي الجماعية ، وكان لديهم عبيد وعبيد ، يستغلون عملهم. تطورت الحضارة السومرية (التي تُعتبر أحيانًا بداية الحضارة الغربية) ، ولديها قطاعان: قطاع واحد سنطلق عليه "الدولة" بشكل مشروط ، والآخر - "الملكية الخاصة". شمل القطاع الأول بشكل رئيسي المزارع الكبيرة (كانت مملوكة للمعابد ونخبة النبلاء) ، والآخر - أراضي المجتمعات العائلية الكبيرة (بقيادة آبائهم). أصبحت مزارع القطاع الأول فيما بعد ملكًا للدولة ، وأصبح هذا الأخير ملكًا للمجتمعات الإقليمية. الناس على أراضي القطاع العام لهم الحق في امتلاك الأرض. لقد كان نوعًا من الدفع مقابل خدمة الدولة. تم استخدام المحصول الناتج لإطعام العائلات. ومع ذلك ، كان من الممكن مصادرة الأرض ، ولم يكن يمتلكها العديد من العاملين في القطاع العام على الإطلاق. يبدو لنا أن التعايش السلمي في فجر تاريخ قطاعين اقتصاديين - الدولة والمجتمع - الخاص (مع غلبة ملحوظة للقطاع الأول) يبدو لنا عَرَضًا وهامًا. دفع المستأجرون الأرض لأصحابها. كما دفعوا الضرائب للدولة على أساس ضريبة الدخل. كانت أرضهم مزروعة بواسطة عمال مأجورين (من أجل المأوى ، والخبز ، والملابس).

باحة أحد سكان أور الثري في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه.

مع انتشار الزراعة المروية والتكنولوجيا (عجلة الخزاف ، النول ، النحاس ، الحديد ، آلات رفع المياه ، الأدوات) ، نمت أيضًا إنتاجية العمالة. كما هو الحال في مصر ، هناك العديد من القنوات. كما أشار هيرودوت إلى اختلافات خطيرة بين شمال بلاد ما بين النهرين - آشور ، وجنوب - بابل: "تُروى أرض الآشوريين بقليل من الأمطار ؛ مياه الأمطار كافية فقط لتغذية جذور نباتات الحبوب: تنمو المحاصيل وينضج الخبز بمساعدة الري من النهر ؛ ولكن هذا النهر لا يفيض فوق الحقول كما في مصر. يتم ريها هنا باليد وبمساعدة المضخات. بابل هي كل شيء ، مثل مصر ، مقطوعة بالقنوات. يمتد أكبرها ، وهو صالح للملاحة ، من نهر الفرات جنوبا إلى نهر آخر هو نهر دجلة. يتطلب إنشاء مثل هذه القنوات بالطبع الكثير من الجهد.

نقل الثور المجنح

واجه السكان أيضًا معضلة أخرى: ستغرق المحاصيل بكميات كبيرة من المياه ، أو سيموتون بسبب نقصها والجفاف (سترابو). كما ترون ، كل شيء أو كل شيء تقريبًا في بلاد ما بين النهرين يعتمد فقط على ما إذا كان من الممكن الحفاظ على نظام الزراعة والري في حالة صالحة للعمل أم لا. الماء هو الحياة. وليس من قبيل المصادفة أن الملك حمورابي ، في مقدمته لمدونة القوانين الشهيرة ، شدد على الأهمية الخاصة لحقيقة أنه "أعطى الحياة لأوروك" - "أوصل المياه بكثرة للناس". عمل النظام تحت المراقبة اليقظة لـ "مشرف القنوات". يمكن أن تعمل القنوات المحفورة في نفس الوقت كطريق نقل يصل عرضها من 10 إلى 20 مترًا ، مما سمح للسفن ذات الحمولة الكبيرة بالمرور. كانت ضفاف القنوات مؤطرة بالطوب أو الحصير الخوص. في الأماكن المرتفعة ، تم سكب الماء من بئر إلى بئر بمساعدة هياكل سحب المياه. كان الناس يزرعون هذه الأرض بمساعدة المعاول العادية (غالبًا ما كانت تُصوَّر المعزقة كرمز لإله الأرض مردوخ) أو محراث خشبي.

زوجان من نيبور. الثالث الألفية قبل الميلاد ه.

إنليل - "أعظم إله" لسومر ، ابن السماء والأرض

تطلب العمل تكاليف عمالة ضخمة من جانب جماهير الناس. بدون الري والزراعة ، ستكون الحياة هنا مستحيلة تمامًا. لقد فهم القدماء هذا جيدًا ، حيث أشادوا بتقويم المزارعين ، والكدحين ، والمعزقة ، والمحراث. في العمل "النزاع بين المعزقة والمحراث" ، تم التأكيد بشكل خاص على أن المعزقة هي "طفل الفقراء". بمساعدة مجرفة ، يتم إنجاز قدر كبير من العمل - حفر الأرض وإنشاء المنازل والقنوات وإقامة الأسقف وإقامة الشوارع. أيام عمل المعزقة ، أي الحفار أو البناء ، هي "اثنا عشر شهرًا". إذا كان المحراث في كثير من الأحيان معطلاً ، فإن عامل المجرفة لا يعرف ساعة ولا يوم راحة. يبني "مدينة بها قصور" و "حدائق للملوك". كما أنه ملزم بتنفيذ جميع الأعمال دون أدنى شك بناءً على أوامر الملك أو وجهاءه ، وعلى وجه الخصوص ، عليه بناء التحصينات أو نقل تماثيل الآلهة إلى المكان الصحيح.

كان سكان بلاد ما بين النهرين وبابل يتألفون من مزارعين وعبيد أحرار. من الناحية النظرية ، كانت الأرض في بابل مملوكة للآلهة ، ولكن في الممارسة العملية - للملوك والمعابد وكبار ملاك الأراضي الذين استأجروها. لاحظ ن. إم. نيكولسكي أنه طوال التاريخ القديم لبلاد ما بين النهرين ، "يصبح الفرد مالكًا للأرض مؤقتًا ومشروطًا ، كعضو في المجموعة ، وليس مالكًا خاصًا للأرض". في بعض الأحيان ، كان الملوك يضعون الجنود على الأرض ، ويوزعونها على المسؤولين ، وما إلى ذلك. وكان عليهم جميعًا دفع ضرائب للدولة (عُشر الدخل). كان الجزء الأكبر من العبيد من أصل محلي. لم يكن العبد مواطناً كاملاً ، لكونه ملكية كاملة للمالك. يمكن بيعه أو تعهده أو حتى قتله. مصدر تجديد الرقيق هو عبودية الديون والأسرى وأولاد العبيد. كما هو الحال في مصر ، يمكن تحويل الأطفال المهجورين إلى عبيد. كانت هذه الممارسة منتشرة في العصور القديمة.

وجدت مثل هذه الأوامر في بابل ، مصر ، في اليونان القديمة. أسرى الحرب الذين تم أسرهم خلال الحروب من دول أخرى تحولوا إلى عبيد. اللصوص أنفسهم كانوا عبيدا لمن عانوا من السرقة. نفس المصير ينتظر عائلة القاتل. الغريب أن قوانين حمورابي سمحت للزوج ببيع عاهرة أو زوجة مبذرة. العبيد عبيد. كانت حياتهم صعبة. كانوا يتضورون جوعا ويموتون من الجوع والبرد. لذلك ، من أجل جعلهم يعملون ، تم تقييدهم وسجنهم في كثير من الأحيان.

في عدد من الحالات ، قام الأزواج الفقراء ، غير القادرين على إطعام أطفالهم الصغار ، بإلقائهم في حفرة أو في سلة في النهر ، أو ألقوا بهم في الشارع. يمكن لأي شخص أن يلتقط لقيطًا ويربيته ، ثم يفعل به كما يحلو له (يتبنى ، أو يتبنى ، أو يدخل في مهر ، أو يبيع كعبيد). كانت العادة التي تقضي على طفل أو إنقاذ رضيع من الموت الحتمي تسمى "رمي طفلًا في فم كلب" (أو "أخرجه من فمه"). يستشهد أوبنهايم بوثيقة تقول كيف قامت امرأة ، في حضور شهود ، باحتجاز ابنها أمام فم الكلب ، وتمكن شخص معين نور شمش من انتزاعه من هناك. يمكن لأي شخص أن يلتقطه وتربيته ، أو يجعله عبداً ، أو يتبناه أو يتبناه. على الرغم من أن تبني الفتيات ، على ما يبدو ، كان يتم اللجوء إليه نادرًا نسبيًا. كانت هناك قاعدة ثابتة: الأطفال الذين تم تبنيهم ملزمون بتزويد المالكين السابقين بالطعام والملبس لبقية حياتهم. كان مصير الأطفال المتبنين مختلفًا. أصبح بعضهم أعضاء كاملين في الأسرة وحتى أصبحوا ورثة ، وواجه البعض الآخر مصيرًا لا يحسد عليه. نظمت القوانين بطريقة أو بأخرى هذه العملية.

إلهة الموت ، سيدة "أرض اللاعودة" - إريشكيجال

كان عمل المزارع أو الحفار أو البناء صعبًا بلا شك ... يمكن العثور على أصداء لهذا في "حكاية أتراحاسيس" ، التي نزلت إلينا من العصر البابلي القديم (1646-1626 قبل الميلاد). إنه يتحدث بشكل شعري عن الوقت الذي أُجبرت فيه الآلهة ("Igigi") على العمل ، مثل البشر البحت. "عندما حمل الآلهة العبء ، مثل الناس ، وسحبوا السلال ، كانت سلال الآلهة ضخمة ، وكان العمل شاقًا ، وكانت المصاعب كبيرة". حفر الآلهة أنفسهم الأنهار ، وحفروا القنوات ، وعمقوا مجرى نهري دجلة والفرات ، وعملوا في أعماق المياه ، وبنوا مسكنًا لإنكي ، وما إلى ذلك ، وهكذا عملوا لسنوات وسنوات ، ليل نهار ، "اثنان و نصف ألف سنة ". لقد سئموا للغاية من هذا العمل الشاق ، وبدأوا في ملء الغضب والصراخ على بعضهم البعض. بعد مناقشات طويلة وساخنة ، قرروا الذهاب إلى النقاش الرئيسي ، إنليل ، للشكوى من مصيرهم المرير. لقد "أحرقوا أسلحتهم" ، "أحرقوا مجارفهم ، أشعلوا النار في سلالهم" ، ممسكين بأيديهم ، تحركوا "إلى البوابات المقدسة للمحارب إنليل". في النهاية ، رتبوا هناك مجلسًا للآلهة العليا ، حيث أبلغوا إنليل أن مثل هذا العبء الذي لا يطاق كان يقتل Igigi.

نصب النصر للملك نارامسين

لقد تبادلا لفترة طويلة ، حتى قرروا بالإجماع أن يخلقوا جنسًا بشريًا ويضعوا عليه عبئًا ثقيلًا وشاقًا. "ليحمل الرجل نير الله!" هكذا فعلوا… منذ ذلك الحين ، بدأ الإنسان بإخلاص يقوم بعمل الآلهة. إنه يبني ويحفر وينظف ويكسب طعامًا لنفسه وللآلهة. في أقل من مائة عام ، نمت البلاد ونشأ فيها الناس. وبدأت الآلهة تنزعج من قبل حشد من الناس: "صخبهم يقلقنا".

ثم أرسلوا ريحًا على الأرض لتجفيفها ، وأمطار غزيرة لتغسل المحاصيل. أعلنت الآلهة: "سوف يدمر الناس بالحرمان والجوع. عسى أن يرتفع عليهم رحم الأرض! لن تنمو الحشائش ، ولن تنبت الحبوب! دع الوباء ينزل على الناس! الرحم سوف ينكمش ولن يولد الأطفال! لماذا يحتاج الناس مثل هذه الآلهة ؟! تذكر القائمة الأكثر اكتمالا للعصر الآشوري أكثر من 150 اسمًا لمختلف الآلهة. علاوة على ذلك ، كان لدى 40-50 منهم على الأقل معابدهم وطوائفهم الخاصة في العصر الآشوري. تقريبا في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. توصلت كلية الكهنة إلى اتفاق وخلقت أسطورة حول ثالوث الآلهة العظيمة: آنو وإنليل وإيا. ذهبت السماء إلى آنو ، والأرض إلى إنليل ، والبحر إلى إيا. ثم سلم الآلهة القدامى مصير العالم في أيدي ابنهم الصغير مردوخ. وهكذا حدثت ثورة في عالم الآلهة. إعادة صياغة الأساطير السومرية ، وضع الكهنة البابليون مردوخ مكان إنليل. من الواضح أن هذا التسلسل الهرمي الإلهي يجب أن يتوافق مع التسلسل الهرمي الأرضي للملوك وبيئتهم. تم تحقيق هذا الغرض من خلال عبادة ملوك أور الأوائل. تم تأليه الملك الأسطوري لأوروك ، جلجامش ، الذي أعلن ابن آنو. تم تأليه العديد من الحكام. أطلق نارامسين ، ملك العقاد ، على نفسه اسم إله العقاد. كان ملك إيسين وملك لارسا ، ملوك أور من الأسرة الثالثة (شولجي ، بورسين ، غيميلسن) يسمون أنفسهم بنفس الطريقة. في عصر السلالة البابلية الأولى ، كان حمورابي يساوى نفسه مع الآلهة وبدأ يطلق عليه "إله الملوك".

يمكن أيضًا أن يُنسب الحاكم الأسطوري لأوروك ، إنميركار ، إلى هذه الفئة. بعد أن أصبح ملكًا وحكم لمدة 420 عامًا ، أنشأ بالفعل مدينة أوروك. يجب أن أقول إن ظهور هذه الدول المدينة ، وكذلك في اليونان القديمة (في وقت لاحق) ، سيحدث في تنافس دائم مع المستوطنات والتكوينات المجاورة. لذلك ، ليس من المستغرب أن يكون التاريخ القديم مليئًا بالحروب المستمرة. في ذلك الوقت ، كان جميع الحكام من المعتدين ولم يكن هناك (تقريبًا) من عشاق السلام.

في القصيدة الملحمية التي أطلق عليها س.ن.كرامر اسم "إنميركار وحاكم أراتا" ، قيلت عن الصراع السياسي الأكثر حدة الذي نشأ في العصور القديمة بين العراق وإيران. تروي القصيدة كيف كان البطل السومري المجيد إنميركار يحكم مدينة أوروك ، الواقعة في جنوب بلاد ما بين النهرين ، في العصور القديمة. وفي أقصى شمال أوروك ، في إيران ، كانت هناك دولة مدينة أخرى تسمى أراتا. تم فصلها عن أوروك بسبع سلاسل جبلية وكانت مرتفعة للغاية بحيث كان من المستحيل تقريبًا الوصول إليها. اشتهرت أراتا بثرواتها - جميع أنواع المعادن وأحجار البناء ، وهذا هو بالضبط ما تفتقر إليه مدينة أوروك ، الواقعة على سهل منبسط خالي من الأشجار في بلاد ما بين النهرين. لذلك ، ليس هناك ما يثير الدهشة في حقيقة أن إنميركار نظر بشهوة إلى أراتا وكنوزها. قرر بأي ثمن إخضاع شعب أراتا وحاكمها. ولهذه الغاية ، بدأ نوعًا من "حرب الأعصاب" ضدهم. لقد تمكن من تخويف سيد أراتا وسكانها لدرجة أنهم أطاعوا أوروك. هدد ملك أوروك بتدمير جميع المدن ، وتدمير الأرض ، حتى يتم تغطية كل أراتا بالتراب ، مثل مدينة لعنها الإله إنكي ، وتتحول إلى "لا شيء". ربما كانت هذه المشاعر القديمة ، شبه المنسية ، التي يعززها الدين والجغرافيا السياسية ، هي التي أجبرت حاكم العراق على مهاجمة إيران في العصر الحديث.

| |

بعد أن استقر السومريون في أفواه الأنهار ، استولوا على مدينة إريدو. كانت هذه مدينتهم الأولى. في وقت لاحق بدأوا في اعتبارها مهد دولتهم. بعد عدة سنوات ، تحرك السومريون في عمق سهل بلاد ما بين النهرين ، وقاموا ببناء أو احتلال مدن جديدة. بالنسبة للأوقات البعيدة ، كان التقليد السومري أسطوريًا لدرجة أنه ليس له أي أهمية تاريخية تقريبًا. كان معروفًا بالفعل من بيانات بيروسوس أن الكهنة البابليين قسموا تاريخ بلادهم إلى فترتين: "قبل الطوفان" و "بعد الطوفان". يشير بيروسوس ، في عمله التاريخي ، إلى عشرة ملوك حكموا "قبل الطوفان" ويعطي شخصيات رائعة عن فترة حكمهم. تم تقديم نفس البيانات من خلال النص السومري للقرن الحادي والعشرين قبل الميلاد. ه ، ما يسمى "القائمة الملكية". بالإضافة إلى إريدو ، فإن "القائمة الملكية" تسمي باد تيبيرا ولاراك (مستوطنات غير مهمة فيما بعد) ، وكذلك سيبار في الشمال وشروباك في الوسط كمراكز "قبل الطوفان" للسومريين. لقد أخضع هذا الوافد الجديد البلاد ، ولم يشرد - وهذا ببساطة لم يستطع السومريون - السكان المحليين ، ولكن على العكس من ذلك ، فقد تبنوا العديد من إنجازات الثقافة المحلية. لا تثبت هوية الثقافة المادية والمعتقدات الدينية والتنظيم الاجتماعي والسياسي لمختلف دول المدن السومرية على الإطلاق مجتمعهم السياسي. على العكس من ذلك ، يمكن الافتراض أنه منذ بداية التوسع السومري في أعماق بلاد ما بين النهرين ، نشأ التنافس بين المدن الفردية ، سواء التي تأسست حديثًا أو تم احتلالها.

المرحلة الأولى من عصر الأسرات المبكرة (2750-2615 قبل الميلاد)

في بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. في بلاد ما بين النهرين كان هناك حوالي اثنتي عشرة دولة مدن. كانت القرى الصغيرة المحيطة بالمركز تابعة للمركز ، برئاسة الحاكم ، الذي كان أحيانًا قائدًا وكاهنًا كبيرًا. يشار إلى هذه الدول الصغيرة الآن بشكل شائع بالمصطلح اليوناني "nomes". تُعرف الأسماء التالية التي كانت موجودة في بداية فترة الأسرات المبكرة:

بلاد ما بين النهرين القديمة

• 1. إشنونا. كانت اشنونة تقع في وادي نهر ديالى.
• 2. سيبار. تقع فوق تشعب الفرات إلى الفرات وإيرنينا.
• 3. نوم مجهول على قناة إرنين ، تمركزت لاحقًا في مدينة كوتو. كانت المراكز الأصلية للنوم هي المدن الواقعة تحت المستوطنات الحديثة في زهدة نصر وتل العقير. لم تعد هذه المدن موجودة في بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه.
• 4. كيش. تقع على نهر الفرات ، فوق اتصالها بإرنينا.
• 5. النقد. تقع على نهر الفرات ، أسفل تقاطعها مع إرنينا.
• 6. نيبور. يقع nome على نهر الفرات ، أسفل انفصال Inturungal عنه.
• 7. شروباك. تقع على نهر الفرات تحت نيبور. يبدو أن Shuruppak يعتمد دائمًا على الأسماء المجاورة.
• 8. أوروك. تقع على نهر الفرات ، أسفل شروباك.
• 9. Lv. تقع عند مصب نهر الفرات.
• 10. أدب. تقع في الجزء العلوي من Inturungal.
• 11. الأمة. يقع على Inturungal ، عند نقطة فصل قناة I-nina-gene عنه.
• 12. لاراك. وهي تقع على مجرى القناة بين نهر دجلة وقناة I-nin-gena.
• 13. لكش. تضم نومي لاجاش عددًا من المدن والمستوطنات الواقعة على قناة I-nin-gena والقنوات المجاورة.
• 14. اكشاك. موقع هذا الاسم ليس واضحًا تمامًا. عادة ما يتم التعرف عليها مع الأوبس الأحدث وتوضع على نهر دجلة ، مقابل التقاء نهر ديالى.

من بين مدن الثقافة السامية السومرية الشرقية خارج بلاد ما بين النهرين السفلى ، من المهم أن نلاحظ ماري على نهر الفرات الأوسط ، وآشور على نهر دجلة الأوسط ودير ، الواقعة شرق دجلة ، على الطريق إلى عيلام.

كان مركز عبادة المدن السامية السومرية الشرقية هو نيبور. من الممكن أن يكون السيد نيبور هو الذي كان يُدعى سومر في الأصل. كان هناك في نيبور E-kur - معبد الإله السومري المشترك إنليل. تم تبجيل إنليل باعتباره الإله الأعلى من قبل جميع السومريين والسامييين الشرقيين (الأكاديين) ، على الرغم من أن نيبور لم يمثل أبدًا مركزًا سياسيًا سواء في التاريخ أو ، وفقًا للأساطير والأساطير السومرية ، في عصور ما قبل التاريخ.

يُظهر تحليل "قائمة الملك" والبيانات الأثرية أن المركزين الرئيسيين لبلاد ما بين النهرين السفلى منذ بداية فترة الأسرات المبكرة كانا: في الشمال - كيش ، التي تسيطر على شبكة قنوات مجموعة الفرات وإرنينا ، في الجنوب. - بالتناوب أور وأوروك. كانت إشنونا والمدن الأخرى في وادي نهر ديالى ، من ناحية ، ونوم لكش على قناة I-nina-gena ، من ناحية أخرى ، خارج نطاق تأثير كل من المركزين الشمالي والجنوبي.

المرحلة الثانية من عصر الأسرات المبكرة (2615-2500 قبل الميلاد)

في الجنوب ، بالتوازي مع سلالة أفان ، استمرت سلالة أوروك الأولى في ممارسة الهيمنة ، والتي نجح حاكمها جلجامش وخلفاؤه ، كما تشهد وثائق من أرشيف مدينة شروباك ، لحشد عدد من دول المدن. حول أنفسهم في تحالف عسكري. وحد هذا الاتحاد الولايات الواقعة في الجزء الجنوبي من بلاد ما بين النهرين السفلى ، على طول نهر الفرات أسفل نيبور ، على طول جينات إيتورونغال ونينا: أوروك ، أداب ، نيبور ، لاكش ، شروباك ، أمة ، إلخ. إذا أخذنا في الاعتبار المناطق يغطي هذا الاتحاد ، من الممكن ، على الأرجح ، أن ينسب وقت وجوده إلى عهد مسلم ، لأنه من المعروف أنه في ظل ميسليم كانت قنوات إيتورونجال وإينينا جينا بالفعل تحت هيمنته. لقد كان بالتحديد تحالفًا عسكريًا لدول صغيرة ، وليس دولة موحدة ، لأنه لا توجد في وثائق الأرشيف بيانات عن تدخل حكام أوروك في قضية شروباك أو دفع الجزية لهم.

حكام دول "نوم" المدرجة في التحالف العسكري ، على عكس حكام أوروك ، لم يرتدوا لقب "en" (رأس عبادة nome) ، لكنهم يطلقون على أنفسهم اسم إنسي أو إنسيا [ك] (Akkad. ishshiakkum، ishshakum). يبدو أن هذا المصطلح يعني "اللورد (أو الكاهن) يضع الهياكل". في الواقع ، كان لدى إنسي وظائف عبادة وحتى عسكرية ، حيث كان يقود فرقة من شعب المعبد. سعى بعض حكام الأسماء لتخصيص لقب القائد العسكري - لوغال. غالبًا ما يعكس هذا مطالبة الحاكم بالاستقلال. ومع ذلك ، لم تشهد كل لقب "لوغال" الهيمنة على البلاد. لم يطلق القائد العسكري المهيمن على نفسه لقب "لوغال أوف كيش" فحسب ، بل أطلق على نفسه لقب "لوغال أوف كيش" إذا ادعى الهيمنة في المناطق الشمالية ، أو "لوغال من البلاد" (لوغال كالاما) ، من أجل الحصول على مثل هذه الهيمنة. لقب ، كان من الضروري الاعتراف بالتفوق العسكري لهذا الحاكم في نيبور كمركز لاتحاد العبادة السومرية. لم تختلف بقية اللوغال عمليا عن إنسي في وظائفها. في بعض الأسماء ، كان هناك فقط إنسي (على سبيل المثال ، في نيبور ، شوروباك ، كيسور) ، وفي البعض الآخر فقط لوغالس (على سبيل المثال ، في أور) ، في البعض الآخر ، في فترات مختلفة (على سبيل المثال ، في كيش) أو حتى ، ربما في وقت واحد في بعض الحالات (في أوروك ، في لكش) ، حصل الحاكم مؤقتًا على لقب لوغال مع صلاحيات خاصة - عسكرية أو غير ذلك.

المرحلة الثالثة من عصر الأسرات المبكرة (حوالي 2500-2315 قبل الميلاد)

تتميز المرحلة الثالثة من فترة الأسرات المبكرة بالنمو السريع للثروة وتقسيم الممتلكات ، وتفاقم التناقضات الاجتماعية ، والحرب التي لا هوادة فيها لجميع أسماء بلاد ما بين النهرين وعيلام ضد بعضها البعض بمحاولة من قبل حكام كل منهم. للاستيلاء على الهيمنة على الآخرين.

خلال هذه الفترة ، توسعت شبكة الري. من نهر الفرات في الاتجاه الجنوبي الغربي ، تم حفر قنوات جديدة في أراختو وأبكالاتو ومي إنليل ، وصل بعضها إلى قطاع المستنقعات الغربية ، وبعضها أعطى مياهه بالكامل للري. في الاتجاه الجنوبي الشرقي من نهر الفرات ، بالتوازي مع نهر إرنينا ، تم حفر قناة الزوبي ، والتي نشأت من نهر الفرات فوق نهر إرنينا ، وبالتالي أضعفت أهمية اسمي كيش وكوتو. تم تشكيل أسماء جديدة على هذه القنوات:

• بابل (الآن عدد من المستوطنات القديمة بالقرب من مدينة الحلة) على قناة أراختو. كان إله بابل الجماعي أماروتو (مردوخ).
• دلبات (الآن مستوطنة ديليم) على قناة Apkallatu. إله المجتمع أوراش.
• ماراد (الآن مستوطنة فانا و السعدون) على قناة مي إنليل. إله المجتمع لوغال مارادا ونومي
• Casallu (الموقع الدقيق غير معروف). إله المجتمع نيموشدا.
• ادفع قناة الزوبي في جزئها السفلي.

تم تحويل قنوات جديدة من Iturungal ، وكذلك تم حفرها داخل منطقة Lagash. تبعا لذلك ، نشأت مدن جديدة. على نهر الفرات أسفل نيبور ، على الأرجح استنادًا إلى القنوات المحفورة ، نشأت المدن أيضًا تدعي وجودًا مستقلًا وتقاتل من أجل مصادر المياه. من الممكن ملاحظة مدينة مثل كسورة (في "الحدود" السومرية ، على الأرجح حدود مناطق الهيمنة الشمالية والجنوبية ، الآن مستوطنة أبو خطاب) ، بعض الأسماء والمدن المذكورة في نقوش من المرحلة الثالثة من فترة الأسرات المبكرة لا يمكن توطينها.

بحلول وقت المرحلة الثالثة من فترة الأسرات المبكرة ، كانت هناك غارة على المناطق الجنوبية من بلاد ما بين النهرين من مدينة ماري. تزامنت الغارة من ماري تقريبًا مع نهاية هيمنة العيلاميت أفان في شمال بلاد ما بين النهرين والأسرة الأولى لأوروك في جنوب البلاد. من الصعب تحديد ما إذا كانت هناك علاقة سببية. بعد ذلك ، بدأت سلالتان محليتان تتنافسان في شمال البلاد ، كما يمكن رؤيته على نهر الفرات ، والأخرى على نهري دجلة وإرنينا. كانت هذه سلالة كيش الثانية وسلالة أكشاك. نصف أسماء Lugals الذين حكموا هناك ، والتي احتفظت بها "القائمة الملكية" ، هي سامية شرقية (أكادية). من المحتمل أن كلتا السلالتين كانتا أكدية في اللغة ، وحقيقة أن بعض الملوك كانوا يحملون أسماء سومرية تفسر قوة التقاليد الثقافية. بدو السهوب - الأكاديون ، الذين جاءوا على ما يبدو من شبه الجزيرة العربية ، استقروا في بلاد ما بين النهرين في وقت واحد تقريبًا مع السومريين. توغلوا في الجزء الأوسط من نهري دجلة والفرات ، حيث سرعان ما استقروا وانتقلوا إلى الزراعة. تقريبًا منذ منتصف الألفية الثالثة ، أقام الأكاديون أنفسهم في مركزين كبيرين في شمال سومر - مدينتي كيش وأكشا. لكن كلتا السلالتين لم تكن لهما أهمية كبيرة مقارنة بالقوة المهيمنة الجديدة في الجنوب - اللوغالات في أور.

الثقافة

قرص مسماري

سومر هي واحدة من أقدم الحضارات المعروفة. تُنسب العديد من الاختراعات إلى السومريين ، مثل العجلة والكتابة ونظام الري والأدوات الزراعية وعجلة الخزاف وحتى التخمير.

هندسة عامة

يوجد عدد قليل من الأشجار والحجر في بلاد ما بين النهرين ، لذلك كانت مواد البناء الأولى عبارة عن طوب خام مصنوع من خليط من الطين والرمل والقش. تعتمد الهندسة المعمارية لبلاد ما بين النهرين على الهياكل والمباني الأثرية العلمانية (القصور) والدينية (الزقورة). يعود تاريخ أول معابد بلاد ما بين النهرين التي وصلت إلينا إلى القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد. ه. كانت أبراج العبادة القوية هذه ، التي تسمى الزقورات (الزقورة - الجبل المقدس) ، مربعة وتشبه هرمًا متدرجًا. كانت الدرجات متصلة بواسطة سلالم ، وعلى طول حافة الجدار كان هناك منحدر يؤدي إلى المعبد. تم طلاء الجدران بالأسود (الإسفلت) والأبيض (الجير) والأحمر (الآجر). كانت السمة البناءة للعمارة الضخمة من الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. استخدام المنصات المصطنعة ، وهو ما يفسر ربما بضرورة عزل المبنى عن رطوبة التربة ، المبللة بانسكابات ، وفي نفس الوقت ، ربما ، بالرغبة في جعل المبنى مرئيًا من جميع الجوانب . ومن السمات الأخرى ، التي تستند إلى تقليد قديم مماثل ، الخط المكسور للجدار ، الذي تشكله الحواف. تم وضع النوافذ ، عندما تم تصنيعها ، في الجزء العلوي من الجدار وكانت تبدو وكأنها شقوق ضيقة. كما أضاءت المباني من خلال مدخل وفتحة في السقف. كانت الأغطية مسطحة في الغالب ، لكن القبو كان معروفًا أيضًا. المباني السكنية التي اكتشفتها الحفريات في جنوب سومر بها فناء مفتوح تم تجميع المباني المغطاة حوله. شكل هذا التصميم ، الذي يتوافق مع الظروف المناخية للبلاد ، الأساس لمباني القصر في جنوب بلاد ما بين النهرين. في الجزء الشمالي من سومر ، تم العثور على منازل بها غرفة مركزية بسقف بدلاً من فناء مفتوح.