علماء عظماء من العصر الهلنستي. علوم وتكنولوجيا العصر الهلنستي

كان عصر الهيلينية ذروة العلم القديم. في هذا الوقت أصبح العلم منطقة منفصلة للثقافةفصل نهائيًا عن الفلسفة. كان علماء الموسوعات مثل أرسطو شبه معدوم الآن ، ولكن تم تمثيل كل تخصص علمي بأسماء علماء عظماء. لعب الدعم الشامل للعلم من قبل الحكام الهلنستيين دورًا مهمًا في تطوير المعرفة العلمية. على وجه الخصوص ، ساهم البطالمة في تحويل متحف الإسكندرية إلى المركز العلمي الرئيسي للعالم المتحضر في ذلك الوقت. في القرنين الثالث والرابع. قبل الميلاد ه. كان معظم العلماء البارزين إما نشطين فيها أو تلقوا تعليمهم هناك.

كان للعلم القديم عدد من السمات التي تميزه عن علم العصر الحديث ، وفي عصر الهيلينية تجلت هذه السمات بالكامل. لذلك ، في عمل العلماء اليونانيين ، احتلت التجربة مكانًا صغيرًا للغاية ؛ كانت الأساليب الرئيسية للبحث العلمي الملاحظةو الاستدلال المنطقي.كان ممثلو العلوم الهلنستية أكثر احتمالا العقلانيونمن التجريبيين. الأهم من ذلك ، في العصور القديمة ، كان العلم بالكامل تقريبًا خارج الممارسة.كان يُنظر إليه على أنه غاية في حد ذاته ، وليس تنازلًا عن الاحتياجات العملية "الأساسية". لذلك ، في العالم الهلنستي ، مع تقدم كبير جدًا في العلوم النظرية ، كان ضعيفًا جدًا تقنية.من وجهة نظر النظرية ، لم يكن العلم القديم جاهزًا لاختراع المحرك البخاري فحسب ، بل قام أيضًا بهذا الاكتشاف التقني. اخترع الميكانيكي مالك الحزين في الإسكندرية (الذي عاش في مطلع القرن الأول قبل الميلاد - القرن الأول الميلادي) آلية يتم فيها دفع البخار المتسرب من حفرة وإجبار كرة معدنية على الدوران بقوتها. لكن اختراعه لم يؤد إلى أي نتائج عملية. بالنسبة للعالم ، لم يكن جهاز البخار أكثر من منتج أصلي للعقل ، وأولئك الذين شاهدوا تشغيل الآلية رأوا أنها لعبة مسلية. ومع ذلك ، استمر هيرون في الاختراع. في مسرح العرائس الخاص به ، قام الدمى الآليون بأداء مسرحيات كاملة بشكل مستقل ، أي أنهم تصرفوا وفقًا لبرنامج معقد معين. لكن هذا الاختراع لم يستخدم في الممارسة في ذلك الوقت. تم تطوير التقنية فقط في المجالات المتعلقة بالشؤون العسكرية (أسلحة الحصار والتحصينات) وبناء الهياكل الضخمة. بالنسبة للصناعات الرئيسية اقتصاد،سواء كانت الزراعة أو الحرف اليدوية ، ظلت معداتهم التقنية من قرن إلى آخر على نفس المستوى تقريبًا.

كان أعظم علماء العصر الهلنستي هو عالم الرياضيات والميكانيكي والفيزيائي أرخميدس من سيراكيوز (حوالي 287-212 قبل الميلاد). تلقى تعليمه في متحف الإسكندرية وعمل هناك لبعض الوقت ، ثم عاد إلى مدينته الأصلية وأصبح باحثًا في بلاط الطاغية هيرون الثاني. في أعماله العديدة ، طور أرخميدس عددًا من الأحكام النظرية الأساسية (تجميع التقدم الهندسي ، حساب دقيق للغاية للعدد "pi" ، إلخ) ، وأثبت قانون الرافعة ، واكتشف القانون الأساسي للهيدروستاتيكا ( ومنذ ذلك الحين أطلق عليه قانون أرخميدس). من بين العلماء القدماء ، برز أرخميدس برغبته في الجمع بين الأنشطة العلمية والنظرية والعملية. يمتلك عددًا كبيرًا من الاختراعات الهندسية: "برغي أرخميدس" ، المستخدم في حقول الري ، القبة السماوية - نموذج للكرة السماوية ، مما جعل من الممكن تتبع حركة الأجرام السماوية ، والرافعات القوية ، وما إلى ذلك. عند الرومان سيراكوز المحاصرة ، تم بناء العديد من الأدوات والآلات الدفاعية وفقًا لتصميمات أرخميدس ، والتي تمكن سكان المدينة من كبح هجوم الأعداء لفترة طويلة وإلحاق أضرار كبيرة بهم. ومع ذلك ، حتى عند العمل على الأجهزة المصممة للاستخدام العملي ، يدافع العالم باستمرار عن العلم "الخالص" ، الذي يتطور وفقًا لقوانينه الخاصة ، وليس تحت تأثير متطلبات الحياة.

كما كان من قبل في العالم اليوناني ، في عصر الهيلينية ، كانت الأولوية في الرياضيات الهندسة.في الكتب المدرسية ، يتم تقديم عرض البديهيات والنظريات الهندسية الرئيسية حتى يومنا هذا بشكل أساسي بنفس التسلسل الذي اقترحه عالم من الإسكندرية إقليدس (القرن الثاني إلى الأول قبل الميلاد).

في مجال الفلكبالفعل في بداية العصر الهلنستي ، تم اكتشاف اكتشاف رائع ، قبل وقته بكثير. قبل ما يقرب من ألفي عام قبل نيكولاس كوبرنيكوس ، طرح أريستارخوس من ساموس (حوالي 310-230 قبل الميلاد) فرضية مفادها أن الأرض والكواكب لا تدور حول الأرض ، كما كان يعتقد سابقًا ، لكن الأرض والكواكب تدور حولها الشمس. ومع ذلك ، فشل Aristarchus في إثبات فكرته بشكل صحيح ، وارتكب أخطاء جسيمة في الحسابات ، وبالتالي أضر بنظرية مركزية الشمس. لم يقبله العلم ، الذي لا يزال يعترف بنظام مركزية الأرض ، بناءً على حقيقة أن الأرض كانت مركز الكون. لم يكن رفض الاعتراف بنظرية أريستارخوس مرتبطًا بأسباب ذات طبيعة دينية. شعر العلماء ببساطة أن هذا المفهوم لا يفسر الظواهر الطبيعية بشكل كافٍ. كان الجيش أيضًا (180 / 190-125 قبل الميلاد) أيضًا من مؤيدي مركزية الأرض. كان هذا الفلكي الشهير هو الذي جمع أفضل كتالوج للنجوم المرئية في العصور القديمة ، وقسمها إلى فئات حسب الحجم (السطوع). تم قبول تصنيف Hipparchus ، المعدل إلى حد ما ، في علم الفلك حتى يومنا هذا. قام العالم اليوناني بحساب المسافة من الأرض إلى القمر بدقة شديدة ، وحدد مدة السنة الشمسية والشهر القمري.

خلال العصر الهلنستي ، تطور بسرعة جغرافية. بعد حملات الإسكندر الأكبر الطويلة ، أصبحت العديد من الأراضي الجديدة معروفة لليونانيين ، ليس فقط في الشرق ، ولكن أيضًا في الغرب. في نفس الوقت تقريبًا ، أبحر المسافر Pytheas (Piteas) من ماسيليا (القرن الرابع قبل الميلاد) إلى الجزء الشمالي من المحيط الأطلسي. حلقت حول الجزر البريطانية وربما وصلت إلى ساحل الدول الاسكندنافية. تطلب تراكم البيانات التجريبية الجديدة فهمهم النظري. ترتبط هذه العملية في المقام الأول باسم العالم العظيم إراتوستينس القيرواني (276-194 قبل الميلاد) ، الذي عمل في الإسكندرية وترأس مكتبة موسايوس لسنوات عديدة. كان إراتوستينس واحدًا من آخر الموسوعيين القدامى: عالم فلك وعالم رياضيات وعالم فقه. لكنه قدم أكبر مساهمة في تطوير الجغرافيا. كان إراتوستينس أول من اقترح وجود محيط على الأرض. بدقة مذهلة في ذلك الوقت ، قام بحساب طول محيط الأرض على طول خط الزوال ورسم شبكة من المتوازيات على الخرائط. في الوقت نفسه ، تم أخذ النظام الستيني الشرقي كأساس (محيط الأرض مقسم إلى 360 درجة) ، والذي لا يزال حتى يومنا هذا. بالفعل في نهاية العصر الهلنستي ، جمع سترابو (64/63 قبل الميلاد - 23/24 بعد الميلاد) وصفًا للعالم بأكمله المعروف آنذاك - من بريطانيا إلى الهند. على الرغم من أنه لم يكن عالمًا بحثيًا قام باكتشافات أصلية ، بل كان من رواد العلم ، إلا أن عمله الأساسي ذو قيمة كبيرة.

عالم الطبيعة والفيلسوف ، تلميذ أرسطو ، الذي قاد المدرسة الثانوية من بعده ، أصبح ثيوفراستوس (ثيوفراستوس ، 372-287 قبل الميلاد) مؤسسًا. علم النبات. في القرن الثالث. قبل الميلاد ه. طور الأطباء هيروفيلوس (حوالي 300 قبل الميلاد) وإيراسيستراتوس (حوالي 300 - 240 قبل الميلاد) ، الذين مارسوا أعمالهم في الإسكندرية ، الأسس العلمية. تشريح. تم تسهيل تقدم المعرفة التشريحية إلى حد كبير من خلال الظروف المحلية: لم يكن تشريح الجثة في مصر محظورًا فقط ، كما هو الحال في اليونان ، بل على العكس من ذلك ، تم إجراؤه بانتظام أثناء التحنيط. في عصر الهيلينية ، تم اكتشاف الجهاز العصبي ، ووضعت فكرة صحيحة عن الدورة الدموية ، وتأسس دور الدماغ في التفكير.

من بين العلوم التي تسمى الآن العلوم الإنسانية ، في عصر الهلينية ، تم إعطاء الأولوية القصوى إلى فقه اللغة. قام العلماء العاملون في مكتبة الإسكندرية بتجميع كتالوجات لثروتها من الكتب ، وفحصوا ومقارنة المخطوطات من أجل تحديد أكثر نصوص المؤلفين القدماء أصالة ، وكتبوا تعليقات على الأعمال الأدبية. كان علماء اللغة البارزون أريستوفان من بيزنطة (القرن الثالث قبل الميلاد) وديديموس (القرن الأول قبل الميلاد) وغيرهم.

بداية من أرسطو ، حصل تقسيم العلوم ، الذي بدأ تلقائيًا حتى قبل ذلك ، على تبريره النظري. لم تعد الأنظمة الفلسفية العظيمة قد ولدت في اليونان ، ولكن في العلوم الفردية ، وقبل كل شيء العلوم الطبيعية ، لوحظ تقدم كبير. ترتبط هذه الفترة بالإسكندرية في مصر ، مع المدينة حيث ، بفضل سلالة البطالمة ، تم إنشاء مركز العلوم - Museion حيث تم دعم العلماء من قبل الدولة. كانت توجد أيضًا مكتبة الإسكندرية الشهيرة هناك.

الفلك.في المرحلة الأولى من تشكيل علم الفلك اليوناني ، سارت هذه العملية في اتجاهين: 1) تقدم الفرضيات الفلكية ، 2) تطوير ملاحظات منتظمة ودقيقة ومنتظمة بشكل متزايد. وفقط في العصر الهلنستي ، وحتى العصر الروماني ، تم دمج الفرضية الفائزة مع الملاحظات المتراكمة ، أو بالأحرى ، فازت الفرضية لأنها تفسر ما يتم ملاحظته. في الاتجاه الأول ، تم تطوير علم الفلك بشكل رئيسي من قبل الفلاسفة: أناكسيماندر ، أناكسيمينيس ، فيثاغورس ، أناكساجوراس ، فيلولاوس ؛ في الثاني - أولئك الذين شاركوا في علم الفلك التقويمي: كليوستات من تينيدوس (نهاية القرن السادس قبل الميلاد) ، إبونيدس من خيوس (سي 450 قبل الميلاد) ، ميتون وإوكتمون من أثينا (حوالي 430 قبل الميلاد).

على ما يبدو ، فإن فكرة كروية الأرض تنتمي إلى فيثاغورس ، من الواضح من أفكار التناظر والمثالية الهندسية. أصبحت هذه الفكرة مقبولة بشكل عام في علم الفلك القديم.

حتى أناكسيماندر طرح فكرة الموقع المركزي للأرض ، معلقة بحرية في الفضاء (على الرغم من أنه رأى شكلها أسطوانيًا). فكرة متناقضة ، لكنها مقبولة أيضًا مع القليل من الأدلة أو بدون دليل.

أحد أوائل علماء الجغرافيا والفلكيين ، قبل كوبرنيكوس بفترة طويلة (نهاية القرن الرابع - النصف الأول من القرن الثالث قبل الميلاد) ، عبر عن فكرة وجود بنية مركزية للعالم: الأرض تدور حولها الشمس الثابتة ، وتقع في وسط كرة النجوم الثابتة. ومع ذلك ، لم يتم قبول نظام Aristarchus of Samos من قبل معاصريه. لماذا ا؟ تبع ذلك نتيجتان لا تتناغمان مع الفكرة القديمة للفضاء: اللانهاية العملية وعدم تجانس الكواكب والنجوم. يقدر بطليموس المسافة من الأرض إلى الشمس بـ 1200 نصف قطر الأرض ، أي أقل بـ 10000 مرة من النصف الفعلي. على ما يبدو ، لم يتفق معظم العلماء اليونانيين على أن النجوم كانت بعيدة بشكل لا يمكن تصوره عن الأرض.

كان "الخط العام" لتطور علم الكونيات اليوناني هو نظام مركزية الأرض لأفلاطون - أرسطو - بطليموس.

في نفس الوقت ظهرت المحاولات الأولى لقياس حجم الأرض. يشير أقدم وصف لطريقة لقياس حجم الأرض إلى إراتوستينس القيرواني (276 - 194 قبل الميلاد). كما وضع الجغرافيا الرياضية. تم فقد الوصف الأصلي للإجراء ، مثل معظم أعمال إراتوستينس ، ولكن بفضل عالم الفلك كليوميديس ، نعرف الطريقة نفسها والنتيجة التي تم الحصول عليها - حوالي 25000 ميل (اختلاف عن الطول الأصلي - 200-300 ميل) ). مؤلف الخرائط الجغرافية للعالم. يعمل في الرياضيات (نظرية الأعداد) وعلم الفلك وعلم اللغة والفلسفة.

رياضيات.في الشرق القديم ، ظهرت الرياضيات ، على ما يبدو ، قبل الإغريق بوقت طويل. لكن إحدى سمات الرياضيات المصرية والبابلية القديمة كانت غياب نظام موحد من البراهين (باستثناء العناصر الفردية) ، والذي ظهر لأول مرة بين الإغريق. في اليونان ، نشهد ظهور ما يمكن تسميته بالنظام النظري للرياضيات: بدأ الإغريق لأول مرة في اشتقاق اقتراح رياضي من الآخر بصرامة ، أي قدم الدليل في الرياضيات. وهكذا ، كان هناك في اليونان رياضيات تطبيقية عملية (فن حساب التفاضل والتكامل) ، على غرار الرياضيات المصرية والبابلية ، والرياضيات النظرية ، التي افترضت ارتباطًا منهجيًا للبيانات الرياضية ، وانتقالًا صارمًا من جملة إلى أخرى بمساعدة الإثبات. هناك نهج بديهي لبناء النظرية. استندت الرياضيات إلى تراث مدارس فيثاغورس وإلين وميليسيان. من الضروري هنا التأكيد على دور زينو ، الذي ساهم في تشكيل نظرية الإثبات ، وكذلك أرسطو ، الذي أجرى توليفة عالمية للطرق المعروفة للإثبات المنطقي وعممها في قانون تنظيمي للبحث ، من أجل أي معرفة علمية كانت موجهة بوعي. كانت الرياضيات كنظرية منهجية تم إنشاؤها لأول مرة في اليونان.

في القرن الثالث قبل الميلاد ه. يظهر أحد الأعمال الرئيسية للرياضيات القديمة - "البدايات" لإقليدس ، حيث أوجز بشكل منهجي مبادئ الهندسة الأولية (سميت فيما بعد الهندسة الإقليدية) ، وعناصر نظرية الأعداد ، والنظرية العامة للعلاقات وطريقة لتحديد المساحات والأحجام. شارك أرخميدس أيضًا في تطوير طرق لإيجاد المساحات والأسطح وأحجام الأشكال والأجسام (توقع طرق متكاملة). في الهندسة القديمة ، تم وضع إجرائين رئيسيين للتفكير النظري: مباشر - إثبات المواقف الهندسية ، والعكس - حل المشكلات. هذان الإجراءان هما المعادل التاريخي للصياغة النظرية الحديثة وحل مشاكل "التحليل التجميعي" في العلوم التقنية.

"الفيزياء".لم يتم أخذ الكلمة اليونانية "فيزياء" في الدراسات الحديثة حول تاريخ العلم بين علامتي اقتباس مصادفة ، لأن فيزياء الإغريق شيء مختلف تمامًا عن تخصص العلوم الطبيعية الحديثة. كان علم الفيزياء علمًا للطبيعة ، والذي يتضمن المعرفة ليس من خلال "الاختبار" ، ولكن من خلال الفهم التأملي لأصل وجوهر العالم الطبيعي ككل. في جوهره ، كان علمًا تأمليًا. على الرغم من أن الإغريق كانوا على دراية بالعديد من البيانات التجريبية ، والتي كانت موضوع دراسة العلوم الطبيعية اللاحقة. اكتشف الإغريق السمات "الجذابة" للعنبر المحمر ، والأحجار المغناطيسية ، وظواهر الانكسار في الوسائط السائلة ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، لم تظهر العلوم الطبيعية التجريبية في اليونان. لماذا ا؟ كان الإغريق غريبين على النوع التجريبي والتجريبي من المعرفة بسبب الهيمنة غير المجزأة للتأمل.

كانت جهود علماء الفيزياء القدماء تهدف إلى البحث عن المبدأ الأساسي (الجوهر) للوجود - arche - وعناصره ، وعناصره - stoichenon.

ومع ذلك ، في أواخر الفترة الهلنستية ، تم وضع أسس العلوم الطبيعية والتقنية.

تقنية. علم الميكانيكا.لا تعتبر "التقنية" العتيقة تقنية في فهمنا ، ولكنها كل ما يتم صنعه يدويًا (كل من المعدات العسكرية ، والألعاب ، والنماذج ، والحرف اليدوية ، وحتى أعمال الفنانين).

يتسم التفكير العتيق بمعارضة الطبيعي من جهة والاصطناعي الذي خلقه الإنسان من جهة أخرى. في العصور القديمة ، كان هناك فصل بين العلم والتكنولوجيا. الميكانيكا بالنسبة لليونانيين ليست جزءًا من الفيزياء على الإطلاق ، ولكنها فن خاص من آلات البناء ، ولا يمكنها إضافة أي شيء مهم إلى معرفة الطبيعة ، لأنها ليست معرفة بما هو موجود في الطبيعة ، ولكنها اختراع لما هو موجود ليس في الطبيعة. وبالتالي ، فإن الميكانيكا هي وسيلة للتغلب على الطبيعة واكتساب الفوائد. ومع ذلك ، أدت موهبة الإغريق والبساطة النسبية للميكانيكا إلى تقدم كبير في الميكانيكا خلال الفترة الهلنستية.

ربما كان أحد أشهر علماء الميكانيكا اليونانيين هو أرخميدس من سيراكيوز (حوالي 287 - 212 قبل الميلاد). لقد كان طالبًا بالفطرة شديد التنوع ، لكنه لم يكن فيلسوفًا. كان أرخميدس منخرطًا في الرياضيات ، والبصريات (لم يتم حفظ عمله "كاتوبتريك") ، وعلم الفلك (قام ببناء أول "قبة فلكية" (الكرة الفلكية) وأداة لقياس القطر الظاهر للشمس) ، والفيزياء (يعمل على الإحصائيات و الهيدروستاتيك).

في علم الهيدروستاتيك ، يصوغ أرخميدس قانونًا معروفًا. في الوقت نفسه ، ينطلق من افتراض واحد يحدد نموذج السائل المثالي ، ومنه يصوغ ويثبت عددًا من الأحكام الأخرى. أي أنه تم استخدام نهج مشابه للطريقة المستخدمة في بناء رياضيات مقاومة البناء في العصور القديمة. مع البحث الهيدروستاتيكي ، ترتبط أيضًا طريقة تحديد الثقل النوعي ، التي طورها أرخميدس.

في الميكانيكا النظرية ، يعتبر أرخميدس مؤسس علم الإحصاء ، وهو أحد الفروع الثلاثة للميكانيكا. كان هو الذي طور عقيدة توازن المواد الصلبة: أسس مفهوم مركز الثقل ، وطور طرقًا لإيجاده ، وقدم النظرية الأولى للرافعة.

في مجال الميكانيكا العملية ، اخترع أرخميدس "برغي أرخميدس" - وهو برغي لرفع المياه ، والذي كان يستخدم بعد ذلك على نطاق واسع في مصر لرفع المياه من النيل إلى ارتفاع يصل إلى 4 أمتار. يرجع الفضل أيضًا إلى أرخميدس في إنشاء وتحسين آلات الدفاع والحصار.

ميكانيكي آخر مشهور في العصور القديمة هو مالك الحزين السكندري (حوالي 120 بعد الميلاد). هذا ميكانيكي عملي وعالم رياضيات عملي. في الرياضيات ، طور طرقًا للحسابات التقريبية ، ومشاكل لقياس الأرض. ومع ذلك ، كانت اختراعاته الميكانيكية العديدة في طبيعة اللعب. على سبيل المثال ، آلة لفتح أبواب المعبد مع الاشتعال المتزامن للحريق القرباني. استخدم مالك الحزين قوة البخار لأول مرة في آليته. قدم مالك الحزين عرضًا منهجيًا للإنجازات الرئيسية للعالم القديم في الميكانيكا التطبيقية والرياضيات.

في العلوم غير التقنية ، يمكن للمرء أن يذكر Theophrastus (Theophrastus) (372-287 قبل الميلاد) - عالم الطبيعة والفيلسوف ، وهو من أوائل علماء النبات في العصور القديمة. طالب وصديق أرسطو. مؤلف أكثر من 200 عمل في العلوم الطبيعية (الفيزياء ، وعلم المعادن ، وعلم وظائف الأعضاء) والفلسفة وعلم النفس. إنشاء تصنيف للنباتات ، ومنهجية الملاحظات المتراكمة على التشكل والجغرافيا والاستخدام الطبي للنباتات.

كان بلوتارخ فيلسوفًا وكاتب سيرة وأخلاقي يوناني. مؤلف العمل التاريخي "السير الذاتية المقارنة" ، الذي أوجز فيه السير الذاتية لأبطال وحكام روما القديمة واليونان القديمة.

تطور الثقافة في دول شرق البحر الأبيض المتوسط في القرنين الثالث - الأول. قبل الميلاد. تم تحديده من خلال التغيرات الاجتماعية والسياسية التي حدثت في المنطقة بعد فتوحات الإسكندر ، وتفاعل الثقافات الذي اشتد نتيجة لذلك.

على الرغم من أنه في بعض المناطق والدول الفردية ، سارت عملية التفاعل بشكل مختلف وتم الحفاظ على السمات المحلية في الدين والأدب والفن ، لا يزال من الممكن وصف ثقافة العصر الهلنستي ككل. كان تعبير المجتمع الثقافي في هذه الفترة هو انتشار اللغتين الرئيسيتين في بلدان غرب آسيا ومصر - اللغة اليونانية koipe (تعني كلمة koine في اليونانية "[الكلام] المشترك". - وتعني اليونانية المشتركة karechi التي حلت محل اللهجات المحلية) واللغة الآرامية ، واللغات الرسمية والأدبية والمنطوقة (مع الحفاظ على عدد من الجنسيات ولغاتهم القديمة) (لذلك ، في مصر ، تم الحفاظ على اللغة المصرية المتأخرة ؛ و كانت اللغات الحيثية-اللوفية لا تزال حية في آسيا الصغرى: الليدية ، والكاشينسكي ، والليقية ، وما إلى ذلك ، جنبًا إلى جنب مع السلتيك (غلاطية) ، والتراسيان (ميسيا ، البيثينية) و (ربما تتعلق بالأخيرة) الفريجية والأرمنية ؛ فينيقيا ، يهودا ، بابل احتفظت بلغاتهم جنبا إلى جنب مع الآرامية.).

تفسر الهيلينية الواسعة والسريعة إلى حد ما لسكان الحضر (باستثناء سكان عدد من مجتمعات المعابد المدنية القديمة) بمجموعة من الأسباب: كانت اليونانية هي اللغة الرسمية للإدارة القيصرية ؛ سعى الحكام الهلنستيون إلى زرع لغة واحدة ، وإذا أمكن ، ثقافة واحدة في سلطاتهم المتعددة القبائل. في المدن المنظمة وفقًا للنموذج اليوناني ، بُنيت الحياة الاجتماعية كلها وفقًا للنوع الذي تطور في سياسات اليونان (الهيئات الإدارية ، صالات الألعاب الرياضية ، المسارح ، إلخ). وفقًا لذلك ، كان على الآلهة أن تحمل أسماء يونانية. على العكس من ذلك ، احتفظت مجتمعات بابل المتمتعة بالحكم الذاتي بلغتهم الخاصة ، الآلهة الأكادية ، ونظامهم القانوني وعاداتهم. حافظت يهوذا أيضًا على طقوسهم ولغتهم وعاداتهم (إحاطة الغرباء الذين ليسوا أعضاء في المجتمع بنظام محظورات: حظر الزواج المختلط ، تحريم جميع الطوائف باستثناء عبادة الرب ، إلخ).

في الثقافة الهلنستية ، كانت هناك اتجاهات متنوعة ومتناقضة: الاكتشافات العلمية البارزة - والسحر ؛ مدح الملوك - وأحلام المساواة الاجتماعية ؛ التبشير بالتقاعس - ودعوات إلى أداء واجب فعال ... تكمن أسباب هذه التناقضات في تناقضات الحياة في ذلك الوقت ، والتناقضات التي أصبحت ملحوظة بشكل خاص بسبب انتهاك الروابط التقليدية بين الناس ، والتغيرات في الحياة التقليدية.

ارتبطت التغييرات في الحياة اليومية بظهور دول جديدة ، مع تطور المدن الكبيرة والصغيرة ، مع اتصالات وثيقة بين سكان المناطق الحضرية والريفية. اختلفت الحياة الحضرية والريفية اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض: في العديد من المدن ، ليس فقط في اليونانية ، ولكن أيضًا في الشرق ، على سبيل المثال في بابل ، كانت هناك صالات للألعاب الرياضية ومسارح ؛ في بعض الأماكن ، تم إنشاء إمدادات المياه ، وتم مد أنابيب المياه. غالبًا ما سعى سكان الريف إلى الانتقال إلى المدينة أو ، إذا أمكن ، تقليد الحياة الحضرية: في بعض القرى ، تظهر أنابيب المياه ، والمباني العامة ، وتبدأ المجتمعات الريفية في إقامة التماثيل وعمل النقوش الفخرية. ترتبط الهيلينية السطحية لتلك المستوطنات الريفية التي كانت تقع بالقرب من السياسات بتقليد المدينة.

لكن بشكل عام ، كان الفرق بين غالبية سكان الريف المعالين ، الذين عاشوا أسلوب حياتهم التقليدي ، وسكان المدن الأحرار ملحوظًا لدرجة أنه أدى إلى نشوب صراعات مستمرة بين المدينة والريف. انعكست هذه النزعات المتناقضة - سواء التقليد أو المعارضة - في أيديولوجية الفترة الهلنستية ، ولا سيما في الدين (أصالة آلهة القرية المحلية ، الذين ، مع احتفاظهم بجميع سماتهم المحلية ، غالبًا ما حملوا أسماء الآلهة اليونانية الرئيسية) ، في الأدب (جعل الحياة الريفية مثالية).

كان لإنشاء الملكيات الهلنستية ، وإخضاع المدن التي تتمتع بالحكم الذاتي للسلطة الملكية ، تأثير كبير على علم النفس الاجتماعي. عدم استقرار الوضع السياسي ، واستحالة أن يكون للشخص العادي أي تأثير ملحوظ على مصير وطنه (مدينته وحتى مجتمعه) ، وفي الوقت نفسه أدى الدور الحصري الظاهر للقادة والملوك الأفراد إلى النزعة الفردية . أدى انتهاك الروابط المجتمعية ، وإعادة التوطين ، والتواصل الواسع مع بعضهم البعض لممثلي جنسيات مختلفة إلى ظهور أيديولوجية الكوزموبوليتانية (العالمية في اليونانية - "مواطن العالم"). علاوة على ذلك ، كانت سمات النظرة العالمية هذه مميزة ليس فقط للفلاسفة ، ولكن أيضًا للطبقات الأكثر تنوعًا في المجتمع ؛ يمكن تتبعها من خلال مثال تغيير في موقف المواطن من مدينته.

في اليونان الكلاسيكية ، لم يتم تصور الفرد خارج الدولة. كتب أرسطو في "السياسة": "من يعيش خارج الدولة بسبب طبيعته ، وليس بسبب ظروف عشوائية ، هو إما سوبرمان أو مخلوق متخلف ..." في فترة الهيلينية ، عملية اغتراب للإنسان من الدولة كانت مستمرة. إن كلمات الفيلسوف إبيقور أن "الأمن الحقيقي يأتي من حياة هادئة وبُعد عن الزحام" انعكست التحولات في علم النفس الاجتماعي للجماهير. سعى المواطنون إلى التخلص من الالتزامات المتعلقة بالسياسة: في المراسيم الفخرية للمدن الهلنستية ، يتم إعفاء المواطنين الأفراد من الخدمة العسكرية ، من الطقوس (واجبات المواطنين الأثرياء). رفض الأثرياء خدمة السياسة بسبب الخدمة ، ولجأوا في نفس الوقت إلى الصدقات الخاصة: لقد زودوا المدينة بالمال والحبوب ، ونظموا الاحتفالات على نفقتهم الخاصة ، ووضعوا التماثيل من أجلها ، وتم الإشادة بهم في نقوش على الحجر ، توج بإكليل ذهبي ... هؤلاء الناس لم يسعوا إلى الشعبية الفعلية بين المواطنين بقدر ما سعوا إلى الزخارف الخارجية للمجد. خلف العبارات المبهمة ولكن النمطية في المراسيم الهلنستية ، من الصعب تخمين الموقف الحقيقي للناس تجاه الشخص المحترم.

سهّل وجود القوى الكبرى الهجرة من مدينة إلى مدينة ، من منطقة إلى أخرى ، والتي استمرت طوال الفترة الهلنستية. لم تمنع الوطنية الآن الأغنياء من الانتقال إلى مكان آخر إذا كان ذلك مفيدًا لهم. من ناحية أخرى ، غادر الفقراء للبحث عن حياة أفضل - وغالبًا ما أصبحوا مرتزقة أو مهاجرين غير مكتملين في أرض أجنبية. في مدينة ياسوس الصغيرة في آسيا الصغرى ، تم الحفاظ على شاهد قبر مشترك لخمسة عشر شخصًا - أشخاص من مناطق مختلفة: من سوريا وغلاطية وميديا وسيثيا. قيليقية. فينيقيا ، إلخ. ربما كانوا مرتزقة.

إن أفكار الكوزموبوليتانية والمجتمع البشري موجودة وتنتشر في جميع أنحاء الفترة الهلنستية بأكملها ، وفي القرون الأولى من عصرنا حتى أنها اخترقت الوثائق الرسمية: على سبيل المثال ، في قرار مدينة بنامارا الآسيوية الصغيرة بشأن تنظيم الاحتفالات ، يقال أن جميع المواطنين والأجانب يمكنهم المشاركة فيها ، والعبيد والنساء ، و "كل شعوب العالم المسكون (ecumene)". لكن الفردية والعالمية لا تعنيان غياب التعاونيات والتوحيد. كنوع من رد الفعل على تدمير الروابط المدنية في المدن (حيث كان تكوين السكان أكثر تنوعًا على الصعيدين العرقي والاجتماعي) ، نشأت العديد من الشراكات والنقابات ، المهنية في بعض الأحيان ، والمتدينة في الغالب ، والتي يمكن أن توحد المواطنين وغير المواطنين. في المناطق الريفية ، نشأت جمعيات مجتمعية جديدة للمهاجرين. لقد كان وقت البحث عن روابط جديدة ، ومثل أخلاقية جديدة ، وآلهة حامية جديدة.

العلم والتكنولوجيا في الفترة الهلنستية.

كانت السمة المميزة للحياة الفكرية في الفترة الهلنستية هي فصل العلوم الخاصة عن الفلسفة. أدى التراكم الكمي للمعرفة العلمية وتوحيد ومعالجة إنجازات الشعوب المختلفة إلى مزيد من التمايز في التخصصات العلمية.

ساعدت التراكيب العامة للفلسفة الطبيعية في الماضي على إرضاء مستوى تطور العلوم ، والذي تطلب تحديد القوانين والقواعد لكل تخصص على حدة.

تطلب تطوير المعرفة العلمية تنظيم وتخزين المعلومات المتراكمة.

يتم إنشاء مكتبات في عدد من المدن أشهرها الإسكندرية وبيرغامون. كانت مكتبة الإسكندرية أكبر مستودع للكتب في العالم الهلنستي. كل سفينة وصلت إلى الإسكندرية ، إذا كان لديها أي أعمال أدبية ، كان عليها إما بيعها إلى المكتبة أو إتاحتها للنسخ. في القرن الأول قبل الميلاد. بلغ عدد مكتبة الإسكندرية 700 ألف مخطوطة بردى. بالإضافة إلى المكتبة الرئيسية (التي كانت تسمى "الملكية") ، تم بناء مكتبة أخرى في الإسكندرية ، في معبد سارابيس. في القرن الثاني. قبل الميلاد. أسس ملك بيرغامون أومينيس الثاني مكتبة في بورغام. يتنافس مع الإسكندرية.

في برغاموم تم تحسين مادة الكتابة من جلد العجل (المخطوطات أو "المخطوطات"): أُجبر المخترقون على الكتابة على الجلد بسبب حقيقة أن تصدير ورق البردي من مصر إلى برغاموم كان محظورًا.

عادة ما كان العلماء الكبار يعملون في بلاط الملوك الهلنستيين ، الذين وفروا لهم سبل العيش. في بلاط البطالمة ، تم إنشاء مؤسسة خاصة توحد العلماء ، تسمى Museion ("معبد يفكر"). عاش العلماء في Musoyon ، أجروا بحثًا علميًا هناك (في Musoyon كان هناك زواحف حيوانية ونباتية ، مرصد). فضل تواصل العلماء فيما بينهم الإبداع العلمي ، لكن في الوقت نفسه ، وجد العلماء أنفسهم معتمدين على القوة الملكية ، والتي لا يمكن إلا أن تؤثر على اتجاه ومحتوى عملهم.

ترتبط أنشطة إقليدس (القرن الثالث قبل الميلاد) ، عالم الرياضيات الشهير ، الذي لخص إنجازات الهندسة في كتاب "العناصر" ، الذي كان بمثابة الكتاب المدرسي الرئيسي للهندسة لأكثر من ألفي عام ، بـ Mouseion. واحد من أعظم علماء العصور القديمة ، أرخميدس ، عالم رياضيات ، فيزيائي وميكانيكي ، عاش أيضًا في الإسكندرية لعدد من السنوات. خدمت اختراعاته لصالح مدينة سيراكيوز ، مسقط رأس أرخميدس ، في الدفاع ضد الرومان.

كان دور العلماء البابليين عظيمًا في تطوير علم الفلك. Kidinnu من Sipnar ، التي عاشت في مطلع القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد. حسبت طول السنة قريبًا جدًا من الطول الحقيقي ، ومن المفترض أن تكون قد جمعت جداول للحركات الظاهرة للقمر والكواكب.

أعرب عالم الفلك Aristarchus من جزيرة ساموس (القرن الثالث قبل الميلاد) عن تخمين رائع حول دوران الأرض حول الشمس. لكنه لم يستطع إثبات فرضيته إما بمساعدة الحسابات أو بمساعدة الملاحظات. رفض معظم علماء الفلك هذا الرأي ، على الرغم من أن العالم البابلي سلوقس من الكلدية والبعض الآخر دافع عنها (القرن الثاني قبل الميلاد).

قدم هيبارخوس مساهمة كبيرة في تطوير علم الفلك من نيقية (القرن الثاني قبل الميلاد) ، باستخدام جداول الكسوف البابلي. على الرغم من معارضة Gipiarchus لمركزية الشمس ، إلا أن مزاياه كانت تنقيح التقويم ، مسافة Lupa من الأرض (بالقرب من الفعلي) ؛ وأكد أن كتلة الشمس أكبر بعدة مرات من كتلة الأرض. كان هيبارخوس أيضًا عالمًا جغرافيًا طور مفاهيم خطوط الطول والعرض.

أثارت الحملات العسكرية والسفر التجاري اهتمامًا متزايدًا بالجغرافيا. كان أعظم الجغرافيين في الفترة الهلنستية إراتوستينس القيرواني ، الذي عمل في Museion. أدخل كلمة "جغرافيا" في العلم. كان إراتوستينس منخرطًا في حساب محيط الكرة الأرضية ؛ كان يعتقد أن أوروبا وآسيا وأفريقيا هي جزيرة في المحيطات. واقترح طريقًا بحريًا محتملاً إلى الهند حول إفريقيا.

من العلوم الطبيعية الأخرى ، يجب الانتقام من الطب ، الذي جمع بين إنجازات الطب المصري واليوناني خلال هذه الفترة ؛ علم النبات (علم النبات). ألزم هذا الأخير العديد من تلاميذ أرسطو ثيوفراستوس ، مؤلف تاريخ النباتات.

كان العلم الهلنستي ، بكل إنجازاته ، تخمينيًا بشكل أساسي.

تم طرح الفرضيات ، ولكن لم يتم إثباتها تجريبياً. كانت الملاحظات هي الطريقة الرئيسية للبحث العلمي ؛ دعا هيبارخوس ، الذي عارض نظرية أريستارخوس الساموسي ، إلى "حماية الظواهر" ، أي تأتي من الملاحظات المباشرة. كان المنطق الموروث من الفلسفة الكلاسيكية هو الأداة الرئيسية لاستخلاص النتائج ، وقد أدت هذه السمات إلى ظهور نظريات رائعة متنوعة تعايشت بهدوء مع المعرفة العلمية الحقيقية. لذلك ، إلى جانب علم الفلك ، انتشر عقيدة تأثير النجوم على حياة الإنسان على نطاق واسع ، وكان العلماء الجادون يشاركون أحيانًا في علم التنجيم.

تم تطوير علوم المجتمع من خلال علم طبيعي ضعيف: في البلاط الملكي لم يكن من الممكن الانخراط في النظريات السياسية. في الوقت نفسه ، أثارت الأحداث المضطربة المرتبطة بحملات الإسكندر وعواقبها الاهتمام بالتاريخ: سعى الناس لفهم الحاضر عبر الماضي. تظهر أوصاف تاريخ البلدان الفردية (باليونانية): كتب الكاهن مانيفول التاريخ المصري ؛ لا يزال تقسيمه لهذا التاريخ إلى فترات وفقًا للممالك والأسر الحاكمة مقبولًا في العلوم التاريخية ؛ أنشأ الكاهن والفلكي البابلي بيروس ، الذي عمل في جزيرة كوس ، عملاً عن تاريخ بابل. كتب تيماوس مقالاً يحكي عن تاريخ صقلية وإيطاليا. كان لداشا في المراكز الصغيرة نسبيًا مؤرخوها: على سبيل المثال ، في القرن الثالث. قبل الميلاد. في تشيرسونيسوس ، تم اعتماد مرسوم تكريما لسيريسك ، الذي كتب تاريخ تشيرسونيسوس. ومع ذلك ، فإن نجاحات العلوم التاريخية كانت بشكل عام كمية وليست نوعية. كانت معظم الكتابات التاريخية وصفية أو تعليمية بطبيعتها.

فقط أعظم مؤرخ في الفترة الهلنستية ، بوليبيوس (القرن الثاني قبل الميلاد) ، الذي طور أفكار أرسطو حول أفضل أنواع الحكومة ، أنشأ نظرية دورية عن لعاب أشكال الدولة: في ظروف الفوضى والفوضى ، يختار الناس زعيمهم: نظام ملكي ينشأ. لكن النظام الملكي يتدهور تدريجياً إلى طغيان ويحل محله حكم أرستقراطي. عندما يتوقف الأرستقراطيون عن الاهتمام بمصالح الشعب ، يتم استبدال قوتهم بالديمقراطية ، والتي تؤدي في عملية التنمية مرة أخرى إلى الفوضى وتعطيل الحياة الاجتماعية كلها ، ومرة أخرى هناك حاجة لاختيار زعيم ... بوليبيوس (بعد ثوسيديديس) رأى القيمة الرئيسية للتاريخ في تلك الفائدة التي يمكن أن تجلبها دراسته للسياسيين. كانت هذه النظرة إلى العلوم التاريخية نموذجية للفترة الهلنستية. كان هناك أيضًا نظام إنساني جديد لليونانيين - فقه اللغة. انخرط علماء فقه اللغة بشكل رئيسي في نقد نصوص المؤلفين القدماء (فصل الأعمال الأصلية عن الأعمال الزائفة ، وإزالة الأخطاء) والتعليق عليها. بالفعل في تلك الحقبة ، كان هناك سؤال "هوميروس": ظهرت نظرية "الفواصل" ، والتي تعتبر الإلياذة والأوديسة) كتبها مؤلفون مختلفون.

تجلت الإنجازات التقنية للدول الهلنستية بشكل رئيسي في الشؤون العسكرية والبناء ، أي. في تلك القطاعات التي كان حكام هذه الدول مهتمين بتطويرها والتي أنفقوا عليها مبالغ كبيرة من المال. يجري تحسين معدات الحصار - رمي الأسلحة (المنجنيق والمقذوفات) التي تقذف الحجارة الثقيلة على مسافة تصل إلى 300 متر ، واستخدمت الحبال الملتوية من أوتار الحيوانات في المقاليع. لكن كانت حبال شعر النساء الأكثر ديمومة: فقد كانت غنية بالزيت والمنسوجة ، مما يضمن مرونة جيدة. أثناء الحصار ، غالبًا ما تقوم النساء بقص شعرهن وإعطائه احتياجات الدفاع عن مدينتهم الأصلية. تم إنشاء أبراج حصار خاصة - helepoles ("أخذ المدن"): هياكل خشبية عالية على شكل هرم مقطوع ، توضع على عجلات. تم إحضار Helepol (بمساعدة الناس أو الحيوانات) إلى أسوار المدينة المحاصرة ؛ كان بداخلها محاربون ورميون أسلحة.

أدى تقدم تقنية الحصار إلى تحسين الهياكل الدفاعية: أصبحت الجدران أطول وأكثر سمكًا ، وتم عمل ثغرات للرماة ورمي المدافع في الجدران متعددة الطوابق. أثرت الحاجة إلى بناء جدران قوية على التطوير الشامل لمعدات البناء.

كان أكبر إنجاز تقني في ذلك الوقت هو بناء إحدى "عجائب الدنيا السبع" - منارة تقع في جزيرة فاروس (عجائب الدنيا الست الأخرى: الأهرامات المصرية ، "الحدائق المعلقة" في بابل ، تمثال زيوس لفيدياس في أولمبيا ، تمثال ضخم لإله الشمس هيليوس ، يقف عند مدخل ميناء رودس ("تمثال رودس") ، معبد أرتميس في أفسس ، قبر موسولوس ، الحاكم من القرن الرابع قبل الميلاد (ضريح) عند مدخل ميناء الإسكندرية. كان برجًا من ثلاث طبقات يبلغ ارتفاعه حوالي 120 مترًا ، وقد اشتعلت النيران في الطابق العلوي ، وتم نقل الوقود من أجله على طول سلم حلزوني لطيف (يمكن للحمير أن تتسلقه). كانت المنارة أيضًا بمثابة نقطة مراقبة ، وتضم الحامية.

يمكن ملاحظة بعض التحسينات في فروع الإنتاج الأخرى ، ولكن بشكل عام ، كانت العمالة رخيصة جدًا بحيث لا يمكن إحداث تغيير كبير في التكنولوجيا. إن مصير بعض الاكتشافات له دلالة في هذا الصدد. استخدم عالم الرياضيات والميكانيكي العظيم أبطال الإسكندرية خواص البخار: فقد صنع جهازًا يتكون من غلاية بها ماء وكرة مجوفة. عندما تم تسخين الماء ، دخل البخار إلى الكرة عبر أنبوب وخرج منها عبر أنبوبين آخرين ، مما تسبب في تدوير الكرة. أنشأ هيرون أيضًا مسرحًا للعرائس من الآلات. لكن كل من البالون البخاري والأوتوماتا ظلوا ممتعين فقط ؛ لم يؤثر اختراعهم على تطور الإنتاج في العالم الهلنستي.

الدين والفلسفة.

تعكس المعتقدات الدينية لشعوب شرق البحر الأبيض المتوسط بوضوح سمات علم النفس الاجتماعي ، والتي تمت مناقشتها أعلاه. خلال الفترة الهلنستية ، انتشرت طوائف الآلهة الشرقية المختلفة ، وتوحيد طوائف آلهة الشعوب المختلفة (التوفيق بين المعتقدات) ، والسحر ، والمعتقدات في الآلهة المنقذة. مع تراجع أهمية السياسة المستقلة ، توقفت طوائفها عن تلبية الاحتياجات الروحية للجماهير: لم تكن الآلهة اليونانية كلي القدرة ولا رحمة ؛ لم يهتموا بالعواطف والمصائب البشرية. حاول الفلاسفة والشعراء إعادة التفكير في الأساطير القديمة لمنحها قيمة أخلاقية. لكن التركيبات الفلسفية ظلت ملكًا فقط للطبقات المثقفة في المجتمع. تبين أن الأديان الشرقية أكثر جاذبية ليس فقط للسكان الرئيسيين للدول الهلنستية ، ولكن أيضًا لليونانيين الذين انتقلوا إلى هناك. في كثير من الحالات ، حتى عندما حملت الآلهة أسماء الآلهة اليونانية ، لم تكن العبادة نفسها يونانية على الإطلاق.

كان سبب اهتمام سكان شرق البحر الأبيض المتوسط بالطوائف الجديدة هو الرغبة في العثور على أقوى الآلهة وتجنيد رعايتهم.

تعدد الطوائف في الدول الهلنستية كان مرتبطًا أيضًا بهذا. سعى الملوك الهلنستيون إلى توحيد الطوائف اليونانية والشرقية من أجل الحصول على دعم أيديولوجي في شرائح مختلفة من السكان ؛ بالإضافة إلى ذلك ، دعموا العديد من المعابد المحلية ومنظمات المعابد لأسباب سياسية. مثال صارخ على إنشاء عبادة توفيقية هو عبادة سارابيس في مصر ، التي أسسها بطليموس الأول. جمع هذا الإله سمات أوزوريس وأليس والآلهة اليونانية - زيوس وهاديس وأسكليبيوس.

انتشرت عبادة سارابيس وإيزيس (التي تعتبر زوجته) خارج مصر. في العديد من البلدان ، كان يتم تبجيل أحد أقدم الآلهة في آسيا الصغرى - سيبيل (الأم العظيمة) ، إلهة بلاد ما بين النهرين ناناي ، وأناهيتا الإيرانية. في العصور الهلنستية ، بدأت عبادة الإله الشمسي الإيراني ميثراس بالانتشار ، والتي أصبحت تحظى بالاحترام بشكل خاص في القرون الأولى من عصرنا (وتجدر الإشارة إلى أن الميثراسية ، التي انتشرت لاحقًا في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط ، باستثناء اسم الإله. ، كان لديهم القليل من القواسم المشتركة مع عبادة الميثرا الهندية الإيرانية ؛ يجب أن تكون مجموعة الأفكار والأساطير من الميثراسية بالأحرى البحث عن آسيا الصغرى والبلدان المجاورة.).

غالبًا ما ظهرت الطوائف الشرقية في المدن اليونانية في البداية على أنها غير رسمية: أقام الأفراد والجمعيات المذابح والأضرحة. ثم أعلنت السياسة من خلال المراسيم الخاصة عن الطوائف الأكثر شيوعًا ، وأصبح كهنتهم مسؤولين عن السياسة. من بين الآلهة اليونانية في المناطق الشرقية ، كان هرقل الأكثر شهرة ، وهو تجسيد للقوة الجسدية والقوة (تم العثور على تماثيل تصور هرقل في العديد من المدن ، بما في ذلك سلوقية على نهر دجلة) ، وديونيسوس ، الذي تغيرت صورته بشكل كبير بحلول هذا الوقت . المحتوى الرئيسي لأسطورة ديونيسوس هو قصص وفاته وقيامته من قبل زيوس. وفقًا لتعاليم المعجبين بـ Dionysus - the Orphics ، وُلد ديونيسوس لأول مرة على يد بيرسيفوني تحت اسم زاغريوس ؛ مات Zagreus ، ممزق إلى أشلاء من قبل جبابرة. ثم بعث ديونيسوس تحت اسمه باعتباره ابن زيوس وسيميلي.

كانت الفترة الهلنستية فترة إحياء الطوائف المحلية للآلهة الراعية للقرى.

غالبًا ما حمل هذا الإله اسم أحد أهم الآلهة (زيوس ، أبولو ، أرتميس) ولقب محلي (وفقًا لاسم المنطقة). لكن في المستوطنات الريفية ، وكذلك في المدن ، هناك إهداءات للعديد من الآلهة في آن واحد.

السمة هي انتشار الإيمان بالآلهة المنقذة الذين كان من المفترض أن ينقذوا عبادهم من الموت. بادئ ذي بدء ، تم منح آلهة الغطاء النباتي القديمة المحتضرة والمباشرة مثل هذه الميزات - أوزوريس سارابيس وديونيسوس وفريجيان أتيس. يعتقد عبدة هذه الآلهة أنه من خلال أعمال طقسية خاصة - أسرار ، تم خلالها تقديم موت وقيامة الإله ، أصبحوا هم أنفسهم متورطين في الإله وبالتالي اكتسبوا الخلود. لذلك ، خلال الاحتفالات على شرف أتيس ، أعلن الكاهن: "العزاء أيها الأتقياء ، كما يخلص الله ، ستخلصون". تميزت عبادة أتيس بطقوس طقوس العربدة والإخصاء الذاتي للكهنة.

تعود الألغاز الهلنستية إلى الأعياد الشرقية القديمة وإلى الألغاز اليونانية السابقة (تكريماً لديميتر وديونيسوس). في القرنين الثالث والرابع. قبل الميلاد. جذبت هذه الأسرار عددًا أكبر بكثير من المعجبين من ذي قبل ، وفيها تعزز دور التعليم الصوفي عن الخلاص (على أي حال ، عن الخلاص الروحي) من خلال الشركة مع الإله.

ومع ذلك ، وعلى الرغم من انتشارها ، إلا أن الألغاز وحدت النخبة ؛ ليصبح مثل هذا "المختار" ، كان على المرء أن يجتاز العديد من الاختبارات. سعت الجماهير إلى الخلاص في السحر - تعويذات مختلفة ، تعويذات ، إيمان بالأرواح الشيطانية التي يمكن استدعاؤها للمساعدة. تم العثور على الإهداء للشياطين في النقوش الهلنستية بجانب الإهداءات للآلهة. كان من المفترض أن تجلب الصيغ السحرية الخاصة علاجًا للمرض والنجاح في الحب وما إلى ذلك. كان السحر مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بعلم التنجيم: بمساعدة السحر ، كان المؤمنون بالخرافات يأملون في تجنب تأثير الأجرام السماوية على أقدارهم.

كان المعتقد الديني الهلنستي هو تبجيل Tyche (القدر). نشأ هذا التبجيل في ظروف كان الناس فيها أقل ثقة بالمستقبل من ذي قبل. خلال فترة سيطرة التفكير الأسطوري ، اعتمد الناس ، وفقًا للتقاليد المتوارثة من أجيال لا حصر لها ، على "العطاء" الأبدي للنظام العالمي ومكانهم في الفريق باعتباره جزءًا لا يتجزأ منه. كانت حتمية الأحداث الناجمة عن النظام العالمي الأسطوري أمرًا لا شك فيه. الآن تم انتهاك الأسس التقليدية في كل مكان. أصبحت الحياة غير مستقرة أكثر من أي وقت مضى ، واتخذت عمليات صعود وسقوط الممالك نطاقًا هائلًا من حيث تغطية المناطق والجماهير البشرية ، وبدت علاوة على ذلك عشوائية وغير متوقعة. الآن استبداد الملوك ، النجاح العسكري أو هزيمة قائد أو آخر تحدد مصير السكان: مناطق بأكملها ، وفرد. لم يكن Tyche مجرد تجسيد للصدفة ، بل كان أيضًا ضرورة حتمية ، كان من المستحيل فهمها.

تحديد مكانة الفرد في العالم غير المستقر المحيط ، واستعادة الشعور بوحدة الإنسان والكون ، أصبح نوعًا من التوجيه الأخلاقي لأفعال الناس (بدلاً من القيادة المجتمعية التقليدية) من أهم مهام الفلسفة الهلنستية. كانت أهم المدارس الفلسفية هي تلك الخاصة بالأبيقوريين والرواقيين. كان للسخرية والمشككين تأثير معين.

كان أبيقور (بداية القرن الثالث قبل الميلاد) ماديًا خلفًا لتعاليم ديموقريطس. لقد علم أن عددًا لا يحصى من الذرات تتحرك في فراغ لا نهائي ؛ قدم مفهوم وزن الذرات. على عكس ديموقريطس ، اعتقد أبيقور أن الذرات تنحرف بشكل تعسفي عن مساراتها وبالتالي تصطدم ببعضها البعض. استندت النظرية الذرية لأبيقور إلى موقفه الأخلاقي العام: لقد استبعدت القوى الخارقة. يمكن لأي شخص دون تدخل العناية الإلهية بمحض إرادته أن يحقق السعادة في الحياة. عارض أبيقور بشدة عقيدة الأقدار. كان مثله رجلاً خالٍ من الخوف من الموت ، يضحك على القدر ، وفيه "يرى البعض سيدة كل شيء". يستطيع الإنسان تحقيق السعادة الحقيقية التي تكمن ، حسب أبيقور ، في صحة الجسد وصفاء الروح.

اتهمه معارضو أبيقور بأنه يبشر بحياة مليئة بالملذات. أجابهم أبيقور أنه يقصد باللذة التحرر من المعاناة الجسدية والقلق النفسي. وهكذا ، تجلت حرية الاختيار في أبيقور في رفض أي نشاط ، في العزلة.

"عش دون أن يلاحظها أحد!" - هكذا كانت دعوة أبيقور. كان أنصار أبيقور يمثلون الجزء المثقف من المجتمع ، الذين لا يريدون المشاركة في الحياة السياسية البيروقراطية للملكيات الهلنستية. مؤسس الرواقية ، وهي فلسفة تطورت بعد ذلك في روما ، كان الفيلسوف زينوب (نهاية القرن الرابع - بداية القرن الثالث قبل الميلاد) ، وهو مواطن من جزيرة قبرص. درس زينوب في أثينا ؛ تجمع أنصاره في موتلي بورتيكو (باليونانية: Stoa poikile ، ومن هنا جاء اسم المدرسة). قسم الرواقيون الفلسفة إلى فيزياء وأخلاق ومنطق. كانت فيزياءهم (أي أفكار عن الطبيعة) تقليدية بالنسبة للفلسفة اليونانية: كان العالم كله بالنسبة لهم يتألف من أربعة عناصر أساسية - الهواء والنار والأرض والماء ، والتي يحركها العقل - الشعارات. الإنسان جزء من الطبيعة ولديه القدرة على التفكير مع ليو. يتم تحديد جميع الظواهر من خلال السببية: ما يبدو أنه حادث هو في الواقع نتيجة لأسباب غير مكتشفة. تخضع الآلهة أيضًا للشعارات أو القدر. يُنسب إلى زينو البيان التالي: "القدر هو القوة التي تحرك المادة ... وهي لا تختلف عن العناية الإلهية. دعا زينو أيضًا طبيعة المصير. يمكن للمرء أن يعتقد أن الرواقيين قد تأثروا بالتعاليم الدينية والفلسفية الشرقية: فليس من دون سبب أنه مع تطور الفلسفة الرواقية ، بدأ الرواقيون ينظرون إلى المصير على أنه قوة إلهية كلي القدرة وغير معروفة. كان بعض الرواقيين مغرمين بعلم التنجيم الشرق أوسطي المتأخر (على سبيل المثال ، الفيلسوف بوسيدونيوس). كان لفلسفة الرواقية أتباعها في بلدان البحر الأبيض المتوسط المختلفة. لذلك ، طالب من Zeno a. كان جيريلوس قرطاجيًا.

جادل الرواقيون ، وفقًا لمذهبهم في الأقدار ، بأن جميع الناس متساوون أمام القدر. المهمة الرئيسية للإنسان ، حسب زينو ، هي أن يعيش وفقًا للطبيعة ، أي عش بفضيلة. لا الصحة ولا الثروة سلع. فقط الفضيلة (العدل ، الشجاعة ، الاعتدال ، الحكمة) جيدة. يجب على الحكماء أن يناضلوا من أجل اللامبالاة - التحرر من المشاعر (باليونانية ، شفقة ، من حيث "الشفقة" الروسية - "المعاناة ، العاطفة"). دعا الرواقيون ، على عكس الأبيقوريين ، إلى أداء الواجب. واجب يسمونه ما يستلهمه العقل - تكريم الوالدين ، الإخوة ، الوطن ، التنازلات للأصدقاء. يجب على الحكيم الرواقي ، بناءً على طلب العقل ، أن يهب حياته من أجل وطنه أو أصدقائه ، حتى لو تعرض المرء لمحاكمات قاسية. بما أن الموت أمر لا مفر منه ، فلا يجب أن يخاف المرء منه أو يحاول إنقاذ نفسه. انتشرت فلسفة الرواقيين ، لأنها قارنت الفوضى الظاهرة بتناسق العالم وتنظيمه ، بما في ذلك الفرد ، الذي أدرك انفصاله (وكان خائفًا من هذا الوعي) ، في نظام العلاقات العالمية. لكن الرواقيين لم يتمكنوا من الإجابة على أهم سؤال أخلاقي حول جوهر وأسباب وجود الشر. حتى أن أحد الفلاسفة الرواقيين ، كريسيبوس ، عبر عن فكرة "فائدة الشر" لوجود الخير.

في الفترة الهلنستية ، استمرت المدرسة السينيكية في الوجود أيضًا (يأتي الاسم من اسم صالة الألعاب الرياضية في أثينا - "كيبوسارج" ، حيث قام مؤسس هذه المدرسة أنتيثينيس بالتدريس ، ومن أسلوب حياة المتشائمين - "مثل الكلاب ") ، والتي نشأت في النصف الأول من القرن الرابع قبل الميلاد. قبل الميلاد. دعا المتشائمون إلى الحاجة إلى التحرر الكامل من الخيرات المادية ، والحياة وفقًا لـ "الطبيعة" بالمعنى الحقيقي للكلمة. لقد تمجدوا الفقر المدقع ، وحرمان العبودية ، والدين التقليدي ، والدولة.

كان الفيلسوف الأكثر شهرة هو ديوجين سينونا الذي سبق ذكره ، وهو معاصر للإسكندر الأكبر ، والذي ، وفقًا للأسطورة ، عاش في بيثوس (وعاء فخاري كبير). هناك أسطورة تفيد بأن الإسكندر الأكبر أتى إلى ديوجين وسأله عن رغباته. أجاب ديوجين الثاني للملك: "لا تحجب الشمس لأجلي". كان العديد من المتشائمين في الفترة الهلنستية من الدعاة المتسولين المتجولين. عبرت تعاليم المتشائمين في شكل بدائي عن احتجاج الفرد ، الذي فقد الاتصال بالمجتمع ، ضد التناقضات الاجتماعية لهذا المجتمع. التناقض في التعاليم الفلسفية ، وعدم القدرة على إعطاء أي إجابة مرضية للأسئلة التي تعذب الناس ، أدى إلى ظهور مدرسة فلسفية أخرى - متشككة. كان بيرهو هو رأس المتشككين ، الذي عاش في مطلع القرنين الثالث والثاني. قبل الميلاد. انتقد بشدة المدارس الأخرى وأعلن مبدأ رفض أي تصريحات غير مشروطة (عقائد). جميع النظم الفلسفية القائمة على نظريات وبيانات معينة أطلق عليها المتشككون دوغماتية. قال المشككون إن كل موقف يمكن أن يعارضه شخص آخر مساو له ؛ وبالتالي اعتبروا أنه من الضروري عدم تأكيد أي شيء على الإطلاق. تكمن الميزة الرئيسية للمشككين في نقد نظرياتهم الفلسفية المعاصرة (على وجه الخصوص ، عارضوا عقيدة التعيين المسبق).

إلى جانب الأنظمة التي تم إنشاؤها على أساس الفلسفة اليونانية القديمة ، في الفترة الهلنستية ، تم إنشاء أعمال حيث استمرت تقاليد الفلسفة الشرقية القديمة وتعممت. كان الكتاب الرائع من هذا النوع Ekkdesiastes (الواعظ في المصلين) ، وهو أحد أحدث الكتب التي تم تضمينها في الكتاب المقدس. تم إنشاء "Ecclesiastes" في فلسطين في بداية القرن الثالث. قبل الميلاد ، في عهد البطالمة. ويبدأ بجملة أصبحت مثلًا: "باطل الغرور وحمل الغرور". في هذا الكتاب ، وفقًا للروح العامة للعصر الهلنستي ، يتحدث عن عدم جدوى الجهود البشرية لتحقيق السعادة. نظرة عالمية لمؤلف سفر الجامعة متشائمة وفردية:
من أجل مصير أبناء الإنسان ومصير الماشية-
نفس المصير
كيف تموت ، فلتموت هذا ،
وكل شخص لديه نفس واحد ، وليس أفضل من طائر الراي اللساع - رجل ،
لان كل شيء باطل.
ترجمة Dyakonov I.M.

يتحدث الجامعة عن إله ، لكنه إله عظيم ، لا يمكن الوصول إليه من قبل الفهم البشري وغير مبالٍ بالناس. فكرة الله هذه تعكس فكرة المصير الذي لا يرحم (وربما أثر الأول على الأخير).

نوع من الأمثال الفلسفية هو "كتاب أيوب" التوراتي ، الذي تم إنشاؤه ، على ما يبدو ، في القرن الرابع. قبل الميلاد. (ربما في عدن جنوب فلسطين؟). إنه يخبرنا عن أيوب الصالح ، الذي أرسل الله عليه ، من أجل اختباره ، مصائب. في "كتاب أيوب" ، يُطرح السؤال حول العلاقة بين المعاناة الإنسانية وذنبها ، حول الخلاف بين العقيدة المجردة والحياة الواقعية حول مسؤولية الشخص عن أفعاله. يصيح أيوب بمرارة إلى الله:
ما هو الشخص وماذا
ميزته ، هل تشغل أفكارك ،
تتذكره كل صباح
هل تختبرها كل لحظة؟
ترجمة Averintsev S.S.

الإجابة المقدمة في ملك أيوب على الأسئلة المطروحة تنبع من حقيقة أن الله لا يرسل المعاناة كعقاب ، بل كوسيلة لتطهير روح الإنسان.

كان للأنظمة الفلسفية الهلنستية تأثير كبير على تطوير الفلسفة في بلدان شرق البحر الأبيض المتوسط ، وأيضًا - من خلال التعاليم الشرقية المختلفة والرواقية الرومانية - على المسيحية.

المؤلفات.

تحدث تغييرات كبيرة في الفترة الهلنستية وفي الأدب (يُطلق على أدب اللغة اليونانية في القرنين الثالث والأول قبل الميلاد عادةً الأدب الهلنستي).

تظهر أشكال جديدة في الشعر والنثر ، وفي نفس الوقت يمكن الحديث عن تراجع الدراماتورجيا والصحافة. على الرغم من وجود المسارح الآن في الجميع ، حتى في المدن الصغيرة ، إلا أن مستوى الفن المسرحي أقل بكثير من الوقت الكلاسيكي. أصبح المسرح مجرد ترفيه ، خالي من الأفكار الاجتماعية العميقة. تختفي الجوقة من الإنتاجات: حتى مآسي كبار الشعراء في الماضي تم تنظيمها بدون أجزاء كورالية. النوع الرئيسي من الدراما هو الكوميديا اليومية وأنواع الكوميديا الصغيرة ، مثل mimiyamba ، والبانتومايم ، وما إلى ذلك.

يعتبر The Athenian Menander ، الذي عاش في مطلع القرنين الرابع والثالث ، أعظم ممثل كوميدي ، مبتكر نوع الكوميديا الجديدة. قبل الميلاد. كان صديقًا لأبيقور ، وأثرت آراء الأخير على عمل ميناندر. تستند حبكات أفلام ميناندر الكوميدية إلى العديد من سوء الفهم والحوادث: يجد الآباء أطفالهم المهجورين ، والإخوة والأخوات ، وما إلى ذلك. تكمن ميزة ميناندر الرئيسية في تطوير الشخصيات ، في أصالة التجارب النفسية للشخصيات. واحدة فقط من أفلامه الكوميدية وصلت إلينا بالكامل - The Grouch ، وجدت في مصر عام 1958.

في "Grumble" (ترجمة أخرى للعنوان هو "Grumbling") يحكي عن الرجل العجوز الغاضب إلى الأبد نيمون ، الذي تركته زوجته بسبب شخصيته. فقط ابنته بقيت معه. وقع ابن جار ثري في حب فتاة صغيرة ، لكن الرجل العجوز يعارض زواج ابنته. تعرض نيمون لحادث - سقط في بئر ، حيث أخرجه ابن ربيبه وعشيق ابنته.

نيمون ، متنازلًا ، يوافق على الزواج ، لكنه لا يريد المشاركة في الاحتفال العام ، ويأخذه هناك ... فوق أسيادهم.

تنتهي كل أفلام ميناندر الكوميدية بنهاية سعيدة: يتحد العشاق ، ويجد الآباء والأطفال بعضهم البعض. كانت مثل هذه الاستنتاجات ، بالطبع ، نادرة في الحياة الواقعية ، ولكن على المسرح ، كان الفضل في دقة التفاصيل والشخصيات اليومية هو الذي أوجد أواتي الوهم بأن السعادة يمكن تحقيقها ؛ كان نوعًا من "المدينة الفاضلة" التي ساعدت الجمهور على عدم فقد الأمل في العالم القاسي الذي عاشوا فيه. استخدم الكوميديون الرومانيون أعمال ميناندر على نطاق واسع وأثرت من خلالهم على الكوميديا الأوروبية في العصر الحديث.

Mimiyambas ("Mimiyambas" من جيروند في القرن الثالث قبل الميلاد) هي مشاهد يومية صغيرة مع العديد من الشخصيات. في أحد هذه المشاهد ، على سبيل المثال ، تظهر الأم التي أحضرت ابنها إلى المعلم وتطلب منه الجلد بسبب الكسل.

في الشعر الثالث والثاني قرون. قبل الميلاد. قاتلت الميول المتعارضة ؛ من ناحية ، جرت محاولة لإحياء الملحمة البطولية: كتب أبولونيوس رودس (القرن الثالث قبل الميلاد) قصيدة طويلة مكرسة لأسطورة أرغونوتس - الأبطال الذين حصلوا على الصوف الذهبي ("أرغونوتيكا") ، من ناحية أخرى يد واسع يستقبل الشعر بأشكاله الصغيرة. الشاعر السكندري Callimachus (أصله من قورينا) معروف ، مؤلف قصائد قصيرة ، حيث يتحدث عن تجاربه ، عن موقفه من الأصدقاء ، ويمجد حكام مصر. في بعض الأحيان كانت الإبيغرامات ساخرة بطبيعتها (ومن هنا جاء المعنى اللاحق للكلمة). كتب Callimachus أيضًا العديد من القصائد (على سبيل المثال ، قصيدة "Berenice's Lock" ، المكرسة لزوجة بطليموس الثالث). تحدث Callimachus بحدة ضد الشعر الملحمي الجديد ، وعلى وجه الخصوص ، ضد Apollonius of Rhodes.

يؤدي عدم الرضا عن الحياة في المدن الكبرى (خاصة الحياة في العواصم مع خنوعها للملك) في الأدب إلى إضفاء المثالية على الحياة الريفية ، بالقرب من الطبيعة. ثيوكريتوس ، شاعر عاش في الإسكندرية في القرن الثالث الميلادي. BC ، نوعًا شعريًا خاصًا من الروايات ، التي تصف الحياة الهادئة للرعاة والصيادين ، وما إلى ذلك ، وتستشهد بأغانيهم. ولكن ، مثل Callimachus ، تمجد Theocritus الحكام الهلنستيين - طاغية سيراكيوز هيرون ، بطليموس الثاني ، زوجته ، والتي بدونها كان الوجود المزدهر للشعراء مستحيلاً.

أدت التناقضات الاجتماعية الحادة إلى خلق اليوتوبيا الاجتماعية خلال الفترة الهلنستية ، والتي تأثرت ، من ناحية ، بالأطروحات السياسية لفلاسفة اليونان الكلاسيكية ، ومن ناحية أخرى ، بالعديد من الأساطير الشرقية. ومن الأمثلة على ذلك "حالة الشمس" في يامبول ، والتي ورد عرضها في كاتب القرن الأول. قبل الميلاد. ديودورا. نتحدث في هذا العمل عن رحلة إلى الجزر الرائعة المكرسة لإله الشمس.

يعيش الأشخاص المثاليون في الجزر ، والعلاقات بينهما تقوم على المساواة الكاملة: لديهم مجتمع من الزوجات والأطفال ، لكنهم يخدمون بعضهم البعض بدورهم. يامبول ، الذي تم سرد القصة نيابة عنه ، ولم يتم قبول رفاقه في هذا المجتمع - فقد تبين أنهم غير مناسبين لمثل هذه الحياة. بدأ تأثير الأدب الشرقي على الأدب باللغة اليونانية ، حيث بدأ نثر الحبكة ، وفقًا للكتاب المقدس ، بالتشكل كجزء من الروايات التاريخية في وقت مبكر من النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد ، وانعكس ذلك في الفترة الهلنستية في الحقيقة. أن قصص النثر والروايات بدأت في الظهور.

قصص نثرية عن الأنواع الأدبية التاريخية الزائفة والأخلاقية التي يعود تاريخها إلى القرنين الرابع والثاني. قبل الميلاد ، تم تضمينها في الكتاب المقدس ؛ هذه هي الكتب "يونان" و "روث" و "إستير" و "جوديث" و "طوبيا" ومقطع "سوزانا والشيوخ" - تم حفظ الكتب الثلاثة الأخيرة فقط في الترجمة اليونانية ؛ في الوقت نفسه ، تم إنشاء قصص نثرية تاريخية زائفة مسلية - دورة حول بيتوباستيس - في مصر أيضًا.

كما تم أخذ عدد من حبكات الروايات من تاريخ الدول الشرقية: حتى القرن الثاني. قبل الميلاد. يشير إلى مقتطف من رواية "حلم بكتانب". في القرن الأول قبل الميلاد. كتبت رواية عن نينا وسميراميس ، حكام آشور.

ومع ذلك ، فقد تم تطوير نوع الرواية اليونانية بالفعل في عصر الهيمنة الرومانية.

في أدب الشرق الأوسط ، تُستخدم على نطاق واسع مجموعات من الأمثال الأخلاقية التي كانت بمثابة تعليمات للحياة العملية (إعادة صياغة حكاية أخيكار ، كتاب يسوع ابن سيراخ ، إلخ.)

فن.

إن فن الهيلينية معقد للغاية ومتنوع ، لذلك ، في هذه الفقرة ، سيتم الإشارة فقط إلى ميولها الرئيسية وتعبيرها المحدد على أراضي دولة أو أخرى هيلينستية. كانت المملكة البطلمية في مصر أهمها.

يعتبر الملوك الهلنستيون ، العملاء الرئيسيون للأعمال الفنية ، أنفسهم أحفاد وورثة الفراعنة. الهوس العملاق ، تم الكشف هنا عن الرغبة في المجد الذي لا يمكن إنكاره ، على سبيل المثال ، في إنشاء فرعون الإسكندرية. في الوقت نفسه ، شهد بناء هذه المنارة على مرحلة جديدة في مهارات الهندسة والبناء ، لتطبيق العلوم وتطويرها. أصبح فن البورتريه ، والرغبة في إدامة حاكم أو شخصية بارزة ، لنقل ملامح صورته ذات أهمية متزايدة. وعظمة. إلى جانب التماثيل البرونزية الضخمة ، تصبح الصورة موضوع الرسم الجرافيكي. يوضح أوضح مثال على فن الرسم الهندسي ، وهو Gonzaga النقش (هيرميتاج) ، السمات المميزة لهذا الفن الملكي ، الذي لم يكن غريباً على الكلاسيكية في عرض الطبيعة وفي نفس الوقت حدد لنفسه مهمة واضحة لتمجيد السيادة. وانعكس هذا أيضًا في اختيار حجم النقش (أكبر حجاب هيلينستي) ، وفي نقل الملحقات ، وفي الرغبة في منح بطليموس ميزات الشخص المثالي ، التي تساوي الإله.

نشأ الاهتمام بالشخصية البشرية من خلال ازدهار فن البورتريه ، فقط الانعكاسات البعيدة التي نراها في صور الفيوم التي نزلت من وقت لاحق (هذه الصور ، التي تصور المتوفى (غالبًا ما تكون واقعية جدًا) ، تم ضمها في العصر الروماني إلى مومياوات الموتى ، واصل أولي تقاليد الفن المصري واليوناني والروماني القديم).

كما أن الفنون التطبيقية متطورة للغاية ، وخاصة المواد المعدنية (المنتجات المعدنية). يربط الباحثون العديد من روائعها بالإسكندرية.

تميزت الدول الهلنستية بتطور الفن والعمارة الحضرية. يتم إنشاء مدن جديدة ، وإعادة تخطيط المدن القديمة ، وإنشاء شبكة مستطيلة من الشوارع. يؤدي التقسيم الطبقي الحاد إلى ظهور القصور الغنية ؛ غالبًا ما يتم بناء مثل هذه القصور في الضواحي ، وتحيط بها الحدائق والمتنزهات المزينة بالمنحوتات: الأثرياء ، الذين يفقدون المزيد والمزيد من الإحساس بالتضامن المدني ، يسعون إلى الابتعاد عن المدينة المزدحمة. في الفترة الهلنستية ، بدأ استخدام الفسيفساء في الساحات والأرضيات في الغرف الأمامية (الخاصة والعامة على حد سواء) على نطاق واسع. غالبًا ما كانت جدران المباني مزينة بجداريات تحاكي البطانة الحجرية الملونة ، ولكن غالبًا ما كانت هناك لوحات مؤامرة. ليس من قبيل المصادفة أنه في هذا الوقت نشأ نوع جديد تمامًا في الأدب القديم - وصف اللوحات. وعلى الرغم من أن معظم اللوحات نفسها لم تنجو ، إلا أننا نعرف عنها من الأوصاف ؛ وجد هذا النوع اكتماله الرائع في أعمال Philostratus. إن الفسيفساء الموجودة في ديلوس ، في بيرغامون ، وحتى في توريك تشيرسونيسوس ، احتفظت لنا بأمثلة رائعة لفن "الرسم الأبدي" ، الذي انتشر لاحقًا خلال فترة الإمبراطورية الرومانية.

نوع من رد الفعل على التمثال ، كان فن البلاط عبارة عن تماثيل تصور الناس العاديين (بشكل رئيسي من الطين المخبوز من الطين). عند تصوير الأطفال وسكان المناطق الحضرية والريفية ، يمكن ملاحظة العناصر الواقعية المتاخمة للمذهب الطبيعي: هنا كبار السن القبيحون ، والمعلم مع طفل ، كما لو كانوا قد خرجوا من Mimiyambs لـ Gerond ، وأولاد مؤذون. تنعكس المذهب الطبيعي أيضًا في تصوير ممثلي مختلف المهن ، وفي نقل الخصائص العرقية للسود ، النوبيين. في النحت الضخم ، يُلاحظ تشديد الحالة الداخلية للشخص الذي يعاني من الألم ، ومن معاقبة الآلهة ، وما إلى ذلك. هذا هو "Laocoon" الشهير ، الذي ابتكره أساتذة رودس Agesander و Polndor و Athenodorus.

إن تفسير حدود الجهاز العضلي في دراسة تشريحية ، وتفسير الوجوه المشوهة بسبب المعاناة أمر طبيعي بلا شك. يتم لفت الانتباه إلى التعقيد المفرط للصورة الظلية للمجموعة ، مما يجعل من الصعب التقاط فكرة المبدعين بأكملها. كان "Laocoon" أحد الأعمال التي جسدت المراحل الأخيرة ، تراجع الفن الهلنستي في القرن الأول قبل الميلاد. قبل الميلاد.

من بين مدارس الفنون الهلنستية ، يجب ملاحظة واحدة أخرى مهمة - مدرسة بيرغاموم. تضرب الهندسة المعمارية لبيرغامون بآثارها الخاصة - ويرجع ذلك جزئيًا إلى الموقع المناسب للمدينة نفسها في منطقة جبلية. يعد مسرح بيرغامون من أكبر المسارح القديمة. في هذه المدينة ، كنوع من رمز انتصار ملوك بورغاميان الأقوياء على غلاطية ، تم بناء مذبح زيوس بيرغامون الشهير ، الذي يصور صراع الآلهة الأولمبية مع العمالقة الأسطوريين. الإفريز الكبير (120 مترًا) لمذبح بيرغامون الضخم ، المبني على قمة الجبل ، فوق السلم الرخامي الضخم ، هو نتيجة لتطور الفن اليوناني ، المتجسد في هذا الشريط البارز متعدد الأشكال. إتقان التكوين مذهل ، وغياب المجموعات المتكررة ، والحرية الكاملة في وضع الشخص في الفضاء ، ونقل واقعي للوجوه والأشكال والحركة العنيفة.

إذا كان مبدعو إفريز بيرغامون قد استرشدوا بعمل Scopas ، فهناك اتجاه آخر استوحى الإلهام من الأعمال الأنيقة لبراكسيتيليس. تنتمي فينوس دي ميلو ، التماثيل الفخارية للسيدات النحيفات والرشقات ، اللواتي يرتدين معاطف المطر بمهارة ، إما المشي أو الجلوس أو العزف على الآلات الموسيقية أو الألعاب المفضلة ، إلى أعمال هذا الاتجاه.

من القرن الثاني قبل الميلاد. تتركز القوى الثقافية في روما ، والفن الروماني ، الذي يمتص إنجازات الفترة السابقة ، يمثل صعودًا جديدًا ، المرحلة الأخيرة في تطور الفن القديم.

تمت كتابة القسم بواسطة Gorbunova K.S.

المؤلفات:
Sventsitskaya I.S. الثقافة الهلنستية. / تاريخ العالم القديم. ذروة المجتمعات القديمة - م: المعرفة 1983 - ص 367 - 383

العلم.

لقد انفصل العلم تمامًا عن الفلسفة. في القصر البطلمي بالإسكندرية ، تم إنشاء Museyon (مكان تحت رعاية Muses) ، حيث عمل العديد من العلماء والفلاسفة. تطورت الرياضيات ، ابتكر إقليدس "البدايات" الشهيرة ، والتي تكمن وراء الأفكار اللاحقة للأوروبيين حول الهندسة. كان العديد من العلماء في ذلك الوقت عرضة للاختراع ، كما يتضح من عجائب العالم. وضع أرخميدس ، الذي عمل لبعض الوقت في Museion ، أسس الميكانيكا العقلانية والهيدروستاتيكا ، واخترع نوعًا خاصًا من الرافعات والمسمار الشهير لرفع المياه أثناء الري الاصطناعي. ابتكر إراتوستينس الجغرافيا العلمية وكان أول من يقيس طول خط الزوال على الأرض. في مجال علم الفلك ، نشأت أنظمة مركزية الشمس (Aristarchus from Samos) و Geocentric (Hipparchus from Nicaea). شكلت فكرة Aristarchus أن الشمس في مركز الكون ، والأرض تدور حولها ، أساس نظرية كوبرنيكوس.

في الإسكندرية كانت هناك مدرسة للعلوم الطبيعية ، حيث تم تشريح الجثث ، ودراسة أسرار التحنيط ، وكانت هناك حدائق للحيوانات والنباتات. اتخذ الطب خطوات جادة هنا: تم اكتشاف الجهاز العصبي (Herophilus of Chalcedon) والجهاز الدوري ، وفصل التشريح والجراحة إلى فروع منفصلة.

كان العلم لا يزال مقيدًا بظروف العصر ، حيث لم تكن هناك تدوينات عربية ملائمة للأرقام ، وأدوات المراقبة الدقيقة ، وما إلى ذلك. الرومان لم يلحقوا باليونانيين. ستعيش أوروبا حتى عصر النهضة على الأمتعة العلمية المكتسبة خلال الفترة الهلنستية. قال لايبنيز: "من يفهم أرخميدس وأبولونيوس ، لا يحظى بإعجاب العلماء المعاصرين".

المعدات العسكرية.

فيما يتعلق بتطوير العلوم الدقيقة ، تم أيضًا تحسين المعدات العسكرية. في العصر الهلنستي ، ظهرت أنواع جديدة من أسلحة الرمي: المقاليع والمقذوفات التي تطلق سهامًا وأحجارًا كبيرة يصل مداها إلى 350 مترًا ، وقد استخدم تصميمها حبلًا مطاطيًا مشدودًا مصنوعًا من أوتار الحيوانات. شعر النساء ، الممسوح بالزيت ، الذي ضحت به الزوجات الوطنيات أنفسهن في المواقف العسكرية الصعبة ، كان يعتبر أفضل مادة لسحب رافعات آلات الرمي. ظهرت أنواع حديثة من أبراج الحصار (helepol). كان لفني العصور القديمة أرخميدس أيضًا دور في تطوير أنواع معينة من الهياكل والآلات الدفاعية.

دِين.

في مجال الحياة الدينية ، كان دين بوليس يتلاشى تدريجياً: كان مشبعًا في السابق بروح الجماعية المدنية ، والآن اكتسب طابعًا شخصيًا ، وبهذا المعنى ، مهد الطريق لانتشار المسيحية.

تميز أهل العصر الهلنستي بالتشكيك ، الذي وجد تعبيرًا عنه في عبادة الإلهة تيوخه (فرصة ، حظ) ، التي جسدت الإنكار الكامل للعناية الإلهية: العالم يقوده فرصة عمياء لا تعرف الرحمة ، وبالتالي فإن التاريخ لا يفعل ذلك. لديك حركة منظمة وهادفة تابعة لنظام ما أو لتقدير الله.

أدت فترة انهيار السياسة إلى تحول الناس إلى الملوك كأعلى شفيعين في الحياة الأرضية. "آلهة أخرى بعيدة ، أو ليس لها آذان ، أو أنها غير موجودة. أنت ، ديميتريوس ، نراها هنا في الجسد ، وليس الحجر أو الخشب" ، كما قال أحد المدعين إلى الحاكم الشرقي. هذه هي الطريقة التي تنتشر بها الطوائف الملكية وتقويتها - جوهر قوة الحكام ، الذين كانت لديهم الصفات المقابلة سوتر (المخلص) ، إيفرجت (المتبرع) ، إبيفان (الذي يبدو وكأنه إله).

في عصر الهيلينية ، كان هناك مزيج من الطوائف اليونانية التقليدية مع الطوائف الشرقية والغريبة. على سبيل المثال ، في آسيا الصغرى ، في بيرغاموم ، كانت أم الآلهة العظيمة ، سايبيل ذات الرؤوس الثلاثة ، تحظى بالتبجيل. ترافقت عبادتها مع العربدة المسعورة والجنونية المميزة للشرق. تمتعت مصر بمكانة خاصة بين الإغريق ، ولا سيما أسرار إيزيس التي تم تحديدها مع ديميتر. غالبًا ما تمت مصادفة مثل هذه الارتباطات بين الآلهة المصرية والآلهة اليونانية: آمون - زيوس ، أوزوريس - ديونيسوس ، تحوت - هيرميس. ارتبط تجديد عبادة الآلهة المصرية إما بالدعاية النشطة للبطالمة ، أو بالحماس الروحي المفرط لليونانيين الذين عاشوا في مصر.

ترتبط مصر بظهور الهرمسية ، وهي شكل جديد من الوعي الديني والفلسفي. تم شرح هذا التعليم نيابة عن هيرميس ، النظير الهيليني لتحوت ، الذي ، وفقًا للأسطورة ، هو خالق العالم ، ومخترع الكتابة وموزع العلوم المقدسة ، منذ أن قاس الوقت وسجل القدر. الهرمسية هي تعليم الغموض ، وتقدم طريق الرؤى الروحية ، وليس التفكير العقلاني حول العالم 2.

أعطت الهرمسية العمليات السحرية أساسًا فلسفيًا برر انتشار علوم السحر. حظي علم التنجيم والكيمياء بشعبية خاصة. علم التنجيم هو عقيدة تؤثر بموجبها حركة الكواكب على مصير الناس. وفقًا للمنجمين ، كانت الحياة تحكمها علامات الأبراج ، لذلك تتوزع أعضاء حواس الإنسان بين الكواكب السبعة ، ومن هنا جاء تبجيل الرقم سبعة باعتباره مقدسًا: عجائب الدنيا السبع ، سبعة أيام في الأسبوع الثالث ، السماء السابعة ، إلخ. علم التنجيم في شعبيته في العصر الهلنستي طغى على علم الفلك وأعاق التطور الجاد للعلم.

سعى الكيميائيون لإيجاد وصفة لتحويل المعادن إلى ذهب وفضة. كان رمز الخيمياء هو الموت والولادة من جديد من الرماد ، طائر العنقاء - النموذج الأولي للفكرة الشهيرة لحجر الفيلسوف ، القادر على تحويل المعادن البسيطة إلى معادن ثمينة. الخيمياء ، مثل علم التنجيم ، ليس لها علاقة مباشرة بالعلم ، لأن التجارب التجريبية للكيميائيين كانت نتيجة مذهبهم الفلسفي الخاص بالعالم. الكيميائيين ، مثل الفلاسفة الطبيعيين ، لم يحددوا لأنفسهم بعد مهمة التحقيق العقلاني في الطبيعة.

يعكس ظهور الخيمياء وعلم التنجيم ديناميكية وتضارب العصر ، حيث يمكن أن تتعايش بسلام إنجازات مهمة في العلوم وتعاليم غامضة شبيهة بالعلم ، والتي تم أخذها على محمل الجد من قبل الناس في العصر الهلنستي.

ظهرت العديد من الطوائف والأخويات الصغيرة ، والتي كانت موجودة في السابق فقط بين أولئك الذين ليس لديهم حقوق كاملة للتعويض عن انتهاك الحقوق المدنية ، وتجسد رغبة "الرجل الصغير" في الاقتراب من أسلوب حياة الطبقة الأرستقراطية. الآن ، في ضوء المهام الأخلاقية الفردية ، أصبح اتحاد الناس في الشركات الروحية المكرسة للآلهة الفردية أمرًا طبيعيًا تمامًا.

فلسفة.

أعادت الفلسفة الهلنستية التركيز على مشاكل الأخلاق والأخلاق. احتلت المناصب القيادية مدرستين رئيسيتين: الرواقيون والأبيقوريون. كان مؤسس الرواقية (الكلمة تأتي من اسم الرواق الملون في أثينا) يعتبر الفيلسوف زينو (حوالي 335 - 262 ج). بالإضافة إلى الرؤية الخاصة للكون ، تعاملت تعاليم الرواقيين مع مشاكل السلوك البشري الخارجي. بغض النظر عن الوضع الاجتماعي ، فإن جميع الناس متساوون روحياً بسبب انخراطهم في الإله ، وبالتالي فإن شعارات العالم ، بالنسبة للشخص الذي يناضل من أجل الفضيلة ، يجب أن تكون المثالية متوافقة مع الطبيعة. الطريق إلى السعادة مسدود بالمشاعر الإنسانية. لا يمكنك التخلص منهم إلا من خلال الزهد ، وعدم التعاطف التام ، واللامبالاة. الرواقية لها أوجه تشابه مع البوذية ، تشبه الطريق للوصول إلى النيرفانا. كان بإمكان روح الشرق أن تؤثر بالفعل على الإغريق 4.

مؤسس عقيدة أخرى كان أبيقور ، الذي عاش في نفس الوقت الذي عاش فيه زينو ، وكتب أطروحة حول الطبيعة. في وقت لاحق كان هناك تشويه لفهم فلسفته ، واختصر فقط في عقيدة اللذة. بحسب أبيقور ، كل الكائنات الحية تسعى من أجل المتعة ، لكن المتعة الحقيقية هي غياب المعاناة وتتكون من إتقان الغرائز الداخلية ، وليس في إشباعها ، والفضيلة وسيلة لتحقيق السعادة. فضل أبيقور الحياة التأملية وغير السياسية ، مع إيلاء اهتمام خاص للتغلب على الخوف من الموت. اعتبر كل من الرواقيين والأبيقوريين الحياة الأرضية مقدمة للمستقبل ، لأن موت الشخص الفاضل ، في رأيهم ، لم يكن نهاية مطلقة.

من بين العلوم التي تسمى الآن العلوم الإنسانية ، في عصر الهلينية ، تم إعطاء الأولوية القصوى إلى فقه اللغة. قام العلماء العاملون في مكتبة الإسكندرية بتجميع كتالوجات لثروتها من الكتب ، وفحصوا ومقارنة المخطوطات من أجل تحديد أكثر نصوص المؤلفين القدماء أصالة ، وكتبوا تعليقات على الأعمال الأدبية. كان علماء اللغة البارزون أريستوفان من بيزنطة (القرن الثالث قبل الميلاد) وديديموس (القرن الأول قبل الميلاد) وغيرهم.