التعبيرات - علامة ترقيم أم شعور؟ سأكرر شيئًا واحدًا مهمًا فقط. الكثير من المشاعر. هناك أيضًا العديد من القواميس للعديد من الرموز ، خاصةً الرموز التعبيرية الرسومية. ومع ذلك ، لا يوجد ولا يمكن أن يكون قاموسًا كاملاً ونهائيًا. واحدا تلو الآخر

تربوية الحب باللغة الروسية الثقافة XIXالقرن وفي الثقافة السوفيتية المبكرة باللغة الروسية الأدب التاسع عشرالقرن ، كان ظهور قصص الحب وتطورها مرتبطًا بشكل أساسي بمشكلة الوسيط الكتابي ، مع وسيلة الكتابة. يمكن أن تخدم رسالة تاتيانا إلى Onegin

ما هو جيد وما هو ضروري بشكل سيء ، رغم أنه و "غيره" من المفيد معرفة الكثير عن الكلام الجيد والسيئ. حتى الآن ، تحدثت هذه الملاحظات عن صحتها ونقاوتها ودقتها وثرائها. لكن ، على ما يبدو ، هناك صفات أخرى لها؟ وربما هؤلاء "وغيرهم" لا أقل

مقدمة

1. دور الرموز والعلامات في الدراسات الثقافية

3. منطق العلامات والرموز

استنتاج

قائمة الأدب المستخدم

مقدمة

في شكل الرموز المرئية يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالمعنى أكثر من اللغة اللفظية. يفترض وجود أنظمة الاتصال المرئي واللفظي تفاعلها ، ويكتسب رمز في الثقافة تفسيرًا لفظيًا معينًا ، وهو أسطورة. الرموز المرئية ، بسبب التأثير المباشر على الوعي ، لها نوع من "السحر". ليس من قبيل المصادفة أن يتم تمثيل الرموز المرئية في أقدم الثقافات على أنها انبثاق لمجالات أعلى من الوجود.

في الوقت الحاضر ، يرجع الاهتمام بالرموز إلى شعبية العلامات الشعارية وغيرها ، فضلاً عن انتشار الإعلانات التي تستخدم الرموز التقليدية بنشاط.

ترجع أهمية هذا الموضوع في الوقت الحاضر إلى الاهتمام المتزايد بالرمزية ، الرمز كموضوع للتحليل الفلسفي والتاريخي والثقافي والدلالي والتحليلي النفسي. في هذا السياق ، تعتبر دراسة الصليب كأحد أهم الرموز التي تم الكشف عنها في ثقافات مختلفة، ذات أهمية خاصة وتوفر مادة للتعميمات النظرية والتجريبية الأوسع فيما يتعلق بدور وعمل الرموز في الثقافة. مثل هذا البحث قيمة عملية.

1. دور الرموز والعلامات في الدراسات الثقافية

في الدراسات الثقافية ، يتم استخدام مفهوم الرموز والعلامات بمعنى الدور الخدمي لنظام معين ، على سبيل المثال ، الثقافة أو عناصرها ، في سياق تلبية احتياجات معينة للناس. الثقافة وظيفية بطبيعتها. عليها دائمًا أن "تعمل" من أجل شيء ما. لا تدعمه جهود الإنسان ولا تستهلكه فتتلف وتتلاشى وتهلك.

الوظيفة الرئيسية للثقافة هي أن تكون وسيلة الخلق الإبداعيالآثار. المصنوعات اليدوية هي منتجات ونتائج النشاط البشري والأشياء والظواهر التي صنعها الإنسان بشكل مصطنع (الأداة - من الفن اللاتيني - المصطنعة والفاكهة - المصنوعة). عالم المصنوعات اليدوية هو بيئة بشرية اصطناعية ، "طبيعة ثانية" ترضي أكثر احتياجات الناس تنوعًا. على عكس الأشياء وظواهر الطبيعة ، فإن المصنوعات اليدوية ليس لها خصائص موضوعية فحسب ، بل لها أهمية أو قيمة ذاتية بالنسبة للفرد. الإنسان يخلق القيم بمساعدة الثقافة.

الشيء له قيمة إذا رأى الشخص فيه وسيلة لإشباع احتياجاته ، وإذا لم يراها ، فإن الشيء ليس له قيمة أو له قيمة سلبية - القيمة المضادة. تنقسم القيم عادةً إلى مادة (إسكان ، ملابس ، تقنية ، إلخ) وروحانية (حقيقة ، جمال ، صلاح ، إيمان ، أمل ، حب ، إلخ).

من بين القطع الأثرية ، هناك تلك التي لا تقدم معلومات عن نفسها ، حول أهميتها وقيمتها ، ولكن عن أشياء أخرى. يقال أن لها معاني ومعاني وتسمى علامات أو رموز. إن عالم الثقافة ليس عالمًا من القيم فحسب ، بل هو أيضًا عالم علامات ، عالم من الرموز.

2. طوبولوجيا الرموز والعلامات

يعتمد تعريف العلامة على الصيغة التالية: يفهم X ويستخدم Y كممثل لـ Z. في هذه الصيغة ، X هو الشخص الذي يستخدم العلامة (مستخدم العلامة) ويشارك في عملية الاتصال. يمكن لأي شيء أن يكون بمثابة Y و Z ، ولكن يجب أن يكون Y محسوسًا ، أي يجب أن يكون في الواقع كائنًا ماديًا.

في التقليد المنطقي الفلسفي ، الذي يعود تاريخه إلى C. Morris و R. Carnap ، تُفهم العلامة على أنها الكائن Y نفسه ، أي الناقل المادي ، أو ممثل Z. في التقليد اللغوي الذي يعود تاريخه إلى F. de Saussure والأعمال اللاحقة لـ L. Hjelmslev ، يُطلق على الزوج علامة ، أي كيان ثنائي الاتجاه. في هذه الحالة ، بعد سوسور ، يُطلق على Y اسم "دال" العلامة ، و Z لها "المدلول". مرادف لـ "الدال" هو المصطلح "شكل" أو "مستوى التعبير" ، وكمرادفات للمصطلحات "مستوى المحتوى" ("المحتوى") ، "المعنى" وأحيانًا "المعنى" تستخدم أيضًا .

تشمل العلامات ، على سبيل المثال ، الكلمات وعلامات الطريق والمال والجوائز والشارات والإشارات والإيماءات والمزيد.

تلعب العلامة دورًا رئيسيًا في السميوزيس (عملية التوقيع). يتم تعريف Semiosis على أنه نوع من المواقف الديناميكية التي تتضمن مجموعة معينة من المكونات. تعتمد Semiosis على نية الشخص "أ" في إرسال الرسالة "ج" إلى الشخص "ب". يُطلق على الشخص "أ" اسم مرسل الرسالة ، ويُطلق على الشخص "ب" اسم المستلم أو المرسل إليه. يختار المرسل الوسيط D (أو قناة الاتصال) التي سيتم من خلالها نقل الرسالة ، والرمز D. يحدد الرمز D ، على وجه الخصوص ، المراسلات بين الدالات والدلالات ، أي يحدد مجموعة الأحرف. يجب اختيار الكود بطريقة يمكن من خلالها ، بمساعدة الدلائل المقابلة ، تكوين الرسالة المطلوبة. يجب أن تتطابق أيضًا البيئة ودلالات الكود. يجب أن يكون الرمز معروفًا للمتلقي ، ويجب أن تكون البيئة والدلالات في متناول تصوره. وبالتالي ، من خلال إدراك الدلالات المرسلة من قبل المرسل ، فإن المتلقي ، بمساعدة رمز ، يترجمها إلى إشارات وبالتالي يتلقى الرسالة.

حالة خاصة من semiosis هي الاتصال الكلامي (أو فعل الكلام) ، وحالة خاصة من الشفرة هي اللغة الطبيعية. ثم يُطلق على المرسل اسم المتحدث ، ويطلق على المتلقي اسم المستمع ، أو المرسل إليه أيضًا ، وتسمى العلامات العلامات اللغوية. الكود (بما في ذلك اللغة) هو نظام يتضمن بنية العلامات وقواعد عملها. يتكون الهيكل ، بدوره ، من العلامات نفسها والعلاقات بينها (أحيانًا يتحدثون أيضًا عن قواعد الجمع).

يوجد عدد كبير من تصنيفات العلامات بناءً على الاختلافات في الشكل والمحتوى والعلاقة بين الشكل والمحتوى وغيرها من المعلمات. حتى الآن ، احتفظ التقسيم الكلاسيكي (الذي قدمه CS Pierce) للعلامات إلى ثلاث مجموعات بأهميته: الرموز والمؤشرات والرموز. يعتمد هذا التصنيف على تصنيف العلاقة بين الشكل والمحتوى. لذا ، فإن الرموز (أو العلامات الأيقونية) هي علامات يتشابه شكلها ومحتواها من حيث النوعية أو الهيكلية. على سبيل المثال ، تعتبر لوحة المعركة أو خطة المعركة بمثابة رموز إشارات ، إذا اعتبرنا المعركة نفسها هي محتواها. الفهارس (أو العلامات الفهرسية) هي علامات يكون شكلها ومحتواها متجاورين في المكان أو الزمان. آثار الأقدام في الرمال تشير إلى أن شخصًا ما سار في المنطقة في وقت سابق ، والدخان يشير إلى نشوب حريق ، وأعراض المرض التي تشير إلى المرض نفسه كلها علامات مؤشر. على ما يبدو ، سيكون من الأكثر دقة التحدث ليس عن تواصل الشكل والمحتوى ، كما هو مقبول تقليديًا ، ولكن عن وجود علاقات سببية معينة بينهما. أخيرًا ، الرموز (أو العلامات الرمزية) هي علامات يتم من أجلها إنشاء اتصال تعسفي بين الشكل والمحتوى ، بالاتفاق المتعلق بهذه العلامة المعينة. بالنسبة للعلامات الأيقونية والفهرسية ، يتيح النموذج تخمين محتوى العلامة حتى إلى المرسل إليه الذي ليس على دراية بها. أما العلامات الرمزية ، فشكلها في حد ذاته ، أي: خارج عقد خاص ، لا يعطي أي فكرة عن المحتوى. تحدث F. de Saussure في هذه الحالة عن الاختيار غير الدافع للدال أو عدم وجود اتصال طبيعي بين المدلول والدال. على سبيل المثال ، علامة الإضافة "+" لا علاقة لها بهذه العملية الحسابية نفسها: لا تشابه ولا تقارب ولا علاقات سببية. اتصالهم تعسفي بمعنى أنه يتم تحديده من خلال اتفاقية أو اتفاقية خاصة تحدد استخدام الرمز المقابل لنقل هذا المعنى.

من بين العلامات اللغوية ، تشير الغالبية العظمى إلى الرموز. سمح هذا لـ F. de Saussure بالتحدث عن تعسف الإشارة اللغوية. هناك القليل من القواسم المشتركة بين دالات الروسية والإنجليزية والألمانية ، والمائدة والمائدة وتيش ، على الرغم من أنها كلها تعني نفس الشيء: "طاولة". ومع ذلك ، فإن التعسف لا يعني حرية اختيار شكل العلامة بشكل عام ، لأنه في إطار نظام إشارة واحد يكون هذا الاختيار محدودًا: على سبيل المثال ، في اللغة الإنجليزية ، يتم التعبير عن المعنى المقابل من خلال كلمة جدول وليس غيرها. التعسفي هو الصلة ذاتها بين المُشار إليه والدال ، والذي تم إنشاؤه وتحديده بواسطة اصطلاح اللغة ، وليس بواسطة أي أسباب طبيعية.

ومع ذلك ، هناك أيضًا كلمات في اللغات التي تتشابه دلالاتها مع الدلالات (أي العلامات الأيقونية). هذه هي المحاكاة الصوتية ، أو الأيدوفونات: i-go-go ، و meow-meow ، و brrr ، و apchi ، وما إلى ذلك ، ولا يمكن أن تكون كلمة واحدة فقط علامة مميزة. لذلك ، وفقًا لـ R.O. Yakobson ، فإن ترتيب الكلمات في عبارة "جئت ، رأيت ، غزت" هو رمز ، حيث ترتيب خطيالكلمات تكرر تسلسل الإجراءات المقابلة.

تتضمن علامات لغة الفهرس تقليديًا الضمائر الشخصية والتوضيحية وبعضها الآخر. الكلمات الضمنية(أنا ، أنت ، هذا ، هنا ، الآن ، إلخ). يتم ذلك عن طريق القياس مع الإيماءات ، على الرغم من أنه من غير المناسب التحدث عن التواصل أو العلاقات السببية هنا.

وفقًا للطريقة التي يُنظر بها إلى الدال ، تنقسم العلامات إلى بصرية وسمعية ولمسية وشمية وذوقية. في التواصل البشري ، يتم استخدام الأنواع الثلاثة الأولى بشكل أساسي. لذلك ، تنتمي العلامات اللغوية إلى النوع الأول أو الثاني (الأشكال المكتوبة والشفوية). تشمل اللافتات المرئية أيضًا إشارات المرور ، وأجهزة التحكم في حركة المرور ، وعلامات الطريق ، وتعبيرات الوجه ، والإيماءات ، والمواقف ، وما إلى ذلك. من بين العلامات السمعية ، يمكن للمرء أن يلاحظ أصوات التنبيه وصفارات الإنذار والمكالمات (الهاتف ، المدرسة ، إلخ) ، لقطة من مسدس الانطلاق ، إلخ. على سبيل المثال ، تنتمي إيماءات اللمس إلى فئة العلامات اللمسية: التربيت ، والضغط ، والتمسيد ، وما إلى ذلك. بالنسبة للأشخاص المكفوفين والصم ، يصبح هذا النوع من العلامات هو العلامة الرئيسية. تلعب العلامات الشمية دورًا خاصًا في التواصل بين العديد من أنواع الحيوانات. على سبيل المثال ، تحدد الدببة والحيوانات البرية الأخرى موطنها ببقع من الفراء الذي يحتفظ بالرائحة لإخافة المتسللين وإظهار أن المنطقة مشغولة بالفعل.

حسب مدة وجود الدال ، تنقسم العلامات إلى فورية وطويلة الأمد (مستقرة). لحظية ، أي تختفي مباشرة بعد الاستخدام ، وتشمل ، على سبيل المثال ، الكلمات الصوتية ، في حين أن الكلمات المكتوبة هي أحرف متصلة. من بين التصنيفات التي تحدد تصنيف محتوى العلامات ، يجب اعتبار التصنيف الرئيسي تقسيم العلامات إلى كلمات وجمل ، وهو أمر مهم بشكل خاص للغة الطبيعية. وفقًا للهيكل ، يتم تمييز العلامات البسيطة (الابتدائية) والمعقدة (غير الأولية).

كقاعدة عامة ، لا يتم استخدام الإشارات المنفصلة في الاتصال ، ولكن يتم استخدام مجموعاتها ، والتي تسمى أنظمة الإشارات. يعتمد الجمع بين العلامات في النظام على عدة معايير: تشابه الوظائف وتشابه الأشكال وتشابه الهياكل. يتكون نظام الإشارة من مجموعة من العلامات الأولية ، والعلاقات فيما بينها ، وقواعد الجمع بينها ، بالإضافة إلى قواعد العمل. وبالتالي ، يمكن اعتبار اللغة الطبيعية ، مع بعض التقشف ، مجموعة من الكلمات التي لها علاقات معينة مع بعضها البعض (القاموس والقواعد) ، وقواعد الجمع بين الكلمات (بناء الجملة) ، وكذلك قواعد الأداء (على سبيل المثال ، مختلف المسلمات البراغماتية والتواصلية).

تشمل أنظمة الإشارة اللغات الطبيعية ولغات البرمجة والنظام النقدي ولغة الإشارة وما إلى ذلك. عند التواصل أنظمة التوقيعيمكن أن تتفاعل. فى المعالجة الاتصالات خطابعادة لا يتم استخدام اللغة فقط ، ولكن أيضًا الإيماءات وتعبيرات الوجه ، وعلامات أنظمة الإشارات المختلفة بطريقة معينة ترتبط ببعضها البعض.

تسمى العلاقات الموجودة بين العلامات في نظام الإشارات النموذجية. من بين أهم العلاقات النموذجية المرادفات ، والترادف ، وما إلى ذلك. إلى جانب العلاقات النموذجية بين العلامات ، هناك نوع آخر من العلاقات - التركيب. تسمى العلاقات التركيبية العلاقات بين العلامات التي تنشأ في عملية الجمع بينها. إن العلاقات التركيبية هي التي تضمن وجود النص - نتيجة عمل نظام الإشارة في عملية الاتصال.

كلمة "رمز" (من "علامة ، علامة تعريف" اليونانية) هي علامة ، أي ، أي شيء أو ظاهرة أو صورة لفظية أو بلاستيكية لها معنى آخر غير محتواها الخاص. في أي رمز ، هذا "الآخر" ، بمعنى ، المعنى هو القيمة. تشير معاني أي إشارات أخرى إما إلى أشياء وأشياء من العالم المادي الحقيقي ، أو إلى ظواهر الحياة العقلية والروحية (المفاهيم والأفكار والمشاعر وما إلى ذلك). يشير معنى الرموز إلى أهمية وقيمة هذه الظواهر لكل من الفرد (الرموز الفردية) وللصغيرة و مجموعات كبيرةالناس والشعوب والدول والإنسانية جمعاء. صورة طائر النورس على ستارة مسرح موسكو للفنون هي رمز لهذه المجموعة المسرحية ، يمكن اعتبار نهر الفولغا ليس فقط أحد الأنهار ، ولكن أيضًا كرمز لروسيا ، يُفهم بكل ثراء وتنوع من مصيرها التاريخي. أعلام الدولة، شعارات النبالة ، الترانيم - كل هذه علامات رمزية للكرامة التاريخية للدول ؛ يمكن اعتبار الحمامة (وصورة الحمامة) رمزًا لقيمة مهمة للبشرية جمعاء - السلام.

بين الإغريق القدماء ، تعني كلمة "رمز" أي علامة مادية لها معنى سري مشروط لمجموعة معينة من الناس ، على سبيل المثال ، لعبادة سايبيل ، ميثرا. كانت تسمى الرموز أيضًا شارات الدولة والجمعيات العامة والدينية. عندما ظهرت المسيحية والعديد من المجتمعات الدينية السرية (البدع) ، بدأت تسمى علامات كلمة المرور بالرموز ، والتي من خلالها يتعرف الأشخاص المتشابهون في التفكير على بعضهم البعض (على سبيل المثال ، علامة السمكة). وأرفق تعبير "العقيدة" بملخص موجز لأسس التعاليم السرية.

بمعنى مشابه لما سبق ، يتم استخدام الرمز اليوم. بالإضافة إلى ذلك ، في الرياضيات والمنطق والعلوم الأخرى ، يعني الرمز نفس معنى الإشارة التقليدية. الاستخدام الغامض لكلمة "رمز" يجعل من الصعب إعطائها تعريف عام، لتحديد كيف يختلف عن العلامات الأخرى. أقرب شيء لفهم تفاصيل الرمز هو تفسير الرموز الفنية.

إن طبيعة قيمة معنى الرموز تميزه عن جميع أنواع الإشارات الأخرى - من العلامات التقليدية ، والإشارات ، والعلامات الرمزية (أو الشعارات) ، ومن العلامات أو الصور التصويرية (الأيقونية) ، ومن هياكل الإشارات المجازية ، وما إلى ذلك. تعمل في الغرض المقصود منها ، فهي تحمل معلومات ذات طبيعة مفاهيمية ودلالية ولكن ليست ذات طبيعة قيمة. في نفس الحالات عندما يتم استخدامها للتعبير عن القيمة ، فإنها تكتسب معنى رمزي. الغرض المباشر من صورة طائر النورس على ستارة مسرح موسكو للفنون هو أن تكون شعارًا ، أي لنقل المعلومات التي تفيد بأن هذا المسرح هو مسرح موسكو للفنون ولا شيء آخر. عندما يفهم المدرك هذه الصورة ويختبرها كدليل على التاريخ المجيد لهذا المسرح ، فإنها تكون بمثابة رمز له.

قيمة الرمز هي مزيج لا ينفصل من المبادئ الفكرية والأيديولوجية والتقييم العاطفي. الفكرة والشعور في الرمز معمم. إنها تعمل كمبدأ بناء ، قانون يحدد مجموعة لانهائيةالمظهر الخاص للمحتوى الرمزي. من المستحيل الكشف عن محتوى نهر الفولغا كرمز لروسيا أو طيور النورس في مسرح موسكو للفنون إما بأي مفهوم أو حكم واحد أو بطريقة منفصلة. مطلوب مجموعة متنوعة وغير محددة من هذه المفاهيم والبيانات والصور ، ولكنها ليست عشوائية وفوضوية ، ولكن يتم تحديدها من خلال الجوهر الأيديولوجي والعاطفي للرمز. تحدد عدم استنفاد محتوى الرمز عمقها ومنظورها الدلالي. عند تفسير رمز ، يبقى هناك دائمًا بقايا "غير منطقية" ، أي تلك التي لا تسمح بتعبير لفظي محدد وكامل. في هذا الصدد ، يشبه الرمز اللغز ، وهي مهمة ليس لها إجابة. لم يتم إعطاء هذا الجواب ، ولكن معطى.

على عكس الرمز ، تسمح جميع أنواع العلامات الأخرى بتفسير منطقي ومحدد تمامًا ، وأحيانًا لا لبس فيه لمعانيها. في اللافتات التقليدية ، هذا مفهوم معين (حسب الاتفاقية). على سبيل المثال ، في الرياضيات ، العلامات مثل التكامل أو التفاضل لها تعريف فريد. يشير الشعار على شكل وعاء وثعبان بالتأكيد إلى أننا نتحدث عن صيدلية. تشير العلامة التصويرية ، على سبيل المثال ، صورة ضوئية ، بوضوح إلى ما تم تصويره ولا شيء آخر.

غالبًا ما يتم الخلط بين الرمز والرمز لأنه يحتوي على لحظة تقييمية وتعميم وبعض الغموض. لكن التقييم والتعميم فيهما ذو طبيعة عقلانية وليست عاطفية ، وبالتالي يسمحان بصياغة لفظية للفكرة الواردة فيه ، على سبيل المثال ، وصية أخلاقية في حكاية ، قريبة من الغموض. غالبًا ما يصيغها الخرافي بشكل منفصل عن الصورة وفي شكل مجرد. على سبيل المثال ، حكاية رسام الفيل س. ميخالكوف تحتوي على فكرة أنه لا يمكنك إرضاء الجميع ، الثعلب والقندس - أنه لا يمكنك ترك الزوجات العجائز والعبث مع الشابات ، والأرنب في قفزة - ضد المراوغة ، مرض إيفان إيفانوفيتش - ضد الغطرسة. شيء آخر هو عندما تنمو حكاية ، مثل حكاية كريلوف ، إلى مستوى صورة فنية عالية ، ثم تكتسب ملامح رمز فني مثالي.

لا ترتبط أصالة الرمز بخصوصية معناه ومعناه فحسب ، بل ترتبط أيضًا بطبيعة الخارج- "المعنى". على عكس اللافتات التقليدية ، يعد الرمز علامة محفزة. دائمًا ما يرتبط الجانب الدلالي للرمز بطريقة ما بما يشير إليه ، وله بعض الشبه به ، وأحيانًا غير مباشر للغاية ، وترابطي. خاتم الخطوبة كرمز للموثوقية والقوة (من حيث المبدأ ، الخلود) للزواج شكل خارجييشير إلى ما يرمز. يدين الفولغا ، كرمز لروسيا ، بهذا الدور ليس فقط لمصيرها التاريخي في حياة البلد ، ولكن أيضًا لصفاته المادية والطبيعية مثل التدفق الكامل والعرض والنطاق. الصليب كرمز للمسيحية يعيد إنتاج الصليب الذي صلب عليه المسيح ، إلخ. الدافع متأصل ليس فقط في الرمز ، ولكن أيضًا في العلامات الأخرى - الصورة ، والرمز ، والعديد من الرموز ، ولكن في الرمز يساعد في التعبير عن التقييم العاطفي الموجود فيه.

تحدد السمات الملحوظة لمعنى الرمز الارتباط الفريد الذي لا ينفصل بين العلامة ("الدال") والمعنى. إذا كان من الممكن نقل معنى العلامة التقليدية ، والرمز ، والشعار بعلامة أخرى (على سبيل المثال ، بدلاً من وعاء وثعبان ، نقش "الصيدلية") ، فإن معنى الرمز وجانبه "المهم" يشكلان واحدًا دمج كامل. لا يمكن استبدال الدال في الرمز بأي شيء آخر دون فقدان المعنى. لذلك ، من الأصح القول إن المعنى في الرمز لا يُشار إليه ، بل يُعبَّر عنه. يمكن أن يسمى الرمز بحق علامة معبرة.

عند تفسير علامة تقليدية (بالإضافة إلى رمز ، شعار) ، هناك انتقال نفسي من الخارجي إلى الداخلي ، من الدال إلى المدلول ، إلى المعنى. يتم تنفيذ هذا الانتقال على أساس الارتباط الترابطي. أولاً ، يُدرك الدال ، ويُدرك ، ثم المعنى المرتبط به على أساس اتفاق ، عقد. يتم تحقيق الانتقال من علامة إلى معنى بشكل واضح بشكل خاص عند التعارف الأول بعلامة ، على سبيل المثال ، عند تدريس لغة أجنبية. بمرور الوقت ، عندما تتشكل العادة (العادة) ، لا يتحقق الانتقال ، لكنها لا تتوقف عن الوجود. إنه يذكرنا بالصعوبات التي تنشأ عند "القراءة" ، الاعتراف بالجانب "الدلالة".

يُدرك معنى الرمز ويفهمه ويختبره دون الانتقال من الدال إلى المدلول. يتم "الإمساك به" دفعة واحدة ، كليًا بمساعدة الحدس. من وجهة النظر هذه ، يعد الرمز علامة بديهية. لا يمكن فك رموزها بالفكر العقلاني.

اعتمادًا على طبيعة قيمة القيمة ، يتم تمييز أنواع مختلفة من الرموز. يمكن أن تكون هذه الرموز التاريخية (على سبيل المثال ، حقل بورودينو كرمز للمجد العسكري للأسلحة الروسية ، قبر نابليون كرمز لعظمة فرنسا ، إلخ) ، ديني (الصليب ، الأيقونات ، ذخائر القديسين ، إلخ. ) ، الأسطورية (أسطورة بروميثيوس كرمز لتأكيد الذات البشرية في الكفاح ضد الغرباء قوى خارجيةإلخ) ، إيديولوجيًا ودعائيًا (برامج ، شعارات ، طعون ، دساتير ، إلخ) ، أخلاقي ( لون أبيضكرمز للنقاء الأخلاقي ، وما إلى ذلك) ، والفنية (الأعمال الفنية ، وخاصة الأثرية). من سمات العمل الفني كرمز فني أن أهم عنصر لا يتجزأ من قيمته هو الجودة الجمالية. مهما كان محتوى العمل الفني ، فإنه دائمًا ، إذا كان فنًا أصليًا ، يعمل في نفس الوقت كرمز للجمال والجمال والوئام. أي رمز ، بسبب خصائصه ، يعمل في المجتمع ليس فقط كعلامة تحمل معلومات. هذه علامة تعمل كمبدأ بناء للأفعال البشرية والطموح الإرادي.

مواجهة السلافية والغربية والأوروبية والأوراسية. مهام. أسئلة. الإجابات. 1. كيف تم تشكيل المدارس الثقافية المختلفة؟ 2. من هو مؤسس الدراسات الثقافية؟ 3. التدريس من الأخصائيين ومن ساهم بالضبط في تكوين المجتمع - المدرسة التاريخيةفي الدراسات الثقافية؟ 4. ما هي أوجه الشبه والاختلاف في وجهات النظر ...

إنه أيضًا مكان تاريخي فريد ، محاط بإطارات كل ساعة في الفضاء ، مستوحاة من طبيعة ولادتهم إلى عالم الطبيعة ، التفوق ، الناس أنفسهم. في سياق المقاربة الثقافية للحضارة ، يُنظر إليها على أنها مؤسسة اجتماعية وثقافية ، أساسها ثقافة متجانسة فريدة من نوعها ، وهي نوع من "بيريتينا" للثقافة والمجتمع. حاول أن تفهم فهم الفهم "...

يعد الرمز من أكثر الأدوات المميزة للثقافة. كل شخص يلتقي بالرموز في الحياة الواقعية. ومع ذلك ، ينبغي للمرء أن يتفق مع الرأي القائل بأن هذا مفهوم متعدد القيم ، ولا يزال غير واضح بما فيه الكفاية. إليك كيفية تعريف الموسوعة البريطانية للرمز: "الرمز هو عنصر اتصال مصمم ببساطة لتمثيل أو استبدال أي مجمع لشخص أو كائن أو مجموعة أو فكرة. يمكن تمثيل الرمز بيانياً على شكل صليب للمسيحية أو صليب أحمر أو هلال لـ المؤسسات الطبيةوالمنظمات في البلدان المسيحية أو الإسلامية ؛ تجسد كشخصيات بشرية لماريان وجون بول وعم سام ، وترمز على التوالي إلى فرنسا وإنجلترا والولايات المتحدة الأمريكية ؛ قد يتضمن أو يتكون بالكامل من أحرف ، مثل الحرف K لـ عنصر كيميائيالبوتاسيوم. أخيرًا ، يمكن تعيينه بشكل تعسفي ، مثل رمز رياضياللانهاية أو رمز الدولار للدولار ... ". بمعنى آخر ، يجب أن يثير الرمز ارتباطات بشيء ما أو يمثل شيئًا ما.
بالنسبة لبعض الرموز ، فإن القدرة على الترميز ، أي تمثيل شيء آخر ، تستند إلى تشابه طبيعي: لقد كانت الحيوانات المفترسة الكبيرة ترمز إلى القوة والقوة منذ العصور القديمة. اكتسبت الرموز الأخرى هذه القدرة بسبب اتفاق ، اتفاق بين الناس: هذا ينطبق ، على سبيل المثال ، على أعلام الدولة لمعظم البلدان.
يتم استخدام الرمز في الثقافة بأوسع طريقة ممكنة: في العلوم والتعليم (تحسين الفهم ووصف الأشياء المختلفة ، وتحديد المعلومات ، وطي المعلومات) ، والتنشئة والتعليم ، والسحر ، في الطوائف الدينية ، في الحياة اليومية (على سبيل المثال وعلامات الطريق وعلامات الدخول والخروج) إلخ. على ما يبدو ، كانت أقدم النماذج الأولية للرموز الحديثة فتِشات.
مع تطور الثقافة ، يتغير نطاق الرموز وتنوعها وأشكالها باستمرار. وفقًا لذلك ، يتم أيضًا تغيير دورها وأهميتها في حياة المجتمع. يمكن الافتراض أنه منذ بداية تكوين المجتمع والإنسان ، في ظروف النقص الشديد في المعرفة حول العالم ، في إطار النظرة الأسطورية للعالم ، عدد الرموز وأهميتها للبقاء والحياة العائلة القديمة(لاحقًا - القبائل أو الأسماء أو السياسات) تتزايد باستمرار. في أقدم العصور ، تم العثور بالفعل على العديد من الرموز الأكثر أهمية وشعبية ، والتي ، في شكلها الأصلي أو المحول ، "نجت" إلى عصرنا وتستمر في العمل في معظم الأحيان مجالات متنوعةالنشاط ، أولاً وقبل كل شيء - في المجال الديني ، بشكل عام في تنظيم الحياة العامة والإدارة. هذه هي الرموز الدينية المعروفة (بالنسبة للمسيحيين - الأيقونات والصلبان والصلبان والخبز والنبيذ والقربان المقدس وما إلى ذلك) ، ورموز الدولة (الأعلام ، ومعاطف النبالة ، والتيجان ، وشعارات سلطة الملك ، وأناشيد الدولة ، وأختام الدولة. ) والزي الرسمي للموظفين الحكوميين وغيرهم من الموظفين العموميين وما إلى ذلك.
أدى تطور التكنولوجيا والعلوم إلى ظهور العقلانية وتوسيع تأثيرها في حياة المجتمع. إن ترشيد الثقافة ، في جميع أشكال الحياة الاجتماعية ، يحد من نطاق تطبيق الرموز في الثقافة. مع انتشار العقلانية ، تظل وظائف الرموز مطلوبة في مساحة نشاط تتقلص باستمرار. المزيد والمزيد من الرموز تتطور إلى علامات يُنظر إليها بشكل رسمي بحت. لقد انتهت هذه العملية فيما يسمى بالعلوم الدقيقة وفي المجتمعات الحديثة ، وخاصة في بلدان الثقافة الغربية. يستخدمه الناس علامات مختلفة، المؤشرات ، الشعارات ، دون التفكير في أن هذه الصور يمكن أن تكون رموزًا في وقت سابق. لذلك ، في مواقف محددة مختلفة ، تعمل نفس القطع الأثرية إما كرموز أو علامات عادية. على سبيل المثال ، قد يشير العلم الوطني ببساطة إلى الدولة التي ينتمي إليها كائن معين ، أو قد يُنظر إليه على أنه رمز للدولة المقابلة. ثم يمكنهم ، على سبيل المثال ، حرقها كدليل على الكراهية أو الإهانة ، أو ، على العكس من ذلك ، المخاطرة وحتى التبرع الحياة الخاصةلخلاصه.

الرموز مهمة للغاية في تلك المجالات من الحياة والنشاط حيث توجد مكونات غير عقلانية. هذه ممارسات غامضة ، وعبادات دينية ، وثقافة فنية (وفوق كل شيء الفن) ، بالإضافة إلى مجالات الوجود المرتبطة بالعامة والشخصية. المشاعر و الأحاسيس(العلاقات بين الجنسين ، حب الوطن ، القومية ، إلخ). الرموز معروفة جيدًا في مجالات النشاط المتعلقة بالإدارة العامة ، وعمل الدولة ، وتنظيم الحياة العامة وترتيبها ، والسلطة عمومًا في المجتمع. على ما يبدو ، ينبغي للمرء أن يتفق مع الفكرة المعروفة بأن القوة لها مكونات مقدسة وغير عقلانية في أسسها (انظر ، على سبيل المثال ، N. Berdyaev). إن خصوصية القوة هي التي تحدد حاجتها إلى الرموز. هنا ، عن طريق الرموز ، غالبًا ما يتم تنفيذ الشهادات والتأكيد وإضفاء الشرعية على وضع ممثلي السلطة ، أي إظهار وتبرير الحق في الإدارة واتخاذ القرارات والمطالب للامتثال وتنفيذ الأوامر والتعليمات (مختلف الملحقات والزي الرسمي والأختام والعلامات وما إلى ذلك). من ناحية أخرى ، تحافظ الرموز على الروابط بين الدولة والمجتمع ، والجماعة ، والفرد ، وتشكل المواقف والخبرات المناسبة من خلال العواطف (الأعلام الوطنية والدولة ، والألوان ، والشعارات ، وما إلى ذلك). تعتمد آلية عمل الرموز هنا تحديدًا على المجال اللاعقلاني ، وعلى الإيمان السحري بشكل أساسي بهوية الرمز وما يرمز إليه. أخيرًا ، تدخل الرموز بشكل عضوي في صورة العالم ، وتؤدي وظائف أيديولوجية. على هذا النحو ، فإنها تشكل أيضا جزء مهمالثقافات تنظم سلوك الناس.

أسطورة في الثقافة

يعد نظام الأساطير أحد أقدم مكونات أي ثقافة محلية. تنشأ أثناء إدراك أحد أهم الإمكانات البشرية ، الخيال ، تؤدي الأساطير العديد من الوظائف المهمة في المجتمع ، إلى حد كبير تحديد التفكير وتنظيم سلوك الناس. كلغ. يعتقد يونغ أن الأساطير تشكل محتوى اللاوعي الجماعي في أي مجتمع. الأساطير نوع من الوهم. يمكن أن تنشأ بشكل عفوي ، وكذلك يتم إنشاؤها بشكل هادف للتلاعب بالوعي - ومن خلاله - سلوك الناس.
صنع الأساطير هو خاصية للوعي البشري بشكل عام. تتشكل الأسطورة في أشكالها الأصلية في العقل الباطن ووعي الشخص ، وهي قريبة من وعيه الطبيعة البيولوجية. تنشأ الأسطورة على أساس قدرات (إمكانات) الشخص على الإيمان والتخيل والتخيل. يلبي صنع الأساطير أحد الاحتياجات الأساسية والأكثر إلحاحًا للإنسان ، وهي الحاجة إلى فهم العالم وتفسيره ، وخلق صورته. تنشأ هذه الحاجة لأن الإنسان يتمتع بالعقل والوعي. عندما لا توجد أسس موضوعية وعقلانية ، يشرح الشخص العالم بمساعدة العواطف والتقليد وما إلى ذلك. باستخدام الأوهام والخيال ، بالإضافة إلى القدرة (الفاعلية) على الإيمان ، يشرح الشخص لنفسه أكثر الظواهر والعمليات تنوعًا في الطبيعة والمجتمع ، ويعطي معاني رمزية للعديد من الأشياء والظواهر.
لا يستطيع الوعي الأسطوري أن ينتقد نفسه ومحتوى الأسطورة ، ولا يفهم أن الأسطورة قد تم إنشاؤها من قبل أشخاص في مجتمع معين. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الوعي الأسطوري ببساطة لا يدرك ما لا يتوافق مع محتوى الأسطورة أو يتعارض معها بشكل مباشر. السمة العالمية المشتركة للأساطير هي عدم التسامح في صراع الآراء في المجتمع.

ما هي الأسطورة؟

تبدأ عملية إنشاء الأسطورة عندما يدرك الشخص ضرورة أو حتمية شيء ما ، أو عندما يكون لديه رغبة حادة في تغيير شيء ما في العالم من حوله. ولكن بسبب نقص المعرفة حول العالم ، من أجل إحداث هذه التغييرات المطلوبة ، عليه أن يعتمد بشكل أساسي على الخيال ، والخيال ، على صورة رائعة للواقع. الأساطير ، الأساطير هي صور محددة ، نموذج وهمي للواقع الحقيقي. بعبارة أخرى ، الأسطورة هي شكل رمزي محوّل للواقع ، وهو أحد الأشكال الرمزية للثقافة التي أنشأها الخيال وإعادة التفكير في الواقع ، مثل خلق الفن (انظر: كاسيرير. Le myth de l "Etat. P. 7-12.). في الوقت نفسه ، تمثل الأسطورة بالنسبة للشخص الحقيقة.
تأتي كلمة "أسطورة" من الأسطورة اليونانية ، والتي كانت تعني في العصور القديمة "كلمة" ، "قول" ، "تاريخ" ، "خيال". ترتبط الأسطورة دائمًا بالطقوس والمعتقدات الدينية. هذه قصة غالبًا ما يكون كاتبها غير معروف. عادة ما تشرح الأسطورة العادات والتقاليد والمعتقدات والمؤسسات الاجتماعية وظواهر ثقافية أو طبيعية مختلفة تستند إلى أحداث مفترضة واقعية. تخبر الأساطير ، على سبيل المثال ، عن بداية العالم ، وكيف نشأ الناس والحيوانات ، وأين وكيف نشأت بعض العادات والإيماءات والمعايير وما إلى ذلك. تقدم الأساطير نماذج من السلوك البشري أو المؤسسات الاجتماعية أو الظروف العالمية.
تنشأ الأساطير عندما يُجبر الشخص على شرح العالم لنفسه دون أن يكون لديه معرفة علميةعن نفسك وعن عالمك. هكذا كانت الأمور في العصر الحجري (انظر أدناه).
تقول الأدبيات: الأساطير القديمةيعبر عن إيمانه باعتماد هذا العالم على قوى العالم الآخر الغامضة ، فيما هو حسي تعطى للرجلالعالم له أساسه وعقله خارج حدوده - في بعد آخر. يؤدي هذا الإيمان بطبيعة الحال إلى الاقتناع بأنه بمساعدة قوى العالم الآخر ، من الممكن تحرير الذات من قوى المعنى والمهيمنة بشكل مباشر في العالم الحقيقي.
ينشأ هذا الاقتناع لأن الأساطير تزيل التمييز بين العالم المادي والعالم المتعالي. تتحد الأسطورة بالفضاء الذي توجد فيه الآلهة وجميع القوى والكائنات الخارقة للطبيعة مع البيئة المدركة حسيًا للحياة البشرية ، بحيث يتم تقديم عالم الله الآخر ببساطة على أنه مسافة بعيدة جدًا. كل شيء إلهي في الأفكار يعادل الإنسان العادي ، الدنيوي. يُنظر إلى الإجراءات السحرية وأعمال العبادة على أنها تقنية لإتقان القوى غير المادية بمساعدة الوسائل المادية.
الأساطير هي وعي خاص وتفسير للعالم ووجود شخص في العالم. خصوصية أقدم الأساطير الأصلية هي أن الشخص يدخل قوى خارقة للطبيعة في العالم المألوف الذي يمكن الوصول إليه حسيًا ، ويربط المتعالي بشكل مباشر بحياته ، مع الاحتمالات والدوافع والعواطف اليومية. وهكذا تنشأ أفكار مفادها أن الرعد هو صوت من عربة نيكولاس اللطيف ، أو عن شجرة العالم ، بيضة العالم ، حول معارك الآلهة ، التي أدت إلى النظام العالمي المألوف لدينا. كما كتب ر. بولتمان ، "تتحدث الأسطورة عن غير الدنيوي بطريقة دنيوية ، عن الآلهة - بطريقة بشرية".
تجري أحداث القصص الأسطورية في وقت مختلف عن المعتاد. هذا وقت "مختلف". "الآخر" والفضاء الذي تعمل فيه شخصيات الأساطير. أخيرًا ، غالبًا ما تكون هذه الشخصيات نفسها آلهة وكائنات خارقة مماثلة ، وغالبًا ما تكون أشياء لا تصدق ، تحدث المعجزات في القصص الأسطورية. الأساطير دينية.
الأساطير تشبه الحكايات الخيالية ، وغالبًا ما يتم الخلط بينها. ومع ذلك ، هذه أشياء مختلفة. الأسطورة ليست محل شك ، فهم يؤمنون بحقيقتها. طالما بقيت الأسطورة أسطورة ، يعبد الناس الآلهة التي ترويها. ما يسمى الحكايات الشعبية- هذه هي الأساطير التي بقيت في ذاكرة الناس بعد زوال الإيمان بحقيقة هذه الأساطير ، عندما توقفوا عن الدخول في الدين ، وتوقفوا عن الصلاة للآلهة الممثلة فيها. لذلك ، يبدأ النظر إلى هذه الأساطير على أنها خيالية وممتعة ، أي أنها تصبح حكايات خرافية.
غالبًا ما يتم تصنيف الأساطير وفقًا لموضوعها. الأكثر شيوعًا هي الأساطير الكونية ، والأساطير حول الأبطال الثقافيين ، والأساطير حول الولادة والقيامة ، والأساطير حول الأساس.
تقول الأساطير حول الولادة والقيامة أنه يمكن أن تقوم بعد الموت ، وأن الوقت يمكن أن يعود ، وأن الشخص يتحول إلى مخلوقات أخرى. في أساطير الهجوم المجتمع المثالي(أساطير الألفية) أو ظهور المنقذ (أساطير مسيانية) ، يتم دمج موضوعات القيامة والتجديد مع الموضوعات الأخروية. تم العثور على الأساطير الألفية والمسيانية في الثقافات القبلية في أفريقيا وأمريكا الجنوبية وميلانيزيا. وهي موجودة في ديانات العالم - اليهودية والمسيحية والإسلام.
وصفت الأساطير التأسيسية تأسيس المدن. نشأت في مكان ما حول الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد ، عندما نشأت المدن الأولى. من أمثلة الأساطير التأسيسية أسطورة جلجامش (بابل) ورومولوس وريموس في روما.
تظهر الأسطورة والتفكير الأسطوري والإدراك الأسطوري للعالم لأن الشخص يؤمن ببنية معينة للوجود (العالم). يعتمد هذا الاعتقاد على ملاحظات وحقائق الصدفة ، والتي يتم من خلالها ، بمساعدة الخيال والخيال ، استخلاص مقارنات واستنتاجات عشوائية على حد سواء ؛ على أساسها ، بعيدًا عن الوثوق دائمًا ، بل غالبًا ما يتم إنشاء روابط بين الظواهر وعمليات الوجود. في الوقت نفسه ، لا يتم تحديد الروابط والتفاعلات من خلال قوانين الطبيعة والمجتمع ، ولكن بطريقة خارقة للطبيعة ، من خلال فضاء "مختلف" ، بمساعدة قوى خارقة للطبيعة وغير عقلانية.
معرفة مثل هذا العالم ممكنة فقط من خلال التصوف. يظهر السحر فيه حتمًا - على وجه التحديد كاعتقاد في الأساطير حول إمكانية التواصل مع فضاء "آخر" ، من خلال إجراءات خاصة (احتفالات ، طقوس ، تعويذات ...) للتأثير على الحياة الواقعية. في الوقت نفسه ، يكتسب الإيمان بالقوة المطلقة للكلمة ، والإشارة ، والعلامة أهمية خاصة.

الميثولوجيا

الميثولوجيا مصطلح يشير أولاً إلى مجموع الأساطير التي أنشأتها ثقافة محلية معينة وتحديد حياة الناس في هذه الثقافة ؛ ثانيًا ، علم الأسطورة. تتم دراسة الأساطير من قبل العلماء في العديد من مجالات المعرفة. لهذا ، يتم استخدام مواد من التاريخ وعلم الآثار والأنثروبولوجيا والتخصصات الأخرى.
تسمح لك الأساطير كنظام علمي بتنقيح وتعميق وتوسيع البحث في العلوم الأخرى ، في المقام الأول العلوم الإنسانية - على سبيل المثال ، علم اللغة وعلم النفس. غالبًا ما تستخدم مواد الأساطير كمبادئ توجيهية للبحث التاريخي والأثري. الأساطير كمجموعة من الأساطير لها تأثير ملحوظ جدًا على الثقافة الفنية. كانت الأساطير اليونانية ، التي أعاد الرومان صياغتها واستيعابها ، مصدر إلهام في الفلسفة الأوروبية والأدب والفنون الأخرى ، حتى هذا الحد. الفترات المتأخرةمثل عصر النهضة وفترة الرومانسية. ابتكرت القبائل الأوروبية الوثنية أساطير أخرى ، وحملت تقاليد أخرى. عندما أصبحت هذه القبائل جزءًا من العالم المسيحي ، استمرت عناصر من أساطيرهم في الوجود كأساس الفولكلور للثقافات الأوروبية المختلفة. في روسيا ، على سبيل المثال ، تُعرف على نطاق واسع شخصيات مثل الكعك ، والعفاريت ، وحوريات البحر ، وبابا ياجا ، والآن التماثيل ، والجنيات ، والجان ، والعفاريت ، وما إلى ذلك.
تم تحفيز الاهتمام بالأسطورة من خلال حركة التنوير والحركة الرومانسية للثقافة الأوروبية الحديثة. في هذا الوقت ، بدأ تطوير نظرية الأسطورة. على الرغم من أن التنوير شدد على الجوهر العقلاني للإنسان ، إلا أنه سعى إلى معرفة جميع مظاهر الثقافة ، بما في ذلك الدين والأساطير. حاول علماء التنوير أن يكون لهم معنى قصص أسطوريةالتي تبدو غير منطقية ورائعة.
بالتزامن مع ظهور الأساطير النظرية ، نشأت أنظمة منهجية مكرسة لدراسة الأساطير: الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية ، تاريخ الأديان. اتفق العلماء على أنه يجب استكشاف أساطير الفترات التاريخية المبكرة خارج التقاليد الغربية. بدأوا في ربط دراسة الأسطورة بفهم أوسع للثقافة والتاريخ. على وجه الخصوص ، أدى انتشار الرومانسية إلى فهم الأساطير الهندية الأوروبية القديمة باعتبارها تراثًا فكريًا وثقافيًا مهمًا. جاء الفهم أن الأسطورة كطريقة للتفكير والإدراك في وقت واحد كانت أكثر أهمية من الفهم العقلاني للواقع. تُستخدم الأسطورة اليوم في العديد من التخصصات الجامعية - الأنثروبولوجيا والتاريخ وعلم النفس وتاريخ الأديان والعلوم السياسية واللغويات البنيوية.
تتعارض الأسطورة كشكل من أشكال المعرفة مع العقل أو الشعارات ، والتي تشير إلى طريقة عقلانية وتحليلية لتحقيق انعكاس صحيح للواقع. حتى الفلاسفة اليونانيون القدامى كزينوفانيس ، أفلاطون وأرسطو قد أعطوهم المنطق نقد حادخرافة. فقط من خلال نقد الأسطورة رأوا طريق صحيحمعرفة الواقع. في التقليد اليهودي المسيحي ، يتعارض مفهوم التاريخ مع الأسطورة. ومع ذلك ، في المفهوم اليهودي والمسيحي ، يوجد الله نفسه خارج الزمان والمكان العاديين ، أي أنه ليس له تاريخ ، ولكنه معروف في الداخل. التاريخ البشريوالمجتمع. وهكذا أنزل الله على موسى في مصر من الفراعنة.
في الوقت نفسه ، لم تكن الفروق بين العقل والأسطورة وبين الأسطورة والتاريخ مطلقًا على الرغم من كونها أساسية. أشار أرسطو إلى أنه في عدد من الأعمال اليونانية المبكرة ، تتقاطع الأسطورة والشعارات جزئيًا وتتقاطع. استخدم أفلاطون الأساطير كقصص رمزية وكأداة أدبية لتطوير حجة. تتطابق الأسطورة والشعارات والتاريخ في مقدمات إنجيل يوحنا وفي العهد الجديد. هنا يصور يسوع المسيح على أنه اللوغوس الذي ظهر من الأزل إلى الأزمنة التاريخية. ناقش اللاهوتيون المسيحيون الأوائل ، في محاولة لفهم إعلانات المسيحية ، دور الأسطورة والتاريخ في السرد الكتابي.
هناك توجهان رئيسيان في فهم العلاقة بين الأسطورة والمعرفة. الأول يستكشف الأسطورة كظاهرة فكرية ومنطقية. الثاني يدرس الأسطورة من جانبها المجازي والحدسي - كطريقة للإدراك ، تختلف عن الأنواع المنطقية والمنطقية للمعرفة ، أو كمعرفة عقلانية سابقة في التطور الفكري للبشرية.

الأسطورة وعلم النفس

يعتقد أحد آباء الأنثروبولوجيا البريطانية ، السير إدوارد بارنيت تايلور ، أن الأسطورة في الثقافات القديمة تستند إلى الوهم النفسي والاستدلال المنطقي الخاطئ - على تحديد أو الخلط بين الواقع الذاتي والموضوعي والواقع والمثل الأعلى. يعتقد تايلور أن الأسطورة ، رغم أنها غير منطقية ، لها قيمة أخلاقية. في وقت لاحق اقترح أن الأسطورة في الثقافات القديمة نشأت نتيجة ل ردود فعل عاطفيةالناس في بيئتهم. تم التعبير عن ردود الفعل هذه في إيماءات إيقاعية تطورت إلى رقص وطقوس ، والتي تضمنت سرد الأساطير. التقديم العام ، كان أداء الأساطير جزء الكلام من الطقوس العامة.
وجد ممثلو علم نفس العمق مادة في الأسطورة للكشف عن بنية وترتيب وديناميكيات الحياة العقلية للأفراد واللاوعي الجماعي. استخدم Z. Freud موضوعات الهياكل الأسطورية القديمة لتوضيح الصراعات وديناميكيات الحياة العقلية اللاواعية (على سبيل المثال ، في مجمعات Oedipus و Electra).
جمع Carl Jung مجموعة كبيرة من الأساطير من مجموعة متنوعة من الثقافات حول العالم. لقد أعطى تفسيرات نفسية لهذه الأساطير ، ورأى فيها دليلاً على وجود اللاوعي الجماعي ، أي محتوى اللاوعي (الحياة العقلية اللاواعية) الذي يتقاسمه الجميع في مجتمع معين. طور يونغ مفهوم النماذج الأصلية - أقدم الأنماط (الأنماط) الثقافية الموجودة في اللاوعي الجماعي ، للوصول إلى هناك من الأساطير. تعمل النماذج البدئية فورًا على العواطف والأفكار التي يتم التعبير عنها في السلوك والصور. تظهر النماذج الأولية في الأحلام. أشار هؤلاء علماء النفس إلى أن الحلم يشبه في كثير من تفاصيله سرد الأسطورة في الثقافات التي لا تزال الأسطورة تعبر فيها عن مجمل الحياة. نظر كل من يونغ وفرويد إلى الأحلام على أنها تعبيرات عن بنية وديناميكيات الحياة اللاواعية.
في المقابل ، تم تطبيق نظريات فرويد وأتباعه على تفسير الأساطير القديمة والدين ، بشكل عام ، لشرح تطور الثقافة الإنسانية. تم إجراء الدراسة الأكثر شمولاً للأساطير من منظور علم نفس العمق بواسطة الأمريكي العالم جوزيفكامبل. في الله المقنع(1959-1967) جمع بين فهم علم نفس العمق (في المقام الأول يونغ) ونظريات الانتشار الثقافي والتحليل اللغوي لصياغة النظرية العامةأصل وتطور ووحدة جميع الثقافات البشرية.

الإشارة هي كائن مادي (ظاهرة ، حدث) يعمل كممثل لبعض الأشياء أو الممتلكات أو العلاقات الأخرى ويستخدم للحصول على الرسائل وتخزينها ومعالجتها ونقلها (معلومات ، معرفة). هناك إشارات لغوية (مدرجة في بعض أنظمة الإشارات) وغير لغوية. من بين هذه الأخيرة ، يمكن للمرء أن يميز نسخ اللافتات ، اللافتات ، اللافتات ، الرموز.

علامات النسخ هي نسخ ، نسخ ، تشبه إلى حد ما ما تم تحديده (صور فوتوغرافية ، بصمات أصابع ، إلى حد ما ، علامات الكتابة التصويرية).

العلامات - العلامات هي علامات مرتبطة بأشياء محددة كأفعال لها أسبابها الخاصة (ما يسمى بالأعراض والعلامات).

العلامات والرموز هي علامات تُستخدم ، بحكم الصورة المرئية الموجودة فيها ، للتعبير عن بعض المحتوى ، الذي غالبًا ما يكون مهمًا جدًا وتجريديًا (على سبيل المثال ، صور قناع الممثل للمسرح اليوناني القديم كرمز للمسرح الحديث و الفن المسرحي ؛ كلمة "رمز" تستخدم أيضًا ببساطة في إشارة المعنى).

لا تعمل العلامات اللغوية بشكل مستقل عن بعضها البعض ، فهي تشكل نظامًا تحدد قواعده أنماط بنائها (قواعد النحو ، أو النحو ، بالمعنى الواسع) ، والفهم (قواعد المعنى ، أو المعنى ، الإشارة) والاستخدام. تسمى العلامات التي تشكل جزءًا من اللغات كوسيلة للتواصل في المجتمع بعلامات الاتصال. هذه العلامات مقسمة إلى علامات اللغات الطبيعيةوعلامات أنظمة اللغة الاصطناعية - اللغات الاصطناعية. علامات اللغات الطبيعية ( كلمات فردية، والتعبيرات الصحيحة نحويًا ، والجمل ، وما إلى ذلك) تتكون من كل من الإشارات الصوتية والإشارات الرسومية المقابلة لهذه العلامات. تلعب العلامات غير اللغوية دورًا مساعدًا في الاتصال (التواصل). بلغات الاتصال الطبيعية -اللغات الوطنية فيفي شكل أكثر أو أقل وضوحًا ، توجد فقط قواعد القواعد ، وقواعد المعنى والاستخدام موجودة في شكل ضمني. أدى تطور العلوم إلى إدخال علوم طبيعيةالعلامات الرسومية الخاصة المستخدمة لتقليل التعبير عن المفاهيم والأحكام العلمية وطرق التعامل مع الأشياء التي تم أخذها في الاعتبار في العلوم (مثل ، على سبيل المثال ، علامات الرموز الرياضية والكيميائية وغيرها). من علامات من هذا النوع ، تُبنى اللغات الاصطناعية ، ويتم تحديد قواعدها (بما في ذلك قواعد بناء الجملة والدلالات) صراحة.

تُستخدم اللغات الاصطناعية بشكل أساسي في العلوم ، حيث لا تعمل فقط كوسيلة للتواصل (بين العلماء والفرق العلمية وما إلى ذلك) ، ولكن أيضًا للحصول على معلومات جديدة حول الظواهر قيد الدراسة. من بين علامات أنظمة اللغة الاصطناعية ، يمكن للمرء أن يميز: علامات أنظمة الشفرات المصممة لتشفير الكلام العادي أو لإعادة تشفير الرسائل المشفرة بالفعل (على سبيل المثال ، شفرة مورس ؛ الرموز المستخدمة في تجميع برامج الكمبيوتر) ؛ علامات لنمذجة العمليات المستمرة (على سبيل المثال ، المنحنيات التي تعرض تغيرات مستمرة في سياق أي عمليات) ؛ العلامات التي تستخدم منها الصيغ اللغات العلمية، -عظم وجهة نظر مهمةالعلامات المستخدمة في العلم.

التمييز بين الموضوع والمعنى الدلالي والتعبري للعلامات. تشير العلامة إلى كائن معين (أو أشياء). يُطلق على الكائن المشار إليه بعلامة معناه الموضوعي "ويعبر عن معناه الدلالي والتعبري. يعمل المعنى الدلالي (المعنى) للإشارة على إبراز معناها الموضوعي - لتعيين الكائن المعين بواسطة العلامة (على الرغم من أنه قد تكون هناك علامات التي لها معنى فقط ، لكنها لا تحدد أي كائن ، على سبيل المثال ، كلمة "حورية البحر"). من ناحية أخرى ، بالنسبة لبعض العلامات ، يتم تصغير المعنى الدلالي - هذه هي أسماء العلماللغات الطبيعية. المعنى الدلالي للإشارة هو ملكيتها لتمثيل وإصلاح بعض الجوانب والميزات وخصائص الكائن المعين الذي يحدد مجال تطبيق العلامة ؛ هذا ما يفهمه الشخص الذي يدرك أو يعيد إنتاج هذه العلامة 1.

مثال على ذلك كلمة "سيف". كشيء ، يمكن تزويره أو كسره ، ويمكن وضعه في صندوق عرض المتحف ، و هميمكنك قتل شخص. وهذا كل شيء - استخدام السيف كشيء. ولكن ، إذا تم ربطه بالحزام أو مدعومًا بمصلع ، يوضع على الورك ، فإن السيف هو رمز رجل حر، "علامة على الحرية" ، وباعتبارها رمزًا فهي تنتمي إلى الثقافة. في القرن الثامن عشر ، لم يحمل النبيل الروسي والأوروبي سيفًا - على الجانبكان سيفه معلقا. السيف هو رمز الرمز: يعني السيف ، والسيف يعني الانتماء إلى الطبقة المتميزة.

يتم تضمين الأشياء ليس فقط في الممارسة بشكل عام ، ولكن أيضًا في الممارسة الاجتماعية. إنها تصبح ، كما كانت ، جلطات من العلاقات بين الناس ، وفي هذه الوظيفة يمكنهم اكتساب شخصية رمزية. نادرًا ما تظهر رموز الثقافة في شريحتها المتزامنة. إنها تأتي من أعماق القرون ، وتعديل معناها (ولكن دون فقدان ذاكرة معانيها السابقة) ، تنتقل إلى دول الثقافة المستقبلية. رموز بسيطة مثل الدائرة ، الصليب ، المثلث ، الخط المتموج، أكثر تعقيدًا: اليد والعين والمنزل - بل والأكثر تعقيدًا (على سبيل المثال ، الطقوس) تصاحب الإنسانية طوال آلاف السنين من الثقافة.

مهما كانت الطريقة التي نحدد بها الثقافة ، يبقى من الواضح أن هذا المفهوم فريد بالنسبة للجنس البشري. في هذا الصدد ، دعونا نتذكر L.A. وايت ، الذي اختص كمعيار لتمييز الشخص عن الحيوان بالقدرة على الترميز ، أي إعطاء كائن مادي أو فعل ما معنى غير متأصل في هذا الكائن بطبيعته. يمكن تعريف الرمز على أنه شيء يحدد المستخدم قيمته أو معناه. يمكن أن يكون الشيء المادي أو الفعل ، أو اللون ، أو الذوق ، أو الرائحة ، أو حركة معينة ، بمثابة رمز. يمكن اعتبار أي ظاهرة يمكننا إدراكها كرمز. يجب التأكيد على أن معنى الرمز لا يمكن فهمه من خلال ملاحظة أو إدراك الخصائص المادية فقط (لمزيد من التفاصيل ، انظر أدناه). ).

أ. يلاحظ Losev الخصائص التالية للرمز:

• 1. الرمز هو "وظيفة للواقع ، والتي تتضمن عددًا لا حصر له من الأعضاء ، قريبون أو بعيدون عن بعضهم البعض كما تريد ، والتي يمكن أن تدخل في ارتباطات هيكلية متنوعة بشكل لا نهائي" ، أي يمكن للرمز ، من حيث المبدأ ، أن يعكس الواقع بطريقة معقدة بشكل تعسفي.
• 2. الرمز هو معنى الواقع.
• 3. الرمز هو تفسير للواقع.
• 4. الرمز هو دلالة (تعيين) للواقع.
• 5. الرمز هو تحول للواقع.

لذلك ، تشكل الرموز أساس السلوك البشري ذي المعنى ، فهناك فئة كاملة من الأشياء والظواهر المرتبطة بقدرة الشخص على التمثيل. تتضمن هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، الكلمات التي تعمل كأساس للاتصال الحديث ونقل المعلومات ، بالإضافة إلى جميع الظواهر تقريبًا التي نعلق عليها معنى رمزيًا. هذه الفئة الهامة من الظواهر تسمى "الرموز" (الظواهر الناتجة عن عملية الترميز).

يمكن النظر إلى الرموز في سياقات مختلفة: فيزيائية ، وكيميائية ، واجتماعية ، وثقافية ، إلخ. على وجه الخصوص ، يمكن اعتبارها فيما يتعلق بجسم الإنسان (في سياق جسدي) وبغض النظر عن ذلك (في سياق خارج الجسم). واحد من الخصائص الأساسيةالثقافة هي قدرتها على الوجود بغض النظر عن جسم الإنسان في شكل رموز ، وقدرته على الانتقال بوسائل غير بيولوجية. يمكن وضع مثل هذه الخاصية في تعريف الثقافة كمجموعة من الرموز التي يتم أخذها في الاعتبار في سياق خارجي. في الوقت نفسه ، يتم دراسة الرموز في الترابط مع بعضها البعض ، مع المفاهيم أو فئات المفاهيم الأخرى.

تتم دراسة الثقافة كنظام اتصال ، كنظام للإشارات وتبادل هذا النوع من المعلومات ، بواسطة علم مثل علم السيميائية (semeiotike اليونانية - عقيدة العلامات). في إطار هذا النهج ، تُعتبر جميع الظواهر الثقافية ، ولغات الثقافة حصريًا كنظم إشارة ، وكل منها يعتمد على دراسة العلامة على هذا النحو.

التوقيع والرمز في الثقافة ، لغات الثقافة

• لغة
• التقاليد
• التراث الشعبي
• الطقوس والطقوس والاحتفالات
• صور فنية
• نصوص مكتوبة ، إلخ.

اللغات الثقافية

لغة الثقافة هي مجمل أنظمة الإشارة الموجودة في اللغة أو اللغة التواصل غير اللفظي، التي يمكن بواسطتها نقل معلومات مهمة ثقافيًا واجتماعيًا.

وفقا ل E. Cassirer ، فإن الشخص حتمًا يعبر عن نفسه خلال حياته في مثل هذا أشكال كبيرةثقافات مثل الفن أو اللغة أو الدين أو السياسة.

لتنفيذ هذا التعبير ، يُجبر الشخص على إنشاء رموز ، لفظية وأسطورية ، ودينية ، وفنية ، وما إلى ذلك.

أنواع اللافتات تعني

في الشكل الأكثر عمومية ، يمكن تقسيم هذه المجموعة الكاملة من الوسائل الرمزية المستخدمة إلى:

علامات - التعيينات

يتضمن ذلك ، على سبيل المثال ، وحدات اللغة الطبيعية والاصطناعية ، والتي تشير إلى كل من الكائن نفسه وممتلكاته أو عمله أو خصائصه الأخرى. تشمل هذه المجموعة أيضًا:

• العلامات - العلامات (على سبيل المثال ، الأعراض والعلامات)
• نسخ العلامات (نسخ ، نظائرها ، غير موجودة في الواقع -)
• سلوك الإشارة (فظيع ، تقليد ، إلخ.)

علامات النموذج

وهم يشملون أيضًا نوابًا حقًا العناصر الموجودةوالعمل. على سبيل المثال ، في الممارسات السحرية يستخدمون نموذجًا لشيء يتمتع بقوة خاصة. تحتوي هذه "الموضوعية الثانوية" على معلومات حول كيفية التعامل معها وحول "خصائصها الجديدة وإحساسها" الجديد.

حرف او رمز

الثقافة رمز وتسجيل الدخول: تاريخ المفاهيم واختلافها (الاختلافات)

تم التأكيد بالفعل على الفرق بين الرمز (الرمز) والعلامة (sema) في العصور القديمة. اعتبر أفلاطون أن العلامات هي مظهر من مظاهر الحياة اليومية ، بما في ذلك الشعر المقلد المنخفض ، في حين أن الرموز ، على العكس من ذلك ، تجسد الوحي الإلهي والحقائق المقدسة.

تجلى التعارض الهادف للعلامة والرمز بشكل أكثر وضوحًا بين الأفلاطونيين الجدد. لذلك ، اعتقد Proclus أنه بمساعدة الرموز الأسطورية تم نقل الروح الإلهية إلى الإنسان. نظرًا لأن هذه الرموز الإلهية يتم توجيهها إلى الأشخاص الذين لديهم جانبهم الغامض ، فهي ليست شفافة وواضحة مثل العلامات العادية. منذ ذلك الوقت ، أصبح الشعر الرمزي ، برموزه الهادفة والعميقة ، ذروة الفن ، وأدينت الطبيعة لتقليدها الأساسي للسمو.

هكذا يبدأ تاريخ الرمزية ، التي أصبحت أساس المسيحية الغربية والبيزنطية. على سبيل المثال ، بدأت الأحكام اللاهوتية في التمييز بين:

• التاريخ الدنيوي (الأحداث والظواهر التي ليس لها معنى سري)
• التاريخ المقدس (الأحداث والظواهر التي تصبح هي نفسها رموزًا لأحداث أو ظواهر أخرى)

في الفن ، يصبح الرمز "استعاريًا" بطريقة فنية، والتي لا تصلح لفك الشفرات مباشرة ، ولكنها تتطلب مشاركة عاطفية في شكل خبرة ، والتعاطف ، والاعتراف العقلاني لفهمها.

في الثلاثينيات. في القرن الماضي ، قام عالم الإثنولوجيا الأمريكي إي سابير بمحاولة لتحليل قدرة الرموز على نقل محتوى عالمي مهم.

يميز بين نوعين من الرموز:

• التكثيف

"يقصدون أكثر بكثير مما يقصدون"

هذه الرموز ، وفقًا للعالم ، لها دور ديني وسياسي العلاقات العاطفيةوالتعيينات

• مرجعي.

تتميز هذه الرموز بالحياد العاطفي والصلاحية المنطقية.
توصل E. Sapir إلى استنتاج مفاده أن هذا هو النوع الثاني من الرموز المقبولة عمومًا ، وبسبب عقلانيته ، فهو في معظم الحالات يشكل جميع أنظمة الإشارات الحديثة للثقافة.

عالم السيميائية السوفياتي يو. لغات اصطناعية. إن رمزية مثل هذه التسميات بالنسبة له هي تعبير عن عمق معين للمعاني المقدسة. على سبيل المثال ، تسمية دائرة أو صليب أو نجمة خماسية لها قدرة ثقافية وتاريخية ودلالية ضخمة ، لأنها تعود إلى العصر القديم وهي أساس الثقافة.

Yu.M. Lotman في أعماله

يعرّف الرمز على أنه علامة اجتماعية وثقافية ، تستند إلى فكرة ، لا يمكن فهم محتواها إلا بشكل حدسي ولا يمكن التعبير عنها بشكل كافٍ بطريقة لفظية.

في هذا الصدد ، يجب على المرء أن يفهم بوضوح الخصائص المهمة للرمز ، فهو يهدف إلى إثارة رد فعل ليس على الكائن المرمز له ، ولكن لتلك المعاني المرتبطة به تقليديًا. في ضوء ذلك ، يصبح من الضروري أن تكون قادرًا على التمييز بين الفئات الأساسية مثل.

أمثلة على الرموز المعروفة في التاريخ

يمكننا النظر في عناصر من الخصائص الرمزية الأساسية للوعي الأسطوري.

كقاعدة عامة ، يتم عرض هذه الرموز:

المعتقدات الروحانية والوطمية لأسلافنا: الحجارة والعصي هي أرواح الناس

أفكار الإنسان حول بنية الكون وأصله: شجرة العالم كمحور للعالم أو فكرة الخصوبة ، الجبل الكوني كدعامة للكون

ومن المثير للاهتمام ، أنه بمرور الوقت ، بدأت هذه الرموز الأساسية في التبسيط ، وصولاً إلى الهندسة البسيطة ، على سبيل المثال:

• الفضاء - بدأ يرمز له بدائرة
• الخصوبة - مثلث
• شجرة العالم - عبور
• العالم المادي (أربعة عناصر) - مربع
• الخلود - ثعبان يعض ذيله

منذ ذلك الحين ، اختفت مثل هذه التعيينات المعروفة ، مثل:

• المذكر - مثلث ذو قمة علوية
• المرأة - من أعلى إلى أسفل

كان تراكب هذين الرمزين في الجزء الأوروبي معروفًا باسم نجمة داود ، وفي الهند - المبدأ التوليدي وعلامة الحب للآلهة.

أنت صديقي:

تتميز الرموز في الوعي الأسطوري بعلاقة صارمة للغاية ، والتي كان من المفترض أن تحدد هوية العلامة والموضوع والطبيعة. وقد ضمن هذا التقارب وثبات الثقافة التقليدية وتنظيمها ، مما ضمن إعادة الإنتاج المستمر للنمط الصحيح في السلوك البشري وعلاقته بالمجتمع والطبيعة وما إلى ذلك.