За хората в руската история. Руски хора в търсене на историческа истина

Откъс от книгата в две части
Име: " Национализъм и национално образование в Русия»

Започвайки да излагам предположението какво трябва да бъде възпитанието и образованието на децата на руския народ, считам за необходимо, макар и накратко, да посоча особеността на душата на руския народ, за да отбележа кои аспекти на живота трябва да се поощрява и развива особено в училищата за руски хора, които трябва да бъдат сдържани и дори забавяни.

Великият психолог на руския народ и историк на духовните му качества е Ф. М. Достоевски и аз ще го цитирам с голямо удоволствие в този раздел.

Ето какво казва той за душата на руския човек: „В руския човек от простолюдието човек трябва да умее да различава красотата му от повърхностното варварство. По обстоятелствата на почти цялата руска история нашият народ беше толкова предаден на разврат и беше толкова покварен, съблазнен и постоянно измъчван, което все още е удивително как оцелява, запазвайки човешкия образ, а не че запазвайки красотата му. Но той запази и красотата на своя образ – невинност и честност, искреност и широк, всеотворен ум, чистота, кротост, нежност – в противовес на всичко измислено, фалшиво, повърхностно и робски взето назаем – и всичко това в най-привлекателния вид. , хармонична комбинация"

Руският народ като цяло е разделен на две много неравноправни части: интелигенция и обикновени хора. Няма да сбъркам, ако кажа, че броят на простите невежи, тази маса, която сме свикнали да наричаме народ, е десет до двадесет пъти по-голяма от частицата, която съставя интелигенцията, частта от хората образовани, просветени и да се наслаждавате на предимствата на науката, изкуството и просперитета.

Народът, неговата маса е това, което дава същността и основата на нацията, тъй като интелигенцията или просветената част от руския народ повече от половината се състои от чужденци на неруска нация. Следователно обикновените хора придават характерните черти, които определят нацията. И ако искаме да дадем по-голяма или по-малка характеристика на духовните свойства на руската нация, тогава трябва да имаме предвид преди всичко народните маси и само частично и предпазливо тяхната интелигенция.

„Руската нация е необикновено явление, казва Ф. М. Достоевски, в историята на цялото човечество. Характерът на руския народ е толкова различен от характера на всички съвременни европейски нации, че европейците все още не го разбират и разбират всичко за него обратно. Всички европейци се движат към една и съща цел. Но всички са отделени един от друг от основателни интереси, изключителни един за друг до степен на непримиримост и все повече и повече се разминават по различни пътища. Идеята за общочовечност все повече се изтрива между тях. В руския характер има рязка разлика от европейския, рязка черта - той се отличава предимно с силно систематична способност, способност за универсалност, всечовечност. В руския човек няма европейска ъгловатост, непроницаемост, негъвкавост.

Той се разбира с всички и се включва във всичко. Той симпатизира на цялото човечество, без разлика от нация, кръв или почва. Той намира и веднага признава рационалност във всичко, в което има поне някакъв общочовешки интерес. Той има инстинкт за общочовечност. Той инстинктивно отгатва обща човешка черта, дори и в най-острите изключителности на други народи, веднага се съгласява, примирява ги в своите идеи, намира място за тях в заключението си и често отваря точка на връзка и помирение в напълно противоположни, съперничещи си идеи , две различни европейски идеи, две различни европейски нации - идеи, които сами по себе си, у дома, все още у дома, за съжаление, не са намерили начин да се помирят и може би никога няма да бъдат помирени.

Трябва да се преклоним пред хората и да очакваме от тях всичко: и мисъл, и образ; преклонете се пред истината и я признайте за истина.

Обръщайки се към нашите предци, скити, сармати и славяни, виждаме, че те са били войнствени, смели, безстрашни и неустоими, но не поради алчност и мотивация за грабеж, а просто поради младостта и вродената смелост. Те се стремят към завоевание не за плячка и не за власт, казва Хомяков. Те не искат нито злато, нито земя, нито роби. Тяхната власт е кротка, вноските са лесни. Те търсят победа не заради плодовете й, а победените да признаят превъзходството си в битките. И тази жажда за слава, рицарска, незаинтересована, срещаме още в първите начала на историята в едно племе, чийто груб морал все още не е бил осветен дори от най-слабия лъч на просвещението.

С такова безкористно желание за победа и слава руският народ се отличава едновременно с необичайна скромност и дори прекомерна скромност. Той няма да се гордее и да се хвали, а по-скоро ще започне да се самоосъжда. „Ние не отхвърляме способността за самоосъждане, ние я обичаме и я признаваме като най-добрата страна на руската природа, заради нейната особеност, заради факта, че тя не съществува на Запад“ (Достоевски).

Признавайки силата и силата в себе си, ние нямаме скрупулезност и негодувание. Вярваме в силата на руския народ не по-малко от всеки друг.” В същото време „в руския човек се вижда най-пламенната способност на най-здравата критика над себе си, най-трезвия поглед към себе си и липсата на каквото и да е самовъзвишаване, което накърнява свободата на действие.

Руско извънземно насилие, арогантност и наглост. Дълго време е сдържан и предпазлив; но когато той осъзнае силата си и реши да действа, тогава ще запазя решителността му, няма граници. „В лицето на Петър I виждаме пример за това какво може да реши руският човек, когато преживее пълна убеденост в себе си и почувства, че е дошло времето и в него са узрели и се проявили нови сили. И е страшно доколко руският човек е свободен духом, доколко волята му е силна!

Поради исторически обстоятелства руснаците изоставаха много от Запада в знанията си - поради същите обстоятелства руският народ понесе голямото бреме на робството. И двамата поставят руснаците в фалшива позиция по отношение на чужденците. Руснакът като че ли е срамежлив и, от една страна, се държи твърде сдържан и унизен, а от друга, се страхува да изглежда по-нисък, отколкото е. Това го принуждава да изглежда различен, тласка го към ласкателство и го кара да мълчи, когато му се изричат нелицеприятни думи за него и родината му.

Няма и дума, в този момент той се срамува от себе си и се самоосъжда, но няма достатъчно твърдост да защити личното си достойнство и честта на родината си. Гражданското ни самосъзнание и съзнанието за достойнството ни са все още твърде ниски, което е естествена последица от вековното ни робство. Това естествено води до липса на уважение от другата личност на лицето. Недостатъчно изпълнение на своя дълг и дори недостатъчно уважение към чуждото имущество. Вековните сатрапи и вековни роби дават началото на потомци с атрофирало чувство за дълг и собственост, някои защото са имали роби, които им принадлежат изцяло, други защото са били роби и са представлявали чужда собственост.

Поради особеността на характера на руския славянин за широко човеколюбие и поради вековно робство с неговото голямо физическо и психическо бреме, руският народ, живеещ със своето Православие и бидейки в неговата любов и саможертва, неговата единствена утеха - и възпитават в себе си чувство на безгранична любов към ближния и саможертва. .

На това неговият руски световен дух се основава на освобождението на православните братя на славяните от турско иго. Знаейки за себе си какво означава робството, той от все сърце носеше своите стотинки и себе си като жертва за спасението на православните роби в Турция. И Истанбул, Каравелов, Обреновичи и други, които бяха освободени от робство с руска кръв, но останаха роби и груби в душата си, не го обиждаха - защото руският народ показа своята любов и саможертва не заради благодарност, но за техния вътрешен православен дълг.

Според Достоевски „нашият народ е тих и разумен“. Това означава, че той се отнася към всяка проява на живота доста смислено, съзнателно и с наблюдение; но след като е научил и усвоил едно или друго жизнено явление, той не се нахвърля върху него, а чака възможност и дори понякога е само благороден свидетел, без да взема активно участие.

Англичанинът Беринг, който задълбочено изучава Русия и руския народ, в книгата си „Руският народ“ много добре дефинира нейния характер. Славянският тип според него е понятие, диаметрално противоположно на понятието варварство.

Славяните са миролюбиви, отстъпчиви, пластични. Те се отличават с голяма острота на ума и способности за подражание, но им липсва оригиналност и инициативност (очевидно Беринг не е наблюдавал много руските славяни). В славянския характер има малко воля, но много идейност и чувство.

Руските селяни най-малко се характеризират с грубост (бруталност), но от друга страна, авторът често наблюдава мекотата и добротата на руския народ. В същото време, според Беринг, няма втора нация, която да е способна на толкова висока степен на кратко, но много голямо напрежение и усилия, и в същото време напълно необичайна и неподходяща за редовна упорита работа. Беринг установява, че руснакът е способен да „да даде малко повече от максимума на усилия и усилие“.

Постоянната работа не е характерна за руския характер. Следователно сред руснаците ще намерите много, чиито знания са много разнообразни и многостранни, но повърхностни. Важно е също така, че ако сред руснаците се намери достоен специалист, тогава той сякаш се срамува, че знае само своя бизнес и не знае всичко останало ... Липсата на воля води до липса на морална дисциплина .

В същото време руснаците се отличават с невероятно богатство на умствен живот: необичайно лесно се адаптират към най-новите и неочаквани за тях обстоятелства. Следователно едва ли други нации се сравняват с руснаците в разбирането на другите народи. Богатството на умствения живот е присъщо не само на руската интелигенция, но и на селяните, освен това последните са способни на най-разнообразна работа.

Според Беринг руснаците трябва да са отлични колонизатори.

Много поразително и характерно проявление на характера на руския човек е неговата склонност към щедрост и, освен това, към щедрост дори със саможертва, дори живот, без показност, без фигура, без да разчита, че това дори ще стане известно на другите - не да споменем факта, че това се прави без никакво очакване на благодарност и възмездие.

Такива са юнашките подвизи на Архип Осипов, Фома Данилов и много, много от нашите низши чинове и обикновени хора. Това, така да се каже, е емблемата на Русия, цяла Русия, цялата ни родна Русия, нейният истински образ, казва Достоевски.

Дарбата на щедростта е вечен дар, елементарен дар, който е роден заедно с хората и е още по-почитан, защото дори през вековете на робство, лишения и бедност, той все пак е оцелял непокътнат в сърцето на този народ. В своята щедрост руският човек прави всичко това и го показва просто, твърдо, без да изисква никакви награди или похвали, без да се показва: това, в което вярвам, признавам. Напълно незаинтересовани.

Отчитайки най-високите качества на духовните качества на руските славяни, нашите велики руски мислители предричат велико бъдеще на нашия народ.

„Всеки велик народ вярва и трябва да вярва, само ако иска да живее дълго, че в него и само в него се крие спасението на света, че той живее, за да стои начело на народите, за да ги обедини всички. към себе си заедно и ги водят в хармоничен хор към крайната цел, предназначена за всички тях.“ Така е мислел древният Рим, така е мислела Франция, така е мислила Германия. Същата съдба и нашата родина.

„Бъдещето ще покаже на кого е позволено да бъде пред цялото движение“, казва Хомяков, „но има ли истина в братството на хората, ако чувството за любов, истина и доброта не е призрак, а живот , неумираща сила: зародишът на бъдещия живот на света не е германец, аристократ и завоевател, а славянин. работник и разночинец е призован към плодотворен подвиг и велико служение.

„Кой знае, господа чужденци“, казва Достоевски, „може би на Русия е писано да изчака, докато завършите: междувременно, пропити с вашата идея, да разберете нашите идеали, цели, същността на вашите стремежи: да хармонизирате вашите идеи, да издигнете ги до универсално човешко значение и накрая, в свободен дух, свободен от всякакви чужди, класови и почвени интереси, да преминем към нова широка дейност, все още непозната в историята, започвайки с това, с което в крайна сметка - и да те влече заедно с Вие.

Нашите бивши славянофили вече твърдяха, че Русия заедно със славяните и начело ще каже на целия свят най-великата дума, която някога е чувала, и че тази дума ще бъде именно завет на общественото единство, а не вече в духът на личния егоизъм, който хората и народите, изкуствено и неестествено, сега обединяват в своята цивилизация, от борбата за съществуване, чрез положителна наука, определяща морални граници на свободния дух, като в същото време копаят дупки един за друг, произнасяйки лъжи, богохулство и клевети един срещу друг.

Идеалът на славянофилите е единство в духа на истинската широка любов, без лъжи, без материализъм и върху основите на личен великодушен пример, който е предназначен да даде на руския народ начело на свободното панславянско единство в Европа. Следователно, ако руската национална идея в крайна сметка е само всеобщо всеобщо единство, тогава цялата наша полза е да спрем всякакъв раздор за всички, преди да дойде времето да станем руснаци и националисти възможно най-скоро... (Достоевски).

Да станеш руснак означава да спреш да презираш народа си. И щом един европеец види, че сме започнали да уважаваме народа и националността си, той веднага ще започне да уважава и нас самите. Ставайки себе си, най-накрая ще получим облика на човек, а не на маймуна. Ще получим вид на свободно същество, а не на роб, не на лакей, не на Потугин; тогава ще ни считат за хора, а не за международно шонене.

Тогава ще се убедим, че истинското социално слово се носи в себе си не друг, а нашият народ, че в неговата идея, в неговия дух се крие живата потребност от цялостно човешко единство, пълно единство с пълно уважение към националните личности и за тяхното запазване. , за запазване на пълната свобода на хората.и с указание в какво точно се състои тази свобода - единство в любовта, гарантирано вече с дело, с жив пример, с необходимостта от истинско братство на дело, а не от гилотината , а не от милиони отсечени глави.

Публичността, като една от основните черти на характера на руския славянин, е ясно изразена в много исторически факти от руския живот. Русия се застъпва за потъпканите права на италианските народи от революционна Франция и изпраща своите славни синове да защитават справедливостта. Командването и славните подвизи на Суворов и неговите чудотворни герои са световни факти.

Русия освобождава Гърция от турско иго. Русия спасява Румъния, Русия се застъпва за накърнените права на австрийския император. Руският народ проля море от кръв, губи стотици хиляди свои синове и милиарди пари за свободата на българите и сърбите.

Всички тези факти ни потвърждават в мислите ни за бъдещото величие на Русия. Със силата на своята любов, милосърдие, взаимопомощ, състрадание и саможертва Русия в бъдеще ще обедини всички подчинени на нея племена и ще стане всъщност велика и славна Русия. Тя ще обедини всички славянски племена и ще стане единна велика държава.

Тя ще обедини всички останали племена на Европа и ще стане една велика универсална държава. И тя ще осъществи това обединение не с оръжие, не с физическа сила, а със силата на своя руски национален гений: силата на любовта, милосърдието, състраданието и саможертвата. Семената на историческото минало ще дадат плод в бъдещето и ще създадат величието и славата на Единна Русия.

Необходимо е стриктно да се прави разлика между "космополитизъм" и "универсална човечност".

Космополитизмът е обединението на човечеството чрез поглъщане на националности. Това е обединение чрез насилие и унищожаване на най-слабите. Докато универсалната човечност или общочовечеството е обединение на различни нации в едно цяло, със запазване на менталното лице на всяка нация, а обединението се основава на мир, любов, хармония и взаимопомощ.

Всички западни и други народи виждат и усещат тази наша сила, тази наша сила, това наше величие, но не разбират и мразят Русия. Не я познават, но се страхуват. Те не го разбират, но съдейки по себе си, завиждат и очакват агресивност и завоевание. Те очакват нейната победа и тяхното сваляне и затова се страхуват от нея и я мразят.

На първо място, ние имаме някакво особено привличане към извънземните и чужденците. Крижанич вече отбеляза тази склонност на славяните към чужденците и го смята за източник на много бедствия. Той нарича тази склонност чуждост и намира „твърде много яростна вяра в чужденците“.

Самите ние сме виновни за много неща. Бивши роби (роб е не само този, който служи като роб, но и този, който притежава роби) и изостанали в познанието, нашите предци не можеха да не се преклонят пред научното и социално величие на Запада. В същото време те се срамуваха от робството и невежеството си, мълчаха пред подигравката с тях зад гърба им и дори самите те често поддържаха и търпяха това презрение и подигравка.

По-умните и по-честните най-малкото се срамуваха от себе си и от подлостта си, но по-глупавите и с добавка на грубост те самите тормозеха хорът на чуждите чакали и не се срамуваха да опозорят родината и народа си.

„Европейците не искаха да ни почетат за своите за нищо, за никаква жертва и в никакъв случай. И колкото повече презирахме националността си, за да им угодим, толкова повече презираха нас самите. Те бяха изненадани как ние, като такива татари, не можем да станем руснаци; никога не бихме могли да им обясним, че искаме да бъдем не руснаци, а обикновени хора. В крайна сметка директно ни нарекоха врагове и бъдещи разрушители на европейската цивилизация.

И какво ще правим?

На първо място, станете руснак. Ако универсалната човечност е национална руска идея, то преди всичко човек трябва да стане руснак, тоест самият той. Да станеш руснак означава да спреш да презираш народа си.”

И германците и другите западни народи ужасно се страхуват от това. Те се страхуват, че Иля Муромец ще се събуди и затова се радват ужасно на всички наши неуспехи. Те с всички сили искат да ни въвлекат в съюз с тях, за да използват силата ни за себе си и по този начин да ни отслабят. Те разбират нашите недостатъци, нашето смирение, доверие, доброта, състрадание и гордост и много успешно свирят по тези струни на руската славянска душа.

Нашите врагове, външни и вътрешни, използваха затворените очи на спящия герой и му нашепваха сладки, но фалшиви думи. Не виждайки деянието, той им повярва. Следваха техните хитри приятелски съвети. Той вървеше, без да вижда ясно напред. Често се нараняваше, приятели - чакали и хиени издадоха радостен вой.

Но руският герой се събуди. Иля Муромец отвори очи. Tempora mutantur et nos mutantur in illis...

След като изразихме и посочихме добрите, положителни страни от природата и свойствата на душата на руското славянско племе, наш дълг е да отбележим, засенчим още по-ярко и по-правдиво отрицателните страни на нашите братя, така че с подходящо възпитание тя би било възможно да се коригира и изкорени това, което е наложено от нашите условия на живот и хиляди години робство.

Крижанич вече отбеляза сред руските славяни: простота, изобретателност и лековерност. Това се използва от други народи и различни хитрости и измами съблазняват славяните. Те ни се намесват в техните войни и самите те се месят в нашите войни, обещават ни помощ, но в действителност носят поражение.

Но по-често се случва да чакат края на военните действия и тогава някаква сила посредничи при сключването на мирен договор и, разбира се, това посредничество не е в наша полза. И това беше казано преди повече от триста години. Колко луди и нещастни сме верни на себе си.

Дипломатическите отношения на Русия с чужди държави не й носят нищо друго освен вреда и унижение. В дипломатическите отношения с Русия западните държави не гледат на нея като на равна ценност, следователно не я уважават, стремят се не към взаимна, а само към собствена изгода. Ако жизненоважните нужди на Русия доведат до сблъсък с чужди сили, тогава човек трябва твърдо и открито да изложи своите искания, а в случай на отказ да постигне тяхното изпълнение от въоръжените сили (Крижанич).

Става невероятно болезнено за душата, когато си спомниш нашата дипломация в Персия, Китай, а също и Воронцов-Дашков в Кавказ ... Господи, докога ще търпим всичко това! ..

Живеейки на безкрайна равнина и притежавайки земя, колкото е необходимо на всеки, руските славяни се заселват не заедно, не на групи, не в сплотени селища, а в родове и всеки от тези кланове съставлява самостоятелна единица. Най-възрастният от вида глава и владетел. Никой не се интересува от други родове, а другите родове също не се интересуват от това. Руските славяни обичаха свободата и бяха независими.

Подчинеността и зависимостта бяха непоносими за тях. Те не носеха властта над тях. Всяко укрепване от един вид предизвиква съмнение, недоверие, завист и противопоставяне в други видове. Няма и дума, в случаи на беда, опасност и масови неуспехи семейството е помагало на семейството, но в обикновения живот между ражданията. имаше раздори, разногласия, недоверие, склонност към кавги и граждански раздори.

Техните не можеха да управляват много кланове. Силата на външните хора сякаш унищожаваше взаимната завист и можеше да ограничи раждането в подчинение и подчинение, но дори и тогава не за дълго и докато тази сила не беше твърде хладна. В противен случай отделни кланове се обединяват, бунтуват се срещу правителството и го прогонват. Такива бяха новгородците, такива бяха киевчаните, такива бяха всички руски славяни. Имаше случаи, когато те самите призоваваха тази сила отвън, само и само да не тяхната собствена се оказа нещо по-добро, нещо по-силно, нещо по-отлично.

Тази национална борба е характерна не само за руските славяни, но и за всички славяни, което се потвърждава от хилядолетната история на славянския народ.

С този раздор, с тази взаимна вражда, с това несъгласие, завист и недоверие трябва да се борим с всички сили и по всякакъв начин. Чрез образованието трябва да постигнем взаимно доверие, единство, духовна хармония и съвместни действия по всички въпроси. Трябва твърдо да се помни, че единството не само не е нарушение на свободата и независимостта, но, напротив, увеличаване на свободата и укрепване на независимостта.

Освен това, хилядолетното робство в дните на Киевска Рус, специфичното княжество, татарското иго и крепостничеството убиват съзнанието на хората за собственото им достойнство и уреждат чувството на недоверие към самите себе си, липса на инициативност или инициативност, липса на притеснения за бъдещето, безразличие към настоящето, липса на интерес и уважение към собствеността и др.

Естествената последица от липсата на самоуважение е липсата на уважение у другия човек. От това следва или грубо, или неуважително отношение към всичко наблизо и наоколо. Не би могло да бъде иначе. Робът не може да уважава роба. И двамата бяха безлични. Робът не можеше да уважава робовладелеца - страхуваше се от него. Робовладелецът не можел да уважава роба, неговата собственост. Да, робовладелецът трудно би могъл да уважава робовладелеца.

От тази позиция на хората помежду си следва следното: липса на съзнание и изпълнение на своя дълг към Бога, ближния, природата и собствеността. Този недостатък, за съжаление, е твърде рязко изразен не само при бившите роби, но и при бившите робовладелци.

Липсата на чувство за собственост произтича от същото робство, а последното поражда липса на разбиране за правилната работа в количество и качество: мързел и нечестно изпълнение. Това състояние на нещата предизвика принуда, наказание, унижение и наказание.

От друга страна, наред с това липсват чувства на негодувание, себелюбие, обиди към личността както у себе си, така и у другите, както и ухажване, ласкателство, измама, измама и самоунижение. За съжаление, тези последици от собствеността са присъщи не само на обикновените хора, хилядолетни роби, но и на образованите руснаци, които са живели сред робство и са издържали игото и отчуждението от знания и умения в миналото.

Емоционалната празнота, липсата на чувство за собственост, липсата на стремеж към най-доброто, апатията, безнадеждността породиха порок – забрава и търсене на удоволствие в алкохола. По-рано за руските славяни имаше „пиене – забавление“, сега пиянството беше запълването на тази празнота, тази празнота, онази безнадеждност и безсъзнателност на отчаянието, които бяха резултат от отсъствието на всичко човешко, всичко духовно в тях.

Напоследък руският народ беше обвинен в бруталност, в склонност към жестокост, деструктивност и дори убийства. Не е вярно. Това не е вярно. По времето на революционното движение през 1905 г. обикновените хора наистина проявиха и безчовечност, и жестокост, и разрушителност. Но това не беше неговото собствено духовно проявление, а вдъхновено – това беше момент на опиянение с анархия и алкохол – и начело на тази посока стояха жестоките синове на Йехова. Никога без участието и ръководството на най-злите и мизантропни синове на Йехова, нашият народ не би достигнал до такава бруталност.

Казват, че и сега момчетата от селото са примерни варвари, разбойници и разрушители. Ако това е вярно, то само отчасти. Но преди всичко трябва да се отбележи, че революционното време все още не е приключило и подбуждането на поклонниците на Йехова, със съдействието на нашата заблудена младеж и много корумпирани учители на народа, също не е приключило. Семената, посяти от кадетите, дават плод и ще дават плод още известно време, но нека тези лъжеучители помнят, че този плод е твърде горчив за народа, народът няма да го забрави и проклятието му ще падне и върху лъжливите учители и върху техните потомци.

Руският народ сам по себе си не е жесток и фанатичен. Той е потиснат, потиснат, апатичен, плах, предпазлив, нерешителен, безличен, недоверчив - но беше. И сега руският народ се събужда с всичките си добри руски славянски качества. Късмет!

Къде е началото на руската земя?

Земята ни е велика, обширна. На нея живеят различни народи. Руснаци и татари, мордовци и марийци, башкири, авари и много, много други. А откъде са дошли, как са се заселили, как са живели, науката ни разказва за тази история.

Най-големият народ в Русия са руснаците. Той е може би един от най-старите народи, живеещи у нас. И това е най-малкото известно за него.

Откъде са дошли руснаците, кои са те? Има много предположения и все още няма окончателен отговор на този въпрос. Известно е само, че първото споменаване на русите като народ се появява преди две хиляди години. Казват, че идват от местата, където сега живеят шведите, финландците и белгийците. Това, казват, не е славянско племе. Това мнение се оспорва от други учени, като се твърди, че русите са славяни. И те идваха от Стара планина.

По един или друг начин руснаците се заселват на земята, където сега живеят украинците, Украйна. До тях живеели славянски племена. Мравките се заселили на изток. Венети - на север, а на юг - склавини. Понякога живееха мирно, понякога се караха помежду си. Най-много тормозеха руснаците. Непрекъснато нахлуваха на съседите си, крадяха добитък, отнемаха имущество и хора. Но с течение на времето племената започнаха да се смесват помежду си, да се сродяват. Така се образува народ, който започва да се нарича руски.

Всъщност всички народи на земята изглеждат по един и същи начин. Първо хората (племена) се събират на едно място, започват или да враждуват, или да се сприятеляват. Постепенно хората, които съставляват племената, се сродяват помежду си, след което се обединяват в едно общо нещо – хората. Това е общност от хора, които имат обща земя, език, обичаи, тоест култура. И, разбира се, общата история. Ще разкажем за историята на руския народ и живеещите с него народи.

Някой някога си помисли, че руснаците не са имали история, преди да приемат християнската вяра. Живеели, казват, по животински, в землянки, не можели да пишат, да четат. Те дори нямаха градове. Не вярвайте. Много преди покръстването Русия е наричана от европейските ни съседи страната на градовете – Гардарика. По нашата земя ги имаше повече, отколкото във всички европейски страни. А където има градове, трябва да има и книги. А това означава умни хора.

Един от най-старите ни градове е Велики Новгород. Той е много по-стар от Киев, който става столица на първата известна руска държава. Има малък град близо до Новгород. Нарича се Стара Ладога. Първият руски княз Рюрик или е роден, или се установява в този град. Кога е роден не се знае точно, но се знае кога е починал. И той умира през 879 г.

Той беше варяг. Точното значение на тази дума също не е известно. Предполага се, че означава или наемен воин, или въоръжен търговец, или готварска сол. Но който и да е бил Рюрик, в средата на 9 век той започва да управлява в Новгород. Отново или той сам завзе властта в града, или беше поканен да царува в Новгород, тоест да управлява града.

Тогава това беше лесно в Русия. Гражданите в градовете се събираха на вечето и решаваха проблемите си. Например, те биха могли да поканят принца при него, за да ги управлява и да защитава града от врагове. И ако не ви харесва как работи, може да бъдете изгонен. Принцът по това време беше като наш президент. Тоест той беше избран и поканен, притеснен. изгонен След смъртта на Рюрик синовете му започват да царуват в Киев. Става столица на първата известна руска държава.

Така започна руският народ.

Хората са деца на боговете, но човек не може да остане деца завинаги.
Ю. Д. Петухов.

Въпросът за произхода на руския народ и славянската група народи е един от крайъгълните камъни в историята на Европа и Русия. Дори летописецът Нестор в „Повест за миналите години“ повдигна този въпрос: „Откъде идва руската земя?“. И той отговори съвсем правилно: той започна отброяването на руската история от митичния Яфет-Япет, след което, след дълъг период от време, той локализира Русия на брега на река Дунав в Норик. И едва тогава той доведе Рус до бреговете на Днепър и езерото Илмен, вече познат от училищния курс - Киевско-Новгородска Рус. Така че дори и в силно редактираната „Повест за отминалите години“ има две прародини на руския народ – Близкия изток и Балканите.

В доста противоречив и непризнат от всички историци източник, Велесовата книга, огромни територии са посочени като зона на заселване на славяно-руските племена: Сибир, Урал, степите на Южна Русия, Кавказ, Черноморския регион , включително Крим-Таврия, Балканския полуостров, Карпатите, Средна Азия (Седемте реки), Месопотамия - реките Тигър и Ефрат, Сирия, Индия, земите на бъдещата Новгородска Русия.

Класическа версия

Класическата хипотеза за произхода на руския народ – Русов, е много русофобска по своето съдържание и е много близка до сърцето на всеки западняк, либерал. Например руската история започва от 8-9 век, с призоваването на германците-варяги в Новгород, някои премахват границата на началото на "цивилизованата" история на Русия до 10-11 век - когато християнството става доминиращо форма на вяра.
А преди този крайъгълен камък, казват, русите са били в „диво състояние”, не са познавали Бога, почти в „първобитност”. Да, и те бяха "извънземни" на Руската равнина, които дойдоха от нищото (вероятно от блатата на Припят) и притиснаха племената на фино-угорските народи и балтите. Тази класическа схема е основана от немски учени, които са били на служба на руската държава през 18 век - G. Z. Bayer (1694-1738), G. F. Miller (1705-1783), A. L. Schletser (1735-1809).

През 19 век тази концепция е залегнала в 12-томния труд на Н. М. Карамзин (1766-1826) „История на руската държава”, който консолидира германските заключения с фразата: „Това е голяма част от Европа и Азия, сега наречена Русия, в умерения си климат първоначално е била обитавана, но от диви народи, потънали в дълбините на невежеството, които не белязаха съществуването си с нито един от собствените си исторически паметници. Заключенията на Карамзин са продължени от историка С. М. Соловьов (1820-1879) в "История на Русия от древни времена" в 29 тома, историка В. О. Ключевски в "Пълен курс на руската история" в 4 тома.

Те консолидираха "класическата" версия на руската история: нейната същност е, че историята на Русия започва от 4-ти (6-ти) - 8-ми (10-ти) век, от призоваването на варягите и приемането на кръщението, а преди това е имало „тъмни векове”, „дивачество”, „запустение”. Тази схема продължава да доминира и през 20 век, в началото на 21 век с незначителни модификации, изучава се в училищата и висшите учебни заведения като единствената и безалтернативна Истина.

Позицията на държавата и църквата

Държавата подкрепи тази версия, защото не се интересуваше от информация, която излиза извън рамките на държавно-правните структури. Появата на държавата и правото се свързва с появата на династията Рюрик. Пристигането на "варягите" също беше от полза за властите по външнополитически причини, свързвайки Рюриковичите, а след това и Романовите, с "просветена Европа" чрез общ произход и династични съюзи. Особено важна беше връзката с германските управляващи къщи и Англия. Семейство Романови станаха известни с любовта си към тези страни.

Тезата за „дивачеството” на славяно-руските племена, преди идването на християнските мисионери и покръстването на Русия, е повече от доволна от църковната организация. В крайна сметка той дава на Църквата правото да твърди, че развитието на културата (едно писане струва нещо) е свързано с установяването на християнството в Русия.

Модерност

Тази концепция, ценена и поощрявана по всякакъв възможен начин, днес заема доминираща позиция - в училищата, университетите, научно-популярната литература, медиите и киното. Само малцина подвижници се опитват да пробият завесата на лъжата и да предадат поне част от историческата Истина.

Твърдението за „млада Русия”, „изостаналост” на руснаците е едно от оръжията на Информационната война – с цел да се подкопае историческата памет на руския народ, да се отслаби Волята и да се убие Духът на руския свят. Следователно Ватикана, историческите школи на Англия, Германия също подкрепят „академичната” версия на световната история.

Подходите на тази версия са доста нестабилни, изследователите в повечето случаи вземат за основа тезата, че първите писмени паметници, говорещи за славяните, се появяват през 4-6 век на нашата ера. Но е добре известно, че "писмените свидетелства" са много субективна категория, докато народът е обективен, народите съществуват извън волята на писателите и летописците. Например: индианските култури са съществували извън хрониките в продължение на хиляди години.

Само един факт нанася силен удар върху "класическата" схема - броят на славяните и русите. Руският народ, след ужасните катаклизми на 20-ти век - участие в 2 световни войни, 4-та революция, включително декември 1991 г., гражданска война, либерално-демократичен геноцид от края на 20-ти и началото на 21-ви век, огромен брой регионални войни и конфликти , са една от най-многобройните етнически групи на планетата. И така, според изчисленията на руския гений Д. И. Менделеев (1834-1907), ако не бяха катастрофалните последици на 20-ти век, в средата на 20-ти век щеше да има 400 милиона руснаци и 800 милиона в средата на 21 век. Но дори в момента руснаците и славяните са най-голямата езикова група, етническа общност в Европа.

Преди хиляда години е имало приблизително 10 милиона славяни и, както в наши дни, това е била най-голямата етнолингвистична общност в Европа. Възниква законен въпрос, как от нищото се появи голяма част от населението на Европа?

Руска (славянофилска) концепция за историята

За наше щастие много изследователи търсеха отговор на този въпрос, основан на здравия разум, а не на мъртвите общи истини. Те търсят произхода на руската идентичност в самото начало на човешката история, намирайки корените на нашите предци в различни части на Евразия. Традицията на руската концепция за история датира от хърватския (италиански?) изследовател Мавро Орбини (? - 1614), който в своя труд "Историография на славянския народ" написан през 1606 г. (публикуван в извори на Св. (очевидно конфискуван от Ватикана) направо пише: „Руският народ е най-древният народ на земята, от който произлизат всички останали народи. Империята, със смелостта на своите воини и най-добрите оръжия в света, държеше цялата вселена в послушание и подчинение в продължение на хиляди години. Руснаците винаги са притежавали цяла Азия, Африка, Персия, Египет, Гърция, Македония, Илирия, Моравия, Шлонска земя, Чехия, Полша, всички брегове на Балтийско море, Италия и много други страни и земи... "

Тази концепция е подкрепена от двама руски гении В. Н. Татищев (1686-1750) в Историята на Русия и М. В. Ломоносов (1711-1765) в Древната руска история. Изследванията на подвижниците са публикувани едва след смъртта им. Основното обаче е, че и двамата мислители са стигнали до едно и също заключение, отделно един от друг: корените на историята на славяните и русите отиват в дълбините на хилядолетията и засягат много древни народи, които са живели в Евразия от незапомнени времена. Те са известни под различни имена на антични и други автори (съставители на Библията, арабски, персийски, китайски хронисти).

Татищев ръководи родословието на славяно-руските племена от скитските родове. Скитите-сколоти и сродните им племена са известни още от 1-во хилядолетие пр.н.е. и заемаше обширна територия от Дунав до Тихия океан. Интересното е, че византийците са били наричани "скити". "Тавро-скити" на войниците на руските князе Асколд, Олег, Игор, Святослав. А Русия често се наричаше „Велика Скития-Скуф.

М. В. Ломоносов в „Древноруска история“ смята, че славяно-руските племена са населявали огромен регион от Балтийско и Централна Европа до Черно море и Кавказ и са били известни под имената венди-венци, варяги-роси, сармати, роксолани. Ломоносов опроверга измислиците на немските историци, че Рюрик и варягите са от немски произход, доказвайки, че Рюрик и варягите са Западна Рус. Дори името "Рюрик" от руския корен означава "рарог" - сокол.

Ломоносов и Татишчев не бяха сами в внимателно проучване на въпроса за произхода на корените на руския народ. В. К. Тредиаковски (1703-1769) анализира този проблем много подробно и внимателно в своя исторически труд: „Три аргумента за трите най-важни руски старини, а именно: варяги-руси, словенски ранг, пол и език. Отлично образован учен и писател, учил в Московската славяно-гръцко-латинска академия, в Холандия, Франция, владееше много живи и мъртви езици, член на Руската академия на науките по латински и руско красноречие, изключителен руснак педагог, който застана заедно с М. В. Ломоносов в началото на руската граматика и стихосложение. Тредиаковски подкрепя и развива идеята на Татищев за руското начало на „скитите“, а също така доказва руския произход на тяхното самонаименование. „Скитите-скити“ са „скитници“, тоест хора, водещи доста подвижен начин на живот, „номади“.

Руската концепция за историята, идваща от мислителите на 18-ти век, е продължена и консолидирана в трудовете на изследователите от 19-20 век: Тадеуш (Тадеус) Волански (1785-1865), А. Д. Чертков (1789-1858), Е. И. Класен (1795-1862), Ю. Венелин (1802-1839), Ф. Л. Морошкин (1804-1857), А. С. Хомяков (1804-1860), И. Е. Забелина (1820-1909), Д. И. И. Илова (1832), Д. И. И. Я. Самоквасов (1843-1911), А. И. Соболевски (1857-1927), Г. В. Вернадски (1877-1973) и редица други подвижници.

Г. В. Вернадски в книгата "Древна Русия" започва историята на руския народ от каменната епоха и води през кимерийския, скитския, сарматския, хунско-антския период. Археологът и историк Д. Я. Самоквасов защитава скитските корени на руския народ, наричайки прародината на Русия „Древно странстване“.

Българският историк славист, подвижник на славянското национално възраждане Ю. И. Венелин смята, че Атила е великият княз на руската държава. Той е първият, който предполага, че първата управляваща династия на Франция, Меровингите, е основана от руския принц Меровей.

От голямо значение за руското самосъзнание са трудовете на председателя на Дружеството по руска история и древности А. Д. Чертков: „Очерк на древната история на прасловените“, „Пеласго-тракийски племена, населяващи Италия“, „Очерк на древната история на прасловените“. За езика на пеласгите, населявали Италия”. Въз основа на задълбочено познаване на древни езици, огромен брой налични източници, Чертков посочи езиковата и етнокултурна близост между славяни и пеласги, етруски, скити, траки, гети, древни гърци и римляни. Откриването на Чертков не се превърна в събитие от голямо значение и значение в националната и световната история, тъй като не отговаряше на общоприетата концепция за световната история.

Откритието на Чертков, че етруските-расени са свързани със славяните, е подкрепено в изследванията си от полския аскет Т. Волански. Той дешифрира голям брой етруски надписи, при дешифрирането се основава на славянските езици. Т. Волански изследва и надписите на други цивилизации и прави сензационно заключение, че зоната на заселване на славяно-руските родове на юг в древни времена се простирала от Северна Африка (Египет, Картаген) до Персия и Индия. Косвено правилността на пътя му се доказва от факта, че произведенията на Ф. Волански през 1853 г. са включени във Ватикана в „Индекса на забранените книги“ и осъдени на незабавно изгаряне. Волански оспорва западната концепция за световната история и папството веднага реагира.

В бъдеще изследванията на Волански се използват от различни видове изследователи, поддръжници на връзката на етруските и славяните. Съвременният изследовател В. Чудинов (р. 1942 г.) смята, че славяно-руската ведическа цивилизация и славянската руническа писменост са първите на планетата.

Езиковедът Г. С. Гриневич (роден през 1938 г.) съставя обобщена таблица на праславянската писменост. Той заключи, че значителна част от древните надписи – тертерийски, древноиндийски, критски, етруски – са направени на праславянски език.

Съвременните изследвания в областта на ДНК-генеалогията са от голямо значение, така че А. Кльосов отмести границата на произхода на руския народ с 12 хиляди години.

В момента най-пълната концепция за истинската руска история от 40-то хилядолетие пр. н. е. до наши дни, като основно ядро на световния исторически процес, е съставена от руския мислител, философ, историк Ю. Д. Петухов (1951- 2009 г.). В своя труд „Пътищата на боговете”, публикуван през 1990 г., на базата на сравнителен митоанализ, лингвистика, той отговаря на най-важния въпрос – кои са мистериозните индоевропейски арийци. Той доказа, че родоначалниците на индоевропейското езиково семейство са славяни-арийци-руси.

През 1994-2000 г. Петухов извършва поредица от пътувания из Средиземноморския басейн, Близкия изток, Египет, Азия, като изучава най-важните археологически разкопки в тази област, изучава колекциите на водещите музеи в тези региони. И след като получи огромна материална база данни, потвърждаваща заключенията му, през 2000 г. той започна публикуването на многотомната „Истинската история на русите“ (от 40 хил. пр. н. е.), за съжаление, странна смърт, която прекъсна живота на руския титан на Духът не позволил публикуването на творбата да бъде завършено, мислителят даде основни данни от 40 до 3 хил. пр. н. е. д. Но най-важното е, че той заключи, че „народът на русите е невероятно древен, почти вечен, той е родил много други народи“.

А работата на руските историци и патриоти е да продължат започнатото от руските подвижници от 18-20 век, да пробият конспирацията на мълчанието.

Източници

Василиева Н. И., Петухов Ю. Д. Евразийската империя на скитите. Москва: Вече, 2007.
Василиева Н.И., Петухов Ю.Д. Руска Скития. М.: Метагалактика, 2006.
Велесова книга. Авторски превод от G. Z. Максименко. М .: "Академия по мениджмънт", 2008. Велесова книга. славянски веди. Москва: Издателство Ексмо, 2004.
Велтман А. Ф. Индогерманци или сайвани. Москва: Московски университет, 1856.
Велтман А. Ф. Атила. Русия IV и V век. Сборник от исторически и народни легенди. М.: Университетска печатница, 1858 г.
Венелин Ю. Древни и настоящи българи. 2 тома. М .: В университетската печатница, 1856 г.
Вернадски Г. В. Древна Русия. М.: Аграф, 1999.
Херодот. История в девет книги. Л., 1972 г.
Гилфердинг А.Ф. История на балтийските славяни. Събрани съчинения в 4 тома, том 4. Петербург, 1874г.
Хилфердинг А. Ф. Онежски епоси. Санкт Петербург: Печатница на Императорската академия на науките, 1873г.
Гилфердинг А. Ф. За сродството на славянския език със санскрит. Санкт Петербург: Печатница на Императорската академия на науките, 1853г.
Хилфердинг А.Ф. Останки от славяните по южния бряг на Балтийско море. Петербург: Печатница на В. Безобразов, 1862г.
Хилфердинг А. Ф. Събрани произведения в 4 тома. Санкт Петербург: 1868-1874.
Глаголи на руски мъдреци. Челябинск, 2002 г.
Книга за гълъби: руски народни духовни поеми от XI-XIX век. М.: Моск. Работник, 1991г.
Гриневич Г. С. Праславянска писменост. М., Миратос, 2006.
Демин В. М. От арийците до руснаците. Древна история на руския народ. Москва-Омск: : Русская правда, 2008.
Демин В. Н. Хроника Рус. Москва: Вече, 2003.
Демин В. Н. Северна прародина на Русия. Москва: Вече, 2007.
Демин В. Н. Тайните на руския народ. Москва: Вече, 2005.
Иловайски Д. И. История на Русия. Т. 1-5. М .: Печатница на И. К. Грачев, 1876-1905.
Иловайски Д. И. Началото на Русия. М.: "Олимп", 2002 г.
Как информацията в славянските Веди се съчетава с най-новите изследвания в областта на ДНК генеалогията / http://old.kpe.ru/rating/analytics/history/2173/
Карамзин Н. М. История на руската държава. 12 тома. Петербург: В печатницата на Н. Греч, 1818-1829.
Готин Егор. Древната история на славяните и славянорусите. М.: Бяла Алви: Амрита-Рус, 2005.
Кльосов Анатолий. ОТКЪДЕ ДОЛЯХА РОБИТЕ И "ИНДОЕВРОПЕЙЦИТЕ"? ДНК-ГЕНЕАЛОГИЯТА ДАВА ОТГОВОРА / Самостоятелен алманах "Лебед" No 574, 07 септември 2008 г. част 1. http://www.lebed.com/2008/art5375.htm / Самостоятелен алманах "Лебед" No 575, 21 септември , 2008 г. част 2. http://www.lebed.com/2008/art5386.htm
Ламански В. И. За славяните в Мала Азия, Африка и Испания. Петербург: В печатницата на Императорската академия на науките, 1859г.
Лесной С. Откъде си, Рус? Крахът на норманската теория. Москва: Алгоритъм, Ексмо 2005.
Ломоносов М. В. Древна руска история от началото на руския народ до смъртта на великия княз Ярослав Първи или до 1054 г. Пълно съчинение, v.6. М., Л.: АН СССР, 1952 г.
Мауро Орбини. Историография на славянския народ. SPb. 1722 г.
Петухов Ю. Д. По пътищата на боговете: Етногенезис и митогенезис на индоевропейците. Решаване на основния проблем на индоевропеистиката. М.: Метагалактика, 1998.
Петухов Ю. Д. Старините на русите. Арии. нормани. евреи. Москва: Метагалактика, 2007.
Петухов Ю. Д. История на русите. 40-5 хиляди пр.н.е Том 1. М .: Метагалактика, 2000.
Петухов Ю. Д. История на Рус.4-3 хиляди пр.н.е. д. Том 2. М.: Метагалактика, 2002.
Петухов Ю. Д. Люлката на Зевс. Историята на руснаците от "древността" до наши дни. Статии и есета. М.: Метагалактика, 1998.
Петухов Ю. Д. Нормани. Руснаци от Севера. Москва: Метагалактика, 2005.
Петухов Ю. Д. Рус на древния изток. Москва: Вече, 2007.
Петухов Ю. Д. Рус на Евразия. Москва: Вече, 2007.
Петухов Ю. Д. Свръхеволюция и висшият разум на Вселената. Суперетнос Русов: от мутанти до Бог-човечество. Москва, Метагалактика, 2008 г.
Петухов Ю. Д. Тайните на древна Рус. Москва: Вече, 2007.
Приказката за отминалите години. Санкт Петербург: Наука, 1999.
Прозоров Л.Р. Кавказка Рус: Първоначална руска земя. Москва: Яуза: Ексмо, 2009.
Рибаков Б. А. Раждането на Русия. Москва: AiF Print, 2004.
Савелиев Е.П. Древна история на казаците. Москва: Вече, 2004
Самоквасов Д. Я. Произход на руския народ. Москва: Синодална печатница, 1908 г.
Сидоров G. A. Хронологичен и езотеричен анализ на развитието на съвременната цивилизация. М.: "Академия по мениджмънт", 2009.
Соловьов С. М. История на Русия от древни времена. Двадесет и девет тома, в 15 книги. М.: АСТ, Фолио, 2005.
Татищев В. Н. История на Русия от най-древни времена. 5 тома. Москва: Императорски Московски университет, 1768-1848.
Тилак Б. Г. Арктическата прародина във Ведите. М.: Гранд-панаир, 2002 г.
Тредиаковски В. К. Три аргумента за трите най-важни руски древности, а именно: I за първенството на словенския език над тевтонския език, II за произхода на русите, III за варягите-руси, словенския ранг, пол и език. Петербург: Печатница на Академията на науките, 1849г.
Трубачов О. Н. Към произхода на Русия. Наблюденията на лингвиста. М., 1993г.
Шафарик П. И. Славянски старини. М .: В университетската печатница, 1847 г.
Щербатов М. М. Руската история от древни времена. 6 тома. Санкт Петербург: Императорската академия на науките, 1770-1790.

В продължение на много векове учените чупят копия, опитвайки се да разберат произхода на руския народ. И ако изследванията от миналото се основаваха на археологически и лингвистични данни, днес дори генетиците се заеха с въпроса.

От Дунав

От всички теории на руския етногенезис най-известна е Дунавската. Появата му дължим на хрониката „Повест за миналите години”, или по-скоро на вековната любов към този извор на родните академици.

Летописецът Нестор определя първоначалната територия на заселването на славяните от териториите по долното течение на Дунав и Висла. Теорията за дунавската "прародина" на славяните е разработена от такива историци като Сергей Соловьов и Василий Ключевски.
Василий Осипович Ключевски смята, че славяните се преселват от Дунав в района на Карпатите, където възниква обширен военен съюз от племена, воден от племето дулеб-волин.

От Карпатския регион, според Ключевски, през 7-8 век, източните славяни се заселват на изток и североизток до езерото Илмен. Дунавската теория за руския етногенезис все още се придържа от много историци и лингвисти. Голям принос за неговото развитие има в края на 20 век руският лингвист Олег Николаевич Трубачев.

Да, ние сме скити!

Един от най-яростните противници на норманската теория за формирането на руската държавност Михаил Ломоносов клони към скито-сарматската теория за руския етногенез, за която пише в своята Древноруска история. Според Ломоносов етногенезата на руснаците е настъпила в резултат на смесването на славяните и племето чуди (терминът на Ломоносов е фино-угорски) и той назовава междуречието на Висла и Одер като място на произход на етническа история на руснаците.

Поддръжниците на сарматската теория разчитат на древни източници, както и Ломоносов. Той сравнява руската история с историята на Римската империя и древните вярвания с езическите вярвания на източните славяни, като открива голям брой съвпадения. Ожесточената борба с привържениците на норманската теория е напълно разбираема: народът-племе Рус, според Ломоносов, не може да дойде от Скандинавия под влиянието на експанзията на норманските викинги. На първо място, Ломоносов се противопоставя на тезата за изостаналостта на славяните и тяхната неспособност да образуват самостоятелно държава.

Хелентал теория

Хипотезата за произхода на руснаците, публикувана тази година от оксфордския учен Гарет Хелентал, изглежда интересна. След като свърши много работа по изследването на ДНК на различни народи, той и група учени съставиха генетичен атлас на миграцията на народите.
Според учения могат да се разграничат два важни етапа в етногенеза на руския народ. През 2054 г. пр.н.е. д., според Hellenthal, трансбалтийските народи и народи от териториите на съвременна Германия и Полша са мигрирали в северозападните райони на съвременна Русия. Вторият етап е 1306 г., когато започва миграцията на алтайските народи, които активно се кръстосват с представители на славянските клонове.
Изследването на Хелентал е интересно и с това, че генетичният анализ доказва, че времето на монголо-татарското нашествие практически не е оказало влияние върху руския етногенезис.

Два родови дома

Друга интересна теория за миграцията е предложена в края на 19 век от руския лингвист Алексей Шахматов. Неговата теория за „две прародини“ също понякога се нарича балтийска. Ученият смята, че първоначално балто-славянската общност се откроява от индоевропейската група, която става автохтонна на територията на балтийските държави. След разпадането му славяните се заселват на територията между долното течение на Неман и Западна Двина. Тази територия се превръща в т. нар. „първи дом на предците“. Тук, според Шахматов, се формира праславянският език, от който произлизат всички славянски езици.

По-нататъшното преселение на славяните е свързано с голямото преселение на народите, по време на което в края на II век сл. Хр., германците отиват на юг, освобождавайки басейна на река Висла, където идват славяните. Тук, в долния басейн на Висла, Шахматов определя втората прародина на славяните. Още оттук, според учения, започва разделянето на славяните на клонове. Западната отива в района на Елба, южната се разделя на две групи, едната от които заселва Балкана и Дунава, а другата - Днепър и Днестър. Последните станаха основата на източнославянските народи, които включват руснаците.

Ние сме местни

И накрая, друга теория, която е различна от миграцията, е автохтонната теория. Според него славяните са коренно население, населяващо източна, централна и дори част от Южна Европа. Според теорията на славянския автохтонизъм, славянските племена са коренната етническа група на обширна територия - от Урал до Атлантическия океан. Тази теория има доста древни корени и много поддръжници и противници. Съветският лингвист Николай Мар се придържа към тази теория. Той вярвал, че славяните не са дошли отникъде, а са се образували от племенни общности, които са живели на обширни територии от Среден Днепър до Лаба на запад и от Балтийско море до Карпатите на юг.
Полските учени също се придържаха към автохтонната теория - Клечевски, Потоцки и Сестренцевич. Те дори водят родословието на славяните от вандалите, като основават хипотезата си между другото и на сходството на думите „вендали“ и „вандали“. От руснаците произходът на славяните Рибаков, Мавродин и Греков се обяснява с автохтонна теория.

Християнството започва да прониква на територията на бъдещата староруска държава много преди княз Владимир - още през 9 век. По това време по тези земи царувало езичеството и почти всяко племе имало свой пантеон. Но според някои източници пристигналите от Византия свещеници дори кръщават князете Асколд и Дир заедно с техните боляри.

Приблизително през 957 г., по време на официално посещение в Константинопол, киевската княгиня Олга, бабата на княз Владимир, става християнка и при кръщението приема името Елена. В същото време обаче тя не успя да получи от василевса (монарх с наследствена власт в древна Гърция) редица търговски, икономически и политически преференции. Но след като принцесата се преструваше, че мисли за създаването на църква в Русия по западния обред, официалният Константинопол побърза да сключи изключително изгодно за Киев споразумение с Русия, подобно на тези, които се наричат „договори за приятелство и сътрудничество“ в съвременната дипломатическа практика. И от около средата на 10-ти век все повече и повече нагръдни кръстове започват да се появяват в погребенията в Русия.

Ф. А. Бруни „Пристигането на епископа в Киев“ (1839 г.)

Езичеството се намесва в Русия в политически и дори социално-икономически смисъл. Племенните култове послужиха като пречка за създаването на единен народ и мощна централизирана държава. Владетелят на Русия, княз Святослав Игоревич, не иска да приеме християнството и твърди, че е казал на майка си Олга, че поради това може да загуби авторитет в очите на отряда. Той не успя да създаде централизирана държава.

Синът на Святослав Ярополк, според историците, уж изпитвал симпатия към християнството, но брат Владимир, който го победи в борбата за власт, първо стана привърженик на духовната "реакция" и дори се опита да установи единен езически пантеон в страната, но смяташе, че това изобщо не е същото като това, от което се нуждае Русия. И тогава, според летописните разкази, князът се е заел с „избора на вярата“.

Избор на вярата

Според легендата Владимир лично е разговарял с проповедниците на исляма, юдаизма, християнството от западния обред и само гръцки философ убедил княза да избере християнството от източния обред. Учените виждат известна символика в тази история.

„Всъщност Владимир имаше две реални възможности: християнството на западния и източния обред. Въпреки това християнството от източния обред има дългогодишни корени сред славяните. Започва да прониква в Русия през 9-ти век, много местни жители, включително представители на благородството, вече са били кръстени. По това време мнозина осъзнаха, че приемането на християнството от Рим ще доведе до неизбежна политическа зависимост от него “, сподели в интервю за RT д-р на историческите науки Антон Горски ръководителят на Центъра за изворознание на руската история на IRI RAS.

I. E. Eggink "Великият княз Владимир избира вярата"

Според професора от Факултета по политически науки на Московския държавен университет. М.В. Ломоносов, доктор на историческите науки Сергей Перевезенцев, в избора на княз Владимир важна роля изиграха дейността на християнските проповедници Кирил и Методий, които създават старославянската азбука през 9 век и проповядват сред славяните и други народи който живееше на брега на Черно море.

„Кирил и Методий, които са били само преселници от Византия, превеждат на славянски богослужебни текстове, Евангелието. На запад службите първоначално се извършват на латински, Библията се чете на латински и благодарение на Кирил и Методий християнството, а именно източният обред, става ясно за славяните и повечето славяни по това време, съответно, се обръщат да бъдат ориентирани към източната традиция “, отбеляза той.

Според експерта към западния обред в Русия се отнасяли хладно. „По това време в Киев живееха хора от западнославянските народи, покръстени по източния обред, които вече имаха негативен опит в общуването с германците и го споделяха с жителите на Русия“, подчерта Сергей Перевезенцев.

Земя Херсонес

Според историческите източници в края на 980-те години византийският император Василий сключва съюз с княз Владимир срещу непокорния командир Варда Фоки, който претендира за трона на империята. Една от ключовите точки на споразумението беше бракът на киевския княз със сестрата на императора Анна.

Подробности за по-нататъшните събития са известни от по-късни преразкази и предизвикват дискусии сред историците днес. Според една от най-разпространените версии на определен етап византийският василевс се е опитал да избегне изпълнението на задълженията си. Тогава отрядът на Владимир обсажда и превзема представата на Константинопол в района на Северно Черно море Корсун-Херсонес (намира се на мястото на съвременен Севастопол).

След това императорът решил, че договорът все още трябва да бъде изпълнен, а византийската принцеса Анна заминала за Крим, където я чакал годеникът й. Владимир е кръстен и се ожени за Ана по християнски обред.

В. М. Васнецов "Кръщение на Владимир"

„Владимир и свитата му бяха кръстени в Корсун и пренесоха много християнски светини оттук. Първите свещеници, покръстили Русия, са от Херсонес. Смята се, че от Херсонес е и Анастас, свещеник, който по-късно става настоятел на Църквата на Десетата. Духът на християнската вяра, идващ от Източното Средиземноморие, от Византия, достига Херсонес-Херсон-Корсун и се превръща в мост, по който вярата идва в Русия. И при Владимир най-важното нещо вече се случи - това е събирането на руските земи от една духовна сила, православната вяра “, каза Екатерина Алтабаева, председател на Законодателното събрание на Севастопол, в интервю за RT.

Появата на руския народ

Връщайки се със законната си съпруга в Киев, Владимир заповяда да хвърлят езически идоли в реката и да кръстят първо жителите на Киев, а след това и останалите жители на Русия. Противно на митовете, в централните райони на Русия кръщението премина гладко. Сблъсъци се случиха само в северната част на Русия, а на изток процесът просто протичаше постепенно.

„Картината на християнизацията на Русия в наши дни се допълва от археология. Пекторалните кръстове се появяват от средата на 10 век, а през 11 век, ако се съди по археологическите находки, процесът на разпространение на християнството в Русия придобива масов характер. Хората се грижели за спасението на душите си и мислели за отвъдния живот. И виждаме, че преходът към нов погребален обред се осъществи изключително бързо “, каза Владимир Петрухин, главен научен сътрудник в Института по славянски изследвания на Руската академия на науките, доктор на историческите науки, в интервю за RT.

Според Сергей Перевезенцев кръщението е изиграло решаваща роля в руския етногенезис.

„Приемането на християнството всъщност създаде самия руски народ, който след това изгради великата руска цивилизация.

Преди това населението на Русия беше хетерогенен съюз от племена и етнически групи. Напълно възможно е, че ако източните славяни не са били покръстени, те, както и полабските славяни, да не са успели да се обединят и да загинат от ръцете на германците. И така, благодарение на приемането на християнството, възникна руският народ “, подчерта експертът.

Влиянието на кръщението върху формирането на руския народ се отбелязва и от Владимир Первухин.

„Преди приемането на християнството е имало вятичи, кривичи, дреговичи. И след кръщението хората се обединиха в една напълно нова общност”, обясни той.

Антон Горски обръща внимание на влиянието на приемането на християнството върху културата на Русия. „Заедно с вярата в Русия дойде и писмеността. Преди това беше известно като явление, но възникването на книжната култура се свързва именно с приемането на християнството“, отбеляза експертът.

Ръководителят на пресслужбата на Московския и цяла Русия патриарх свещеник Александър Волков в интервю за RT каза, че цялата история на Русия и Русия е свързана с християнството.

Новини на РИА

„Невъзможно е да се отдели светската история на Русия от църковната. Всичко започва с приемането на християнството от светия равноапостолен княз Владимир. Това решение се превърна в отправна точка, от която можем да броим нашата история. Ако погледнем историята на руската култура, ще видим, че нейното ядро е православната вяра. Православието изигра решаваща роля в нашата история през Средновековието, през Новата епоха и в неспокойния 20 век”, подчерта той.

Според Екатерина Алтабаева 1030-годишнината от кръщението на Русия е важно събитие в живота ни. „За нас 1030 години от Кръщението на Русия е специална дата, която преживяваме заедно с всички православни, с руския свят, като много важен етап от формирането на духовното развитие на нашия руски народ“, каза тя.

Най-важната цивилизационна роля на кръщението в историята на Русия е подчертана и от Антон Горски. „Какво може да се каже? Културният код на Русия е създаден от източното християнство“, обобщи експертът.