Ličnost uključena u složen sistem društveni odnosi Sve vrste odnosa: industrijski, moralni, pravni, politički, vjerski, ideološki određuju stvarne, objektivne, prave i zavisni odnos ljudi i grupe u društvu. Za implementaciju ovih odnosa postoje različite vrste regulatora.

Široku klasu eksternih regulatora zauzimaju svi društvenih pojava sa definicijom "društveno", "javno". To uključuje: društvena proizvodnja, javni odnosi(široki društveni kontekst života pojedinca), društveni pokreti, javno mnjenje, društvene potrebe, javni interes, javno raspoloženje, javna svijest, socijalne napetosti, socio-ekonomska situacija. Opći faktori univerzalnog ljudskog određenja uključuju imidž život, stil života, nivo blagostanja, društveni kontekst.

U sferi duhovnog života društva regulatori ponašanja pojedinca su moral, etika, mentalitet, kultura, subkultura, arhetip, ideal, vrijednosti, obrazovanje, ideologija, sredstva. masovni medij, svjetonazor, religija. U sferi politike - vlast, birokratija, društveni pokreti. Na terenu pravni odnosi- Tačno, zakon.

Univerzalni regulatori su: znak, jezik, simbol, tradicija, rituali, običaji, navike, predrasude, stereotipi, masovni mediji, standardi, rad, sport, društvene vrijednosti, ekološka situacija, etnička grupa, društveni stavovi, život, porodica

Uži opseg eksternih regulatora je društveni psiholoških fenomena. Prije svega, takvi regulatori su: velike društvene grupe (etnos, klase, slojevi, profesije, kohorte); male društvene grupe (zajednica, grupa, zajednica, kolektiv, organizacija, krug protivnika); grupni fenomeni - socio-psihološka klima, kolektivne ideje, grupno mišljenje, konflikt, raspoloženje, napetost, međugrupni i unutargrupni odnosi, tradicija, grupno ponašanje, grupna kohezija, grupna referenca, nivo razvoja tima

Opći socio-psihološki fenomeni koji reguliraju društveno ponašanje uključuju simbole, tradicije, predrasude, krtice, ukuse, komunikaciju, glasine, reklame, stereotipe.

Lične komponente socio-psiholoških regulatora uključuju; društveni prestiž, položaj, status, autoritet, ubjeđenje, stav, društvena poželjnost.

Univerzalni oblik izražavanja društveni faktori koji regulišu ponašanje su društvene norme. Njihova detaljna analiza sadržana je u radovima M.I. Bobneva. Društvene norme su vodeći princip, pravilo, model, prihvaćen u datoj zajednici, standardi ponašanja koji regulišu međuljudske odnose. Društvene norme se razlikuju po svom sadržaju, po obimu, po formi autorizacije, po mehanizmima distribucije, po socio-psihološkim mehanizmima djelovanja. Na primjer, zakonske regulative razvio, formulisao, odobrio specijal vladine agencije utvrđuju se posebnim zakonodavnim sredstvima i podržavaju ih država. Oni su uvijek verbalizirani, reflektirani u verbalnim konstrukcijama, objektivizirani u kodeksima zakona, kodeksima, poveljama, reflektirani u pravila. Pored pisanih i nepisanih univerzalnih normi koje omogućavaju da se ponašanje evaluira i reguliše, postoje i norme usvojene u jednoj ili drugoj zajednici. Ova zajednica može biti i formalna i neformalna, ponekad prilično uska po svom sastavu. Često ove norme regulišu negativne, sa stanovišta većine i države, asocijalne oblike ponašanja. Ovo -- grupne norme regulisanje ponašanja pojedinih grupa i pojedinaca. Na osnovu toga se, na primjer, protuzakonito, kriminalno ponašanje svrstava u normativno ponašanje, tj. regulisan određenim pravilima.

Etika- norme morala i morala - formiraju se istorijski, regulišu ponašanje ljudi, dovodeći ga u vezu sa apsolutnim principima (dobro i zlo), standardima, idealima (pravda). Glavni kriterij moralnosti određenih normi je ispoljavanje u njima stava osobe prema drugoj osobi i prema sebi kao istinski ljudskom biću - osobi. Moralne norme su, po pravilu, nepisane norme ponašanja. Moralne norme regulišu društveno ponašanje, grupno i lično.

zatvoriti na svoj način psihološki sadržaj, način nastanka i mehanizam uticaja na etičke standarde su vjerske norme. Od univerzalnih moralnih normi razlikuju se po konfesionalnoj pripadnosti, užoj zajednici koja norme definira i prihvata kao ustanove i pravila ponašanja (zapovijedi različite religije). Ove norme se razlikuju po stepenu svoje normativnosti (rigidnosti), djelovanje vjerskih normi je fiksirano u crkvenim kanonima, sveti spisi i zapovesti, u nepisanim pravilima odnosa prema božanskim, duhovnim vrednostima. Ponekad vjerske norme imaju usko lokalno područje rasprostranjenja (norme ponašanja pojedinih vjerskih sekti i njihovih predstavnika). Ponekad norma djeluje unutar istog lokaliteta („svaka župa ima svoju povelju“).

U kategoriju ne apsolutno direktivnih normi društvenog ponašanja pojedinca spada rituali. Rituali su konvencionalne norme ponašanja.To je „prije svega vidljivo djelovanje osobe ili osoba koje pozivaju sve prisutne da obrate pažnju na neke pojave ili činjenice, i ne samo da obrate pažnju, već i da izraze određenu emocionalni stav, promoviraju javni duh. Istovremeno, određeni principi su obavezni: prvo, opšteprihvaćena konvencionalnost delovanja; drugo, društveni značaj pojave ili činjenice na koju je ritual koncentrisan; treće, njegova posebna namjena. Ritual je dizajniran da stvori singl mentalni stav u grupi ljudi, pozovite ih na jednu aktivnu empatiju ili prepoznavanje važnosti činjenice ili fenomena.

Uz društvene norme makrogrupa, političke, pravne, etničke, kulturne, moralne, moralne, postoje norme brojnih grupa – kako organizovanih, stvarnih, formalizovanih u jednoj ili drugoj strukturi društva ili zajednice, tako i nominalnih, neorganizovanih grupa. Ove norme nisu univerzalne, one su izvedene iz društvene norme, to su privatne, specijalne, sekundarne formacije. To su grupne, socio-psihološke norme. One odražavaju kako prirodu, sadržaj i formu opštijih oblika, tako i specifičnu prirodu zajednice, grupe, karaktera, forme, sadržaja odnosa, interakcija, zavisnosti između njenih članova, njene posebne karakteristike, specifične uslove i ciljeve.

Grupne norme društvenog ponašanja pojedinca mogu biti formalizovane i neformalizovane. Formalizovana (formalizovana, manifestovana, fiksirana, spolja predstavljena) priroda normativne regulacije ponašanja predstavljena je u organizaciji kao glavnom obliku društvenog udruživanja ljudi. 8 postoji određeni sistem zavisnih i dužnih odnosa. Sve organizacije koriste različite norme: standarde, modele, šablone, obrasce, pravila, imperative ponašanja, akcije, odnose. Ove norme regulišu, ovlašćuju, ocjenjuju, prisiljavaju, podstiču ljude da vrše određene radnje u sistemu interakcija i odnosa među ljudima, u aktivnostima organizacije kao integralnog društvenog entiteta.

Unutrašnji regulatori ponašanje. U sistemu uticaja spoljašnjih, objektivno postojećih faktora koji određuju društveno ponašanje, osoba deluje kao objekat društvena regulacija. Ali glavna stvar u proučavanju društvenog ponašanja je shvaćanje da osoba nije samo subjekt društvenog ponašanja, već i subjekt regulacije ovog ponašanja. Sve mentalne pojave djeluju u svom dvostrukom kvalitetu, one su 1) rezultat determinacije vanjskih utjecaja i 2) određuju ponašanje i aktivnost osobe. Ove dvije ravni su ujedinjene u glavnim funkcijama mentalnog: refleksiji, odnosu i regulaciji.

Regulatorna funkcija mentalnog u ponašanju i aktivnosti ispoljava se sa različitim stepenima ekspresivnost i intenzitet u različitim blokovima mentalnih pojava. Najveći blokovi: mentalni procesi, mentalna stanja i psiholoških kvaliteta.

Kao dio mentalnih procesa, kognitivni procesi djeluju kao unutarnji regulatori, putem kojih osoba prima, pohranjuje, transformira, reproducira informacije potrebne za organiziranje ponašanja. Moćan regulator interakcije i međusobnog uticaja ljudi (in zajedničke aktivnosti i komunikacija kao oblici društvenog ponašanja) je usmeni i pisani govor (jezik djeluje kao vanjski regulator ponašanja). unutrašnji govor- jedan od psiholoških (intimnih) regulatora ličnog ponašanja. Kao dio mentalnih procesa, specifična regulatorna opterećenja nose fenomeni kao što su uvid, intuicija, prosuđivanje, zaključci i rješavanje problema. Generaliziranje kognitivnog bloka regulatora je subjektivni semantički prostor.

Mentalna stanja čine važan arsenal unutrašnjih regulatora ponašanja. To uključuje -- afektivna stanja, depresiju, očekivanja, stavove, raspoloženja, raspoloženje, opsesivna stanja, anksioznost, frustracija, otuđenje, opuštanje

Psihološki kvaliteti osobe obezbjeđuju unutrašnju subjektivnu regulaciju društvenog ponašanja. Ovi kvaliteti postoje u dva oblika - lična svojstva i socio-psihološki kvaliteti osobe. Prvi obuhvataju unutrašnji lokus kontrole – unutrašnju uzročnost, smisao života, aktivnost, odnose, identitet, orijentaciju ličnosti, samoopredeljenje, samosvest, potrebe, refleksiju, životne strategije, životne planove. Socio-psihološki lični fenomeni kao unutrašnji regulatori ponašanja uključuju: dispozicije, motivaciju za postignućem, društvenu potrebu, pripadnost. privlačnost, ciljevi, procjene, životna pozicija, ljubav, mržnja, sumnje, simpatija, zadovoljstvo, odgovornost, stav, status, strah, stid, očekivanje, anksioznost, atribucija.

Stvarni regulatorni blok mentalnih fenomena uključuje motivaciono-potrebu i voljnoj sferi Istraživanje ličnosti V.G. Aseev je to pokazao razne karakteristike Motivacioni sistem, kao što je njegova hijerarhijska, višestepena priroda, dvomodalna (pozitivno – negativna) struktura, jedinstvo stvarnog i potencijalnog, proceduralnog i diskretnog aspekta, imaju specifičan regulatorni uticaj na društveno ponašanje pojedinca. Motivacija, motiv, motivacija vrše pokretački mehanizam regulacije ponašanja. Ljudske potrebe su glavni izvor motivacije. AT emocionalnu sferu ličnosti (osećanja, emocije, raspoloženja), lični stav prema onome što se dešava, prema samom društvenom ponašanju, vrši se procena događaja, činjenica, interakcije i odnosa ljudi.

Voljni procesi(želja, želja, borba motiva, donošenje odluka, implementacija voljno delovanje, izvršenje djela) služe kao završna faza u društvenoj regulaciji ponašanja.

Društveno ponašanje pojedinca je složen društveni i socio-psihološki fenomen. Njegov nastanak i razvoj određuju određeni faktori i odvija se prema određenim obrascima. U odnosu na društveno ponašanje, koncept uslovljenosti, determinacije po pravilu se zamjenjuje konceptom regulacije. U uobičajenom smislu, koncept „regulacije“ znači naređivanje, uspostavljanje nečega u skladu sa određenim pravilima, razvijanje nečega sa ciljem da se to dovede u sistem, proporcionalnost, uspostavljanje reda. Lično ponašanje je uključeno u širok sistem društvene regulacije. Funkcije društvene regulacije su: formiranje, vrednovanje, održavanje, zaštita i reprodukcija normi, pravila, mehanizama, sredstava neophodnih subjektima regulacije koja obezbeđuju postojanje i reprodukciju vrste interakcije, odnosa, komunikacije, aktivnosti, svijest i ponašanje pojedinca kao člana društva. Subjekti regulacije društvenog ponašanja pojedinca u širem smislu riječi su društvo, male grupe i sam pojedinac.

U širem smislu riječi, regulatori ponašanja ličnosti su "svijet stvari", "svijet ljudi" i "svijet ideja". Po pripadnosti subjektima regulacije mogu se izdvojiti društveni (u širem smislu), socio-psihološki i personalni faktori regulacije. Osim toga, podjela može ići i po parametru objektivno (spoljno) - subjektivno (unutrašnje).

Vanjski faktori regulacije ponašanja.

Pojedinac je uključen u složen sistem društvenih odnosa. Sve vrste odnosa: proizvodni, moralni, pravni, politički, religijski, ideološki određuju stvarne, objektivne, dužne i zavisne odnose ljudi i grupa u društvu. Za implementaciju ovih odnosa postoje različite vrste regulatora.

Široka klasa eksternih regulatora je okupirana svim društvenim pojavama sa definicijom "društveno", "javno". To uključuje:

društvena proizvodnja,

odnosi s javnošću (širi društveni kontekst života pojedinca),

društvenih pokreta

javno mnjenje,

· socijalne potrebe,

javni interes,

javno raspoloženje,

javna svijest,

socijalne tenzije,

socio-ekonomska situacija.

Opći faktori univerzalnog određenja uključuju stil života, stil života, nivo blagostanja, društveni kontekst.

U sferi duhovnog života društva, moral, etika, mentalitet, kultura, subkultura, arhetip, ideal, vrijednosti, obrazovanje, ideologija, masovni mediji, svjetonazor, religija djeluju kao regulatori ponašanja pojedinca. U sferi politike - vlast, birokratija, društveni pokreti. U sferi pravnih odnosa - pravo, pravo.

Univerzalni regulatori su: znak, jezik, simbol, tradicija, rituali, običaji, navike, predrasude, stereotipi, masovni mediji, standardi, rad, sport, društvene vrijednosti, ekološka situacija, etnička grupa, društveni stavovi, život, porodica

Uži opseg eksternih regulatora su socio-psihološki fenomeni. Prije svega, takvi regulatori su: velike društvene grupe (etnos, klase, slojevi, profesije, kohorte); male društvene grupe (zajednica, grupa, zajednica, kolektiv, organizacija, krug protivnika); grupni fenomeni - socio-psihološka klima, kolektivne ideje, grupno mišljenje, konflikt, raspoloženje, napetost, međugrupni i unutargrupni odnosi, tradicije, grupno ponašanje, grupna kohezija, grupna referenca, nivo razvijenosti tima.

Opći socio-psihološki fenomeni koji reguliraju društveno ponašanje uključuju simbole, tradiciju, predrasude, modu, ukuse, komunikaciju, glasine, reklame, stereotipe.

Lične komponente socio-psiholoških regulatora uključuju: društveni prestiž, položaj, status, autoritet, uvjeravanje, stav, društvenu poželjnost.

Univerzalni oblik izražavanja društvenih faktora koji regulišu ponašanje su društvene norme. Oni su detaljno i analizirani u radovima M.I. Bobneva (Bobneva, 1978). Društvene norme su vodeći princip, pravilo, model, prihvaćen u datoj zajednici, standardi ponašanja koji regulišu međuljudske odnose. Društvene norme se razlikuju po svom sadržaju, po obimu, po formi autorizacije, po mehanizmima distribucije, po socio-psihološkim mehanizmima djelovanja. Na primjer, pravne norme razvijaju, formulišu, odobravaju posebne državne institucije, uspostavljaju se posebnim zakonodavnim sredstvima, uz podršku države. Oni su uvek verbalizovani, reflektovani u verbalnim konstrukcijama, objektivizovani u kodeksima zakona, kodeksima, poveljama, reflektovani u normativnim aktima.

Pored pisanih i nepisanih univerzalnih normi koje omogućavaju da se ponašanje evaluira i reguliše, postoje i norme usvojene u jednoj ili drugoj zajednici. Ova zajednica može biti i formalna i neformalna, ponekad prilično uska po svom sastavu. Često ove norme regulišu negativne, sa stanovišta većine i države, asocijalne oblike ponašanja. To su grupne norme koje regulišu ponašanje pojedinih grupa i pojedinaca. Na osnovu toga se, na primjer, nezakonito, kriminalno ponašanje klasificira kao normativno ponašanje, odnosno regulirano određenim normama.

Etičke norme - norme morala i morala - formiraju se istorijski, regulišu ponašanje ljudi, dovodeći ga u vezu sa apsolutnim principima (dobro i zlo), standardima, idealima (pravda). Glavni kriterij moralnosti određenih normi je ispoljavanje u njima stava osobe prema drugoj osobi i prema sebi kao istinski ljudskom biću - osobi. Moralne norme su, po pravilu, nepisane norme ponašanja. Moralne norme regulišu društveno ponašanje, grupno i lično.

Religijske norme su po svom psihološkom sadržaju, načinu nastanka i mehanizmu uticaja bliske etičkim normama. Od univerzalnih moralnih normi razlikuju se po konfesionalnoj pripadnosti, užoj zajednici koja norme definira i prihvaća kao ustanove i pravila ponašanja (zapovijedi različitih religija). Ove norme se razlikuju po stepenu svoje normativnosti (rigidnosti): djelovanje vjerskih normi fiksirano je u crkvenim kanonima, svetim pismima i zapovijestima, u nepisanim pravilima vezanim za božanske, duhovne vrijednosti. Ponekad vjerske norme imaju usko lokalno područje rasprostranjenja (norme ponašanja pojedinih vjerskih sekti i njihovih predstavnika). Ponekad norma djeluje unutar istog lokaliteta („svaka župa ima svoju povelju“).

Rituali spadaju u kategoriju neapsolutno direktivnih normi društvenog ponašanja pojedinca. Rituali su konvencionalne norme ponašanja. To je, prije svega, vidljivo djelovanje osobe ili osoba koje pozivaju sve prisutne da obrate pažnju na neke pojave ili činjenice, i ne samo da obrate pažnju, već i da izraze određeni emotivni stav, da doprinesu javno raspoloženje. Istovremeno, određeni principi su obavezni: prvo, opšteprihvaćena konvencionalnost delovanja; drugo, društveni značaj pojave ili činjenice na koju je ritual koncentrisan; treće, njegova posebna namjena. Ritual je osmišljen tako da stvori jedno psihološko raspoloženje u grupi ljudi, da ih pozove na jedinstvenu aktivnu empatiju ili prepoznavanje važnosti neke činjenice ili fenomena” (Koroljov, 1979, str. 36).

Uz društvene norme makrogrupa, političke, pravne, etničke, kulturne, moralne, moralne, postoje norme brojnih grupa – kako organizovanih, stvarnih, formalizovanih u jednoj ili drugoj strukturi društva ili zajednice, tako i nominalnih, neorganizovanih grupa. Ove norme nisu univerzalne, one su izvedene iz društvenih normi, one su privatne, posebne, sekundarne formacije. To su grupne, socio-psihološke norme. One odražavaju kako prirodu, sadržaj i formu opštijih oblika, tako i specifičnu prirodu zajednice, grupe, karaktera, forme, sadržaja odnosa, interakcija, zavisnosti između njenih članova, njene posebne karakteristike, specifične uslove i ciljeve.

Grupne norme društvenog ponašanja pojedinca mogu biti formalizovane i neformalizovane. Formalizovana (formalizovana, manifestovana, fiksirana, spolja predstavljena) priroda normativne regulacije ponašanja predstavljena je u organizaciji kao glavnom obliku društvenog udruživanja ljudi. Ima određeni sistem zavisnih i dužnih odnosa. Sve organizacije koriste različite norme: standarde, modele, šablone, obrasce, pravila, imperative ponašanja, akcije, odnose. Ove norme regulišu, ovlašćuju, ocjenjuju, prisiljavaju, podstiču ljude da vrše određene radnje u sistemu interakcija i odnosa među ljudima, u aktivnostima organizacije kao integralnog društvenog entiteta.

Uvod

Ponašanje ličnosti - to su eksterno vidljive radnje, radnje pojedinaca, njihov određeni slijed, koji na ovaj ili onaj način utiču na interese drugih ljudi, njihovih grupa, čitavog društva. Ljudsko ponašanje dobija društveni smisao, postaje lično kada se uključi u komunikaciju sa drugim ljudima. Radi se o prije svega o smislenom ponašanju, o ostvarenju u postupcima i djelima takvih veza i odnosa u kojima subjekt ponašanja učestvuje kao razumno biće, svjesno vezano za svoje postupke.

Društveno ponašanje je sistem delovanja društveno uslovljenih jezikom i drugim znakovno-semantičkim formacijama, putem kojih osoba ili društvena grupa učestvuje u društvenim odnosima, stupa u interakciju sa društvenim okruženjem.

Društveno ponašanje uključuje ljudske postupke u odnosu na društvo, druge ljude i objektivni svijet. Ovi postupci regulirani su društvenim normama morala i zakona - to određuje problem istraživanja teme.

Društveni značaj regulacije ponašanja je u tome što rezultat regulacije može biti i pozitivan, društveno značajan i negativan, suprotan stavovima, tradiciji, društvenim normama, pa se regulacija društvenog ponašanja pojedinca posmatra kao glavno pitanje rada je najrelevantnije.

Svrha rada je da se razmotri društveno ponašanje pojedinca i njegova regulacija.

Da bi se postigao ovaj cilj, potrebno je razmotriti niz povezanih zadataka:

Proširiti pojam "društvenog ponašanja";

Razmotriti strukturu društvenog ponašanja i njegove tipove;

Razmotrite društvenu regulaciju ponašanja ličnosti i njene mehanizme.

1. Društveno ponašanje

Domaći psihološki trendovi – refleksologija, reaktologija, bihevioralna psihologija, strani koncepti bihejviorizma i neobiheviorizma nisu riješili probleme adekvatnog poznavanja ličnosti u sistemu njenog društvene veze i odnosima.

Kritika ovih pravaca dugo je isključivala sam koncept "ponašanja" iz naučnog opticaja. Tek 80-ih godina XX veka. u domaćoj nauci rehabilitovana je kategorija ponašanja, pokušano je da se koristi za holističko razumevanje ličnosti. Štaviše, kako je s pravom primetio bugarski filozof V. Momov, u poslednje vreme u oblasti istraživanja ljudi sve više obećavaju problemi ponašanja ličnosti – njena holistička analiza, proces njenog formiranja i razvoja. „Pitanja ponašanja dobijaju „liderski status“ (V. Momov, 1977, str. 25). Povećani interes za kategoriju ponašanja, međutim, nije doveo do nedvosmislene opšte prihvaćene definicije. različiti znakovi ponašanje. Prije svega, ponašanje je oblik komunikacije, interakcije organizma sa uvjetima okoline. Potrebe su izvor ponašanja. Ponašanje se u ovom slučaju pojavljuje u svom klasičnom obliku kao izvršna karika ove interakcije, spolja posmatrane motoričke aktivnosti živih bića. Ovo - opšti oblik povezanost sa životnom sredinom životinja i ljudi. Specifičnost ljudskog ponašanja određena je činjenicom da je samo okruženje njegove životne aktivnosti osobeno. Ovo je društveno okruženje. I osoba u ovoj interakciji djeluje kao ličnost, što je društveni fenomen. Specifični znakovi ljudskog ponašanja su njegova društvena uslovljenost, svjestan, aktivan, stvaralački, ciljajući, proizvoljan karakter. Često se koncept ponašanja razmatra u odnosu na koncepte "aktivnost", "aktivnost". U velikoj mjeri, ovi pojmovi se ukrštaju, posebno ako se njihovoj definiciji doda karakteristika “društveno” (društvena aktivnost, društvena aktivnost).

Zajednička osnova aktivnosti i ponašanja je aktivnost. Ovo je njihov generički koncept, specifičnost vrste leži u činjenici da aktivnost (objektivna, praktična) fiksira subjekt-objekt odnos osobe sa okolinom, ponašanje - subjekt-subjekt odnos pojedinca sa društvenim okruženjem. Ponašanje djeluje kao modus, oblik postojanja pojedinca. Posebnost individualnog ponašanja leži u činjenici da se radi o društvenom ponašanju. Društveno ponašanje je integralni i dominantni oblik ponašanja i ispoljavanja ličnosti. Sve druge vrste aktivnosti na određeni način iu određenoj mjeri zavise od toga, njime su uslovljene., stupaju u interakciju sa društvenim okruženjem. Društveno ponašanje uključuje ljudske postupke u odnosu na društvo, druge ljude i objektivni svijet. Ovi postupci su regulisani društvenim normama morala i zakona. Subjekt društvenog ponašanja je pojedinac i društvena grupa.

1.1. Struktura društvenog ponašanja

Ponašanje ima svoje struktura. Uključuje: čin ponašanja, radnju, djelo, djelo. Ovi elementi zajedno su uključeni u holističko, svrsishodno društveno ponašanje. Svaki od elemenata strukture ima svoje semantičko opterećenje, svoj specifični psihološki sadržaj. čin ponašanja je jedinstvena manifestacija bilo koje aktivnosti, njen element.

U društvenom ponašanju posebno mjesto zauzimaju društvene akcije. Specifičnost bihevioralnih društvenih akcija je u tome što imaju javni značaj. Predmet ovih akcija su pojedinci, društvene grupe. Ove radnje se izvode u određenoj situaciji, podrazumijevaju društveno determiniranu motivaciju, namjere, stavove. Društvene akcije se razlikuju u zavisnosti od društvenih zadataka koji se rešavaju (ekonomski, društveni, razvoj duhovnog života). U tom smislu djeluju kao oblik i metod rješavanja društvenih problema i protivrječnosti, koji se zasnivaju na sukobu interesa i potreba glavnih društvenih snaga datog društva. Za psihološke karakteristike društvenih akcija, njihovu motivaciju, odnos prema "ja" kao izvoru i subjektu radnji, bitni su odnos značenja i značenja radnji, racionalnog i iracionalnog, svjesnog i nesvjesnog u njihovoj motivaciji. Važno je subjektivno značenje radnji koje osoba obavlja. Socio-psihološka specifičnost društvenog djelovanja određena je nizom pojava: percepcijom društvenog djelovanja neposrednog okruženja; uloga ove percepcije u motiviranju društvenog djelovanja; svijest o pripadnosti određene grupe kao faktor motivacije; uloga referentne grupe; mehanizmi društvene kontrole društvenog delovanja pojedinca.

djelo- ovo je radnja pojedinca čiji je društveni značaj njoj jasan. Najpotpunija i adekvatnija definicija djela je sljedeća. „Delo je društveno vrednovani čin ponašanja potaknut svjesnim motivima. Za razliku od impulsivnih radnji, čin se izvodi u skladu s prihvaćenom namjerom. Djelo kao element ponašanja podliježe motivima i ciljevima osobe. Manifestira ličnost osobe - njegove vodeće potrebe, odnos prema okolnoj stvarnosti, karakter, temperament ”(Psihološki rečnik, 1983, str. 269).

Ukupnost radnji je čin. U činu kao elementu društvenog ponašanja pojedinca ostvaruje se aktivnost koja ima visok društveni značaj. Sam subjekt je odgovoran za ovu aktivnost, čak i ako ona prevazilazi njegove namjere. Odgovornost pojedinca izražava se u njenoj sposobnosti da predvidi socijalne i psihološke posljedice vlastite aktivnosti.

Target društveno ponašanje pojedinca je u konačnici u transformaciji okolne stvarnosti (svijeta), implementaciji društvene promjene u društvu, socio-psihološki fenomeni u grupi, lične transformacije same osobe.

Rezultat društvenog ponašanja je, u širem smislu te riječi, formiranje i razvoj interakcija i odnosa pojedinca s drugim ljudima, sa zajednicama različitih veličina. U postizanju ovih rezultata komunikacija igra izuzetnu ulogu. Nije ni čudo što neki autori komunikaciju nazivaju atributom ponašanja.

1.2 Vrste društvenog ponašanja pojedinca

Ličnost je društveni fenomen. Njegova društvenost je višestruka. Raznolikost oblika društvenih veza i odnosa pojedinca određuje tipove njegovog društvenog ponašanja. Klasifikacija ovih vrsta vrši se po različitim osnovama. Najšira osnova za klasifikaciju tipova društvenog ponašanja je definicija sfere bića u kojoj se pojavljuje. Među njima su priroda, društvo, čovjek. Ove sfere bića postoje u različitim oblicima, od kojih su glavni: materijalna proizvodnja (rad), duhovna proizvodnja (filozofija, nauka, kultura, pravo, moral, religija), život, dokolica, porodica. U ovim sferama života nastaju, formiraju se, razvijaju se odgovarajući tipovi ponašanja: proizvodno, radno, društveno-političko, religiozno, kulturno, domaćinstvo, slobodno vrijeme, porodica.

Na osnovu marksističkog shvatanja suštine čoveka kao sveukupnosti svih društvenih odnosa, kao klasifikaciono obeležje može se izabrati sistem društvenih odnosa. Na osnovu toga, proizvodno ponašanje (radno, profesionalno), ekonomsko ponašanje ( ponašanje potrošača, distributivno, ponašanje u oblasti razmene, preduzetništva, ulaganja itd.); društveno-političko ponašanje (političko djelovanje, ponašanje prema vlasti, birokratsko ponašanje, izborno ponašanje i sl.); zakonito ponašanje (poštovanje zakona, nezakonito, devijantno, devijantno, kriminalno); moralno ponašanje (etičko, moralno, nemoralno, nemoralno ponašanje, itd.); religiozno ponašanje.

U skladu sa socijalna struktura društva

razred,

ponašanje društvenih slojeva i slojeva;

etničko ponašanje,

društveno-profesionalni,

seksualna uloga,

spol,

porodica,

reproduktivni, itd.

By subjekt društvenog ponašanja razlikovati:

javno ponašanje,

masa,

razred,

grupa,

kolektiv,

zadruga,

korporativni,

profesionalni,

etnički,

porodica,

pojedinac

i lično ponašanje.

Kao osnovu za podjelu tipova ponašanja mogu se odabrati različiti znakovi. Ne pretendujući na rigoroznu naučnost, na tačnost i potpunost izbora ovih osobina, navešćemo samo neke od diferencirajućih obeležja, a kao primere navešćemo samo neke tipove ponašanja u kojima je najviše više pojavljuju se ovi znakovi. Da, prema parametru aktivnost-pasivnost pojedinca postoji sledeće vrste društveno ponašanje:

pasivno

prilagodljiv,

konforman,

prilagodljiv,

stereotipno

standardno,

aktivan,

agresivan

potrošač,

proizvodnja,

kreativan,

inovativan,

prosocijalan,

prokreativno,

pomaganje drugima u ponašanju

odgovorno ponašanje (ponašanje pripisivanja).

By način izražavanja razlikuju se sljedeće vrste:

verbalno,

neverbalno,

demo,

• komunikativan,

  pravi,

  očekivano ponašanje,

  indikativno,

  instinktivno

  razumno

  taktičan

  kontakt.

By vrijeme implementacije ponašanja su:

impulsivno

varijabla,

dugoročna implementacija.

U uslovima savremenih drastičnih socio-ekonomskih transformacija, pojavljuju se novi tipovi društvenog ponašanja koji se ne mogu jednoznačno pripisati nijednom od navedenih tipova ponašanja. Među njima se ističu: ponašanje povezano s procesima urbanizacije, ekološko i migracijsko ponašanje.

U svim oblicima društvenog ponašanja dominiraju socio-psihološki i lični aspekti. Stoga, postoji razlog za vjerovanje ličnost je glavni subjekt društvenog ponašanja. Dakle, govorimo o društvenom ponašanju pojedinca. Uz svu raznolikost oblika i tipova društvenog ponašanja pojedinca, njihov zajednička karakteristika, u određenom smislu, kvalitet kičme. Ova kvaliteta je normativnost. Konačno, sve vrste društvenog ponašanja su varijante normativnog ponašanja.

psihologija (10) // Ličnost i aktivnost. L., 1982. str. 108-115. Yadov V.A. O dispoziciji regulacija društveni ponašanje ličnosti// Metodički problemi društveni psihologija...

Varalica o socijalnoj psihologiji Cheldyshova Nadezhda Borisovna

25. Društveno ponašanje pojedinca i njegova regulacija

Ponašanje - to je oblik interakcije organizma sa okolinom čiji su izvor potrebe. Ljudsko ponašanje razlikuje se od ponašanja životinja po društvenoj uslovljenosti, svijesti, aktivnosti, kreativnosti i ciljano je, proizvoljno.

Struktura društvenog ponašanja:

1) čin ponašanja - pojedinačna manifestacija aktivnosti, njen element;

2) društvene akcije - radnje koje izvode pojedinci ili društvene grupe koje su od javnog značaja i uključuju društveno determinisanu motivaciju, namere, stavove;

3) čin je svjesna radnja osobe koja ga razumije društveni značaj i urađeno u skladu sa prihvaćenom namerom;

4) akt - skup radnji lica za koje je odgovorno.

Tipovi društvenog ponašanja pojedinca:

1) prema sistemu odnosa s javnošću:

a) proizvodno ponašanje (radno, profesionalno);

b) ekonomsko ponašanje(ponašanje potrošača, distributivno, ponašanje u sferi razmjene, poduzetničko, investiciono, itd.);

c) društveno-političko ponašanje (političko djelovanje, ponašanje prema vlastima, birokratsko ponašanje, izborno ponašanje itd.);

d) zakonito ponašanje (poštovanje zakona, nezakonito, devijantno, devijantno, kriminalno);

e) moralno ponašanje (etičko, moralno, nemoralno, nemoralno ponašanje, itd.);

f) vjersko ponašanje;

2) do trenutka implementacije:

› impulzivno;

› varijabla;

› dugoročna implementacija.

Subjekti regulacije društvenog ponašanja pojedinca su društvo, male grupe i sam pojedinac.

Faktori koji regulišu ponašanje:

1) spoljni faktori:

a) društvene pojave (društvena proizvodnja, društveni odnosi (širi društveni kontekst života pojedinca), društvena kretanja, javno mnijenje, društvene potrebe, javni interesi, javno raspoloženje, javna svijest, društvena napetost, socioekonomska situacija);

b) univerzalni faktori (način života, stil života, nivo blagostanja, tradicije, rituali, običaji, navike, predrasude, stereotipi, masovni mediji, standardi, rad, sport, društvene vrijednosti, itd.);

c) duhovni i moralni faktori (moral, etika, mentalitet, kultura, subkultura, arhetip, ideal, vrijednosti, obrazovanje, ideologija, masovni mediji, svjetonazor, religija);

d) politički faktori (vlast, birokratija, društveni pokreti);

e) pravni faktori (zakon, zakon);

f) socio-psihološki fenomeni (velike i male društvene grupe, grupni fenomeni (socio-psihološka klima, konflikt, raspoloženje, međugrupni i unutargrupni odnosi, grupna referenca, nivo razvijenosti tima, itd.), lične komponente (društveni prestiž, položaj, status, autoritet, uvjeravanje, stav, društvena poželjnost));

2) unutrašnji regulatori ponašanja:

a) kognitivni procesi;

b) usmeni i pismeni govor;

c) specifične psihološke pojave (uvid, intuicija, prosudbe, zaključci, rješavanje problema);

d) mentalna stanja (afektivna stanja, depresija, očekivanja, odnosi, raspoloženja, raspoloženje, opsesivna stanja, anksioznost, frustracija, otuđenost, opuštenost, itd.);

e) psihološki kvaliteti ličnosti (unutrašnji lokus kontrole - motivaciono-potrebna i voljna sfera ličnosti);

3) socio-psihološki mehanizmi (sugestija, imitacija, potkrepljenje, infekcija; reklamne i propagandne tehnologije itd.).

Iz knjige Psihologija autor Krilov Albert Aleksandrovič

Poglavlje 28 O MENTALNOJ NORMI I PATOLOGIJI Definicija mentalne norme, njeno razgraničenje od abnormalnih i bolnih promjena mentalna aktivnost je izuzetno težak problem. Nedovoljno

Iz knjige Srce uma. Praktična upotreba NLP metode autor Andreas Connirae

Ponašanje u suprotnosti sa samim sobom Iako je Rita prilično često osjećala stid, ona je na ovaj osjećaj gledala kao na nešto povezano s njenim konkretnim radnjama počinjenim u određeno vrijeme i na određenom mjestu. Ona nikad

Iz knjige S druge strane svijesti [ Metodološki problemi neklasična psihologija] autor Asmolov Aleksandar Grigorijevič

Stavovi ličnosti i nezakonito ponašanje Uprkos povećanju priliva istraživanja u oblasti psihologije ličnosti, moramo priznati da teorija i praksa proučavanja ličnosti znatno zaostaju za istraživanjima u drugim oblastima mentalnog zdravlja.

Iz knjige Crisis States autor Yurieva Ljudmila Nikolaevna

5.6 Suicidalno ponašanje kod poremećaja ličnosti Među osobama sa završenim samoubistvom, od 24% do 31,4% su osobe sa poremećajima ličnosti. Među njima, 39% - sa histeričnim poremećajima ličnosti, 30% - emocionalno - nestabilnim i uzbuđenim, 11% -

Iz knjige Viktimologija [Psihologija ponašanja žrtve] autor Malkina-Pykh Irina Germanovna

1.5. Prevladavanje ponašanja i odbrambeni mehanizmi ličnosti R. Moss i J. Schaefer formulirali su pet vrsta zadataka s kojima se osoba suočava u krizna situacija(Moss, Schaefer 1986): 1. utvrđivanje značenja situacije i određivanje njenog značenja za sebe; 2. odgovor na zahtjeve krize

Iz knjige Psihologija značenja: priroda, struktura i dinamika smislene stvarnosti autor Leontijev Dmitrij Borisovič

2.7. Semantička regulacija kao konstitutivna funkcija ličnosti. Značenje u strukturi ličnosti Kao ličnost, osoba djeluje kao autonomni nosilac i subjekt društveno razvijenih oblika aktivnosti odnosa prema svijetu (detaljnije vidjeti Leontiev D.A., 1989 a). Ova kvaliteta

Iz knjige pravna psihologija. cheat sheets autor Solovjeva Marija Aleksandrovna

19. Socijalno ponašanje pojedinca motoričke aktivnosti. Pošto osoba funkcioniše u društvenom okruženju i

Iz knjige Stop, ko vodi? [Biologija ljudskog ponašanja i drugih životinja] autor Zhukov. Dmitry Anatolyevich

20. Društvena regulacija ponašanja pojedinca Pod društvenom regulacijom ponašanja pojedinca podrazumijeva se usklađivanje normi društvenog ponašanja pojedinca sa normama društva u kojem taj pojedinac postoji. Funkcije društvene regulacije uključuju:

Iz knjige Razumijevanje procesa autor Tevosyan Mikhail

Iz knjige Inteligencija: uputstva za upotrebu autor Šeremetjev Konstantin

Iz knjige Pravna psihologija [S osnovama opšte i socijalne psihologije] autor Enikejev Marat Ishakovič

Iz knjige Vodič za sistemsku bihevioralnu psihoterapiju autor Kurpatov Andrej Vladimirovič

Ponašanje pojedinca Od trenutka kada rad na sebi postane uobičajeno zanimanje, svi uticaji na osobu gube svoju formativnu ulogu. Osoba prestaje da bude igračka u rukama sudbine i sama bira svoje ponašanje.Društvene norme za pojedinca nisu

Iz knjige Kako razumjeti ljude na prvi pogled autorica Titova Natalia

§ 4. Ponašanje osobe kao predmet krivičnog prava „Predmet istraživanja u krivičnom pravu je ljudsko ponašanje koje se shvata kao spoljašnja manifestacija ljudske volje.“ Krivično pravo koristi psihološke kategorije kao što su radnja,

Iz knjige autora

Poglavlje 10. Pravna svijest i zakonsko-izvršno ponašanje pojedinca § 1. Pravna socijalizacija pojedinca Pravno-izvršno ponašanje pojedinca nastaje kao rezultat njegove pravne socijalizacije.

Iz knjige autora

Petnaesto poglavlje Socijalno ponašanje Socijalno ponašanje je aspekt ljudskog ponašanja koji se formira u procesu odgajanja djeteta, obezbjeđen je genetski uslovljenom ljudskom društvenošću i strukturno je predstavljen njegovom ličnošću. Drugim riječima, KM

Iz knjige autora

2 Ponašanje svakog tipa ličnosti Sudbina je najsjajniji pjesnik. S. Zweig Da li ste primijetili da ljudi cijeli život „gaze na grablje“, odnosno stalno ponavljaju isto ponašanje u istim situacijama?Na primjer, kada se nađete u bučnom nepoznatom društvu, jedna osoba

2.1. koncept društveni stav: istoričarsko-teorijski pregled

Potraga za regulatorima ljudskog društvenog ponašanja u sferi njegovog subjektivnog lične odnose svijetu, drugim ljudima i sebi - tradicionalna grana naučno-psihološkog istraživanja. Teorijska i istraživačka aktivnost u ovoj oblasti karakteristična je za domaće i strane autore. Tradicionalno se odvija oko niza koncepata koji su bliski, ali daleko od njih identične vrijednosti: stav, društveni stav, stav, vrijednosne orijentacije i neke druge. Unutrašnja sličnost ovih koncepata leži u činjenici da su, bez obzira na početnu orijentaciju njihovih tvoraca, svi oni dizajnirani da objasne i proučavaju one međuvarijable (faktore, prizme) koje komplikovan način posreduju u odnosu između pojedinca i spoljašnjeg okruženja. Po svojoj prirodi oni su dvojni, budući da svoje porijeklo i sadržaj duguju kao osobine unutrašnji svetčovjeka, te svojstva njegovog društvenog i prirodnog okruženja.

Danas su navedeni pojmovi izgubili prvobitnu pripadnost određenoj školi ili autorski koncept, prelazile granice raznih zemalja i kontinenata, međutim, istorijski gledano, domaće i strane linije njihovog razvoja praktično se nisu ukrštale. A budući da se sam koncept stava prvi put pojavio u glavnom toku zapadne socio-psihološke misli i tamo u početku dobio svoje „naučno lice“, prvo ćemo se osvrnuti na ovu liniju.

Zapadna psihologija sredinom dvadesetog veka. najproduktivniji i najrašireniji koncept, koji označava sistem subjektivnih odnosa osobe i mehanizam koji reguliše stvarno ponašanje, bio je koncept "stav" (stav). Dolazi od latinske riječi "aptus" - "spremnost", "prilagođavanje" - i podrazumijeva subjektivni ili mentalno stanje spremnost za akciju (144). Popularnost ovaj koncept, prema G. Allportu, najautoritativnijem stranom istraživaču i analitičaru u ovoj oblasti, zbog činjenice da nije vlasništvo nijedne psihološke škole i da dobro služi za objedinjavanje različitih pravaca. Osim toga, ovaj koncept je uspio izbjeći teorijske kontroverze o utjecaju naslijeđa i okoline. I to omogućava da se koristi u odnosu na dispozicije kao individualni ljudi i cijele kulture (144).

G. Allport prati tri glavna izvora nastanka modernog koncepta "stava". Prva je eksperimentalna psihologija kasno XIX in., koja je u svojoj praksi koristila konceptualne preteče stava kao što su mišićni sklop, stav prema zadatku i dr. U to vrijeme postavljeni su temelji tipologije stavova, eksperimentalna osnova za njihovu identifikaciju i diferencijaciju.

Sociologija djeluje kao drugi izvor nastanka koncepta "stava". Konkretno, u klasičnim sociološkim radovima W. Thomasa i F. Znanieckog, za karakterizaciju karakteristika društvena organizacija produktivno su korišteni koncepti "društvene vrijednosti" i "stava". Prema ovim autorima, stav je proces individualna svijest, koji određuje i stvarnu i potencijalnu ljudsku aktivnost u društveni svijet. A kako je stav uvijek usmjeren prema objektu, on se može definirati kao stanje duha u odnosu na vrijednost. Vrijednost je, napominju, objektivna strana stava. Prema tome, stav je individualna (subjektivna) strana društvene vrijednosti (133, 134). Značaj radova W. Thomasa i F. Znanieckog leži, posebno, u pokušaju sinteze teorije vrijednosti i teorije stava. Međutim, prema riječima samog F. Znanieckog u jednom od svojih kasnijih radova, „ova zamišljena sinteza nije opravdala očekivanja, jer nije bilo moguće prevazići tradicionalnu dihotomiju unutrašnjih subjektivnih procesa i vanjske objektivne stvarnosti“ (152, str. 413).

Konačno, treći izvor porijekla koncepta koji razmatramo, prema Olportu, jeste psihoanaliza. G. Salivan je posebno definisao ličnost kao „relativno stabilan obrazac repetitivnih interpersonalnih situacija koji karakterišu život osobe“ (150, str. 110).

U drugoj polovini XX veka. dvije linije jasno su identificirane u razumijevanju i proučavanju društvenih stavova kao višedimenzionalnog fenomena koji se ne može svesti na emocionalne i evaluativne reakcije. Prva linija je individualna psihološka. Suština teorijskih istraživanja u ovom pravcu je proučavanje fenomena društvenog stava kao faktora ponašanja pojedinca, traženje unutrašnjih i eksternih osnova za njegov nastanak i promjenu. U okviru ovog pravca razvijaju se bihejvioralna i kognitivistička istraživanja, uključujući pristupe M. Rokeach-a i M. Fishbeina.Drugi pravac istraživanja je socio-psihološki, prvenstveno je povezan sa interakcionističkom orijentacijom i karakteriše ga proučavanje socio-psiholoških mehanizama i faktora koji regulišu proces nastanka i promene društvenih stavova pojedinca, kao i uloge ovih pojava u grupnim procesima (10, 103). Zadržimo se detaljnije na ovim pristupima.

Sa stanovišta M. Rokeach-a, osoba ima subjektivni holistički sistem ideja, u kojem su tri njegove najznačajnije komponente predmet teorijske analize: koncept "ja", vrednosti i stavove. Koncept "ja" zauzima centralno mjesto u ovom sistemu. Po svojoj prirodi, ovo je kognitivna formacija, jer se formira iz ideja o fizičkom, ličnom i društvenom statusu. Ove ideje mogu imati pozitivan ili negativan sadržaj, biti međusobno povezane. I već oko ovog jezgra organizovani su terminalni i instrumentalni sistemi vrednosti, a potom i sistem stavova, odnosno ideja o sopstvenom ponašanju i ponašanju drugih (118). "Ja", kao što je gore spomenuto, može sadržavati i pozitivne i negativne samoreprezentacije. Svaka osoba nastoji održati i, ako je moguće, ojačati taj koncept "ja", koji vam omogućava da uštedite pozitivan imidž"ja" uopšte. Kakvu ulogu igraju vrijednosti i stavovi pojedinca u rješavanju ovog problema?

Prema Rokeachu, „vrijednost (vrijednost) je stabilna ideja da je određeni način ponašanja (instrumentalna vrijednost) ili ciljno stanje (terminalna vrijednost) postojanja lično ili društveno poželjniji od suprotnog ili suprotan način ponašanje ili ciljno stanje” (149, str. 5). Stavovi, s druge strane, ne fiksiraju način ponašanja ili stanja, već ideje o određenom objektu ili situaciji. Ove reprezentacije opisuju predmet ili situaciju kao istinite ili lažne, ocjenjuju ih kao poželjne ili nepoželjne, dobre ili loše. Rokeach razlikuje tri komponente u strukturi takve reprezentacije stava: kognitivnu, afektivnu i bihevioralnu (prvi put je trokomponentna struktura društvenog stava objavljena u radu M. Smitha, još 30-ih godina. I mi posebno će naglasiti ovu posljednju točku koja se odnosi na bihevioralno komponentu: "...sve reprezentacije koje ih čine (stavovi), bez obzira na to da li opisuju, procjenjuju ili štite, su predispozicije koje će, kada se aktiviraju, dovesti do reakcije" ( 149, str. 430), međutim, za Rokeach suštinski proces, koji reguliraju integritet koncepta "ja" i usmjeravaju ponašanje, nisu stavovi, već vrijednosti. One određuju i same stavove i ponašanje osobe u cjelini. Autor je posebno napomenuo da promjene, prestrojavanja stava ne uspijevaju ako se sprovode izolovano od koncepta "ja" i vrijednosti subjekta: rezultirajuća promjena stava će biti kratkotrajna, a nakon nekog vremena će se ponovo vratiti u prethodno stanje, odnosno doći će do "efekata gumice"

Detaljno smo se zadržali na stavovima M. Rokeach-a, jer oni u mnogim aspektima odražavaju moderne ideje o stavovima u strana psihologija i, što je još važnije, uspostavljaju, s jedne strane, duboku povezanost stava sa ponašanjem, as druge strane, sa motivaciono-vrednosnim strukturama ličnosti, njenim osnovnim subjektivnim osnovama.

M. Fishbein je prvobitno izgradio svoju teoriju stava na definiciji Thurstonea, postavljajući stav kao "količinu afekta "za" i "protiv" psihološki objekat". Zatim je emocionalnoj komponenti dodao "vjerovanja" (analog kognitivne komponente) i "namjere ponašanja", uspostavljajući uzročnu vezu između stava i ponašanja. Fishbein je predložio određenu tipologiju stavova, podijelivši ih na stavove prema djelovanju i stavove prema objekat. Sam M. Fishbein smatra da je uzgoj ovih tipova jedno od najvažnijih otkrića socijalne psihologije u posljednjih 10 godina. Konkretno, omogućava da se objasne poteškoće koje nastaju kada se pokušavaju promijeniti specifične radnje osobe u odnosu na neki objekt, utječući na sistem stavova koje ta osoba ima. Ako je osoba formirala stav prema nekom objektu, ona je raspoložena da izvrši niz radnji u odnosu na njega, ali je teško predvidjeti koja će se radnja izvršiti. Odnosno, stav prema objektu može imati malo utjecaja na specifične postupke osobe u odnosu na ovaj objekt. Naravno, to ne znači da ne postoji veza između postojećeg stava pojedinca i namjere da izvrši određene radnje. Međutim, moguće je predvidjeti stvarni čin samo ako znamo opću sliku o namjerama osobe u odnosu na ovaj predmet. Pa čak i u ovom slučaju otkrićemo određenu liniju, tendenciju odgovora ličnosti, a ne konkretan način ponašanja koji ona bira. Za razliku od objektnih stavova, akcioni stavovi su povezani sa jednom namerom i činom.

Kao normativni faktor koji reguliše uticaj stavova na stvarno ponašanje, M. Fishbein smatra uticaj društvenom okruženju. Čovjek percipira i ostvaruje u određenom obliku neki totalni normativni pritisak koji ljudi oko njega vrše na njega. Osoba tumači očekivanja svojih referentnih grupa ili pojedinaca u vezi sa predloženom radnjom, a ta tumačenja mogu značajno uticati na izbor ponašanja. Za neke radnje, smatra autor, normativni podaci mogu biti važniji u određivanju namjera ponašanja od podataka o stavovima, za druge radnje može biti suprotno.

Ideja normativnog utjecaja, koja je prisutna kod M. Fishbeina u prilično jednostavnom (ako ne i primitivnom) obliku, dobila je svoje detaljno proučavanje u radovima autora socio-psihološke studije društvenih stavova. Da bi interakcijski psiholozi razumjeli fenomen stava, fundamentalno je važno stajalište J. Mead-a o simboličkom posredovanju interakcije između osobe i okolnog svijeta (spoljnog okruženja). Osoba, koristeći simbolička sredstva koja mu stoje na raspolaganju, prvenstveno govor, jezik, sama tumači, objašnjava spoljni uticaji, neposredni stimulans, a zatim stupa u interakciju sa situacijom u svom simbolično interpretiranom kapacitetu (147). Sa ove tačke gledišta, društveni stav je simbolička definicija situacije. „Interakcionizam“, primećuje K. Bauer, „tvrdi da je „stvarnost“ konstruisana, da proizlazi iz neprekidno obnavljane ravnoteže ili ravnoteže između onoga ko zna i poznatog... a ne iz neke vrste otkrića nesumnjive svakodnevne stvarnosti“ (145, str. 328). Ovo nova realnost konstruiše ga osoba na osnovu „obične stvarnosti“, uzimajući u obzir karakteristike i zahteve potonje, ali u mnogo većoj meri rezultat interakcije između osobe i situacije zavisi od značenja i značenja koje on se vezuje za percipiranu stvarnost. Ovaj metodološki pristup interakcionizma našao je široku primjenu u području rješavanja konkretnih praktičnih problema, posebno u formiranju društveno poželjnih slika stvarnosti, ovog ili onog predmeta, situacije u ljudima. Slika predmeta mora imati neke osobine koje su osobi privlačne, često to u većoj mjeri određuje reakcije osobe na dati predmet ili situaciju nego činjenica da ona zapravo posjeduje ta svojstva i karakteristike.

U skladu sa gore navedenim teorijski pristup interakcionizam proučava fenomene definisane konceptom "stav". Društveni stavovi osobe smatraju se određenim mentalnim formacijama koje nastaju na osnovu asimilacije stavova drugih, referentnih grupa i pojedinaca. AT strukturalno oni su elementi samopoimanja osobe, neke definicije poželjnog i društveno poželjnog ponašanja (10). U tom smislu, društveni stavovi su svjesni, fiksirani u znakovnoj formi, preferirani tip ponašanja ili stava. Prema brojnim istraživačima, poput T. Newcomba, oni se zasnivaju na pristanku subjekta da određene objekte ili situacije posmatra kroz prizmu društvenih normi i vrijednosti. To daje stavovima sasvim određena svojstva, uključujući i sam način na koji se formiraju. Recimo, prema Korversu, stavovi se formiraju u procesu ljudskog obrazovanja, dakle, što je viši nivo intelektualnog, kulturni razvoj osoba, ima više stavova (96). Oblik postojanja određuje i funkcije i ulogu društvenih stavova u odnosu na grupu. Oni obavljaju normativnu funkciju, a kroz ispoljavanje određenih društvenih stavova osoba dobija priliku da potvrdi svoju grupnu pripadnost.

Proučavanje sistema ljudskih odnosa prema spoljašnjem svetu u domaća nauka povezana sa imenima naučnika kao što su V. N. Myasishchev, D. N. Uznadze, A. N. Leontiev, V. A. Yadov, Sh. A. Nadirashvili, P. N. Shikhirev, A. G. Asmolov i drugi. Koncept odnosa ličnosti V. N. Myasishcheva jedan je od prvih u ruskoj psihološkoj nauci. Govoreći o ličnosti kao sistemu odnosa, on je postulirao kao centralnu formaciju ličnosti („jezgro“) pojedinca. kompletan sistem subjektivno-evaluativni stavovi prema stvarnosti (69). Lični odnosi su njegove integralne karakteristike, selektivni su. Sadržaj odnosa ličnosti postavlja objektivna stvarnost, ali ih sistem afektivnih, semantičkih doživljaja ličnosti u vezi sa uočenom aktivnošću čini zapravo subjektivnim. Dinamika odnosa usko je povezana sa dinamikom objektivne životne aktivnosti pojedinca, međutim, i ovde je potrebno uzeti u obzir semantičku, afektivnu prirodu odnosa: „Nije stvar samo u tome da sa promenljivim uslovima, funkcionalna struktura rada, već u tome što se promenom uslova menja njegovo značenje za radnika, a samim tim i njegov stav.”

značajan događaj U razvoju domaćih psiholoških ideja o mehanizmima mentalne regulacije ljudskog ponašanja, uključujući socijalno ponašanje, bila je teorija instalacije D. N. Uznadzea i Gruzijca

Ljudska interakcija sa okolinom nije ograničena na direktne kontakte. Osoba uspostavlja odnose sa objektima s kojima ne kontaktira direktno materijalno, kao organizam. Ove indirektne kontakte organ može uspostaviti na osnovu mentalna aktivnost(54). Prevazilaženje udaljenosti između osobe i objekta provodi se kroz fenomene kao što su senzorni podaci i potrebe. Senzorni podaci prevazilaze prostornu udaljenost, potrebu za odgovarajućim objektima - vremensku. Potrebu osoba doživljava kao nedostatak određenog objekta, koji u ovom trenutku nema i sa kojim mora uspostaviti kontakt u budućnosti. Na osnovu aktiviranja potrebe i primanja čulnih slika od objekta, pojedinac počinje da obavlja aktivnost, usled čega se uspostavlja kontakt sa željenim objektom i, na kraju, potreba je zadovoljena. D. N. Uznadze je bio jedan od prvih koji je skrenuo pažnju na ovo specifičan oblik interakcija između pojedinca i stvarnosti. Uspeo je da pokaže da uz istovremeno prisustvo potrebe i odgovarajućeg okruženja, pojedinac stvara spremnost, odnos prema aktivnosti, što suštinski određuje njegovo dalje ponašanje (PO). To je formiralo osnovu za pristup razumijevanju društvenih stavova koji je široko zastupljen u ruskoj psihologiji. Naglašavamo da su glavni izvor njihovog razmatranja i proučavanja bili opći biološki mehanizmi formiranja i regulacije svrsishodno ponašanje osoba.

Uz nesvjesni mentalni odnos prema stvarnosti karakterizira se osoba svestan stav njemu, što mu omogućava da posmatra okolinu kao sistem mogućnosti, odnosno na ljudsko ponašanje utiču ne samo stvarni, već i očekivani i mogući događaji. Ponašanje se gradi u skladu sa predviđenim situacijama. Sama sredina takođe postaje sve složenija, dopunjena je društvenim sistemom odnosa i međusobne povezanosti. Osoba predviđa i u svom ponašanju se fokusira na reakcije, procjene, potencijalne namjere drugih ljudi, što je takođe uključeno u sistem faktora koji regulišu njegovo ponašanje. Veliko interesovanje u smislu proučavanja mehanizama regulacije, svjesno, društveno orijentirano ljudsko ponašanje predstavljeno je teorijama Sh. A. Nadirashvilija, V. A. Yadova.

Sh. A. Nadirashvili u svom pristupu identifikuje tri nivoa ljudske mentalne aktivnosti - individualni, subjektivni i lični - u obliku praktičnog, teorijskog i društvenog ponašanja. Postavka praktično-impulzivnog ponašanja nastaje na osnovu vitalnih potreba i podataka čulne stvarnosti, postavka teorijskog ponašanja - na osnovu jedinstva potreba spoznaje, određenog funkcionalnog sistema saznanja i problemska situacija. Formiranje stava društvenog ponašanja pretpostavlja jedinstvo društvenih zahtjeva, izbor društveno prihvatljive i imaginarne situacije (70). To je takozvani društveni stav. Njegov objektivni faktor (komponenta) su društveni objekti, vrijednosti koje se ostvaruju u procesu međuljudskih odnosa, subjektivni faktori - društvene potrebe, kao i potreba za izražavanjem ličnog vrijednosnog sadržaja i psihološkog autoportreta. As privatni pogled društveni stav Sh. A. Nadirashvili i njegovi saradnici izdvajaju fiksni društveni stav u odnosu na specifične socijalnih objekata i označili ga kao stav, odnosno pokušali su da u okvir svoje teorije organski uključe stranu liniju proučavanja društvenih stavova. Fiksni društveni stav, ili stav, oni smatraju srednjim obrazovanjem. Sh. A. Nadirashvili je primetio: „Društvene stavove, za razliku od teorije stava, razmatraju predstavnici drugih psihološke teorije ne kao orijentacije dobijene kao rezultat fiksiranja primarnih stavova, već kao složene mentalne formacije nastale iz drugih mentalnih procesa” (70, str. 131). Za samog Nadirashvilija i njegovu školu, stavovi poput određene vrste Odnos pojedinca prema društvenim objektima su formacije sekundarne prirode, nastale na osnovu fiksiranja primarne postavke društvenog ponašanja.

U nešto drugačijem duhu se ogleda koncept društvenog stava domaća teorija aktivnosti. Za njegovo razumijevanje najvažniji je koncept kao što je semantičko obrazovanje – sistem ličnih značenja i semantičkih stavova koji ih izražavaju, u zavisnosti od položaja pojedinca. Da budemo precizniji, to je „omjer općenitijeg motiva prema manje općim motivima koji su s njim povezani, i, shodno tome, općenitije i šire aktivnosti prema manje općim aktivnostima“ (39, str. 117). Različite semantičke formacije organski su utkane u aktivnost koja ih je izazvala i ne mogu se samostalno istraživati ​​izvan njihovog aktivnog životnog sadržaja. Predstavnici aktivnosti pristupa u domaća psihologija, posebno A. G. Asmolova, stav se definiše kao „spremnost, predispozicija subjekta, koja se javlja kada se određeni objekat anticipira i osigurava stabilnu svrsishodnu prirodu toka aktivnosti u odnosu na ovaj objekat“ (12). Stavovi se koriste kada se proučava odnos pojedinca kao člana grupe prema određenim društvenim objektima, mehanizmi samoregulacije, stabilnost i konzistentnost društvenog ponašanja, proces socijalizacije ili promjene mišljenja i ideja, kao i kada se predviđanje mogući oblici ponašanja u određenim situacijama.

Još jedno zanimljivo autorsko gledište o prirodi i funkcijama društvenog stava predstavljeno je u radovima V. A. Yadova. U njegovom "dispozicionom konceptu regulacije društvenog ponašanja" društvenom stavu je dato određeno mjesto zajednički sistem motivacija i regulacija ljudskog ponašanja. Autor smatra da su i uslovi aktivnosti, potrebe, ponašanje subjekta i njegove lične dispozicije (stanja spremnosti za određeni način delovanja) organizovani hijerarhijski. Društveno fiksirani stavovi u njemu zauzimaju drugi nivo, nakon elementarne bihejvioralne spremnosti (141). Društveni stavovi nastaju na osnovu procjene pojedinačnih društvenih objekata (ili njihovih svojstava) i pojedinačnih društvenih situacija. Društveni stavovi su, prema V. A. Yadovu, analog želja - emocionalno obojene pripreme za metode aktivnosti i procjene uslova u kojima se ona odvija. One „nastaju pod aktivnim uticajem opštih društvenih uslova, međutim u regulaciji ponašanja koreliraju upravo sa specifičnim okolnostima mikrookruženja, nisu odgovorne za programiranje. životni putčovjeka, već zbog njegovog ponašanja u društvenoj situaciji ograničenoj vremenom i prostorom” (106, str. 97). Prije svega, fiksni društveni stavovi se smatraju regulatorima ponašanja na nivou iu uslovima unutargrupne interakcije.

Dakle, većina autora društveni stav shvata kao stabilno, fiksirano, rigidno formiranje ličnosti, koje daje stabilnost smeru njenog delovanja, ponašanja, predstava o svetu i sebi. U jednom broju teorija, sami stavovi čine strukturu, u drugim društveni stavovi zauzimaju samo određeno mjesto među kvalitativnim nivoima lične hijerarhije.

Gotovo svi ističu motivirajuću i regulatornu funkciju ove formacije, njenu trokomponentnu unutrašnju strukturu. U ruskoj psihologiji postoji tradicija dubljeg razumijevanja društvenog stava kao specifičnog tipa fundamentalnog mentalnog mehanizma koji regulira odnos između subjekta i okoline.