Put života. Različiti pogledi na put koji je prešao čovjek

Uvod

U psihologiji slike aktivnosti ne razmatraju se fundamentalne, integralne stvari koje se tiču ​​ličnosti. Obično se dobijaju odvojeni psihološki faktori, kao što su kognitivni procesi, motivacioni modeli, ali možemo sa sigurnošću reći da je došlo vreme kada je potrebno detaljnije razmotriti ovaj problem, jer. analiza takvog integralnog koncepta kao što je slika životnog puta osobe omogućit će ne samo proučavanje stepena integracije reklamnog događaja u subjektivnu sliku životnog puta osobe, već će omogućiti i izgradnju neke prognoze za prezentaciju , realizacija određenih reklamnih događaja. U Rusiji je tržište oglašavanja u velikim razmjerima počelo funkcionirati 90-ih godina. Oglašavanje je u proteklih 15 godina steklo svoju istoriju iu svom radu pokušaćemo da identifikujemo kako oglašavanje, njegov razvoj, istorija korelira sa životom čoveka i njegovom ličnom istorijom.

Ruski psiholozi počeli su proučavati životni put pojedinca još 1930-ih. Razvoj S.L. Rubinštajnov pristup ličnosti kao subjektu života naznačio je put njenog proučavanja kroz analizu vremenskog rasporeda životnog puta kao realnog procesa formiranja, razvoja, promene i kretanja ličnosti. S.L. Rubinstein, a zatim B.G. Ananiev je formulisao osnovne principe proučavanja ličnosti kao subjekta života:

princip istoricizma, prema kojem biografiju treba smatrati ličnom istorijom;

genetski princip, na osnovu kojeg se razlikuju različite linije formiranja ličnosti, koje čine osnovu za alokaciju faza, koraka;

princip povezanosti vitalnog kretanja pojedinca sa njegovom aktivnošću, komunikacijom, spoznajom.

Ako S.L. Rubinstein je samo iznio ideju osobe kao subjekta životnog puta, definirao je metodom privremenog odnosa sa svijetom, zatim B.G. Ananiev je svoje zaključke bazirao na ogromnom empirijskom materijalu dobijenom kao rezultat sveobuhvatne studije koja kombinuje metodu poprečnog preseka sa metodom „duge“, u kojoj su proučavani desetine psiholoških indikatora.

Ananiev je naglasio da starost integriše ne samo metričke karakteristike samog biološkog vremena, izražavajući ontogenetski razvoj i filogenetski niz, već i topološka svojstva ljudskog vremena, koja se pojavljuju u fazi, vremenskom redu i redosledu njegovog razvoja: „starost je izvjesnost određenog stanja, faze ili perioda formiranja, metrički definiranog prema uobičajenom standardu životnog vijeka vrste". Starost je prožimanje prirode i historije, biološke i društvene, tako da promjene povezane sa godinama djeluju i kao ontogenetski i kao biografski.

Još jedna plodna misao koja pripada Ananijevu tiče se definicije subjektivne slike životnog puta. Ovaj koncept je kasnije formirao osnovu koncepta psihološkog vremena E.I. Golovakhi i A.A. Kronika. B.G. Ananiev je istakao sledeće najvažnije karakteristike ove "slike" - ona je izgrađena u samosvesti čoveka; odražava društveni i individualni razvoj; ova subjektivna slika je uvek raspoređena u vremenu, označava glavne događaje životnog puta u biografskim i istorijskim datumima, povezujući tako biološko istorijsko i psihološko vreme u jedinstvenu celinu. Osim toga, vremenske procjene subjektivne reprezentacije životnog puta su srazmjerne s razmjerom ljudskog života, uključuju prošlost, sadašnjost i budućnost pojedinca.

Pokušaj integracije biografskih i ontogenetskih aspekata životnog puta, osim B.G. Ananiev pripada S. Buhleru, koji se fokusirao na individualnu istoriju ličnosti, na obrasce njenog samoizražavanja u različitim periodima života. Neophodno je odati priznanje Buhleru, lideru po učestalosti citiranja u radovima domaćih metodičara, u polemici sa njenim odredbama, konceptom životnog puta S.L. Rubinstein, S. Buhler se poziva i suprotstavlja B.G. Ananiev (1980), K.A. Abulhanova-Slavskaya (1991), N.A. Loginova (1978), psiholozi koji se bave problemom samoodređenja ličnosti.

Početkom veka, Charlotte Buhler sa grupom zaposlenih (E. Frenkel, E. Brunswick, P. Hofstatter, L. Schenk-Dansinger) sprovela je veliku studiju čije je rezultate tumačila tokom svog života, s obzirom na upoređujući tri aspekta dobijenog empirijskog materijala: -biografski - proučavanje objektivnih uslova života, događaja okruženje i povezano ljudsko ponašanje; istorija iskustava, unutrašnja traženja, formiranje vrednosti, evolucija unutrašnjeg sveta čoveka; treći aspekt se ticao analize istorije ljudske kreativne aktivnosti, događaja rađanja proizvoda ove delatnosti.

Buhler urođenu želju osobe za samoispunjenjem i samoispunjenjem smatra glavnom pokretačkom snagom mentalnog razvoja, „ja je intencionalnost ili svrhovitost cijele ličnosti. Ova svrhovitost je usmjerena na ispunjenje najboljih potencijala , ispunjenje postojanja osobe."

Samoispunjenje je i rezultat i proces koji u različitim starosnim fazama može djelovati ili kao dobro zdravlje (do 1,5 godine), ili kao iskustvo kraja djetinjstva (12-18 godina), ili kao samospoznaja ( u zrelosti), kao ispunjenje (u starosti). Čovjekov put ka samoispunjenju određuju 4 glavna trenda koje Buhler razmatra u genetskom smislu: želja za zadovoljenjem jednostavnih, vitalnih potreba, prilagođavanje objektivnim uvjetima okoline, kreativna ekspanzija i tendencija uspostavljanja unutrašnjeg poretka. Koegzistencija ovih tendencija u vremenu zavisi od starosti i individualnosti, što dovodi do dominacije jedne ili druge od njih. Razvoj individualnosti kao rast kreativne namjere i širenje životnih ciljeva Buhler neprestano korelira s biološkim ontogenetskim razvojem, koji se, međutim, ne otkriva tako detaljno kao kod Ananieva, ne dobiva detaljan razvoj.

Uprkos vrednosti Buhlerovog istraživanja, ona nikada nije uspela da reši jedan od prvobitno formulisanih zadataka: pronalaženje međuzavisnosti istorijskog, individualnog biografskog i biološkog vremena. Ali to je postavilo, iako još nejasno, pitanje povezanosti subjektivnog i objektivnog vremena na životnom putu pojedinca. K.A. Abulhanova-Slavskaya, ocjenjujući opisane pristupe životnom putu, bilježi njihova ograničenja, zbog činjenice da se pojedinac nije smatrao organizatorom životne dinamike, životnog puta.

Drugo, genetska teorija ličnosti, čija je glavna ideja postojanje kvalitativne promjene ličnosti u procesu života (P. Janet, J. Piaget, S.L. Rubinshtein, L.S. Vygotsky) nije primijenjena na analizu. životnog pokreta“, nije se zatvorio idejom da osoba na vrijeme ispuni svoj život. Osnovno pitanje o tome kako su društveno i individualno vrijeme povezani u životu pojedinca ostalo je otvoreno.

Ispravite ovu situaciju, prema K.A. Abulkhanova-Slavskaya, može se prihvatiti samo kao aksiomatska ideja da osoba u procesu svog života, djelujući ili kao subjekt komunikacije ili kao subjekt aktivnosti, uvijek ostaje subjekt vlastitog života, ujedinjujući svoju aktivnost, svoj pogled na svijet. , njegove odnose sa drugim ljudima.

Tako danas postoji mnogo radova koji razmatraju životne događaje u kontekstu životnog puta osobe. To su djela Sergeja Lvoviča Rubinštajna, Borisa Grigorijeviča Ananijeva, Kohna. Definicija događaja koju je dao Rubinstein kao dio psihološke analize životnog puta osobe postala je klasična. Prema njegovim riječima, životni događaji su ključni momenti i prekretnice na životnom putu pojedinca, kada se donošenjem jedne ili druge odluke na manje ili više duži period određuje dalji životni put osobe. Ali nije učinjen nijedan pokušaj da se reklamni događaj razmotri u okviru životnog puta pojedinca. Sam koncept reklamni događaj može se naći u delima Feofanova, Lebedeva, ali u sasvim drugoj perspektivi. Ovaj pojam označava se kao događaj proizvoda, proizvoda, njegove pripreme i promocije. U svom radu želimo da pratimo kako se reklamni događaj integriše u subjektivnu sliku životnog puta osobe.

Subjektivna slika životnog puta osobe, unatoč brojnim pokušajima da se otkrije njezina psihološka struktura i priroda, još uvijek je najmanje proučavana oblast psihološke nauke. Za nas, odredbe koje se tiču ​​proučavanja ove teme, iznesene u radovima Rubinsteina, Abulkhanove-Slavske, Ananieva, Charlotte Buhler i N.B. Kucherenko. Domaći psiholozi počeli su proučavati životni put pojedinca još 1930-ih godina. Prve korake u ovoj oblasti napravio je Rubinštajn. Svijest o potrebi da se u psihološkim krugovima raspravlja o problemu životnog puta pojedinca pojavila se nakon promjene predstava o čovjeku općenito i o njemu posebno. Ličnost se počela posmatrati na dva načina: i kao objekt i kao subjekt života.

Osnovna svrha rada je proučavanje promotivnog događaja u subjektivnoj slici životnog puta pojedinca. Da bismo postigli ovaj cilj, postavili smo niz zadataka.

Dajte pojam životnog puta osobe i okarakterizirajte glavne pojmove vezane za psihologiju životnog puta.

Predmet rada definišemo subjektivnu sliku životnog puta pojedinca. Po prvi put u sovjetskoj psihologiji, Ananijev je koristio ovaj koncept. Dao je detaljnu definiciju, ali je izdvojio nekoliko bitnih tačaka. Prvo, ovo slikarstvo je najvažnija karakteristika čovjekove samosvijesti, drugo, odražava prekretnice društvenog i individualnog razvoja, i treće, uvijek je raspoređena u vremenu, fiksira sve glavne životne događaje životnog puta u biografske i povijesne datume. U budućnosti, ovaj koncept je bio osnova koncepta psihološkog vremena Golovakha i Kronik.

Predmet diplomskog rada je reklamni događaj. Pod konceptom reklamni događaj predlažemo razumijevanje događaja koje sam pojedinac uključuje u svoju individualnu povijest i pridaje im određeni značaj (reklamiranje događaja koji su uključeni u prošlost, sadašnjost, budućnost života osobe, obdareni određenim značenjem i značajem).

Naš rad iznio je dvije pretpostavke:

Između ličnih i promotivnih događaja postoje veze između događaja.

S obzirom na razmatranu pretpostavku, polazili smo od činjenice da je važno analizirati ne toliko događaje po sebi, već njihove međusobne odnose, uticaje jedni na druge i na tok života u cjelini. Zasnovala se na konceptu Golakhaha i Kronika, prema kojem jedinica psihološkog vremena nije interval fizičkog vremena i ne sam događaj, već međudogađajna veza tipa uzrok - posledica i uzrok - lijek . Istovremeno, ostvarena veza je jedinica psihološke prošlosti, stvarna veza je jedinica psihološke sadašnjosti, a potencijalna veza je jedinica psihološke budućnosti.

U skladu sa postavljenim ciljem, identifikovanim metodološkim osnovama, u radu će se koristiti metoda kauzometrije - ovo je metoda za proučavanje subjektivne slike životnog puta pojedinca i psihološkog vremena pojedinca, koju su predložili Golovakha i Kronik (1982). Kauzometrija je jedna od biografskih metoda, koja ima za cilj opisivanje ne samo prošlosti, već i predloženih budućih faza životnog puta.

Ova metoda vam omogućava da identificirate karakteristike reprodukcije značajnih životnih situacija; najvažniji događaji u životu osobe. Imenujući značajne događaje, osoba to prelama kroz svoje Ja (Korzhova).

Uzorak od tridesetak ispitanika. Starost 25-40 godina. Ovo doba smo posebno odabrali. S jedne strane, oni su već imali određeno životno iskustvo iza sebe, već su prošli dio svog životnog puta, dakle, imaju određenu reklamnu prošlost. S druge strane, pred nama je još dovoljno vremena za pravljenje planova za budućnost.

Lični životni put

Koncept životnog puta

Životni put - ovo je istorija formiranja i razvoja ličnosti u određenom društvu, savremenik određene epohe, vršnjak određene generacije . Istorijska priroda ličnosti zahtijeva od psihologa da prouči ili barem uzme u obzir istorijske okolnosti svog života. U psihologiji je biografija osobe oduvijek služila kao bogat izvor znanja o ličnosti, ali, što je još važnije, i sama je predmet psihološkog proučavanja.

Stav da je razvoj glavni način postojanja osobe u svim fazama njenog individualnog puta postavlja pred psihologiju kao jedan od najrelevantnijih i najmanje proučavanih zadataka psihološkog istraživanja integralnog životnog puta pojedinca. . Odnos biografskih događaja i trenutaka prirodnog životnog ciklusa pojedinca; faze, periodizacija života; krize razvoja ličnosti; vrste biografija; starosne karakteristike unutrašnjeg svijeta osobe; uloga duhovnih faktora u regulaciji društvenog života; starosna dinamika kreativne produktivnosti; ukupne performanse životnog puta; zadovoljstvo životom itd. - ovo je daleko od potpune liste pitanja koja se tiču ​​same prirode životnog puta.

Psihološka perspektiva osobe, koja uključuje određene aspekte i obim prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, je ono fenomenalno polje u kojem, u određenom periodu svog života, osoba, na osnovu stvarnog iskustva, predviđa, planira, i sprovodi stvarno ponašanje. Dakle, psihološka perspektiva osobe je subjektivna reprezentacija pravca života u njegovoj određenoj fazi, iu tom pogledu je, po pravilu, već subjektivna slika životnog puta. Istraživači problema životnog puta često se dotiču problema života ili psihološke perspektive, ali, ipak, ne razdvajaju ove koncepte. Osvrćući se na ovaj problem, uobičajeno je pozvati se na brojne istraživače - K. Levin, L. Frank, J. Nutten, R. Kastenbaum.

Posebno mjesto u ovoj seriji zauzima koncept koji je razvio Kurt Lewin. Prema njegovim riječima, vremenska perspektiva je određena karakteristikama psihološkog polja u datom trenutku. Istovremeno, na terenu se kombinuju samo događaji i prikazi koji se ažuriraju u vezi sa trenutnom situacijom; ova činjenica dovodi do gubitka "temeljnih vremenskih odnosa - odnosa slijeda događaja", što zauzvrat doprinosi teškoći njihove tačne korelacije sa hronološkim vremenom, otkrivajući svojstva i procese relevantne za subjekt. K. Levin je u dužini vremenske perspektive izdvojio zone sadašnjosti i daleke prošlosti i budućnosti, au prostoru - nivoe realnog i nestvarnog.

Kratkotrajnost vremenskog horizonta, prema K. Levinu, karakteriše "primitivnost" ponašanja. Eksperimenti A. Leblanca, koji je uporedio vremensku perspektivu u različitim starosnim grupama, potvrdili su ova zapažanja: najkraća perspektiva pronađena je kod dece od 9-12 godina, mladići od 14-17 godina je značajno produžavaju, ali najveća skala vremenske perspektive je promatrano u dobi od 18-24 godine , Naknadno - do dobi od 65-90 godina, formirana perspektiva se, u pravilu, čuva. Povećanje vremenske perspektive u ontogenetskom razvoju prati njeno ispunjenje dostojnim ciljevima i značenjima: „pozitivna vremenska perspektiva stvorena dostojnim ciljevima jedan je od glavnih elemenata visokog morala.

Istovremeno, to je recipročan proces: sam visoki moral stvara dugotrajnu perspektivu i postavlja dostojne ciljeve. „Vremenska perspektiva u koju pojedinci i društvene grupe postavljaju svoje životne ciljeve i sredstva ozbiljno utiče na svakodnevno ponašanje. Prema zapažanjima L. Frank, štedljivost, umjerenost, dalekovidost, kao osobine određene društvene klase, mogu biti rezultat kratke vremenske perspektive, kada su samo neposredni događaji predmet zabrinutosti.

Često je u konceptu vremenske perspektive naglašena usmjerenost osobe na budućnost; u tim slučajevima uobičajeno je govoriti o postavljanju dugoročnih ciljeva, planiranju, izgradnji modela budućnosti, stvaranju značenja, prihvatanju i sprovođenje namjera aktivnosti.

Različiti autori pokušavaju na različite načine izraziti ideju heterogene strukture subjektivne budućnosti, prisutnost u njoj elemenata koji nose različita funkcionalna opterećenja. Dakle, koncepti "životnog plana" i "životnog programa" su razdvojeni (L.V. Sokhan, M.V. Kirillova, 1982). I jedno i drugo su sistem ciljeva, ali ako su ciljevi fiksirani u životnom programu bez striktne definicije vremena njihove implementacije, onda se životni planovi tempiraju na određene datume. Ciljna struktura budućnosti nije upitna, ali je samo u nekim slučajevima uobičajeno (P. Gerstmann, 1981) dijeliti ciljeve, na primjer, na završne i pomoćne. Krajnji ciljevi se ponekad nazivaju idealima, naglašava se njihova stabilnost i dugoročno nepromjenljivo postojanje. Pomoćni ciljevi, odnosno ciljevi sredstava, s jedne strane su specifični, s druge strane karakteriziraju ih promjenjivost i lako se transformiraju ovisno o životnoj situaciji.

U mjeri u kojoj osoba sama organizira i usmjerava događaje na svom životnom putu, izgrađuje vlastito razvojno okruženje, selektivno tretira one događaje koji ne zavise od njegove volje (npr. društveno-istorijski makro-događaji našeg vremena), on je predmet života.

Koncept životne aktivnosti odražava aktivnu ulogu osobe u vlastitoj sudbini. Stepen ove aktivnosti može biti različit u zavisnosti od zrelosti lika, njegove originalnosti. Na osnovu toga se mogu razlikovati nivoi vitalne aktivnosti i srodni tipovi ličnosti. (Istovremeno, međutim, ne može se apstrahirati od društveno-historijskog značenja vrijednosti za koje pojedinac živi i bori se.) U jednoj je krajnosti život podložan okolnostima, stereotipno ispunjavanje društvenih uloga, da tako kažemo , životni automatizam. Na drugoj je krajnosti životno stvaralaštvo, kada životnu aktivnost, oličenu u specifičnim oblicima društvenog ponašanja i aktivnosti, subjekt usmjerava u skladu sa temeljnim odnosima, stavovima, kada je životna aktivnost adekvatna karakteru i samoizražavanje. Istinski kreativno samoizražavanje treba da se zasniva na ispravnom odrazu okolnosti i posledica sopstvenog ponašanja, na odrazu objektivnih zakona stvarnosti.

Stvaranje života odvija se u društvenom ponašanju (djelovanju), u komunikaciji, radu i znanju. Životni put kreativne osobe prepun je događaja - dešavanja okoline, ponašanja, unutrašnjeg života. Ova sadržajnost utiče na karakter i potpunost sjećanja. Po sećanjima se može suditi o tipu ličnosti.

Jedinstvo svijesti i aktivnosti je biografski jedinstvo unutrašnjeg i vanjskog života. U širem smislu riječi, koncept unutrašnjeg života obuhvata sve pojave mentalne aktivnosti.

Unutrašnji život treba posmatrati kao psihološku komponentu životnog puta. Ona ne samo da odražava stvarne događaje, već je i sama subjektivna stvarnost – život. Zaista, duhovna biografija ne može biti ništa manje značajna i značajna od objektivne slike života. Ponekad to dođe do izražaja i u biografiji.

ćelija unutrašnji život je iskustvo. AT Osnove opće psihologije S.L. Rubinstein je primijetio univerzalnu prirodu ovog fenomena, smatrao ga ličnim, subjektivnim aspektom svijesti u cjelini. Iskustvo, - napominje S.L. Rubinštajn, je prvenstveno psihička činjenica, deo sopstvenog života pojedinca u njegovoj krvi i mesu, specifična manifestacija njegovog individualnog života. Ono postaje iskustvo u užem, specifičnijem smislu te riječi kako pojedinac postaje ličnost i njegovo iskustvo dobija lični karakter... Čovjekova iskustva su subjektivna strana njegovog stvarnog života, subjektivni aspekt životnog puta ličnosti. . . U ovom drugom smislu riječi, iskustva se mogu nazvati biografskim iskustvima. Zapravo, njihova tema su događaji iz biografije koji se odražavaju u procesima pamćenja, razmišljanja i mašte. Preko njih se vrši regulacija životne aktivnosti i, konačno, oni sami mogu postati životni događaji.

Iskustva postoje u obliku emocionalno zasićenih procesa, na primjer, mnemoničkih, koji u lično-biografskom planu djeluju kao procesi povijesnog pamćenja – sjećanja. Kao i svako biografsko iskustvo, sjećanje je uključeno u život pojedinca. U vezi sa vitalnom aktivnošću, pamćenje je proučavano mnogo manje nego u vezi sa određenim vrstama aktivnosti, recimo, sa učenjem. Zakoni utiskivanja, očuvanja, zaborava i reprodukcije u sistemu istorijskog pamćenja imaju svoje specifičnosti, određene vitalnim značajem snimljenih događaja. Dakle, za razliku od jednostavnih oblika pamćenja, u sjećanjima postoje slike koje imaju super dugovječnost, super snagu zbog jedinstvenosti događaja. Štaviše, nije toliko važna emocionalna obojenost slike, koliko njen sadržaj, vitalni značaj. Neugodno traje posebno dugo i čvrsto jer se stalno doživljava, ne kao određena patnja, već kao poznata bol. životna lekcija . Prijatno se čuva kao određeni trenutak životnog napretka.

Ovo je stara pretpostavka B.G. Ananiev je potvrđen u eksperimentima P.V. Simonov. Sjećanja na lica, susrete, životne epizode, koja u anamnezi uopće nisu povezana s nekim neobičnim iskustvima, ponekad su izazivala izuzetno snažne i uporne, objektivno zabilježene pomake koje se ponavljanjem nisu mogle ugasiti. Detaljnija analiza ove ... kategorije slučajeva pokazala je da emocionalna obojenost sjećanja ne ovisi o jačini emocija koje se doživljavaju u trenutku samog događaja, već o relevantnosti tih sjećanja za subjekta u ovom trenutku. .

Ne samo očuvanje, već i zaboravljanje biografskih činjenica determinisano je njihovim vitalnim značajem, što je primetio i 3. Freud. Zaborav kao nehotično izmještanje slike iz svijesti je stvaran. Ali stvarno je i nešto drugo, kada čovjek čuva događaj u sjećanju, ali namjerno izbjegava da ga reprodukuje, ne želeći da se povrijedi ili uznemiri svoju savjest. Sjećanja ponekad zahtijevaju hrabrost.

Sjećanja, oličena u emocionalno obojenim predstavama, dio su stvarne strukture ličnosti, formiraju mentalni tkanina njenu samosvest. Sažimanjem sjećanja formira se životno iskustvo osobe. Zahvaljujući pamćenju, jedinstvo naše svijesti odražava jedinstvo naše ličnosti, prolazeći kroz cijeli proces njenog razvoja i restrukturiranja. Jedinstvo lične samosvijesti povezano je sa pamćenjem. Bilo koji poremećaj ličnosti. dosežući u svojim ekstremnim oblicima do svog raspada, stoga je uvijek povezan s amnezijom, poremećajem pamćenja, i, štoviše, upravo ovim, istorijski njegov aspekt . Sjećanja su od presudnog značaja za čovjekovu svijest o vlastitom životu, ovladavanje svojim iskustvom, za regulaciju životne aktivnosti na ovoj osnovi.

Unutrašnji život se takođe može odvijati u procesima imaginacije. Za različite ljude, imaginarni život - u snovima, nadama, predviđanjima - ima različito značenje. Ponekad gotovo u potpunosti zamjenjuje stvarni život. Bijeg iz stvarnosti u carstvo uspomena ili snova ima smisla zaštita . Međutim, ovaj stil unutrašnjeg života demobiliše osobu, smanjuje nivo njene društvene aktivnosti. Optimalno je kada je bogati unutrašnji život srazmeran stvarnom životu, inače se on sam, na kraju, iscrpljuje. Da biste preživjeli, morate prije svega živjeti. Od punoće i snage života, od društvenog bića čoveka zavisi priroda ljudskih iskustava, njihova dubina i istinitost – korespondencija sa životom.

Iskustva, naravno, imaju mentalnu komponentu. Procesi razmišljanja su uključeni u rješavanje vitalnih, moralnih problema koji uključuju donošenje izbora, izgradnju strategije ponašanja. Tačka gledišta na život osobe kao na lanac zadataka tipičnih za određeno doba ili koji nastaju u sudaru s različitim okolnostima sugerira uključivanje inteligencije u strukturu ličnosti. Određivanje linije ponašanja ili čak linije čitavog života kreativan je zadatak, upućen u velikoj mjeri intelektu.

Vidi se da je funkcioniranje mišljenja u rješavanju životnih problema u mnogo čemu analogno mentalnoj aktivnosti u problemskoj situaciji koja nema nikakav biografski značaj. U oba slučaja postoji pripremna faza, trenutak uvida i naknadno sveobuhvatno obrazloženje odluke. I uloga nagoveštaji može čak odigrati i nasumičan utisak. Svjetlost, nezaboravni trenuci uvida, kada otkriće istine u njenom moralnom, životnom značenju, svjedoči da su ti trenuci ušli u duhovnu biografiju čovjeka, postali događaji.

Psiholozi moraju proučavati i razumjeti posebne kvalitete svih mentalnih procesa kao iskustava. U toku unutrašnjeg života pamćenje postaje sjećanje, mašta - san, mišljenje - sredstvo za poimanje suštine životnih zadataka, unutrašnji govor - glas savjesti (B.G. Ananiev je uporno skrenuo pažnju na ovu etičku funkciju govora još u 40-ih godina). U ovom biografskom značenju, ljudski um dobija novi kvalitet: Sposobnost, razvijena tokom života kod nekih ljudi, da shvati život u velikim razmjerima i prepozna ono što je u njemu zaista značajno, sposobnost ne samo da se pronađu sredstva za rješavanje problema koji su slučajno nastali, već i da se odrede sami zadaci i svrha života na takav način da je zaista znati kuda u životu ići i zašto je nešto beskonačno superiorno bilo kojoj učenosti, čak i ako ima veliku zalihu specijalnog znanja, ovo dragocjeno i rijetko svojstvo je mudrost.

Iskustva su dinamički efekat cjelokupne strukture ličnosti, koja je najcjelovitije zastupljena u karakteru i talentu (B.G. Ananiev). Dinamika unutrašnjeg života u svom biografskom značenju prožeta je ideološkim motivima, nosi pečat svjetonazora, filozofiju života pojedinca. U iskustvima se otkriva vrijednosni aspekt samosvijesti, aktuelizuju se stavovi pojedinca, pa i prema sebi, generalizirani u refleksivnim karakternim osobinama - ponos, samopoštovanje, čast. reflektirajuća svojstva, iako... oni su najnoviji i zavisni od svih ostalih, upotpunjuju strukturu lika i osiguravaju njegov integritet. Oni su najintimnije povezani sa ciljevima života i djelovanja, vrijednosnim orijentacijama, stavovima, vršenjem funkcije samoregulacije i kontrole razvoja, doprinoseći formiranju i stabilizaciji jedinstva pojedinca.

Reflektivne osobine karaktera su stabilna svojstva samosvijesti, koja u lično-biografskom planu djeluje kao svijest o sebi kao subjektu životnog puta, odgovornom za svoju sudbinu - jedinstvenom, neponovljivom, jedinom. Samosvijest korelira, s jedne strane, životne planove i potencijale pojedinca, as druge strane stvarna dostignuća u kreativnosti, karijeri, ličnom životu. Zrela osoba razumije prirodnu prirodu svog puta, gradi koncept života, povezujući prošlost sa sadašnjošću i budućnošću. Samosvijest je nemoguća bez poznavanja vlastitog bića, slučajnog i nužnog u njemu, stvarnog i potencijalnog, stvarnog i mogućeg. Dubina i adekvatnost ovog znanja je u velikoj mjeri određena intelektualnošću i, ako želite, talentom osobe.

Karakter - integracija osobina ličnosti, genetski povezana sa njenim tendencijama. Sistem potencija je integrisan u strukturu sposobnosti, a štaviše - u talent. Psihologija talenta je više od psihologije sposobnosti. Ne radi se samo o različitim nivoima ovih potencijala. Talenat je jedinstvo sposobnosti zasnovanih na svjetonazoru, životnoj orijentaciji pojedinca. Talenat je efekat individualizacije sposobnosti, njihova stapanja sa karakterom. Prateći B.G. Ananiev, mi to verujemo u koncept talent nije bitan toliko nivo sposobnosti, njegovih komponenti, već njihova originalnost, usklađenost sa sklonostima, svijest i samoregulacija. Karakter i talenat u odnosu na životni put djeluju kao njegovi subjektivni faktori, regulatori životnog procesa, društvenog života. Ipak, prvenstveno su oni sami proizvod biografskog razvoja. Sudbina talentovane ličnosti, mogućnost njenog procvata, individualne karakteristike strukture talenta, područje primjene stvaralačkih snaga zavise od istorijskog vremena, od klasne pripadnosti pojedinca, od okolnosti društvenog okruženja razvoja. Istorija kreativne aktivnosti neodvojiva je od građanske i lične sudbine osobe. Zbog toga se psihološka istraživanja talenta i proučavanja karaktera uvijek okreću biografskoj građi.

Zavisnost od biografije, talenat, zauzvrat, ostavlja pečat na sudbinu pojedinca. Svijest o svom talentu jača samopoštovanje, promoviše odgovornost za njegovu implementaciju i razvoj, podstiče čovjeka da živi u skladu sa svojim pozivom. Dakle, talenat djeluje kao svojevrsni životni imperativ. Štaviše, čovjek je svjestan društvene funkcije svog talenta, svoje dužnosti da rješava hitne probleme društvenog života i time odgovori na zahtjeve modernosti. Drugim riječima, čovjek ostvaruje ne samo svoje potencijale i poziv, već i svoju društvenu, istorijsku misiju – sudbinu. To se ne dešava samo sa velikim ljudima, već sa svakim svesnim subjektom sa osećajem društvene odgovornosti i osećajem za istoriju. Svi doprinose istorijskom procesu i svako je u određenoj mjeri nezamjenjiv.

Talenat, kao imperativ životne aktivnosti, služi i kao njegov instrument. U književnoj kritici izražena je ispravna ideja da talenat u stvaralaštvu života nije ništa manje vrijedan nego u posebnim vidovima djelatnosti.

Dakle, multilateralne veze strukture ličnosti, predstavljene talentom i karakterom, i životnog puta određuju mjesto ovih integralnih formacija u krugu biografskih problema: one su rezultat životnog puta i njegovih regulatora, štaviše, oni su osnova stvaranja života.

Proučavanje biografskih pojava ima ne samo teorijski nego i praktični značaj. Razumijevajući obrasce života i životnog puta, osoba može bolje zamisliti najbolju opciju za vlastiti razvoj, odrediti svoj životni put. Razumijevanje uloge pojedinca u planiranju i realizaciji životnog puta doprinosi odgovornijem odnosu prema njemu, želji za postavljanjem ozbiljnih životnih ciljeva i njihovim ostvarenjem.

Strukturno oličenje životnog procesa i njegov pozitivni dio – životna perspektiva – postaje životni plan, koji je životna strategija. Skup životnih taktika formira životni scenario. Postoje najmanje dva pristupa objašnjavanju procesa strukturiranja životnog puta uz pomoć njegovog planiranja i implementacije scenarija.

Prema prvom pristupu, predstavljenom delima ruskih autora (S.L. Rubinshtein, B.G. Ananiev, itd.), osoba svjesno bira i regulira životni proces. Ističe se uloga roditelja u oblikovanju djetetovih ideja o ciljevima i strukturi životnog puta. Na kraju krajeva, prema S.L. Rubinstein, osoba sama određuje svoj stav prema životu, harmonično ili disharmonično povezujući tragediju, dramu i komediju. On smatra da su samo određene korelacije ovih ideoloških osjećaja etički opravdane, prihvatljive, logične kao izraz stava osobe prema tipičnim životnim situacijama.

Drugi pristup (Alfred Adler (1870-1937), Carl Ransome Rogers (1902-1987), Eric Berne (1902-1970) i ​​drugi) zasniva se na povjerenju u pretežno nesvjestan izbor životnog plana i životnog scenarija, koji se nosi u ranim fazama razvoja. Prema ovim konceptima, životni plan se vidi kao predviđanje vlastitog života i njegova implementacija u idejama i osjećajima, a životni scenario se vidi kao postepeno razvijajući životni plan koji ograničava i strukturira životni prostor osobe.

Na izbor životnog scenarija utiče niz faktora koji se razmatraju u okviru ovog pristupa. Takvi faktori su redosled rođenja deteta u porodici, uticaj roditelja (njihovi postupci, procene, emocionalna podrška ili uskraćivanje, itd.), uticaj bake i dede, usvajanje od strane deteta sopstvenog imena i prezimena, nasumični ekstremni događaji, itd.

Životni plan se formira na osnovu ranih životnih događaja, utisaka koji su u korelaciji sa bilo kojim scenarijem poznatim detetu, pozajmljenim iz bajke, priče, istorije, mita, legende, slike. Scenario počinje u djetinjstvu. U adolescenciji prolazi kroz fazu usavršavanja, dobija određenu strukturu. Kasnije ga odrasla osoba koristi za strukturiranje životnog prostora, optimalnu interakciju sa vanjskim svijetom i predviđanje bliske i dalje budućnosti.

Glavne komponente skripte su:

* heroj sa kojim se dete identifikuje;

* antiheroj koji utjelovljuje osobine koje je dijete odbacilo;

* idealan heroj, čije karakterne crte još nisu prisutne kod djeteta, on je taj koji određuje smjer ličnog rasta;

* plot - model događaja;

* drugi likovi uključeni u životni proces;

* skup moralnih pravila.

Osoba može birati različite scenarije ili ponašanja. Neki od njih mogu doprinijeti uspjehu, drugi - dovesti do neuspjeha, ali svi omogućavaju djetetu i odraslom da strukturiraju život, usmjere ga u određenom smjeru, koji pruža mogućnost ostvarivanja životnog cilja.

U skladu sa teorijskim i empirijskim proučavanjem životnih planova, razvijaju se psihoterapijske tehnike koje imaju za cilj dijagnosticiranje, a po potrebi i promjenu „scenarija gubitnika“.

Klasifikacija događaja i događaja

Događaj je jednokratna pojava koja je psihološki značajna za pojedinca. Životni događaji se mogu klasifikovati i mogu se opisati procesnim ili strukturalnim terminima.

Ovisno o tome kojem području života pripadaju, govore o fizičkim, biološkim, društvenim i psihičkim događajima. U zavisnosti od toga da li se dešavaju oko pojedinca, sa njim ili unutar njega, razlikuju se spoljašnji (okolišni), bihevioralni (radnje) i unutrašnji (duhovni) događaji. Događaji koji se dešavaju u sopstvenom životu pojedinca nazivaju se individualnim, a oni u kojima on deluje kao objekat istorijskih okolnosti nazivaju se sociokulturalnim. Prema stepenu njihovog masovnog karaktera, ponovljivosti i predvidljivosti razlikuju se obični (normativni) i slučajni (izuzetni) događaji.

B.G. Ananiev je pravio razliku između ekoloških događaja i događaja ljudskog ponašanja u okruženju. Ekološki događaji su značajne promjene u okolnostima razvoja koje nisu nastale na inicijativu subjekta života. To mogu biti, prije svega, sile "makro okruženja", čija je personifikacija sama historija, koja je, prema Ananijevu, glavni partner u životnoj drami čovjeka. Osoba može promatrati historijske događaje pasivno, pasivno ili aktivno uključena u njih. Na primjer, vojni sukobi, ekonomske kataklizme postaju događaji u životu čitavih generacija, radikalno mijenjaju način i tok života. Postoji niz vanjskih događaja povezanih s kulturnim tradicijama određenog društva (vjerski praznici, državne godišnjice, krštenja, vjenčanja, itd.). Druga vrsta ove vrste događaja su promjene u mikrookruženju. To su rođenje i smrt rođaka, nesreće na radu i drugi značajni ili čak fatalni slučajevi koji narušavaju nečije planove.

Druga grupa - događaji ljudskog ponašanja u okruženju, odnosno njegovi postupci. Čin se shvata kao jedinica društvenog ponašanja pojedinca. Radnje postaju događaji ne samo u životu osobe, već utiču i na vremensko-prostorne parametre života drugih, mogu dobiti status "događaja".

IN AND. Slobodčikov, određujući čin, ističe njegovu svijest, daje činu karakter čina moralnog samoodređenja, u kojem se osoba afirmiše kao ličnost u svom odnosu prema drugome, prema sebi, prema društvu i svijetu. Prema klasama odnosa razlikuju se klase radnji. Odnos prema ljudima izražava se klasom komunikativnih radnji, odnos prema aktivnosti - u profesionalnim akcijama, odnos prema društvu - u građanskim. Akcije-događaji služe ne samo za postizanje određenih ciljeva, već doprinose formiranju novih vremenskih perspektiva, afirmišu ili negiraju određene vrijednosti.

Traganje i prihvaćanje vrijednosti koje napuštaju duhovni razvoj pojedinca u vremenu omogućilo je izdvajanje posebne grupe - događaje unutrašnjeg života. Za razliku od prve dvije grupe, događaji iz unutrašnjeg života često su nedostupni direktnom posmatranju, pa su dugo ostali „neobrađeni i neistraženi,...iako zauzimaju centralno mjesto u razvoju ličnosti“. Prije svega, to su događaji-utisci, pod čijim utjecajem dolazi do nagle promjene vremenskih perspektiva. Ovi događaji se često pripremaju malo po malo, mnogo prije nego što se dogode; u isto vrijeme, značajni vanjski događaji često „probijaju“ u unutrašnji svijet osobe, postajući istovremeno događaji-utisci. NA. Loginova, definirajući događaje, nudeći njihovu klasifikaciju, naglašava da su događaji uvijek diskretni, vremenski ograničeni; ove osobine razlikuju događaj od okolnosti života koje se polako razvijaju. Istovremeno, ona ne poriče da događaj može imati prolog i dugoročne posljedice.

U pragmatične svrhe, Golovakha i Kronik predlažu podjelu događaja prema njihovoj pripadnosti određenoj sferi života: događaji u društvu; u prirodi; u mislima, osećanjima, vrednostima; u zdravstvenom stanju; u porodici i životu; vezano za rad, obrazovanje, društvene aktivnosti; događaji iz oblasti slobodnog vremena, komunikacije, hobija.

Događaji se mogu razlikovati u vezi sa njihovom sposobnošću da izazovu krizu, izrazito emocionalna iskustva i šire se izvana prema unutra i obrnuto; iz jedne oblasti života u drugu. Takva definicija događaja odražava ideju sinergije da događaj dobija status događaja samo na osnovu svog organskog identiteta sa ljudskom prirodom. Ovako definiran događaj može ili otkriti potencijal osobe ili nositi destruktivni naboj za identitet osobe, prisiljavajući ga da traži nove oslonce i načine interakcije sa svijetom.

Druga osnova za klasifikaciju događaja može biti njihova sposobnost da izazovu ponašanje. Osoba ne čini djelo ako za to nema razloga, beznačajni događaji će vjerovatno ostati bez konotativnog odgovora. Samo značajni intenzivni događaji dovode ne samo do emocionalnog intenziteta, već i do čina, svrsishodnog ponašanja.

Drugo, prihvatajući svrsishodnost posmatranja tradicionalnog za psihologiju događaja kao tačke, lokalizovane u vremenu i prostoru, treba uzeti u obzir da događaj ima ne samo sadržajnu, već i vremensko-prostornu strukturu. Čak i ako se na prvi pogled nešto dogodi iznenada, ova činjenica samo ukazuje da se događaj pripremao, razvijao „ispod haube“, iz nekog razloga ostao bez pažnje ili jednostavno nije realizovan. Razumijevanje ove prirode događaja navodi nas da promjene u životu ne smatramo odvojenim, diskretnim, čak i slučajnim, već kao strogo uređenim, budući da su u sistemu, budući da početak jednog događaja već znači „rađanje“ sljedećih ili nekoliko, već ove dinamičke tendencije su označene kroz događaje mnogih kasnijih.

životni put ličnosti sudbina

Lični nivo organizacije vremena

Individualna sposobnost regulacije vremena počinje da se razvija iz sposobnosti planiranja, utvrđivanja smjenjivanja promjena aktivnosti i pasivnosti, kao razvijanja svrsishodnog ritma aktivnosti. Prilikom analize sposobnosti regulacije vremena treba uzeti u obzir sve nivoe – od jednostavnog naprezanja fizičkih sila, neuropsihičkih napora, uključujući rad pamćenja, pažnje, mišljenja, do organizacije aktivnosti u njenom vremenskom slijedu, brzini. Istovremeno, svaki nivo vremenske regulacije postaje sredstvo za rešavanje problema vremenske organizacije na sledećem nivou.

Dakle, mentalna regulacija djeluje kao sredstvo regulacije aktivnosti, a potonja je uvjet za transformaciju osobe u subjekta. Najviši nivo razvoja sposobnosti za planiranje, efektivno sprovođenje različitih oblika aktivnosti, njihovo smenjivanje, izgradnja semantičke hijerarhije doprinosi formiranju pojedinca kao subjekta životne organizacije, koji samostalno određuje sadržaj i trajanje života. periodi. Jedan od pravih kriterijuma za organizovanje životnog vremena je pravovremenost, koja vam omogućava da povežete objektivne zahteve toka društvenih i drugih spoljašnjih vremena sa različitim aspektima unutrašnjeg, subjektivnog vremena.

Redoslijed osnovnih životnih koraka - u profesiji, u porodici, u kreativnom životu - svaka osoba locira u subjektivnoj vrijednosno-vremenskoj dimenziji, gdje dobija privremenu ličnu ocjenu: "rano", "kasno", "uskoro". zakasniti". Ove vremenske procjene su najvažnija komponenta životne motivacije i regulacije odnosa pojedinca prema objektivnom vremenu.

Dakle, s jedne strane, ljudi se dijele na one koji su slabo uključeni u društvene procese, koji su svjesni slobodnog vremena kao vrijednosti, ali ga ne prisvajaju uvijek kao takvog, i one koji su uključeni u društvenu dinamiku, direktne, krute veze sa društvenim uslovima. S druge strane, kod onih čija je aktivnost spontane prirode dolazi do optimalnosti na slučajan imitativni način, a kod onih koji, budući da su aktivni, uzimaju u obzir obrasce društvenog vremena (V.I. Kovalev, 1979) Ovi kvaliteti - priroda regulacija vremena i nivoa aktivnosti - dozvoljeno V.I. Kovalev da razlikuje četiri tipa lične regulacije vremena:

Spontano običan tip vremenske regulacije. Ličnost je zavisna od događaja, okolnosti života, ne ide u korak sa vremenom, ne može da organizuje redosled događaja. Ovakav način organizovanja života karakteriše situaciono ponašanje, nedostatak lične inicijative.

Funkcionalno efikasan tip regulacije vremena. Ličnost aktivno snižava tok događaja, pridružuje im se na vreme.

kontemplativni tip. Manifestuje se u pasivnosti; produžene sklonosti nalaze se samo u duhovnom, intelektualnom i stvaralačkom životu. Razumijevanje složenosti i nedosljednosti života ne dopušta vam da pokažete vlastitu aktivnost.

Kreativno-transformativni tip. Predstavlja optimalnu kombinaciju aktivnosti i produžene regulacije vremena.

Ova tipologija, prema Abulhanovoj-Slavskoj, omogućava provjeru ograničenja događaja događaja u analizi životnog puta, budući da za posljednja dva tipa životni put djeluje kao kontinuirana linija u kojoj je naglasak na određenim događajima izglađeno.

Ideje o sudbini kao načinu života

U savremenoj stranoj psihološkoj nauci problemom životnog puta bavili su se mnogi autori kao što su S. Buhler, G. Allport, W. Dennis, H. Lehman, V. Dilthea, E. Spranger, L. Zondi, Adler, Eric. Bern. Nudili su različite ideje u skladu sa svojim naučnim konceptom.

Prvu sistematsku studiju zakonitosti životnog puta sprovela je S. Buhler i njeni saradnici na Bečkom psihološkom institutu 1920-ih i 1930-ih godina. Ona je povukla analogiju između procesa života i procesa istorije i proglasila život osobe individualnom istorijom. Na osnovu velikog empirijskog materijala ustanovljeno je da, uprkos individualnoj originalnosti, postoje obrasci pravilnosti u vremenu nastanka životnih optimuma, u zavisnosti od odnosa duhovnih, mentalnih" i bioloških vitalnih tendencija. Različiti tipovi životnog razvoja S. Buhler je pokušala da shvati život ne kao lanac nesreća, već kroz njegove prirodne stadijume Ona je individualni, ili lični život u njegovoj dinamici, nazvala životnim putem ličnosti.

Ističe se niz aspekata koji čine objektivnu logiku života:

Redoslijed vanjskih događaja;

Promena iskustava, vrednosti, kao evolucija unutrašnjeg sveta čoveka, kao logika njegovih unutrašnjih zbivanja;

Rezultat njegovog rada.

S. Buhler je, kao i mnogi drugi psiholozi, apsolutizirao ulogu djetinjstva u životnom putu pojedinca. Vjerovala je da je u ovoj fazi razvoja položen životni projekat.

A. Adler je koristio koncept životnog stila, koji je uveo 1926. godine, da označi pojam životnog puta.

Po njegovom mišljenju, stil života je smisao koji čovjek pridaje svijetu i sebi, svojim ciljevima, smjeru svojih težnji.

A. Adler je vjerovao da se smisao života prvi put spoznaje četiri ili pet godina života i čovjek mu pristupa kroz osjećaje koji nisu u potpunosti shvaćeni. Do kraja pete godine života dijete postiže jedinstven obrazac ponašanja, svoj stil pristupa problemima i zadacima.

A. Adler je identifikovao četiri tipa životnih stilova:

Korisno;

Desno;

Izbjegavanje;

Primanje.

Prema A. Adleru, mi se sami određujemo znanjem koje vezujemo za ono što nam se dešava. I sve je to izraženo u ranim sjećanjima. Jer za pamćenje osoba bira ono što osjeća, iako vrlo nejasno, kao povezano s njegovim trenutnim životom.

Transakciona analiza pokazuje kako su ljudi psihološki "uređeni", kako izražavaju svoju individualnost u ponašanju. Njegove ključne ideje su koncept modela ego-stanja i životnih scenarija.

Teoriju scenarija prvi su razvili E. Berne i njegove kolege, posebno Claude Steiner, sredinom 60-ih. Od tada je koncept scenarija postao jedan od važnih dijelova teorije transakcione analize i sada je centralni. E.Bern je u koncept sudbine uložio koncept životnog puta. Vjerovao je da sudbinu svake osobe određuje prvenstveno on sam, njegova sposobnost razmišljanja i razumnog odnosa prema svemu što se dešava u njegovom životu i svijetu oko njega. Svaka osoba, čak iu djetinjstvu, u principu, često nesvjesno razmišlja o svom budućem životu, vrti svoje životne scenarije u glavi. Scenario je "postepeno razvijajući životni plan, koji se formira u ranom detinjstvu, uglavnom pod uticajem roditelja. E. Bern pravi razliku između koncepata životnog puta i životnog scenarija osobe. On kaže da je životni put ono što se dešava u stvarnosti.

Različiti tipovi životnog puta su proizvod djelovanja različitih sila, koje se mogu pomiješati i dovesti do jedne ili druge vrste sudbine. Vrste sudbine: skriptovane i neskriptirane, nasilne ili nezavisne.

Leopold Zondi, švajcarski psiholog, psihoterapeut i psihijatar, autor jedne od oblasti dubinske psihologije - psihologije sudbine i originalne projektivne tehnike, učinio je koncept "sudbine" središtem svoje psihologije, pronalazeći u njemu najprikladniji izraz koji pokriva sve što se tiče ljudskog života.

Što se tiče psihologije sudbine, tu se osoba smatra bićem koje, iako je od samog početka svog života bilo podvrgnuto određenoj prinudi, ali kako sazreva, dobija priliku da bira na osnovu svojih mogućnosti, i time ostvaruje svoju slobodu.

Dakle, sudbina može biti nametnuta ili slobodna.

Leopold Zondi je vjerovao da nametnuta sudbina osobe uključuje:

Naslijeđe, odnosno, prije svega, sve što je primio od svojih predaka;

okoliš;

Društveno okruženje u kojem se dijete rađa.

Zondi je razvio psihologiju ljudske slobode.

Suština vidovnjaka za njega je bila želja čovjeka za slobodom. Zahvaljujući lično uslovljenim sposobnostima odlučivanja i izbora, osoba nije ni rob svoje prirode, ni igračka svijeta oko sebe.

Dakle, možemo reći da su se mnogi psiholozi bavili problemom sudbine kao životnog puta pojedinca i vidjeli najmanje dvije moguće razvojne opcije. Sudbina može biti objektivno predodređena, pri čemu je predodređenje kada se neki događaj dogodi na datom mjestu iu određenom trenutku na neizbježan i jedini mogući način. Istovremeno, predestinacija zavisi od niza razloga, od kojih većina potiče iz ranog djetinjstva, čiji su značaj gotovo svi apsolutizirali. Ili je to subjektivno - transformirajuća linija života, koja zavisi od same osobe, od njene svijesti o tome šta joj se dešava i želje da se nešto promijeni.

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu odmah da saznate o mogućnosti dobijanja konsultacija.

admin

Ciljevi, akcije, odnos prema drugima, održavanje ličnog života, uspostavljanje odnosa, učešće u profesionalnoj sferi. Ove oblasti se odnose na pojedinca i u nauci su objedinjene pod jednim pojmom – životni put čoveka. Budući da ljudi tokom svog postojanja utiču na mnoga područja, filozofi, psiholozi, etnografi i sociolozi proučavaju životni scenario. Ali, psihologija je bliža životnom putu. Ova nauka proučava formiranje ličnosti, postavljanje ciljeva, postizanje planiranog. Šta je životni put čoveka?

Koncept životnog puta osobe

Šta se krije ispod ove tri riječi? Životni scenario osobe se odvija prema individualnoj shemi. Ne postoje identične ili slične priče. Osoba se razlikuje od ostalih bića na planeti načinom života. Osoba ne samo da postoji i prolazi kroz faze razvoja u odnosu na vremenski period, već postavlja temelje ličnog formiranja.

Koncept životnog puta osobe uključuje mnogo aspekata i zavisi od staništa osobe. Dakle, zakon uspostavlja normu da se završi srednje obrazovanje, društvo - ili stupi u brak, nastavi porodicu. Tim konceptima društvo postavlja rokove za diplomiranje i zasnivanje porodice. Norme vrše pritisak na osobu i prisiljavaju je da se pridržava postavki. Nije uobičajeno postati student sa 40 ili se vjenčati sa 50. Hteo to čovjek ili ne, ali podsvjesno gradi životni put vodeći računa o utvrđenim normama. Mala odstupanja i razlike su individualni životni scenario.

Ispostavlja se da na razvoj životnog puta osobe utiču psihološki, dobni, društveni, društveni faktori i lične želje.

Problem životnog puta pojedinca

U naučnom svijetu, Rubinshtein S.L. je prvi bio zbunjen ovim pitanjem. Upravo na njega i njegovo djelo "Čovjek i svijet" se pozivaju prilikom proučavanja predmeta na višim institucijama i tumačenja problema životnog puta pojedinca. U svojim spisima autor se osvrće na lični život osobe, koji utiče na razvoj životnog puta. Svaka osoba ima svoje stavove o odnosima, životu i drugim oblastima. Sveukupnost ovih koncepata čini svijet ljudskog života. Iz ovoga slijedi motivacija pojedinca i gradi individualni scenario. Kvalitet i dubina veze utiče na razvoj životnog puta. Kada se promijene, radnje osobe se ispravljaju, a scenarij se mijenja.

Ličnost se razvija u zavisnosti od postupaka, odluka, odgovornosti. Učešće u razvoju odnosa čini predmet života. Ispada da se pojedinac mijenja i razvija u toku života. Autor je ovu pojavu nazvao medijacijom aktivnosti.

Problemom životnog puta pojedinca bavio se niz stručnjaka:

Leontiev A.N. Njegova teorija se zasniva na činjenici da se život ljudi sastoji od radnji koje praktikuju. Na osnovu toga se formira pojedinačni scenario. Shodno tome, životni put se sastoji samo od onih aktivnosti koje određena osoba obavlja.
Ananiev B.G. Glavni naglasak je na incidentima sa kojima se osoba susreće u životu. Oni formiraju individualni život pojedinca. Autor incidente dijeli u dvije grupe koje su međusobno povezane. Prvi se tiče životne sredine i životne sredine. To su prirodni faktori, društvene promjene. Druga grupa se formira na pozadini životnih okolnosti, odnosno dolazi iz faktora ponašanja.
Abulhanova-Slavskaya K.A. Teorija se zasniva na činjenici da osoba zavisi od mnogih faktora: društvenih normi, uslova života, strukture. Ličnost se oslanja na uslove, vrši komparativnu analizu. Glavni zadatak pojedinca je da se uporedi sa utvrđenim normama i nađe mjesto u životu. Istovremeno, društvo je zainteresovano za razvoj pojedinca. Ali, osoba samostalno stvara uslove za sticanje profesionalnih vještina, formira porodične odnose, ostvaruje društvene veze. Odatle dolazi glavna ideja. Neophodno je životni put shvatiti kao problem, ne dozvoljavajući spontani razvoj, već povezujući napore i inteligenciju.

životna pozicija - izbor osobe kako da vodi svoj život, što se ogleda u životnim manifestacijama;
linija života - mogućnosti i potencijali ljudi koji su rođeni u sadašnjosti i kreću u budućnost;
smisao života – uključuje svest o konkretnoj osobi života kao integralnoj mašini.

Uticaj starosti pojedinca na životni put pojedinca

Očekivanja u godinama utiču na životni scenario. Osoba se prilagođava utvrđenim normama, ponekad odstupa od njih. Promjene vezane za napredovanje u sljedećoj starosnoj fazi izazivaju divljenje među ostalima. Tako pojedinac dobija autoritet. S druge strane, zaostajanje za dobnim postavkama uzrokuje javnost. Čovjek bolno reaguje na takve osude. Iz ovoga je vidljiva direktna veza kako starost pojedinca utiče na životni put pojedinca.

Ostaje saznati koja se starost uzima u obzir kada se osoba privuče društvenim normama. Postoje sljedeći koncepti:

biološka starost. Ne poklapa se uvijek sa brojem u pasošu. Da bi se utvrdilo stanje ljudskog zdravlja, uzima se u obzir kako se odvija metabolizam. Dobijeni podaci se upoređuju sa prosječnim statističkim pokazateljima slične osobe.
Psihološko doba. Razmatraju se ljudski razvoj, emocionalne i psihološke komponente. Zatim se provodi komparativna analiza, fokusirajući se na mentalne pokazatelje koji su prepoznati kao norma za određeno doba. Iz takvih studija proizilaze zaključci: hiperaktivna, infantilna ili previše pametna osoba.
društvenoj dobi. Proučavaju se vještine koje osoba posjeduje u ovom trenutku. Aktivnost pojedinca upoređuje se sa opšteprihvaćenim normama koje bi prosječna osoba trebala imati.

Životni put iz sociologije razmatra se uzimajući u obzir programe, stavove,. Psiholozi, s druge strane, proučavaju formiranje čovjekovog pogleda na život, stvarnu predstavu sebe u budućnosti. Sociologija uključuje nivo optimizma i ideju budućnosti osobe, uzimajući u obzir određene društvene grupe i specifične životne okolnosti.

Lični razvoj i životni put

Uzimajući u obzir ovo pitanje, za osnovu je uzeta studija Buhler Sh. Da bi se odredio koncept, razmatran je životni scenario osobe uzimajući u obzir razvojne linije (pronađeno je 97 vrsta). Linije se odnose na različite oblasti: socijalno, psihološko, profesionalno, porodično, radno. Na osnovu istraživanja izvedeno je 5 faza koje određuju razvoj i životni put pojedinca:

Prva faza nije uključena u životni scenario osobe. Vjeruje se da od rođenja do dobi od 16-20 godina, osoba još nije stvorila porodicu i nije započela profesionalnu aktivnost.

Drugi period je posvećen potrazi za srodnom dušom, pokušajima uspostavljanja kontakata. Od 16-20 godina pa do 30 osoba isprobava razne aktivnosti. U tom periodu pojavljuju se prvi snovi, ciljevi, obrisi budućeg života. Drugu fazu karakteriše žeđ za akcijom i odvraćanjem pažnje.
Treća faza uključuje zrelo doba osobe. Maksimalni prag je od 25 do 50 godina. Početak trećeg perioda određen je stvaranjem porodice ili stalnog zanimanja. Osoba postavlja realne ciljeve i ostvaruje ih. Zahvaljujući ovim akcijama, formira se.


Četvrti korak je od 45 do 70 godina. Dolazi do postepenog pada vitalne aktivnosti. Profesionalna djelatnost prestaje odlaskom u penziju, djeca odrastaju i napuštaju porodično gnijezdo. Ovo je vrijeme rezultata i introspekcije. Za mnoge je težak period, budući da su pokrenuti procesi starenja, dolazi do biološkog propadanja. Starija osoba je sklona nostalgiji, prisjeća se,. Planovi za budućnost se grade uzimajući u obzir sumirane rezultate i današnje okolnosti.
Peta faza. Sa 65 godina ljudi se opraštaju od posla. Ciljevi postavljeni u mladosti postaju nebitni. Ljudske misli ostaju u prošlosti, društvena aktivnost je smanjena. Ličnost se fokusira na hobije, putovanja, rekreaciju. Ne želim da razmišljam o budućnosti, jer je skori kraj života očigledan. Sumira se konačna linija životnog puta. Osoba koja je ostvarila ciljeve osjeća se zadovoljno. Osoba koja ne postigne svoje ciljeve je razočarana.

Izbor životnog puta osobe

Osoba je tako uređena da se životne greške i neuspjesi pripisuju podmuklosti sudbine. I on pripisuje sreću na svoj račun, govoreći koji su titanski napori uloženi da se postigne cilj. Počnite analizirati greške, shvatite zašto se to dogodilo. Tu počinje čovjekov izbor svog životnog puta. Analiza i razumijevanje onoga što će uslijediti nakon izvršenja radnji ili djela.

Životni put osobe uključuje prihod, uspjeh, profesionalnu aktivnost i pogled na svijet. Odnos prema okolnom svijetu formira životni put pojedinca. Šta ćete izabrati uništenje ili stvaranje? Da biste izbjegli razočarenje, postavite si ostvarive ciljeve i ne živite život uzaludno, nervirajući se, ljutite se i vrijeđajte se od drugih. Osoba bira i formira životni put.

18. marta 2014

Niz faza životnog puta čini njegovu vremensku strukturu. Svaka faza je kvalitativno novi nivo razvoja ličnosti. Komplikovan je brojnim dimenzijama životnog puta, preplitanjem mnogih razvojnih linija u njemu, od kojih svaka ima svoju istoriju.

Da bi se shvatio značaj određenog perioda života, potrebno ga je uporediti sa integralnom strukturom životnog ciklusa, uzeti u obzir njegove neposredne i dalje, najdublje posledice po razvoj pojedinca. Prevazilazeći životni put, osoba se razvija kao ličnost i subjekt aktivnosti, a istovremeno - kao individualnost. Ukupnost takvih "dimenzija" čini prostornu strukturu životnog puta.

Među brojnim konceptima životnog puta izdvajamo tri koja najpotpunije odražavaju proces ljudskog razvoja:

1. Životni put - samoostvarenje osobe (Sh. Buhler).

2. Motivacioni regulatori životnog puta osobe (S. L. Rubinshtein).

3. Osetljivi periodi u ljudskom životu i njihovi Fibonačijevi brojevi (VV Klimenko).

Životni put samoostvarenja pojedinca

Charlotte Buhler je pronalazila obrasce („pravilnosti“) u promjeni životnih faza, u mijenjanju dominantnih tendencija (motivacija), zbog promjene obima životne aktivnosti njena istraživanja stoje po strani u istoriji psihologije, iako su izazvala rezonancije u nauci.

Pokretačka snaga razvoja, prema S. Buhleru, je urođena želja osobe za samoostvarenjem, odnosno ispunjenjem sveobuhvatne realizacije "sebe". Samoostvarenje je rezultat životnog puta, kada su vrijednosti i težnje osobe svjesno ili nesvjesno dobile adekvatnu implementaciju.

Koncept samoostvarenja je po značenju blizak konceptu samoostvarenja ili samoaktualizacije – kod egzistencijalista. Ali samospoznaja je samo trenutak samospoznaje.

Samoostvarenje se tumači kao rezultat i kao proces, jer svako doba ima svoje karakteristike:

1. Dobro zdravlje (0-1,5 godina).

2. Iskustva kraja djetinjstva (12-18 godina).

3. Samorealizacija (25/30 - 45/50 godina).

4. Samozavršetak (65/70 - 80/85 godina).

Potpunost, stepen samoostvarenja zavisi od sposobnosti pojedinca da postavi cilj koji je adekvatan njegovoj unutrašnjoj suštini, samom sebi. Ova sposobnost se naziva samoopredeljenje. Što osoba više zrozumili svoj poziv, odnosno što je jasnije izraženo samoopredjeljenje, to je potpunija samospoznaja. Formiranje ciljnih struktura je rezultat u individualnom razvoju, a može se razumjeti proučavanjem osnovnih zakonitosti ovog formiranja i promjene životnog cilja pojedinca.

Svijest o životnom cilju je uslov za očuvanje mentalnog zdravlja pojedinca. Ovo je neophodno jer uzrok neuroze nisu toliko seksualni problemi (kako se čini 3. Frojdu) ili osećaj inferiornosti (prema A. Adleru), već nedostatak usmerenja, samoopredeljenja. Pojava životnog cilja vodi integraciji ličnosti.

Da bi potkrijepio svoj koncept samoostvarenja kroz samoopredjeljenje, S. Buhler koristi teoriju sistema L. Bertalanffyja, posebno njegovu ideju o tendenciji svojstvenoj živim sistemima da povećaju napetost potrebnu za aktivno prevladavanje okoline. Uostalom, biološki procesi usmjereni na povećanje napetosti u otvorenom sistemu "ličnosti" daju energiju za postizanje samospoznaje.

Koncept spontane aktivnosti psihofizičkog organizma protivreči Frojdovom shvatanju faktora koji usmeravaju ljudsko ponašanje kao želju za smanjenjem stresa.

Proučivši stotine biografija raznih ljudi, predstavnika različitih društvenih klasa i grupa biznismena, radnika, farmera, intelektualaca, vojske, S. Buhler je iznio koncept faza životnog puta osobe.

Koncept faze ukazuje na promjenu smjera razvoja, ali na njegov prekid. U biografijama su proučavana tri aspekta:

1. spoljašnji, objektivni tok životnih događaja;

2. istorijat ljudskog stvaralaštva;

3. starosne promjene u unutrašnjem svijetu pojedinca, posebno u odnosu na vlastiti život osobe.

Koncept posmatra životni put osobe kao proces koji se sastoji od pet faza. Smisao ljudskog životnog ciklusa je sledeći: životne faze se zasnivaju na razvoju ciljnih struktura ličnosti – samoodređenju.

Ukupno, istraživač je otkrio i opisao pet životnih faza.

Prva faza (16-20 godina) je period koji prethodi samoopredeljenju. Odlikuje se odsustvom sopstvene porodične i profesionalne aktivnosti pojedinca, pa je sklonjena sa životnog puta.

Druga faza (od 16-20 do 25-30 godina) je period pokušaja. Osoba se okušava u raznim aktivnostima, upoznaje se s predstavnicima suprotnog spola i traži životnog partnera.

Mnogi pokušaji i greške ukazuju na funkcionisanje motivacije za samoopredeljenje, u početku ona mora biti anticipativne, difuzne prirode. Stoga je karakteristika unutrašnjeg svijeta mlade osobe nada u predviđanje mogućih puteva za kasniji život.

Odabir životnih ciljeva i puteva u adolescenciji često dovodi do zbunjenosti, sumnje u sebe i istovremeno vodi osobu ka poduzimanju značajnih djela i postignuća.

Treća faza (od 25-30 do 45-50 godina) je vrijeme zrelosti. Dolazi u trenutku kada osoba pronađe svoj poziv ili samo stalno zanimanje, kada već ima svoju porodicu.

Period zrelosti osobe karakteriše:

1. realna očekivanja od života;

2. trezvena procjena vlastitih sposobnosti;

3. subjektivno viđenje ovog doba kao apogeja života.

U periodu zrelosti dolazi do specifikacije samoopredeljenja - osoba određuje konkretan životni cilj i ostvaruje neke stvarne rezultate, samouvereno se kreće ka željenom samoopredeljenju. U dobi od 40 godina jača se samopoštovanje pojedinca, što je rezultat životnog puta u cjelini, života kao procesa rješavanja problema. Odnosno, sumiraju se prvi rezultati života i daje se ocjena vlastitih postignuća.

Četvrta faza (od 45-50 do 65-70 godina) je faza starenja čovjeka. U ovoj fazi završava svoje profesionalne aktivnosti, odrasla djeca napuštaju njenu porodicu. Za osobu dolazi "teško" doba mentalne krize, gubitak reproduktivne sposobnosti, smanjenje vremena kasnijeg života.

Kod ljudi koji stare, povećava se sklonost ka snovima, usamljenosti, sjećanju. Na kraju ovog perioda završava se put ka samostvaranju-stvaranju, dolazi do narušavanja svrhe života, životne perspektive.

U petoj fazi (od 65-70 godina do smrti) - starost. Većina ljudi napušta svoje profesionalne aktivnosti i zamjenjuje ih hobijima.

Sve društvene veze su oslabljene i uništene. Unutrašnji svijet starih ljudi pretvoren je u prošlost, njime dominira tjeskoba, predosjećaj skorog kraja i želja za mirom. Dakle, peta faza se ne ubraja u životni put.

Shvatanje pete faze života kao pasivnog očekivanja smrti je u suprotnosti sa činjenicama aktivne] stvaralačke starosti.

S. Buhler objašnjava faze života koristeći koncept tipa razvoja.

Faktor "dobrodošlice" određen je unutrašnjim karakteristikama pojedinca. Vrhunac kreativnih dostignuća poklapa se sa biološkim optimumom, odnosno, tip razvoja je određen dominacijom biološkog faktora.

„Mentalni“ faktor određuje drugu vrstu razvoja – psihološki – a karakteriše ga činjenica da stvaralačka aktivnost osobe dostiže svoj vrhunac i stabilizuje se na visokom nivou na kraju biološkog optimuma, odnosno u periodu izumiranja organizma. .

Odrednica životnog puta osobe je koncentrisana u unutrašnjoj duhovnoj suštini čoveka. A samorazvoj duhovne suštine vodi do raspoređivanja faza života, do samospoznaje imanentnih potencijala osobe.

Dakle, koncept polazi od urođenih osobina osobe do samoodređenja i želje za samoostvarenjem, koje su glavne pokretačke snage razvoja ličnosti. A način života je u velikoj mjeri rezultat samorazvoja duha.

Životni put ima prostorno-vremensku strukturu. Sastoji se od dobi i pojedinačnih faza, koje su određene mnogim parametrima života.

Psihologija životnog puta

Ljudski život je, s jedne strane, biološki fenomen, as druge, društveno-istorijska činjenica. U konceptu je fiksiran društveno-istorijski, ljudski specifičan kvalitet individualnog postojanja životni put. Svako živo biće se razvija, ali samo čovek ima svoju istoriju (S.L. Rubinshtein). Životni put je istorija individualnog razvoja, život čoveka kao ličnosti.

Ljudski životni put- ovo je istorija formiranja i razvoja ličnosti u određenom društvu, savremenika određene epohe i vršnjaka određene generacije (B.G. Ananiev). Životni put je svojevrsni portret osobe: prikazuje njen pogled na svijet i životnu orijentaciju, tvrdnje i postignuća, stavove prema životnim poteškoćama i načine za njihovo prevazilaženje.

U psihološkoj nauci, problem holističkog životnog puta osobe i dalje je jedan od najmanje razvijenih. Naučnici imaju različite pristupe samom fenomenu životnog puta. Prvi naučni pokušaji da se opiše životni put su izgradnja teorije ličnosti "u vremenu" za razliku od čisto strukturalnih definicija ličnosti. A prvi istraživač evolucije ličnosti u realnom vremenu bio je francuski naučnik P. Zhane . P. Zhane je pokušao da poveže biološko, psihološko i istorijsko vrijeme u jedinstven koordinatni sistem.

Drugi koncept ličnosti na skali životnog puta nudi S.Buhler , čiji se rad na ljudskom životu smatra polaznom tačkom za proučavanje životnog ciklusa i genetskih odnosa između njegovih faza. S. Buhler je, oslanjajući se na sopstveni koncept, uspostavila obrasce u promeni faza života, u promeni dominantnih tendencija, u promeni obima vitalne aktivnosti u zavisnosti od starosti.

Glavna pokretačka snaga razvoja, prema Buhleru, je urođena želja osobe za samoispunjenjem ili samoispunjenjem - sveobuhvatnom realizacijom "sebe". samoostvarenje- rezultat životnog puta, kada su „vrijednosti i ciljevi kojima je osoba svjesno ili nesvjesno težila dobili adekvatnu implementaciju“ (Sch. Buhler). Samoostvarenje, prema Buhleru, može se postići kroz svrsishodan život, zahvaljujući kreativnosti, stvaranju.

Koncept samoispunjenja je po značenju blizak konceptu samoostvarenja ili samoaktualizacije. Ali Buhler vjeruje da je samospoznaja samo trenutak samoispunjenja. Samoispunjenje se shvata kao rezultat i kao proces koji može različito delovati u različitim starosnim periodima: kao blagostanje (0-1,5 godina); ponekad kao iskustvo kraja djetinjstva (12-18 godina); zatim kao samoostvarenje (25 (30) - 45 (50) godina); zatim kao samodovršenje (65 (70) - 80 (85) godina).

Buhler dokazuje da kompletnost, stepen samospoznaje zavisi od sposobnosti osobe da postavi ciljeve koji su najadekvatniji njegovoj unutrašnjoj suštini. Buhler ovu sposobnost naziva samoopredjeljenjem. Što je čovjek razumljiviji njegov poziv, tj. što je jasnije izraženo samoopredjeljenje, vjerovatnije je samoispunjenje. S obzirom na to da je formiranje ciljnih struktura odlučujuće u individualnom razvoju, Buhler pokušava razumjeti njegove osnovne obrasce kroz proučavanje životnih ciljeva pojedinca. Posjedovanje životnih ciljeva, prema Buhleru, djeluje i kao uvjet za održavanje mentalnog zdravlja.

Na osnovu proučavanja stotina biografija raznih ljudi, predstavnika različitih društvenih klasa i grupa - biznismena, radnika, farmera, intelektualaca, vojnih ljudi itd., Buhler je formulirao ideju višefaznog životnog puta osobe. . Koncept faze ukazuje na promjenu smjera razvoja, diskontinuitet u njemu. U biografijama su proučavana tri aspekta: 1) spoljašnji, objektivni tok životnih događaja; 2) istorijat čovekovog stvaralačkog delovanja i 3) starosne promene u unutrašnjem svetu čoveka, posebno u odnosu na sopstveni život.

Koncept ljudskog životnog ciklusa prema S. Buhleru, je kako slijedi. Superponiranjem razvojnih linija duž mnogih "dimenzija" života (ukupno ih je pronađeno 97) - u radnoj, profesionalnoj i porodičnoj sferi - određene su faze životnog ciklusa. Prema Buhleru, životne faze se zasnivaju na razvoju ciljnih struktura ličnosti – samoodređenju. Tako je otkrila i opisala 5 životnih faza:

Prva faza (dob od rođenja do 16-20 godina) smatra se periodom koji prethodi samoopredjeljenju, jer osoba još nema svoju porodicu i profesionalnu djelatnost. Buhler ga skida sa puta života.

U drugoj fazi (od 16-20 godina do 25-30 godina) osoba se okušava u raznim aktivnostima, uspostavlja kontakte s predstavnicima suprotnog spola u potrazi za supružnikom. Ovi testovi su preliminarni, difuzne prirode, ali ovo je početak samoodređenja. Karakteristika unutrašnjeg svijeta mladog čovjeka su nade - skice mogućih puteva kasnijeg života. Ponekad, u iščekivanju izbora životnih ciljeva i načina da ih ostvari, mladić doživi zbunjenost, neizvjesnost i, istovremeno, žeđ za velikim stvarima.

Treća faza (od 25-30 do 45-50 godina) dolazi kada osoba pronađe svoj poziv ili samo stalno profesionalno zanimanje, kada ima svoju porodicu. Ovo je doba zrelosti i najbogatiji period života. Zrelu osobu karakteriziraju realna očekivanja od života, trezvena procjena svojih mogućnosti, subjektivno doživljavanje ovog doba kao apogeja života. U zrelosti osoba postavlja određene životne ciljeve i ima rezultate kretanja ka njima. Zahvaljujući tome, za oko 40 godina uspostavlja se samopoštovanje pojedinca, koje odražava rezultate životnog puta i život kao problem koji treba riješiti.

U četvrtoj fazi (od 45-50 do 65-70 godina) osoba završava svoju profesionalnu aktivnost. Odrasla djeca napuštaju njegovu porodicu. Osoba sažima svoje prošle aktivnosti i svoja postignuća. Za mnoge je ovo razdoblje „teško” doba zbog biološkog propadanja, gubitka reproduktivne sposobnosti i smanjenja budućeg životnog vijeka. Kod starijih ljudi, prema Buhlerovim zapažanjima, raste sklonost ka snovima, usamljenosti i sjećanju. Od sada, gledajući u budućnost, osoba je prisiljena da preispita svoje ciljeve, uzimajući u obzir postojeći profesionalni status, fizičko stanje i stanje u porodici.

U petoj fazi (od 65-70 godina do smrti) većina ljudi napušta profesionalne aktivnosti. U tom periodu ljudi prestaju da slijede ciljeve koje su sebi postavili u mladosti. Preostalu energiju troše na razne oblike razonode, putovanja ili samo dobar provod. Slabljenje društvenih veza. Unutrašnji svijet starih ljudi okrenut je prošlosti. Budućnost se percipira sa anksioznošću, koja je pojačana predosjećanjem bliskog kraja. Prevladava želja za mirom. Ovo je period kada osoba pokušava da da smisao svom postojanju, posmatrajući prošli život u celini. Neki, prisjećajući se događaja iz vlastitog života, shvaćaju da su ispunili postavljene zadatke. Za druge, naprotiv, takav ispit može donijeti razočarenje, jer zacrtani ciljevi nisu ostvareni.

Problemi životnog puta u domaćoj psihologiji

U ruskoj psihologiji pripada zasluga u formulisanju i razvoju problema životnog puta S.L. Rubinshtein i B.G. Ananiev . Navedena definicija osobe, prema Ananijevu, kao savremenika epohe i vršnjaka generacije, ukazuje na zavisnost životnog puta od istorijskog vremena u kojem osoba živi. Prema Ananijevu, sama istorija je glavni partner u životnoj drami osobe, a društveni događaji postaju prekretnice u njegovoj biografiji.

Nije slučajno što B.G. Ananiev predlaže koncept „događaja“ za opisivanje životnog puta. Događaji - glavna "jedinica" bilo kojeg istorijskog procesa, uključujući biografiju osobe. Događaji su povezani sa promjenama u smjeru razvoja ličnosti, dinamikom tih promjena, stvarnim prestrukturiranjem vrednosnog sistema ličnosti i njenog karaktera.

životni događaji - to su ključni trenuci i prekretnice na životnom putu pojedinca, kada se donošenjem jedne ili druge odluke na manje ili više duži period određuje dalji životni put osobe (S.L. Rubinshtein). B.G. Ananiev istaknut ekološki događaji i događaji ljudskog ponašanja u okruženju. N.A. Loginova dodaje treću grupu - događaji iz unutrašnjeg životačineći duhovnu biografiju osobe.

Događaji u srijedu - ovo su događaji koji se dešavaju iz razloga koji su van kontrole subjekta. Tako je Veliki Domovinski rat ili perestrojka, nakon koje je uslijedio raspad Sovjetskog Saveza, za mnoge ljude bio prekretnica u njihovim ličnim životima, postali događaji u njihovoj vlastitoj biografiji. Događaji u okruženju mogu uključivati ​​i različite promjene u životu i neposrednom okruženju osobe: imenovanje na novu funkciju, rođenje ili smrt bliskih srodnika, radnje drugih koje direktno utiču na život određene osobe. Konačno, događaji iz okruženja uključuju fatalne slučajeve, sretne i nesretne, koji se događaju u životu osobe i istovremeno narušavaju sve njegove planove i situaciju u cjelini.

Ekološki događaji nisu jednoznačne po svojim posljedicama. Budući da je direktan učesnik u ovom ili onom događaju okruženja, svako ga doživljava na poseban način, i manifestuje se u odnosu na ovaj događaj na jedinstven, jedinstven način. Dakle, značaj ovog ili onog ekološkog događaja u životu osobe može se shvatiti samo uzimajući u obzir poziciju same osobe u odnosu na ovaj događaj. Istorijska uloga blokade Lenjingrada i njene posljedice su dobro poznate. Naravno, većina ljudi koji su imali priliku da napuste opkoljeni grad to je iskoristila.

Međutim, bilo je i drugih primjera. Tako je žena, koja je imala priliku da napusti opkoljeni grad, ostala tamo sa svoje dvije kćeri. „Znala sam“, rekla je godinama kasnije, „da neće biti većeg događaja u mom životu. Mogao bih postati direktan učesnik nečega nevjerovatnog. Nisam mogao da propustim ovu priliku."

Druga grupa događaja dešavanja ljudskog ponašanja u životnoj sredini, tj. događaji-radnje. Akcijski događaji ne služe samo za postizanje određenog cilja, već često otvaraju novu životnu perspektivu. Oni vam u potpunosti omogućavaju da pokažete odnos pojedinca prema onome što se dešava u svijetu. Štaviše, za razumijevanje osobe, po pravilu, nije važna činjenica djela, već ono što je osoba htjela da joj „kaže“.

Događaji-radnje imaju osnovu u preovlađujućim okolnostima, ali sazrevaju u sferi iskustava, u unutrašnjem svetu čoveka. Njihovo značenje se svodi na afirmaciju ili negiranje bilo koje vrijednosti.

Traganje, otkrivanje, prihvatanje ili odbacivanje vrednosti čini duhovnu biografiju osobe koja ima svoje ključne tačke - događaji iz unutrašnjeg života. Događaji unutrašnjeg života su čitanje knjige ili gledanje predstave ili filma, koji su s razlogom postali nezaboravni; susret sa osobom koja je imala poseban uticaj na duhovnom planu, što je uticalo na dalji tok života; kontakt sa profesionalnim psihologom ili psihoterapeutom, što dovodi do „pronalaženja sebe“ itd. Događaj unutrašnjeg života može biti "pješačenje po šumi" ili "razmišljanje na humci" (dajem prave primjere takvih događaja), ispunjeno posebnim značenjem i iskustvima koje čovjek nosi kroz cijeli život. Očigledno, ovakvi događaji ne najmanje određuju ko smo mi.

Da bi se opisao životni put, koncept je vrlo produktivan. životni izbor. Izbor je čin.
Životni izbor je čin na skali života. životni izbor - ovo je prekretnica na životnom putu, koja ima svoju strukturu i unutrašnje trendove, što ukazuje na smjer pojedinca, načine njegove interakcije sa svijetom i nivo razvoja. Životni izbor uvodi osobu u određeni društveni kontekst, doprinoseći razvoju specifičnih odnosa i aktivnosti, nastanku novih funkcija i oblika aktivnosti, povećanju inicijative i društvene odgovornosti. Životni izbor vam omogućava da „vidite“ za šta čovek živi, ​​čemu teži, kako ostvaruje svoje životne ciljeve.

Prilikom odabira mjesta stanovanja, studiranja ili rada, životnog partnera ili šefa, kao i odlučivanja za dijete ili razvod i sl., čovjek brani svoje životne vrijednosti (ne one za koje plaćamo, već one za koje koju živimo). Dakle, životne vrijednosti (na primjer, zanimljiv posao, srećan porodični život, zdravlje itd.) djeluju kao smislena i semantička karakteristika životnog izbora.

Osim toga, prilikom odabira, svako od nas donosi odluku i potom je provodi. I originalnost donošenja odluke o vitalnom pitanju, i implementacija odluke (postoji mnogo načina za takvu implementaciju) sve su komponente životnog izbora, njegove instrumentalne karakteristike. Na osnovu koncepta životnog izbora i parafraziranja J.-P.Sartra, može se predložiti još jedna definicija ličnosti: "Ličnost je njen izbor".

Ljudski život je put formiranja i razvoja ličnosti, koji se javlja u procesu asimilacije društvenog iskustva kroz određenu aktivnost - aktivnost. Početak svjesnog puta uvijek je težak, zastrašujući, raznolik. Čovek se realizuje tokom svog života. Ono za šta je sposoban uvek se može realizovati. Istovremeno, treba imati na umu da put nečijeg razvoja i njegovi rezultati uvijek zavise samo od same osobe.

Stoga se na početku svog puta uvijek javljaju problemi sa zadovoljenjem određenih potreba, realizacijom svojih mogućnosti. Mora se imati na umu da je osoba sama odgovorna za napravljen izbor. Adolescencija je poseban period u odabiru daljeg puta razvoja. Adolescencija je faza formiranja samosvijesti i vlastitog razmišljanja, faza donošenja odgovornih odluka, faza ljudske bliskosti, kada vrijednosti prijateljstva, ljubavi i intimnosti postaju najvažnije. Ovaj period karakterizira maksimalizam prosuđivanja, neka vrsta egocentrizma mišljenja: razvijajući svoje teorije, mladić se ponaša kao da se svijet mora povinovati njegovim teorijama, a ne teorijama stvarnosti. Nastoji da afirmiše svoju samostalnost i originalnost, sve to je praćeno tipičnim reakcijama ponašanja: nepoštovanjem saveta starijih, nepoverenjem i kritikom starijih generacija, ponekad čak i otvorenim protivljenjem. Ali istovremeno traži moralnu podršku vršnjaka, podložan je utjecaju vršnjaka, što određuje jedinstvo ukusa, stilova ponašanja, moralnih normi (mladanska moda, žargon, subkultura) - čak su i zločini među mladima su grupne prirode, počinjeno pod uticajem grupe. Mladost djeluje kao period donošenja odgovornih odluka koje određuju cjelokupni budući život osobe: izbor profesije i mjesta u životu, izbor smisla života, izbor životnog partnera, stvaranje porodice. . Osoba je slobodna u svom izboru i dužna je snositi punu odgovornost za ono što je odabrala.

Formiranje samosvijesti u adolescenciji događa se u sljedećim područjima:
1. Otvaranje svog unutrašnjeg svijeta - svoje emocije doživljavaju ne kao osjećaj od vanjskih događaja, već kao stanje svog Ja, pojavljuje se osjećaj njihove različitosti, posebnosti;
2. Postoji svijest o nepovratnosti, konačnosti vremena, o nečijem postojanju;
3. holistički pogled na sebe, formira se stav prema sebi;
4. Postoji svijest i formira se stav prema nastaloj seksualnoj osjetljivosti.
Osoba se samoopredeljuje u različitim oblicima: životno samoopredeljenje (definisanje sebe u odnosu na kriterijume smisla života i samoostvarenje); lično samoopredeljenje (definisanje sebe u odnosu na kriterijume za formiranje ličnosti u društvu); društveno samoopredeljenje (definisanje sebe u odnosu na kriterijume pripadnosti određenoj sferi društvenih odnosa, pripadnost određenom društvenom krugu); profesionalno samoopredeljenje (definisanje sebe u odnosu na kriterijume profesionalizma koji se razvijaju u društvu). Vrste samoopredjeljenja zavise od stupnja ljudskog razvoja i od uslova društva u kojem se nalazi.

Može se primijetiti da je evolucija naučnih ideja o životnom putu čovjeka u određenoj mjeri odražavala društvenu situaciju u našem društvu. Koncept životnog puta i ideju subjekta života predložio je Rubinstein sredinom 1930-ih, ali su potom na duže vrijeme nestali s horizonta psihološke nauke. Nisu se dalje razvile u sovjetskoj psihologiji zbog društvene atmosfere koja je činila karakteristike našeg društva i koja je uticala na razvoj humanističkih nauka: uskraćivanje svake uloge pojedinca. Rubinštajn se rešavanju ovih problema okrenuo 1950-ih godina, u najtežem periodu njegovog života i života društva, kada su ovi naučni problemi postali akutni društveni problemi. U 60-im godinama, sovjetski psiholog B. G. Ananiev se bavio specifičnim proučavanjem životnog puta [Vidi: Ananiev B. G. Čovjek kao predmet znanja. L., 1969. Studije B. G. Ananijeva nastavili su njegovi studenti (videti: Karsaevskaya T. V. Napredak društva i problemi biosocijalnog razvoja savremenog čoveka. M., 1978; Loginova N. A. Razvoj ličnosti i njen životni put // The princip razvoja u psihologiji, M., 1978). Za njega je glavna karakteristika života starost osobe. Starost, prema Ananijevu, povezuje društveno i biološko u posebne „kvantte“ – periode životnog puta... .. U životnom putu izdvaja spoznaju, aktivnost i komunikaciju kroz koje se manifestuje i proučava ličnost. Ananiev je uveo koncept društvenih dostignuća pojedinca i izdvojio nekoliko perioda njenog života: djetinjstvo (odgoj, osposobljavanje i razvoj), mladost (obuka, obrazovanje i komunikacija), zrelost (profesionalno i društveno samoopredjeljenje pojedinca, stvaranje porodica i obavljanje društveno korisnih aktivnosti). Period zrelosti je "vrhunac" karijere. Poslednji period je starost, tj. povlačenje iz društveno korisnih i profesionalnih aktivnosti uz zadržavanje aktivnosti u porodičnoj sferi.

Ali kako je u javnoj svijesti tih godina, zbog težnje ka standardizaciji, ka ujedinjenju ljudi, dominirala ideja tipičnog života svih ljudi, to se odrazilo i na koncept Ananjeva, koji je na s jedne strane, nastojao je naglasiti individualnost osobe, ali s druge strane, još uvijek se nije mogao odmaknuti od trenda ujedinjenja, standardizacije života. Koncept životnog puta je, prema Ananijevu, uzeo u obzir društvenu i starosnu periodizaciju života, a ne samu ličnu. Nije uspeo da otkrije individualni aspekt života jer se nije okrenuo proučavanju aktivnosti same ličnosti, koja formira sopstvenu, jedinstvenu životnu liniju. Istovremeno, Ananijev koncept je bio neophodan preduslov za kasniju raspravu o pitanju tipičnog i individualnog na životnom putu pojedinca.

Danas imamo priliku da otkrijemo individualne karakteristike životnog puta osobe. Ali za to je potrebno ne samo utvrditi korespondenciju pojedinih faza, događaja i okolnosti života sa određenim osobinama i osobinama ličnosti, već otkriti uzročnu vezu aktivnosti, razvoja ličnosti i promjena u njenom životu. Ne možemo ulaziti u opis individualne životne priče svake osobe, jer je svaka priča jedinstvena. Osim toga, ostaje inicijalna ovisnost pojedinca o objektivnim karakteristikama života kao društvenog procesa. Ali osoba je uključena u ukupnost uzroka i posljedica svog života, ne samo kao ovisna o vanjskim okolnostima, već i kao aktivno transformirajuća, štoviše, kao formiranje, u određenim granicama, poziciju i liniju svog života.

Ličnost se ne menja samo tokom životnog puta, ne samo da prolazi kroz različite starosne faze. Kao subjekt života, djeluje kao njegov organizator, u kojem se, prije svega, manifestuje individualni karakter života. Individualnost nije samo jedinstvenost života, što se obično naglašava konceptom sudbine kao navodno nezavisne od čovjeka. Individualnost života sastoji se u sposobnosti osobe da ga organizuje prema svom planu, u skladu sa svojim sklonostima, težnjama (oni se ogledaju u konceptu „stila života” [Vidi: Životni stil osobe. Kijev, 1982.]). Što čovjek manje promišlja, shvaća svoj život, što manje nastoji organizirati njegov tok, odrediti njegov glavni smjer, to više, po pravilu, njegov život postaje oponašan, a samim tim i sličan životu drugih ljudi, standardan.

Različiti ljudi su subjekti života u različitoj mjeri, jer teže u različitom stepenu i zapravo mogu organizirati svoj život u cjelinu, povezati njegove zasebne planove, sfere i izdvojiti glavni pravac. Organizacija života se ponekad povezuje s planiranjem, sa razumijevanjem životnih izgleda, budućnosti. Naravno, planiranje je jedna od bitnih komponenti organizacije života, ali nije ograničeno na jedno planiranje, predviđanje. Kao što je već napomenuto, savremeni društveni život postavlja pred čovjeka mnogo nepovezanih zahtjeva, uvijek se nalazi u različitim situacijama koje od njega na ovaj ili onaj način zahtijevaju, ako ne učešće, onda prisustvo. Sposobnost organiziranja života leži u tome da ne podlegnete ovom životnom toku, da se u njemu ne rastopite i utopite, zaboravljajući na vlastite ciljeve i zadatke. Dakle, organizacija života je i sposobnost povezivanja i implementacije slučajeva, situacija na način da se povinuju jednom planu, koncentrišu na glavni pravac, daju im poželjan određen tok.

Ljudi se razlikuju upravo po stepenu uticaja na tok sopstvenog života, savladavanju brojnih životnih situacija koje čoveka mogu „rascepiti“ na nepovezane delove. Svojevremeno je sovjetski psiholog L. S. Vygotsky uveo koncept „ovladavanja“ nižim mentalnim funkcijama kako bi označio više mentalne funkcije. Za nas koncept subjekta života pretpostavlja sve veći stepen i širi prostor takvog „gospodarstva“, prisvajanja. Prvo, dijete savladava svoje postupke kako bi im dalo pravi smjer, zatim kroz radnje – savladavanje situacija, zatim na osnovu toga – izgradnju odnosa, a kroz njihovu regulaciju, mogućnost organiziranja života kao integralnog procesa, vodeći računa o njegovoj promjenjivosti i otpor, sve više raste.

Sposobnost osobe da reguliše, organizuje svoj životni put u celini, podređen svojim ciljevima, vrednostima, najviši je nivo i istinski optimalan kvalitet subjekta života. Istovremeno omogućava da osoba postane relativno samostalna, slobodna u odnosu na vanjske zahtjeve, pritiske, vanjska „iskušenja“. Ali to je samo ideal, ali u stvarnosti, različiti ljudi pokazuju različitu mjeru integriteta životnog puta, različit stepen usklađenosti djelovanja ličnosti sa njenim vrijednostima, namjerama [Vidi: Tome G. Teorijske i empirijske osnove psihologija razvoja ljudskog života // Princip razvoja u psihologiji. M., 1978.].

Neki ljudi zavise od toka životnih događaja, jedva ih prate, drugi ih predviđaju, organizuju, usmjeravaju. Neki padaju pod moć vanjskih događaja, uspijevaju se uključiti u komunikaciju stranu njihovom karakteru, pa čak i u afere. Lako zaboravljaju na vlastite ciljeve, planove, radeći neočekivane stvari za sebe. Drugi, naprotiv, žive samo od planova, snova, stvaraju svoju logiku unutrašnjeg svijeta, ulaze u njega, tako da vanjski događaji za njih nemaju nikakvog značaja. Oni također nisu u stanju organizirati svoje stvarne živote. Tako različita priroda sposobnosti organiziranja života omogućava razlikovanje određenih tipova ličnosti sa stanovišta njihovog načina života. Ovakvim pristupom više nećemo vidjeti beskonačan broj različitih karaktera i beskonačan broj pojedinačnih manifestacija raspoloženja svake osobe, već razlike u suštinskoj osnovi – sposobnosti organiziranja života, sposobnosti koncentriranja svojih snaga i djelovanja. u odlučujućem trenutku, koordinirati situacije i događaje u glavnom pravcu. Stoga različite načine organizacije života smatramo sposobnošću različitih tipova pojedinaca da spontano ili svjesno grade vlastite životne strategije.

Vrste ljudske aktivnosti su za njega karakteristični načini povezivanja spoljašnjih i unutrašnjih životnih tendencija od strane ličnosti, pretvarajući ih u pokretačke snage svog života. Može se pratiti kako se kod nekih te tendencije poklapaju (u cjelini ili djelimično), podržavaju jedna drugu, a kod drugih ispadaju razjedinjene. Neki se uglavnom oslanjaju na socio-psihološke sklonosti, tj. ljude koji okružuju, koristeći društvene situacije; drugi - na unutrašnje mogućnosti, oslanjaju se na vlastitu snagu u životu, djeluju samostalno; treći kombinuju vanjske okolnosti i unutrašnje trendove na optimalan način; četvrti stalno rješavaju kontradikcije među njima. U svim uslovima, ova tipologija otkriva ne samo svojstva svakog karaktera, već i mentalne karakteristike pojedinca. Prije svega, omogućava vam da uporedite osobine, način životnog kretanja pojedinca, da otkrijete sposobnost rješavanja životnih kontradikcija. Poklapanje spoljašnjih i unutrašnjih tendencija u životu osobe ili njihov sukob, suprotnost karakterišu način organizovanja života i tip ličnosti.

Ispostavlja se da su životni ciljevi i zadaci osobe jednog tipa u potpunosti usmjereni na rješavanje životnih kontradikcija, koje, strogo govoreći, ona sama stvara nedosljednošću svojih postupaka ili, naprotiv, pretjeranom aktivnošću, potiskivanjem inicijativa drugi. Ne može ih riješiti, jer nije u stanju promijeniti svoj način života i shvatiti da je ona sama uzrok tome. Drugi tip ličnosti uključen je u sukobe, koji su, iako se odvijaju u određenoj grupi (u porodici, u produkcijskom timu), izraz dubljih društvenih kontradikcija. U ovom slučaju, osoba ili stiče iskustvo i društvenu zrelost, koji potom doprinose organizaciji ličnog života, održavanju njegovih vrijednosti, ili je „uzemljena“ nerazrješivim sukobom i potom pokušava odvojiti svoj lični život od javnog života.

Najviši lični kvaliteti, kao što su svest, aktivnost, psihička zrelost, integrativnost, manifestuju se i formiraju na životnom putu pojedinca, u specifičnom procesu njegove promene, kretanja, razvoja. Delatnost ličnosti se manifestuje u tome kako transformiše okolnosti, usmerava tok života, formira životnu poziciju. Dinamika čovjekovog života prestaje biti nasumična promjena događaja, počinje ovisiti o njegovoj aktivnosti, o njegovoj sposobnosti da organizira i daje događajima željeni smjer.

Životni put je podložan periodizaciji ne samo po godinama (djetinjstvo, mladost, zrelost, starost), već i po ličnom, koji, počevši od mladosti, već prestaje da se poklapa sa godinama. Jedna osoba prolazi kroz jednu društvenu fazu u ranijoj dobi, druga u kasnijoj dobi; mladić ispada mudar kao starac, a starac mladalački nezreo. Ličnost djeluje kao pokretačka snaga vitalne dinamike, intenziteta, sadržaja njegovog života.

Njegov kvalitet kao subjekta života ne očituje se u proizvoljnim radnjama, radnjama (radim šta hoću), već u postupcima koji uzimaju u obzir otpor okolnosti, njihov nesklad sa smjerom željenim za pojedinca, njihovo suprotstavljanje. Stoga se unutrašnje namjere, ciljevi testiraju na snagu u životu i čovjek mora biti svjestan njihove snage.

Gruzijska škola psihologa je konkretizirala ova opća razmatranja na sljedećem primjeru. Grupa mladih ljudi formirala je određenu ideju o budućoj profesiji, napravili su svoj izbor, postojao je stav da uđu u institut. Druga grupa nije imala takav stav, jer nisu imali pojma o profesiji, svojim sposobnostima i mogućnostima. Ali koliko je ovaj stav jak, koliko jak ne postoji samo u umu, već i određuje prirodu životnih radnji, koliko se odupire vanjskim štetnim događajima, pokazalo se da je moguće otkriti tek kada su mladi počeli polagati ispite. na institutu. Zaista tvrdoglavim, upornim organizatorima svog života mogu se nazvati oni mladi ljudi koji su nekoliko godina zaredom ušli u ovaj institut, uprkos prethodnim neuspjesima, i konačno ostvarili svoj cilj.

Psiholozi su identifikovali mnoge lične karakteristike koje kao da potvrđuju prisustvo aktivnosti neke osobe: to su motivacije za akciju, tvrdnje, sposobnosti, namere, orijentacija, interesovanja itd. Ali poteškoće psihologa u proučavanju ličnosti do sada su se povezivale sa činjenicom da su se ove karakteristike i crte ličnosti proučavale same od sebe, van životne primene, često u veštačkim uslovima ili veštačkim metodama. To ne znači da ove metode nisu pružile znanje o ličnosti. Međutim, pravi kriterij za aktivnost osobe (motivi, želje, namjere) je njena sposobnost (ili nesposobnost) da te težnje ostvari u postupcima, u djelima, na svom životnom putu.

Neophodno je stalno identifikovati kako se namere, tvrdnje, osobine ličnosti izražavaju u životnim manifestacijama ličnosti i kakve posledice pojedini načini života imaju na unutrašnji svet i lični sastav, kako se menjaju njegovi motivi, karakter, kako se razvijaju sposobnosti. Na primjer, da li neuspjesi izgrađuju karakter ili ga slabe ili razbijaju? Drugim riječima, potrebno je znati u kojoj mjeri životna praksa osobe (a ne njeni pojedinačni postupci) odgovara njenim namjerama, planovima i vrijednostima. Stupanj podudarnosti ili nesklada između životne prakse i vrijednosti nečijeg "ja", sposobnosti, težnji osobe može poslužiti kao pokazatelj integriteta ili razjedinjenosti, nedosljednosti ličnih struktura, perspektiva ili regresivnosti njihovog razvoja. Zato je proučavanje ličnosti i njenog životnog puta važno kako za psihološku nauku, tako i za ljude koji svoje sposobnosti, karakter, sklonosti uviđaju, primenjuju, proveravaju u stvarnim životnim dostignućima [Vidi: Delatnost i životna pozicija čoveka. M., 1988; Životni put pojedinca. Kijev, 1987.].

Sve navedene sposobnosti organizovanja života, rešavanja njegovih kontradiktornosti, građenja vrednosnih odnosa nazivamo životnom pozicijom, koja je posebna životna i lična formacija. Način samoodređenja ličnosti u životu, generalizovan na osnovu njenih životnih vrednosti i zadovoljavanja osnovnih potreba ličnosti, može se nazvati životnom pozicijom. To je rezultat interakcije pojedinca sa sopstvenim životom, njenog ličnog dostignuća. Kao rezultat toga, životna pozicija počinje određivati ​​sve naredne životne pravce pojedinca. Ona postaje potencijal njenog razvoja, sveukupnost njegovih objektivnih i subjektivnih mogućnosti, otvarajući se upravo na osnovu pozicije koju osoba zauzima, neka vrsta oslonca, tvrđave.

Sedamdesetih godina prošlog stoljeća u društveno-političkoj literaturi pojavljuje se koncept aktivne životne pozicije. Sociolozi su ovaj koncept pokušali definisati kroz skup uloga koje osoba obavlja u životu, ali ova oznaka ne otkriva kako osoba ostvaruje svoje životne uloge (bitno je ne samo da je žena majka, već kakva je majka). ona jeste; nije važno da je osoba učitelj, već kakav je učitelj, itd. [Vidi: Sardzhveladze N. I. Lični položaj i predstavljanje životnog puta među mladima // Psihologija ličnosti i načina života. M., 1987.]). Po našem mišljenju, životna pozicija osobe je ukupnost njegovih stavova prema životu. (Psiholog V. N. Myasishchev razvio je teoriju ličnosti, u kojoj se ona definira kroz skup odnosa.) Ali odnosi osobe nisu samo njena subjektivna mišljenja i pogledi, oni su načini njenog odnosa s drugim ljudima i stvarnošću. V. N. Myasishchev je odnose shvatio kao skup subjektivno značajnih za pojedinca, a životna pozicija podrazumijeva ne samo postojanje subjektivnih odnosa, već i njihovu efektivnu, praktičnu implementaciju od strane pojedinca u životu.

Gore smo govorili o jednom od glavnih životnih stavova - o odgovornosti. Pored ovog odnosa, koji se može nazvati svojevrsnim životnim principom, postoje i mnogi drugi odnosi: odnosi sa drugim ljudima (uključujući rodbinu), koji se odlikuju ili ravnodušnošću ili brigom; odnos prema poslu, prema svojoj profesiji, prema sebi (tačnije, prema mjestu koje je uspio zauzeti u društvu, u profesionalnoj sferi) itd. Osjećajući strah od životnih poteškoća, osoba može zauzeti kontemplativnu životnu poziciju, udaljiti se od problema bližnjih, zazirati od pomoći, brige o njima. Njegov profesionalni položaj može se pokazati sličnim: da radi najbolje što može, da ne postavlja nikakve zadatke, da radi samo ono što je potrebno. Nažalost, takve životne pozicije su najtipičnije u posljednje vrijeme.

Položaj drugog tipa ličnosti sastoji se, na primjer, u jasnom odvajanju vlastitog životnog svijeta, zadataka koji su njemu zanimljivi, važnih poslova za njega od poslova i interesa (službenih, porodičnih, itd.) onih koji ga okružuju. . Dosljedno i aktivno provodi odnose koji su za njega značajni (veze, kontakti), dok one beznačajne održava „zbog izgleda“. Ovakav položaj mladića ponekad se susreće žena; uzalud nastoji da ojača, da osvoji njegov odnos prema sebi, ne shvatajući da on može imati isti odnos sa bilo kim drugim umesto nje. Ova osoba će lako promijeniti posao za drugi, jednog prijatelja za drugog, ako će mu novo okruženje pomoći da ostvari svoje ciljeve. Ovo je egocentrična (ako ne i egoistična) životna pozicija.

Dugo i uporno su psiholozi, pa i sociolozi (npr. Moreno) pokušavali da izdvoje i proučavaju subjektivne odnose kao glavni faktor, tj. simpatije i nesklonosti ljudima. Međutim, ovakvim pristupom stvarni odnosi ljudi su nestali iz vida, a naučnici su bili zarobljeni subjektivizmom, jer su simpatije i antipatije često nerazumne, pa čak i nesvjesne. Iako utiču na životne odnose, oni ne mogu zamijeniti stvarne objektivne odnose ljudi (poslovni odnosi ljudi, po pravilu, nisu izgrađeni na simpatiji ili antipatiji). „Život je“, pisao je Rubinštajn, „proces u kojem sam čovek objektivno učestvuje. Glavni kriterij njegovog odnosa prema životu je izgradnja u sebi i u drugima novih, sve savršenijih, unutrašnjih, a ne samo vanjskih oblika ljudskog života i ljudskih odnosa ”[Rubinshtein S. L. Problemi opće psihologije. S. 379.].

Životni položaj osobe može se odrediti i kroz njenu aktivnost, ali tada je važno ne samo otkriti aktivnost kao psihološku osobinu same ličnosti i njene svijesti, već i pokazati kako je ona ostvarila svoje sposobnosti, sposobnosti, svoju svijest. u svojoj životnoj poziciji. Reč je o tome koliko je primenila svoje sposobnosti, u kojoj meri svesno živi.

Gore su bili primjeri prilično dosljednih pozicija. Međutim, moguće su i njihove razdvojene, kontradiktorne varijante. Čovek sebe smatra principijelnom osobom, voli da priča o svojim principima, ali svoju profesionalnu poziciju zaista koristi u svoju korist, može da prevari, izneveri ga, uradi to iz inata. Njegova "dvostruka igra" na kraju, pored materijalnih sticanja, vodi i jednom gubitku (gubi se poštovanje rodbine i kolega, snaga profesionalnog statusa, profesionalne vještine, autoritet itd.).

Druga vrsta kontradiktorne pozicije manifestuje se u nekoj vrsti životnog „bacanja“: osoba ili donosi odluke da unapredi svoje poslove (odbrana disertacije, „karijera“), zatim se zatvara u krug porodice, odlažući prvo do „boljih vremena“. , zatim napušta oboje, odlučuje da počne život "ponovo", mijenja porodicu, posao. Položaj takve osobe (i njega samog) je nepouzdan, nestabilan, haotičan, iako se u svakom poduhvatu nastoji sve „namiriti“, „urediti“, „organizirati“. Nikada do kraja neće znati šta je želeo i šta je postigao u životu.

Životna pozicija ima početnu objektivnu karakteristiku – učešće pojedinca u oblastima gde je društveni život najintenzivniji, perspektivan, gde su koncentrisane mnoge mogućnosti. Neki ljudi započinju život onim što drugi postižu tek pred kraj života. To je i kulturno okruženje, i obrazovne mogućnosti, i manje-više povoljna društvena situacija u kojoj se nalaze, bez obzira na njihovu volju i trud. Ali postoji i „loša društvena sredina“, ili okruženje lišeno značajnih prilika i događaja. Dolazeći u takve uslove, osoba se nalazi u bezizlaznoj životnoj poziciji, koja objektivno ne doprinosi njegovom razvoju. Ali i od čoveka kao subjekta zavisi da li postiže veće uspehe, da li postiže optimalnije uslove. Ličnost kao subjekt života karakteriše težnja, usmerenost na razvoj, optimalnije oblasti života, potreba za sopstvenim razvojem.

Kada govorimo o ulozi društvenih uslova u životu pojedinca (sa jednakim principima rada, prava, sloboda itd.), oni se mogu pokazati i manje ili više povoljnim za njegov razvoj (na vreme i u najbolja obrazovna ustanova, stečeno obrazovanje, povoljne mogućnosti za ovladavanje profesijom itd.) [Vidi: Parygin B.D. Naučno-tehnološki napredak i problem samoostvarenja pojedinca // Psihologija ličnosti i stil života.]. Povoljniji uslovi, pak, mogu povećati aktivnost osobe koja ih intenzivnije (od druge pod istim uslovima) sprovodi u profesionalnim aktivnostima, dopunjujući ih sopstvenim ličnim naporima i sposobnostima, koji zajedno čine aktivnu životnu poziciju.

Međutim, može se navesti mnogo primjera iz života porodica istaknutih naučnika, umjetnika, tj. ljudi koji su svojoj djeci omogućili početne optimalne uslove za razvoj, iz kojih se jasno vidi kako zaštita roditelja pri upisu u institut, posao i sl. paraliziraju vlastitu motivaciju, potrebe mlade osobe. Ovi povoljni uslovi ipak moraju biti „dosledni“, poklapati se sa unutrašnjim potrebama, mogućnostima i aktivnostima dece. Ponekad mlada osoba dobije toliko da mu to zatvara perspektivu vlastitog razvoja i kretanja, lišava je motivacije za postizanjem, potrebe da živi na vlastitu opasnost i rizik. Zato je potrebno govoriti o proporcionalnosti objektivnih i subjektivnih momenata u životnim odnosima i položaju pojedinca.

A u nedostatku povoljnih društvenih uslova, osoba može, zahvaljujući svojoj aktivnosti, postići obećavajuću životnu poziciju (istupiti iz provincije, iz profesionalnih tradicija porodice, ući u najbolju obrazovnu instituciju u zemlji, savladati profesiju savršeno, kombinuju učenje i posao itd.).

Životna pozicija nisu samo životni odnosi, već i način njihove implementacije koji zadovoljava (ili ne zadovoljava) potrebe, vrijednosti pojedinca. Osoba može imati aktivne životne težnje, visoke moralne vrijednosti, ali način organizacije života (ponekad nesposobnost, ponekad strah, ponekad pasivnost u realizaciji) može biti u suprotnosti sa ovim početnim „dobrim namjerama“, njegova životna pozicija se ispostavi da nije u skladu s tim težnjama. , potrebe. Tada on ili počinje da se opravdava u sopstvenim očima, ili pokušava da promeni ovu poziciju.

S. L. Rubinstein u svojim dnevnicima daje analizu svog životnog položaja. Zbog iznenadne bolesti oca, koji je ostao bez advokature i mogućnosti da materijalno izdržava svoju porodicu, vrlo rano (najpre moralno-psihički, a potom i praktično u životu) postaje najstariji u porodici, oslonac njegovih roditelja i braće. Položaj starešine i s njom povezana odgovornost postali su njegova vodeća pozicija do kraja života, odredili njegov odnos kako prema bliskim, tako i prema onima „daleko“, ispoljavali se i u njegovom ličnom i naučnom životu.

Životna pozicija je način društvenog života koji osoba razvija u datim uslovima, mjesto u profesiji, način samoizražavanja. Za razliku od subjektivnih odnosa (značenje, slika, pa i pojam života), životna pozicija je skup ostvarenih životnih odnosa, vrijednosti, ideala i zatečene prirode njihove implementacije, koja određuje dalji tok života.

Ako su osnovni životni odnosi čovjeka integrirani, ispunjavaju njegove početne namjere, tada njegov položaj karakterizira integritet, svrhovitost, pa čak i sklad. Ako glavni odnosi nisu međusobno povezani, a način na koji se provode ne odgovara njima, onda se takva životna pozicija može nazvati nestabilnom, neizvjesnom, a osoba je nesigurna. Takva osoba nije spremna za životne promjene, iznenađenja, životne poteškoće.

Postoje takve opcije za životnu poziciju kada je odvojena od stvarnog života. To se dešava kod kreativnih pojedinaca kada se ne mogu realizovati u nauci ili umetnosti, ili kod ljudi koji čisto spolja, površno učestvuju u praktičnom životu i zapravo zauzimaju poziciju neparticipacije. Njihovi životni odnosi su nasumični, ali to je maskirano njihovim vlastitim iluzijama.

Životna pozicija je određena uspostavljena formacija koja ima svoju relativno fiksnu strukturu, što ne isključuje njenu promjenjivost, mogućnost razvoja. Životna pozicija se može okarakterisati na različitim nivoima specifičnosti, u rasponu od empirijsko-deskriptivnog do suštinskog-apstraktnog. Njegova važna karakteristika su kontradikcije u životu, koje se, kao rezultat ove ili one pozicije, ili pogoršavaju ili izglađuju. Na primjer, osoba je maksimalno aktivna, ali to ne može ostvariti na ovaj način, i obrnuto, čovjeku nedostaje spremnost, aktivnost, zrelost, čini se, u najoptimalniji životnoj situaciji. Lako stečena materijalna dobra kvare ličnost, razvijaju opasnu iluziju svedostupnosti i dopuštenosti, formiraju stav prema lakom životu. Životnu poziciju karakterišu kako kontradikcije tako i način njihovog rješavanja (konstruktivne, pasivne, površne, itd.), što pokazuje da li je osoba u stanju da svoje individualne psihološke, statusne, starosne sposobnosti i zahtjeve spoji sa uslovima života, da li je u stanju da dosledno sastavlja ove uslove.

U eri stagnacije, životne pozicije mnogih ljudi, koliko god to paradoksalno izgledalo, nisu bile u suprotnosti sa društvenim zahtjevima zbog unutrašnjih kompromisa koje su ljudi (svjesno ili nesvjesno) činili. Međutim, lična cijena koju su morali platiti za ovaj kompromis sastojala se od dubokih ličnih gubitaka i degradacije ličnosti. Zauzevši poziciju „samo da bi preživjeli“, „preživjeli“, ljudi su, održavajući životno blagostanje, izgubili vlastite ciljeve, ideale, hrabrost i širinu prirode, postali mali građani. Želeći da očuva mogućnost kreativnosti i samoostvarenja u umjetnosti, osoba je pala u ovisnost o ljudima stranim umjetnosti, povjerovala je nekompetentnim procjenama, našla se vezan zajedničkom odgovornošću sa onima koji su spekulirali o njegovom talentu i postepeno gubila kreativnu inspiraciju, okrenula se u zanatlija.

Abulkhanova-Slavskaya K. A. Strategija života. - M.: Misao, 1991. - str. 10-75