Σύντομη ανάλυση Robinson Crusoe. «Robinson Crusoe», μια καλλιτεχνική ανάλυση του μυθιστορήματος του Daniel Defoe

Η γραφή

Λογοτεχνική δραστηριότητα Δ. ξεκίνησε πρώιμα πολιτικά φυλλάδια (ανώνυμα) και άρθρα εφημερίδων. Εμφανίστηκε ως ταλαντούχος σατυρικός-δημοσιογράφος και εξαιρετικός ιδεολόγος της αστικής τάξης. Έγραψε για διάφορα πολιτικά θέματα.

Ο Δ. στράφηκε αργά στην καλλιτεχνική δημιουργία. Στο πεντηκοστό όγδοο έτος της ζωής του έγραψε τον «Ροβινσώνα Κρούσο» του. Παρόλα αυτά, η λογοτεχνική κληρονομιά που άφησε είναι τεράστια. Μαζί με τη δημοσιογραφία, υπάρχουν πάνω από 250 έργα του D. Επί του παρόντος, τα πολυάριθμα έργα του είναι γνωστά μόνο σε έναν στενό κύκλο ειδικών, αλλά ο Ροβινσώνας Κρούσος, που διαβάζεται τόσο στα μεγάλα ευρωπαϊκά κέντρα όσο και στις πιο απομακρυσμένες γωνιές του πλανήτη, συνεχίζει να να ανατυπωθεί σε τεράστιο αριθμό αντιτύπων. Περιστασιακά, ο Captain Singleton ανατυπώνεται επίσης στην Αγγλία.

"Robinson Crusoe" - το λαμπρότερο παράδειγμα του λεγόμενου. περιπετειώδες θαλάσσιο είδος, οι πρώτες εκδηλώσεις του οποίου βρίσκονται στην αγγλική λογοτεχνία του 16ου αιώνα. Η ανάπτυξη αυτού του είδους, φτάνοντας στην ωριμότητά του τον 18ο αιώνα, οφείλεται στην ανάπτυξη του αγγλικού εμπορικού καπιταλισμού. Από τον 16ο αιώνα, η Αγγλία έγινε η κύρια αποικιακή χώρα και η αστική τάξη και οι αστικές σχέσεις αναπτύσσονται ταχύτερα σε αυτήν. Οι ιδρυτές του «Robinson Crusoe», καθώς και άλλων μυθιστορημάτων του ονομαζόμενου είδους, μπορούν να θεωρηθούν περιγραφές γνήσιων ταξιδιών που ισχυρίζονται ότι είναι ακριβείς, όχι καλλιτεχνικές. Ο Ντεφόε χρησιμοποιεί το στυλ Journeys. Τα χαρακτηριστικά του, τα οποία είχαν κάποια πρακτική σημασία, έγιναν λογοτεχνική συσκευή στον Ροβινσώνα Κρούσο: η γλώσσα του D. είναι επίσης απλή, ακριβής και πρωτόκολλη. Είναι εντελώς ξένο στις συγκεκριμένες τεχνικές της καλλιτεχνικής γραφής, τα λεγόμενα. ποιητικές μορφές και τροπάρια.

Ο αστός δεν έκλεισε τα μάτια στο γεγονός ότι δεν πάνε όλα ομαλά στον κόσμο της πάλης. Στον αγώνα με τη φύση και τους ανθρώπους, ξεπέρασε τα εμπόδια, δεν παραπονέθηκε για αποτυχίες, δεν γκρίνιαζε. Ο κόσμος είναι καλός, αλλά ο κόσμος είναι ανοργάνωτος, η κακοδιαχείριση είναι παντού. Όπου κι αν βρίσκεται ο Κρούσος στον κόσμο, παντού κοιτάζει το περιβάλλον του μέσα από τα μάτια του ιδιοκτήτη, του διοργανωτή. Σε αυτό το έργο του, με την ίδια ψυχραιμία και επιμονή, ρίχνει το πλοίο και καταβροχθίζει τους άγριους με ζεστό ρόφημα, εκτρέφει κριθάρι και ρύζι, πνίγει επιπλέον γατάκια και καταστρέφει κανίβαλους που απειλούν την υπόθεσή του. Όλα αυτά γίνονται με τη σειρά της κανονικής καθημερινής εργασίας. Ο Κρούσος δεν είναι σκληρός, είναι ανθρώπινος και δίκαιος σε έναν κόσμο καθαρά αστικής δικαιοσύνης.

Ένα από τα πιο διάσημα αγγλικά μυθιστορήματα δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά τον Απρίλιο του 1719. Ο πλήρης τίτλος του είναι «The Life, Extraordinary and Amazing Adventures of Robinson Crusoe, ένας ναύτης από το York, που έζησε για 28 χρόνια ολομόναχος σε ένα έρημο νησί στις ακτές της Αμερικής κοντά στις εκβολές του ποταμού Orinoco, όπου τον πέταξαν έξω. από ένα ναυάγιο, κατά το οποίο ολόκληρο το πλήρωμα του πλοίου, εκτός από αυτόν, χάθηκε, περιγράφοντας την απροσδόκητη απελευθέρωσή του από πειρατές. γραμμένο από τον ίδιο» συντομεύτηκε τελικά στο όνομα του πρωταγωνιστή.

ΣΤΟ βάσηΤο έργο βασίστηκε σε μια πραγματική ιστορία που συνέβη στον Σκωτσέζο ναύτη Alexander Selkirk, ο οποίος υπηρέτησε ως πλοιάρχος στο πλοίο Sank Por και προσγειώθηκε το 1704 κατόπιν προσωπικής του επιθυμίας στο ακατοίκητο νησί Mas-a-Tierra (Ειρηνικός Ωκεανός, 640 χλμ από την ακτή της Χιλής) . Ο λόγος για την ατυχία του πραγματικού Ροβινσώνα Κρούσο ήταν ο καβγατζής χαρακτήρας του, λογοτεχνική - ανυπακοή στους γονείς, επιλογή του λάθος μονοπάτι ζωής(ναύτης αντί αξιωματούχου στη βασιλική αυλή) και ουράνια τιμωρία, που εκφράζεται σε φυσική ατυχία για κάθε ταξιδιώτη - ναυάγιο. Ο Alexander Selkirk έζησε στο νησί του για λίγο περισσότερο από τέσσερα χρόνια, ο Robinson Crusoe - είκοσι οκτώ χρόνια, δύο μήνες και δεκαεννέα ημέρες.

Η διάρκεια του μυθιστορήματος είναι 1 Σεπτεμβρίου 1651 - 19 Δεκεμβρίου 1686 + η περίοδος που χρειάζεται ο χαρακτήρας για να επιστρέψει στο σπίτι και να πει για την ασυνήθιστη περιπέτειά του. κίνητροη έξοδος από τη γονική απαγόρευση (παράλληλος με τον βιβλικό άσωτο γιο) αποκαλύπτεται στο μυθιστόρημα δύο φορές: στην αρχή του έργου, ο Ροβινσώνας Κρούσος, που μπήκε σε ένα pitching, μετανοεί για αυτό που έκανε, αλλά την ντροπή να δείξει στους συγγενείς του (συμπεριλαμβανομένων των γειτόνων) μπροστά του πάλι τον επιστρέφει στον λάθος δρόμο, που τελειώνει με μια μακρά απομόνωση σε ένα έρημο νησί. γονικό σπίτιο ήρωας φεύγει την 1η Σεπτεμβρίου 1651. Βραζιλία, όπου ζει άνετα για τα επόμενα χρόνια - 1 Σεπτεμβρίου 1659. Μια συμβολική προειδοποίηση με τη μορφή μιας επαναλαμβανόμενης θαλάσσιας καταιγίδας και η ώρα της έναρξης των περιπετειών αποδεικνύεται ότι δεν έχει νόημα για τον Ροβινσώνα Κρούσο.

Πίσω

«Χαρακτηριστικά της Αφηγηματικής Δομήςστον Ροβινσώνα Κρούσο Ντεφόε

1. Εισαγωγή

Πολυάριθμα βιβλία, μονογραφίες, άρθρα, δοκίμια κ.λπ. είναι αφιερωμένα στο έργο του Ντεφό στην επιστημονική βιβλιογραφία. Ωστόσο, με όλη την αφθονία των έργων που δημοσιεύθηκαν για τον Ντεφόε, δεν υπήρξε συναίνεση σχετικά με τα χαρακτηριστικά της δομής του μυθιστορήματος, το αλληγορικό του νόημα, τον βαθμό αλληγορικότητας και τον στυλιστικό σχεδιασμό. Τα περισσότερα έργα ήταν αφιερωμένα στα προβλήματα του μυθιστορήματος, στα χαρακτηριστικά του συστήματος των εικόνων του και στην ανάλυση της φιλοσοφικής και κοινωνικής βάσης. Εν τω μεταξύ, το μυθιστόρημα παρουσιάζει σημαντικό ενδιαφέρον όσον αφορά τον δομικό και λεκτικό σχεδιασμό του υλικού ως μεταβατική φόρμα από την αφηγηματική δομή του κλασικισμού στο συναισθηματικό μυθιστόρημα και το μυθιστόρημα του ρομαντισμού με την ανοιχτή, ελεύθερη δομή μορφοποίησης. Το μυθιστόρημα του Ντεφόε βρίσκεται στη διασταύρωση πολλών ειδών, ενσωματώνοντας φυσικά τα χαρακτηριστικά τους και σχηματίζοντας μια παρόμοια σύνθεση νέα μορφήπου παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον. Η Α. Ελιστράτοβα σημείωσε ότι στον «Ροβινσώνα Κρούσο» "Υπήρχε κάτι που αργότερα αποδείχθηκε ότι ήταν πέρα ​​από το πεδίο της λογοτεχνίας" . Και αυτό είναι. Οι κριτικοί εξακολουθούν να διαφωνούν για το μυθιστόρημα του Ντεφόε. Διότι, όπως πολύ σωστά σημειώνει η Κ. Ατάροβα "Το μυθιστόρημα μπορεί να διαβαστεί με πολύ διαφορετικούς τρόπους. Κάποιοι είναι αναστατωμένοι από την "αναισθησία" και" την απάθεια "του στυλ του Ντεφόε, άλλοι εντυπωσιάζονται από τον βαθύ ψυχολογισμό του, άλλοι θαυμάζουν την ακρίβεια των περιγραφών, άλλοι κατηγορούν τον συγγραφέα για παραλογισμούς, άλλοι τον θεωρούν επιδέξιο ψεύτη» . Η σημασία του μυθιστορήματος δίνεται και από το γεγονός ότι για πρώτη φορά ο Ντεφόε επέλεξε τον πιο συνηθισμένο ήρωα, προικισμένο με μια σειρά κυριολεκτικών κατακτήσεων της ζωής. Ένας τέτοιος ήρωας εμφανίστηκε στη λογοτεχνία για πρώτη φορά, όπως περιγράφηκε για πρώτη φορά η καθημερινή δουλειά. Μια εκτενής βιβλιογραφία είναι αφιερωμένη στο έργο του Ντεφόε. Ωστόσο, το ίδιο το μυθιστόρημα "Robinson Crusoe" ήταν πιο ενδιαφέρον για τους ερευνητές από την άποψη των προβλημάτων (ιδίως, ο κοινωνικός προσανατολισμός του ύμνου στην εργασία που τραγούδησε ο Defoe, αλληγορικοί παραλληλισμοί, η πραγματικότητα της κύριας εικόνας, ο βαθμός αξιοπιστία, φιλοσοφικός και θρησκευτικός πλούτος κ.λπ.), παρά από την άποψη της οργάνωσης της ίδιας της αφηγηματικής δομής. Στην εγχώρια λογοτεχνική κριτική, ανάμεσα στα σοβαρά έργα για τον Ντεφόε, πρέπει να ξεχωρίσουμε τα εξής: 1) το βιβλίο της Anikst A.A. «Daniel Defoe: Essay on life and work» (1957) 2) βιβλίο της Nersesova M.A. "Daniel Defoe" (1960) 3) ένα βιβλίο της Elistratova A.A. «The English Novel of the Age of Enlightenment» (1966), στο οποίο το μυθιστόρημα του Ντεφόε «Robinson Crusoe» εξετάζεται κυρίως ως προς τα προβλήματά του και τον χαρακτηρισμό της κύριας εικόνας. 4) το βιβλίο του Sokolyansky M.G. «Δυτικό ευρωπαϊκό μυθιστόρημα του Διαφωτισμού: Προβλήματα τυπολογίας» (1983), στο οποίο το μυθιστόρημα του Ντεφόε αναλύεται σε συγκριτικά χαρακτηριστικά με άλλα έργα. Sokolyansky M.G. εξετάζει το ζήτημα των ιδιαιτεροτήτων του είδους του μυθιστορήματος, δίνοντας προτίμηση στην περιπετειώδη πλευρά, αναλύει το αλληγορικό νόημα του μυθιστορήματος και των εικόνων και αφιερώνει επίσης αρκετές σελίδες στην ανάλυση της συσχέτισης μεταξύ των μορφών αφήγησης των απομνημονευμάτων και του ημερολογίου. 5) το άρθρο των M. and D. Urnov "A Modern Writer" στο βιβλίο "Daniel Defoe. Robinson Crusoe. The Story of Colonel Jack" (1988), το οποίο ανιχνεύει την ουσία της λεγόμενης "αναισθησίας" του Defoe στυλ, που βρίσκεται στη θέση ενός αμερόληπτου χρονικογράφου που επιλέγει ο συγγραφέας. 6) το κεφάλαιο για την Defoe Elistratova A.A. στο "History of World Literature, τ. 5 / Επιμέλεια Turaev S.V." (1988), που δείχνει τη συνέχεια του μυθιστορήματος με την προηγούμενη αγγλική λογοτεχνία, καθορίζει τα χαρακτηριστικά και τις διαφορές του (τόσο στην ιδεολογική ερμηνεία των φιλοσοφικών και θρησκευτικών ιδεών, όσο και στις καλλιτεχνικές μεθόδους), τις ιδιαιτερότητες της κύριας εικόνας, τη φιλοσοφική βάση και την κύρια πηγές, και επίσης αγγίζει το πρόβλημα του εσωτερικού δράματος και της γοητείας που ενυπάρχουν στο μυθιστόρημα. Αυτό το άρθρο της A. Elistratova υποδεικνύει τη θέση του μυθιστορήματος του Ντεφόε στο σύστημα του διαφωτιστικού μυθιστορήματος, τον ρόλο του στην ανάπτυξη της ρεαλιστικής μεθόδου και τις ιδιαιτερότητες του ρεαλισμού του μυθιστορήματος. 7) το βιβλίο του Urnov D. "Defoe" (1990), αφιερωμένο στα βιογραφικά δεδομένα του συγγραφέα, ένα κεφάλαιο αυτού του βιβλίου είναι αφιερωμένο στο μυθιστόρημα "Robinson Crusoe", δύο σελίδες είναι αφιερωμένες στην πραγματική λογοτεχνική ανάλυση του οποίου (δηλαδή, το φαινόμενο της απλότητας του στυλ); 8) άρθρο της Atarova K.N. «Τα μυστικά της απλότητας» στο βιβλίο. "D. Defoe. Robinson Crusoe" (1990), στο οποίο η Atarova K.N. διερευνά το θέμα του είδους του μυθιστορήματος, την ουσία της απλότητάς του, τους αλληγορικούς παραλληλισμούς, τις τεχνικές επαλήθευσης, ψυχολογική πτυχήμυθιστόρημα, προβλήματα εικόνων και οι κύριες πηγές τους. 9) ένα άρθρο στο βιβλίο. Mirimsky I. "Articles about the classics" (1966), που εξετάζει λεπτομερώς την πλοκή, την πλοκή, τη σύνθεση, τις εικόνες, τον τρόπο αφήγησης και άλλες πτυχές. 10) το βιβλίο του Urnov D.M. «Robinson and Gulliver: The Fate of Two Literary Heroes» (1973), του οποίου ο τίτλος μιλάει από μόνος του. 11) ένα άρθρο του Shalaty O. “Robinson Crusoe” του Defoe στο βιβλικό θέμα (1997). Ωστόσο, οι συγγραφείς των απαριθμούμενων έργων και βιβλίων έδωσαν πολύ λίγη προσοχή τόσο στην καλλιτεχνική μέθοδο και το ύφος του ίδιου του Ντεφόε, όσο και στις ιδιαιτερότητες της αφηγηματικής του δομής σε διάφορες πτυχές (από τη γενική διαμορφωτική διάταξη του υλικού έως συγκεκριμένες λεπτομέρειες σχετικά με την αποκάλυψη η ψυχολογία της εικόνας και το κρυφό της νόημα, ο εσωτερικός διαλογισμός κ.λπ.) .δ.). Στην ξένη λογοτεχνική κριτική, το μυθιστόρημα του Ντεφόε αναλύθηκε συχνότερα για: - τον αλληγορικό του χαρακτήρα (J. Starr, Carl Frederick, E. Zimmerman). - ντοκιμαντέρ, στο οποίο οι Άγγλοι κριτικοί είδαν την έλλειψη του αφηγηματικού τρόπου του Ντεφόε (όπως, για παράδειγμα, οι Ch. Dickens, D. Nigel). - την αξιοπιστία του απεικονιζόμενου. Το τελευταίο έχει αμφισβητηθεί από κριτικούς όπως οι Watt, West και άλλοι. - προβλήματα του μυθιστορήματος και του συστήματος των εικόνων του. - κοινωνική ερμηνεία των ιδεών του μυθιστορήματος και των εικόνων του. Μια λεπτομερής ανάλυση της αφηγηματικής δομής του έργου είναι αφιερωμένη στο βιβλίο του E. Zimmerman (1975), το οποίο αναλύει τη σχέση μεταξύ των τμημάτων του ημερολογίου και των απομνημονευμάτων του βιβλίου, το νόημά τους, τις τεχνικές επαλήθευσης και άλλες πτυχές. Ο Leo Brady (1973) διερευνά τη σχέση μεταξύ μονολόγου και διαλόγου στο μυθιστόρημα. Το ζήτημα της γενετικής σύνδεσης μεταξύ του μυθιστορήματος του Ντεφόε και της «πνευματικής αυτοβιογραφίας» καλύπτεται στα βιβλία: J. Starr (1965), J. Gunter (1966), M. G. Sokolyansky (1983) και άλλα.

II. Αναλυτικό μέρος

II.1. Πηγές του "Robinson Crusoe" (1719)Οι πηγές που χρησίμευσαν ως βάση της πλοκής του μυθιστορήματος μπορούν να χωριστούν σε πραγματικές και λογοτεχνικές. Το πρώτο περιλαμβάνει τη ροή των συγγραφέων ταξιδιωτικών δοκιμίων και σημειώσεων του τέλους του 17ου-αρχών του 18ου αιώνα, μεταξύ των οποίων η K. Atarova ξεχωρίζει δύο: 1) τον ναύαρχο William Dampier, ο οποίος εξέδωσε τα βιβλία: «A New Round-the-World Journey ", 1697; "Travel and Description", 1699; "Ταξίδι στη Νέα Ολλανδία", 1703; 2) Ο Woods Rogers, ο οποίος έγραψε ταξιδιωτικά ημερολόγια ταξιδιών στον Ειρηνικό, τα οποία περιγράφουν την ιστορία του Alexander Selkirk (1712), καθώς και το φυλλάδιο «The Vicissitudes of Fate, or the Amazing Adventures of A. Selkirk, γραμμένο από τον ίδιο». Η A. Elistratova ξεχωρίζει επίσης τον Francis Drake, το τυρί Walter Roley και τον Richard Hakluyt. Μεταξύ των πιθανών καθαρά λογοτεχνικών πηγών, μεταγενέστεροι ερευνητές διέκριναν: 1) το μυθιστόρημα του Henry Neuville «Isle of Pines, or the Fourth Island near the άγνωστη αυστραλιανή ηπειρωτική χώρα, που ανακαλύφθηκε πρόσφατα από τον Heinrich Cornelius von Slotten», 1668. 2) μυθιστόρημα Άραβα συγγραφέα του 12ου αιώνα. Το "Alive, son of the Waking One" του Ibn-Tufayl, που δημοσιεύτηκε στην Οξφόρδη στα λατινικά το 1671, και στη συνέχεια ανατυπώθηκε τρεις φορές στα αγγλικά μέχρι το 1711. 3) Το μυθιστόρημα του Aphra Ben "Orunoko, or the Royal Slave", 1688, το οποίο επηρέασε την εικόνα της Παρασκευής ; 4) Το αλληγορικό μυθιστόρημα του John Bunyan The Pilgrim's Progress (1678). 5) αλληγορικές ιστορίες και παραβολές, που χρονολογούνται από την πουριτανική δημοκρατική Λογοτεχνία XVII in., όπου, σύμφωνα με την A. Elistratova, «Η πνευματική ανάπτυξη ενός ατόμου μεταδόθηκε με τη βοήθεια εξαιρετικά απλών, καθημερινών συγκεκριμένων λεπτομερειών, γεμάτων ταυτόχρονα ενός κρυμμένου, βαθιά σημαντικού ηθικού νοήματος». . Το βιβλίο του Ντεφόε, που εμφανίζεται μεταξύ άλλων πολυάριθμων ταξιδιωτικών λογοτεχνιών που σάρωσαν την Αγγλία εκείνη την εποχή: γνήσιες και φανταστικές αναφορές περιπατήσεων, απομνημονεύματα, ημερολόγια, ταξιδιωτικές σημειώσειςέμποροι και ναυτικοί, - πήρε αμέσως κυρίαρχη θέση σε αυτό, εδραιώνοντας πολλά από τα επιτεύγματα και τις λογοτεχνικές τεχνικές του. Και επομένως, όπως σωστά σημειώνει ο A. Chameev, «Ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικές και πολυάριθμες είναι οι πηγές του Ροβινσώνα Κρούσο, τόσο σε μορφή όσο και σε περιεχόμενο, το μυθιστόρημα ήταν ένα βαθιά καινοτόμο φαινόμενο. Η αρχή με το φανταστικό ντοκιμαντέρ, τις παραδόσεις του είδους των απομνημονευμάτων με τα χαρακτηριστικά μιας φιλοσοφικής παραβολής». .II.2. Είδος του μυθιστορήματοςΗ πλοκή του μυθιστορήματος "Robinson Crusoe" χωρίζεται σε δύο μέρη: το ένα περιγράφει τα γεγονότα που σχετίζονται με την κοινωνική ζωή του ήρωα, μείνετε στο σπίτι. το δεύτερο μέρος είναι η ερημιτική ζωή στο νησί. Η αφήγηση διεξάγεται σε πρώτο πρόσωπο, ενισχύοντας την επίδραση της αληθοφάνειας, ο συγγραφέας απομακρύνεται εντελώς από το κείμενο. Ωστόσο, αν και το είδος του μυθιστορήματος πλησίαζε το περιγραφικό είδος ενός πραγματικού περιστατικού (θαλάσσιο χρονικό), η πλοκή δεν μπορεί να ονομαστεί καθαρά χρονικό. Οι πολυάριθμοι συλλογισμοί του Ρόμπινσον, η σχέση του με τον Θεό, οι επαναλήψεις, οι περιγραφές των συναισθημάτων που τον διακατέχουν, η φόρτωση της αφήγησης με συναισθηματικές και συμβολικές συνιστώσες, διευρύνουν το εύρος του ορισμού του είδους του μυθιστορήματος. Όχι χωρίς λόγο, πολλοί ορισμοί ειδών εφαρμόστηκαν στο μυθιστόρημα "Robinson Crusoe": ένα εκπαιδευτικό μυθιστόρημα περιπέτειας (V. Dibelius). μυθιστόρημα περιπέτειας (M. Sokolyansky); ένα μυθιστόρημα εκπαίδευσης, μια πραγματεία για τη φυσική αγωγή (Jean Jacques Rousseau); πνευματική αυτοβιογραφία (M. Sokolyansky, J. Günther); νησιωτική ουτοπία, αλληγορική παραβολή, «κλασικό ειδύλλιο της ελεύθερης επιχείρησης», «φανταστική διάταξη της θεωρίας του Λοκ για το κοινωνικό συμβόλαιο» (Α. Ελιστράτοβα). Σύμφωνα με τον Μ. Μπαχτίν, το μυθιστόρημα «Ροβινσώνας Κρούσος» μπορεί να ονομαστεί ρωμανικά απομνημονεύματα, με επαρκή «αισθητική δομή» και «αισθητική σκοπιμότητα» (κατά τον Λ. Γκίντσμπουργκ -). Όπως σημειώνει η A. Elistratova: Ο «Ροβινσώνας Κρούσος» του Ντεφόε, το πρωτότυπο του εκπαιδευτικού ρεαλιστικού μυθιστορήματος στην αχώριστη ακόμα, αδιαίρετη μορφή του, συνδυάζει πολλά διαφορετικά λογοτεχνικά είδη». . Όλοι αυτοί οι ορισμοί περιέχουν έναν κόκκο αλήθειας. Ετσι, «έμβλημα της περιπέτειας, - γράφει ο M. Sokolyansky, - συχνά η παρουσία της λέξης "περιπέτεια" (περιπέτεια) είναι ήδη στον τίτλο του έργου" . Ο τίτλος του μυθιστορήματος απλώς στέκει: «Ζωή και εκπληκτικές περιπέτειες…». Επιπλέον, μια περιπέτεια είναι ένα είδος γεγονότος, αλλά ένα εξαιρετικό γεγονός. Και η ίδια η πλοκή του μυθιστορήματος "Robinson Crusoe" είναι ένα εξαιρετικό γεγονός. Πάνω από τον Robinson Crusoe Defoe έκανε ένα είδος εκπαιδευτικού πειράματος, πετώντας τον σε ένα έρημο νησί. Με άλλα λόγια, ο Ντεφό τον «απέκλεισε» προσωρινά από τις πραγματικές κοινωνικές σχέσεις και η πρακτική δραστηριότητα του Ρόμπινσον εμφανίστηκε στην καθολική μορφή εργασίας. Αυτό το στοιχείο αποτελεί τον φανταστικό πυρήνα του μυθιστορήματος και ταυτόχρονα το μυστικό της ιδιαίτερης απήχησής του. Τα σημάδια της πνευματικής αυτοβιογραφίας στο μυθιστόρημα είναι η ίδια η μορφή της αφήγησης, χαρακτηριστική αυτό το είδος: απομνημονεύματα-ημερολόγιο. Στοιχεία ενός μυθιστορήματος ανατροφής περιέχονται στο σκεπτικό του Ρόμπινσον και στην αντίθεσή του στη μοναξιά και τη φύση. Όπως γράφει η Κ. Ατάροβα: «Αν εξετάσουμε το μυθιστόρημα στο σύνολό του, αυτό το γεμάτο δράση έργο χωρίζεται σε μια σειρά επεισοδίων χαρακτηριστικών ενός φανταστικού ταξιδιού (το λεγόμενο imaginaire»), δημοφιλές τον 17ο-18ο αιώνα. Παράλληλα, κεντρική θέση στο μυθιστόρημα κατέχει το θέμα της ωρίμανσης και της πνευματικής ανάπτυξης του ήρωα. . Η A. Elistratova σημειώνει ότι: «Ο Ντεφό στον «Ροβινσώνα Κρούσο» βρίσκεται ήδη πολύ κοντά στο εκπαιδευτικό «μυθιστόρημα της εκπαίδευσης» . Το μυθιστόρημα μπορεί επίσης να διαβαστεί ως μια αλληγορική παραβολή για την πνευματική πτώση και αναγέννηση ενός ανθρώπου - με άλλα λόγια, όπως γράφει η K. Atarova, «Μια ιστορία για την περιπλάνηση μιας χαμένης ψυχής, που βαραίνει το προπατορικό αμάρτημα και την εύρεση του δρόμου προς τη σωτηρία μέσω της στροφής στον Θεό» .«Δεν ήταν τυχαίο που ο Ντεφό επέμεινε στο τρίτο μέρος του μυθιστορήματος στο αλληγορικό του νόημα.- σημειώνει η A. Elistratova. - Η ευλαβική σοβαρότητα με την οποία ο Ροβινσώνας Κρούσος συλλογίζεται τη δική του εμπειρία ζωής, θέλοντας να κατανοήσει το κρυμμένο νόημά του, τη σοβαρή σχολαστικότητα με την οποία αναλύει τις πνευματικές του ορμές - όλα αυτά ανάγονται σε εκείνη τη δημοκρατική πουριτανική λογοτεχνική παράδοση του 17ου αιώνα, η οποία ολοκληρώθηκε στο Pilgrim's Progress του J. Bunyan. Ο Robinson βλέπει την εκδήλωση του θείου πρόνοια σε κάθε περιστατικό της ζωής του· τα προφητικά όνειρα τον επισκιάζουν... ναυάγιο, μοναξιά, ένα έρημο νησί, μια εισβολή αγρίων - όλα του φαίνονται θεϊκές τιμωρίες». . Ο Ρόμπινσον ερμηνεύει κάθε ασήμαντο περιστατικό ως «πρόνοια του Θεού» και έναν τυχαίο συνδυασμό τραγικών περιστάσεων ως δίκαιη τιμωρία και εξιλέωση για αμαρτίες. Ακόμη και οι συμπτώσεις ημερομηνιών φαίνονται σημαντικές και συμβολικές στον ήρωα ( «αμαρτωλή ζωή και μοναχική ζωή», - Ο Κρούσος μετράει, - ξεκίνησε για μένα την ίδια μέρα» , 30 Σεπτεμβρίου). Σύμφωνα με τον J. Starr, ο Robinson ενεργεί σε μια διπλή υπόσταση - και ως αμαρτωλός και ως εκλεκτός του Θεού. «Συνδυάζεται με μια τέτοια κατανόηση του βιβλίου, - σημειώνει ο K. Atarova, και η ερμηνεία του μυθιστορήματος ως παραλλαγή της βιβλικής ιστορίας για τον άσωτο γιο: ο Robinson, που περιφρόνησε τη συμβουλή του πατέρα του, έφυγε Το πατρικό σπίτι, σταδιακά, έχοντας περάσει από τις πιο σκληρές δοκιμασίες, έρχεται σε ενότητα με τον Θεό, τον πνευματικό του πατέρα, ο οποίος, σαν ανταμοιβή για μετάνοια, θα του δώσει τελικά σωτηρία και ευημερία». σχετικά με αυτό το θέμα, αμφισβητεί την ερμηνεία τους για τον «Ροβινσώνα Κρούσο» ως τροποποιημένο μύθο για τον προφήτη Ιωνά. «Στη δυτική λογοτεχνία, - σημειώνει ο M. Sokolyansky, - ειδικά στα τελευταία έργα, η πλοκή του «Ροβινσώνα Κρούσο» ερμηνεύεται συχνά ως τροποποίηση του μύθου του προφήτη Ιωνά. Ταυτόχρονα, η ενεργή ζωτική αρχή που είναι εγγενής στον ήρωα του Ντεφόε αγνοείται... Η διαφορά είναι αισθητή σε ένα καθαρά επίπεδο πλοκής. Στο «Βιβλίο του Προφήτη Ιωνά» ο βιβλικός ήρωας εμφανίζεται ακριβώς ως προφήτης...? Ο ήρωας του Ντεφόε δεν λειτουργεί καθόλου ως προγνωστικός…» . Αυτό δεν είναι απολύτως αληθές. Πολλές από τις διαισθητικές ιδέες του Ρόμπινσον, καθώς και τα προφητικά του όνειρα, μπορεί κάλλιστα να περάσουν για προβλέψεις εμπνευσμένες από τα πάνω. Αλλά στη συνέχεια: «Η ζωή του Ιωνά ελέγχεται πλήρως από τον Παντοδύναμο… Ο Ροβινσώνας, όσο κι αν προσεύχεται, είναι ενεργός στη δραστηριότητά του, και αυτό είναι πραγματικά δημιουργική δραστηριότητα, η πρωτοβουλία, η ευρηματικότητα δεν μας επιτρέπει να την αντιληφθούμε ως τροποποίηση της Παλαιάς Διαθήκης Ιωνά» . Ο σύγχρονος ερευνητής Ε. Μελετίνσκι θεωρεί το μυθιστόρημα του Ντεφόε με το δικό του «Θεωρώντας τον καθημερινό ρεαλισμό» «ένα σοβαρό ορόσημο στον δρόμο προς την απομυθοποίηση της λογοτεχνίας» . Εν τω μεταξύ, αν πρόκειται να κάνουμε παραλληλισμούς μεταξύ του μυθιστορήματος του Ντεφόε και της Βίβλου, τότε είναι πιο πιθανό να συγκριθεί με το βιβλίο Γένεση. Ο Ρόμπινσον ουσιαστικά δημιουργεί τον δικό του κόσμο, διαφορετικό από τον νησιωτικό κόσμο, αλλά και διαφορετικό από τον αστικό κόσμο που άφησε πίσω του - έναν κόσμο καθαρής επιχειρηματικής δημιουργίας. Εάν οι ήρωες των προηγούμενων και των επόμενων "Robinsonades" πέσουν σε έτοιμους κόσμους που έχουν ήδη δημιουργηθεί πριν από αυτούς (πραγματικοί ή φανταστικοί - για παράδειγμα, Γκιούλιβερ), τότε ο Ροβινσώνας Κρούσος χτίζει αυτόν τον κόσμο βήμα-βήμα όπως ο Θεός. Ολόκληρο το βιβλίο είναι αφιερωμένο σε μια ενδελεχή περιγραφή της δημιουργίας της αντικειμενικότητας, του πολλαπλασιασμού της και της υλικής ανάπτυξης. Η πράξη αυτής της δημιουργίας, χωρισμένη σε πολλές ξεχωριστές στιγμές, είναι τόσο συναρπαστική γιατί βασίζεται όχι μόνο στην ιστορία της ανθρωπότητας, αλλά και στην ιστορία ολόκληρου του κόσμου. Στον Ροβινσώνα, η θεϊκή του ομοιότητα, που δηλώνεται όχι με τη μορφή της Γραφής, αλλά με τη μορφή ενός καθημερινού ημερολογίου, είναι εντυπωσιακή. Περιέχει επίσης το υπόλοιπο οπλοστάσιο που είναι εγγενές στη Γραφή: διαθήκες (πολλές συμβουλές και οδηγίες από τον Ρόμπινσον σε διάφορες περιπτώσεις, που δίνονται ως αποχωριστικές λέξεις), αλληγορικές παραβολές, υποχρεωτικούς μαθητές (Παρασκευή), διδακτικές ιστορίες, καμπαλιστικές φόρμουλες (σύμπτωση ημερολογιακών ημερομηνιών) , χρονική κατανομή (ημέρα πρώτη κ.λπ.), διατήρηση βιβλικών γενεαλογιών (των οποίων τη θέση στις γενεαλογίες του Ροβινσώνα καταλαμβάνουν φυτά, ζώα, καλλιέργειες, γλάστρες κ.λπ.). Η Βίβλος στον «Ροβινσώνα Κρούσο» φαίνεται να επαναλαμβάνεται σε ένα υποτιμημένο, κοινότοπο, τριτοκλασάτο επίπεδο. Και όπως η Αγία Γραφή είναι απλή και προσιτή στην παρουσίαση, αλλά ευρύχωρη και δύσκολη στην ερμηνεία, ο Ροβινσώνας είναι εξίσου απλός εξωτερικά και υφολογικά, αλλά ταυτόχρονα πλοκή και ιδεολογικά χωρητικός. Ο ίδιος ο Ντεφό διαβεβαίωσε στα έντυπα ότι όλες οι ατυχίες του Ροβινσώνα του δεν ήταν παρά μια αλληγορική αναπαραγωγή των δραματικών σκαμπανεβάσεων στη ζωή του. Πολλές λεπτομέρειες φέρνουν το μυθιστόρημα πιο κοντά στο μελλοντικό ψυχολογικό μυθιστόρημα. «Μερικοί ερευνητές - γράφει ο M. Sokolyansky, - Όχι χωρίς λόγο, τονίζουν τη σημασία του έργου του πεζογράφου Ντεφό για την ανάπτυξη του ευρωπαϊκού (και κυρίως του αγγλικού) ψυχολογικού μυθιστορήματος. Ο συγγραφέας του "Robinson Crusoe", απεικονίζοντας τη ζωή με τις μορφές της ίδιας της ζωής, επικεντρώθηκε όχι μόνο στον εξωτερικό κόσμο που περιβάλλει τον ήρωα, αλλά και στον εσωτερικό κόσμο ενός σκεπτόμενου θρησκευόμενου ατόμου. . Και σύμφωνα με την πνευματώδη παρατήρηση του E. Zimmerman, "Ο Ντεφό συνδέει τον Μπουνιάν με τον Ρίτσαρντσον από ορισμένες απόψεις. Για τους χαρακτήρες του Ντεφόε... ο φυσικός κόσμος είναι ένα αμυδρό σημάδι μιας πιο σημαντικής πραγματικότητας..." .II.3. Αξιοπιστία της αφήγησης (τεχνικές επαλήθευσης)Η αφηγηματική δομή του μυθιστορήματος του Ντεφόε «Ροβινσώνας Κρούσος» είναι φτιαγμένη με τη μορφή αυτοαφήγησης, σχεδιασμένης ως συνδυασμός απομνημονευμάτων και ημερολογίου. Οι απόψεις του χαρακτήρα και του συγγραφέα ταυτίζονται, ή μάλλον, η άποψη του χαρακτήρα είναι η μοναδική, αφού ο συγγραφέας είναι εντελώς αφηρημένος από το κείμενο. Με χωροχρονικούς όρους, η αφήγηση συνδυάζει το χρονικό και την αναδρομική όψη. Ο κύριος στόχος του συγγραφέα ήταν η πιο επιτυχημένη επαλήθευση, δηλαδή να δώσει στα έργα του τη μέγιστη αξιοπιστία. Επομένως, ακόμη και στον ίδιο τον «πρόλογο του συντάκτη» ο Ντεφό δήλωσε ότι "Αυτή η αφήγηση είναι μόνο μια αυστηρή δήλωση γεγονότων, δεν υπάρχει μια σκιά μυθοπλασίας σε αυτήν".«Ντεφόε, - όπως γράφουν οι M. και D. Urnov, - ήταν σε εκείνη τη χώρα και εκείνη την εποχή και μπροστά σε εκείνο το κοινό όπου η μυθοπλασία δεν αναγνωριζόταν κατ' αρχήν. Επομένως, ξεκινώντας με αναγνώστες το ίδιο παιχνίδι με τον Θερβάντες... Ο Ντεφόε δεν τόλμησε να το ανακοινώσει ευθέως» . Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του αφηγηματικού ύφους του Ντεφόε είναι ακριβώς η αξιοπιστία, η αληθοφάνεια. Σε αυτό δεν πρωτοτυπούσε. Το ενδιαφέρον στην πραγματικότητα, όχι για τη μυθοπλασία, φανέρωνε μια χαρακτηριστική τάση της εποχής που έζησε ο Ντεφόε. Το κλείσιμο στα πλαίσια του αυθεντικού ήταν καθοριστικό χαρακτηριστικό των περιπετειωδών και ψυχολογικών μυθιστορημάτων. «Ακόμα και στον Ροβινσώνα Κρούσο, - όπως τόνισε ο M. Sokolyansky, - όπου ο ρόλος της υπερβολής είναι πολύ μεγάλος, ό,τι εξαιρετικό είναι ντυμένο με ρούχα αξιοπιστίας και δυνατότητας» . Δεν υπάρχει τίποτα υπερφυσικό σε αυτό. Η ίδια η μυθοπλασία "Φτιαγμένο για την πραγματικότητα, και το απίστευτο απεικονίζεται με ρεαλιστική αυθεντικότητα" . «Να εφεύρεις πιο αξιόπιστα από την αλήθεια» - αυτή ήταν η αρχή του Ντεφόε, που διατύπωσε με τον δικό του τρόπο τον νόμο της δημιουργικής τυποποίησης. "Συγγραφέας του Ροβινσώνα Κρούσο"- σημείωση M. and D. Urnov, - ήταν μάστορας της εύλογης μυθοπλασίας. Ήξερε πώς να παρατηρεί αυτό που ήδη σε μεταγενέστερους χρόνους άρχισε να αποκαλείται «λογική της δράσης» - την πειστικότητα της συμπεριφοράς των χαρακτήρων σε φανταστικές ή υποτιθέμενες συνθήκες. . Οι απόψεις των ερευνητών για το πώς να επιτευχθεί η ακαταμάχητη ψευδαίσθηση της αληθοφάνειας στο μυθιστόρημα του Ντεφόε διαφέρουν πολύ. Αυτές οι μέθοδοι περιελάμβαναν: 1) έκκληση στα απομνημονεύματα και τη μορφή ημερολογίου. 2) μέθοδος αυτοεξάλειψης του συγγραφέα. 3) η εισαγωγή «ντοκιμαντέρ» αποδεικτικών στοιχείων της ιστορίας - περιγραφές, μητρώα κ.λπ. 4) οι πιο λεπτομερείς προδιαγραφές? 5) η παντελής απουσία λογοτεχνίας (απλότητα). 6) "αισθητική σκοπιμότητα"? 7) την ικανότητα να αρπάζεις εμφάνισηόλο το θέμα και να το μεταφέρω με λίγα λόγια? 8) την ικανότητα να λέει ψέματα και να λέει ψέματα πειστικά. Ολόκληρη η αφήγηση στο μυθιστόρημα «Ροβινσώνας Κρούσος» διεξάγεται σε πρώτο πρόσωπο, μέσα από τα μάτια του ίδιου του ήρωα, μέσα από τον εσωτερικό του κόσμο. Ο συγγραφέας έχει αφαιρεθεί εντελώς από το μυθιστόρημα. Αυτή η τεχνική όχι μόνο αυξάνει την ψευδαίσθηση της αξιοπιστίας, δίνοντας στο μυθιστόρημα την εμφάνιση της ομοιότητας με ένα έγγραφο αυτόπτη μάρτυρα, αλλά χρησιμεύει επίσης ως ένα καθαρά ψυχολογικό μέσο αυτο-αποκάλυψης του χαρακτήρα. Αν ο Θερβάντες, τον οποίο καθοδηγούσε ο Ντεφόε, χτίσει τον «Δον Κιχώτη» του με τη μορφή ενός παιχνιδιού με τον αναγνώστη, στο οποίο οι κακοτυχίες του άτυχου ιππότη περιγράφονται μέσα από τα μάτια ενός εξωτερικού ερευνητή που τις έμαθε από το βιβλίο του ένας άλλος ερευνητής, ο οποίος, με τη σειρά του, άκουσε γι' αυτά από... κ.λπ., τότε ο Ντεφό χτίζει το παιχνίδι σύμφωνα με άλλους κανόνες: τους κανόνες της πραγματικότητας. Δεν αναφέρεται σε κανέναν, δεν παραθέτει κανέναν, ο αυτόπτης μάρτυρας περιγράφει ο ίδιος όλα όσα έγιναν. Αυτός ο τύπος αφήγησης είναι που επιτρέπει και δικαιολογεί την εμφάνιση στο κείμενο πολλών ολισθημάτων και λαθών. Ο αυτόπτης μάρτυρας δεν είναι σε θέση να κρατήσει τα πάντα στη μνήμη και να παρατηρήσει τη λογική του να ακολουθεί σε όλα. Η ακατέργαστη πλοκή σε αυτή την περίπτωση χρησιμεύει ως άλλη μια απόδειξη της αλήθειας των όσων περιγράφονται. «Η ίδια η μονοτονία και η αποτελεσματικότητα αυτών των απαριθμήσεων,- γράφει η K. Atarova, - δημιουργεί την ψευδαίσθηση της αυθεντικότητας - όπως, γιατί είναι τόσο βαρετό να εφεύρεις; Ωστόσο, η λεπτομέρεια των ξερών και τσιγκούνηδων περιγραφών έχει τη δική της γοητεία, τη δική της ποίηση και τη δική της καλλιτεχνική καινοτομία. . Ακόμη και πολλά λάθη στη λεπτομερή περιγραφή δεν παραβιάζουν την αληθοφάνεια (για παράδειγμα: «Γδυόμενος, μπήκα στο νερό...»,και, έχοντας επιβιβαστεί στο πλοίο, «... γέμισε τις τσέπες του με κροτίδες και τις έτρωγε εν κινήσει» ; ή όταν η ίδια η μορφή του ημερολογίου είναι ασυνεπής, και ο αφηγητής συχνά εισάγει στο ημερολόγιο πληροφορίες για τις οποίες θα μπορούσε να μάθει μόνο αργότερα: για παράδειγμα, σε ένα λήμμα με ημερομηνία 27 Ιουνίου, γράφει: «Ακόμα και αργότερα, όταν, μετά από δέουσα σκέψη, συνειδητοποίησα τη θέση μου...»και τα λοιπά.). Όπως γράφουν οι M. και D. Urnov: Η «αυθεντικότητα», δημιουργικά δημιουργημένη, είναι ανίκητη. Ακόμη και λάθη στις θαλάσσιες υποθέσεις και τη γεωγραφία, ακόμη και ασυνέπειες στην αφήγηση, ο Ντεφό πιθανότατα έκανε εσκεμμένα, για λόγους λογικότητας, γιατί ο πιο αληθινός αφηγητής κάνει λάθος σε κάτι». . Η αληθοφάνεια του μυθιστορήματος είναι πιο αξιόπιστη από την ίδια την αλήθεια. Οι μεταγενέστεροι κριτικοί, εφαρμόζοντας τα πρότυπα της μοντερνιστικής αισθητικής στο έργο του Ντεφόε, τον κατηγόρησαν για υπερβολική αισιοδοξία, που τους φαινόταν μάλλον απίθανη. Έτσι, ο Watt έγραψε ότι από τη σκοπιά της σύγχρονης ψυχολογίας, ο Robinson θα έπρεπε είτε να τρελαθεί, είτε να τρελαθεί ή να πεθάνει. Ωστόσο, η αληθοφάνεια του μυθιστορήματος, που τόσο πολύ επεδίωξε ο Ντεφόε, δεν περιορίζεται στο νατουραλιστικό επίτευγμα της ταυτότητας με την πραγματικότητα σε όλες τις λεπτομέρειες. δεν είναι τόσο εξωτερικό όσο εσωτερικό, αντικατοπτρίζοντας τη διαφωτιστική πίστη του Ντεφό σε έναν άνθρωπο-εργάτη και δημιουργό. Ο Μ. Γκόρκι έγραψε καλά για αυτό: "Zola, Goncourts, ο Pisemsky μας είναι αληθοφανείς, είναι αλήθεια, αλλά ο Ντεφό - "Ροβινσώνας Κρούσος" και ο Θερβάντες - "Δον Κιχώτης" είναι πιο κοντά στην αλήθεια για ένα άτομο παρά "φυσιολάτρες", φωτογράφοι" . Δεν μπορεί να παραγνωριστεί ότι η εικόνα του Ρόμπινσον είναι «άψογα στημένη» και ως ένα βαθμό συμβολική, γεγονός που είναι ο λόγος για την πολύ ιδιαίτερη θέση του στη λογοτεχνία του Αγγλικού Διαφωτισμού. «Με όλη την καλή ακρίβεια, - γράφει η A. Elistratova, - του πραγματικού υλικού από το οποίο τη διαμορφώνει ο Ντεφόε, αυτή είναι μια εικόνα λιγότερο συνδεδεμένη με την καθημερινή πραγματική ζωή, πολύ πιο συλλογική και γενικευμένη στο εσωτερικό της περιεχόμενο από τους μεταγενέστερους χαρακτήρες των Richardson, Fielding, Smolett κ.λπ. Στην παγκόσμια λογοτεχνία, υψώνεται κάπου ανάμεσα στον Πρόσπερο, τον μεγάλο και μοναχικό μάγο της Τρικυμίας του Σαίξπηρ και τον Φάουστ του Γκαίτε». . Με αυτή την έννοια "Το ηθικό κατόρθωμα του Ρόμπινσον που περιγράφεται από τον Ντεφό, ο οποίος διατήρησε την πνευματική του ανθρώπινη εμφάνιση και μάλιστα έμαθε πολλά κατά τη διάρκεια της νησιωτικής του ζωής, είναι εντελώς απίθανο - θα μπορούσε να τρελαθεί ή ακόμα και να τρελαθεί. η ύψιστη αλήθεια του ανθρωπισμού του διαφωτισμού ήταν κρυμμένη… Το κατόρθωμα του Ρόμπινσον απέδειξε τη δύναμη του ανθρώπινου πνεύματος και τη θέληση για ζωή και πεπεισμένος για τις ανεξάντλητες δυνατότητες της ανθρώπινης εργασίας, της ευρηματικότητας και της επιμονής στον αγώνα ενάντια στις αντιξοότητες και τα εμπόδια». . Η νησιωτική ζωή του Ροβινσώνα είναι υπόδειγμα αστικής παραγωγής και δημιουργίας κεφαλαίου, ποιητικό λόγω της απουσίας σχέσεων αγοραπωλησίας και κάθε είδους εκμετάλλευσης. Ένα είδος ουτοπίας της εργασίας. II.4. ΑπλότηταΤο καλλιτεχνικό μέσο για την επίτευξη της αυθεντικότητας ήταν η απλότητα. Όπως γράφει η Κ. Ατάροβα: "Κρυστάλλινο, κατανοητό, θα φαινόταν, σε κάθε παιδί, το βιβλίο αντιστέκεται πεισματικά στην αναλυτική αποσύνθεση, χωρίς να αποκαλύπτει το μυστικό της αδιάκοπης γοητείας του. Το φαινόμενο της απλότητας είναι πολύ πιο δύσκολο να κριτικός προβληματισμόςπαρά πολυπλοκότητα, κρυπτογράφηση, ερμητισμός" .«Παρά την αφθονία των λεπτομερειών, αυτή συνεχίζει, Η πεζογραφία του Ντεφόε δίνει την εντύπωση της απλότητας, της συνοπτικής και της κρυστάλλινης καθαρότητας. Μπροστά μας είναι μόνο μια δήλωση γεγονότων, και ο συλλογισμός, οι εξηγήσεις, οι περιγραφές των πνευματικών κινήσεων μειώνονται στο ελάχιστο. Δεν υπάρχει καθόλου πάθος». . Φυσικά, ο Ντεφό δεν ήταν ο πρώτος που αποφάσισε να γράψει απλά. "Αλλά, - όπως σημειώνει ο D. Urnov, - ήταν ο Ντεφό που ήταν ο πρώτος πλούσιος, δηλ. συνεπής στον τελικό δημιουργό της απλότητας. Συνειδητοποίησε ότι η «απλότητα» είναι το ίδιο θέμα της εικόνας, όπως κάθε άλλο, σαν ένα χαρακτηριστικό του προσώπου ή του χαρακτήρα, ίσως το πιο δύσκολο θέμα για απεικόνιση…» .«Αν με ρωτούσαν - Ο Ντεφό παρατήρησε μια φορά, - αυτό που θεωρώ τέλειο ύφος ή γλώσσα, θα απαντούσα ότι θεωρώ ότι μια τέτοια γλώσσα είναι εκείνη στην οποία, μιλώντας σε πεντακόσια άτομα με μέσο όρο και διάφορες ικανότητες(εξαιρουμένων των ηλίθιων και των τρελών) ένας άνθρωπος θα γινόταν κατανοητός από όλους τους, και ... με την ίδια την έννοια που ήθελε να γίνει κατανοητός.Ωστόσο, ο αυτόπτης μάρτυρας που ηγείται της αφήγησης, παλαιότερα ένας έμπορος, ένας δουλέμπορος, ένας ναύτης, δεν μπορούσε να γράψει σε διαφορετική γλώσσα. Η απλότητα του στυλ ήταν εξίσου μεγάλη απόδειξη της αλήθειας όσων περιγράφονταν όσο και άλλες τεχνικές. Αυτή η απλότητα εξηγήθηκε επίσης από τον πραγματισμό, χαρακτηριστικό ενός ήρωασε κάθε περίπτωση. Ο Ρόμπινσον κοίταξε τον κόσμο μέσα από τα μάτια ενός επιχειρηματία, ενός επιχειρηματία, ενός λογιστή. Το κείμενο είναι κυριολεκτικά γεμάτο με κάθε είδους υπολογισμούς και αθροίσματα, η τεκμηρίωσή του είναι λογιστικού τύπου. Ο Ροβινσώνας μετράει τα πάντα: πόσους κόκκους κριθαριού, πόσα πρόβατα, μπαρούτι, βέλη, κρατά αρχείο με τα πάντα: από τον αριθμό των ημερών μέχρι το ποσό του καλού και του κακού που συνέβη στη ζωή του. Ο πραγματιστής παρεμβαίνει ακόμη και στη σχέση με τον Θεό. Η ψηφιακή καταμέτρηση υπερισχύει της περιγραφικής πλευράς των αντικειμένων και των φαινομένων. Για τον Robinson, είναι πιο σημαντικό να υπολογίζεις παρά να περιγράφεις. Στην απαρίθμηση, στην καταμέτρηση, στον προσδιορισμό, στην καθήλωση εκδηλώνεται όχι μόνο η αστική συνήθεια του αποθησαυρισμού, της λογιστικής, αλλά και η λειτουργία της δημιουργίας. Το να δίνεις προσδιορισμό, να καταλογίζεις, να μετράς, σημαίνει να δημιουργείς. Τέτοια δημιουργική τήρηση βιβλίων είναι χαρακτηριστικό της Αγίας Γραφής: «Και ο άνθρωπος έδωσε ονόματα σε όλα τα βόδια και τα πουλιά του ουρανού και σε όλα τα θηρία του αγρού» [Γεν.2:20]. Ο Ντεφό ονόμασε το απλό και ξεκάθαρο στυλ του «σπίτι». Και, σύμφωνα με τον D. Urnov, έχτισε τη σχέση του με τους αναγνώστες στη σαιξπηρική σκηνή της ονομαστικής κλήσης των πνευμάτων στο The Tempest, όταν, στοιχειώνοντας και επιδεικνύοντας κάθε λογής εύλογα κόλπα, οδηγούν ταξιδιώτες βαθιά στο νησί. Ό,τι κι αν περιγράφει ο Ντεφό, αυτός, σύμφωνα με τον Ντ. Ουρνόφ, «Πρώτα από όλα, απλά μεταφέρω απλά βήματακαι χάρη σε αυτό, πείθει για το απίστευτο, στην πραγματικότητα, για οτιδήποτε - κάποιο είδος ελατηρίου από μέσα σπρώχνει λέξη προς λέξη: «Σήμερα έβρεξε, αναζωογονώντας με και αναζωογονώντας τη γη. Ωστόσο, συνοδεύτηκε από μια τερατώδη βροντή και κεραυνός, και αυτό με τρόμαξε τρομερά, τρόμαξα για το μπαρούτι του": Η βροχή, πραγματικά απλή, δεν θα μας κρατούσε την προσοχή, αλλά εδώ όλα είναι "απλά" μόνο στην εμφάνιση, στην πραγματικότητα - μια συνειδητή ένεση λεπτομερειών, λεπτομερειών , με το οποίο, στο τέλος, ο αναγνώστης «κολλάει» την προσοχή - βροχή, βροντή, αστραπή, μπαρούτι... Σαίξπηρ: "Ούρλιαξε, ανεμοστρόβιλος, με δύναμη και κύρια! Καύση, αστραπή! Ροή, νεροποντή!" - μια κοσμική ανατροπή στον κόσμο και στην ψυχή. Ο Ντεφό έχει τη συνήθη ψυχολογική δικαιολογία για να ανησυχεί «για το μπαρούτι κάποιου»: η αρχή αυτού του ρεαλισμού που βρίσκουμε σε κάθε σύγχρονο βιβλίο... Λέει για τα πιο απίστευτα πράγματα μέσα από συνηθισμένες λεπτομέρειες» . Ως παράδειγμα, μπορεί να αναφερθεί ο συλλογισμός του Robinson σχετικά με πιθανά έργα για να απαλλαγούμε από τους άγριους: "Μου ήρθε στο μυαλό να σκάψω μια τρύπα στο μέρος όπου άναψαν φωτιά και να βάλω πέντε ή έξι λίβρες μπαρούτι σε αυτήν. Όταν ανάψουν τη φωτιά τους, η πυρίτιδα θα ανάψει και θα ανατινάξει ό,τι είναι κοντά. Λυπάμαι για την πυρίτιδα, από την οποία δεν είχα περισσότερο από ένα βαρέλι, και δεύτερον, δεν μπορούσα να είμαι σίγουρος ότι η έκρηξη θα γινόταν ακριβώς όταν μαζεύονταν γύρω από τη φωτιά». . Το θέαμα της σφαγής, μια έκρηξη, μια προγραμματισμένη επικίνδυνη περιπέτεια που προέκυψε στη φαντασία συνδυάζεται στον ήρωα με έναν ακριβή λογιστικό υπολογισμό και μια εντελώς νηφάλια ανάλυση της κατάστασης, που συνδέεται, μεταξύ άλλων, με ένα καθαρά αστικό κρίμα να καταστρέψει το προϊόν, το οποίο αποκαλύπτει τέτοια χαρακτηριστικά της συνείδησης του Robinson όπως ο πραγματισμός, η χρηστική προσέγγιση της φύσης, η αίσθηση ιδιοκτησίας και ο πουριτανισμός. Αυτός ο συνδυασμός εκκεντρικότητας, ασυνήθιστης, μυστηρίου με συνηθισμένο, πεζό και σχολαστικό, φαινομενικά ανούσιο υπολογισμό δημιουργεί όχι μόνο μια ασυνήθιστα ευρύχωρη εικόνα του ήρωα, αλλά και μια καθαρά στυλιστική γοητεία με το ίδιο το κείμενο. Οι ίδιες οι περιπέτειες καταλήγουν ως επί το πλείστον στην περιγραφή της παραγωγής των πραγμάτων, της συσσώρευσης της ύλης, της δημιουργίας στην καθαρή αρχική της μορφή. Η πράξη της δημιουργίας, χωρισμένη σε μέρη, περιγράφεται με σχολαστική λεπτομέρεια των επιμέρους λειτουργιών - και αποτελεί ένα μαγευτικό μεγαλείο. Εισάγοντας τα συνηθισμένα πράγματα στη σφαίρα της τέχνης, ο Ντεφόε, σύμφωνα με τα λόγια της Κ. Ατάροβα, «διευρύνει ατελείωτα για τους μεταγενέστερους τα όρια της αισθητικής αντίληψης της πραγματικότητας». Είναι ακριβώς το αποτέλεσμα της «αποξένωσης» για το οποίο έγραψε ο Β. Σκλόφσκι, όταν τα περισσότερα συνηθισμένο πράγμακαι η πιο συνηθισμένη δράση, που γίνεται αντικείμενο τέχνης, αποκτά, λες, μια νέα διάσταση - αισθητική. Το έγραψε ο Άγγλος κριτικός Wat Ο «Ροβινσώνας Κρούσος» είναι φυσικά το πρώτο μυθιστόρημα με την έννοια ότι είναι η πρώτη μυθιστορηματική αφήγηση στην οποία η κύρια καλλιτεχνική έμφαση δίνεται στις καθημερινές δραστηριότητες ενός απλού ανθρώπου. . Ωστόσο, θα ήταν λάθος να περιοριστεί όλος ο ρεαλισμός του Ντεφόε σε μια απλή δήλωση γεγονότων. Η παθολογία, την οποία ο Ντεφό αρνείται στον Κ. Ατάροφ, έγκειται στο ίδιο το περιεχόμενο του βιβλίου και, επιπλέον, στις άμεσα έξυπνες αντιδράσεις του ήρωα σε αυτό ή εκείνο το τραγικό γεγονός και στις εκκλήσεις του προς τον Παντοδύναμο. Σύμφωνα με τον West: "Ο ρεαλισμός του Ντεφό δεν δηλώνει απλώς τα γεγονότα· μας κάνει να νιώθουμε τη δημιουργική δύναμη του ανθρώπου. Κάνοντάς μας να νιώσουμε αυτή τη δύναμη, μας πείθει για την πραγματικότητα των γεγονότων... Όλο το βιβλίο βασίζεται σε αυτό." .«Το καθαρά ανθρώπινο πάθος της κατάκτησης της φύσης, - γράφει η A. Elistratova, - αντικαθιστά στο πρώτο και πιο σημαντικό μέρος του "Robinson Crusoe" το πάθος των εμπορικών περιπετειών, κάνοντας ακόμη και τις πιο πεζές λεπτομέρειες των "έργων και ημερών" του Robinson εξαιρετικά συναρπαστικές, που αιχμαλωτίζουν τη φαντασία, γιατί αυτή είναι η ιστορία των ελεύθερων, κατακτώντας την εργασία" . Η ικανότητα να βλέπει κανείς σημαντικό ηθικό νόημα στις πεζές λεπτομέρειες της καθημερινής ζωής Ο Defoe, σύμφωνα με την A. Elistratova, έμαθε από τον Bunyan, καθώς και την απλότητα και την εκφραστικότητα της γλώσσας, η οποία παραμένει κοντά στον ζωντανό λαϊκό λόγο. II.5. Αφηγηματική μορφή. ΣύνθεσηΗ σύνθεση του μυθιστορήματος του Ντεφόε «Ροβινσώνας Κρούσος» σύμφωνα με την έννοια του Β. Σκλόφσκι συνδυάζει τη σύνθεση του άμεσου χρόνου και την αρχή της φυσικότητας. Η γραμμικότητα της αφήγησης δεν φέρει αυστηρή ανάθεση ανάπτυξη δράσηςχαρακτηριστικό της κλασικής λογοτεχνίας, αλλά υπόκειται στην υποκειμενική αντίληψη του ήρωα για το χρόνο. Περιγράφοντας αναλυτικά κάποιες μέρες ακόμα και ώρες της παραμονής του στο νησί, σε άλλα μέρη παρακάμπτει εύκολα αρκετά χρόνια, αναφέροντάς τα σε δύο γραμμές: «Δύο χρόνια αργότερα υπήρχε ήδη ένα νεαρό άλσος μπροστά από την κατοικία μου»;«Έφτασε το εικοστό έβδομο έτος της αιχμαλωσίας μου» ;"... η φρίκη και η αηδία που εμπνεύστηκαν αυτά τα άγρια ​​τέρατα με βύθισαν σε μια ζοφερή διάθεση και για περίπου δύο χρόνια κάθισα σε εκείνο το μέρος του νησιού όπου βρίσκονταν τα εδάφη μου ..." . Η αρχή της φυσικότητας επιτρέπει στον ήρωα να επιστρέφει συχνά σε ό,τι έχει ήδη ειπωθεί ή να τρέχει πολύ μπροστά, εισάγοντας πολλές επαναλήψεις και προόδους στο κείμενο, με τις οποίες ο Defoe, όπως λέγαμε, πιστοποιεί επιπλέον την αυθεντικότητα των αναμνήσεων του ήρωα, όπως κάθε μνήμες επιρρεπείς σε άλματα, επιστροφές, επαναλήψεις και η ίδια η παραβίαση της αλληλουχίας της ιστορίας, ανακρίβειες, λάθη και αναλογισμοί που γίνονται στο κείμενο που δημιουργούν ένα φυσικό και εξαιρετικά αξιόπιστο ιστό της αφήγησης. Στο προνησιώτικο μέρος της αφήγησης, υπάρχουν χαρακτηριστικά σύνθεσης αντίστροφου χρόνου, αναδρομής και αφήγησης από το τέλος. Στο μυθιστόρημά του, ο Ντεφό συνδύασε δύο αφηγηματικές τεχνικές χαρακτηριστικές της ταξιδιωτικής λογοτεχνίας, ταξιδιωτικές σημειώσεις και αναφορές, δηλ. λογοτεχνία γεγονότων αντί λογοτεχνίας μυθοπλασίας: είναι ημερολόγιο και απομνημονεύματα. Στο ημερολόγιό του, ο Robinson αναφέρει τα γεγονότα και στα απομνημονεύματά του τα αξιολογεί. Η ίδια η μορφή των απομνημονευμάτων δεν είναι ομοιογενής. Στο αρχικό μέρος του μυθιστορήματος, η δομή της αφήγησης διατηρείται με τρόπο χαρακτηριστικό του είδους της βιογραφίας. Αναφέρονται επακριβώς το έτος, ο τόπος γέννησης του ήρωα, το όνομά του, η οικογένειά του, η εκπαίδευση, τα χρόνια ζωής. Γνωρίζουμε πλήρως τη βιογραφία του ήρωα, η οποία δεν διαφέρει από άλλες βιογραφίες. «Γεννήθηκα το 1632 στην πόλη του Γιορκ σε μια αξιοσέβαστη οικογένεια, αν και όχι αυτόχθονης καταγωγής: ο πατέρας μου ήρθε από τη Βρέμη και εγκαταστάθηκε αρχικά στο Χαλ. Έχοντας κάνει μια καλή περιουσία από το εμπόριο, άφησε τις επιχειρήσεις και μετακόμισε στο Γιορκ. Εδώ παντρεύτηκε τη μητέρα μου, η οποία ανήκε σε μια παλιά οικογένεια που έφερε το επίθετο Ρόμπινσον. Μου έδωσαν το όνομα Ρόμπινσον, ενώ οι Βρετανοί, σύμφωνα με το έθιμο τους να παραμορφώνουν τις ξένες λέξεις, άλλαξαν το πατρικό μου επίθετο σε Κρούσο». . Όλες οι βιογραφίες ξεκίνησαν με αυτόν τον τρόπο. Πρέπει να σημειωθεί ότι κατά τη δημιουργία του πρώτου του μυθιστορήματος, ο Ντεφόε καθοδηγήθηκε από το έργο του Σαίξπηρ και του Δον Κιχώτη του Θερβάντες, μερικές φορές μιμούμενος απευθείας τον δεύτερο (συγκρίνετε τις αρχές των δύο μυθιστορημάτων, που έγιναν στο ίδιο ύφος και σύμφωνα με το ίδιο σχέδιο Περαιτέρω, μαθαίνουμε ότι ο πατέρας σκόπευε ο γιος του να γίνει δικηγόρος, αλλά ο Ρόμπινσον άρχισε να ενδιαφέρεται για τη θάλασσα παρά τις ικεσίες της μητέρας του και των φίλων του. «Υπήρχε κάτι μοιραίο σε αυτό το φυσικό αξιοθέατο, που με ώθησε στις ατυχίες που με συνέβησαν». Από αυτή τη στιγμή μπαίνουν σε ισχύ οι περιπετειώδεις νόμοι της διαμόρφωσης της αφηγηματικής δομής, η περιπέτεια βασίζεται αρχικά στην αγάπη για τη θάλασσα, που δίνει ώθηση στα γεγονότα. Υπάρχει μια συνομιλία με τον πατέρα του (όπως παραδέχτηκε ο Robinson, προφητικός), μια απόδραση από τους γονείς του σε ένα πλοίο, μια καταιγίδα, μια συμβουλή ενός φίλου να επιστρέψει στο σπίτι και οι προφητείες του, ένα νέο ταξίδι, εμπόριο με τη Γουινέα ως έμπορος, αιχμαλωτισμός από τους Μαυριτανούς, υπηρετώντας τον αφέντη ως σκλάβο, δραπετεύει σε μια μακροβάρκα με το αγόρι Xuri, ταξιδεύει και κυνηγά κατά μήκος της γηγενούς ακτής, συναντά ένα πορτογαλικό πλοίο και φτάνει στη Βραζιλία, δουλεύει σε μια φυτεία ζαχαροκάλαμου για 4 χρόνια, γίνεται φυτευτής , εμπόριο μαύρων, εξοπλισμός πλοίου στη Γουινέα για μυστική μεταφορά μαύροι, καταιγίδα, προσαράσιμο πλοίο, διάσωση σε βάρκα, θάνατος βάρκας, προσγείωση σε νησί. Όλα αυτά είναι σε 40 σελίδες κειμένου συμπιεσμένα με χρονολογικά πλαίσια. Ξεκινώντας από την προσγείωση στο νησί, η δομή της αφήγησης αλλάζει ξανά από περιπετειώδες-περιπετειώδες ύφος σε αναμνηστικό-ημερολόγιο. Το ύφος της αφήγησης αλλάζει επίσης, μεταβαίνοντας από ένα γρήγορο, συνοπτικό μήνυμα, φτιαγμένο με πλατιές πινελιές, σε ένα σχολαστικά λεπτομερές, περιγραφικό σχέδιο. Η πολύ περιπετειώδης αρχή στο δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος είναι άλλου είδους. Αν στο πρώτο μέρος την περιπέτεια οδηγούσε ο ίδιος ο ήρωας, παραδεχόμενος ότι ο ίδιος «Ήταν προορισμένος να είναι ο ένοχος όλων των συμφορών» , τότε στο δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος δεν γίνεται πλέον ο ένοχος της περιπέτειας, αλλά το αντικείμενο της δράσης τους. Η ενεργή περιπέτεια του ίδιου του Ρόμπινσον συνοψίζεται κυρίως στην αποκατάσταση του κόσμου που είχε χάσει. Αλλάζει και η κατεύθυνση της ιστορίας. Αν στο προνησιώτικο μέρος η αφήγηση εκτυλίσσεται γραμμικά, τότε στο νησιωτικό σπάει η γραμμικότητά της: από ένθετα ημερολογίου· Το σκεπτικό και οι αναμνήσεις του Robinson. τις εκκλήσεις του στον Θεό. επανάληψη και επαναλαμβανόμενη ενσυναίσθηση για τα γεγονότα που συνέβησαν (για παράδειγμα, για το αποτύπωμα του αποτυπώματος που είδε, το αίσθημα φόβου που βιώνει ο ήρωας για τους άγριους, η επιστροφή των σκέψεων στις μεθόδους σωτηρίας, στις πράξεις και τα κτίρια που δεσμευθεί, κ.λπ.). Αν και το μυθιστόρημα του Ντεφόε δεν μπορεί να ταξινομηθεί ως ψυχολογικό είδος, ωστόσο, σε τέτοιες επιστροφές, επαναλήψεις, δημιουργώντας ένα στερεοσκοπικό αποτέλεσμα αναπαραγωγής της πραγματικότητας (υλικής και πνευματικής), εκδηλώνεται ένας κρυφός ψυχολογισμός, που συνιστά αυτή την «αισθητική σκοπιμότητα» που αναφέρει ο Λ. Ginzburg. Το μοτίβο του προ-νησιώτικου μέρους του μυθιστορήματος ήταν το θέμα της κακής μοίρας και της καταστροφής. Η Ρόμπινσον προφητεύεται επανειλημμένα για αυτήν από τους φίλους της, τον πατέρα της και τον ίδιο. Αρκετές φορές επαναλαμβάνει σχεδόν κατά λέξη την ιδέα ότι "κάποιο μυστικό διάταγμα της παντοδύναμης μοίρας μας παρακινεί να γίνουμε το όργανο της δικής μας καταστροφής" . Αυτό το θέμα, που σπάει τη γραμμικότητα της περιπετειώδους αφήγησης του πρώτου μέρους και εισάγει σε αυτό την απομνημονευτική αρχή των επόμενων αναμνήσεων (μια συσκευή συντακτικής ταυτολογίας), είναι ένα συνδετικό αλληγορικό νήμα μεταξύ του πρώτου (αμαρτωλού) και του δεύτερου (μετανοημένου) μέρους. του μυθιστορήματος. Σε αυτό το θέμα, μόνο στην αντίστροφη εικόνα του, ο Ροβινσώνας επιστρέφει ασταμάτητα στο νησί, το οποίο του εμφανίζεται με τη μορφή της τιμωρίας του Θεού. Η αγαπημένη έκφραση του Ρόμπινσον στο νησί είναι η φράση για την παρέμβαση της Πρόνοιας. «Σε όλο το νησί Robinsonade, - γράφει η A. Elistratova, - πολλές φορές η ίδια κατάσταση ποικίλλει με διαφορετικούς τρόπους: φαίνεται στον Ρόμπινσον ότι μπροστά του βρίσκεται «ένα θαύμα, μια πράξη άμεσης παρέμβασης στη ζωή του, είτε από ουράνια πρόνοια είτε από σατανικές δυνάμεις». Αλλά, με τον στοχασμό του, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι όλα όσα τον έπληξαν τόσο πολύ εξηγούνται από τα πιο φυσικά, γήινα αίτια. εσωτερική πάλημεταξύ της πουριτανικής δεισιδαιμονίας και της ορθολογιστικής λογικής διεξάγεται σε όλη τη Ροβινσονάδα με διάφορους βαθμούς επιτυχίας». . Σύμφωνα με τον Yu.Kagarlitsky, «Τα μυθιστορήματα του Ντεφό στερούνται ανεπτυγμένης πλοκής και χτίζονται γύρω από τη βιογραφία του ήρωα, ως μια λίστα με τις επιτυχίες και τις αποτυχίες του» . Το είδος των απομνημονευμάτων προϋποθέτει τη φαινομενική υπανάπτυξη της πλοκής, η οποία, έτσι, συμβάλλει στην ενίσχυση της ψευδαίσθησης της αληθοφάνειας. Ακόμη περισσότερο μια τέτοια ψευδαίσθηση έχει ημερολόγιο. Ωστόσο, το μυθιστόρημα του Ντεφό δεν μπορεί να ονομαστεί πλοκή ανεξέλικτη. Αντίθετα, κάθε όπλο του πυροβολεί, και περιγράφει τι ακριβώς χρειάζεται ο ήρωας και τίποτα περισσότερο. Η συνοπτικότητα, σε συνδυασμό με τη λογιστική πληρότητα, που αντικατοπτρίζει την ίδια πρακτική νοοτροπία του ήρωα, μαρτυρεί μια τόσο στενή διείσδυση στην ψυχολογία του ήρωα, συγχώνευση μαζί του, που ως αντικείμενο έρευνας διαφεύγει της προσοχής. Ο Robinson είναι τόσο κατανοητός και ορατός σε εμάς, τόσο διαφανής που φαίνεται ότι δεν υπάρχει τίποτα να σκεφτούμε. Μας είναι όμως ξεκάθαρο χάρη στον Ντεφόε όλο το σύστημα των αφηγηματικών τεχνικών του. Πόσο ξεκάθαρα όμως τεκμηριώνουν την αλληγορική-μεταφυσική ερμηνεία των γεγονότων ο Robinson (απευθείας στο συλλογισμό) και ο Defoe (μέσα από μια αλληλουχία γεγονότων)! Ακόμα και η εμφάνιση της Παρασκευής ταιριάζει στη βιβλική αλληγορία. «Και ο άνθρωπος έδωσε ονόματα σε όλα τα βοοειδή και στα πουλιά του ουρανού και σε κάθε θηρίο του αγρού· αλλά για τον άνθρωπο δεν βρέθηκε βοηθός σαν αυτόν» [Γέν. 2:20]. Και τώρα η μοίρα δημιουργεί έναν βοηθό για τον Ρόμπινσον. Την πέμπτη ημέρα, ο Θεός δημιούργησε τη ζωή και μια ζωντανή ψυχή. Ο ιθαγενής εμφανίζεται στον Ρόμπινσον ακριβώς την Παρασκευή. Η ίδια η αφηγηματική δομή, στην ανοιχτή, σχισμένη της μορφή, σε αντίθεση με τη δομή του κλασικισμού κλεισμένη σε αυστηρά πλαίσια κανόνων και γραμμών πλοκής, είναι πιο κοντά στη δομή του συναισθηματικού μυθιστορήματος και του μυθιστορήματος του ρομαντισμού με προσοχή σε εξαιρετικές περιστάσεις. Το μυθιστόρημα, κατά μια ορισμένη έννοια, είναι μια σύνθεση διαφόρων αφηγηματικών δομών και καλλιτεχνικών μηχανισμών: το μυθιστόρημα περιπέτειας, το συναισθηματικό μυθιστόρημα, το ουτοπικό μυθιστόρημα, το μυθιστόρημα της ζωής, το χρονικό μυθιστόρημα, τα απομνημονεύματα, οι παραβολές, το φιλοσοφικό μυθιστόρημα κ.λπ. επί. Μιλώντας για τη σχέση μεταξύ των τμημάτων των απομνημονευμάτων και του ημερολογίου του μυθιστορήματος, ας αναρωτηθούμε: χρειαζόταν ο Ντεφόε να εισαγάγει ένα ημερολόγιο μόνο και μόνο για να ενισχύσει την ψευδαίσθηση της αυθεντικότητας ή το τελευταίο έπαιζε και κάποια άλλη λειτουργία; Ο M. Sokolyansky γράφει: "Το ζήτημα του ρόλου του ημερολογίου και της αρχής των απομνημονευμάτων στο καλλιτεχνικό σύστημα του μυθιστορήματος" Ροβινσώνας Κρούσος "έχει σημαντικό ενδιαφέρον. Ένα σχετικά μικρό εισαγωγικό μέρος του μυθιστορήματος είναι γραμμένο με τη μορφή απομνημονευμάτων. "Γεννήθηκα το 1632 στο York, σε μια καλή οικογένεια ...», - η ιστορία του Ροβινσώνα Κρούσο ξεκινά σε τυπική μορφή απομνημονευμάτων και αυτή η μορφή κυριαρχεί για περίπου το ένα πέμπτο του βιβλίου, μέχρι τη στιγμή που ο ήρωας, έχοντας επιζήσει από ένα ναυάγιο, ξυπνά ένα πρωί σε ένα έρημο νησί. τα περισσότερα απόμυθιστόρημα, το οποίο έχει έναν ενδιάμεσο τίτλο - "Ημερολόγιο" (Εφημερίδα]. Η έκκληση του ήρωα Ντεφό να κρατά ένα ημερολόγιο σε τέτοιες ασυνήθιστες και τραγικές συνθήκες για αυτόν μπορεί να φαίνεται στον απροετοίμαστο αναγνώστη ένα εντελώς αφύσικο φαινόμενο. Εν τω μεταξύ, η έκκληση προς Αυτή η μορφή αφήγησης στο βιβλίο του Ντεφόε ήταν ιστορικά δικαιολογημένη.Τον 17ο αιώνα, υπήρχε μια πολύ κοινή τάση στην οικογένεια των Πουριτανών, στην οποία η προσωπικότητα του ήρωα αναπτύχθηκε να γράφει ένα είδος πνευματικής αυτοβιογραφίας και ημερολογίου.. Το ζήτημα της γενετικής σύνδεσης μεταξύ του μυθιστορήματος του Ντεφόε και της «πνευματικής αυτοβιογραφίας» καλύπτεται στο βιβλίο του J. Starr. Τις πρώτες μέρες της παραμονής του στο νησί, μη έχοντας επαρκή ισορροπία πνευματικών δυνάμεων και σταθερότητα ψυχικής κατάστασης, ο ήρωας αφηγητής προτιμά το ημερολόγιο (ως εξομολογητική μορφή) από μια «πνευματική αυτοβιογραφία». "Ενα ημερολόγιο", - όπως γράφει ο σύγχρονος ερευνητής E. Zimmerman για το μυθιστόρημα "Robinson Crusoe", - ξεκινά πολύ κανονικά ως μια λίστα με το τι συνέβη μέρα με τη μέρα, αλλά σύντομα ο Κρούσος αρχίζει να ερμηνεύει τα γεγονότα από μια μεταγενέστερη σκοπιά. Η απομάκρυνση από τη μορφή του ημερολογίου συχνά περνά απαρατήρητη: ωστόσο, όταν γίνεται εμφανής, χρησιμοποιούνται παραλλαγές του τύπου «αλλά θα επιστρέψω στο ημερολόγιο μου» για να επαναφέρουν την αφήγηση στην προηγούμενη δομή της». . Πρέπει να σημειωθεί ότι μια τέτοια ροή μιας μορφής σε μια άλλη και αντίστροφα οδηγεί σε μια σειρά λαθών, όταν στη μορφή του ημερολογίου υπάρχουν υπαινιγμοί για μεταγενέστερα γεγονότα ή ακόμη και αναφορά τους, που είναι τυπικό για το είδος των απομνημονευμάτων, και όχι το ημερολόγιο, στο οποίο συμπίπτουν ο χρόνος γραφής και ο χρόνος της περιγραφόμενης. Ο M. Sokolyansky επισημαίνει επίσης διάφορους τύπους σφαλμάτων που προκύπτουν σε αυτό το είδος συνυφής. «Αν και η λέξη «Ημερολόγιο» επισημαίνεται ως ενδιάμεση επικεφαλίδα,σημειώνει, ημέρες της εβδομάδας και ημερομηνίες (επίσημο σημάδι ημερολογίου) αναφέρονται μόνο σε λίγες σελίδες. Ξεχωριστά σημάδια του ημερολογιακού τρόπου αφήγησης εμφανίζονται σε διάφορα επεισόδια μέχρι την ιστορία της αναχώρησης του Ρόμπινσον από το νησί. Γενικότερα, το μυθιστόρημα δεν χαρακτηρίζεται μόνο από συνύπαρξη, αλλά και από ενσωμάτωση ημερολογιακών και απομνημονευτικών μορφών. . Μιλώντας για την ημερολογιακή φύση του «Ροβινσώνα Κρούσο», δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι έχουμε μπροστά μας μια καλλιτεχνική φάρσα, ένα φανταστικό ημερολόγιο. Ακριβώς όπως η φόρμα των απομνημονευμάτων είναι φανταστική. Ορισμένοι ερευνητές, αγνοώντας αυτό, κάνουν το λάθος να αναφέρουν το μυθιστόρημα στο είδος του ντοκιμαντέρ. Για παράδειγμα, ο Dennis Nigel ισχυρίζεται ότι ο "Robinson Crusoe" - «Είναι ένα κομμάτι της δημοσιογραφίας, ουσιαστικά αυτό που θα λέγαμε «βιβλίο ντοκιμαντέρ», ή μια ωμή, ωμή παρουσίαση απλών γεγονότων...» . Είναι αλήθεια ότι το μυθιστόρημα δημοσιεύτηκε αρχικά ανώνυμα και ο Ντεφό, φορώντας τη μάσκα ενός εκδότη, στον «Πρόλογο του Συντάκτη» διαβεβαίωσε τον αναγνώστη για την αυθεντικότητα του κειμένου που έγραψε ο ίδιος ο Ροβινσώνας Κρούσος. Στις αρχές του XIX αιώνα. Ο Walter Scott απέδειξε το αβάσιμο αυτής της εκδοχής. Επιπλέον, ήταν εμφανής η «αισθητική σκοπιμότητα» των απομνημονευμάτων και του ημερολογίου του Ροβινσώνα Κρούσο, την οποία επισήμαναν οι L. Ginzburg και M. Bakhtin. Επομένως, το να κρίνουμε το μυθιστόρημα του Ντεφόε σύμφωνα με τους νόμους της ημερολογιακής λογοτεχνίας, που έγινε από τους συγχρόνους του συγγραφέα, στην εποχή μας φαίνεται να μην επιτρέπεται. Πρώτα απ 'όλα, η «αισθητική σκοπιμότητα» ή η μυστηριώδης φύση του ημερολογίου προδίδεται από τη συχνή έκκληση προς τον αναγνώστη: «Ο αναγνώστης μπορεί να φανταστεί πόσο προσεκτικά μάζεψα τα αυτιά όταν ήταν ώριμα» (αρχείο με ημερομηνία 3 Ιανουαρίου). «Για όσους έχουν ήδη ακούσει αυτό το μέρος της ιστορίας μου, δεν είναι δύσκολο να το πιστέψουν...» (αρχείο με ημερομηνία 27 Ιουνίου). "τα γεγονότα που περιγράφονται σε αυτό είναι σε μεγάλο βαθμό ήδη γνωστά στον αναγνώστη"(εισαγωγή στο ημερολόγιο) κ.λπ. Επιπλέον, πολλές περιγραφές δίνονται από τον Robinson δύο φορές - σε μορφή απομνημονευμάτων και σε μορφή ημερολογίου, και η περιγραφή των απομνημονευμάτων προηγείται του ημερολογίου, που δημιουργεί ένα είδος διχοτόμησης του ήρωα: σε αυτόν που ζει στο νησί και σε αυτόν που περιγράφει αυτή τη ζωή. Για παράδειγμα, το σκάψιμο μιας σπηλιάς περιγράφεται δύο φορές - σε απομνημονεύματα και σε ένα ημερολόγιο. η κατασκευή του φράχτη - σε απομνημονεύματα και σε ημερολόγιο. Οι ημέρες από την προσγείωση στο νησί στις 30 Σεπτεμβρίου 1659 έως την εμφάνιση των σπόρων περιγράφονται δύο φορές - σε απομνημονεύματα και σε ένα ημερολόγιο. «Μορφή απομνημονευμάτων και ημερολογιακής αφήγησης, - συνοψίζει ο M. Sokolyansky, - έδωσε σε αυτό το μυθιστόρημα μια ορισμένη πρωτοτυπία, εστιάζοντας την προσοχή του αναγνώστη όχι στο περιβάλλον του ήρωα -στον Robinson, σε σημαντικό μέρος του μυθιστορήματος, το ανθρώπινο περιβάλλον απλώς απουσιάζει - αλλά στις πράξεις και τις σκέψεις του στη διασύνδεσή τους. Ένας τέτοιος ορατός μονόλογος μερικές φορές υποτιμήθηκε όχι μόνο από τους αναγνώστες, αλλά και από τους συγγραφείς ... " .II.6. Δράμα και διάλογοςΩστόσο, το μυθιστόρημα «Ροβινσώνας Κρούσος» είναι επίσης σε μεγάλο βαθμό διαλογικό, παρά τη μορφή αφήγησης με απομνημονεύματα-ημερολόγιο, αλλά αυτός ο διαλογικός είναι εσωτερικός, που συνίσταται στο γεγονός ότι, σύμφωνα με τον Λέο Μπρέιντι, δύο φωνές ακούγονται συνεχώς στο μυθιστόρημα: ένα κοινωνικό πρόσωπο. και ενσαρκώσεις ξεχωριστό άτομο. Ο διάλογος του μυθιστορήματος έγκειται επίσης στη διαμάχη που οδηγεί ο Ροβινσώνας Κρούσος με τον εαυτό του, προσπαθώντας να εξηγήσει όλα όσα του συνέβησαν με δύο τρόπους (λογικό και παράλογο). Ο συνομιλητής του είναι ο ίδιος ο Θεός. Για παράδειγμα, χάνει για άλλη μια φορά την πίστη του και καταλήγοντας ότι «με αυτόν τον τρόπο, έτσι, ο φόβος έδιωξε από την ψυχή μου κάθε ελπίδα στον Θεό, όλη μου την ελπίδα σε αυτόν, που βασιζόταν σε μια τόσο υπέροχη απόδειξη της καλοσύνης του προς εμένα», ο Robinson στην παρακάτω παράγραφο αντιστρέφει τη σκέψη του: «Τότε σκέφτηκα ότι ο Θεός δεν είναι μόνο δίκαιος, αλλά και πανάγαθος: με τιμώρησε αυστηρά, αλλά μπορεί επίσης να με απαλλάξει από την τιμωρία· αν δεν το κάνει αυτό, τότε καθήκον μου είναι να υποταχθώ στο θέλημά του και από την άλλη, να ελπίζω και να προσεύχομαι σε αυτόν, και επίσης να κοιτάζω ακούραστα να δω αν μου στέλνει ένα σημάδι που να εκφράζει τη θέλησή του». . (Περισσότερα για αυτήν την πτυχή θα συζητηθούν στην ενότητα II.8). Το μυστήριο της συναρπαστικής επίδρασης της αφήγησης έγκειται στον κορεσμό της πλοκής με διάφορα είδη συγκρούσεων (συγκρούσεις): μεταξύ Ροβινσώνα και φύσης, μεταξύ Ροβινσώνα και Θεού, μεταξύ αυτού και των αγρίων, μεταξύ του κοινού και της φυσικότητας, μεταξύ της μοίρας και των πράξεων , ορθολογισμός και μυστικισμός, λογική και διαίσθηση, φόβος και περιέργεια, απόλαυση μοναξιάς και δίψας για επικοινωνία, εργασία και διανομή κ.λπ. Το βιβλίο, που δεν έκανε κανέναν, σύμφωνα με τα λόγια του Κάρολου Ντίκενς, ούτε να γελάσει ούτε να κλάψει, είναι ωστόσο βαθιά δραματικό. «Το δράμα της Ροβινσονάδας του Ντεφόε, - σημειώνει η A. Elistratova, - καταρχάς, προκύπτει φυσικά από τις εξαιρετικές συνθήκες στις οποίες βρέθηκε ο ήρωάς του, πεταμένος μετά από ναυάγιο στις ακτές ενός άγνωστου νησιού χαμένου στον ωκεανό. Η ίδια η διαδικασία της σταδιακής ανακάλυψης και εξερεύνησης αυτού του νέου κόσμου είναι επίσης δραματική. Δραματικές και απρόσμενες συναντήσεις, ευρήματα, περίεργα περιστατικά, που στη συνέχεια λαμβάνουν μια φυσική εξήγηση. Και τα έργα του Ροβινσώνα Κρούσο δεν είναι λιγότερο δραματικά στην ερμηνεία του Ντεφόε... Εκτός από το δράμα του αγώνα για ύπαρξη, υπάρχει ένα άλλο δράμα στη Ροβινσονάδα του Ντεφό, που καθορίζεται από εσωτερικές συγκρούσεις στο μυαλό του ίδιου του ήρωα». . Ένας ανοιχτός διάλογος, εκτός από αποσπασματικά αντίγραφα στο προνησιώτικο μέρος του έργου, εμφανίζεται στο σύνολό του μόνο στο τέλος του νησιωτικού μέρους, με την εμφάνιση της Παρασκευής. Ο λόγος του τελευταίου μεταφέρεται από εσκεμμένα παραμορφωμένες στυλιστικές κατασκευές, σχεδιασμένες να χαρακτηρίζουν επιπλέον την εμφάνιση ενός έξυπνου άγριου: «Μα αφού ο Θεός είναι πιο δυνατός και μπορεί να κάνει περισσότερα, γιατί δεν σκοτώνει τον διάβολο για να μην υπάρχει κακό;». .II.7. Συναισθηματισμός και ψυχολογισμόςΟ C. Dickens, ο οποίος για πολύ καιρό έψαχνε για ενδείξεις για τη φαινομενική αντίφαση μεταξύ του συγκρατημένου στεγνού αφηγηματικού ύφους του Ντεφό και της εντυπωσιακής, σαγηνευτικής του δύναμης, και αναρωτιόταν πώς το βιβλίο του Ντεφόε, που «Δεν έχω κάνει κανέναν να γελάσει ή να κλάψει ακόμα»παρόλα αυτά απολαμβάνει "μεγάλη δημοτικότητα" , κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η καλλιτεχνική γοητεία του «Ροβινσώνα Κρούσο» υπηρετεί "μια αξιοσημείωτη απόδειξη της δύναμης της καθαρής αλήθειας" . Σε μια επιστολή προς τον Walter Savage Lander με ημερομηνία 5 Ιουλίου 1856, έγραψε ότι "Τι υπέροχη απόδειξη της δύναμης της καθαρής αλήθειας είναι το γεγονός ότι ένα από τα πιο δημοφιλή βιβλία στον κόσμο δεν έκανε κανέναν να γελάσει ή να κλάψει. Νομίζοντας ότι δεν θα κάνω λάθος να πω ότι δεν υπάρχει ούτε ένα μέρος στον Ροβινσώνα Κρούσο που θα προκαλούσε γέλιο ή δάκρυα. ​​Ειδικότερα, πιστεύω ότι δεν έχει γραφτεί τίποτα πιο αναίσθητο (με την αληθινή έννοια της λέξης) τη σκηνή του θανάτου της Παρασκευής. Ξαναδιαβάζω συχνά αυτό το βιβλίο και όσο περισσότερο σκέφτομαι το αναφερόμενο γεγονός , τόσο περισσότερο με εκπλήσσει το γεγονός ότι "ο Ρόμπινσον "κάνει τόσο δυνατή εντύπωση σε εμένα και σε όλους και τόσο μας ευχαριστεί" . Ας δούμε πώς ο Ντεφό συνδυάζει τον λακωνισμό (απλότητα) και τη συναισθηματικότητα μεταφέροντας τις πνευματικές κινήσεις του ήρωα στο παράδειγμα της περιγραφής του θανάτου της Παρασκευής, για το οποίο αισθάνεται ο Ch., με εξαίρεση ένα - την περιέργεια. "Τολμώ να πω - έγραψε ο C. Dickens σε μια επιστολή προς τον John Forster το 1856, - ότι σε όλη την παγκόσμια λογοτεχνία δεν υπάρχει πιο εντυπωσιακό παράδειγμα της παντελούς απουσίας έστω και ενός υπαινιγμού συναισθήματος από την περιγραφή του θανάτου της Παρασκευής. Η άκαρδος είναι η ίδια όπως στον Ζιλ Μπλας, αλλά διαφορετικής τάξης και πολύ πιο τρομερή...» . Η Παρασκευή πεθαίνει πραγματικά κάπως απρόσμενα και βιαστικά, σε δύο γραμμές. Ο θάνατός του περιγράφεται συνοπτικά και απλά. Η μόνη λέξη που ξεχωρίζει από το καθημερινό λεξικό και φέρει συναισθηματική φόρτιση είναι η «απερίγραπτη» θλίψη. Και ακόμη και αυτή η περιγραφή του Defoe συνοδεύεται από μια απογραφή: περίπου 300 βέλη εκτοξεύτηκαν, την Παρασκευή χτυπήθηκαν 3 βέλη και άλλα 3 κοντά του. Στερημένη από συναισθηματική εκφραστικότητα, η εικόνα εμφανίζεται στην καθαρή, εξαιρετικά γυμνή της μορφή. "Αλήθεια, - όπως γράφουν οι Urnovs, - Αυτό συμβαίνει ήδη στον δεύτερο, ανεπιτυχή τόμο, αλλά ακόμη και στο πρώτο βιβλίο τα πιο διάσημα επεισόδια χωρούν σε λίγες γραμμές, με λίγα λόγια. Το κυνήγι λιονταριών, ο ύπνος σε ένα δέντρο και, τέλος, η στιγμή που ο Ρόμπινσον σε ένα απάτητο μονοπάτι βλέπει το ίχνος ενός ανθρώπινου ποδιού - όλα πολύ σύντομα. Μερικές φορές ο Ντεφό προσπαθεί να μιλήσει για συναισθήματα, αλλά κατά κάποιο τρόπο δεν θυμόμαστε αυτά τα συναισθήματά του. Από την άλλη, ο φόβος του Ρόμπινσον όταν, έχοντας δει ένα ίχνος στο μονοπάτι, πηγαίνει βιαστικά στο σπίτι ή η χαρά όταν ακούει το κάλεσμα ενός ήμερου παπαγάλου, θυμάται και, το πιο σημαντικό, φαίνεται να απεικονίζεται λεπτομερώς. Τουλάχιστον ο αναγνώστης θα μάθει ό,τι πρέπει να γνωρίζει γι' αυτό, τα πάντα για να είναι ενδιαφέροντα. Έτσι, η «ανευαισθησία» του Ντεφόε μοιάζει με την «τρέλα» του Άμλετ, μεθοδική. Όπως η «αυθεντικότητα» των «Περιπέτειών» του Ρόμπινσον, αυτή η «αναίσθηση» από την αρχή μέχρι το τέλος διατηρήθηκε, δημιουργήθηκε συνειδητά… Ένα άλλο όνομα για την ίδια «αναισθησία»… είναι η αμεροληψία…» . Παρόμοιο τρόπο απεικόνισης δήλωνε ο Ρώσος συγγραφέας Α. Πλατόνοφ στις αρχές του 20ου αιώνα, για να επιτύχει τη μεγαλύτερη επίδραση επιρροής, συμβούλεψε να ταιριάζει με το μέτρο της σκληρότητας της εικονιζόμενης εικόνας και το μέτρο της αδράνειας. και συνοπτικότητα της γλώσσας που το περιγράφει. Σύμφωνα με τον A. Platonov, οι πιο τρομερές σκηνές πρέπει να περιγράφονται με την πιο στεγνή, εξαιρετικά χωρητικότητα γλώσσα. Ο Ντεφόε χρησιμοποιεί επίσης τον ίδιο τρόπο απεικόνισης. Έχει την πολυτέλεια να σκορπίζει σε ένα χαλάζι επιφωνημάτων και προβληματισμών για ένα ασήμαντο γεγονός, αλλά όσο πιο τρομερό είναι το αντικείμενο της αφήγησης, το ύφος γίνεται πιο αυστηρό και φειδωλό. Για παράδειγμα, ορίστε πώς περιγράφει ο Ντεφόε την ανακάλυψη μιας γιορτής κανίβαλων από τον Ρόμπινσον: «Αυτή η ανακάλυψη είχε μια καταθλιπτική επίδραση πάνω μου, ειδικά όταν, κατεβαίνοντας στην ακτή, είδα τα απομεινάρια μιας τρομερής γιορτής που μόλις είχε γιορταστεί εκεί: αίμα, κόκαλα και κομμάτια ανθρώπινου κρέατος, που αυτά τα ζώα έφαγαν με φως. καρδιά, χορός και διασκέδαση» . Η ίδια αποκάλυψη γεγονότων υπάρχει και στην «ηθική λογιστική» του Ρόμπινσον στην οποία τηρεί αυστηρή καταγραφή του καλού και του κακού. «Ωστόσο, ο λακωνισμός στην απεικόνιση των συναισθημάτων, - όπως γράφει η K. Atarova, - δεν σημαίνει ότι ο Ντεφό δεν μετέφερε τη νοητική κατάσταση του ήρωα. Αλλά το μετέφερε με φειδώ και απλά, όχι μέσω αφηρημένης αξιολύπητης συλλογιστικής, αλλά μάλλον μέσω των σωματικών αντιδράσεων ενός ανθρώπου. . Η Βιρτζίνια Γουλφ σημείωσε ότι ο Ντεφό κυρίως περιγράφει «Ο αντίκτυπος των συναισθημάτων στο σώμα: πώς σφίγγονται τα χέρια, τα δόντια σφίγγονται…». Αρκετά συχνά, ο Ντεφόε χρησιμοποιεί μια καθαρά φυσιολογική περιγραφή των αντιδράσεων του ήρωα: ακραία αηδία, τρομερή ναυτία, άφθονο έμετο, κακό ύπνο, τρομερά όνειρα, τρέμουλο των άκρων του σώματος, αϋπνία κ.λπ. Παράλληλα, ο συγγραφέας προσθέτει: «Αφήστε τον φυσιοδίφη να εξηγήσει αυτά τα φαινόμενα και τις αιτίες τους: το μόνο που μπορώ να κάνω είναι να περιγράψω τα γυμνά γεγονότα» . Αυτή η προσέγγιση επέτρεψε σε ορισμένους ερευνητές (για παράδειγμα, τον I. Wat) να υποστηρίξουν ότι η απλότητα του Ντεφόε δεν είναι μια συνειδητή καλλιτεχνική στάση, αλλά το αποτέλεσμα μιας έξυπνης, συνειδητής και ακριβούς επισήμανσης γεγονότων. Μια άλλη άποψη συμμερίζεται και ο D. Urnov. Στην επικράτηση των φυσιολογικών συνιστωσών του αισθητηριακού φάσματος του ήρωα εκφράζεται η δραστηριότητα της θέσης του. Οποιαδήποτε εμπειρία, γεγονός, συνάντηση, αποτυχία, απώλεια προκαλεί μια δράση στο Robinson: φόβος - η κατασκευή ενός μαντρί και ενός φρουρίου, κρύο - η αναζήτηση μιας σπηλιάς, η πείνα - η εγκατάσταση γεωργικών και ποιμενικών εργασιών, η λαχτάρα - η κατασκευή ένα σκάφος κλπ. Η δραστηριότητα εκδηλώνεται στην πιο άμεση απόκριση του σώματος σε οποιαδήποτε πνευματική κίνηση. Ακόμη και τα όνειρα του Ρόμπινσον λειτουργούν για τη δραστηριότητά του. Η παθητική, στοχαστική πλευρά της φύσης του Ροβινσώνα εκδηλώνεται μόνο στις σχέσεις του με τον Θεό, στις οποίες, σύμφωνα με την Α. Ελιστράτοβα, λαμβάνει χώρα μια διαμάχη. «ανάμεσα στην πουριτανική-μυστική ερμηνεία του γεγονότος και τη φωνή της λογικής» . Το ίδιο το κείμενο έχει παρόμοια δραστηριότητα. Κάθε λέξη, προσκολλημένη σε άλλες λέξεις, κινεί την πλοκή, αποτελώντας σημασιολογικά ενεργό και ανεξάρτητο συστατικό της αφήγησης. Η σημασιολογική κίνηση στο μυθιστόρημα ταυτίζεται με τη σημασιολογική κίνηση και έχει χωρική ικανότητα. Κάθε πρόταση περιέχει μια εικόνα μιας προγραμματισμένης ή συνεχιζόμενης χωρικής κίνησης, πράξης, δράσης και γοητεύει με εσωτερική και εξωτερική δραστηριότητα. Λειτουργεί ως σχοινί, με τη βοήθεια του οποίου ο Ντεφό κινεί απευθείας τον ήρωα και την πλοκή του, μην αφήνοντας και τους δύο να παραμείνουν αδρανείς ούτε ένα λεπτό. Όλο το κείμενο είναι γεμάτο κίνηση. Η σημασιολογική δραστηριότητα του κειμένου εκφράζεται: 1) στην επικράτηση των δυναμικών περιγραφών -μικρών περιγραφών που περιλαμβάνονται στο συμβάν και δεν αναστέλλουν ενέργειες- έναντι των στατικών περιγραφών, οι οποίες περιορίζονται κυρίως στην απαρίθμηση θεμάτων. Από τις καθαρά στατικές περιγραφές, υπάρχουν μόνο δύο ή τρεις: «Στις όχθες του απλώνονταν όμορφες σαβάνες, ή λιβάδια, ομοιόμορφα, λεία, καλυμμένα με γρασίδι, και πιο πέρα, όπου η πεδινή περιοχή μετατράπηκε σταδιακά σε λόφο... Βρήκα άφθονο καπνό με ψηλούς και χοντρούς μίσχους. Υπήρχαν και άλλα φυτά, που δεν έχω ξαναδεί· είναι πολύ πιθανό ότι, αν γνώριζα τις ιδιότητές τους, θα μπορούσα να επωφεληθώ από αυτές για τον εαυτό μου. .«Πριν από τη δύση του ηλίου, ο ουρανός καθάρισε, ο άνεμος σταμάτησε και ένα ήσυχο, γοητευτικό βράδυ έπεσε· ο ήλιος έδυε χωρίς σύννεφα και ανέτειλε το ίδιο καθαρός την επόμενη μέρα, και η λεία επιφάνεια της θάλασσας, με πλήρη ή σχεδόν πλήρη ηρεμία , όλο λουσμένο στη λάμψη του, παρουσίασε μια απολαυστική εικόνα αυτού που δεν είχα ξαναδεί» . Οι δυναμικές περιγραφές μεταφέρονται με εκφραστικές, σύντομες προτάσεις: «Η καταιγίδα συνέχισε να μαίνεται με τέτοια δύναμη που, σύμφωνα με τους ναυτικούς, δεν έτυχε ποτέ να δουν κάτι τέτοιο» "Ξαφνικά, βροχή χύθηκε από ένα μεγάλο καταρρακτώδες σύννεφο. Μετά έλαμψαν αστραπές και ακούστηκε μια τρομερή βροντή" ; 2) στα ρήματα που επικρατούν σε αυτό, που δηλώνει οποιοδήποτε είδος κίνησης (εδώ, για παράδειγμα, σε μια παράγραφο: έφυγε, αιχμαλωτίστηκε, ανέβηκε, κατέβηκε, έτρεξε, έτρεξε -). 3) στη μέθοδο της αλυσίδας προτάσεων (πρακτικά δεν υπάρχουν προτάσεις με σύνθετο συντακτική κατασκευή, η πιο κοινή είναι μια συντονιστική σύνδεση). Οι προτάσεις περνούν τόσο ομαλά η μία στην άλλη που σταματάμε να παρατηρούμε τις διαιρέσεις τους: αυτό που συμβαίνει είναι αυτό που ο Πούσκιν ονόμασε «η εξαφάνιση του στυλ». Το στυλ εξαφανίζεται, αποκαλύπτοντάς μας το ίδιο το πεδίο του περιγραφόμενου ως μια άμεσα απτή οντότητα: «Έδειξε τον νεκρό και με σημάδια ζήτησε την άδεια να πάει να τον κοιτάξει. Του επέτρεψα και αμέσως έτρεξε εκεί. Σταμάτησε πάνω από το πτώμα σαστισμένος: τον κοίταξε, τον γύρισε από τη μία πλευρά και μετά από την άλλη, εξέτασε το τραύμα. Η σφαίρα χτύπησε ακριβώς στο στήθος, και δεν υπήρχε πολύ αίμα, αλλά, προφανώς, υπήρχε εσωτερική αιμορραγία, επειδή ο θάνατος ήρθε αμέσως. Αφού έβγαλε από τον νεκρό το τόξο και τη φαρέτρα των βελών του, Το άγριο μου γύρισε κοντά μου. Μετά γύρισα και πήγα, καλώντας τον να με ακολουθήσει...» .Χωρίς να χάσω χρόνο, κατέβηκα τρέχοντας τις σκάλες στους πρόποδες του βουνού, άρπαξα τα όπλα που άφησα από κάτω, μετά με την ίδια βιασύνη ανέβηκα ξανά στο βουνό, κατέβηκα από την άλλη πλευρά του και έτρεξα απέναντι στα άγρια ​​που έτρεχαν. . 4) ανάλογα με την ένταση και την ταχύτητα της δράσης στη διάρκεια και την ταχύτητα αλλαγής των προτάσεων: όσο πιο έντονη είναι η δράση, τόσο πιο σύντομη και απλή είναι η φράση και αντίστροφα. Για παράδειγμα, σε μια κατάσταση περισυλλογής, η φράση, που δεν περιορίζεται από κανέναν οριοθέτη, απλώνεται ελεύθερα σε 7 γραμμές: «Εκείνες τις μέρες είχα την πιο αιμοσταγή διάθεση και όλα μου ελεύθερος χρόνος(το οποίο, παρεμπιπτόντως, θα μπορούσα να το χρησιμοποιήσω με πολύ μεγαλύτερο κέρδος) ήταν απασχολημένος με το πώς θα μπορούσα να επιτεθώ αιφνιδιαστικά στους άγριους στην επόμενη επίσκεψή τους, ειδικά αν χωρίζονταν και πάλι σε δύο ομάδες, όπως ήταν την τελευταία φορά». . Στην κατάσταση δράσης, η φράση συρρικνώνεται και μετατρέπεται σε μια λεπτή λεπίδα: "Δεν μπορώ να εκφράσω τι άγχος ήταν για μένα αυτοί οι δεκαπέντε μήνες. Δεν κοιμόμουν καλά, έβλεπα τρομερά όνειρα κάθε βράδυ και συχνά πηδούσα, ξυπνούσα τρομαγμένος. Μερικές φορές ονειρευόμουν ότι σκότωνα άγρια ​​και ανέβαινα με δικαιολογίες για αντίποινα, δεν γνώριζε ούτε μια στιγμή ειρήνης». . 5) ελλείψει περιττών περιγραφών του θέματος. Το κείμενο δεν είναι υπερφορτωμένο με επιθέματα, συγκρίσεις και ανάλογους ρητορικούς ωραιοποιήσεις ακριβώς λόγω της νοηματικής του δραστηριότητας. Εφόσον η σημασιολογία γίνεται συνώνυμη με τον αποτελεσματικό χώρο, η περιττή λέξη και χαρακτηριστικό περνά αυτόματα στο επίπεδο των πρόσθετων φυσικών εμποδίων. Και όσο ο Robinson δεν έχει τέτοια εμπόδια στο νησί, προσπαθεί να τα ξεφορτωθεί στη δημιουργία λέξεων, με την απλότητα της παρουσίασης (με άλλα λόγια, τον προβληματισμό) αποκηρύσσοντας την πολυπλοκότητα της πραγματικής ζωής - ένα είδος λεκτικής μαγείας: «Πριν στήσω τη σκηνή, σχεδίασα ένα ημικύκλιο μπροστά από την εσοχή, με ακτίνα δέκα γιάρδες, επομένως, είκοσι γιάρδες σε διάμετρο. Στη συνέχεια, γύρω από ολόκληρο το ημικύκλιο, γέμισα δυνατούς πασσάλους σε δύο σειρές, σταθερά, σαν σωρούς, οδηγώντας τους ακόνισα τις κορυφές των πασσάλων Η θήκη μου ήταν περίπου πεντέμισι πόδια ψηλά: ανάμεσα σε δύο σειρές πασσάλων δεν άφησα περισσότερο από έξι ίντσες ελεύθερου χώρου. Όλο αυτό το κενό μεταξύ των πασσάλων γέμισα μέχρι πολύ από πάνω με υπολείμματα από σχοινιά που πήρε από το πλοίο, τοποθετώντας τα σε σειρές το ένα μετά το άλλο, και από μέσα ενίσχυσε τον φράχτη με στηρίγματα, για τα οποία ετοίμασε πασσάλους πιο χοντρούς και κοντύτερους (περίπου δυόμισι πόδια μήκος)». . Τι ελαφρύ και διάφανο στυλ περιγράφει την πιο επίπονη και σωματικά σκληρή δουλειά! Σύμφωνα με τον Μ. Μπαχτίν, ένα γεγονός είναι ένα πέρασμα από το σημασιολογικό όριο ενός κειμένου. Από την προσγείωση στο νησί, ο «Ροβινσώνας Κρούσος» είναι γεμάτος από τέτοιες μεταβάσεις. Και αν πριν από το νησί η αφήγηση διεξάγεται ομαλά, με καθαρά εμπορική πληρότητα, τότε στο νησί η περιγραφική πληρότητα μοιάζει με περιστατικό, περνώντας στην τάξη μιας πραγματικής δημιουργίας. Ο Βιβλικός τύπος «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός» [Ιωάν. 1:1] βρίσκει σχεδόν τέλειο ταίρι στον Ροβινσώνα Κρούσο. Ο Ροβινσώνας δημιουργεί τον κόσμο όχι μόνο με τα χέρια του, τον δημιουργεί με μια λέξη, με τον ίδιο τον σημασιολογικό χώρο, αποκτώντας την ιδιότητα του υλικού χώρου. «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» [Γιάννης. 1:14]. Η λέξη του Ροβινσώνα είναι ταυτόσημη στη σημασιολογική της σημασία με το θέμα που υποδηλώνει και το κείμενο είναι πανομοιότυπο με το ίδιο το γεγονός. Η μαγευτική εξωτερική απλότητα της αφήγησης, μετά από μια πιο προσεκτική εξέταση, δεν φαίνεται τόσο απλή. «Παρ' όλη τη φαινομενική του απλότητα, - σημειώνει η K.Atarova, - Αυτό το βιβλίο είναι εκπληκτικά ευέλικτο. Ορισμένες από τις πτυχές του δεν είναι ύποπτες από τους σύγχρονους λάτρεις της αγγλικής λογοτεχνίας.. Η A. Elistratova, προσπαθώντας να βρει τις απαρχές αυτής της ευελιξίας, σημειώνει ότι: "Παρ' όλη την απλότητα και την τέχνη του αφηγηματικού τρόπου του Ντεφό, η συναισθηματική του παλέτα δεν είναι τόσο φτωχή όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά. Αν ο Ντεφόε, όπως σημειώνει ο Ch. Dickens, δεν κάνει τους αναγνώστες του ούτε να κλάψουν ούτε να γελάσουν, τότε σε κάθε περίπτωση Ξέρει πώς τους εμπνέει συμπάθεια, οίκτο, ασαφή προαισθήματα, φόβο, απόγνωση, ελπίδα και χαρά, και το σημαντικότερο, τους κάνει να θαυμάζουν τα ανεξάντλητα θαύματα της πραγματικής επίγειας ανθρώπινης ζωής. . Αλήθεια, σε άλλο σημείο το ορίζει «Από τη σκοπιά του μεταγενέστερου ψυχολογικού ρεαλισμού του 19ου-20ου αιώνα, τα καλλιτεχνικά μέσα με τα οποία ο Ντεφό απεικονίζει τον εσωτερικό κόσμο του ήρωά του φαίνονται σπάνια και η εμβέλειά τους είναι περιορισμένη». . Την αντίθετη άποψη συμμερίζεται η Κ. Ατάροβα, η οποία θεωρεί μια τέτοια προσέγγιση κατ' αρχήν παράνομη, διότι, «Ανεξάρτητα από το πόσο «πενιχρό» σημαίνει ότι χρησιμοποιεί ο Ντεφό, παραμένει ένας λεπτός ψυχολόγος για οποιαδήποτε στιγμή» . Απόδειξη της λεπτής ψυχολογικής φύσης του αφηγηματικού τρόπου του μυθιστορήματος είναι: πολυάριθμα «λάθη», όταν ο ήρωας εκφράζει ένα όνειρο να μείνει μόνιμα στο νησί και ταυτόχρονα παίρνει αντίστροφα μέτρα - φτιάχνει μια βάρκα, φτάνει στο ισπανικό πλοίο. , ρωτά την Παρασκευή για τις φυλές κ.λπ. Η φαινομενική ασυνέπεια του ήρωα είναι μια εκδήλωση ψυχολογικού βάθους και πειστικότητας, που επέτρεψε, σύμφωνα με την Κ. Ατάροβα, «να δημιουργήσετε μια ευρύχωρη, πολύπλευρη εικόνα, συμπεριλαμβανομένης μιας αφηρημένης εικόνας ένα άτομο γενικά, και βιβλική αλληγορία, και συγκεκριμένα βιογραφικά χαρακτηριστικά του δημιουργού της, και την πλαστικότητα ενός ρεαλιστικού πορτρέτου" . Το κρυμμένο ψυχολογικό κίνητρο είναι αρκετά έντονο στο κείμενο. Με ιδιαίτερη δύναμη, ο Ντεφόε εμβαθύνει στις αποχρώσεις της ψυχολογικής κατάστασης ενός ατόμου που προκαλείται από συνεχή φόβο. «Το θέμα του φόβου, - γράφει η K. Atarova, - συγχωνεύεται με το θέμα των παράλογων προαισθήσεων, των προφητικών ονείρων, των ασυνείδητων παρορμήσεων» . Ο Ρόμπινσον φοβάται τα πάντα: ένα αποτύπωμα στην άμμο, τα άγρια, την κακοκαιρία, την τιμωρία του Θεού, τον διάβολο, τη μοναξιά. Οι λέξεις «φόβος», «τρόμος», «ανεξήγητο άγχος» κυριαρχούν στο λεξιλόγιο του Ρόμπινσον όταν περιγράφει την ψυχική του κατάσταση. Ωστόσο, αυτός ο ψυχολογισμός είναι στατικός, δεν οδηγεί σε αλλαγές μέσα στον ίδιο τον ήρωα και ο Ρόμπινσον στο τέλος της παραμονής του στο νησί είναι ο ίδιος όπως όταν προσγειώθηκε σε αυτό. Μετά από 30 χρόνια απουσίας, επιστρέφει στην κοινωνία ως ο ίδιος έμπορος, αστός, πραγματιστής που την άφησε. Ο Ch. Dickens επεσήμανε αυτόν τον στατικό χαρακτήρα του Robinson όταν το 1856 έγραψε σε μια επιστολή του προς τον John Forster: «Το δεύτερο μέρος δεν είναι καθόλου καλό... δεν του αξίζει καλή λέξηέστω και μόνο επειδή απεικονίζει ένα άτομο του οποίου ο χαρακτήρας δεν έχει αλλάξει ούτε ένα γιώτα για τα 30 χρόνια που βρίσκεται σε ένα έρημο νησί - είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς μια πιο κραυγαλέα έλλειψη». . Ωστόσο, έχουμε ήδη πει ότι ο Ροβινσώνας Κρούσος δεν είναι χαρακτήρας, αλλά σύμβολο, και με αυτή την ιδιότητα πρέπει να γίνεται αντιληπτός. Ο Ρόμπινσον δεν είναι ακριβώς ψυχολογικά στατικός, καθόλου, η επιστροφή του στην αρχική του ψυχολογική κατάσταση συνδέεται με την επιστροφή στις αρχικές συνθήκες της αστικής ζωής, που θέτει το ρυθμό, τον παλμό της ζωής και τον τύπο του ίδιου του επιχειρηματία. Η επιστροφή του ήρωα στο αρχικό μονοπάτι, αν και μετά από 30 χρόνια, σηματοδοτεί στον Ντεφό την παντοδύναμη, παντοδύναμη δύναμη του αστικού τρόπου ζωής, κατανέμοντας τις λειτουργίες του ρόλου με τον δικό του τρόπο και μάλλον σκληρά. Από αυτή την άποψη, η προκύπτουσα στατική φύση του ψυχικού κόσμου του ήρωα του μυθιστορήματος δικαιολογείται πλήρως. Στο νησιωτικό κομμάτι της ζωής του, απαλλαγμένο από τη βία εξωτερικού ρόλου που επιβάλλει η κοινωνία, οι πνευματικές κινήσεις του ήρωα είναι άμεσες και πολύπλευρες. Οι M. και D. Urnov δίνουν μια ελαφρώς διαφορετική εξήγηση για τον στατικό χαρακτήρα του ήρωα: αναλύοντας την περαιτέρω ανάπτυξη του είδους του "robinsonade" σε σύγκριση με το "Robinsonade" του Defoe και καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι οποιαδήποτε άλλη "robinsonade" είχε στόχο να αλλάζουν ή τουλάχιστον διορθώνουν ένα άτομο, ως χαρακτηριστικό γνώρισμα του μυθιστορήματος του Ντεφόε, σημειώνουν ότι: «Η ομολογία του Ρόμπινσον έλεγε πώς, παρά τα πάντα, ένα άτομο δεν άλλαξε τον εαυτό του, παρέμεινε ο εαυτός του» . Ωστόσο, αυτή η ερμηνεία δεν είναι απολύτως πειστική. Μάλλον το ίδιο ισχύει για την επιστροφή, την αναπόφευκτη επιστροφή των πρώτων, που επιβάλλει η κοινωνία, και όχι για τη στατική. Όπως σωστά σημειώνει η A. Elistratova: "Οι ήρωες του Ντεφό ανήκουν εξ ολοκλήρου στην αστική κοινωνία. Και όσο κι αν αμαρτάνουν κατά της ιδιοκτησίας και του νόμου, όπου κι αν τους πετάξει η μοίρα, τελικά, η λογική της πλοκής οδηγεί τον καθένα από αυτούς τους άστεγους αλήτες σε ένα είδος "επανένταξης". μια επιστροφή στους κόλπους της αστικής κοινωνίας ως πλήρως σεβαστοί πολίτες της» . Ο φαινομενικός στατικός χαρακτήρας του Ροβινσώνα έχει την πηγή του στο μοτίβο της μετενσάρκωσης. II.8. Θρησκευτική πτυχήΗ ψυχολογία της εικόνας του Ροβινσώνα στην ανάπτυξή της αποκαλύπτεται πιο φανερά στη σχέση του με τον Θεό. Αναλύοντας τη ζωή του πριν και στο νησί, προσπαθώντας να βρει αλληγορικούς ανώτερους παραλληλισμούς και κάποιο μεταφυσικό νόημα σε αυτήν, ο Robinson γράφει: «Αλίμονο! Η ψυχή μου δεν γνώρισε τον Θεό: οι καλές οδηγίες του πατέρα μου διαγράφηκαν από τη μνήμη μου για 8 χρόνια συνεχούς περιπλάνησης στις θάλασσες και συνεχούς επικοινωνίας με τους ίδιους κακούς ανθρώπους σαν κι εμένα, που αδιαφορούσαν για την πίστη στον τελευταίο βαθμό. Δεν θυμάμαι ότι για όλα αυτά για λίγο η σκέψη μου τουλάχιστον μια φορά έφτασε στα ύψη προς τον Θεό... Ήμουν σε ένα είδος ηθικής αηδίας: η επιθυμία για το καλό και η συνείδηση ​​του κακού ήταν εξίσου ξένα για μένα... Δεν είχα την παραμικρή ιδέα ούτε για τον φόβο του Θεού σε κίνδυνο, ούτε για το αίσθημα ευγνωμοσύνης προς τον Δημιουργό για να την ξεφορτωθεί...» .«Δεν ένιωσα ούτε τον Θεό ούτε την κρίση του Θεού πάνω μου· έβλεπα εξίσου λίγο ένα τιμωρητικό δεξί χέρι στις καταστροφές που με συνέβησαν, σαν να ήμουν πιο ευτυχισμένος άνθρωποςστον κόσμο" . Ωστόσο, κάνοντας μια τέτοια αθεϊστική ομολογία, ο Ρόμπινσον υποχωρεί αμέσως, παραδεχόμενος ότι μόλις τώρα, έχοντας αρρωστήσει, ένιωσε το ξύπνημα της συνείδησης και «Καταλάβαινα ότι με την αμαρτωλή μου συμπεριφορά είχα προκαλέσει την οργή του Θεού και ότι τα άνευ προηγουμένου χτυπήματα της μοίρας ήταν μόνο η δίκαιη ανταπόδοση μου» . Λέξεις για την τιμωρία του Κυρίου, την Πρόνοια, το έλεος του Θεού στοιχειώνουν τον Ρόμπινσον και βρίσκονται αρκετά συχνά στο κείμενο, αν και στην πράξη καθοδηγείται από το κοσμικό νόημα. Οι σκέψεις για τον Θεό τον επισκέπτονται συνήθως σε κακοτυχίες. Όπως γράφει η A. Elistratova: «Θεωρητικά, ο ήρωας του Ντεφό δεν σπάει την πουριτανική του ευσέβεια μέχρι το τέλος της ζωής του· στα πρώτα χρόνια της ζωής του στο νησί, βιώνει ακόμη και οδυνηρές ψυχικές καταιγίδες, που συνοδεύονται από παθιασμένη μετάνοια και στροφή προς τον Θεό. Στην πράξη όμως , εξακολουθεί να καθοδηγείται από την κοινή λογική και έχει ελάχιστους λόγους να το μετανιώσει» . Ο ίδιος ο Ρόμπινσον το παραδέχεται. Οι σκέψεις για την Πρόνοια, ένα θαύμα, που τον οδηγεί στην αρχική έκσταση, μέχρι το μυαλό να βρει μια λογική εξήγηση για αυτό που συνέβη, είναι άλλη μια απόδειξη τέτοιων ιδιοτήτων του ήρωα, ασυγκράτητου σε ένα έρημο νησί, όπως ο αυθορμητισμός, η ανοιχτότητα, ο εντυπωσιασμός. Και, αντίθετα, η παρέμβαση της λογικής, που εξηγεί ορθολογιστικά τον λόγο για αυτό ή εκείνο το «θαύμα», είναι αποτρεπτική. Όντας υλικά δημιουργικά, το μυαλό εκτελεί ταυτόχρονα τη λειτουργία ενός ψυχολογικού περιοριστή. Όλη η αφήγηση βασίζεται στη σύγκρουση αυτών των δύο λειτουργιών, σε έναν κρυφό διάλογο ανάμεσα στην πίστη και την ορθολογιστική απιστία, τον παιδικό έξυπνο ενθουσιασμό και τη σύνεση. Δύο απόψεις, συγχωνευμένες σε έναν ήρωα, διαφωνούν ατελείωτα μεταξύ τους. Τα μέρη που σχετίζονται με τις πρώτες («του Θεού») ή τις δεύτερες (κοινές) στιγμές διαφέρουν επίσης ως προς τον στυλιστικό σχεδιασμό. Στις πρώτες κυριαρχούν ρητορικές ερωτήσεις, θαυμαστικές προτάσεις, υψηλό πάθος, περίπλοκη υποταγή φράσεων, πληθώρα εκκλησιαστικών λέξεων, αποσπάσματα από τη Βίβλο, συναισθηματικά επίθετα. δεύτερον, λακωνικός, απλός, συγκρατημένος λόγος σε μεταφορικές σειρές. Ένα παράδειγμα είναι η περιγραφή του Robinson για τα συναισθήματά του σχετικά με την εύρεση κόκκων κριθαριού: "Είναι αδύνατο να μεταφέρω πόσο μπερδεμένος με βύθισε αυτή η ανακάλυψη! Μέχρι τότε, ποτέ δεν είχα καθοδηγηθεί από θρησκευτικές σκέψεις ... Αλλά όταν είδα αυτό το κριθάρι να φυτρώνει ... σε ένα ασυνήθιστο κλίμα, και το πιο σημαντικό, δεν είναι γνωστό πώς έφτασε εδώ, πίστευα ότι ήταν ο Θεός που το μεγάλωσε ως εκ θαύματος χωρίς σπόρους μόνο και μόνο για να με ταΐσει σε αυτό το άγριο, έρημο νησί. Αυτή η σκέψη με άγγιξε λίγο και έκανε δάκρυα, χάρηκα που ήξερα ότι έγινε ένα τέτοιο θαύμα για χάρη μου " . Όταν ο Ρόμπινσον θυμήθηκε την κουνημένη τσάντα, "Το θαύμα έχει εξαφανιστεί και μαζί με την ανακάλυψη ότι όλα έγιναν με τον πιο φυσικό τρόπο, πρέπει να ομολογήσω ότι η ένθερμη ευγνωμοσύνη μου προς την Πρόνοια έχει επίσης ψυχρανθεί σημαντικά" . Είναι ενδιαφέρον πώς ο Robinson σε αυτό το μέρος νικάει την ορθολογιστική ανακάλυψη που έγινε με προνοητικό τρόπο. «Εν τω μεταξύ, αυτό που μου συνέβη ήταν σχεδόν απρόβλεπτο σαν θαύμα, και, εν πάση περιπτώσει, δεν άξιζε λιγότερη ευγνωμοσύνη. Από τους κόκκους που χάλασαν οι αρουραίοι, επέζησαν 10 ή 12 κόκκοι και, ως εκ τούτου, ήταν το ίδιο που έπεσαν σε εγώ από τον ουρανό; τους λίγο πιο μακριά και θα τους έκαιγε ο ήλιος» . Αλλού ο Robinson, αφού πήγε στο ντουλάπι για καπνό, γράφει: «Αναμφίβολα, η Πρόνοια καθοδήγησε τις ενέργειές μου, γιατί, έχοντας ανοίξει το σεντούκι, βρήκα σε αυτό ένα φάρμακο όχι μόνο για το σώμα, αλλά και για την ψυχή: πρώτον, τον καπνό που έψαχνα, και δεύτερον, τη Βίβλο».. Από αυτό το μέρος ξεκινά η αλληγορική κατανόηση του Ρόμπινσον για τα περιστατικά και τις αντιξοότητες που του έπεσαν, που μπορεί να ονομαστεί «πρακτική ερμηνεία της Βίβλου», η ερμηνεία αυτή ολοκληρώνεται με τις «αθώες» ερωτήσεις της Παρασκευής, ρίχνοντας τον Ρόμπινσον πίσω στο αρχική θέση - η κίνηση του ήρωα και σε αυτή την περίπτωση αποδεικνύεται φανταστική, αυτή η κίνηση σε κύκλο, που έχει την εμφάνιση της ανάπτυξης και που προκύπτει στατική. Η εναλλασσόμενη ελπίδα του Ροβινσώνα στον Θεό, η οποία αντικαθίσταται από την απογοήτευση, είναι επίσης μια κίνηση σε κύκλο. Αυτές οι μεταβάσεις αλληλοεξουδετερώνονται χωρίς να οδηγούν σε κάποιο σημαντικό αριθμό. «Έτσι, ο φόβος έδιωξε από την ψυχή μου κάθε ελπίδα στον Θεό, όλη μου την ελπίδα σε αυτόν, η οποία βασίστηκε σε μια τόσο υπέροχη απόδειξη της καλοσύνης του προς εμένα». . Και εκεί ακριβώς: «Τότε σκέφτηκα ότι ο Θεός δεν είναι μόνο δίκαιος, αλλά και πανάγαθος: με τιμώρησε αυστηρά, αλλά μπορεί επίσης να με απαλλάξει από την τιμωρία· αν δεν το κάνει αυτό, τότε καθήκον μου είναι να υποταχθώ στο θέλημά του και από την άλλη, να ελπίζω και να προσεύχομαι σε αυτόν, και επίσης να κοιτάζω ακούραστα να δω αν μου στέλνει ένα σημάδι που να εκφράζει τη θέλησή του». . Όμως δεν σταματά εκεί, αλλά συνεχίζει να αναλαμβάνει δράση ο ίδιος. Και τα λοιπά. Ο συλλογισμός του Ρόμπινσον φέρει ένα φιλοσοφικό βάρος, ταξινομώντας το μυθιστόρημα ως φιλοσοφική παραβολή, ωστόσο, στερούνται οποιασδήποτε αφαίρεσης και με τη συνεχή προσκόλληση στις ιδιαιτερότητες του γεγονότος δημιουργούν μια οργανική ενότητα του κειμένου, χωρίς να σπάει τη σειρά των γεγονότων, αλλά μόνο να το εμπλουτίζει. με ψυχολογικές και φιλοσοφικές συνιστώσες και συνεπώς διευρύνοντάς το. νόημα. Κάθε αναλυόμενο γεγονός φαίνεται να διογκώνεται, αποκτώντας κάθε λογής, μερικές φορές διφορούμενες σημασίες και νοήματα, δημιουργώντας στερεοσκοπική όραση μέσω επαναλήψεων και επιστροφών. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο Robinson αναφέρει τον διάβολο πολύ λιγότερο συχνά από τον Θεό, και αυτό είναι άχρηστο: αν ο ίδιος ο Θεός ενεργεί σε τιμωρητική λειτουργία, ο διάβολος είναι περιττός. Η συνομιλία με τον Θεό, καθώς και η συνεχής αναφορά του ονόματός Του, οι επαναλαμβανόμενες εκκλήσεις και οι ελπίδες για το έλεος του Θεού εξαφανίζονται μόλις ο Ρόμπινσον επιστρέψει στην κοινωνία και αποκατασταθεί η προηγούμενη ζωή. Με την απόκτηση εξωτερικών διαλόγων εξαφανίζεται η ανάγκη για εσωτερικό διάλογο. Οι λέξεις «Θεός», «Θεός», «τιμωρία» και τα διάφορα παράγωγά τους εξαφανίζονται από το κείμενο. Η πρωτοτυπία και η ζωηρή αμεσότητα των θρησκευτικών απόψεων του Ροβινσώνα ήταν η αιτία για τις επικρίσεις του συγγραφέα για επιθέσεις στη θρησκεία και, προφανώς, αυτός ήταν ο λόγος για τη συγγραφή του τρίτου τόμου - «Σοβαρές σκέψεις του Ροβινσώνα Κρούσο σε όλη του τη ζωή και εκπληκτικές περιπέτειες: με τον προσθήκη των οραμάτων του για τον αγγελικό κόσμο» (1720). Σύμφωνα με τους κριτικούς (Α. Ελιστράτοβα κ.ά.), ο τόμος αυτός ήταν «σχεδιασμένο για να αποδείξει τη θρησκευτική ορθοδοξία τόσο του ίδιου του συγγραφέα όσο και του ήρωά του, η οποία έχει αμφισβητηθεί από ορισμένους κριτικούς του πρώτου τόμου» .II.9. Στιλιστικός και λεξιλογικός χώροςΟ Yu.Kagarlitsky έγραψε: "Τα μυθιστορήματα του Ντεφό προέκυψαν από τις δραστηριότητές του ως δημοσιογράφου. Όλα στερούνται λογοτεχνικών διακοσμήσεων, γραμμένα σε πρώτο πρόσωπο στη ζωντανή καθομιλουμένη γλώσσα της εποχής, απλά, ακριβή και καθαρά".. Ωστόσο, αυτή η ζωντανή προφορική γλώσσα στερείται εντελώς κάθε αγένειας και τραχύτητας, αλλά, αντίθετα, είναι αισθητικά λειασμένη. Η ομιλία του Ντεφό κυλά ασυνήθιστα ομαλά, εύκολα. Η σχηματοποίηση του λαϊκού λόγου είναι παρόμοια με την αρχή της πιθανότητας που εφαρμόζει. Στην πραγματικότητα, δεν είναι καθόλου λαϊκό και όχι τόσο απλό στο σχεδιασμό, αλλά έχει μια πλήρη ομοιότητα λαϊκού λόγου. Αυτό το αποτέλεσμα επιτυγχάνεται χρησιμοποιώντας μια ποικιλία τεχνικών: 1) συχνές επαναλήψεις και τριπλά ρεφρέν, ανεβαίνοντας σε ένα παραμυθένιο στυλ αφήγησης: για παράδειγμα, η μοίρα προειδοποιεί τον Ρόμπινσον τρεις φορές πριν πεταχτεί στο νησί (στην αρχή - μια καταιγίδα στο το πλοίο με το οποίο πλέει μακριά από το σπίτι, στη συνέχεια - αιχμαλωτίστηκε, δραπετεύει με μια γολέτα με το αγόρι Xuri και τη σύντομη ρομπινσονάδα τους και, τέλος, πλέει από την Αυστραλία για να αποκτήσει ζωντανά αγαθά για το δουλεμπόριο, ναυάγησε και κατέληξε σε ένα έρημο νησί). τις ίδιες τρεις φορές - κατά τη συνάντηση με την Παρασκευή (στην αρχή - ένα ίχνος, μετά - τα απομεινάρια μιας κανιβαλικής γιορτής αγρίων και, τέλος, οι ίδιοι οι άγριοι, που επιδιώκουν την Παρασκευή). Τέλος, τρία όνειρα. 2) κατάλογος απλών ενεργειών 3) λεπτομερής περιγραφή της εργασιακής δραστηριότητας και των αντικειμένων 4) η απουσία περίπλοκων κατασκευών, πλούσιες στροφές, ρητορικές φιγούρες 5) η απουσία γενναίων, διφορούμενων και υπό όρους αφηρημένης στροφών χαρακτηριστικών της επιχειρηματικής ομιλίας και της αποδεκτής εθιμοτυπίας, το οποίο στη συνέχεια θα κορεστεί τελευταίο μυθιστόρημα Defoe "Roxanne" (για να κάνεις μια υπόκλιση, να επισκεφθείς, να σε τιμήσουν, να σεβαστούν, κ.λπ.]. Στο "Robinzo Crusoe" οι λέξεις χρησιμοποιούνται με την κυριολεκτική τους έννοια και η γλώσσα αντιστοιχεί ακριβώς στην περιγραφόμενη δράση: «Φοβούμενος να χάσω τουλάχιστον ένα δευτερόλεπτο από τον πολύτιμο χρόνο μου, απογειώθηκα, έβαλα αμέσως τη σκάλα στην προεξοχή του βουνού και άρχισα να ανεβαίνω» . 6) συχνή αναφορά της λέξης «Θεός». Στο νησί, ο Ρόμπινσον, στερημένος από την κοινωνία, όσο πιο κοντά στη φύση, βρίζει για οποιοδήποτε λόγο, και χάνει αυτή τη συνήθεια με την επιστροφή στον κόσμο. 7) η εισαγωγή ενός συνηθισμένου ανθρώπου ως κύριου χαρακτήρα, ο οποίος έχει μια απλή, κατανοητή φιλοσοφία, πρακτική οξυδέρκεια και κοσμικό νόημα 8) απαρίθμηση λαϊκών σημείων: «Παρατήρησα ότι η περίοδος των βροχών εναλλάσσονταν σωστά με την περίοδο χωρίς βροχή και έτσι μπορούσα να προετοιμαστώ εκ των προτέρων για βροχές και ξηρασίες» . Ο Ρόμπινσον συντάσσει ένα λαϊκό ημερολόγιο καιρού με βάση τις παρατηρήσεις. 9) Η άμεση ανταπόκριση του Robinson σε διάφορα σκαμπανεβάσματα καιρού και περιστάσεων: όταν βλέπει ένα ίχνος ή άγριους, βιώνει φόβο για μεγάλο χρονικό διάστημα. Έχοντας προσγειωθεί σε ένα άδειο νησί, επιδίδεται σε απόγνωση. χαίρεται για την πρώτη συγκομιδή, για τα πράγματα που έγιναν. αναστατωμένος από την αποτυχία. Η «αισθητική σκοπιμότητα» του κειμένου εκφράζεται στην ομαλότητα του λόγου του Ρόμπινσον, αναλογικά διάφορα μέρημυθιστόρημα, στον ίδιο τον αλληγορικό χαρακτήρα των γεγονότων και τη σημασιολογική συνοχή της αφήγησης. Το σύρσιμο στην αφήγηση πραγματοποιείται με τις μεθόδους του στροβιλισμού, των σπειροειδών επαναλήψεων, αυξάνοντας το δράμα: ένα ίχνος - ένα γλέντι κανίβαλων - η άφιξη των αγρίων - Παρασκευή. Ή, για το μοτίβο της επιστροφής που παίζεται: να φτιάξεις μια βάρκα, να βρεις ένα ναυαγισμένο πλοίο, να ανακαλύψεις τα γύρω μέρη την Παρασκευή, πειρατές, να επιστρέψουν. Η μοίρα δεν διεκδικεί αμέσως τα δικαιώματά της στον Ρόμπινσον, αλλά σαν να του βάζει προειδοποιητικά σημάδια. Για παράδειγμα, η άφιξη του Robinson στο νησί συνορεύει με μια ολόκληρη σειρά προειδοποιητικών, ανησυχητικών και συμβολικών περιστατικών (σημάδια): απόδραση από το σπίτι, καταιγίδα, σύλληψη, φυγή, ζωή στη μακρινή Αυστραλία, ναυάγιο. Όλες αυτές οι αντιξοότητες είναι, στην πραγματικότητα, μόνο μια συνέχεια της αρχικής απόδρασης του Ρόμπινσον, της αυξανόμενης απόστασής του από το σπίτι. Ο «άσωτος γιος» προσπαθεί να ξεγελάσει τη μοίρα, να κάνει προσαρμογές σε αυτήν και τα καταφέρνει μόνο με τίμημα 30 ετών μοναξιάς.

συμπέρασμα

Η αφηγηματική δομή του μυθιστορήματος του Ντεφόε «Ροβινσώνας Κρούσος» βασίζεται σε μια σύνθεση διαφόρων ειδών που υπήρχαν πριν από αυτό: βιογραφία, απομνημονεύματα, ημερολόγιο, χρονικό, μυθιστόρημα περιπέτειας, πικαρέσκο ​​- και έχει μια αυτο-αφηγηματική μορφή. Το απομνημονευματικό κυρίαρχο είναι πιο έντονο στο νησιωτικό μέρος της αφήγησης, ενώ τα αυτοβιογραφικά στοιχεία κυριαρχούν στο προεγχόρδο. Χρησιμοποιώντας διάφορες τεχνικές σύνθεσης, όπως: απομνημονεύματα, ημερολόγιο, απογραφές και μητρώα, προσευχές, όνειρα που παίζουν το ρόλο μιας ιστορίας μέσα σε μια ιστορία, περιπέτεια, διαλογισμός, αναδρομικά στοιχεία, επαναλήψεις, δυναμικές περιγραφές, χρήση διαφόρων σκαμπανεβάσματα ως δομικά στοιχεία του οικοπέδου κ.λπ. .δ. -Ο Ντεφό δημιούργησε μια ταλαντούχα μίμηση μιας εύλογης βιογραφίας που έγραψε ένας αυτόπτης μάρτυρας. Ωστόσο, το μυθιστόρημα απέχει πολύ από αυτό το είδος βιογραφίας, έχοντας μια γνωστή «αισθητική πρόθεση» του κειμένου τόσο σε ύφος όσο και σε δομικούς όρους και, επιπλέον, με πολλά επίπεδα ανάγνωσης: από την εξωτερική σειρά γεγονότων έως τις αλληγορικές τους ερμηνείες, που εν μέρει ανέλαβε ο ίδιος ο ήρωας και εν μέρει κρυμμένες σε διάφορα σύμβολα. Ο λόγος για τη δημοτικότητα και τον διασκεδαστικό χαρακτήρα του μυθιστορήματος δεν έγκειται μόνο στην ασυνήθιστη πλοκή που χρησιμοποιεί ο Ντεφό και στη σαγηνευτική απλότητα της γλώσσας, αλλά και στον σημασιολογικά συναισθηματικό εσωτερικό πλούτο του κειμένου, τον οποίο συχνά προσπερνούν οι ερευνητές, κατηγορώντας Ντεφό της ξηρότητας και του πρωτόγονου της γλώσσας, καθώς και της εξαιρετικής, αλλά φυσικής και όχι εσκεμμένης δραματουργίας, σύγκρουσης. Το μυθιστόρημα οφείλει τη δημοτικότητά του στη γοητεία της κύριας εικόνας - Robinson, σε εκείνο το θετικό προορισμό του, που πληρώνει για οποιαδήποτε από τις ενέργειές του. Η θετική υπόθεση του Robinson βρίσκεται στην πολύ θετική υπόθεση του μυθιστορήματος ως ένα είδος ουτοπίας για την καθαρή επιχειρηματική εργασία. Στο μυθιστόρημά του, ο Ντεφόε συνδύασε στοιχεία αντίθετα, ακόμη και ασύμβατα ως προς τη σύνθεση και τα υφολογικά χαρακτηριστικά των αφηγήσεων: παραμύθια και χρονικά, δημιουργώντας έτσι, και με αυτόν τον τρόπο, το έπος της εργασίας. Αυτή η ουσιαστική πτυχή, η ευκολία της φαινομενικής υλοποίησής του είναι που γοητεύει τους αναγνώστες. Η ίδια η εικόνα του κύριου ήρωα δεν είναι τόσο ξεκάθαρη όσο μπορεί να φαίνεται σε πρώτη ανάγνωση, δωροδοκημένη από την απλότητα της παρουσίασης των περιπέτειών που του έπεσαν. Αν στο νησί ο Ροβινσώνας ενεργεί ως δημιουργός, δημιουργός, εργάτης, ανήσυχος αναζητώντας την αρμονία ενός ατόμου που έχει ξεκινήσει μια συνομιλία με τον ίδιο τον Θεό, τότε στο προ-νησιώτικο μέρος του μυθιστορήματος εμφανίζεται, αφενός, ως τυπικός απατεώνας, που ξεκινά ριψοκίνδυνα γεγονότα για να πλουτίσει, αλλά, από την άλλη, ως άνθρωπος της περιπέτειας, που αναζητά την περιπέτεια, την τύχη. Η μεταμόρφωση του ήρωα στο νησί είναι μυθικής φύσης, κάτι που επιβεβαιώνεται και από την επιστροφή του στην αρχική του κατάσταση όταν επιστρέφει σε μια πολιτισμένη κοινωνία. Το ξόρκι εξαφανίζεται και ο ήρωας παραμένει ο ίδιος όπως ήταν, χτυπώντας άλλους ερευνητές που δεν λαμβάνουν υπόψη αυτή την παραμυθία, με τη στατική του φύση. Στα επόμενα μυθιστορήματά του, ο Ντεφό θα ενισχύσει την πικαρέσκα αρχή των χαρακτήρων του και τον τρόπο αφήγησης. Όπως γράφει η A. Elistratova: Ο «Ροβινσώνας Κρούσος» ανοίγει την ιστορία του μυθιστορήματος του Διαφωτισμού. Οι πλούσιες δυνατότητες του είδους που βρήκε σταδιακά, με αυξανόμενη ταχύτητα, κατακτώνται από τον συγγραφέα στα μεταγενέστερα αφηγηματικά του έργα…» . Ο ίδιος ο Ντεφό, προφανώς, δεν συνειδητοποίησε ποια ήταν η σημασία της λογοτεχνικής του ανακάλυψης. Δεν είναι περίεργο που κυκλοφόρησε τον δεύτερο τόμο του "The Further Adventures of Robinson Crusoe" (1719), αφιερωμένος στην περιγραφή της αποικίας που δημιούργησε ο Robinson στο νησί, δεν είχε τέτοια επιτυχία. Προφανώς, το μυστικό ήταν ότι ο τρόπος αφήγησης που επέλεξε ο Ντεφό είχε ποιητική γοητεία μόνο στο πλαίσιο του πειράματος που είχε επιλέξει και το έχασε έξω από αυτό το πλαίσιο. Ο Ρουσσώ αποκάλεσε τον «Ροβινσώνα Κρούσο» «μαγικό βιβλίο», «την πιο επιτυχημένη πραγματεία για τη φυσική αγωγή» και ο Μ. Γκόρκι, ονομάζοντας τον Ροβινσώνα μεταξύ των εικόνων που θεωρεί «εντελώς τελειωμένους τύπους», έγραψε: «Αυτό είναι ήδη ένα μνημειώδες έργο για μένα, όπως πιθανώς για όλους, που νιώθουν λίγο πολύ την τέλεια αρμονία…» .«Η καλλιτεχνική πρωτοτυπία του μυθιστορήματος, - τόνισε η Z. Grazhdanskaya, - στην εξαιρετική του αληθοφάνεια, φαινομενικά ντοκιμαντέρ και στην εκπληκτική απλότητα και σαφήνεια της γλώσσας».

Βιβλιογραφία

1. Atarova K.N. Τα μυστικά της απλότητας // Daniel Defoe. Ροβινσώνας Κρούσος. - Μ., 1990 2. Bakhtin M.M. Ερωτήματα λογοτεχνίας και αισθητικής. - Μ., 1975 3. Ginzburg L.Ya. Για την ψυχολογία της πεζογραφίας. - L., 1971 4. A. Elistratova. Αγγλικό μυθιστόρημα του Διαφωτισμού. - Μ., 1966 5. Sokolyansky M.G. Δυτικοευρωπαϊκό μυθιστόρημα του Διαφωτισμού: Προβλήματα τυπολογίας. - Κίεβο Οδησσός, 1983 6. Starr J.A. Ντεφό και πνευματική αυτοβιογραφία. - Princenton, 1965 7. Karl Frederick R. A Reader's Guide to the Development of the English Novel in the 18th Century - L., 1975 8. Meletinsky E.M. Poetics of myth. - M., 1976 9. Zimmerman Everett.Defoe το μυθιστόρημα - Μπέρκλεϋ, Λος Άντζελες, Λονδίνο, 1975 10. Ντένις Νάιτζελ, Σουίφτ και Ντεφόε - Στο: Τα ταξίδια του Σουίφτ Τζ. Γκιούλιβερ Ένα έγκυρο κείμενο. - N.Y., 1970 11. Braudy Leo. Ο Daniel Defoe and the Anxieties of Autobiography. - Είδος, 1973, τ.6, Νο 1 12. Urnov D. Defoe. - Μ., 1990 13. Shklovsky V. Καλλιτεχνική πεζογραφία. - Μ., 1960 14. Shklovsky V. Θεωρία της πεζογραφίας. - Μ., 1960 15. Watt I. The RR of the Novel. - L., 19 16. West A. Mountain in the sunlight // «In Defense of the world», 1960, No. 9, σ.50- 17. Dickens Ch. Sobr. όπ. σε 30 τόμ., τ. 30. - Μ., 1963 18. Hunter J.P. The Reluctant Pilgrom. - Βαλτιμόρη, 1966 19. Scott Walter. Τα Διάφορα Έργα Πεζογραφίας. - L., 1834, τομ.4 20. Ιστορία της ξένης λογοτεχνίας του XVIII αιώνα / Εκδ. Plavskina Z.I. - Μ., 1991 21. Ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας, τ.5 / Εκδ. Turaeva S.V. - Μ., 1988 22. Σύντομη λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια / Εκδ. Surkova A.A. - Μ., τ. 2, 1964 23. Urnov D.M. Σύγχρονος Συγγραφέας//Ντάνιελ Ντεφόε. Ροβινσώνας Κρούσος. Η ιστορία του συνταγματάρχη Τζακ. - Μ., 1988 24. Mirimsky I. Defoe Realism / / Ρεαλισμός του XVIII αιώνα. στη δυση. Σάβ. Art., M., 1936 25. History of English Literature, τ.1, τ.2. - M. -L., 1945 26. Gorky M. Συλλεκτικά έργα. σε 30 τόμους, τ. 29. - Μ., 19 27. Nersesova M.A. Ντάνιελ Ντεφόε. - Μ., 1960 28. Anikst A.A. Daniel Defoe: Δοκίμιο για τη ζωή και το έργο. - Μ., 1957 29. Daniel Defoe. Ροβινσώνας Κρούσος (μτφρ. M. Shishmareva). - Μ., 1992 30. Uspensky B.A. Ποιητική σύνθεσης. - Μ., 1970 31. Λογοτεχνικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό / Εκδ. V. Kozhevnikov, P. Nikolaev. - Μ., 1987 32. Lessing G.E. Laocoön, ή Στα όρια της ζωγραφικής και της ποίησης. Μ., 1957 33. Λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια, έκδ. V. Lunacharsky. 12 τόμοι. - Μ., 1929, τ. 3, σ. 226-

Ο Daniel Defoe είναι περισσότερο γνωστός για το μυθιστόρημά του Robinson Crusoe. Σύμφωνα με ερευνητές του έργου του συγγραφέα, η άμεση ώθηση για τη συγγραφή του μυθιστορήματος ήταν ένα επεισόδιο από το ημερολόγιο του πλοίου του Captain Woods

Rogers, που δημοσιεύτηκε με τον τίτλο «Ταξίδι γύρω από τον κόσμο από το XVII08 έως το 1808». Στη συνέχεια, με βάση τα υλικά αυτού του ημερολογίου, ο γνωστός δημοσιογράφος Style δημοσίευσε ένα άρθρο για τις περιπέτειες ενός Σκωτσέζου ναύτη, ο οποίος, πιστεύεται, ήταν ως ένα βαθμό το πρωτότυπο του Ροβινσώνα Κρούσο.

Υπάρχει η υπόθεση ότι ο D. Defoe συναντήθηκε με τον Alexander Selkirk, τον πλοηγό του πλοίου Five Ports, το οποίο, λόγω ανυπακοής προς τον καπετάνιο, αποβιβάστηκε στο ακατοίκητο νησί Juan Fernandez στα ανοιχτά της Χιλής στο ξενοδοχείο Landoger Trau. Εκεί έζησε 4 χρόνια.

Ο D. Defoe μετέφερε την τοποθεσία του ήρωά του στη λεκάνη του Ατλαντικού Ωκεανού και απέδωσε τον χρόνο δράσης σε περίπου 50 χρόνια στο παρελθόν, αυξάνοντας έτσι την περίοδο παραμονής του ήρωά του σε ένα έρημο νησί κατά 7 φορές.

Αποτίοντας φόρο τιμής στη λογοτεχνία εκείνης της εποχής, ο συγγραφέας έδωσε αυτόν τον τίτλο στο έργο, το οποίο ήταν σε αρμονία με την πλοκή του: «Η ζωή και οι εξαιρετικές και εκπληκτικές περιπέτειες του Ροβινσώνα Κρούσο, ενός ναύτη από την Υόρκη, που έζησε 28 χρόνια μόνος σε ένα έρημο νησί στα ανοιχτά της αμερικανικής ακτής, όχι μακριά από τις εκβολές του μεγάλου ποταμού Orinoco, βρέθηκε στην ξηρά μετά από ναυάγιο, κατά το οποίο πέθανε όλο το πλήρωμα εκτός από αυτόν, με ένα παράρτημα ιστοριών για τον εξίσου εκπληκτικό τρόπο με τον οποίο οι πειρατές τελικά τον απελευθέρωσε.Γράφτηκε από τον ίδιο.»

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα του εκπαιδευτικού μυθιστορήματος "Ροβινσώνας Κρούσος"

Επιβεβαίωση της ιδέας ότι η λογική και η εργασία είναι οι κύριες κινητήριες δυνάμεις της ανθρώπινης προόδου.

Η αληθοφάνεια του έργου δόθηκε από μια πραγματική ιστορία που κρύβεται πίσω από την πλοκή.

Η μορφή του ημερολογίου συνέβαλε στην αξιοπιστία της αφήγησης.

Η εισαγωγή μιας αφήγησης σε πρώτο πρόσωπο, για λογαριασμό του ίδιου του ήρωα, επέτρεψε στη συγγραφέα να δείξει τον κόσμο μέσα από τα μάτια ενός συνηθισμένου ανθρώπου και ταυτόχρονα να αποκαλύψει τον χαρακτήρα, τα συναισθήματα, τις ηθικές του ιδιότητες.

Η εικόνα του Ροβινσώνα Κρούσο παρουσιάζεται σε εξέλιξη.

Το επίκεντρο δεν είναι μόνο στο εξωτικό ενός έρημου νησιού και στις συναρπαστικές περιπέτειες, αλλά και στο άτομο, τις εμπειρίες του, τα συναισθήματά του όταν έμεινε μόνη με τη φύση.

Ο Robinson είναι ένας αποτελεσματικός και δραστήριος άνθρωπος, ένας πραγματικός γιος της εποχής του, αναζητά διάφορα μέσα για να ανακαλύψει τις δικές του ικανότητες και πρακτικότητα.

Ο Ρόμπινσον είναι ένας νέος ήρωας. Αυτό δεν είναι ένα εξαιρετικό ή εξαιρετικό άτομο, όχι ιστορικό πρόσωπο, όχι μια μυθική εικόνα, αλλά ένας συνηθισμένος άνθρωπος, προικισμένος με ψυχή και μυαλό. Ο συγγραφέας τραγουδά τη δραστηριότητα κοινός άνθρωποςστη μεταμόρφωση της περιρρέουσας πραγματικότητας.

Η εικόνα του πρωταγωνιστή έχει μεγάλη εκπαιδευτική αξία.

Μια ακραία κατάσταση γίνεται κριτήριο για τον προσδιορισμό όχι μόνο της σωματικής δύναμης, αλλά και ανθρώπινες ιδιότητεςήρωας.

Το καλλιτεχνικό επίτευγμα του μυθιστορήματος είναι η απόφαση του συγγραφέα να αναγκάσει τον ήρωά του να αναλύσει όχι μόνο αυτό που βλέπει γύρω του, αλλά και αυτό που συμβαίνει στην ψυχή του.

Η φύση για τον Ρόμπινσον είναι ένας σοφός δάσκαλος και οδηγός στις δραστηριότητές του. Είναι ένα υπέροχο αντικείμενο για μεταμόρφωση, για αποκάλυψη των δυνατοτήτων και των ικανοτήτων ενός ατόμου. Στην αγγλική πνευματική κουλτούρα του 18ου αιώνα, σημαντικό ρόλο έπαιξαν οι διδασκαλίες του J. Locke, ο οποίος διακήρυξε την προτεραιότητα της εμπειρίας στη διανοητική δραστηριότητα. Η εμπειρία ελέγχει την ορθότητα των νοητικών υποθέσεων, συμβάλλει στη γνώση της αλήθειας. Ένα άτομο αποκτά εμπειρία με τη βοήθεια των συναισθημάτων του. Αυτές οι σκέψεις του φιλοσόφου βρήκαν καλλιτεχνική έκφραση στο μυθιστόρημα του Ντεφόε.

Η φύση έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη των ηθικών ιδιοτήτων του ήρωα. Χάρη στη συνεχή επιρροή της, η Ρόμπινσον φαίνεται να περνάει κοινωνικά προβλήματα, ίντριγκα και σύγκρουση. Δεν χρειάζεται να είναι υποκριτικός, άπληστος, δόλιος. Η παραμονή στους κόλπους της φύσης και σε αρμονία με αυτήν έφερε στη ζωή μόνο τα καλύτερα χαρακτηριστικά της φύσης - την ειλικρίνεια, την επιμέλεια και την ικανότητα να είσαι φυσικός.

Η ιδιαιτερότητα του μυθιστορήματος είναι ένας συνδυασμός ιδιαιτεροτήτων με ευρείες κοινωνικές και ηθικές γενικεύσεις (Ροβινσώνας και κανίβαλοι· Ροβινσώνας και Παρασκευή - κατά την κατανόηση των Διαφωτιστών, αυτό θα διαμορφωνόταν σε μικρογραφία της κοινωνικής ιστορίας της ανθρωπότητας).

Η κύρια ιδέα του έργου είναι η εξύμνηση της δραστηριότητας, της εργασιακής ενέργειας, της ευφυΐας και των υψηλών ηθικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, που τον βοηθούν να κυριαρχήσει στον κόσμο, καθώς και η επιβεβαίωση της μεγάλης σημασίας της φύσης για την πνευματική ανάπτυξη του ανθρωπότητα.

Ο «Ροβινσώνας Κρούσος» είναι ένα παράδειγμα ρεαλιστικού μυθιστορήματος του Διαφωτισμού. Η πλοκή του «Robinson Crusoe» οφειλόταν πρωτίστως στο ενδιαφέρον της αγγλικής κοινωνίας για γεωγραφικές ανακαλύψειςκαι ταξίδια.

Αυτό το θέμα δεν ήταν νέο στη λογοτεχνία εκείνης της εποχής. Ακόμη και πριν από τον Ντ. Ντεφόε, εμφανίστηκαν έργα που μιλούσαν για τη μοίρα των ατυχών ταξιδιωτών που εγκαταλείφθηκαν σε έναν απολίτιστο κόσμο. Το 1674 στην Αγγλία δημοσίευσε μια μετάφραση ενός βιβλίου του Άραβα συγγραφέα του 15ου αιώνα, Ibn Tufayl, για τις περιπέτειες του Haji Ben Yokdan, ο οποίος πέτυχε μεγάλη σοφία ενώ ζούσε σε ένα νησί ολομόναχος.

Μετά την εμφάνιση του μυθιστορήματος του Ντεφόε, η λογοτεχνική επιστήμη εμπλουτίστηκε με μια νέα έννοια - "robinsonade", που σημαίνει μια πλοκή παραδοσιακή στη λογοτεχνία, βασισμένη στην εικόνα της ζωής και των δοκιμασιών ενός χαρακτήρα που έπεσε σε ακραίες συνθήκες, για ορισμένους λόγους. στερημένος ανθρώπινη κοινωνία.

Roman Robinsonade - διακριτικό γνώρισμαλογοτεχνία όχι μόνο στον 18ο αιώνα, αλλά και στα επόμενα στάδια της ανάπτυξης της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Παραδείγματα μυθιστορημάτων - robinsonade είναι τα ακόλουθα έργα: "Felsenburg Island" του I. Schnabel (XVII 51), "New Robinson" του I. Campe (XVII79), "Swiss Robinson" του Wyss (Julio 12-XVIII 27), " Ο Ερημίτης του Ειρηνικού Ωκεανού» στρώμα Psi (ХУШ 24), «Mowgli» Kipling (XVIII94-XVIII 95), «Russian Robinson» S. Turbin (XVIII 79).

Οι σύγχρονοι συγγραφείς δημιουργούν επίσης Ροβινσονάδες. Έτσι, η Ρωσίδα συγγραφέας L. Petrushevskaya στο δοκίμιό της «New Robinsons» απεικονίζει ένα συναίσθημα ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ, αναγκάζεται να φύγει από τον παράλογο και τερατώδες κόσμο στους κόλπους της φύσης για να σωθεί ηθικά και σωματικά.

Ανάλυση του μυθιστορήματος "Robinson Crusoe"

Το μυθιστόρημα The Amazing Adventures of Robinson Crusoe (1719) έφερε αληθινή φήμη και αθανασία στον Daniel Defoe.

Εκείνα τα χρόνια, οι αστοί επιχειρηματίες έψαχναν πεισματικά για όλο και περισσότερες νέες αγορές. Για το σκοπό αυτό εξοπλίστηκαν πολυάριθμες εμπορικές αποστολές. Πολλοί ταξιδιώτες επισκέφτηκαν τις πιο απομακρυσμένες χώρες και νησιά. βρετανικά πλοίαόργωσε όλους τους ωκεανούς και τις θάλασσες. Στην Αγγλία εκδόθηκαν πολλά βιβλία για διάφορα ταξίδια. Ο Ντεφό διάβασε αυτά τα βιβλία με μεγάλο ενθουσιασμό, αλλά τον ενδιέφερε ιδιαίτερα ένα δοκίμιο για τις περιπέτειες του Αλεξάντερ Σέλκιρκ, που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό The Englishman, έκδοση Style.

Οι περιπέτειες του Alexander Selkirk, στην ουσία, συνέθεταν το περίγραμμα της πλοκής του Robinson Crusoe. Ο Ντεφό ταξίδεψε πολύ. Ταξίδεψε στην Ισπανία, τη Γαλλία, την Ολλανδία και ταξίδεψε σε όλη την Αγγλία. Αυτά τα ταξίδια εμπλούτισαν όχι μόνο τις γεωγραφικές του γνώσεις, αλλά τον βοήθησαν να διεισδύσει βαθύτερα στη ζωή των ανθρώπων, στην ψυχολογία των συγχρόνων του.

Ο «Ροβινσώνας Κρούσος» δεν είναι μόνο μια αληθινή περιγραφή της ζωής ενός ιδιώτη, αλλά και ένα έργο μεγάλης καλλιτεχνικής σημασίας, βαθιές γενικεύσεις. Ο συγγραφέας, στην ουσία, έχτισε ένα νέο είδος του μυθιστορήματος στην αγγλική λογοτεχνία. Αυτό το είδος ήταν μια μοναδική συγχώνευση του μυθιστορήματος περιπέτειας με το κοινωνικό και το φιλοσοφικό.

Ο Ροβινσώνας Κρούσος περιέχει μια σοβαρή φιλοσοφική ιδέα. Ωστόσο, ο συγγραφέας εξακολουθεί να βιώνει κάποια επιρροή του συγγραφέα Bunyan, ο οποίος, για παράδειγμα, στο βιβλίο του The Pilgrim's Wanderings καλούσε τους ανθρώπους στην τελειότητα, να απαρνηθούν τα επίγεια αγαθά στο όνομα της πνευματικής απελευθέρωσης, καθώς και του φιλόσοφου Mandeville, ο οποίος έφτασε στο το πικρό συμπέρασμα στον μύθο των μελισσών ότι το ηθικό θεμέλιο της σύγχρονης κοινωνίας είναι η κακία.

Ο Ντάνιελ Ντεφόε, ο οποίος στον «Ροβινσώνα Κρούσο» του έλυσε το ίδιο πρόβλημα ανθρώπινης τελειότητας με τον Τζον Μπουνιάν, πήρε διαφορετική θέση. Πίστευε ότι στόχος της ανθρώπινης ύπαρξης είναι η δημιουργική εργασία που μεταμορφώνει τη φύση, δημιουργώντας όλα τα οφέλη για την ύπαρξη των ανθρώπων.

Σε αντίθεση με τον Mandeville, ο οποίος ήταν υποστηρικτής της ιδέας του " φυσικός άνθρωπος«και αρνούμενος την καπιταλιστική κοινωνία, ο Ντεφό αξιολόγησε θετικά τις νέες αστικές σχέσεις.

Η πλοκή του «Robinson Crusoe» έχει πολλές ομοιότητες με το είδος θαλάσσιο ειδύλλιο, που ήταν ήδη γνωστό στην αρχαία Ελλάδα («Αιθιοπία» του Heliodor), αλλά ο Ντεφό μετέτρεψε κάθε τι αφύσικο σε μια αληθινή ιστορία για ένα «γήινο», πραγματικό πρόσωπο, για τις ανησυχίες και τους κόπους του, για τις ελπίδες του.

Για να ενδιαφέρει τους αναγνώστες του, ο Ντεφό συχνά κατέφευγε σε λογοτεχνικές φάρσες. Ο Ροβινσώνας Κρούσος εκδόθηκε χωρίς το όνομα του συγγραφέα. Όλη η αφήγηση ξεκινά από το κύριο ηθοποιός. Αυτή η μορφή βοήθησε τον συγγραφέα να αποκαλύψει βαθύτερα τον πνευματικό κόσμο του ήρωά του και έδωσε στο όλο έργο έναν άμεσο χαρακτήρα.

Η εικόνα του Ρόμπινσον δεν είναι βιογραφία του συγγραφέα ή του ναύτη Σέλκιρκ, ούτε μια καλλιτεχνική εικόνα της ιστορίας της ανθρώπινης κοινωνίας, αφού ο κεντρικός χαρακτήρας διατυπώνει τις ιδέες, την ψυχολογία και τα συναισθήματα των συγχρόνων του Ντεφόε. Πρόκειται για μια καθαρή και συνάμα καλλιτεχνική εικόνα.

Ο Ένγκελς, σε μια επιστολή του προς τον Καρλ Κάουτσκι στις 20 Σεπτεμβρίου 1884, αποκάλυψε την κοινωνική ουσία του Κρούσο. Έγραψε ότι ο Ρόμπινσον είναι πραγματικός «αστός». Μια ανάλυση του μυθιστορήματος του Ντεφόε μας πείθει για την ορθότητα αυτού του χαρακτηρισμού. Η ψυχολογία του Ρόμπινσον είναι αστική κατά καιρούς. Ο Κρούσος, έχοντας ναυαγήσει και έχοντας ανακαλύψει χρυσό στο πλοίο, στην αρχή δηλώνει φιλοσοφικά: «Άχρηστα σκουπίδια! .. Γιατί σε χρειάζομαι τώρα;». Αλλά η πρακτικότητα του αστού κερδίζει, με προβληματισμό, αποφάσισε ωστόσο να πάρει τα χρήματα μαζί του.

Οι πιο ποιητικές σελίδες του μυθιστορήματος είναι αφιερωμένες σε εικόνες ανθρώπινης εργασίας. Ο αναγνώστης παρακολουθεί με ενδιαφέρον πώς ο Robinson, για λόγους αυτοσυντήρησης, χρησιμοποιεί πρώτα τους φυσικούς πόρους της φύσης και στη συνέχεια, ασχολούμενος με την κτηνοτροφία και τη γεωργία, τους πολλαπλασιάζει. Ο Ντεφό περιέγραψε λεπτομερώς τις οικονομικές δραστηριότητες του Ρόμπινσον: πώς ο ήρωάς του έστησε μια σκηνή, έχτισε μια εστία, έχτισε έναν φράχτη για την κατοικία του, μια βάρκα, έπλεκε καλάθια, έκαιγε πιάτα, δάμαζε ζώα και καλλιέργησε το χωράφι.

Ο συγγραφέας με την εικόνα του Κρούσο αποκάλυψε την αξιοσημείωτη ποιότητα που ενυπάρχει στη νέα τάξη που αντικατέστησε τους φεουδάρχες - την επιμέλεια. Για τον Robinson, η εργασία είναι μια φυσική ανάγκη. Μόλις βρεθεί σε ένα έρημο νησί, ο Κρούσος προσαρμόζεται γρήγορα στην κατάσταση και σταδιακά αρχίζει να κατακτά τη φύση. Ο Osh ασχολείται με το κυνήγι, το ψάρεμα και, τέλος, τη γεωργία - ο Robinson καταλαβαίνει ότι μόνο η εργασία μπορεί να δημιουργήσει τα υλικά αγαθά που είναι απαραίτητα για την ανθρώπινη ύπαρξη, έτσι εργάζεται ακούραστα κάθε μέρα. Ο Κρούσος είναι ορθολογιστής και χαρακτηρίζει όλες τις δραστηριότητές του νηφάλια: «Έδινα αξία μόνο σε ό,τι μπορούσα να χρησιμοποιήσω με κάποιο τρόπο», έγραψε στο ημερολόγιό του.

Ο Ρόμπινσον ήξερε ότι στον αγώνα για τη ζωή δεν έπρεπε να διαπράττουμε ψευδείς πράξεις. Επομένως, ο Κρούσος αξιολόγησε όλα τα γεγονότα και τις ενέργειές του σύμφωνα με τους κανόνες της διπλογραφικής τήρησης βιβλίων και σημείωσε ποια από αυτά τον ωφέλησε και ποια τον έβλαψε.

Ο Ρόμπινσον κοίταξε τη φύση νηφάλια, με επιχειρηματικό τρόπο και προσπαθούσε να επωφεληθεί από αυτήν μόνο για τον εαυτό του, συμπεριφερόταν στους ανθρώπους με τον ίδιο τρόπο. Ο Κρούσος σεβόταν τον βοηθό του την Παρασκευή, αλλά τον ανάγκασε να κάνει ό,τι θεωρούσε ωφέλιμο για τον εαυτό του. Ο Ρόμπινσον δήλωσε περήφανα, ως γνήσιος αστός κατακτητής, ότι ήταν «... ο βασιλιάς και ο κύριος αυτής της γης». Η εικόνα του Robinson, ενός τυπικού επιχειρηματία, είναι ψυχολογικά περίπλοκη. Ο Ντεφόε τον έδειξε στην ανάπτυξη.Στα νιάτα του, ο Κρούσος είναι ένας επιπόλαιος, περιπετειώδης, άπειρος άνθρωπος. Αλλά κάτω από την επίδραση της ζωής και των σκληρών δοκιμασιών, έγινε ισχυρογνώμων, δυνατός και ενεργητικός. Ο Ρόμπινσον ανέπτυξε μια ρεαλιστική κοσμοθεωρία. Η ίδια η ζωή διέλυσε τη νεανική του αφέλεια και την αφηρημάδα. Ο Κρούσος συνειδητοποίησε ότι ένα άτομο πρέπει να πολεμήσει για τη ζωή του με τις στοιχειώδεις δυνάμεις της φύσης, να υποτάξει άλλους ανθρώπους στη θέλησή του και τότε θα κερδίσει τη νίκη. Ο ατομικισμός και ο εγωισμός είναι τα κύρια ηθικά του προσόντα. Ο συγγραφέας έδειξε, στην ουσία, έναν μοναχικό άνθρωπο που πάλεψε για την αυτοεπιβεβαίωση στη γη.

Το μυθιστόρημα του Ντεφόε είναι ένα είδος δοκιμίου. Σε αυτό, παρά την αποκλειστικότητα της πλοκής, όλα είναι αξιόπιστα. Αλλά το έργο διαφέρει από το συνηθισμένο δοκίμιο στη βαθιά τυποποίηση των εικόνων, την ευρεία κάλυψη της πραγματικότητας, την προβληματική και ψυχολογική φύση του. Η πλοκή του "Robinson Crusoe" είναι μια αλυσίδα ξεχωριστών επεισοδίων, καθένα από τα οποία θα μπορούσε να είναι ένα ανεξάρτητο δοκίμιο, αλλά δεδομένου ότι όλα συνδέονται με πράξεις, σκέψεις του κεντρικού χαρακτήρα, γίνονται συστατικά ενός μεγάλου καλλιτεχνικού καμβά - ενός μυθιστορήματος. Μικροί ήρωεςαυτού του έργου, κατά κανόνα, είναι επεισοδιακά και χρησιμεύουν στην αποκάλυψη της ψυχολογίας του κύριου χαρακτήρα.

Για το μυθιστόρημα του Ντεφόε, τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα είναι ο λακωνισμός, μια σχεδόν πρωτόκολλη περιγραφή των γεγονότων και η αποκάλυψη ψυχολογικές εμπειρίεςο ήρωάς σου μέσω εσωτερικούς μονολόγουςκαι καταχωρήσεις ημερολογίου. Να πώς ο Κρούσος περιγράφει συνοπτικά και με φειδώ ένα δραματικό γεγονός στη ζωή του στο ημερολόγιό του: «Η σχεδία μου ανατράπηκε και όλο το φορτίο μου βυθίστηκε». Όχι πικρές σκέψεις, αλλά αυτός ο δίσκος είναι γεμάτος συναισθήματα στα άκρα. Οι πίνακες τοπίων του Ντεφόε είναι επίσης λακωνικοί, αλλά είναι πολύ ευρύχωροι και ακριβείς. Για παράδειγμα: «Και έτσι, ένα ήσυχο πρωινό, πήγαμε στην παραλία, όταν σαλπάραμε, σηκώθηκε τόσο πυκνή ομίχλη που χάσαμε τα μάτια μας την ακτή, αν και δεν ήταν ούτε ενάμιση μίλι από εμάς». Δεν υπάρχουν πομπώδεις μεταφορές σε αυτή την περιγραφή και φωτεινά επιθέματα, αλλά όλες οι λέξεις αναδημιουργούν με ακρίβεια την κατάσταση.

Η γλώσσα του Ντεφόε είναι αυστηρή και συχνά επιχειρηματική. Στο μυθιστόρημα, απαντώνται συχνά και καθαρά κληρικές φράσεις, για παράδειγμα: "Λαμβάνοντας υπόψη τα προαναφερθέντα ...".

Ο Ντεφόε στον «Ροβινσώνα Κρούσο» εξέφρασε προοδευτικές ιδέες. Ήταν αισιόδοξος για την ανθρώπινη ζωή. Ο Ντεφό είδε την πηγή αυτής της αισιοδοξίας κυρίως στην εργασιακή, έντονη δραστηριότητα ενός ατόμου. Πίστευε ότι ο πολιτισμός και ο πολιτισμός θα βελτιώσουν την ανθρώπινη ζωή και θα την εμπλουτίσουν. Ως εκ τούτου, διέφερε έντονα στις απόψεις του για την ιστορία της ανθρωπότητας με πολλούς από τους συγχρόνους του. Ο Ντεφό αρνήθηκε κατηγορηματικά την επιστροφή στο παρελθόν και υποστήριξε την πρόοδο. Εξέφρασε καλλιτεχνικά το εγχείρημα της αστικής τάξης της περιόδου της πρωτόγονης συσσώρευσης και ταυτόχρονα έδειξε ένα πραγματικό πρόσωπο που ασχολείται με την εργατική δραστηριότητα, τις λύπες και τις χαρές του.

Η περιπετειώδης πλοκή του μυθιστορήματος δεν τον εμπόδισε να περιγράφει απλά και ρεαλιστικά την καθημερινότητα, καθημερινά φαινόμενα. Το πειστικό κίνητρο των πράξεων του ήρωα, η απλότητα και η φυσικότητα του στυλ - όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά του πρωτότυπου έργου του Ντεφόε.

Το πρώτο μέρος του «Ροβινσώνα Κρούσο» είναι το πιο ποιητικό. Ο Ντεφό έδειξε μέσα της ένα φωτεινό και ασυνήθιστο ταλέντο ως καλλιτέχνης του λόγου. Αυτό το μέρος του μυθιστορήματος έφερε στον συγγραφέα μεγάλη φήμη. Η επιτυχία ώθησε τον Ντεφόε να γράψει τη συνέχεια του μυθιστορήματος. Σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα, δημιούργησε δύο ακόμη μέρη: «Οι περαιτέρω περιπέτειες του Ροβινσώνα Κρούσο, που αποτελούν το δεύτερο και τελευταίο μέρος της ζωής του, και το συναρπαστικό ταξίδι του σε τρία μέρη του κόσμου, γραμμένο από τον ίδιο» (1719) και «Σοβαροί στοχασμοί κατά τη διάρκεια μιας ζωής και εκπληκτικές περιπέτειες Ροβινσώνας Κρούσος, με το όραμά του για τον αγγελικό κόσμο» (1720).

Σε αυτά τα μέρη, ο Ντεφόε περιγράφει τα ταξίδια του Κρούσο στην Ινδία, την Κίνα, τη Σιβηρία και άλλες χώρες, την επιστροφή του στο νησί, την ίδρυση μιας αποικίας σε αυτό και την αναταραχή που οργάνωσαν εκεί ο ναύτης Άτκινς και οι συνεργοί του. Ο Ροβινσώνας υπέταξε τους επαναστάτες. Στο νησί επικρατούσε ειρήνη. Όλοι οι άποικοι άρχισαν να ζουν με βάση τις αρχές της συνθήκης που είχαν συνάψει.

Παρά το γεγονός ότι τα δύο μέρη που συνέχισαν την ιστορία της ζωής του Κρούσο ήταν καλλιτεχνικά πολύ πιο αδύναμα από το πρώτο, το μυθιστόρημα στο σύνολό του είχε μεγάλη επιρροή στο έργο των συγγραφέων. διαφορετικές χώρεςκαι αιώνες.

Ο Jean-Jacques Rousseau αποκάλεσε τον «Ροβινσώνα Κρούσο» «την πιο επιτυχημένη πραγματεία για τη φυσική αγωγή» και. στον «Εμίλ» του συνέστησε αυτό το μυθιστόρημα ως χρήσιμο και απαραίτητο βιβλίο. Αφού διάβασε το μυθιστόρημα του Ντεφόε, έγραψε: «Αυτό το βιβλίο θα είναι το πρώτο που θα διαβάσει ο Εμίλ μου. για πολύ καιρό θα απαρτίζει ολόκληρη τη βιβλιοθήκη του και θα παίρνει για πάντα μια τιμητική θέση σε αυτήν. Ο Μπελίνσκι σημείωσε τον ρεαλισμό αυτού του φαινομενικά φανταστικού μυθιστορήματος.

Τον 18ο και 19ο αιώνα εμφανίστηκαν πολλοί «Ροβινσονάδες», γραμμένοι υπό την εμφανή επιρροή του Ντεφόε. Όλοι τους ήταν ιδεολογικά και καλλιτεχνικά πιο αδύναμοι από το μυθιστόρημα του Ντεφόε και εξέφραζαν τις υποκειμενικές απόψεις μεμονωμένων συγγραφέων για την πιθανότητα ύπαρξης μεμονωμένων και απομονωμένων αγροκτημάτων.