Astronomija je znanost o svemirskim tijelima. Astronomija

Gdje je Bizant

Veliki utjecaj koji je Bizantsko Carstvo imalo na povijest (kao i religiju, kulturu, umjetnost) mnogih europskih zemalja (pa i naše) u doba sumornog srednjeg vijeka teško je obuhvatiti jednim člankom. Ali mi ćemo to ipak pokušati učiniti i ispričati vam što je više moguće o povijesti Bizanta, njegovom načinu života, kulturi i još mnogo toga, jednom riječju, pomoću našeg vremeplova poslati vas u vrijeme najvećeg procvata Bizantskog Carstva, pa se raskomoti i idemo.

Gdje je Bizant

No, prije nego krenemo na putovanje kroz vrijeme, pozabavimo se prvo kretanjem u prostoru, te odredimo gdje se nalazi (ili bolje rečeno bio) Bizant na karti. Zapravo, u različitim točkama povijesnog razvoja, granice Bizantskog Carstva neprestano su se mijenjale, šireći se u razdobljima razvoja i sužavajući u razdobljima opadanja.

Na primjer, ova karta prikazuje Bizant u doba procvata, a kao što vidimo u to vrijeme zauzimao je cijeli teritorij moderne Turske, dio teritorija moderne Bugarske i Italije te brojne otoke u Sredozemnom moru.

Za vrijeme vladavine cara Justinijana, teritorij Bizantskog Carstva bio je još veći, a moć bizantskog cara se protezala i na sjevernu Afriku (Libija i Egipat), Bliski istok, (uključujući i slavni grad Jeruzalem). Ali postupno su se otuda počeli protjerivati ​​najprije oni, s kojima je Bizant stoljećima bio u stalnom ratu, a potom i ratoborni arapski nomadi, koji su u svojim srcima nosili zastavu nove vjere - islama.

I ovdje karta pokazuje posjede Bizanta u vrijeme njegova pada, 1453. godine, kao što vidimo u to vrijeme njegov je teritorij bio sveden na Carigrad s okolnim teritorijima i dijelom moderne južne Grčke.

Povijest Bizanta

Bizantsko Carstvo je nasljednik drugog velikog carstva -. Godine 395., nakon smrti rimskog cara Teodozija I., Rimsko Carstvo je podijeljeno na Zapadno i Istočno. Ovo razdvajanje uzrokovano je političkim razlozima, naime, car je imao dva sina, a vjerojatno, da ne bi bilo koji od njih zakinut, najstariji sin Flavije postao je car Istočnog Rimskog Carstva, a najmlađi sin Honorije, odn. , car Zapadnog Rimskog Carstva. U početku je ta podjela bila čisto nominalna, au očima milijuna građana antičke velesile to je još uvijek bilo isto jedno veliko Rimsko Carstvo.

No, kao što znamo, Rimsko Carstvo je postupno počelo naginjati svojoj smrti, čemu su uvelike pogodovali i pad morala u samom Carstvu i valovi ratobornih barbarskih plemena koji su se tu i tamo valjali na granice Carstva. I sada, u 5. stoljeću, konačno je palo Zapadno Rimsko Carstvo, vječni grad Rim zarobili su i opljačkali barbari, došao je kraj antike, počeo je srednji vijek.

No, Istočno Rimsko Carstvo je, zahvaljujući sretnoj slučajnosti, preživjelo, središte njegova kulturnog i političkog života bilo je koncentrirano oko prijestolnice novog carstva, Konstantinopola, koji je u srednjem vijeku postao najveći grad Europe. Valovi barbara su prošli, iako su, naravno, i oni imali svoj utjecaj, ali na primjer, vladari Istočnog Rimskog Carstva razborito su radije isplatili zlato nego se borili protiv žestokog osvajača Atile. Da, i razorni poriv barbara bio je usmjeren upravo na Rim i Zapadno Rimsko Carstvo, koje je spasilo Istočno Carstvo, iz kojeg je nakon pada Zapadnog Carstva u 5. stoljeću nastala nova velika država Bizant ili Bizant. Carstvo je formirano.

Iako su stanovništvo Bizanta većinom činili Grci, oni su se oduvijek osjećali nasljednicima velikog Rimskog Carstva te su ih u skladu s tim nazivali - "Rimljani", što na grčkom znači "Rimljani".

Od 6. stoljeća, za vrijeme vladavine briljantnog cara Justinijana i njegove ništa manje briljantne supruge (na našoj web stranici nalazi se zanimljiv članak o ovoj “prvoj dami Bizanta”, slijedite poveznicu), Bizantsko Carstvo počinje polako ponovno osvajati teritorije jednom zauzeli barbari. Tako su Bizantinci od barbara Langobarda zauzeli značajne teritorije moderne Italije, koji su nekada pripadali Zapadnom Rimskom Carstvu, moć bizantskog cara proteže se na sjevernu Afriku, lokalni grad Aleksandrija postaje važno gospodarsko i kulturno središte carstva na ovim prostorima. Vojne kampanje Bizanta protežu se na istok, gdje su se nekoliko stoljeća neprekidno vodili ratovi s Perzijancima.

Sam geografski položaj Bizanta, koji je svoje posjede prostirao na tri kontinenta odjednom (Europa, Azija, Afrika), učinio je Bizantsko Carstvo svojevrsnim mostom između Zapada i Istoka, zemljom u kojoj su se miješale kulture različitih naroda. . Sve je to ostavilo traga na društveni i politički život, vjerske i filozofske ideje i, naravno, umjetnost.

Konvencionalno, povjesničari dijele povijest Bizantskog Carstva u pet razdoblja, dajemo ih ukratko:

• Prvo razdoblje početnog procvata carstva, njegova teritorijalnog širenja pod carevima Justinijanom i Heraklijem trajalo je od 5. do 8. stoljeća. Tijekom tog razdoblja dolazi do aktivnog osvita bizantske ekonomije, kulture i vojnih poslova.
• Drugo razdoblje počinje vladavinom bizantskog cara Lava III Isavrijanca i traje od 717. do 867. godine. U to vrijeme carstvo, s jedne strane, doživljava najveći razvoj svoje kulture, ali s druge strane zasjenjuju ga brojni, uključujući i vjerski (ikonoklazam), o čemu ćemo kasnije opširnije pisati.
• Treće razdoblje karakterizira s jedne strane prestanak nemira i prijelaz u relativnu stabilnost, s druge strane stalni ratovi s vanjskim neprijateljima, trajalo je od 867. do 1081. godine. Zanimljivo je da je u tom razdoblju Bizant aktivno ratovao sa svojim susjedima, Bugarima i našim dalekim precima, Rusima. Da, u tom su se razdoblju dogodile kampanje naših kijevskih kneževa Olega (Proročkog), Igora, Svjatoslava protiv Carigrada (kako se glavni grad Bizanta Carigrad zvao u Rusiji).
• Četvrto razdoblje započelo je vladavinom dinastije Komnena, prvi car Aleksej Komnen stupio je na bizantijsko prijestolje 1081. godine. Također, ovo razdoblje je poznato kao “Komnenski preporod”, naziv govori sam za sebe, u ovom razdoblju Bizant oživljava svoju kulturnu i političku veličinu, pomalo izblijedjelu nakon nemira i stalnih ratova. Komneni su se pokazali mudrim vladarima, vješto balansirajući u tim teškim uvjetima u kojima se tada nalazio Bizant: s istoka su granice carstva sve više pritiskali Turci Seldžuci, sa zapada je disala katolička Europa, smatrajući pravoslavne Bizantince otpadnicima i hereticima, što je malo bolje od nevjernih muslimana.
• Peto razdoblje karakterizira pad Bizanta, koji je, kao rezultat, doveo do njegove smrti. Trajao je od 1261. do 1453. godine. U tom razdoblju Bizant vodi očajničku i neravnopravnu borbu za opstanak. Jačanje Osmanskog Carstva, nove, ovoga puta muslimanske velesile srednjeg vijeka, konačno je pomelo Bizant.

Pad Bizanta

Koji su glavni razlozi pada Bizanta? Zašto je palo carstvo koje je posjedovalo tako ogromne teritorije i takvu moć (vojnu i kulturnu)? Prije svega, najvažniji razlog bilo je jačanje Osmanskog Carstva, dapače, Bizant je postao jedna od njihovih prvih žrtava, nakon čega će Osmanlijski janjičari i sipaši potresati živce i mnogim drugim europskim narodima, stići i do Beča 1529. (od gdje su izbačeni tek udruženim snagama austrijskih i poljskih trupa kralja Jana Sobieskog).

No osim Turaka, Bizant je imao i niz unutarnjih problema, stalni ratovi su iscrpljivali ovu zemlju, izgubljeni su mnogi teritoriji koje je posjedovala u prošlosti. Utjecao je i sukob s katoličkom Europom, koji je rezultirao i četvrtim, usmjerenim ne protiv nevjernih muslimana, nego protiv Bizantinaca, tih "pogrešnih pravoslavnih heretika" (sa gledišta katoličkih križara, naravno). Nepotrebno je reći da je četvrti križarski rat, koji je rezultirao privremenim osvajanjem Konstantinopola od strane križara i formiranjem takozvane "Latinske republike", bio još jedan važan razlog kasnijeg pada i pada Bizantskog Carstva.

Također, padu Bizanta uvelike su pogodovali brojni politički nemiri koji su pratili završnu petu etapu u povijesti Bizanta. Tako je, primjerice, bizantski car Ivan Paleolog V., koji je vladao od 1341. do 1391. godine, tri puta svrgnut s prijestolja (zanimljivo je da je prvo to učinio njegov tast, zatim sin, pa unuk) . Turci su, pak, vješto koristili spletke na dvoru bizantskih careva za svoje sebične ciljeve.

Godine 1347. područjem Bizanta zahvatila je najgora epidemija kuge, crne smrti, kako se ta bolest nazivala u srednjem vijeku, odnijela je oko trećinu stanovnika Bizanta, što je bio još jedan razlog slabljenja i pada carstva.

Kad je postalo jasno da se Turci spremaju počistiti Bizant, ovaj je ponovno počeo tražiti pomoć od Zapada, ali su odnosi s katoličkim zemljama, kao i s rimskim papom, bili više nego zategnuti, jedino je Venecija došla do spasa, čiji su trgovci unosno trgovali s Bizantom, a u samom Carigradu čak imali čitavu mletačku trgovačku četvrt. Istodobno, Genova, nekadašnji trgovački i politički protivnik Venecije, naprotiv, na sve je načine pomagala Turke i bila zainteresirana za pad Bizanta (prvenstveno s ciljem zadavanja problema svojim trgovačkim konkurentima, Mlečanima ). Jednom riječju, umjesto da se ujedine i pomognu Bizantu da se odupre napadu Turaka Osmanlija, Europljani su slijedili vlastite interese, šačica mletačkih vojnika i dobrovoljaca, ali poslanih u pomoć Carigradu opsjednutom od Turaka, više nije mogla učiniti ništa.

Dana 29. svibnja 1453. godine pala je drevna prijestolnica Bizanta, grad Konstantinopol (koji su Turci kasnije preimenovali u Istanbul), a s njime je pao i nekadašnji veliki Bizant.

bizantska kultura

Kultura Bizanta proizvod je mješavine kultura mnogih naroda: Grka, Rimljana, Židova, Armenaca, egipatskih Kopta i prvih sirijskih kršćana. Najupečatljiviji dio bizantske kulture je njezina antička baština. U Bizantu su sačuvane i preobražene mnoge tradicije iz vremena stare Grčke. Dakle, govorni pisani jezik građana carstva bio je upravo grčki. Gradovi Bizantskog Carstva zadržali su grčku arhitekturu, strukturu bizantskih gradova, opet posuđenu iz antičke Grčke: srce grada bila je agora - široki trg na kojem su se održavali javni sastanci. Sami gradovi bili su raskošno ukrašeni fontanama i kipovima.

Najbolji majstori i arhitekti carstva gradili su palače bizantskih careva u Carigradu, a najpoznatija među njima je Velika carska palača Justinijana.

Ostaci ove palače u srednjovjekovnoj gravuri.

Drevni obrti nastavili su se aktivno razvijati u bizantskim gradovima, remek-djela lokalnih draguljara, obrtnika, tkalaca, kovača, umjetnika cijenjena su diljem Europe, vještine bizantskih majstora aktivno su usvajali predstavnici drugih naroda, uključujući Slavene.

Veliku važnost u društvenom, kulturnom, političkom i sportskom životu Bizanta imali su hipodromi na kojima su se održavale utrke dvokolica. Za Rimljane su bili otprilike isto što je nogomet za mnoge danas. Postojali su čak i vlastiti, modernim rječnikom rečeno, klubovi obožavatelja koji su navijali za jednu ili drugu ekipu lovačkih pasa. Baš kao što moderni ultrasi nogometni navijači koji navijaju za različite nogometne klubove s vremena na vrijeme međusobno dogovaraju tučnjave i tučnjave, tako su i bizantinski ljubitelji utrka dvokolicama bili vrlo željni ove stvari.

Ali osim pukih nemira, razne skupine bizantskih obožavatelja imale su i snažan politički utjecaj. Tako je jednom obična tučnjava navijača na hipodromu dovela do najveće pobune u povijesti Bizanta, poznate kao "Nika" (doslovno "pobijedi", to je bio slogan pobunjenih navijača). Ustanak Nikinih pristaša umalo je doveo do svrgavanja cara Justinijana. Samo zahvaljujući odlučnosti svoje žene Teodore i potkupljivosti vođa ustanka uspio je ugušiti.

Hipodrom u Carigradu.

U jurisprudenciji Bizanta, rimsko pravo, naslijeđeno iz Rimskog Carstva, je vrhovno vladalo. Štoviše, upravo je u Bizantskom Carstvu teorija rimskog prava dobila svoj konačni oblik, formirani su ključni pojmovi kao što su pravo, zakon i običaj.

Ekonomija u Bizantu također je bila uvelike vođena naslijeđem Rimskog Carstva. Svaki slobodni građanin plaćao je porez u državnu blagajnu od svoje imovine i radne aktivnosti (sličan porezni sustav prakticirao se iu starom Rimu). Visoki porezi često su postajali uzrokom masovnog nezadovoljstva, pa čak i nemira. Bizantski novac (poznat kao rimski novac) cirkulirao je diljem Europe. Ti su novci bili vrlo slični rimskim, ali su bizantski carevi na njima napravili samo nekoliko manjih izmjena. Prvi novčići koji su se počeli kovati u zemljama zapadne Europe, pak, bili su imitacija rimskog novca.

Ovako su izgledali novčići u Bizantskom Carstvu.

Religija je, naravno, imala veliki utjecaj na kulturu Bizanta, o čemu čitajte dalje.

Religija Bizanta

U vjerskom smislu Bizant je postao središtem pravoslavnog kršćanstva. Ali prije toga, upravo su se na njezinu teritoriju formirale najbrojnije zajednice prvih kršćana, koje su uvelike obogatile njezinu kulturu, posebice u pogledu izgradnje hramova, kao i u umjetnosti ikonopisa, koja je nastala upravo u Bizant.

Postupno su kršćanske crkve postale središte javnog života bizantskih građana, potiskujući u tom pogledu drevne agore i hipodrome s njihovim nasilnim obožavateljima. Monumentalne bizantske crkve, izgrađene u 5.-10. stoljeću, kombiniraju i drevnu arhitekturu (od koje su kršćanski arhitekti mnogo toga posudili) i već kršćanski simbolizam. Najljepšom hramskom kreacijom u tom smislu s pravom se može smatrati crkva Svete Sofije u Carigradu, koja je kasnije pretvorena u džamiju.

Umjetnost Bizanta

Umjetnost Bizanta bila je neraskidivo povezana s religijom, a najljepše što je dala svijetu bila je umjetnost ikonopisa i umjetnost mozaičkih fresaka, koje su krasile mnoge crkve.

Istina, jedan od političkih i vjerskih nemira u povijesti Bizanta, poznat kao ikonoklazam, bio je povezan s ikonama. Tako se zvao vjerski i politički pravac u Bizantu, koji je ikone smatrao idolima, a samim tim podložnima istrebljenju. Godine 730. car Lav III Izaurijanac službeno je zabranio štovanje ikona. Kao rezultat toga, tisuće ikona i mozaika su uništene.

Kasnije se vlast promijenila, 787. godine na prijestolje je stupila carica Irina, koja je vratila štovanje ikona, a umjetnost ikonopisa oživjela je istom snagom.

Umjetnička škola bizantskih ikonopisaca postavila je tradiciju ikonopisa za cijeli svijet, uključujući i veliki utjecaj na umjetnost ikonopisa u Kijevskoj Rusiji.

Bizant, video

I za kraj, zanimljiv video o Bizantskom Carstvu.

Prilikom pisanja članka nastojao sam ga učiniti što zanimljivijim, korisnijim i kvalitetnijim. Bio bih zahvalan na svakoj povratnoj informaciji i konstruktivnoj kritici u obliku komentara na članak. Svoju želju/pitanje/sugestiju možete napisati i na moj mail [e-mail zaštićen] ili na Facebooku, s poštovanjem, autor.

U kontaktu s

Nepunih 80 godina nakon podjele, Zapadno Rimsko Carstvo prestalo je postojati, ostavljajući Bizant povijesnog, kulturnog i civilizacijskog nasljednika Starog Rima za gotovo deset stoljeća kasne antike i srednjeg vijeka.

Naziv "Bizantsko" Istočno Rimsko Carstvo dobilo je u spisima zapadnoeuropskih povjesničara nakon njegova pada, a dolazi od izvornog imena Konstantinopola - Bizant, gdje je rimski car Konstantin I. preselio prijestolnicu Rimskog Carstva 330. godine, službeno preimenujući grada u "Novi Rim". Sami Bizantinci su sebe nazivali Rimljanima - na grčkom "Rimljani", a svoju vlast - "Rimsko (" Rimsko ") Carstvo" (na srednjogrčkom (bizantskom) jeziku - Βασιλεία Ῥωμαίων, Basileía Romaíon) ili kratko "Rumunjska" (Ῥωμανία, Rumunjska). Zapadni izvori tijekom većeg dijela bizantske povijesti nazivaju ga "Grčkim Carstvom" zbog prevlasti grčkog jezika, heleniziranog stanovništva i kulture. U staroj Rusiji Bizant se obično nazivao "Grčko kraljevstvo", a njegov glavni grad - Cargrad.

Stalna prijestolnica i civilizacijsko središte Bizantskog Carstva bio je Konstantinopol, jedan od najvećih gradova u srednjovjekovnom svijetu. Najveće posjede Carstvo je kontroliralo pod carem Justinijanom I. (527.-565.), povrativši na nekoliko desetljeća značajan dio obalnih teritorija bivših zapadnih provincija Rima i položaj najmoćnije sredozemne sile. U budućnosti, pod napadima brojnih neprijatelja, država je postupno gubila zemlju.

Nakon slavenskih, langobardskih, vizigotskih i arapskih osvajanja, Carstvo je zauzelo samo područje Grčke i Male Azije. Neko jačanje u 9.-11. stoljeću zamijenjeno je ozbiljnim gubicima krajem 11. stoljeća, tijekom invazije Seldžuka, i porazom kod Manzikerta, jačanjem kod prvih Komnena, nakon sloma zemlje pod udarima križari koji su zauzeli Carigrad 1204., ponovno jačanje pod Ivanom Vatatzesom, obnova carstva Mihajla Paleologa i, konačno, konačna smrt sredinom 15. stoljeća pod naletom Turaka Osmanlija.

Populacija

Etnički sastav stanovništva Bizantskog Carstva, osobito u prvoj fazi njegove povijesti, bio je izrazito raznolik: Grci, Talijani, Sirijci, Kopti, Armenci, Židovi, helenizirana maloazijska plemena, Tračani, Iliri, Dačani, južni Slaveni. Smanjenjem teritorija Bizanta (počevši od kraja 6. st.) dio naroda ostao je izvan njegovih granica – u isto vrijeme dolazi do prodiranja i naseljavanja novih naroda (Goti u 4.-5. st., Slaveni u 6.-7.st., Arapi u 7.-9.st., Pečenezi, Kumani u XI-XIII.st., itd.). U VI-XI stoljeću stanovništvo Bizanta uključivalo je etničke skupine, od kojih se kasnije formirala talijanska nacionalnost. Pretežnu ulogu u gospodarstvu, političkom životu i kulturi Bizanta na zapadu zemlje imalo je grčko stanovništvo, a na istoku armensko stanovništvo. Državni jezik Bizanta u 4.-6. stoljeću je latinski, od 7. stoljeća do kraja postojanja carstva - grčki.

Državni ustroj

Od Rimskog Carstva Bizant je naslijedio monarhijski oblik vladavine s carem na čelu. Od 7. stoljeća Šef države često se nazivao autokratorom (grčki: Αὐτοκράτωρ - autokrat) ili basileus (grč. Βασιλεὺς ).

Bizantsko Carstvo sastojalo se od dvije prefekture - Istočne i Ilirika, a na čelu svake od njih su bili prefekti: prefekt pretorija Istoka i prefekt pretorija Ilirika. Carigrad je izdvojen kao zasebna cjelina, na čelu sa prefektom grada Carigrada.

Dugo se očuvao nekadašnji sustav upravljanja državom i financijama. Ali od kraja VI stoljeća počinju značajne promjene. Reforme se uglavnom odnose na obranu (administrativna podjela na teme umjesto na egzarhate) i pretežno grčku kulturu zemlje (uvođenje položaja logoteta, stratega, drungarija itd.). Od 10. stoljeća, feudalna načela upravljanja su široko rasprostranjena, ovaj proces je doveo do odobravanja predstavnika feudalne aristokracije na prijestolju. Sve do samog kraja carstva ne prestaju brojne pobune i borba za carsko prijestolje.

Dva najviša vojna dužnosnika bili su vrhovni zapovjednik pješaštva i načelnik konjice, kasnije su ti položaji spojeni; u prijestolnici su bila dva meštra pješaštva i konjaništva (Stratig Opsikia). Osim toga postojao je i meštar pješaštva i konjice Istoka (Strateg of Anatolika), meštar pješaštva i konjice Ilirika, meštar pješaštva i konjice Trakije (Stratig of Thrace).

bizantski carevi

Nakon pada Zapadnog Rimskog Carstva (476.), Istočno Rimsko Carstvo nastavilo je postojati gotovo tisuću godina; u historiografiji se od tog vremena obično naziva Bizant.

Vladajuću klasu Bizanta karakterizira mobilnost. U svakom trenutku se čovjek s dna mogao probiti do vlasti. U nekim slučajevima bilo mu je čak i lakše: na primjer, postojala je prilika da napravi karijeru u vojsci i zaradi vojnu slavu. Tako je, primjerice, car Mihajlo II. Travl bio neobrazovani plaćenik, zbog pobune ga je car Lav V. osudio na smrt, a pogubljenje mu je odgođeno samo zbog proslave Božića (820.); Vasilij I. bio je seljak, a zatim jahač u službi plemenitog plemića. Rimljanin I. Lekapen je također bio seljački rod, Mihael IV., prije nego što je postao car, bio je mjenjač novca, kao i jedan od njegove braće.

Vojska

Iako je Bizant naslijedio svoju vojsku od Rimskog Carstva, svojom strukturom približio se sustavu falangi helenskih država. Do kraja postojanja Bizanta, postala je uglavnom plaćenika i odlikovala se prilično niskom borbenom sposobnošću.

S druge strane, detaljno je razrađen vojni sustav zapovijedanja i kontrole, objavljuju se radovi o strategiji i taktici, naširoko se koriste razna tehnička sredstva, posebno je izgrađen sustav svjetionika za upozoravanje na neprijateljske napade. Za razliku od stare rimske vojske, uvelike raste važnost flote, kojoj izum "grčke vatre" pomaže da stekne prevlast na moru. Sasanidi su usvojili potpuno oklopljenu konjicu - katafrakte. Istodobno nestaju tehnički složena bacačka oružja, baliste i katapulti, zamijenjena jednostavnijim bacačima kamena.

Prijelaz na tematski sustav regrutiranja trupa omogućio je zemlji 150 godina uspješnih ratova, ali financijska iscrpljenost seljaštva i njegov prelazak u ovisnost o feudalcima doveli su do postupnog smanjenja borbene sposobnosti. Sustav novačenja promijenjen je u tipično feudalni, gdje je plemstvo moralo opskrbljivati ​​vojne kontingente za pravo posjedovanja zemlje.

U budućnosti, vojska i mornarica padaju u sve veći pad, a na samom kraju postojanja carstva one su isključivo plaćeničke formacije. Godine 1453. Carigrad, sa populacijom od 60.000 stanovnika, mogao je postaviti samo 5.000 vojnika i 2.500 plaćenika. Od 10. stoljeća carigradski su carevi unajmljivali Ruse i ratnike iz susjednih barbarskih plemena. Od 11. stoljeća, etnički mješoviti Varjazi igrali su značajnu ulogu u teškom pješaštvu, a laka konjica je regrutirana od turskih nomada.

Nakon što je Vikinško doba završilo početkom 11. stoljeća, plaćenici iz Skandinavije (kao i Normandije i Engleske koje su osvojili Vikinzi) pohrlili su u Bizant preko Sredozemlja. Budući norveški kralj Harald Strogi borio se nekoliko godina u varjaškoj gardi diljem Sredozemlja. Varjaška garda hrabro je branila Carigrad od križara 1204. godine i poražena je prilikom zauzimanja grada.

FOTOGALERIJA

Datum početka: 395

Rok trajanja: 1453

Korisna informacija

Bizantsko Carstvo
Bizant
Istočno Rimsko Carstvo
arapski. لإمبراطورية البيزنطية ili بيزنطة
Engleski Bizantsko Carstvo ili Bizant
hebrejski האימפריה הביזנטית

Kultura i društvo

Veliko kulturno značenje imalo je razdoblje vladavine careva od Bazilija I. Makedonca do Aleksija I. Komnena (867.-1081.). Bitna obilježja ovog povijesnog razdoblja su visoki uspon bizantizma i širenje njegove kulturne misije na jugoistok Europe. Djelovanjem slavnih Bizantinaca Ćirila i Metoda pojavila se slavenska abeceda - glagoljica, što je dovelo do nastanka vlastite pisane književnosti kod Slavena. Patrijarh Focije postavio je barijere tvrdnjama rimskih papa i teorijski je potkrijepio pravo Carigrada na crkvenu neovisnost od Rima (vidi Odjeljenje crkava).

U znanstvenoj sferi ovo se razdoblje odlikuje neobičnom plodnošću i raznolikošću književnih pothvata. U zbirkama i obradama ovoga razdoblja sačuvana je dragocjena povijesna, književna i arheološka građa posuđena od danas izgubljenih pisaca.

Ekonomija

Država je uključivala bogate zemlje s velikim brojem gradova - Egipat, Malu Aziju, Grčku. U gradovima su se obrtnici i trgovci udruživali u posjede. Pripadnost klasi nije bila dužnost, već privilegija; pridruživanje njoj podlijegalo je nizu uvjeta. Uvjeti koje je uspostavio eparh (gradonačelnik) za 22 posjeda Carigrada sažeti su u 10. stoljeću u zbirci dekreta, Knjizi eparha.

Unatoč korumpiranom sustavu vlasti, vrlo visokim porezima, ropskom gospodarstvu i dvorskim spletkama, bizantska je ekonomija dugo vremena bila najjača u Europi. Trgovalo se sa svim nekadašnjim rimskim posjedima na zapadu i s Indijom (preko Sasanida i Arapa) na istoku. I nakon arapskih osvajanja carstvo je bilo vrlo bogato. Ali financijski troškovi također su bili vrlo visoki, a bogatstvo zemlje izazvalo je veliku zavist. Pad trgovine izazvan povlasticama talijanskim trgovcima, zauzimanje Carigrada od strane križara i navala Turaka doveli su do konačnog slabljenja financija i države u cjelini.

Znanost, medicina, pravo

Bizantska je znanost kroz cijelo razdoblje postojanja države bila u tijesnoj vezi s antičkom filozofijom i metafizikom. Glavna djelatnost znanstvenika bila je u primijenjenom planu, gdje je postignut niz zapaženih uspjeha, poput izgradnje katedrale Svete Sofije u Carigradu i izuma grčke vatre. Pritom se čista znanost praktički nije razvijala niti u smislu stvaranja novih teorija niti u smislu razvijanja ideja antičkih mislilaca. Od Justinijanovog doba do kraja prvog tisućljeća znanstvene su spoznaje bile u velikom padu, no kasnije su se ponovno iskazali bizantski znanstvenici, osobito u astronomiji i matematici, već oslanjajući se na dostignuća arapske i perzijske znanosti.

Medicina je bila jedna od rijetkih grana znanja u kojoj je postignut napredak u odnosu na antiku. Utjecaj bizantske medicine osjećao se kako u arapskim zemljama tako i u Europi tijekom renesanse.

U posljednjem stoljeću carstva, Bizant je igrao važnu ulogu u širenju starogrčke književnosti u Italiji tijekom rane renesanse. U to je vrijeme Akademija u Trebizondu postala glavni centar za proučavanje astronomije i matematike.

Pravo

Reforme Justinijana I. na području prava imale su velik utjecaj na razvoj pravne znanosti. Bizantsko je kazneno pravo uglavnom posuđeno iz Rusa.

Arkanđeo Mihael i Manuel II Paleolog. 15. stoljeće Palazzo Ducale, Urbino, Italija / Bridgeman Images / Fotodom

1. Država zvana Bizant nikada nije postojala

Da su Bizantinci iz 6., 10. ili 14. stoljeća čuli od nas da su Bizantinci, a da im se država zove Bizant, velika većina njih nas jednostavno ne bi razumjela. A oni koji razumiju pomislili bi da im se želimo dodvoravati nazivajući ih stanovnicima glavnog grada, pa još na zastarjelom jeziku kojim se služe samo znanstvenici koji se trude da svoj govor učine što profinjenijim. Dio Justinijanova konzularnog diptiha. Carigrad, 521 Diptisi su darivani konzulima u čast njihova preuzimanja dužnosti. Muzej umjetnosti Metropolitan

Nikada nije postojala zemlja koju bi njeni stanovnici zvali Bizant; riječ "Bizant" nikada nije bila samoime stanovnika bilo koje države. Riječ "Bizant" ponekad se koristila za označavanje stanovnika Konstantinopola - prema imenu drevnog grada Bizanta (Βυζάντιον), koji je 330. godine ponovno osnovao car Konstantin pod imenom Konstantinopol. Tako su ih zvali samo u tekstovima napisanim na konvencionalnom književnom jeziku, stiliziranom pod starogrčki, kojim nitko dugo nije govorio. Druge Bizantince nitko nije poznavao, a oni su postojali samo u tekstovima dostupnim uskom krugu obrazovane elite koja je pisala na ovom arhaičnom grčkom i razumjela ga.

Samonaziv Istočnog Rimskog Carstva, počevši od III-IV stoljeća (i nakon zauzimanja Carigrada od strane Turaka 1453.), bilo je nekoliko stabilnih i razumljivih izraza i riječi: rumunska država, ili Rimljani, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Rumunjska (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).

Sami stanovnici su se nazivali Rimljani- Rimljani (Ρωμαίοι ), njima je vladao rimski car - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), a glavni grad im je bio Novi Rim(Νέα Ρώμη) - tako se obično nazivao grad koji je osnovao Konstantin.

Odakle riječ “Bizant” i s njom ideja o Bizantskom Carstvu kao državi koja je nastala nakon pada Rimskog Carstva na području njegovih istočnih provincija? Činjenica je da je u 15. stoljeću, zajedno s državnošću, Istočno Rimsko Carstvo (tako se Bizant često naziva u modernim povijesnim spisima, a to je mnogo bliže samosvijesti samih Bizantinaca), zapravo, izgubilo njezin se glas čuo izvan njezinih granica: istočnorimska tradicija samoopisivanja našla se izolirana unutar zemalja grčkog govornog područja koje su pripadale Osmanskom Carstvu; sada je jedino važno da su zapadnoeuropski znanstvenici mislili i pisali o Bizantu.

Jerome Wolf. Graviranje Dominicusa Custosa. 1580 Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig

U zapadnoeuropskoj tradiciji državu Bizant zapravo je stvorio Hieronymus Wolff, njemački humanist i povjesničar, koji je 1577. objavio Corpus of Byzantine History, malu antologiju djela povjesničara Istočnog Carstva s latinskim prijevodom. Iz "Korpusa" je pojam "Bizant" ušao u zapadnoeuropski znanstveni opticaj.

Wolfovo djelo činilo je temelj još jedne zbirke bizantskih povjesničara, koja se također naziva "Corpus bizantske povijesti", ali mnogo veća - objavljena je u 37 svezaka uz pomoć francuskog kralja Luja XIV. Konačno, venecijansko izdanje drugog korpusa koristio je engleski povjesničar iz 18. stoljeća Edward Gibbon kada je pisao svoju Povijest pada i opadanja Rimskog Carstva - možda nijedna druga knjiga nije imala tako velik i ujedno destruktivan utjecaj na stvaranje i popularizacija moderne slike Bizanta.

Rimljani sa svojom povijesnom i kulturnom tradicijom time su bili lišeni ne samo glasa, nego i prava na samoimenovanje i samosvijest.

2. Bizantinci nisu znali da nisu Rimljani

Jesen. Koptska ploča. 4. stoljeće Umjetnička galerija Whitworth, Sveučilište u Manchesteru, UK / Bridgeman Images / Fotodom

Za Bizantince, koji su sebe nazivali Rimljanima, povijest velikog carstva nikada nije završila. Sama ideja bi im se činila apsurdnom. Romul i Rem, Numa, August Oktavijan, Konstantin I., Justinijan, Foka, Mihael Veliki Komnen - svi su oni na isti način od pamtivijeka stajali na čelu rimskog naroda.

Prije pada Carigrada (pa čak i nakon njega) Bizantinci su sebe smatrali stanovnicima Rimskog Carstva. Društvene ustanove, zakoni, državnost - sve je to sačuvano u Bizantu još od vremena prvih rimskih careva. Prihvaćanje kršćanstva nije imalo gotovo nikakvog utjecaja na pravni, ekonomski i administrativni ustroj Rimskog Carstva. Ako su Bizant podrijetlo kršćanske Crkve vidjeli u Starom zavjetu, tada su, poput starih Rimljana, početak vlastite političke povijesti pripisali trojanskom Eneji, junaku Vergilijeve poeme, temeljnoj za rimski identitet.

Društveni poredak Rimskog Carstva i osjećaj pripadnosti velikoj rimskoj patriji bili su u bizantskom svijetu spojeni s grčkom učenošću i pisanom kulturom: Bizant je klasičnu starogrčku književnost smatrao svojom vlastitom. Primjerice, u 11. stoljeću redovnik i učenjak Mihael Psel u jednoj raspravi ozbiljno polemizira o tome tko bolje piše poeziju - atenski tragičar Euripid ili bizantski pjesnik iz 7. stoljeća Juraj Pisida, autor panegirika na avaro-slavenski opsada Carigrada 626. i teološki spjev »Šestodnev o božanskom stvaranju svijeta. U ovoj pjesmi, kasnije prevedenoj na slavenski, George parafrazira antičke autore Platona, Plutarha, Ovidija i Plinija Starijeg.

Pritom se na ideološkoj razini bizantska kultura često suprotstavljala klasičnoj antici. Kršćanski apologeti primijetili su da je sva grčka antika - poezija, kazalište, sport, kiparstvo - bila prožeta vjerskim kultovima poganskih božanstava. Helenske vrijednosti (materijalna i fizička ljepota, želja za užitkom, ljudska slava i počasti, vojne i atletske pobjede, erotika, racionalno filozofsko mišljenje) osuđivane su kao nedostojne kršćana. Bazilije Veliki u svom poznatom govoru "Mladićima o tome kako se služiti poganskim spisima" glavnu opasnost za kršćansku mladež vidi u privlačnom načinu života koji se čitatelju nudi u helenskim spisima. On savjetuje da se u njima izaberu samo priče koje su moralno korisne. Paradoks je u tome što je Bazilije, kao i mnogi drugi oci Crkve, i sam stekao izvrsno helensko obrazovanje i pisao svoja djela klasičnim književnim stilom, koristeći se tehnikama drevne retoričke umjetnosti i jezikom koji je u njegovo vrijeme već izašao iz upotrebe i zvučalo kao arhaično.

U praksi, ideološka nekompatibilnost s helenizmom nije spriječila Bizantince da pažljivo postupaju s antičkom kulturnom baštinom. Drevni tekstovi nisu uništavani, već prepisivani, dok su se pisari trudili biti točni, osim što su u rijetkim slučajevima znali izbaciti previše otvoren erotski pasus. Helenska književnost i dalje je bila osnova školskog programa u Bizantu. Obrazovan čovjek morao je čitati i poznavati Homerov ep, Euripidove tragedije, govore Demos-Fena i koristiti helenski kulturni kod u svojim spisima, na primjer, Arape nazivati ​​Perzijancima, a Ruse Hiperborejom. Mnogi elementi antičke kulture u Bizantu su sačuvani, iako su se promijenili do neprepoznatljivosti i dobili novi vjerski sadržaj: na primjer, retorika je postala homiletika (znanost o crkvenom propovijedanju), filozofija je postala teologija, a antička ljubavna priča utjecala je na hagiografske žanrove.

3. Bizant je nastao kada je antika prihvatila kršćanstvo

Kada počinje Bizant? Vjerojatno, kada završi povijest Rimskog Carstva - tako smo mislili. Uglavnom nam se ova misao čini prirodnom zbog golemog utjecaja monumentalne Povijesti pada i pada Rimskog Carstva Edwarda Gibbona.

Napisana u 18. stoljeću, ova knjiga još uvijek potiče i povjesničare i nestručnjake da promatraju razdoblje od 3. do 7. stoljeća (koje se danas sve više naziva kasnom antikom) kao vrijeme pada nekadašnje veličine Rimskog Carstva pod utjecaj dvaju glavnih čimbenika - prodora germanskih plemena i sve veće društvene uloge kršćanstva, koje je u 4. stoljeću postalo dominantna religija. Bizant, koji u masovnoj svijesti prvenstveno postoji kao kršćansko carstvo, u ovoj je perspektivi nacrtan kao prirodni nasljednik kulturnog pada koji se dogodio u kasnoj antici zbog masovne pokrštavanja: žarišta vjerskog fanatizma i opskurantizma, koji se protegao cijelo tisućljeće od stagnacije.

Amulet koji štiti od zlog oka. Bizant, 5.-6.st

Na jednoj strani prikazano je oko u koje upućuju strijele i napadaju ga lav, zmija, škorpion i roda.

© Muzej umjetnosti Walters

Amulet od hematita. Bizantski Egipat, 6.–7.st

Natpisi ga definiraju kao "ženu koja je patila od krvarenja" (Luka 8:43-48). Vjerovalo se da hematit pomaže pri zaustavljanju krvarenja, a od njega su bili vrlo popularni amuleti vezani za žensko zdravlje i menstrualni ciklus.

Dakle, ako povijest promatrate očima Gibbona, kasna se antika pretvara u tragičan i nepovratan kraj antike. Ali je li to samo vrijeme uništenja lijepe starine? Povijesna je znanost više od pola stoljeća sigurna da to nije tako.

Posebno je pojednostavljena ideja o navodno kobnoj ulozi kristijanizacije u razaranju kulture Rimskog Carstva. Kasnoantička kultura u stvarnosti teško da se gradila na suprotnosti "poganskog" (rimskog) i "kršćanskog" (bizantskog). Način na koji je kasnoantička kultura bila organizirana za svoje stvaratelje i korisnike bio je mnogo složeniji: samo pitanje sukoba rimskog i religioznog činilo bi se kršćanima toga doba čudnim. U 4. stoljeću rimski kršćani mogli su lako postaviti slike poganskih božanstava, izrađene u antičkom stilu, na predmete kućanstva: na primjer, na jednom kovčegu danom mladencima, gola Venera je uz pobožni poziv "Sekunde i Projekte, živite u Kristu. "

Na području budućeg Bizanta postojao je za suvremenike podjednako bez problema spoj poganskog i kršćanskog u umjetničkim tehnikama: u 6. stoljeću slike Krista i svetaca izrađuju se tehnikom tradicionalnog egipatskog pogrebnog portreta, najpoznatijeg. od kojih je vrsta takozvani fajumski portret. Fajumski portret- vrsta pogrebnih portreta uobičajenih u heleniziranom Egiptu u Ι-III stoljeću nove ere. e. Slika je nanesena vrućim bojama na zagrijani sloj voska.. Kršćanska vizualnost u kasnoj antici nije nužno težila suprotstavljanju poganskoj, rimskoj tradiciji: vrlo često joj se svjesno (a možda, naprotiv, prirodno i prirodno) priklonila. Isti spoj poganskog i kršćanskog vidljiv je u književnosti kasne antike. Pjesnik Arator u 6. stoljeću recitira u rimskoj katedrali heksametričnu pjesmu o djelima apostola, napisanu u stilskim tradicijama Vergilija. U kristijaniziranom Egiptu sredinom 5. stoljeća (u to vrijeme postojali su različiti oblici monaštva ovdje oko stoljeće i pol), pjesnik Nonn iz grada Panopola (današnji Akmim) piše adaptaciju (parafrazu) Evanđelje po Ivanu na Homerovom jeziku, čuvajući ne samo metar i stil, već i namjerno posuđujući cijele verbalne formule i figurativne slojeve iz njegova epa Evanđelje po Ivanu 1,1-6 (sinodalni prijevod):
U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog. Bilo je u početku s Bogom. Sve je po Njemu postalo i bez Njega ništa nije postalo što je postalo. U njemu bijaše život i život bijaše svjetlo ljudima. I svjetlost svijetli u tami, i tama je ne obuze. Bio je čovjek poslan od Boga; njegovo ime je John.

Nonn iz Panopola. Parafraza Evanđelja po Ivanu, 1. pjevanje (preveli Yu. A. Golubets, D. A. Pospelov, A. V. Markov):
Logose, Božje dijete, Svjetlo rođeno iz Svjetla,
On je neodvojiv od Oca na beskonačnom prijestolju!
Nebeski Bože, Logose, ti si praiskona
Zasjao je zajedno s Vječnim, Stvoriteljem svijeta,
O, Drevni svemira! Sve je po njemu učinjeno,
Što je bez daha i u duhu! Izvan Govora, koji čini puno,
Je li očito da ostaje? I u Njemu postoji od vječnosti
Život, koji je svojstven svemu, svjetlo kratkotrajnog naroda ...<…>
U prihranjivanju pčela češće
Pojavio se lutalica na planini, stanovnik pustinjskih obronaka,
On je navjestitelj kamena temeljnog krštenja, ime je
Božji čovjek, Ivan, vođa. .

Portret mlade djevojke. 2. stoljeća©Googleov institut za kulturu

Pogrebni portret muškarca. 3. stoljeće©Googleov institut za kulturu

Krist Pantokrator. Ikona iz samostana Svete Katarine. Sinaj, sredina 6. stoljeća Wikimedia Commons

Sveti Petar. Ikona iz samostana Svete Katarine. Sinaj, 7. stoljeće© campus.belmont.edu

Dinamične promjene koje su se dogodile u različitim slojevima kulture Rimskog Carstva u kasnoj antici teško je izravno povezati s kristijanizacijom, budući da su i sami kršćani tog vremena bili toliki lovci na klasične oblike kako u likovnoj umjetnosti tako iu književnosti (kao kao i u mnogim drugim područjima života). Budući Bizant rađa se u doba u kojem je odnos između vjere, umjetničkog jezika, njegove publike, kao i sociologije povijesnih mijena bio složen i neizravan. Nosile su potencijal složenosti i raznolikosti koji su se kasnije razvili tijekom stoljeća bizantske povijesti.

4. U Bizantu su govorili jednim jezikom, a pisali drugim

Jezična slika Bizanta je paradoksalna. Carstvo, koje ne samo da je tražilo nasljedstvo od Rimskog Carstva i naslijedilo njegove institucije, nego je također, sa stajališta svoje političke ideologije, bilo bivše Rimsko Carstvo, nikada nije govorilo latinski. Govorio se u zapadnim provincijama i na Balkanu, sve do 6. stoljeća ostao je službeni jezik pravosuđa (posljednji pravni kodeks na latinskom bio je Justinijanov zakonik, objavljen 529. godine - nakon njega su zakoni već izdavani na grčkom), obogativši grčki mnogim posuđenicama (prije samo u vojnoj i administrativnoj sferi), ranobizantski Konstantinopol privukao je latinske gramatičare prilikama za karijeru. Ali ipak, latinski nije bio pravi jezik čak ni ranog Bizanta. Neka u Carigradu žive latinofoni pjesnici Korip i Priscijan, ova imena nećemo sresti na stranicama udžbenika povijesti bizantske književnosti.

Ne možemo reći u kojem točno trenutku rimski car postaje bizantski: formalni identitet institucija ne dopušta nam da povučemo jasnu granicu. U potrazi za odgovorom na ovo pitanje potrebno je okrenuti se neformalnim kulturnim razlikama. Rimsko Carstvo se razlikuje od Bizantskog Carstva po tome što je ovo posljednje spojilo rimske institucije, grčku kulturu i kršćanstvo i izvršilo tu sintezu na temelju grčkog jezika. Stoga je jedan od kriterija na koji bismo se mogli osloniti jezik: bizantski se car, za razliku od svog rimskog dvojnika, lakše izražava na grčkom nego na latinskom.

Ali što je ovaj Grk? Varajuća je alternativa koju nam nude police knjižara i filološki programi: u njima možemo pronaći ili starogrčki ili moderni. Nije navedena nijedna druga referentna točka. Zbog toga smo prisiljeni poći od činjenice da je grčki Bizanta ili iskrivljeni starogrčki (skoro Platonovi dijalozi, ali ne sasvim) ili pragrčki (skoro pregovori Tsiprasa s MMF-om, ali ne sasvim još). Povijest od 24 stoljeća kontinuiranog razvoja jezika izravnava se i pojednostavljuje: ili je neizbježan pad i degradacija starogrčkog (tako su mislili zapadnoeuropski klasični filolozi prije uspostave bizantologa kao samostalne znanstvene discipline). ), ili neizbježno klijanje modernog Grka (tako su razmišljali grčki znanstvenici u vrijeme formiranja grčke nacije u 19. stoljeću) .

Doista, bizantski grčki je nedokučiv. Njegov se razvoj ne može promatrati kao niz progresivnih, sukcesivnih promjena, budući da je za svaki korak naprijed u jezičnom razvoju dolazio korak natrag. Razlog tome je odnos prema jeziku samih Bizantinaca. Društveno je prestižna bila jezična norma Homera i klasika atičke proze. Pisati dobro značilo je pisati povijest koja se ne može razlikovati od Ksenofonta ili Tukidida (posljednji povjesničar koji se usudio u svoj tekst unijeti staroatičke elemente, koji su se već u klasičnom dobu činili arhaičnim, svjedok je pada Konstantinopola, Laonik Halkokondil), a ep se ne razlikuje od Homera. Od obrazovanih Bizantinaca kroz povijest carstva zahtijevalo se doslovno govoriti jednim (promijenjenim) jezikom i pisati drugim (zamrznutim u klasičnoj nepromjenjivosti) jezikom. Dvojnost jezične svijesti najvažnije je obilježje bizantske kulture.

Ostrakon s fragmentom Ilijade na koptskom. Bizantski Egipat, 580–640

Ostrake - krhotine glinenih posuda - korištene su za bilježenje biblijskih stihova, pravnih dokumenata, računa, školskih zadaća i molitvi kada papirus nije bio dostupan ili preskup.

© Muzej umjetnosti Metropolitan

Ostrakon s troparom Bogorodici na koptskom. Bizantski Egipat, 580–640© Muzej umjetnosti Metropolitan

Situacija je bila pogoršana činjenicom da su od vremena klasične antike određenim žanrovima pripisivane određene dijalektalne značajke: epske pjesme pisane su Homerovim jezikom, a medicinske rasprave sastavljane su na jonskom dijalektu po uzoru na Hipokrata. Sličnu sliku vidimo i u Bizantu. U starogrčkom su se samoglasnici dijelili na duge i kratke, a njihovo je uređeno izmjenjivanje činilo osnovu starogrčkih pjesničkih metara. U helenističko doba opozicija samoglasnika po dužini napustila je grčki jezik, ali unatoč tome, čak i tisuću godina kasnije, herojske pjesme i epitafi napisani su kao da je fonetski sustav ostao nepromijenjen od vremena Homera. Različitosti su prožimale i druge jezične razine: trebalo je graditi frazu, poput Homera, odabrati riječi, poput Homera, te ih odbiti i spojiti u skladu s paradigmom koja je u živom govoru izumrla prije tisućljeća.

Međutim, nije svatko mogao pisati starinskom živošću i jednostavnošću; često su bizantski pisci u pokušaju da ostvare atički ideal gubili osjećaj za mjeru, pokušavajući pisati ispravnije od svojih idola. Dakle, znamo da je dativ, koji je postojao u starogrčkom, gotovo potpuno nestao u novogrčkom. Bilo bi logično pretpostaviti da će se sa svakim stoljećem u književnosti javljati sve rjeđe dok postupno sasvim nestane. Međutim, nedavne studije pokazale su da se dativ mnogo češće koristi u bizantskoj visokoj književnosti nego u književnosti klasične antike. No, upravo taj porast učestalosti govori o labavljenju norme! Opsjednutost korištenjem jednog ili drugog oblika govorit će o vašoj nesposobnosti da ga ispravno koristite ne manje od njegove potpune odsutnosti u vašem govoru.

Pritom je živi jezični element učinio svoje. Doznajemo kako se govorni jezik mijenjao zahvaljujući pogreškama prepisivača rukopisa, neknjiževnim natpisima i tzv. narodnoj književnosti. Izraz “narodni” nije slučajan: on mnogo bolje opisuje fenomen koji nas zanima od poznatijeg “narodnog”, budući da su elementi jednostavnog gradskog kolokvijalnog govora često korišteni u spomenicima nastalim u krugovima carigradske elite. Postala je prava književna moda u 12. stoljeću, kada su isti autori mogli raditi u više registara, danas čitatelju nudeći izvrsnu prozu, gotovo nerazlučivu od atičke, a sutra - gotovo rime.

Iz diglosije, odnosno dvojezičnosti, nastala je i druga tipično bizantska pojava - metafraziranje, odnosno transkripcija, prepričavanje na pola s prijevodom, prikaz sadržaja izvora novim riječima uz smanjenje ili povećanje stilskog registra. Štoviše, pomak bi mogao ići i linijom usložnjavanja (pretenciozna sintaksa, rafinirane govorne figure, drevne aluzije i citati) i linijom jezičnog pojednostavljenja. Niti jedno djelo nije se smatralo nepovredivim, čak ni jezik svetih tekstova u Bizantu nije imao status svetog: Evanđelje se moglo prepisati u drugačijem stilskom ključu (kao što je, primjerice, učinio već spomenuti Non Panopolitanski) - i to nije palo anatemu na glavu autora. Trebalo je čekati do 1901. godine kada je prijevod Evanđelja na kolokvijalni novogrčki (zapravo ista metafraza) izveo na ulice protivnike i branitelje jezične obnove i doveo do desetaka žrtava. U tom su smislu ogorčene gomile koje su branile “jezik predaka” i tražile odmazdu protiv prevoditelja Alexandrosa Pallisa bile mnogo dalje od bizantske kulture, ne samo nego što bi željele, nego i od samog Pallisa.

5. U Bizantu je bilo ikonoklasta – i to je strašna misterija

Ikonoklasti Ivan Gramatik i biskup Antun Silejski. Khludov psaltir. Bizant, oko 850. Minijatura uz Psalam 68, stih 2: "Dadoše mi žuči da jedem i u žeđi mojoj napojiše me octom." Akcije ikonoklasta, pokrivajući ikonu Krista vapnom, uspoređuju se s raspećem na Golgoti. Ratnik s desne strane donosi Kristu spužvu s octom. U podnožju planine - Ivan Gramatik i biskup Antun od Silee. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Ikonoklazam je najpoznatije razdoblje za široku publiku i najtajanstvenije čak i za stručnjake za povijest Bizanta. O dubini traga koji je ostavio u kulturnom sjećanju Europe svjedoči mogućnost, primjerice, u engleskom jeziku da se izvan povijesnog konteksta koristi riječ ikonoklast (“iconoclast”), u bezvremenskom značenju “buntovnik, svrgavač”. temelja«.

Linija događaja je ovakva. Na prijelazu iz 7. u 8. stoljeće teorija štovanja religioznih slika beznadno je zaostajala za praksom. Arapska osvajanja sredinom 7. stoljeća dovela su Carstvo do duboke kulturne krize, koja je zauzvrat dovela do porasta apokaliptičnih osjećaja, umnožavanja praznovjerja i val neurednih oblika štovanja ikona, koji se ponekad ne mogu razlikovati od magijske prakse. Prema zbirkama čudesa svetaca, ispijeni vosak iz otopljenog pečata s likom svetog Artemija izliječio je kilu, a sveti Kuzma i Damjan su iscijelili patnicu tako što su joj naredili da popije, pomiješanu s vodom, žbuku s freske. s njihovom slikom.

Takvo štovanje ikona, koje nije dobilo filozofsko i teološko opravdanje, izazvalo je odbacivanje kod nekih svećenika koji su u tome vidjeli znakove poganstva. Car Lav III. Izaurijanac (717.-741.), nalazeći se u teškoj političkoj situaciji, iskoristio je to nezadovoljstvo za stvaranje nove konsolidirajuće ideologije. Prvi ikonoklastički koraci datiraju iz godina 726.-730., ali i teološko opravdanje ikonoklastičke dogme i potpune represije protiv disidenata dogodili su se za vrijeme vladavine najomraženijeg bizantskog cara - Konstantina V. Kopronima (Gnoemennogo) (741.-775.). ).

Tražeći status ekumene, ikonoklastički koncil 754. digao je spor na novu razinu: od sada se više nije radilo o borbi protiv praznovjerja i ispunjavanju starozavjetne zabrane "Ne pravi sebi idola" , već o hipostazi Kristovoj. Može li se On smatrati slikovitim ako je Njegova božanska priroda "neopisiva"? “Kristološka dilema” bila je sljedeća: ikonoduli su krivi ili za utiskivanje na ikone samo Kristovog tijela bez Njegovog božanstva (nestorijanstvo), ili za ograničavanje Kristovog božanstva kroz opis Njegovog prikazanog tijela (monofizitizam).

No, već 787. godine carica Irina održala je novi koncil u Nikeji, čiji su sudionici formulirali dogmu o štovanju ikona kao odgovor na dogmu ikonoklazma, ponudivši time punopravni teološki temelj za dotad nesređene prakse. Intelektualni iskorak bilo je, prvo, odvajanje "službenog" i "relativnog" štovanja: prvo se može dati samo Bogu, dok se s drugim "čast koja se daje slici vraća arhetipu" (riječi Bazilija Velikog, što je postalo pravi moto ikonodula). Drugo, predložena je teorija homonimije, odnosno istoimenosti, koja je uklonila problem portretne sličnosti između slike i prikazanog: ikona Krista je prepoznata kao takva ne zbog sličnosti crta, već zbog sricanje imena – čin imenovanja.

patrijarh Nikifor. Minijatura iz Psaltira Teodora Cezarejskog. 1066 British Library Board. Sva prava pridržana / Bridgeman Images / Fotodom

Godine 815. car Lav V. Armenac ponovno se okreće ikonoklastičkoj politici, nadajući se da će na taj način izgraditi liniju nasljeđa prema Konstantinu V., najuspješnijem i najomiljenijem vladaru u vojsci u prošlom stoljeću. Takozvani drugi ikonoklazam odgovoran je i za novi krug represije i novi uspon teološke misli. Ikonoklastička era završava 843. godine, kada je ikonoklazam konačno osuđen kao hereza. Ali njegov duh progonio je Bizantince sve do 1453.: stoljećima su sudionici bilo kojih crkvenih sporova, koristeći se najsofisticiranijom retorikom, optuživali jedni druge za prikriveni ikonoklazam, a ta je optužba bila ozbiljnija od optužbi za bilo koju drugu herezu.

Čini se da je sve prilično jednostavno i jasno. Ali čim pokušamo nekako razjasniti ovu opću shemu, naše konstrukcije ispadaju vrlo nestabilne.

Glavna poteškoća je stanje izvora. Tekstovi, zahvaljujući kojima znamo za prvi ikonoklazam, napisani su mnogo kasnije, i to od strane ikonodula. U 40-im godinama 9. stoljeća provodi se punopravni program ispisivanja povijesti ikonoklazma s ikonopokloničkih pozicija. Kao rezultat toga, povijest spora potpuno je iskrivljena: spisi ikonoklasta dostupni su samo u tendencioznim odabirima, a tekstualna analiza pokazuje da djela ikonodula, naizgled stvorena da pobiju učenja Konstantina V., nisu mogla biti napisana pred sam kraj 8. stoljeća. Zadatak autora ikonopoklonika bio je okrenuti povijest koju smo opisali iznutra, stvoriti privid tradicije: pokazati da je štovanje ikona (i to ne spontano, nego smisleno!) prisutno u Crkvi od apostolskih vremena. vremena, a ikonoklazam je samo inovacija (riječ καινοτομία - "novotarija" na grčkom - najomraženija riječ za svakog Bizanta), i to namjerno antikršćanski. Ikonoklasti se nisu pojavili kao borci za čišćenje kršćanstva od poganstva, već kao "kršćanski tužitelji" - ta se riječ počela odnositi posebno i isključivo na ikonoklaste. Ispostavilo se da strane u ikonoklastičkom sporu nisu kršćani, koji isto učenje tumače na različite načine, nego kršćani i neka im neprijateljska vanjska sila.

Arsenal polemičkih tehnika kojima se u ovim tekstovima ocrnjuje neprijatelj bio je vrlo velik. Stvorene su legende o mržnji ikonoklasta prema obrazovanju, primjerice o spaljivanju nepostojećeg sveučilišta u Carigradu od strane Lava III., te sudjelovanju u poganskim obredima i ljudskim žrtvama, mržnji prema Majci Božjoj i sumnjama u božansku prirodu. Krista pripisani su Konstantinu V. Ako se takvi mitovi čine jednostavnima i davno su razotkriveni, drugi su do danas u središtu znanstvenih rasprava. Na primjer, tek nedavno je bilo moguće utvrditi da je okrutna odmazda počinjena nad Stefanom Novim, proslavljenim kao mučenik 766. godine, bila povezana ne toliko s njegovim beskompromisnim ikonopokloničkim stavom, kako život tvrdi, koliko s njegova bliskost s urotom političkih protivnika Konstantina V. polemizira oko ključnih pitanja: koja je uloga islamskog utjecaja u genezi ikonoklazma? kakav je bio pravi stav ikonoklasta prema kultu svetaca i njihovim relikvijama?

Čak je i jezik kojim govorimo o ikonoklazmu jezik osvajača. Riječ "ikonoklast" nije samonaziv, već uvredljiva polemička etiketa koju su izmislili i implementirali njihovi protivnici. Nijedan "ikonoklast" se nikada ne bi složio s takvim nazivom, jednostavno zato što grčka riječ εἰκών ima mnogo više značenja od ruske "ikona". To je bilo koja slika, uključujući i nematerijalnu, što znači da nazvati nekoga ikonoklastom znači izjaviti da se on bori s idejom Boga Sina kao slike Boga Oca, a čovjeka kao slike Božje, i događaji Starog zavjeta kao prototipovi događaja Novog itd. Štoviše, sami ikonoklasti su tvrdili da brane pravu Kristovu sliku – euharistijske darove, dok ono što njihovi protivnici nazivaju slikom zapravo nije. takav, ali je samo slika.

Na kraju krajeva, poraziti njihovo učenje, ono bi se sada zvalo pravoslavno, a mi bismo učenje njihovih protivnika prezrivo nazvali ikonopoštovanjem i govorili ne o ikonoklastičkom, nego o ikonopoštovačkom periodu u Bizantu. No, da je tako, cjelokupna kasnija povijest i vizualna estetika istočnog kršćanstva bila bi drugačija.

6. Zapad nikada nije volio Bizant

Iako su se trgovački, vjerski i diplomatski kontakti između Bizanta i država Zapadne Europe nastavili kroz cijeli srednji vijek, teško je govoriti o njihovoj stvarnoj suradnji ili međusobnom razumijevanju. Krajem 5. stoljeća Zapadno Rimsko Carstvo se raspalo na barbarske države i tradicija "rimstva" prekinuta je na Zapadu, ali sačuvana na Istoku. U roku od nekoliko stoljeća, nove zapadne dinastije Njemačke željele su obnoviti kontinuitet svoje moći s Rimskim Carstvom i zbog toga su sklopile dinastičke brakove s bizantskim princezama. Dvor Karla Velikog natjecao se s Bizantom - to se vidi u arhitekturi i umjetnosti. Međutim, Karlove imperijalne tvrdnje prilično su povećale nesporazum između Istoka i Zapada: kultura karolinške renesanse htjela je sebe vidjeti kao jedinog legitimnog nasljednika Rima.

Križari napadaju Carigrad. Minijatura iz kronike "Osvajanje Carigrada" Geoffroya de Villehardouina. Otprilike 1330. Villardouin je bio jedan od vođa pohoda. Bibliothèque nationale de France

Do 10. stoljeća kopnene putove od Carigrada do sjeverne Italije preko Balkana i duž Dunava blokirala su barbarska plemena. Ostao je samo morski put, što je smanjivalo mogućnosti komunikacije i otežavalo kulturnu razmjenu. Podjela na Istok i Zapad postala je fizička stvarnost. Ideološki jaz između Istoka i Zapada, potaknut kroz srednji vijek teološkim sporovima, produbio se tijekom križarskih ratova. Organizator Četvrtog križarskog rata, koji je završio zauzimanjem Carigrada 1204. godine, papa Inocent III otvoreno je proglasio primat Rimske crkve nad svim ostalima, pozivajući se na božansku uspostavu.

Kao rezultat toga, pokazalo se da su Bizantinci i stanovnici Europe malo znali jedni o drugima, ali su bili neprijateljski raspoloženi jedni prema drugima. U 14. stoljeću Zapad je kritizirao pokvarenost bizantskog svećenstva i pripisivao mu uspjeh islama. Na primjer, Dante je vjerovao da se sultan Saladin mogao obratiti na kršćanstvo (čak ga je u svojoj "Božanstvenoj komediji" smjestio u limb - posebno mjesto za čestite nekršćane), ali to nije učinio zbog neprivlačnosti bizantskog kršćanstva. U zapadnim zemljama, do vremena Dantea, gotovo nitko nije znao grčki jezik. Istodobno, bizantski intelektualci učili su latinski samo kako bi preveli Tomu Akvinskog i nisu ništa čuli o Danteu. Situacija se mijenja u 15. stoljeću nakon turske invazije i pada Carigrada, kada bizantska kultura počinje prodirati u Europu zajedno s bizantskim znanstvenicima koji su izbjegli pred Turcima. Grci su sa sobom donijeli mnoge rukopise antičkih djela, a humanisti su mogli proučavati grčku antiku iz izvornika, a ne iz rimske književnosti i nekoliko latinskih prijevoda poznatih na Zapadu.

Ali renesansni znanstvenici i intelektualci bili su zainteresirani za klasičnu antiku, a ne za društvo koje ju je sačuvalo. Osim toga, uglavnom su na Zapad prebjegli intelektualci koji su bili negativno nastrojeni prema idejama monaštva i pravoslavne teologije tog vremena i koji su simpatizirali Rimsku crkvu; njihovi protivnici, pristaše Grgura Palame, naprotiv, smatrali su da je bolje pokušati pregovarati s Turcima nego tražiti pomoć od pape. Stoga se bizantska civilizacija i dalje doživljavala u negativnom svjetlu. Ako su stari Grci i Rimljani bili “svoji”, onda je slika Bizanta u europskoj kulturi bila fiksirana kao orijentalna i egzotična, ponekad privlačna, ali češće neprijateljska i strana europskim idealima razuma i napretka.

Doba europskog prosvjetiteljstva potpuno je stigmatiziralo Bizant. Francuski prosvjetitelji Montesquieu i Voltaire povezivali su ga s despotizmom, luksuzom, raskošnim ceremonijama, praznovjerjem, moralnim propadanjem, propadanjem civilizacije i kulturnom sterilnošću. Prema Voltaireu, povijest Bizanta je "nedostojna zbirka bahatih fraza i opisa čuda" koja obeščašćuje ljudski um. Glavni razlog pada Carigrada Montesquieu vidi u pogubnom i sveprisutnom utjecaju vjere na društvo i vlast. Posebno agresivno govori o bizantskom monaštvu i kleru, o štovanju ikona, kao i o teološkim kontroverzama:

Grci - veliki govornici, veliki raspravljači, sofisti po prirodi - neprestano su ulazili u vjerske rasprave. Budući da su redovnici imali velik utjecaj na dvoru, koji je slabio kako se korumpirao, pokazalo se da su se redovnici i dvor međusobno kvarili i da je zlo zarazilo i jedne i druge. Uslijed toga sva je pažnja careva bila zaokupljena najprije smirivanjem, a potom i raspirivanjem teoloških rasprava, za koje se primjećivalo da su postajale to žešće, što je beznačajniji bio razlog koji ih je izazvao.

Tako je Bizant postao dijelom slike barbarskog mračnog Istoka, koji je paradoksalno uključivao i glavne neprijatelje Bizantskog Carstva – muslimane. U orijentalističkom modelu Bizant je bio suprotstavljen liberalnom i racionalnom europskom društvu izgrađenom na idealima antičke Grčke i Rima. Taj se model temelji, primjerice, na opisima bizantskoga dvora u drami Napast svetoga Antuna Gustava Flauberta:

“Kralj rukavom briše mirise s lica. Jede iz svetih posuda, zatim ih razbija; i mentalno broji svoje brodove, svoje trupe, svoje ljude. Sada će iz hira uzeti i spaliti svoju palaču sa svim gostima. Misli obnoviti Babilonsku kulu i svrgnuti Svemogućeg s prijestolja. Antonije mu iz daljine na čelu čita sve misli. Oni ga preuzimaju i on postaje Nabukodonozor."

Mitološki pogled na Bizant u povijesnoj znanosti još nije potpuno prevladan. Naravno, nije moglo biti govora ni o kakvom moralnom primjeru bizantske povijesti za odgoj mladeži. Školski programi temeljili su se na uzorcima klasične antike Grčke i Rima, a iz njih je bila isključena bizantska kultura. U Rusiji su znanost i obrazovanje slijedili zapadne uzore. U 19. stoljeću izbio je spor između zapadnjaka i slavenofila o ulozi Bizanta u ruskoj povijesti. Petar Chaadaev, slijedeći tradiciju europskog prosvjetiteljstva, gorko se žalio na bizantsko nasljeđe Rusije:

„Mi smo se, voljom sudbonosne sudbine, za moralnim učenjem, koje je trebalo da nas odgoji, okrenuli iskvarenom Bizantu, na temu dubokog prezira ovih naroda.

bizantski ideolog Konstantin Leontjev Konstantin Leontjev(1831-1891) - diplomat, pisac, filozof. Godine 1875. objavljeno je njegovo djelo “Bizantizam i slavenstvo” u kojem je tvrdio da je “Bizantizam” civilizacija ili kultura, čija je “opća ideja” sastavljena od nekoliko komponenti: autokracije, kršćanstva (različito od zapadnog, “od krivovjerja i raskola”), razočaranje u sve zemaljsko, nepostojanje “krajnje pretjeranog pojma zemaljske ljudske osobnosti”, odbacivanje nade u opću dobrobit naroda, ukupnost nekih estetskih ideja i si. Budući da sveslavenstvo nije nikakva civilizacija ni kultura, a europska je civilizacija pri kraju, Rusiji je - budući da je naslijedila gotovo sve od Bizanta - bizantizam potreban za procvat. ukazao na stereotipnu predodžbu o Bizantu, koja se razvila zbog školstva i nesamostalnosti ruske znanosti:

„Bizant se čini kao nešto suhoparno, dosadno, svećeničko, i ne samo dosadno, nego čak i nešto jadno i podlo.

7. Godine 1453. Carigrad je pao – ali Bizant nije umro

Sultan Mehmed II Osvajač. Minijatura iz zbirke palače Topkapı. Istanbul, kraj 15. stoljeća Wikimedia Commons

Godine 1935. objavljena je knjiga rumunjskog povjesničara Nicolaea Iorge Bizant nakon Bizanta - čiji se naslov ustalio kao oznaka života bizantske kulture nakon pada Carstva 1453. godine. Bizantski život i institucije nisu nestale preko noći. Sačuvale su se zahvaljujući bizantskim emigrantima koji su izbjegli u zapadnu Europu, u samom Carigradu, čak i pod vlašću Turaka, kao i u zemljama "bizantskog Commonwealtha", kako je britanski povjesničar Dmitrij Obolenski nazvao istočnoeuropske srednjovjekovne kulture koje bile pod izravnim utjecajem Bizanta - Češka, Mađarska, Rumunjska, Bugarska, Srbija, Rus'. Sudionici tog nadnacionalnog jedinstva očuvali su baštinu Bizanta u religiji, normama rimskog prava, mjerilima književnosti i umjetnosti.

U posljednjih stotinu godina postojanja carstva dva su čimbenika - kulturni preporod Paleologa i palamitski sporovi - pridonijela, s jedne strane, obnovi veza između pravoslavnih naroda i Bizanta, as druge strane , novom uzletu širenja bizantske kulture, prvenstveno liturgijskim tekstovima i samostanskom literaturom. U XIV. stoljeću bizantske ideje, tekstovi pa čak i njihovi autori dospjeli su u slavenski svijet preko grada Tarnova, prijestolnice Bugarskog Carstva; posebice se broj bizantskih djela dostupnih u Rusiji udvostručio zahvaljujući bugarskim prijevodima.

Osim toga, Osmansko Carstvo je službeno priznalo carigradskog patrijarha: kao poglavar pravoslavnog mileta (ili zajednice), on je nastavio upravljati crkvom, u čijoj su jurisdikciji ostali i Rusi i pravoslavni balkanski narodi. Konačno, vladari podunavskih kneževina Vlaške i Moldavije, i nakon što su postali sultanovi podanici, zadržali su kršćansku državnost i smatrali se kulturnim i političkim nasljednicima Bizantskog Carstva. Nastavili su tradiciju ceremonijala kraljevskog dvora, grčkog obrazovanja i teologije, te podržavali grčku elitu Carigrada, fanariote. fanarioti- doslovno "stanovnici Phanara", četvrti Carigrada, u kojoj se nalazila rezidencija grčkog patrijarha. Grčka elita Osmanskog Carstva nazivana je fanariotima jer je pretežno živjela u ovoj četvrti..

Grčki ustanak 1821. Ilustracija iz Povijesti svih naroda od najstarijih vremena Johna Henryja Wrighta. 1905. godine Internetska arhiva

Iorga smatra da je Bizant umro nakon Bizanta tijekom neuspješnog ustanka protiv Turaka 1821. godine, koji je organizirao fanariot Alexander Ypsilanti. Na jednoj strani zastave Ypsilanti nalazio se natpis "Osvoji ovo" i slika cara Konstantina Velikog, čije se ime povezuje s početkom bizantske povijesti, a na drugoj, feniks ponovno rođen iz plamena, simbol oživljavanja Bizantskog Carstva. Ustanak je ugušen, carigradski patrijarh je pogubljen, a ideologija Bizantskog Carstva potom se rastopila u grčkom nacionalizmu.

Kojoj državi pripada Bizant? i dobio najbolji odgovor

Odgovor KK[stručnjak]
Već su vam rekli da je ovo Turska, sada je Istanbul

Odgovor od [e-mail zaštićen]ëk Franchetti[stručnjak]
Sljedeći teritoriji pripadali su Bizantu u doba procvata carstva i pokoravali se:
Balkanski poluotok (Grčka, Srbija...)
purica
Armenija
Gruzija
Egipat
Krasnodarska oblast
Obala Ukrajine
Bugarske i Rumunjske
Izrael
Libija
Azerbejdžan
dio Irana
Irak
Sirija
Jordan
Cipar
dio Sudovske Arabije

Odgovor od Kubanska lopta[novak]
Geografski - Turska, Kulturno - Grčka

Odgovor od Proničkin Vladimir[novak]
purica

Odgovor od Nikolaj Andrjuševič[novak]
Hvala

Odgovor od svetlana dzhekspayeva[novak]
a ako Bizant nisam razumio, ha?

Odgovor od Yoemyeon Sudarenko[novak]
Ovo pitanje nije sasvim ispravno postavljeno, jer je Bizant na vrhuncu svoje moći zauzimao ogromna područja, a njegova kulturna baština imala je veliki utjecaj na mnoge narode i države. Značajno je da je sam Bizant bio izravni nastavak starog Rimskog Carstva, čijim su se nasljednicima nazivale mnoge druge države (od Franaka Karla Velikog do Talijana Benita Mussolinija), često bez ikakvih prava na to.
Što se samog Bizanta tiče, treba napomenuti da on nije imao ništa manje nasljednika od velikog Rimskog Carstva, a mnogi od njih su se pojavili i prije njegovog uništenja (često su to bili romanizirani narodi, npr. "srpsko-gejsko kraljevstvo", koje postojao od 13. do 15. stoljeća), ali ćemo razmotriti samo najlegitimnije od njih. Mnogi smatraju modernu Grčku izravnim nastavkom srednjovjekovne grčke države (čija je sama pojava bila izravno povezana s idejom obnove Bizantskog Carstva sa središtem u Carigradu). Također, ruska kneževina Moskva tvrdila je da je nasljednica Bizanta. Ta je ideja nastala pod knezom Ivanom III. (Moskva – treći Rim) i bila je izravno povezana s primanjem katoličanstva od strane Bizanta, a potom i s padom Carigrada (1453.). Kako bi ojačao svoja prava na rimsko prijestolje, ruski princ oženio se bizantskom princezom Zojom Paleolog, a također je pokušao pripojiti Kneževinu Teodoro na Krimu svojim posjedima (ali zauzimanje poluotoka od strane Turaka spriječilo je to da se dogodi).
A sada o Turskoj - odgovor korisnika "KK" je prepoznat kao najbolji, ali pitanje je: zašto? Ne samo da nije u redu, to još nije argumentirano i nepismeno. Turska (točnije Osmansko Carstvo) je država koja je uništila Bizant (barbarsko pljačkanje Carigrada 1453.), odbacila njegovu kulturu i prisvojila mnoga dostignuća Bizanta na polju znanosti, umjetnosti itd. Nazivajući Tursku nasljednik Bizanta isto je kao reći da je Francusku Napoleona I. nasljednicom Ruskog Carstva (Francuzi su također zauzeli glavni grad naše države 1812.).

Odgovor od Anna[guru]
Što mnogi ovdje pišu o Istanbulu? Istanbul je GRAD! A Bizant je država. Zauzeo je gotovo cijelu Europu i dio Afrike. Uključujući Tursku. Bizant je Istočno Rimsko Carstvo. Carigrad (sada Istanbul) je glavni grad. Obuhvaćao je gradove: Aleksandriju (ovo je u Egiptu), Antiohiju, Trapezund, Solun, Ikonij, Nikeju ... Pa pošto je glavni grad bio Konstantinopol, a sada se zove Istanbul, onda je sada Bizant Turska. Općenito, radi se o nekoliko sadašnjih država, sudeći po teritoriju tog Bizanta ...

Odgovor od Anna[guru]
Bizant je istočni dio Rimskog Carstva ... Carigrad je pao 1453 pod Turke ... sada je to Turska, glavni grad je Istanbul. morate znati ove osnovne stvari...

Odgovor od Korisnik izbrisan[stručnjak]
Pa kako ne znaš? ! Naravno, ovo je Istanbul u Turskoj!! Prvo je bio Bizant, pa Konstantinopol, a sada... Istanbul! Sve je jednostavno!!

Odgovor od Korisnik izbrisan[novak]
Turska, Turska, Turska...

Odgovor od Yotepanova Oksana[aktivan]
Bizant - Carigrad - Istanbul, a zemlja je sada Turska! Grad se nalazi na dvije obale Bosfora

Odgovor od Asenn[guru]
Pitanje je malo netočno postavljeno, jer postojala je država Bizant i grad Bizant.
Bizantsko Carstvo, Bizant (grč. Βασιλεία Ρωμαίων - Rimsko Carstvo, 476.-1453.) - srednjovjekovna država, poznata i kao Istočno Rimsko Carstvo. Naziv "Bizantsko Carstvo" (prema gradu Bizantu, na čijem je mjestu početkom 4. stoljeća rimski car Konstantin I. Veliki utemeljio Konstantinopol), država je dobila u spisima zapadnoeuropskih povjesničara nakon pada. Sami Bizantinci su sebe nazivali Rimljanima - na grčkom "Rimljani", a svoju vlast - "Rimljani". Zapadni izvori također spominju Bizantsko Carstvo kao "Rumunjsku" (Rumunjska, Ρωμανία na grčkom). Tijekom većeg dijela njegove povijesti, mnogi su ga zapadni suvremenici nazivali "Carstvom Grka" zbog dominacije grčkog stanovništva i kulture. U staroj Rusiji se također obično nazivalo "Grčko kraljevstvo", a njegov glavni grad "Cargrad".

Bizantsko Carstvo, 476-1453
Glavni grad Bizanta kroz cijelu njegovu povijest bio je Konstantinopol, jedan od najvećih gradova na svijetu u to vrijeme. Carstvo je kontroliralo najveće teritorije pod carem Justinijanom I. Od tog vremena postupno je gubilo zemlju pod napadima barbarskih kraljevstava i istočnoeuropskih plemena. Nakon arapskih osvajanja zauzimala je samo područje Grčke i Male Azije. Neko jačanje u IX-XI stoljeću zamijenjeno je ozbiljnim gubicima, kolapsom zemlje pod udarima križara i smrću pod napadima Turaka Seldžuka i Turaka Osmanlija.

Legendarni grad koji je promijenio mnoga imena, narode i carstva... Vječni rival Rima, kolijevka pravoslavnog kršćanstva i prijestolnica carstva koje postoji stoljećima... Ovaj grad nećete pronaći na modernim kartama, ipak živi i razvija se. Mjesto gdje se nalazio Carigrad nije tako daleko od nas. O povijesti ovog grada i njegovim slavnim legendama govorit ćemo u ovom članku.

nastanak

Ovladati zemljama koje se nalaze između dva mora - Crnog i Sredozemnog, ljudi su počeli u 7. stoljeću prije Krista. Kako kažu grčki tekstovi, kolonija Milet se smjestila na sjevernoj obali Bosfora. Azijsku obalu tjesnaca naselili su Megarci. Dva grada stajala su jedan nasuprot drugoga - u europskom dijelu stajao je milesijski Bizant, na južnoj obali - megarski Kalkedon. Ovakav položaj naselja omogućio je kontrolu Bosporskog tjesnaca. Živa trgovina između zemalja Crnog i Egejskog mora, redoviti tokovi tereta, trgovački brodovi i vojne ekspedicije omogućili su oba ova grada, koji su ubrzo postali jedan.

Tako je najuže mjesto Bosfora, kasnije nazvano zaljev, postalo mjesto gdje se nalazi grad Konstantinopol.

Pokušaji zauzimanja Bizanta

Bogati i utjecajni Bizant privukao je pažnju mnogih zapovjednika i osvajača. Oko 30 godina tijekom Darijevih osvajanja, Bizant je bio pod vlašću Perzijskog Carstva. Polje relativno mirnog života stotinama godina, trupe kralja Makedonije - Filipa približile su se njegovim vratima. Višemjesečna opsada završila je uzalud. Poduzetni i imućni građani radije su odavali počast brojnim osvajačima, nego se upuštali u krvave i brojne bitke. Još jedan makedonski kralj, Aleksandar Veliki, uspio je osvojiti Bizant.

Nakon raspada carstva Aleksandra Velikog, grad je pao pod utjecaj Rima.

Kršćanstvo u Bizantu

Rimske i grčke povijesne i kulturne tradicije nisu bile jedini izvori kulture za budućnost Carigrada. Pojavljujući se na istočnim područjima Rimskog Carstva, nova je religija, poput požara, zahvatila sve provincije starog Rima. Kršćanske zajednice primale su u svoje redove ljude različitih vjera, različitog stupnja obrazovanja i prihoda. Ali već u apostolsko doba, u drugom stoljeću naše ere, javljaju se brojne kršćanske škole i prvi spomenici kršćanske književnosti. Višejezično kršćanstvo postupno izlazi iz katakombi i sve se glasnije objavljuje svijetu.

kršćanski carevi

Nakon podjele goleme državne tvorevine, istočni dio Rimskog Carstva počeo se pozicionirati upravo kao kršćanska država. preuzeo vlast u drevnom gradu, nazvavši ga Konstantinopol, u njegovu čast. Zaustavljen je progon kršćana, hramovi i mjesta štovanja Krista počeli su se štovati na razini poganskih svetilišta. Sam Konstantin je kršten na samrtnoj postelji 337. godine. Sljedeći su carevi uvijek jačali i branili kršćansku vjeru. I Justinijan u VI.st. OGLAS ostavio kršćanstvo kao jedinu državnu vjeru, zabranivši stare obrede na području Bizantskog Carstva.

Hramovi Konstantinopola

Državna podrška novoj vjeri pozitivno je utjecala na život i državni ustroj antičkog grada. Zemlja na kojoj se nalazio Konstantinopol bila je ispunjena brojnim hramovima i simbolima kršćanske vjere. U gradovima carstva nastajali su hramovi, održavale su se bogoslužja, privlačeći sve više pristaša u svoje redove. Jedna od prvih slavnih katedrala koje su nastale u to vrijeme bio je hram Sofije u Carigradu.

Crkva svete Sofije

Njegov osnivač bio je Konstantin Veliki. Ovo je ime bilo rašireno u istočnoj Europi. Sofija je bilo ime kršćanske svetice koja je živjela u 2. stoljeću nove ere. Ponekad se tako naziva Isus Krist za mudrost i učenje. Po uzoru na Carigrad, prve kršćanske katedrale s tim imenom raširile su se po istočnim zemljama carstva. Sin Konstantina i nasljednika bizantskog prijestolja, car Konstancije, obnovio je hram, učinivši ga još ljepšim i prostranijim. Stotinu godina kasnije, tijekom nepravednog progona prvog kršćanskog teologa i filozofa Ivana Teologa, ustanici su uništili carigradske crkve, a katedralu Svete Sofije spalili do temelja.

Oživljavanje hrama postalo je moguće tek za vrijeme vladavine cara Justinijana.

Novi kršćanski biskup želio je obnoviti katedralu. Prema njegovom mišljenju, Aja Sofija u Carigradu treba biti štovana, a hram posvećen njoj trebao bi svojom ljepotom i veličinom nadmašiti bilo koje drugo zdanje ove vrste u cijelom svijetu. Za izgradnju takvog remek-djela car je pozvao poznate arhitekte i graditelje tog vremena - Amfimija iz grada Trala i Izidora iz Mileta. Stotinjak pomoćnika radilo je u subordinaciji arhitekata, a 10 tisuća ljudi bilo je zaposleno u neposrednoj izgradnji. Izidor i Amfimije imali su na raspolaganju najsavršenije građevne materijale – granit, mramor, plemenite metale. Gradnja je trajala pet godina, a rezultat je premašio i najluđa očekivanja.

Prema pričama suvremenika koji su došli na mjesto gdje se nalazio Carigrad, hram je vladao nad drevnim gradom, poput broda nad valovima. Kršćani iz cijelog carstva dolazili su vidjeti nevjerojatno čudo.

Slabljenje Carigrada

U 7. stoljeću dolazi do nove agresije na Arapskom poluotoku - pod njegovim pritiskom Bizant gubi svoje istočne provincije, a europske krajeve postupno osvajaju Frigijci, Slaveni i Bugari. Teritorij na kojem se nalazio Carigrad više puta je napadan i podvrgnut danaku. Bizantsko je Carstvo gubilo svoje položaje u istočnoj Europi i postupno padalo.

Godine 1204. križarske su trupe u sastavu mletačke flotile i francuskog pješaštva u višemjesečnoj opsadi zauzele Carigrad. Nakon dugog otpora grad je pao i opljačkali su ga osvajači. Požari su uništili mnoge umjetnine i arhitektonske spomenike. Na mjestu gdje je stajao mnogoljudni i bogati Konstantinopol, nalazi se osiromašena i opljačkana prijestolnica Rimskog Carstva. Godine 1261. Bizant je uspio preoteti Konstantinopol od Latina, ali nisu uspjeli vratiti gradu staru slavu.

Osmansko Carstvo

Do 15. stoljeća Osmansko Carstvo je aktivno širilo svoje granice na europskim teritorijima, šireći islam, mačem i podmićivanjem pripajajući sve više i više zemalja svojim posjedima. Godine 1402. već je turski sultan Bajazid pokušao zauzeti Carigrad, ali ga je porazio emir Timur. Poraz kod Ankera oslabio je snagu carstva i produžio mirno razdoblje postojanja Carigrada za još pola stoljeća.

Godine 1452. sultan Mehmed 2 je nakon pomne pripreme krenuo u zauzimanje.Prethodno se pobrinuo za zauzimanje manjih gradova, opkolio Carigrad sa svojim saveznicima i započeo opsadu. U noći 28. svibnja 1453. grad je zauzet. Brojne kršćanske crkve pretvorile su se u muslimanske džamije, lica svetaca i simboli kršćanstva nestali su sa zidova katedrala, a nad Svetom Sofijom preletio je polumjesec.

Prestao je postojati, a Carigrad je postao dio Osmanskog Carstva.

Vladavina Sulejmana Veličanstvenog dala je Carigradu novo "zlatno doba". Pod njim se gradi Sulejmanova džamija, koja postaje simbol za muslimane, kao što je Sveta Sofija ostala za svakog kršćanina. Nakon Sulejmanove smrti, Tursko Carstvo je tijekom svog postojanja nastavilo ukrašavati drevni grad remek-djelima arhitekture i arhitekture.

Metamorfoze imena grada

Nakon zauzimanja grada, Turci ga nisu službeno preimenovali. Za Grke je zadržao svoje ime. Naprotiv, "Istanbul", "Istanbul", "Istanbul" počeo je sve češće zvučati s usana turskih i arapskih stanovnika - tako se Carigrad počeo sve češće nazivati. Sada se nazivaju dvije verzije podrijetla ovih imena. Prva hipoteza tvrdi da je ovo ime loša kopija grčke fraze koja znači "Idem u grad, idem u grad". Druga teorija temelji se na imenu Islambul, što znači "grad islama". Obje verzije imaju pravo postojati. Bilo kako bilo, naziv Carigrad se još uvijek koristi, ali u upotrebu ulazi i čvrsto ukorijenjen naziv Istanbul. U tom je obliku grad dospio na karte mnogih država, uključujući i Rusiju, no za Grke je ipak dobio ime po caru Konstantinu.

Moderni Istanbul

Teritorij na kojem se nalazi Carigrad sada pripada Turskoj. Istina, grad je već izgubio titulu glavnog grada: odlukom turskih vlasti prijestolnica je 1923. godine premještena u Ankaru. I premda se Carigrad danas zove Istanbul, za brojne turiste i posjetitelje drevni Bizant i dalje ostaje veliki grad s brojnim spomenicima arhitekture i umjetnosti, bogat, južnjački gostoljubiv i uvijek nezaboravan.