Što znači služiti domovini? Kreativni radovi mojih učenika

Ratne godine, ratni datumi...

Svi ih znaju, ne samo vojnici,

Uostalom, zarad velike pobjede

Očevi su umrli, djedovi su umrli.

Čule su se eksplozije, zviždali su meci...

Prolazile su tako godine, mjeseci, tjedni.

Dugo smo se borili

Ali oni su branili svoju domovinu.

Tekla je rijeka suza i krvi

Ali najjači su bili dužnost i ljubav.

Ljudi su ginuli u ratu

Rusija ih nikada neće zaboraviti.

Uostalom, nosili su dugu službu

I oni su po cijenu života spasili domovinu.

„Živjeti znači služiti domovini,

Tako mi je otac jednom rekao -

Borac treba imati takav moto.

Moj tata je policajac, pravi je borac.

Morao je biti u ratu više puta,

Borio se na Kavkazu, borio se u Čečeniji.

Ali preživio je i vratio se kući.

Jer je dušom odan Domovini!

Slušao sam tatine riječi

I odlučio sam krenuti njegovim stopama

I ja želim biti policajac

Služiti narodu, služiti domovini!

		Živjeti znači služiti domovini
Ekkemeeva Lidija , 7 "in" razred, škola broj 42

Povijest čovječanstva prepuna je ratova. Ali rat, poput Drugog svjetskog rata, svijet nikada nije upoznao. Puštena njemačkim fašizmom, uvukla je u svoju vatrenu orbitu desetke zemalja, stotine milijuna ljudi, obilježivši četrdesete godine prošlog stoljeća strašnim, krvavim tragom. Više od 56 milijuna ljudskih života odnio je ovaj rat, stotine tisuća gradova i sela sravnjeno je sa zemljom.

Godine 1941. Drugi svjetski rat ulazi u svoju glavnu i odlučujuću fazu. Izdajnički prekršivši Pakt o nenapadanju, nacističke su trupe 22. lipnja pokrenule ofenzivu na Sovjetski Savez. Počeo je Veliki domovinski rat sovjetskog naroda.

Ove godine cijela će zemlja slaviti veliki događaj, pobjedu nad kugom 20. stoljeća, pobjedu sovjetskog naroda nad nacističkom Njemačkom.

Moj djed se zove Makar Petrovich, bio je sudionik tog rata. Od samog početka do samog kraja prošao je Veliki Domovinski rat. Imao je 18 godina kada je pozvan u vojsku. Do kraja službe počeo je rat. Kao mornar Baltičke flote borio se protiv nacista. Više puta je bio ranjavan, više puta stajao na rubu smrti. Djed je sa suzama u očima pričao kako je njihov brod potopljen, kako je tri dana i tri noći bio do prsa u vodi s ranjenom rukom i nogom na balvanu zajedno sa svojim drugovima, nacisti su ih zarobili. Dvije godine bio je u logoru u Njemačkoj. U neljudskim uvjetima moj djed je poznavao zvjerski pokolj ljudi, glad i hladnoću. Koliko mu je bilo teško i kakve je nedaće proživio može se suditi i zato što o ratu ne može govoriti bez suza. Ne voli se sjećati ovog vremena. Sada počinjem shvaćati što je rat. Ovo je smrt prijatelja, suboraca i najdražih ljudi na svijetu. Uostalom, znam da su fašisti do napada na našu zemlju već bili osvojili mnoge druge zemlje i podigli svoje fašističke zastave nad tuđim zemljama, na kojima se poput pauka izvijao strašni krivi križ. Tuga i smrt nosili su ove barjake ljudima. Gdje su letjeli. Potekle su suze i krv. I u ovim teškim trenucima moj djed je sanjao da rat završi, da se vrati u domovinu, a kao mlad momak sanjao je da živi sa svojom obitelji. Nakon rata djed je oženio moju baku Elenu. Odgojili su osam sinova, uključujući i mog oca.

Moj djed Makar Petrovich nagrađen je mnogim medaljama i ordenima. Unatoč poteškoćama, živ je i, iako ima 83 godine, krepak je i snažan. A moja baka je heroina. Odlikovana je Ordenom za hrabar rad tijekom Velikog domovinskog rata. Jako ih volim i želim samo najbolje.

Kad odrastem, trudit ću se biti dostojna kći naše domovine. Moj cilj u životu je živjeti - služiti domovini.

Naši vrtovi nisu zasađeni za neprijatelje,

Mladi, svijetli vrtovi;

Naši putevi nisu "položeni" za njih,

Za njih nisu izgrađeni vrtovi.

Ti goriš, zora je uzak trak,

Dim vatre puzi po zemlji...

Mi smo ti, domovino, Rusi,

Nikada se nećemo uvrijediti!

Rusija je moja velika domovina. Ponosan sam što živim u Rusiji, među ovim poljima i šumama, među tišinom prirode, njezinim mirom. Jedino što može prekinuti ovu tišinu je rat.

Rat je strašna riječ. Mnogi odlaze i ne vraćaju se, ostaju tu, na zemlji gdje se to događa. svjetskog rata... čim veterani čuju ove riječi, sa suzama u očima govore da su vidjeli kako su ginuli ljudi tako bliski njihovom srcu. Mnogi su vojnici poginuli, ne štedeći sebe, za našu domovinu. Svatko tko je bio u ratu zna što je to i nikada to neće zaboraviti: smrt ljudi, mržnja prema neprijateljima, miris baruta, težak rad, osjećaj da bi te mogli ubiti samo što nije.

Dok pišem ovaj esej, mislim na svog pradjeda. Sudjelovao je u ratu. On više nije živ. Nakon što se vratio iz rata, živio je dosta dugo. Bio je teško ranjen. U bitci su mu bile raznesene noge, vjerojatno je to bila strašna bol i moralna patnja, ali pradjed se s tim nije pomirio. U sebi je potisnuo osjećaj manje vrijednosti, au tome mu je, čini mi se, pomogla i njegova prabaka koja ga je čuvala cijeli život.

Još se sjećam što mi je moj pradjed pričao o ratu: kako se borio za domovinu, kako je hrabro išao u rat. Imao je prijatelja, prema njegovim riječima, vrlo vjernog i odanog. Jednom je prijatelj bio ranjen, a nacisti su dolazili sve bliže i bliže. Pradjed nije mogao ostaviti prijatelja samog, u sigurnu smrt, vratio mu se i tada se raznio na mini. Preživio je. Jedna od njegovih najdražih pjesama o domovini bila je pjesma:

Voljena zemlja, rodna zemlja

Šume, rodna polja.

Ne dam te njemu

Od završetka rata prošlo je skoro 60 godina. Mnogo toga se promijenilo, iako se te promjene malo primjećuju, s vremenom se mijenjamo prije svega mi ljudi. Zato je bilo vrlo teško napisati esej trinaestogodišnje djevojčice i ocijeniti postupke njezinog pradjeda. Svi branitelji bili su isti u onom glavnom: vjeri u ispravnost svojih postupaka, bili su uvjereni u pobjedu i oslobođenje Domovine koju su dragovoljno branili. Nitko od njih nije želio umrijeti, ali je svaki u sebi bio spreman na to.

Rat za oslobođenje naše domovine zahtijeva žrtve. Neminovno je trebalo proliti krv da bi naša Domovina cvjetala i razvijala se. Za poraz neprijatelja naš narod nije štedio ono najvažnije – život.

Sudionici rata ostat će zauvijek u sjećanju Rusije. Majke će svojoj djeci pričati kako su se vojnici hrabro borili za njihov duševni mir, koji će imati sve dok ima ljudi koji vole domovinu.

Ali nije samo zahvaljujući vojnicima naša zemlja slobodna. Civilno stanovništvo činilo je sve kako bi vojnicima olakšalo borbu: plele su čarape, odjeću, kopale rovove. Naš narod je zajedno pobijedio neprijatelja, jer što je narod prijateljskiji, to je lakše poraziti neprijatelja.

Ljudi koji su živjeli u vrijeme Velikog domovinskog rata bili su uvjereni da živjeti znači služiti domovini.

... Rat je najnemoralniji

djelo svega što je čovjek stvorio.

Ali ljudi se teško bore

spomenula bi se sama riječ RAT

sa stidom i pokajanjem od strane onih koji

živjet će poslije nas i radi koga

živimo i radimo.

V. Astafjev

Nismo vidjeli rat: nismo čuli plač majki i žena vojnika, plač djece koja su ostala bez očeva. O ratu znamo samo iz filmova, iz djela pisaca i pjesnika, iz priča naših prabaka i pradjedova. Godine Domovinskog rata nikada se neće zaboraviti. Što dalje, to će se živopisnije i veličanstvenije razvijati u našem sjećanju.

Ljubav prema domovini, odanost građanskoj dužnosti, kolektivizam, osjećaj za prijateljstvo - to su glavne osobine svojstvene herojima rata. Oni su duboko svjesni općeg smisla borbe, svoje osobne odgovornosti za sudbinu zemlje, svjesno idu na podvig, na samožrtvu. Život i borba u ime Domovine, herojstvo za njih nije trenutni bljesak, već norma ponašanja, svjetonazor. Ti ljudi se ne mogu pobijediti. Možete ubiti, ali ne možete pobijediti.

Postoje različiti oblici ispoljavanja podviga koji se može ostvariti ne samo na bojnom polju i ne samo uz pomoć oružja. Glavni kriterij herojstva u moralnoj veličini osobe je snaga njegovog nepobjedivog duha. Ne smijemo zaboraviti na one koji su ovih strašnih godina dobavljali streljivo, ne smijemo zaboraviti na podvig koji su zajedno sa svojim narodom, sa cijelom državom, ljudima koji su ovih godina radili na poljima, tvornicama, tvornicama, bolnicama... .

U takve se može pripisati moja prabaka Taisiya. Njezina mladost poklopila se s Velikim domovinskim ratom. Baka je bila jako dobra osoba. Bila je to stasna, visoka i lijepa djevojka. Bila je napredna mljekarica i telica. Sa šesnaest godina su je udali. Počeo je Veliki domovinski rat, muškarci su odvedeni u rat, a prabaka je ostala sama s troje male djece. Najstarija kćer imala je pet godina, a najmlađa deset mjeseci. U ratnim godinama živjeli su jako teško: hrane nikad nije bilo dovoljno, djeca su bila mala, a pomoć nije bilo od koga čekati. Rad na kolektivnoj farmi, domaćinstvo, odgoj djece - sve je palo na krhka ramena još uvijek mlade žene. Ne odmarajući se, ne jedući i ne spavajući dovoljno, razmišljala je kako da ne klone duhom, da ne izgubi snagu i strpljenje. Shvatila je: "Živjeti znači služiti domovini." Noću lijući suze za mužem koji se nikada nije vratio iz rata, danju je sa svojom djecom izgradila kuću, topao i ugodan kutak u kojem je odgojila moju baku i mamu. Sada prabaka nije s nama, ali svake godine dolazimo na njezino groblje, gdje je pokopana pored čuvaške spisateljice Marfe Trubine, da se poklonimo ovoj ženi, koja je svaki dan činila moralni podvig u pozadini.

I ako se u ovom životu ne može svatko mjeriti s ljudima poput moje prabake, ali svaki pravi domoljub mora učiniti ono što je u njegovoj moći, a ako treba i iznad njegove snage.

60 godina obilježava nas od dana kada su ispaljene posljednje rakete Velikog domovinskog rata. Gotovo četiri godine, 1418 dana i noći, sovjetski je narod vodio besprimjernu herojsku borbu protiv okrutnog, snažnog i podmuklog neprijatelja – njemačkih fašista. Prva socijalistička država na planeti, braneći interese mira i dobrosusjedstva, branila je svoju neovisnost i slobodu drugih država.

Bilo je to vrlo strašno vrijeme. Njemačke trupe ušle su na ruski teritorij. Počeo je Veliki Domovinski rat. Sama riječ "Domoljubna" govori da je narod branio svoju Domovinu. U ratu nije sudjelovala samo vojska, nego su i dragovoljci išli braniti domovinu.

Među volonterima je bilo i školaraca poput nas. Prije rata bili su najobičniji dječaci i djevojčice. Učili su, pomagali starijima, igrali se, trčali, skakali, lomili noseve i koljena. Samo su rođaci, kolege iz razreda i prijatelji znali njihova imena. Došlo je vrijeme - pokazali su koliko veliko može postati malo dječije srce kad se u njemu rasplamsa sveta ljubav prema domovini i mržnja prema njezinim neprijateljima. Dječaci... Djevojčice... Na njihovim krhkim plećima ležao je teret nedaća, katastrofa, tuge ratnih godina. I nisu pokleknuli pod ovom težinom, postali su jači duhom, hrabriji, izdržljiviji.

Mali heroji velikog rata... Borili su se uz starije - očeve, braću. Borili su se posvuda: na moru, na nebu, u šumi, u partizanskom odredu.

Njihovo odraslo djetinjstvo bilo je ispunjeno takvim iskušenjima da bi ih se, teško povjerovati, mogao snaći i vrlo talentirani pisac. Ali bilo je. Bilo je to u povijesti naše velike zemlje, bilo je to u sudbini njezinih malih građana - običnih dječaka i djevojčica. I ljudi su ih nazivali herojima: Lenya Golikov, Marat Kazei, Zina Portnova ...

Danas, iako je o njima sve zaboravljeno, od tih ljudi učimo neuzvraćenu ljubav prema domovini, hrabrost, dostojanstvo, odvažnost i odvažnost. Iznad nas je mirno nebo. U ime toga dali su svoje živote milijuni sinova i kćeri domovine. A među njima ima i onih koji su bili stari kao mi danas.

I neka si svatko postavi pitanje: "Bih li ja to mogao?" - i, odgovarajući sebi iskreno i pošteno, razmišljat će o tome kako danas živjeti i učiti kako bi bio dostojan sjećanja na svoje divne vršnjake, mlade građane naše zemlje. Sam ću odgovoriti ovako: “Živjeti znači služiti domovini.”

Pjesma "Gdje počinje domovina?" (riječi M. Matusovsky, glazba V. Basner).

Ljudi, što je domovina? (Djeca odgovaraju.)

(Riječ je pričvršćena na ploču domovina domovina.)

domovina domovina- ovo je teritorij na kojem je osoba rođena, okruženje u kojem je odrastao, živi i odgajan. Konvencionalno se razlikuju velika i mala domovina. Pod velikom domovinom podrazumijevaju zemlju u kojoj je osoba odrasla, živi i koja mu je postala draga i bliska.

Kako se zove naša velika domovina? (Riječ je pričvršćena na ploču Rusija.)

Student:

U svačijem si srcu
Domovina - Rusija,
Bijele breze, zlatni klas.
Nema vas mirnijeg
nisi ljepša...
Nema druge na svijetu
Takva domovina!

Pjesma "Zašto breze prave takvu buku u Rusiji?" (Grupa "Lube").

Mala domovina je mjesto rođenja i formiranja osobe kao osobe. Kako se zove naša mala domovina? (Riječ je pričvršćena na ploču Mariinsk.)

Učenici čitaju pjesmu Viktora Bayanova „Mariinsk“.

Plavi zrak paraju rogovi,
Vagoni tutnje u hodu...
A ovdje je grad na više katova
Na lijevoj obali Kiyskog.
Nije uništen vatrom i vremenom
On je u mladosti,
Iako je njegova prva kuća bila posječena
Još uvijek, vjerojatno, pod Petrom.
Kao iz granita, prava riječ,
U svitanje dimnjaci dime,
Sjedi gusto, kondovo
Od smeđih ariša kod kuće.
I, kao uzgajivači kruha na nebu,
Svjetlo, svjetlo na te kuće
Klizaljke su izrezbarene i zastori,
Da, kapci od čipke.
I ova drvena bajka,
Leteći do nas kroz godine,
Putnik namjernik, bilo pozvani gost -
Nikada nećeš zaboraviti...
domovina domovina
Rusija
Mariinsk.

U kojoj se regiji nalazi grad Mariinsk? Godine 2008. regija Kemerovo proslavila je 65. obljetnicu osnutka.

A. Tvardovsky je napisao: „Ova mala domovina sa svojim izgledom, sa svojom vlastitom, iako skromnom i nepretencioznom, djetinjom dušom, i tijekom godina iz te zasebne i male domovine, dolazi do one velike domovine koja obuhvaća sve male i - u velikoj cjelini - jedan za sve."

Svjesna ljubav prema domovini rađa se u svakom čovjeku u jednom trenutku. Jedno je sigurno: s prvim gutljajem majčinog mlijeka počinje se buditi ljubav prema domovini. U početku to biva kao što biljka dopire do sunca, a dijete do oca i majke. Odrastajući, počinje osjećati ljubav prema prijateljima, prema rodnoj ulici, selu, gradu. I tek odrastajući, stječući iskustvo i znanje, postupno spoznaje najveću istinu – da pripada domovini, da je za nju odgovoran. Tako se rađa domoljubni građanin.

Dečki, kako razumijete poslovicu "Živjeti - služiti domovini!"?

Mnogo može domovina! Može vas nahraniti toplim i ukusnim kruhom, napojiti vas izvorskom vodom, oduševiti svojom ljepotom, ali se ne može zaštititi. Stoga je obrana domovine, domovine dužnost onih koji jedu kruh, piju njegovu vodu, dive se njegovoj ljepoti. Ljudi su u različitim vremenima činili i čine podvige u ime ljubavi prema svojoj domovini, u ime ljubavi prema svom narodu.

Ljudi, što je podvig? (Djeca odgovaraju.)

Podvig znači - u velikom nezainteresovanom porivu duše, čovjek se daje ljudima, u ime ljudi žrtvuje sve, čak i svoj život.

Student:

Bio je rat, bio je rat
Tišina nad bojnim poljem.
Ali diljem zemlje, u tišini
Postoje legende o ratu.

U ratu je sav narod ustajao u obranu domovine. Ljudi nisu govorili velike riječi o patriotskom obrazovanju i ljubavi prema domovini, nisu se bojali i pokazivali suzdržanost, činili podvige. Među tim herojima bili su i naši zemljaci o kojima ću vam sada govoriti.

(Učitelj pokazuje portret Vere Voloshine.)

O Veri Voloshinoj napisani su romani, eseji, pjesme i pjesme. Po njoj su nazvani brod, ulice i škole. U godini 20. obljetnice pobjede posmrtno je odlikovana Ordenom Domovinskog rata 1. stupnja. Uoči svog 50. rođendana, 1994. godine, dobila je titulu Heroja Ruske Federacije.
Vera je rođena u Kemerovu. Učila je u 12. školi, bavila se sportom, bila kolovođa i svima miljenica. Jedna od prvih Vera je požurila u Moskvu. Upisala je Središnji institut za fizičku kulturu, ali zdravlje ju je iznevjerilo. Skupivši snagu, ulazi u Institut sovjetske zadružne trgovine. Rat je sve izbacio iz uobičajene kolotečine.
Vera je, kao i svi komsomolci, napustila Moskvu na cijelo ljeto s posebnim zadatkom: graditi utvrde. Svi su se trudili raditi što više. Nedjelje su organizirane svake nedjelje. Novac koji su zaradili davali su u Fond za obranu. Donatorica je postala i Vera Voloshina. A 15. listopada 1941. javila je obitelji da je već na fronti.
21. listopada Vera je otišla u svoju prvu misiju. Grupa se vratila tek 6. studenog. Iza sebe - deseci kilometara prijeđenih kroz šume i močvare. Dana 21. studenog, Vera, komsomolska organizatorica grupe, ponovno je prešla liniju bojišnice sa svojim drugovima. Paralelno se preselila grupa Borisa Krainova. Bilo je teško granatiranje. Naređeno je leći. Boris Krainov i Vera Voloshina krenuli su naprijed zajedno s vojnim izviđačima. Onda se Vera vratila, nastala je mrtva tišina, i ona je naredila da pođu za njom. Zatim se opet grupa odmara, glavni izvidnik ide naprijed, vraća se i vodi grupu. Grupa je tada podijeljena na dva dijela. U jednom od trčanja Vera se našla pod unakrsnom vatrom. Nijemci su je uhvatili teško ranjenu i odveli u sovhoz Golovkovo. Istog dana u njihove je ruke pala i Zoya Kosmodemyanskaya. Ispitivali su ih, brutalno mučili, izvlačeći sav bijes zbog tih neuspjeha koji su, unatoč privremenom uspjehu, pretrpjeli blizu Moskve. Htjeli su okrenuti lokalno stanovništvo protiv izviđača. Partizani, uvjeravali su Nijemci, nisu samo naši neprijatelji, nego i vaši.
Vera i Zoya umrle su istog dana. 29. studenog u subotu. Posmrtna sudbina Vere dramatično se razvila. Dugo godina se smatrala nestalom. Ali 1957. godine u Komsomolskoj pravdi pojavio se članak "Ona se borila uz Zoju". Moskovski novinar Georgij Frolov od tada je prikupio sve materijale o Veri. I tek 1957. uspio je saznati kako je Vera umrla, pronaći njezin grob. Napisao je dokumentarac o ovoj potrazi.

(Na ploči prilažem fotografiju spomenika sovjetskom vojniku osloboditelju u Treptow parku u Berlinu.)

U berlinskom parku Treptow spomenik stoji na visokom postolju: sovjetski vojnik u jednoj ruci drži mač, a drugom pažljivo pritišće na prsa njemačku djevojku koju je spasio. Kipar E.V. Vučetič je u ovom spomeniku utjelovio podvig sovjetskih vojnika koji su oslobodili svijet od fašizma.
Vojnik iz Treptower Parka poznat je u cijelom svijetu. Ali ne znaju svi da brončani ratnik ima određeni prototip. Godine 1965 Maršal Sovjetskog Saveza V. I. Chuikov dao je ime vojniku čija je slika prikazana na spomeniku: gardijski stariji narednik, nazivnik 220. gardijske pukovnije Nikolaj Ivanovič Masalov.
N.I. Masalov rođen je i odrastao u selu Tyazhinskoye, Kemerovska oblast, odatle je otišao na front. Prošao je težak vojnički put. U ljeto 1943. godine N.I. Masalov postaje zapovjednik odreda, a prije operacije Visla-Oder imenovan je nazivnikom pukovnije. Fizički jak, spretan i brz, gardijski narednik Nikolaj Masalov nosio je gardijski stijeg do Odre, hodao s njim do juriša na Seelowske visove. Donio ga je u Berlin.
Sat vremena prije početka napada na berlinsko područje Tiergarten, pukovnija je zauzela položaj kod kanala Landwehr. Odjednom, u napetoj, kao predolujnoj tišini, začuo se dječji glas koji je očajnički dozivao:
- Mutty, Mutty!
“Majka zove…”, rekao je jedan od vojnika.
- Ovo je ispod mosta - čuo je politički časnik promukli glas Masalova.
- Jesi li siguran?
- Da, ispod mosta - ponovio je Nikolaj - otprilike znam gdje. Dopustite mi?
Nakon trenutka oklijevanja, major naredi:
- Idi!
Ispred je bilo pusto područje, koje je pucano s desne i lijeve strane, ispod humka i pukotina na asfaltu moglo je biti mina. Masalov je polako puzao. Prešao je trg, sklonio se iza izbočine betonske barijere duž kanala i ukočio se. Skupivši snagu, Nikolaj se brzo popeo preko barijere. Desno je njemački teški mitraljez pucao u kratkim nišanskim rafalima, drugi, treći. Masalovljevim drugovima sekunde su se činile kao sati. Tada su mitraljezi utihnuli, a dijete se nije čulo. Je li sve uzalud?
Mitraljezi su prestali pucati, izgubivši Masalova iz vida. Uspio se sakriti ispod mosta preko kanala odakle se čuo plač. Nikolaj je vidio mrtvu mladu ženu, pored nje ležao je svežanj odjeće. Masalov je po ranama na leđima shvatio što se dogodilo. Navodno je žena pobjegla iz fašističke jazbine, a SS-ovci su joj pucali u leđa. Uplakana trogodišnja djevojčica u bijeloj haljinici na točkice držala se uz ubijenu majku. Masalov ju je uzeo u naručje, ona je odmah utihnula.
Deset minuta vojnici su čekali Masalova. Tada se nekoliko njih, bez riječi, spremalo da baci - u pomoć Nikolaju. A onda su čuli njegov glas:
- Ja sam s bebom! Pokrijte vatrom. Mitraljez desno na balkonu kuće sa stupovima.
Upravo u tom trenutku zapovjednik topništva general Požarski izdao je zapovijed:
- Vatra!
Likovne pripreme su počele. Nikolaj Masalov se uspravio i, jasno tipkajući korak, prošao trgom s djevojkom u naručju.
Činilo se da cijela fronta pozdravlja podvig ruskog vojnika.
Nekoliko tjedana kasnije, kipar E.V.Vuchetich došao je u pukovniju i odmah potražio Masalova. Napravio je nekoliko skica.

Narod je činio podvige ne samo u ratu, nego iu miru. Postoje mnoge profesije u kojima ljudi vrlo često riskiraju svoje živote kako bi spasili druge ili samo pomogli ljudima.

Student:

Postoji toliko mnogo zanimanja
I zato su različiti.
I svi su korisni
I svi su izvrsni.

30-godišnji Alexander Kotov, zastavnik milicije zasebnog bataljuna PPS-a Novokuznetsk, vozio se sa svoje smjene sa svojim kolegama oko dva sata ujutro i ugledao sjaj na obližnjoj ulici. U Gorbunovskoj ulici gorjela je kuća. Nadstrešnica, krov već su gorjeli iz sve snage, iznutra je bio neprekinuti veo, a oko ljudi nije bilo ni duše...
Gusta zavjesa od dima onemogućavala je da se vidi ima li unutra ikoga živog. Gorjela su ulazna vrata, a dečki su odlučili razbiti prozor kako bi bili sigurni da je kuća prazna. I iako je policija znala da se to ne može učiniti, kako se vatra ne bi jače rasplamsala, ipak su riskirali. Slušao zvukove u sobi. Alexander Kotov zaključio je da bi tamo mogla biti osoba. Penjati se unutra bilo je jako strašno, jer bi se i sam mogao ugušiti ili bi se krov u plamenu mogao srušiti, a ima ženu i petogodišnjeg sina.
U međuvremenu, partneri - predradnik Yuri Anishchenko i stariji narednik Yuri Klimchuk - pozvali su vatrogasce i hitnu pomoć. I odvezli su patrolna kola s uske ulice. Alexander se popeo u kuću kroz razbijeno staklo. Zgrabio je krpu sa stola i omotao je oko lica. A onda, pokrivajući se stolom na vrhu, u slučaju kolapsa, počeo je puzati po sobi u potrazi za vlasnikom. Vrućina je bila jaka, a dim toliko gust da nije imao dovoljno zraka ni 2-3 minute, morao se vratiti do prozora. Tek od sedme trke nađe nogu, zgrabi seljaka u naručje, kao dijete, i potrči k prozoru. A tamo su čekali dečki, vatrogasci i doktori...

U kojim drugim profesijama ljudi čine podvige? (Skrećem pozornost na ilustracije na ploči.)

Osoba radi, donoseći korist svom narodu, svojoj domovini. Čini radne podvige.

Učenik recitira pjesmu V. Lifshitza "Rad".

Stol za kojim sjedite
Krevet u kojem spavaš
Bilježnica, čizme, par skija,
Tanjur, vilica, žlica, nož,
I svaki nokat
I svaka kuća
I svaku krišku kruha
Sve je to stvoreno radom,
Nije palo s neba!
Za sve što je stvoreno za nas,
Zahvalni smo ljudima
Doći će vrijeme, doći će vrijeme -
I radit ćemo.

Povijest svake obitelji i povijest zemlje neodvojive su. Ne povezuju ih samo tužni herojski događaji, veže ih svaki dan života.

(Skrećem pozornost djece na fotografije ovih obitelji.)

Dvije obitelji iz naše regije Kemerovo ove su godine posjetile Kremlj na predsjedničkom prijemu. Ovo je dinastija rudara iz Prokopevskog i obitelj operatera strojeva iz okruga Krapivinsky. Anatolij Ivanov radi kao potapač od 1979. godine, za svoj savjestan rad odlikovan je znakom Rudarske slave 2. i 3. stupnja. Slijedeći oca, sva djeca u obitelji otišla su u rudarsku industriju: mlađi momci još studiraju, a stariji sinovi već rade u rudnicima.

Obitelj Parushkin su operateri strojeva. Glava obitelji Yury ponovno je postao vođa regije tijekom prošle žetve, namlativši 27 tisuća tona žitarica. Njegova supruga Natalia također radi u industriji. Neki od sinova Jurija i Natalije Paruškin pokušali su krenuti stopama svojih roditelja, ali osmogodišnji sin Maxim iznenadio je sve, koji je ovog ljeta radio na ravnopravnoj osnovi s odraslima i namlatio 100 tona žita. Pogledajte još jednom fotografije ljudi koji su činili i čine podvige. Htjeli su da živimo u miru, spokoju i blagostanju.

Recimo im svi zajedno veliku i veliku riječ... Hvala!

S pojavom država antičkog doba javlja se filozofsko razumijevanje ideje služenja, koje je u tom razdoblju od velike važnosti.

Služiti domovini znači, zapravo, čuvati prostor u kojem čovjek nalazi izvor života, čije vode kroz njega oživljavaju prirodni i društveni svijet koji ga okružuje. Ovdje je riječ o očuvanju izvora bića, o samoj mogućnosti biti ili ne biti osoba. Bog i gospodar dvije su smjernice (duhovne i materijalne) koje reguliraju ponašanje srednjovjekovnog čovjeka u prostoru njegova života.

U suvremeno doba, na mjestu srednjovjekovnog obrazovanja pobožnih slugu Božjih, oblikuje se novi cilj - formiranje građanina, domoljuba, nesebičnog služenja za dobrobit domovine i svojih bližnjih. U novim uvjetima potrebna je nova ideja koja ima svjetovni, nacionalni karakter, a da bi bila razumljivija i kulturni sadržaj.

Od 17. stoljeća u Rusiji počinje formiranje nacionalne ideje u konturama državno-nacionalnog prostora u duhovnom kontinuumu pravoslavlja. Glavne komponente ruskog patriotizma - ideja, princip i iskustvo služenja domovini - činile su granice nacionalne i kulturne identifikacije osobe - kolektiva - društva - države.

Zvati se Rusom značilo je biti sluga domovine i zaštitnik svojih susjeda.

Ruski patriotizam hrani se nacionalnom idejom, koju građani višenacionalne, multikonfesionalne zemlje doživljavaju kao vrijednosnu jezgru, kao smislotvorni faktor. U njemu su spojena osobna, svojstvena svakom građaninu (bez obzira na nacionalnu i vjersku pripadnost), i javna načela. To je jamstvo razvoja moći zemlje, njezina napretka i jačanja.

Počevši od reformi koje su označile početak posebne obuke vojnih i državnih službenika, domoljublje je bilo nit vodilja i glavni ideal u moralnom i profesionalnom izgledu maturanata, odgajanih i školovanih na način da “ne štedi život svoj” za dobrobit domovine, da joj služiš pošteno i vjerno.

Nije to bila neka vrsta dekreta ili zapovijedi "odozgo", kao što je oduvijek bilo i ostalo obilježje ruskog naroda, jer je formirano dugim povijesnim iskustvom, u borbi protiv brojnih neprijatelja, podneseno sudbinom višenacionalne domovine i kao najviša vrijednost prenosila se s koljena na koljeno. Početkom 18. stoljeća aktualizira se nacionalno-državna ideja: vjerski mentalitet zamijenjen je novim svjetovnim načelima od kojih je glavno „službe domovini i bližnjima“ – postala je osnova nacionalne i kulturne identifikacije.

U usporedbi sa srednjim vijekom, novi bonton stimulirao je osobni razvoj, ali ljudska aktivnost nije bila određena njegovim slobodnim impulsom, već potrebama države. Promjena javne svijesti dovela je do promjene pedagoškog ideala. Umjesto srednjovjekovnih ciljeva odgoja - "pripremiti Bogu pobožne sluge" - sada se formira novi cilj - formirati građanina, patriotu, koji nesebično služi za dobro Rusije. Opći obrasci razvoja obrazovanja u Rusiji u prvoj polovici 18. stoljeća izvorno su se odražavali u pedagoškim pogledima predstavnika pedagoške misli - V. N. Tatiščeva, M. V. Lomonosov. Pedagoški pogledi V. N. Tatishcheva odražavaju pragmatičnu prirodu petrovskog doba - ideju praktičnosti i racionalizma. Sustav V. N. Tatishcheva razlikuje se po svojoj dualnosti: pozornost na unutarnji svijet učenika ne isključuje utilitaristički pristup problemu njegove socijalizacije.

U svojim razmišljanjima "Duhovno mom sinu", V. N. Tatishchev piše: "Potrebno je poznavati građanske i vojne zakone svoje domovine, naravno, na vlasti su vam potrebni zakonik i vojni članci, kopneni i pomorski, ne jedan, već jednom pročitajte uredbe kako biste, čim se odlučite za koji posao, shvatili snagu zakona koji su tome primjereni; osobito o tome, radi svojih i vanjskih poslova, razgovarati s vještim ljudima, a red, kao i tumačenje zakona, nije ništa manje lukavo za to znati, a ne činiti, ali treba naučiti da, nemalom srećom, služit ćeš domovini“. (1; str. 81)

Pedagoška djelatnost M. V. Lomonosova upila je duh Petrovih reformi, ali je prevladala prisilnu prirodu obrazovanja, koja je bila negativna za obrazovni sustav, i ojačala element svijesti, dobrovoljnosti u akcijama učenika. Ideal domoljuba za M. V. Lomonosova je znanstveno obrazovana osoba, hrabar osvajač prirode, koji djeluje za dobrobit države. Veliki znanstvenik odredio je opća načela izgradnje i organizacije obrazovnog sustava: znanstvenost, povezanost teorije i prakse, politehniku, prirodnost, demokratičnost, domoljublje, kontinuitet. No, unatoč progresivnosti pedagoških ideja M. V. Lomonosova, njegove ideje o osobi bile su ograničene zahtjevima vremena: njegov ideal nije slobodna, sveobuhvatno razvijena osobnost, već dostojan službenik države.

Istaknuti demokratski prosvjetitelj i državnik A. F. Bestužev (1761.-1810.) napisao je: „Dajte domovini sva dobra koja su u vašoj moći; ne zaustavljajte se u granicama propisanim zakonima, nego nastojte učiniti za nju sve dobro, što vam je drago. ljubav može disati; da, korist od nje bit će vaš najviši, jedini zakon. (1; str. 428)

Analiza značajki povijesnog procesa u Rusiji u drugoj polovici 18. stoljeća omogućila je prepoznavanje uvjeta za obrazovni potencijal razvoja industrije, postavljanje temelja svjetovnog obrazovanja, ispunjenje državnog poredak za narodno osoblje, doveo je do okretanja obrazovanja problemima pojedinca, pobudio interes i za unutarnji i koncilski svijet čovjeka, individualni i društveni u njegovu razvoju.

Transformacija ideala služenja domovini odvijala se pod utjecajem nacionalnih i europskih čimbenika, posebice pod utjecajem naprednih ideja francuskog prosvjetiteljstva: shvaćanja pojedinca, ne temeljenog na njegovoj ulozi u "svjetskom procesu", ", već na njegovu unutarnju strukturu; potrebu oslobađanja ljudi od " okova feudalnog ropstva"; ideju slobodnog, prirodnog obrazovanja.

Ideja o pripremi za služenje domovini u drugoj polovici 18. stoljeća prošla je kroz razdoblje naukovanja, ali u pedagoškom nasljeđu I. I. Betskog, N. I. Novikova, A. N. Radiščeva kreativno su promišljene ideje europske pedagoške znanosti. Sam naslov jednog od radova svjedoči o posebnoj pozornosti ovoj problematici. A. N. Radishcheva "Razgovor o tome što je sin domovine". "Nisu svi rođeni u domovini dostojni veličanstvene titule sina domovine (patriota)." (36; str. 28)

Jedna od najvažnijih misli I. I. Betskog je da je pravi odgoj poštovanja prema domovini nemoguć bez poštovanja prema sebi.

Glavno načelo odgoja je učiti “svirajući i ugodno”, jer “biti uvijek veseo i zadovoljan, pjevati i smijati se izravan je put za stvaranje ljudi zdrava, dobrog srca i oštrog uma.”

Veliko značenje pedagoškog naslijeđa N. I. Novikova leži u novom odnosu prema ciljevima obrazovanja za Rusiju. Pred njim je glavna zadaća bila obuka lojalnih građana. N. I. Novikov tvrdi da je glavni predmet obrazovanja “odgojiti ljude kao sretne ljude i korisne građane” (dužnost prema državi stavlja se na drugo mjesto).

Pod utjecajem vlastitih zapažanja i proučavanja iskustva europske pedagogije, N. I. Novikov formirao je niz pravila poučavanja: podrška djetetovoj želji za znanjem, "subjektivnost" obrazovanja, prirodna usklađenost, čvrstoća, jedinstvo "obrazovanja um” i “odgoj srca”. Ideja sretne osobe i korisnog građanina također je osnova pedagogije A. N. Radiščeva. Prema njegovom mišljenju, svaka osoba je jedinstveni svijet, među drugim ljudima mora moći pronaći svoje posebno mjesto.. Prije svega, on mora biti slobodan, samo u ovom slučaju osoba postaje dostojan sin domovine. Međutim, jačanje "ljudskog elementa" kombinira se u stavovima A. N. Radiščeva s uvjerenjem da "javna korist prethodi privatnoj koristi".

Proučavanje pedagoške baštine V. N. Tatishcheva, M. V. Lomonosova, I. I. Betskog, N. I. Novikova, A. N. i europskog života dolazi do transformacije pedagoškog ideala.

Ruski znanstvenik A. S. Kaisarov (1782-1813), poznat u 17. stoljeću, napisao je prvi govor na ruskom jeziku na Sveučilištu u Dorpatu “Govor o ljubavi prema domovini”. Kao da polemizira s pomodnim, tada novonastalim fenomenom kozmopolitizma, Andrej Kaisarov je govorio o porijeklu patriotizma, o njegovim najsvetijim žicama, o moralnim granicama domovine: „Uzalud su lažljivi mudraci prošlog stoljeća pokušavali ismijati ljubav. za domovinu. . . Kako su ti mudraci mogli zamisliti da je moguće biti dobar građanin svijeta, a da nisi pravi sin domovine, kako su mogli zamisliti da ne ljubeći svoju krv, možeš voljeti tuđinu? . Prokleta neka je mrska misao da ima domovine gdje je dobro! . Izvan domovine nema života!” (32; str. 21)

Unatoč očuvanju temeljnog zahtjeva za osobu - biti građanin, služiti domovini, žrtvujući mu svoje "ja", do kraja stoljeća interes za unutarnji svijet pojedinca, njegovu originalnost i jedinstvenu originalnost povećava se.

Pravi se građanin više ne smatra poniznim slugom, već sretnom, slobodnom, vrijednom osobom koja svjesno radi za dobrobit svoje zemlje. Otadžbini ne treba rob, nego čovjek. Međutim, ne treba zaboraviti na prijelaznu prirodu pedagoških pogleda promatranog doba. Uz sve veći interes za antropološke probleme, u središtu pozornosti ostaje ideja o prioritetu društvenih vrijednosti nad apstraktnim, što je osmislilo procese sekularizacije.

Prema različitim osnovama shvaćanja patriotizma, otkriva se sukob dviju tendencija - zapadnjaštva i slavenofilstva. Drugim riječima, društveno-normativni okvir nacije, odnosno njezina društvena organizacija, mora se formirati oko nekog vrijednosnog skupa ideja. To objašnjava zašto se toliki naglasak stavlja na definiciju nacije kao "društva utemeljenog na jedinstvu ideja". Upravo s upoznavanjem ideja počinje “uvlačenje” masa autsajdera, izbačenih u široki svijet iz raspadnutih lokalnih zajednica, u novu društvenu cjelinu.

Naprotiv, upravo od te točke počinje zaokret ruske intelektualne misli (vrlo spor i težak) — od Europe k sebi.

Oblikuje se trend slavenofila, a A. S. Khomyakov poduzima rehabilitaciju bizantizma.

Bio je to vrlo težak, nezahvalan i težak zadatak. Proglasivši Bizantizam velikom i još nedovoljno cijenjenom pojavom u čovječanstvu, A. S. Khomyakov je time zanijekao i uništio ogromnu masu povijesnih, kritičkih i teoloških radova Zapada, neprijateljski nastrojenih prema istočnoj civilizaciji, umanjujući njegovu oholost i mnoge predmete njezina ponosa, kao npr. one iz doba reformacije i renesanse. Vjerujući da je bizantska filozofija, daleko od toga da je “mrtva” i “okamenjena”, u stanju dati dosta žive klice i razviti se u doktrinu koja će moći obnoviti cjelokupni mentalni teret Europe, pa čak i njezin način života u budućnosti, Khomyakov je doista osporio ustaljena gledišta.

I ovaj je izazov bilo prilično teško opovrgnuti. Slavofili su išli svojim putem - oblačili su se u potkošulje i čizme, uveli su u svoju prehranu kvas i razna ruska jela, pridržavali se obreda, odnosno svim silama pokušavali obnoviti narodni način života i kroz njega se naviknuti na , da pipaju u "ljudsku dušu", kako bi tamo našli onu istinu za kojom su tako uporno tragali. A ona, ta istina, bila je u njima, u njihovoj vlastitoj svijesti. Svi oni, uključujući zapadnjake, kao što smo vidjeli gore, slagali su se jedni s drugima u svojim moralnim reakcijama i u svojoj moralnoj intuiciji, te su u tom smislu svi bili pravi predstavnici ruskog etnosa.

Doista, da bi imao pravo na naše poštovanje i podložnost, obred mora dobiti na težini, ispuniti se imenima i događajima, "uhvatiti" na vrijeme i u njemu "proklijati" sjeme vječnosti. Vrlo je rijetko da jedan događaj čini obred značajnim i djelotvornim - za to sam događaj mora biti vrlo značajan. Dakle, u Rusiji u XIV stoljeću. , vraćajući se s Kulikovskog polja, ustanovio je dan, koji se sada zove Dmitrijevska roditeljska subota, i ostavio na ovaj dan "od sada i zauvijek" obilježavanje sjećanja na vojnike koji su poginuli u bitci kod Kulikova.

Stoljeća su prošla, a sada nije samo podvig ljudi koji su tada poginuli, nego i plemenitost naroda koji je kroz godine, ratove, kataklizme pronio uspomenu na svoje sinove – naime one sinove koji su poginuli u borbi protiv Tatari - apelirajte na naše osjećaje. A osoba koja barem malo poznaje svoju zemlju i poštuje svoju kulturu, ne može mirne duše na ovaj dan obavljati svoje osobne svakodnevne poslove. Odlazi u crkvu, gdje se služi ekumenski parastos za sve poginule branitelje, stavlja svijeću, sjeća se svojih bližnjih, ubijenih i neubijenih (samo pokojnih), bližnjih i daljnjih, razmišlja o njima, o prošlosti i budućnosti, o život i smrt, o Bogu . I njegova duša se podešava na uzvišeno raspoloženje - on gleda na sebe i svoje stvari iz ove perspektive, on procjenjuje sebe, svoj život sa gledišta vječnosti.

U razumijevanju budućeg puta ruske države radili su najbolji umovi naše domovine - A. I. Hercen, N. Ja. Danilevski, F. M. Dostojevski, I. A. Iljin, I. V. Kirejevski, D. A. Pisarev, A. A. Potebnja, Vl. Solovjov, P. A. Sorokin, P. Ya. Chaadaev, G. G. Shpet i mnogi drugi. Značajke ruskog kulturno-povijesnog tipa mogu se identificirati u svjetonazoru i svjetonazoru ruske duše, gdje taj “univerzum”, oni oblici bića, u kojima se čovjek nalazi, razlikujući dobro od zla (F. M. Dostojevski), a osoba koja želi biti bolja kroz upoznavanje kulturnih ili, riječima S.I. Gessena, "neiscrpnih" zadaća za čovječanstvo.

U nacionalnoj kulturno-povijesnoj tradiciji ontološku simbiozu Kozmosa, Psihe i Logosa karakteriziraju sljedeće odredbe:

— tumačenje kozmosa kao živog entiteta koji se razvija (N. F. Fedorov, V. V. Rozanov);

- shvaćanje jedinstva i pluraliteta svemira "različitih osnova" s logičkog i vrijednosnog gledišta (M. V. Lomonosov, I. V. Kirejevski, N. O. Loski);

- sposobnost "univerzalne reakcije" (F. M. Dostojevski);

- mogućnost dosljedne samoodrživosti (N. V. Gogolj, F. M. Dostojevski, I. A. Iljin); - potraga za cjelovitim znanjem o Bogu i spoznaji svijeta kroz shvaćanje iracionalnog do njegovog temelja Svemira (I. V. Kireevsky, N. O. Lossky, S. Bulgakov, P. A. Florensky);

- težnja za "herojstvom" (I. A. Iljin), vizija u duhovnom podvigu spašavanja čovjeka od svega manjkavog i vraćanja istini (Teofan Zatvornik, F. M. Dostojevski, N. S. Leskov);

- potraga za cjelovitošću vlastitog bića u životu kao način služenja Bogu. S obzirom na gornju interpretaciju povijesnog i kulturnog supstrata domaćeg pedagoškog procesa, formulirat ćemo ključne ideje specifičnih povijesnih doktrina ruske misli 11.-20. stoljeća. Tu spadaju: — percepcija čovjeka kao bogonadahnutog (univerzalnog) bića koje traži dobro i odupire se zlu;

— razumijevanje patriotski usmjerenog odgoja kroz baštinu trajnih vrijednosti esencijalno ruskog kulturno-povijesnog tipa;

- samorazvoj i samousavršavanje ličnosti kroz ideal koji pojedinca izvodi iz vlastitog bića u živo, saborno jedinstvo svijeta, pokrećući početak odgojno-obrazovnog procesa;

- spoznaja Svemira i Čovjeka kao jedinstvenog iracionalnog svemira, koja zahtijeva razotkrivanje njegove suštine sa stajališta duhovnosti.

U studijama filozofa XI X-XX stoljeća. dosljedno zvuči ideja o jedinstvenosti čovjeka, koji je božanski nadahnuto ili univerzalno biće (K. N. Wentzel, V. V. Zenkovsky).

U tim filozofskim granicama sadržana je njezina sloboda i individualnost, njezina sposobnost stvaranja (I. V. Kireevsky, N. A. Berdyaev, V. V. Zenkovsky, S. I. Gessen, N. O. Lossky).

Osoba koja vjeruje u Boga u sebi razlikuje dobro i zlo, teži bezuvjetnoj dobroti i istini. To je njegova sloboda i opravdanje njegova bića. Otkupljuje ih od sebe vlastitom žrtvom, duhovnim podvigom, svojim cjelovitim, sabornim životom (N. I. Pirogov, V. V. Zenkovski, P. F. Kapterev, N. F. Fedorov, D. I. Mendeljejev, V. V. Rozanov). Pristaše euroazijstva (L. P. Karsavin, N. N. Aleksejev, P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy i drugi) došli su do ideje o spajanju države i društva kao jedinstvene društvene stvarnosti, osmišljene za ispunjavanje važne duhovne povijesne misije, a to je duboka smisao i veliki cilj jedinstvene euroazijske države, njezin vladajući sloj, društvena zajednica naroda Rusije-Euroazije, kolektiv, obitelj i, konačno, pojedinac. Istodobno, pojedinca su Euroazijci smatrali određenom jedinicom slobodnog samoodređenja pojedinca u ideokratskoj državi radi postizanja ciljeva te države.

Socijalna filozofija euroazijstva, potvrđujući vektor društvenog i državnog razvoja Rusije, uklanja ograničenja unutar okvira polja gdje je vječna suprotnost osobnih i društvenih principa, slobode i ovisnosti, individualnog i kolektivnog u okviru društvene organizacije. odvija se. Jedinstvo pojedinaca uopće nije bezlična sfera vrijednosti i nije metaforički subjekt. To jedinstvo nije manje, nego veće od pojedinca, osobnosti, ali se osobno ostvaruje samo u slobodnim pojedinačnim osobnostima i njihovoj koordinaciji. Empirijski niti jedan koncilski subjekt neće postići svoje potpuno jedinstvo, nego će samo ostati na putu do njega, samo “koordinirano” ili “simfonijski”.

Ideja simfonijske osobnosti u euroazijstvu je u korelaciji s pravoslavljem. Uključuje posebno razumijevanje jedinstva, milosti, ljubavi, žrtve. Simfonija podrazumijeva i skladno razgraničenje područja nadležnosti i ovlasti svjetovne i duhovne vlasti u njihovoj "ljubavnoj interakciji".

Dano shvaćanje simfonijske osobnosti omogućuje dublje otkrivanje suštine države kao saborne cjeline koja u sebi objedinjuje skup pojedinaca. U tom se kontekstu presijecaju semantička polja glavnih euroazijskih koncepata: saborna osobnost i ideokratska država (ideokracija). I upravo tu socijalna filozofija euroazijstva doseže najviši stupanj konkretnosti, uzdižući se do pojma društvenog ideala.

Konkretno, L. P. Karsavin definira: „Po idealu i biti, saborna osobnost je jedinstvo njezinih pojedinačnih i nižih sabornih osobnosti. Ona je. . . hijerarhijski sustav." (33; str. 115).

Uostalom, bez prisutnosti društvenog ideala po vertikali, borba ovih načela pretpostavlja ili uspostavu despotske i okrutne države koja potiskuje svaku individualnost svojom inherentnom slobodom, ili anarhiju u obliku "potpune" slobode svakog pojedinac koji nema veze s kolektivom, društvom i državom. Izlaz iz jednorazinskog polja borbe dvaju naznačenih početaka prema gore, do „ogromne i pozitivne ideje“, Euroazijci u svom društvenom konceptu vide u konceptu ideokracije.

L. P. Karsavin ističe da je svaka saborna osobnost hijerarhijska kategorija. U hijerarhiji simfonijskih osobnosti koju je predložio autor, država zauzima jednu od gornjih razina, kao društvena osnova i oblik cjelovitog jedinstva ruske države. To jedinstvo uključuje skup etničkih skupina, konfesija, klasa, društvenih slojeva i skupina, kao i odnosa koji određuju samo postojanje harmoničnog društvenog društva.

Štoviše, kao i svaki drugi simfonijski subjekt, država je “. . . ne aglomeracija ili jednostavan zbroj pojedinačnih subjekata, nego njihov dogovor (simfonija), dogovoreni skup i jedinstvo i - u idealu i granici - potpuno jedinstvo. (33; str. 113)

Čovjek prihvaća slobodu i stvara je, ali značajne poteškoće uočavaju se kod “izvlačenja” “čovjekoliko-božje” (F. M. Dostojevski) duhovnosti. S. I. Gessen je napisao da provjera dobra i zla, slobode, individualnosti “svjetovnim” potrebama povlači za sobom uništavanje apsolutnosti ovih kategorija i zamjenu “neiscrpnih zadataka” čovječanstva utilitarističkim ciljevima.

Osoba koja se spoznala kao bogonadahnuta (univerzalna) tvar, upivši cijeli svemir, postaje sposobna za živo osobno stvaralačko djelovanje, a pred njom se otvaraju univerzalne zadaće - jedinstvo, obnova jedinstva prirode i čovjeka, čovjek i čovječanstvo, čovjek i Bog.

Filozofi XIX-XX stoljeća. tradicionalno se u školi doživljava kao jedna od odgojno-obrazovnih ustanova nacionalnog kulturno-povijesnog tipa. A. S. Homjakov, K. D. Ušinski, S. A. Račinski, V. V. Rozanov, V. V. Zenkovski smatrali su da čovjek stječe duhovnost samo odrastanjem u živoj kulturnoj cjelini. Samo postojanje čovjeka potaknulo ga je na spoznaju i potragu za apsolutnim vrijednostima duhovnosti. Posljednja tvrdnja povezana je sa shvaćanjem u domaćoj kulturno-povijesnoj tradiciji odnosa osobnog i koncilskog. A. S. Homjakov povezivao je sabornost s čovjekovim shvaćanjem svoje slobode, koja se izražava u činjenici da se on nalazi „u crkvi (zajednici), ali ne u nemoći svoje duhovne samoće, nego u snazi ​​svoga duhovnog, iskrenog jedinstva. sa svojom braćom sa svojim Spasiteljem. On se nalazi u njoj u svom savršenstvu, ili, točnije, nalazi u njoj ono što je u njemu savršeno u sebi - Božansko nadahnuće ”(Citirano prema 4; str. 108).

Proučavanje obrazovnog sustava koji je postojao u Rusiji u 19. stoljeću omogućilo je identificiranje njegovih odrednica usmjerenih na ispunjavanje državnih zahtjeva, kao što su: praktično i profesionalno posredovanje, prisila, pragmatizam.

Pod utjecajem političke reakcije koja je započela 30-ih godina 19. stoljeća, porastao je interes za unutarnji svijet osobe, a problem nacionalne i kulturne identifikacije ruske škole postao je akutniji. Ova pitanja zauzimaju posebno mjesto u djelima VG Belinskog. On govori o potrebi obrazovanja "osobe općenito", smatra rusku osobu kao dijalektičko jedinstvo nacionalnog i međunarodnog. Nacionalnu samosvijest proučava V. G. Belinsky kao osnovu samoizgradnje, samoodređenja ličnosti, njezina slobodnog razvoja. Međutim, pogledi VG Belinskog nisu bez proturječja. Tradicionalno, oni ističu središnju suprotnost u njegovom pedagoškom idealu: tvrdnju o samodostatnosti “čovjeka općenito”, i zahtjev od pojedinca da služi narodu.

Analizirajući temeljne filozofske i pedagoške poglede V. G. Belinskog, može se tvrditi da je mislilac uspio pokazati "naličje" kulta "čovjeka općenito", što je dovelo do spontanog individualizma. S obzirom na nedovršenost i opasnost ideala "čovjeka uopće", učitelj nastoji uskladiti odnos čovjeka i društva. Osoba, prema V. G. Belinskom, postaje osoba, ne samo da razvija svoj unutarnji potencijal, već i pokazuje sposobnost suosjećanja i nezadovoljstva s bilo kojim oblikom nepravde. Čovjek mora težiti najvišem idealu. V. G. Belinsky taj ideal vidi u preobrazbi društva, uklanjanju bezakonja jednih i patnje drugih. Individualna sloboda je nemoguća bez društvenog sklada. U pedagoškoj ostavštini V. G. Belinskog nalazimo sljedeću fazu u evoluciji kategorije služenja u ruskom obrazovanju: služba Bogu - služba državi - služba narodu.

Središnja kontradikcija odgojnih pogleda V. G. Belinskog dovedena je do najviše točke u odgojnom sustavu revolucionarnih demokrata.

U pedagoškom nasljeđu N. G. Černiševskog ova je kontradikcija donekle ublažena iznošenjem u prvi plan ideje javne službe i podređivanjem koncepta ličnosti njoj.

Ideal N. G. Černiševskog - svrhovita, aktivna osoba koja upija potrebe ljudi i duboko osjeća bol ljudi - formira se u nekoliko faza: stvaranje kulturne slike svijeta, analiza specifičnog društvenog okruženja , i praktično djelovanje.

Međutim, već u teoriji N. A. Dobrolyubova dolazi do smanjenja društvenosti i novog zaoštravanja proturječja između "unutarnje" i "vanjske" osobe.

Za N. A. Doborolubova, koncepti kao što su "djetinjstvo", "besplatno obrazovanje", "problemsko učenje", "jedinstvo obrazovanja i odgoja" su prioritet. Zadržavajući svjesno herojsku osobnost kao ideal, učitelja ne zanima toliko društvena sudbina osobe ovog tipa, koliko pedagoška načela i tehnologije koje pridonose njegovu razvoju: problematičnost, samostalnost, kreativnost poučavanja, kreativnost nastave, kreativnost, kreativnost, kreativnost i kreativnost. autoritet učitelja umjesto autoritarne nastave itd.

Sadržaj njegova članka "Patriotizam i socijalizam" svjedoči o skučenosti klasnog pristupa G. V. Plehanova problemu patriotizma. Donekle se to može vidjeti već iz sljedeće Plehanovljeve izjave: “A budući da u uvjetima suvremenog svjetskog gospodarstva socijalistička revolucija, koja će okončati dominaciju kapitala, mora biti međunarodna, onda u umovi svjesnih radnika ideja domovine, ujedinjujući u jednu solidarnu i potpunu "isključivost" cjeline svih klasa društva, mora nužno ustupiti mjesto beskrajno široj ideji solidarnosti revolucionarnog čovječanstvo, tj. "proleteri svih zemalja". I što se moćna rijeka modernog radničkog pokreta širi, to psihologija patriotizma sve više uzmiče pred psihologijom internacionalizma” (51; str. 117).

Osnova filozofije obrazovanja u službi domovine KD Ushinsky su zakoni ljudske prirode. Učitelj prvi put u svojoj praksi spaja dostignuća antropoloških znanosti, provodeći sintezu znanstvenih spoznaja o čovjeku. Učitelj je posebno društveno značenje radne djelatnosti ljudi vidio u njezinoj povezujućoj, sabornoj funkciji: zajednički rad spaja i jača obitelj, društvo i državu. Takva aktivnost je temelj moralnog razvoja čovjeka. Društveno usmjeren i društveno značajan rad temelj je na kojem se razvija i jača humanizam i moral. Njihov rad ih spaja i “sveto podupire”, stvarajući i održavajući iskru međusobne simpatije, poštovanja i dobre volje.

Posebna zasluga L. N. Tolstoja za razvoj ruske teorije odgoja patriotizma je u tome što on odgovara na pitanje o sadržaju pojma "unutarnji čovjek" - to je početak, srž osobnog razvoja. Takva je srž djetinjstvo kao supstancija osobnosti. Način odgoja “unutarnje” osobe je očuvanje dječjeg principa kao posebne vrste mentaliteta i univerzalne moralne kategorije, koja se temelji na ideji služenja domovini. U osobi L. N. Tolstoja ruska pedagoška misao dolazi do onoga s čim počinje europska pedagoška antropologija – zanimanjem za čovjeka „na početku“ života. L. N. Tolstoj izvor obrazovanja i razvoja čovjeka vidi u sebi.

Tako su ideali služenja domovini postali ne samo unutarnji oslonac ruskog obrazovnog sustava, već i osnova kulturnog stvaralaštva, građanskih i moralnih traganja za najprihvatljivijim izgledima za budućnost Rusije.

A. N. Vyrshchikov, M. B. Kusmartsev. SLUŽENJE DOMOVINI KAO SMISAO RUSKOG PATRIOTIZMA

Nakon što sam nedavno čuo vijest o početku vojnog roka, ozbiljno sam se zamislio što za mlade generacije sada znači "služiti domovini"? Podrazumijeva li to ispunjavanje svoje "časne dužnosti" u obliku služenja vojnog roka? Ili sada mladi ljudi uopće nemaju takav koncept - "služiti domovini"? I ako je tako, kako oni zamišljaju tu službu?

Naravno, većina nije htjela služiti vojsku čak ni u sovjetsko vrijeme - pravdali su se kako su mogli. Nekad je upis na fakultet bio ispušni ventil – studenti se nisu zvali. Onda je, međutim, ovaj "besplatan" nakratko završio - počeli su uzimati sve, iako ne zadugo. Taman sam ušla u to razdoblje kad su zvali bez razlike. I od prvih sam dana osjetio da je praksa nekadašnjeg povlaštenog tretmana studenata u mnogim slučajevima igrala lošu šalu - "djedovi" su se prema proljetnoj regrutaciji i uopće regrutima sa sveučilišta odnosili krajnje oštro, ovdje je funkcionirao princip socijalne stratifikacije - oni koji nisu mogli ući u institut, pokušali su u vojsci nadoknaditi one koji su iznenada regrutirani iz zavoda u vojsku. Dobro se sjećam prezirnih izjava poput "pokaži, visoko obrazovanje, kako pravilno čistiti čaše u WC-u."

Bilo je teško dokazati pravo na život, ali se moglo, iako ne za svakoga. I meni je bilo teško, zaradio sam više od desetak ožiljaka na koži. Ali samo nekoliko godina nakon demobilizacije mogao bih reći (i još uvijek tvrdim): vojni rok je najbolja škola u životu, iako je vrlo teška. I glavne muke uopće nisu u nekom hajku, najteža je psihološka komunikacija s raznolikom ekipom, s predstavnicima različitih društvenih, dobnih i nacionalnih skupina. Ovo je jedinstveno iskustvo koje se ne može steći u drugim uvjetima. Ovdje ne možete biti podli, pohlepni, kukavice i pokvareni. Ovdje se treba boriti - ne za opstanak, kako se na prvi pogled čini, već za sebe - da postanete bolji nego što jeste.

Nikad nisam volio i sada ne volim "kaki mozak". Ali nakon završenog fakulteta pristao sam otići služiti - doduše u drugoj inkarnaciji, bez vježbe i vježbe, ali s istom disciplinom i s još većom odgovornošću. Služio sam i nastavljam, već kao civil, SLUŽITI DOMOVINI.

Ne morate biti vojnik da biste služili svojoj domovini. Dovoljno je samo voljeti svoju zemlju. Predviđajući podsmjehe određenog dijela čitatelja, odmah ću reći da je, po mom mišljenju, služenje domovini pokušaj učiniti je boljom. Služiti domovini znači služiti njenom narodu (dakle, samom sebi), to nikako ne znači ulizivati ​​se vlasti - ona je tu, na vrhu, a narod je tu, okolo. Ne želim čekati dok se nadležni ne pozabave rješavanjem problema mog grada, ulice, doma, obitelji. Ne želim, skrivajući oči, prolaziti pored onih kojima je pomoć potrebna – ovdje i sada. Ako je u mojoj moći da nekome pomognem - moram to učiniti, jer time ne pomažem samo drugome, pa čak ni samo sebi da se osjećam kao osoba - možda pomažem nekom drugom da se pomakne s mrtve točke i slijedi moj primjer (barem se stvarno nadam).

To je, po mom razumijevanju, služenje domovini običnog građanina. Ali isto tako, ako treba, spreman sam stati "pod pušku" i braniti svoju domovinu - srećom, to znam od svoje 18. godine. A što može znati i što može braniti generacija koja je odgajana u preziru prema svojoj zemlji i njezinim braniteljima? No, u ovom pitanju najvažnija je riječ “odgojeni”, jer smo sami sebe odgojili. Kako jahtu nazovete, tako će i plutati. Jedina dobra stvar je što nisu svi isti.

Rukopis

Junaštvo, hrabrost, domoljublje, samopožrtvovnost - ovi pojmovi nastaju u povijesti jedne zemlje kada se na nju sruši rat, neka opća nacionalna katastrofa.
Ali čak iu mirnodopskim uvjetima, bez ispoljavanja ovih ljudskih osobina, nemoguće je postati pravi čovjek.
Jako mi se sviđaju ovi poetski stihovi Mihaila Lobova:
Da bi postali čovjekom, nije dovoljno da se rode. Da biste postali željezo, nije dovoljno biti ruda.
Morate se rastopiti. sudar.
I kao ruda žrtvuj se...
Po mom mišljenju, služenje u vojsci od mladog čovjeka čini pravog muškarca, kada se vojna disciplina zaoštri, fizičke vježbe i obuka očvrsnu, stalno rame prijatelja uči odazivu, razumijevanju. Istina, posljednjih desetljeća autoritet vojske je pao, to je zato što su uzdrmane moralne vrijednosti u društvu. Ljudska pristojnost, vjernost datoj riječi, požrtvovnost drugih izašli su iz mode, a zamijenile su ih druge vrijednosti - praktičnost, pohlepa, sebičnost, sebičnost. Pa želim vikati; "Hej ljudi. Razmislimo vrlo ozbiljno, kako je živjeti na zemlji?Ako će svaki mladi čovjek "izbjeći" vojsku, tko će braniti državu od istih tih terorista?
Zamislite da su naši djedovi i pradjedovi svi dezertirali za vrijeme Velikog domovinskog rata, što bi bilo s državom, sa svima nama? Da li bi fašizam dao šansu za život naše Rusije, budućim generacijama?
Naravno da ne!
Kada sam pisao ovaj esej, obratio sam se za pomoć svom ocu, učesniku afganistanskog rata. Evo što mi je rekao.
Što je vojska? Po mom mišljenju, vojska je mjesto gdje pravi muškarci rastu od jučerašnjih dječaka i postaju hrabri, jaki, sposobni zauzeti se za sebe i zaštititi rodbinu i obitelj. Svaki otac treba pripremiti svog sina za ovu tešku, ali hrabru fazu u životu mladog čovjeka. Ako ne odeš u vojsku, onda nećeš stasati u branitelja Domovine, neće biti discipline u životu i tog životnog iskustva stečenog u vojsci. Ali u naše vrijeme, malo mladih ljudi želi se pridružiti vojsci, jer sada postoji "hajzing" u vojsci, kada se stariji u činovima počinju rugati, tući i pokušavati od njih napraviti svoje marionete. Zbog toga ponekad iz vojske ne dolaze muškarci, već invalidi, za koje život postaje težak ispit i završavaju ga samoubojstvom, ali naša vlada se protiv ove katastrofe pokušava boriti u redovima ruske vojske.
Pažljivo sam slušao oca. Sjećam se kako mi je ranije pričao o sebi.
I moj otac je bio na početku mobilizacije s 18 godina, a onda je nakon odsluženja vojnog roka otišao po ugovoru služiti u Afganistan.
Afganistan je južni susjed bivšeg Sovjetskog Saveza, neovisna država u jugozapadnoj Aziji.
Godine 1979. došlo je do rata u DRA na temelju promjene vlasti. Neki su bili protiv, a neki za, a između "za" i "protiv" došlo je do sukoba koji je doveo do brojnih žrtava. Mnogi su pobjegli iz zemlje u susjedne države: Pakistan, u Iran, u SSSR, s područja Pakistana, natrag u Afganistan, prebacili su plaćenike i dobrovoljce iz redova izbjeglica, upravo su oni zapovijedali akcijama protiv stanovnika koji su ostali na teritoriju DRA. Na brojne zahtjeve afganistanskog naroda, pomoć je pružio SSSR, au prosincu 1979. naše trupe uvedene su na područje Afganistana,
pomoći prijateljskoj državi. Moj otac je služio od 1986. do 1987. godine, odlikovan je medaljom "Za hrabrost" i medaljom "Ratnik - internacionalist od zahvalnog afganistanskog naroda." Još jedan stih je napisan o ovom ratu:
Ranjeni smo Afganistanom Otrovani svojom maglom
Prskali smo u svojim domovima
Jednostavni užasi rata.
Tuđinski i strašni ratovi Nerazgovjetni kao duta dušman Neizmjerna tuga i rat Djelo Crnog tulipana.

Što će izliječiti ove rane -
Kakva priča, kakvi snovi?
Mnogi naši momci dali su svoje živote za živote civila. Viktor Verstakov, sudionik borbi na afganistanskom tlu, vrlo je iskreno i točno rekao:
Pamtit ću hladnoću bitke u zoru.Vruće borbe u vlažnim klancima
Djeca će se pamtiti, afganistanska djeca,
Prvo djeca. Tučnjave - drugo, Za dobrobit djece na gangsterske metke
Ustala si, nisi se zaštitila,
Za dobrobit djece, koja su se izliječila u Kabulu,
Ušteđevina je nošena u puk sa suhim pićem ...
Mnogi momci su otišli u ovaj rat, ne samo iz cijelog SSSR-a, nego sam ja iz naše Kurganske oblasti. Netko se vratio živ i zdrav, a neki su dovezeni u cink lijesovima, teret-200. Rat je trajao 10 godina. Godine 1989. posljednji sovjetski vojnik napustio je Demokratsku Republiku Afganistan.
Sive mramorne ploče.
Leže na ruskim grobljima.
I u njih se ulijevaju fotografije
Sasvim mladi momci.
Oni otvoreno maze svijet
Zrake jutarnje zore.
A samo se tuga doma krije
U očima vojnika zasad
Ipak, po mom mišljenju, upravo je vojska za mladog čovjeka škola koja ga priprema za hrabrost i odvažnost, čast i dostojanstvo, kako bi se mogao zauzeti za sebe i bližnjega, kako bi mogao braniti svoju domovinu kada potrebna.
Priroda rata je neprirodna, tjera ljude da se međusobno uvijaju, ali pokažimo u nestabilnom svijetu da obradivoj zemlji treba jaka vojska.