Slavni templari. Templari – „siromašni vitezovi Krista i Salomonova hrama

Poticaj za stvaranje red templara poslužio kao 1. križarski rat. U srpnju 1099. križari su zauzeli Jeruzalem.
Kršćanski svijet se radovao.
Ipak bih!
proizlaziti prvi križarski rat bilo je oslobođenje Jeruzalema, što znači da je Sveta zemlja prestala pripadati nevjernicima.
No, puno važnije od širenja teritorijalnih granica bio je povratak nade u srca ljudi koji su ponovno zadobili Sveto mjesto.
Oslobođenje Jeruzalema bilo je, slikovito rečeno, oslobađanje od okova koji su bili više duhovne nego materijalne naravi. Žudeći za pravim, dubokim, velikim, ljudi različitih nacionalnosti, muškarci i žene, mladići i starci, hrlili su u Jeruzalem s jednim ciljem: pokloniti se Svetinjama.
Religiozni poriv koji uzdiže dušu, nažalost, nije dovoljna zaštita od svih nestalnosti puta. Nakon što su prebrodili mnoge poteškoće pomorskog putovanja (najpristupačniji put iz Europe u Svetu Zemlju prolazio je Sredozemnim morem), hodočasnici su često postajali žrtve isprva samo bandi, a zatim organiziranih bandi pljačkaša.

Lakoća zarade i gotovo potpuna nekažnjivost doveli su do naglog porasta njihova broja, a to je pak putovanje u Jeruzalem učinilo opasnim ne samo za novčanik, već i za živote samih hodočasnika.

A 1118. godine u Jeruzalemu je skupina od 9 francuskih vitezova, predvođena vitezom Hugo de Payen (de Payne), odlučili su se ujediniti u bratovštinu, koja je sebi postavila za cilj zaštitu braće u vjeri.
Vitez Hugo de Payne postao je prvi meštar reda.
Vitezovi polažu 3 redovnička zavjeta: siromaštvo, poslušnost i čistoću, kojima dodaju i četvrti, svoj: da će štititi hodočasnike.
Apsolutno prosjaci, ponekad su prisiljeni jahati jednog konja; to se naknadno odrazilo na poznatom pečatu Reda.
U siječnju 1120. mali odred vitezova stigao je u crkvenu katedralu u Nablusu. Ovom je saboru prisustvovalo sve jeruzalemsko svećenstvo.
Postavljeno je pitanje o priznanju nove bratovštine od strane crkve, i takvo je priznanje i primljeno.
Prvi zaštitnik reda bio je kralj Balduin I. (vladar Jeruzalema), koji je dio svoje palače dao vitezovima.
Ova se palača nalazila na mjestu nekadašnjeg židovskog Solomonovog hrama na Jeruzalemskom hramskom brdu. Među Europljanima (ili kako su ih muslimani nazivali "Francima") ovaj je dvorac bio poznat kao "Solomonov hram".
Tako je novo bratstvo nazvano "Red hrama", a članovi bratstva počeli su se nazivati ​​templarima ili templarima (od Temple - hram).
Tijekom prvih devet godina redovi vitezova nisu se nadopunjavali.
Još uvijek je nejasno zašto, unatoč tako naizgled brzom rastu slave i prirodnoj želji mnogih plemenitih ljudi svog vremena da vjerno služe stvari koju su započeli Templari, nijedan novi član nije primljen u Red tijekom prvih devet godina.
Sada postoji ogroman broj mišljenja o ovoj temi, često kontroverznih i proturječnih.
Jedno je sigurno: to nije mogla biti nesreća.
A ako ne znamo prave razloge, onda to uopće ne znači da ti razlozi nisu postojali. Jesu, baš kao što su postojali duboki filozofski koncepti i mudrost koje su prikupili templari na Istoku.

Tek kao realisti i dobro svjesni nemogućnosti objavljivanja mnogih istina zbog opasnosti profanacije, vitezovi su naučili čuvati tu mudrost, pa se Red od samog osnutka može usporediti sa santom leda, u kojoj možemo vidjeti samo jednu šestinu njegove prave veličine.
Samo po pojedinim, najupečatljivijim događajima u povijesti Reda sada možemo nagađati o onom dijelu "ledenog brijega" koji je bio pod vodom, o onim idejama i načelima koja su vodila "jadne Kristove vitezove".
"Jadni Kristovi vitezovi" mogli su ostati u mraku da do 1126. godine nisu prihvatili grofa Hugha od Champagnea kao stipendista. Postao je križar, dijelom iz samilosti, dijelom iz ljutnje - nakon što je razbaštinio svog sina i prenio svoje zemlje na svog nećaka Thibaulta de Brisa.
Bernard od Clairvauxa, inspirator drugog križarskog rata, za života proglašen svetim kao sveti Bernard, koji je od grofa Hugha dobio zemlju Clairvaux da tamo osnuje svoj samostan, čestitao mu je u pismu, u kojem je izrazio svoje razočaranje što samostan nije primi takvog brata.
Hugh od Champagne više nije napuštao Svetu zemlju, gdje je i umro 1130. godine, no sasvim je moguće vjerovati da je upravo on poslužio kao poveznica između Huga de Payensa i Bernarda od Clairvauxa. Opat Clairvauxa odmah je razvio gorljivo prijateljstvo s meštrom "Siromašnih vitezova" i pozvao papu, legata i nadbiskupe Reimsa i Sensa da okupe katedralu.
Zahvaljujući sv. Bernarda od Clairvauxa i Hugha od Champagne (iako potonji nije bio prisutan na ovom događaju) na dan svetog Hilarija, 14. siječnja 1128., Katedrala se okupila u Troyesu, gdje je izvršena službena "registracija" novog reda.
Na čelu Vijeća je bio kardinal legat Matthew od Albanyja, ali pravi autoritet za Vijeće bio je Bernard od Clairvauxa, jer se skupština sastojala gotovo u potpunosti od njegovih prijatelja, učenika i revnih sljedbenika.
Odlukom Crkvenog sabora u Troyesu - najvišeg tijela, koje se sastajalo daleko od razloga, ali samo u iznimnim slučajevima - odobren je službeni status templara: viteško-monaški red.
Papa je osobno uzeo pod svoje pokroviteljstvo novi Red, čiji su članovi ne samo služili Kristovoj stvari, nego su također morali braniti interese te stvari gdje god se nalazili.
Kada je Vijeće u Troyesu odobrilo povelju Templara, Bernardovo djelo "De laude novae militiae" (čiji je naslov ispravno preveden na ruski kao "Slava novom viteštvu", ali ja želim zadržati latinsku riječ, sada tako Rusificirano: "Slava novoj miliciji"), služio im je ideološkim programom, a povelju od 72 članka sastavio je Bernard ().
Štoviše, Bernard je predložio (i de Paynes prihvatio) templare da nose istu odjeću kao i redovnici njegovog vlastitog, cistercitskog reda (kasnije Bernardinskog reda): bijelu.
Tek kasnije templari su počeli prišivati ​​crveni križ na svoju bijelu odjeću – kao i svi koji su bili povezani s križarskim ratovima.
Naravno, Bernard nije bio krvoločan. Mrzio je nasilje i krv, zlo i laži i stoga se toliko radovao pojavi templara koji su se trebali boriti protiv nasilja.
„Nova milicija“ bila je doista nova u odnosu na obično viteštvo.
Stoljećima se konjanik s mačem, feudalac, vitez, borio za ovozemaljsko - za imanje, za slavu svoje obitelji, svog naroda, zarad zarade.
„Novi vitezovi“ borili su se za dobro, za Krista, a „ako se čovjek bori za dobro djelo, onda borba ne može dovesti do zla, kao što se pobjeda ne može smatrati dobrom ako se bitka nije vodila za dobro djelom ili iz loših pobuda” .
„Bivša milicija“ voljela je časti, novac, lijepo oružje – „nova milicija“ je štitila običan puk, ponašala se skromno, branila se od demona molitvama i zavjetima, prije svega – čednošću.
“Bivša milicija” je istrebljivala ljude, “nova milicija” je istrebljivala zlo (Bernard je napravio dosjetku na latinskom: jedni se bave “ubojstvom” (“ubojstvom”), drugi su “malicidi” (“malicid”).
Pokazalo se da je "nova milicija" najsavršeniji i najaktivniji element društva, utjelovljenje svjetovnog i crkvenog jedinstva, vjerno služeći i Crkvi kao cjelini i Svetoj Stolici.
Katedrala u Troyesu je bila predodređena da postane prekretnica u povijesti Templara, jer je ona započela brzi rast broja i bogatstva Reda. Unatoč strogim zahtjevima za podrijetlo te način života i ponašanja, u Red se prima sve više vitezova.
Templari, iako su se uhvatili mača, uopće se nisu pretvorili u strojeve za ubijanje. Njihova je zadaća bila čuvanje mira, a svoju su zadaću, koliko je to bilo moguće, izvršavali bez nasilja.
Svojom osobnom hrabrošću i hrabrošću brzo su stekli poštovanje i priznanje.
Templari nisu samo čuvali hodočasnike na putu u Svetu zemlju, nego su pratili i kralja na njegovim putovanjima, čineći ih sigurnima.
Vrlo brzo Red je bio prekriven romantičnim legendama o nezainteresiranim i neustrašivim vitezovima, spremnima pomoći osobi u nevolji. To su oni zapravo bili.
Brojni hodočasnici pronijeli su vijest o ovim slavnim ratnicima u sve krajeve Europe, a nakon nekoliko godina više nije bilo mjesta u Europi gdje se ne bi divili podvizima templara.
Dva su ideala osvjetljavala put tadašnjim plemenitim ljudima: viteški i redovnički, dva su ih puta dovela do tih ideala: put služenja i čuvanja svetinja s mačem u ruci i put odricanja od svjetovne zebnje i mukotrpnih duhovnih traženja. u samoći samostana kako bi stekao i zaštitio sveca u svojoj duši.
Bernard je vješto – ne može se reći drugačije – spojio te staze koje su se činile tako udaljene jedna od druge u jednu cjelinu, uspjevši ih učiniti komplementarnim.
Vitez, fizički zaštićen i duhovno jak, trebao je postati doista nepobjediv!

Ova vojno-monaška organizacija poznata je pod nekoliko imena:
-Red Isusovih siromašnih vitezova iz Salomonova hrama;
- Tajni Kristov vitez i Solomonov hram;
-Red siromašne braće Jeruzalemskog hrama;
-Red vitezova templara;
- Templarski red.

Postoji i nekoliko naziva ove organizacije na francuskom:
-de Templiers;
-Chevaliers du Temple;
- L'Ordre des Templiers;
- L'Ordre du Temple.

Na engleskom: Knights Templas.

Talijanski: Les Gardines du Temple.

njemački: Der Templer;
Des Temple Herrenordens;
Des Ordens der Tempelherren.

Službeni naziv ovog Reda na latinskom jeziku, koji mu je dao papa prilikom njegova osnivanja, je Pauperurum Commilitonum Christi Templiqne Solamoniac

Iako je glavna svrha njegova osnivanja bila vojna zaštita država koje su stvorili križari na Istoku. Međutim, 1291. kršćanske su doseljenike muslimani protjerali iz Palestine, a templari su, kako bi očuvali poredak, gotovo u potpunosti prešli na lihvarenje i trgovinu, akumulirajući značajne materijalne vrijednosti i time izazvali zavist kraljeva i pape. . Godine 1307.-1314. članovi reda bili su podvrgnuti uhićenjima i teškim progonima od strane Rimokatoličke crkve, krupnih feudalaca i kraljeva, uslijed čega je red ukinut i raspušten.

Povijest Reda

Rođenje reda

Ala-Aksa džamija, jugoistočni dio brda hrama. Ovo je mjesto bilo sjedište templara.

U godinama nakon zauzimanja Jeruzalema 1099., mnogi sudionici Prvog križarskog rata vratili su se na Zapad ili su poginuli, a nove križarske države koje su stvorili na Istoku nisu imale dovoljno vojske i vještih zapovjednika da valjano zaštite granice nove države. Zbog toga su hodočasnici koji su svake godine odavali počast palestinskim svetištima često bili napadani od strane pljačkaša ili muslimana, a križari im nisu mogli pružiti odgovarajuću zaštitu. Oko 1119. godine francuski plemić Hugh de Paynes okupio je osam svojih viteških rođaka, među kojima je bio i Godefroy de Saint-Omer, te osnovao red s ciljem zaštite hodočasnika na njihovim hodočašćima svetim mjestima na Bliskom istoku. Svoj su red nazvali "Siromašni vitezovi". Malo je ljudi znalo za djelovanje reda, kao i za red općenito, sve do koncila u Troyesu 1128. godine, na kojem je red službeno priznat, a nadbiskup Bernard od Clairvauxa dobio uputu da izradi njegovu Povelju koja bi sažela osnovne zakone poretka. Srednjovjekovni povjesničar William, nadbiskup Tira, kancelar Kraljevstva Jeruzalema, jedan od najvećih povjesničara u srednjem vijeku, dokumentira proces stvaranja reda u svom djelu:

“Iste godine nekoliko plemenitih vitezova, ljudi prave vjere i Bogobojazni, izrazili su želju da žive u strogosti i poslušnosti, zauvijek napuste svoje posjede i, predajući se u ruke vrhovnog vladara crkve, postanu članovi monaškog reda. Među njima su prvi i najpoznatiji bili Hugh de Paynes i Gode Frou et Saint-Omer. Budući da bratstvo još nije imalo vlastiti hram ni dom, kralj im je pružio privremeno utočište u svojoj palači, sagrađenoj na južnoj padini Hramskog brda. Kanonici hrama koji je tu stajao, pod određenim uvjetima, ustupili su dio ograđenog dvorišta za potrebe novog reda. Štoviše, jeruzalemski kralj Baldwin II., njegova pratnja i patrijarh sa svojim prelatima odmah su pružili potporu redu dodijelivši mu neke svoje zemljišne posjede – neke na doživotno, druge na privremeno korištenje – zahvaljujući kojima su članovi reda mogli dobiti sredstva za život. Prije svega, naređeno im je da okaju svoje grijehe i pod vodstvom patrijarha "hodočasnike koji idu u Jeruzalem štite i štite od napada lopova i razbojnika i da poduzmu sve moguće brige za njihovu sigurnost"

Karta Jeruzalema s prikazom sjedišta reda

Na samom početku svoga djelovanja red je bio naređen samo za zaštitu hodočasnika, a prvi vitezovi reda činili su nešto poput bratovštine laika. Red je bio skupina vitezova u službi Crkve Svetog groba. Vladar Jeruzalemskog Kraljevstva, Balduin II, dodijelio je mjesto za sjedište na jugoistočnom krilu jeruzalemskog hrama, u džamiji Ala Aksa. I Bernard od Clairvauxa, koji je razvio Dekret reda vitezova hrama, također je postao pokrovitelj reda.

Sveti Bernard iz Clairvauxa, zaštitnik reda

Templari, koji su bili prisutni na koncilu u Troyesu, pokrenuli su aktivnu i uspješnu kampanju novačenja u Francuskoj i Engleskoj, zbog čega je većina njih, po uzoru na Godefroya de Saint-Omera, otišla u domovinu. Hugh de Paynes posjetio je Champagne, Anjou, Normandiju i Flandriju te Englesku i Škotsku. Osim brojnih neofita, red je dobivao i izdašne donacije u vidu zemljišnih posjeda, što mu je osiguravalo stabilan ekonomski položaj na Zapadu, posebice u Francuskoj, i potvrđivalo njegovu izvornu “nacionalnu” pripadnost – red se smatrao francuskim. Međutim, vrlo brzo ideja o pristupanju ovom duhovnom i viteškom redu zahvatila je i Languedoc, te Pirinejski poluotok, gdje je blizina neprijateljski raspoloženih muslimana natjerala lokalno stanovništvo da polaže nade u zaštitu na križare. Svaki plemić koji je stupio u red zavjetovao se na siromaštvo, a njegova se imovina smatrala imovinom cijeloga reda. Dana 29. ožujka 1139. papa Inocent II izdao je bulu, koju je nazvao Omne Datum Optimum, u kojoj je stajalo da svaki templar može slobodno prijeći svaku granicu, da je oslobođen poreza i da se ne pokorava nikome osim samom Papi.

Daljnji razvoj reda

Pad reda i njegov raspad

Jacques de Molay

U rano jutro 13. listopada 1307. godine, službenici kralja Filipa IV. uhitili su članove reda koji su živjeli u Francuskoj. Uhićenja su izvršena u ime svete inkvizicije, a posjedi templara postali su kraljevo vlasništvo. Pripadnici reda bili su optuženi za najteže krivovjerje – odricanje od Isusa Krista, pljuvanje na raspelo, međusobno nepristojno ljubljenje i sklonost homoseksualizmu, a također i štovanje idola na svojim tajnim sastancima itd. U listopadu i studenom Uhićeni templari, uključujući Jacquesa de Molaya, velikog majstora Reda, i Hugha de Peyrota, glavnog istražitelja, gotovo su istovremeno priznali krivnju. Mnogi zatvorenici su bili mučeni. De Molay je tada javno ponovio svoje priznanje pred skupštinom teologa na Sveučilištu u Parizu. Sa svoje strane, kralj Filip IV. pisao je drugim monarsima kršćanskog svijeta pozivajući ih da slijede njegov primjer i uhite templare u njihovim dominionima. Papa Klement V. isprva je ova uhićenja shvatio kao izravan napad na svoj autoritet. No, bio je prisiljen pomiriti se s trenutnim stanjem stvari i umjesto otpora pokušati preuzeti odgovornost za ono što se dogodilo. Dana 22. studenoga 1307. izdao je bulu "Pastoralis praeeminentiae", kojom je naredio svim monarsima kršćanskog svijeta da uhite templare i konfisciraju njihovu zemlju i imovinu. Ova bula pokrenula je tužbe u Engleskoj, Španjolskoj, Njemačkoj, Italiji i Cipru. Dva su kardinala poslana u Pariz da osobno ispitaju vođe reda. Međutim, u prisutnosti papinih predstavnika, de Molay i de Peiro povukli su svoja priznanja i pozvali ostale templare da učine isto. Početkom 1308. godine papa je obustavio inkvizitorske procese. Filip IV. i njegovi ljudi uzalud su pola godine pokušavali utjecati na papu, što ga je natjeralo da ponovno otvori istragu. Uvjeravanje je kulminiralo na sastanku između kralja i pape u Poitiersu u svibnju i lipnju 1308., tijekom kojeg je, nakon duge rasprave, papa konačno pristao pokrenuti dvije sudske istrage: jednu će provesti papinsko povjerenstvo unutar samog reda i drugu. , drugi je bio niz suđenja na razini biskupija, gdje su lokalni sudovi morali utvrditi krivnju ili nevinost pojedinog člana reda. listopada 1310. Zakazano je Bečko vijeće koje je trebalo donijeti konačnu odluku o slučaju templara. Biskupske istrage, koje su se provodile pod kontrolom i pritiskom samih biskupa, usko povezanih s francuskim prijestoljem, započele su već 1309. godine. , a kako se pokazalo, u većini slučajeva templari su nakon teške i dugotrajne torture ponovili svoja prvotna priznanja. Papinsko povjerenstvo, koje je istraživalo djelovanje reda u cjelini, počelo je saslušavati slučaj tek u studenom 1309. Braća Templari, pred papinskim povjerenstvom, nadahnuta dvojicom talentiranih svećenika - Pierreom de Bologna i Renaudom de Provinsom - počeli dosljedno braniti svoj poredak i svoje dostojanstvo.

Početkom svibnja 1310. gotovo šest stotina templara odlučilo je braniti red, potpuno poričući istinitost priznanja koja su od njih iznuđena na početku istrage, danih ili pred inkvizitorima 1307. ili pred biskupima 1309. Papa Klement V. odgodio je Sabor godinu dana, do 1311. Nadbiskup od Sensa, kraljev štićenik, ponovno otvarajući istragu o slučaju pojedinih članova reda unutar svoje biskupije, utvrdio je da su četrdeset i četiri osobe krive jer su ponovno pale u herezu, predao im prešao na svjetovni sud (koji je izvršavao presude crkvenih sudova). 12. travnja 1310. godine pedeset i četiri templara osuđeno je na spaljivanje na lomači i pogubljenje u predgrađu Pariza. Jedan od dvojice glavnih poticatelja obrane poretka na sudu, Pierre de Bologna negdje je nestao, a Renauda de Provinsa je provincijsko vijeće Sanea osudilo na doživotnu robiju. Zahvaljujući tim pogubljenjima templari su se vratili svom izvornom svjedočanstvu. Saslušanja papinske komisije također su završila tek u lipnju 1311. godine.

U ljeto 1311. papa je spojio svjedočenje koje je dobio iz Francuske s materijalima istrage koji su došli iz drugih zemalja. Ali samo u Francuskoj iu onim područjima koja su bila pod njezinom dominacijom ili utjecajem, templari su stvarno bili prisiljeni priznati svoju krivnju. U listopadu je konačno održan koncil u Vienneu, a papa je hitno zatražio raspuštanje reda na temelju toga što su se templari toliko obeščastili da red više ne može postojati u prijašnjem obliku. Otpor svetih otaca tijekom Sabora bio je, međutim, vrlo značajan, pa je papa, pod pritiskom francuskog kralja, inzistirao na svome, prisiljavajući publiku na šutnju pod prijetnjom ekskomunikacije. Bulom "Vox in excelso" od 22. svibnja 1312. godine došlo je do raspuštanja reda, a prema buli "Ad providam" od 2. svibnja sva imovina reda besplatno je prešla na drugi veliki red - hospitalce. . Ubrzo nakon toga, Filip IV je zaplijenio veliku svotu novca od hospitalaca kao zakonsku naknadu.

Dva templara su spaljena na lomači.

Različiti templari bili su osuđeni na različite uvjete zatvora, uključujući i doživotni zatvor, u slučajevima kada braća nisu priznala svoju krivnju, zatvarani su u samostane, gdje su živjeli jadno do kraja života. Njihovi su vođe, po svemu sudeći, 18. ožujka 1314. izvedeni pred papinski sud i osuđeni na doživotni zatvor. Hugues de Peyrot, generalni egzaminator Reda, i Geoffroy de Gonneville, prior Akvitanije, čuli su svoju presudu u tišini, ali veliki meštar Jacques de Molay i prior Normandije Geoffroy de Charnay glasno su prosvjedovali, poričući sve optužbe, i tvrdili da su njihovi sveti red je još bio čist pred Bogom i ljudima. Kralj je odmah zatražio njihovu osudu kao da su drugi put pali u krivovjerje, te su iste večeri spaljeni na jednom od aluvijalnih otoka Seine, takozvanom Židovskom otoku.

Veza sa Solomonovim hramom

Jedna od varijanti križa koju su koristili vitezovi templari

Budući da nisu imali ni crkvu ni stalno utočište, kralj im je neko vrijeme dao prebivalište u južnom krilu palače, u blizini Hrama Gospodnjeg.„Hram Gospodnji“ – odnosi se na Drugi jeruzalemski hram, koji je sagradio Herod Veliki, a uništili Rimljani 70-ih godina n.e.. Za vrijeme postojanja Jeruzalemskog kraljevstva, Hram Gospodnji nazivan je tzv. "Kupola na stijeni", on je također - Zlatna kupola ili, na arapskom, Kubbat as-Sahra. Džamija "Al-Aqsa" ("Ekstrem") se zvala Templum Solomonis - Solomonov hram. Oni - i također, kasnije, palača jeruzalemskog kralja, izgrađena je na području Hramskog brda - tamo gdje je stajao Jeruzalemski hram koji su uništili Rimljani. Glavna rezidencija templara bila je smještena u južnom krilu palače. U srednjem vijeku planovima i kartama s prikazom Jeruzalema, do 16. stoljeća Brdo hrama naziva se Salomonov hram, npr. na planu Jeruzalema iz 1200. godine jasno se može pročitati " Temple Solomonis. " Otuda i naziv samog reda. U dokumentima iz 1124-25, templari se nazivaju jednostavnije - " Vitezovi Solomonovog hrama" ili " Vitezovi Jeruzalemskog hrama».

“Pravi Hram je Hram u kojem žive zajedno, međutim, ne tako veličanstven kao drevni i slavni Salomonov hram, ali ne manje slavan. Jer sva veličina Salomonovog hrama bila je u smrtnim stvarima, u zlatu i srebru, u klesanom kamenu iu mnogim vrstama drva; ali ljepota današnjeg Hrama leži u odanosti Gospodinu njegovih članova i njihovom uzornom životu. Divili su mu se zbog njegovih vanjskih ljepota, ovaj je cijenjen zbog njegovih vrlina i svetih djela, a time je potvrđena svetost Gospodnje kuće, jer glatkoća mramora nije Mu tako ugodna kao pravedno ponašanje, i više mu je stalo o čistoći umova, a ne o pozlaćivanju zidova.

“Njihove prostorije nalaze se u samom Jeruzalemskom hramu, ne tako golemom kao drevno Solomonovo remek-djelo, ali ništa manje veličanstvenom. Uistinu, sav sjaj Prvog hrama sastojao se u propadljivom zlatu i srebru, u uglačanom kamenju i skupocjenom drvetu, dok je šarm i slatka, ljupka dekoracija sadašnjeg hrama vjerski žar onih koji ga zauzimaju i njihovo disciplinirano ponašanje. U prvom se moglo razmišljati o svim vrstama lijepih boja, dok se u drugom može poštovati sve vrste vrlina i dobrih djela. Uistinu, svetost je prikladan ukras Božjem domu. Tamo možete uživati ​​u veličanstvenim vrlinama, a ne u sjajnom mramoru, i biti očarani čistim srcem, a ne pozlaćenim pločama.
Naravno, fasada ovog hrama je ukrašena, ali ne kamenjem, već oružjem, a umjesto drevnih zlatnih kruna, njegovi zidovi su obješeni štitovima. Umjesto svijećnjaka, kadionica i vrčeva, ova je kuća opremljena sedlima, ormovima i kopljima.

“Godine 1118. na Istoku, križarski vitezovi — među njima Geoffrey de Saint-Omer i Hugues de Payens — posvetili su se vjeri, zavjetujući se carigradskom patrijarhu, čija je stolica uvijek bila tajno ili otvoreno neprijateljski raspoložena prema Vatikan od vremena Focija. Otvoreno priznata svrha templara bila je zaštita kršćanskih hodočasnika na svetim mjestima; tajna namjera – obnoviti Salomonov hram prema modelu koji je naznačio Ezekiel. Takva obnova, koju su predvidjeli židovski mistici iz prvih stoljeća kršćanstva, bila je tajni san istočnih patrijarha. Obnovljen i posvećen univerzalnom kultu, Salomonov hram je trebao postati prijestolnica svijeta. Istok je trebao prevladati nad Zapadom, a Carigradska patrijaršija trebala je imati prednost nad papinstvom. Kako bi objasnili naziv Templari (Templari), povjesničari kažu da im je jeruzalemski kralj Baldwin II dao dom u blizini Salomonova hrama. Ali ovdje padaju u ozbiljan anakronizam, jer u tom razdoblju ne samo da nije ostao nijedan kamen čak ni od Drugog Zerubabelovog hrama, nego je također bilo teško odrediti mjesto gdje su stajali ti hramovi. Mora se pretpostaviti da se kuća koju je Baldwin darovao templarima nije nalazila u blizini Solomonovog hrama, već na mjestu gdje su je ti tajni naoružani misionari istočnog patrijarha namjeravali obnoviti.
Templari su svojim biblijskim uzorom smatrali Zerubabelove zidare koji su radili s mačem u jednoj i zidarskom lopaticom u drugoj ruci. Budući da su mač i lopatica bili njihovi znakovi u narednom razdoblju, proglasili su se Masonskim bratstvom, odnosno Bratstvom klesara.

Aktivnosti u doba križarskih ratova

Pečat vitezova templara. Dva konjanika simboliziraju zavjet siromaštva ili dvojnost monaha i vojnika

Prema jednoj verziji, tijekom sljedećih devet godina devet vitezova ne prima niti jednog novog člana u svoje društvo. Ali treba napomenuti da postoje činjenice koje dopuštaju sumnju u stvaranje Reda 1119. ili njegovu devetogodišnju izolaciju. Poznato je da je 1120. u Red primljen Fulk od Anjoua, otac Geoffroya Plantageneta, a 1124. grof od Champagne. Do 1126. primljene su još dvije osobe.

Financijske aktivnosti

Jedno od glavnih zanimanja Reda bile su financije. Ali što su oni predstavljali u to vrijeme? Prema Marku Blocku, "novac nije puno kolao". Nisu to bile prave kovanice, već prenosive, prebrojive. “Tek na samom kraju 13. stoljeća francuski legalisti počeli su jedva razlikovati njegovu (kovanice) stvarnu vrijednost (težinu u zlatu) od naturalne, odnosno pretvaranje u novčanicu, instrument razmjene”, napisao je Jacques Le Goff. Vrijednost livre mijenjala se od 489,5 g zlata (karolinško vrijeme) na 89,85 g 1266. i na 72,76 g 1318. Kovanje zlatnika nastavljeno je od sredine 13. st.: florin 1252 g (3,537 g); ecu Luja IX.; mletački dukat. U stvarnosti, prema J. Le Goffu, srebro je kovano: peni Venecije (1203), Firence (oko 1235), Francuske (oko 1235). Monetarni odnosi su, dakle, težine po prirodi - što ih čini donekle teškima. Pokušaji procjene bilo kojeg stupnja bogatstva mogu dovesti do neadekvatnih rezultata. Možete, na primjer, procijeniti prema razini 1100 - kada je livre fluktuiralo između 367-498 g, ili prema razini - livre 72,76 g. Dakle, autor bilo kojeg djela može, koristeći podatke, dobiti rezultat koji mu je potreban - o golemom bogatstvu templara, na primjer.

Treba napomenuti da su zbog visokog rizika samo određeni pojedinci i džemati zaradili novac od financijskih transakcija. Lihvarstvom su se obično bavili Talijani i Židovi. Natjecali su se s opatijama, koje su obično davale novac za sigurnost "zemlje i plodova s ​​nje". Svrha posudbe obično je bila hodočašće u Jeruzalem, termin - povratak odatle. Iznos zajma bio je jednak 2/3 iznosa zaloga.

Red vitezova templara izgledao je puno solidnije na ovom polju financijske djelatnosti. Imao je poseban status – ne samo svjetovne organizacije, nego i duhovne; posljedično, napadi na prostorije Reda smatrani su svetogrđem. Osim toga, templari su kasnije od pape dobili pravo na financijske transakcije, zahvaljujući čemu su svoje aktivnosti provodili otvoreno. Druge zajednice morale su pribjegavati svim vrstama prijevara (na primjer, posuđivati ​​novac na kamate Židovima).

Templari su izumitelji čekova, štoviše, ako je iznos depozita iscrpljen, tada bi se mogao povećati naknadnom nadopunom od strane rodbine. Dvaput godišnje čekovi su slani odboru za izdavanje na konačno prebrojavanje. Svaki ček bio je opremljen otiskom prsta deponenta. Za operacije s čekovima Red je uzimao mali porez. Prisutnost čekova oslobodila je ljude potrebe za premještanjem plemenitih metala (koji su igrali ulogu novca), sada je bilo moguće ići na hodočašće s malim komadom kože i primiti novčić pune težine u bilo kojem templarskom zapovjedništvu. Tako je novčana imovina vlasnika čeka postala nedostupna pljačkašima, kojih je u srednjem vijeku bilo prilično mnogo.

Moglo se uzeti zajam od Reda uz 10% - za usporedbu: kreditno-kreditni uredi i Židovi davali su zajmove po 40%. No od vremena križarskih ratova pape su oslobodili križare "židovskih dugova", ali su templarima svejedno dali.

Prema Stewardu, "najdulje zanimanje templara, njihov doprinos uništenju monopola Crkve nad lihvarstvom, bila je ekonomija. Nijedna srednjovjekovna institucija nije učinila više za razvoj kapitalizma.”

Red je posjedovao ogromne zemljišne posjede: sredinom 13. st. oko 9000 manuara; do 1307. oko 10 500 manuarija. Manuarijem se u srednjem vijeku nazivalo zemljište od 100-200 hektara, čiji je prihod omogućio naoružavanje viteza. Međutim, treba napomenuti da su zemljišni posjedi Reda svetog Ivana bili više nego dvostruko veći od onih Reda Hrama.

Templari postupno postaju najveći vjerovnici u Europi. Među njihovim dužnicima su svi - od seljaka do kraljeva i papa. Njihovo bankarsko poslovanje toliko je razvijeno da je Filip II. August rizničaru Reda povjerio obavljanje funkcija ministra financija. „Kraljevskom riznicom je 25 godina upravljao rizničar Reda Gaimard, zatim Jean de Milly.“ Pod Lujem IX Svetim, kraljevska riznica se nalazila u Hramu. Pod nasljednikom Ljudevita, ona je nastavila ostati tamo i gotovo se stopila s blagajnikom Reda. "Glavni rizničar Reda postao je glavni rizničar Francuske i koncentrirao je financijsku upravu zemlje", piše Lozinsky. Nisu samo francuski kraljevi templarima povjeravali državnu riznicu, čak 100 godina ranije jedan od ključeva jeruzalemske riznice čuvali su oni.

Red je bio aktivan u građevinskim radovima. Na Istoku su se uglavnom sastojale od izgradnje dvoraca i popločavanja cesta. Na Zapadu - ceste, crkve, katedrale, dvorci. U Palestini su templari posjedovali 18 važnih dvoraca, na primjer, Tortosa, Feb, Toron, Castel Pelegrinum, Safet, Gastine i drugi.

U manje od sto godina Red je u Europi izgradio "80 katedrala i 70 manjih crkava", kaže J. Maillet.

Zasebno treba izdvojiti takvu vrstu aktivnosti templara kao što je izgradnja cesta. U to vrijeme nedostatak cesta, mnoštvo "carinskih zapreka" - pristojbi i carina koje je svaki sitni feudalac naplaćivao na svakom mostu i obveznom prolazu, ne računajući razbojnike i gusare, otežavali su kretanje. Osim toga, kvaliteta tih cesta bila je, prema S. G. Lozinskom, izrazito niska. Templari su čuvali svoje ceste i gradili zapovjednike na njihovim raskrižjima, gdje su mogli prenoćiti. Ljudi su bili zaštićeni na cestama Reda. Važan detalj: za putovanje tim cestama nije se naplaćivala carina - fenomen koji je bio svojstven samo srednjem vijeku.

Značajan je bio karitativni rad templara. Povelja im je nalagala da tri puta tjedno hrane sirotinju u svojim domovima. Osim prosjaka u dvorištu, četvorica su jela za stolom. G. Lee piše da kada je za vrijeme gladi u Mosteru cijena mjere pšenice porasla s 3 na 33 soua, templari su hranili 1000 ljudi dnevno.

Akka je pala, a redovi su preselili svoje rezidencije na Cipar. Davno prije ovog događaja templari su, koristeći svoju ušteđevinu i najšire veze, postali najveći bankari u Europi, tako da je vojna strana njihovog djelovanja pala u drugi plan.

Utjecaj templara bio je posebno velik u Španjolskoj, Francuskoj i Engleskoj. Red se razvio u krutu hijerarhijsku strukturu s velikim majstorom na čelu. Bili su podijeljeni u četiri kategorije - vitezovi, kapelani, štitonoše i sluge. Procjenjuje se da je u vrijeme svoje najveće moći red imao oko 20.000 članova – vitezova i slugu.

Zahvaljujući snažnoj mreži zapovjedništava - u 13. stoljeću bilo ih je pet tisuća, zajedno s ovisnim dvorcima i samostanima - koji su pokrivali gotovo cijelu Europu i Bliski istok, templari su uz niske kamate mogli pružiti ne samo zaštitu nego i vrijednosti koje su im povjerene, ali i njihov prijevoz s jednog mjesta na drugo, od zajmodavca do zajmoprimca ili od umrlog hodočasnika do njegovih nasljednika.

Financijske aktivnosti i pretjerano bogatstvo reda izazivali su zavist i neprijateljstvo moćnika ovoga svijeta, posebice francuskog kralja Filipa IV. Lijepog, koji se bojao jačanja templara i, osjećajući stalnu besparicu (i sam bio glavni dužnik reda), žudio je zaplijeniti njihovu imovinu. Posebne povlastice reda (nadležnost samo papinske kurije, povlačenje iz nadležnosti lokalnih feudalaca, oslobođenje od plaćanja crkvenih poreza i dr.) izazvale su prema njemu zlu volju crkvenog klera.

Uništenje reda

Tajni pregovori između francuskog kralja i pape

Koristeći nasumične prijave kao izgovor, Filip je naredio da se nekoliko templara tiho ispita, a zatim je započeo tajne pregovore s papom Klementom V., inzistirajući na istrazi o stanju stvari u redu. Bojeći se da ne zaoštri odnose s kraljem, papa je nakon malo oklijevanja pristao na to, tim više što se uzbunjeni red nije usudio prigovoriti istrazi.

Tada je Filip IV odlučio da je vrijeme za napad. Dana 22. rujna 1307. Kraljevsko vijeće odlučilo je uhititi sve templare koji su bili u Francuskoj. Tri su se tjedna, u najstrožoj tajnosti, pripremale za ovu operaciju koja tadašnjim vlastima nije bila nimalo laka. Kraljevski službenici, zapovjednici vojnih odreda (kao i lokalni inkvizitori) do zadnjeg trenutka nisu znali što im je činiti: naredbe su stizale u zapečaćenim paketima, koji su se smjeli otvoriti tek u petak 13. listopada. Templari su bili iznenađeni. O otporu se nije imalo što misliti.

Kralj se pretvarao da djeluje uz potpuni pristanak pape. Isti je za maestralnu “policijsku” akciju koju je izveo Filip saznao tek nakon što je ona završena. Uhićeni su odmah optuženi za brojna kaznena djela protiv vjere i morala: bogohuljenje i odricanje od Krista, kult đavla, razvratan život i razne izopačenosti.

Ispitivanje su zajednički vodili inkvizitori i kraljevski službenici, uz najokrutniju torturu, a kao rezultat su, naravno, dobiveni potrebni dokazi. Filip IV je čak sazvao Generalni stalež u svibnju 1308. kako bi pridobio njihovu podršku i time neutralizirao sve papine prigovore. Formalno se spor s Rimom vodio oko toga tko treba suditi templarima, no u biti se radilo o tome tko će naslijediti njihovo bogatstvo.

optužbe

1. Nijekanje Isusa Krista i pljuvanje po križu. C. Heckerthorn ovdje vidi teatralnost crkvenog rituala, karakterističnu za srednji vijek, paralelu s nijekanjem sv. Red je tako prihvaćao osobu koja je odbacila Krista i oskvrnila sveto raspelo – odnosno koja je počinila svetogrđe. I od tog otpadnika Red je tim zauvijek vezanjem za sebe napravio kvalitativno novog kršćanina - Viteza Krista i Hrama. Drugu mogućnost nudi G. Lee. Kaže da je odricanje bilo ispit zavjeta poslušnosti starijima, koji je u Redu uzdignut u kult. Na primjer, kad je Jeanu d'Aumontu, nakon inicijacije u Red, naređeno da pljune na križ, on je pljunuo, zatim otišao na ispovijed jednom franjevcu, koji ga je umirio i naredio mu da posti tri petka kao pomirnicu. Vitez Pierre de Cherryu, na inicijaciji po nalogu, izgovorio je rečenicu: “Odričem se Boga”, na što se prior prezirno nasmiješio. Nisu, međutim, svi lako pristali odreći se Boga i pljunuti na križ - mnoga su se braća kasnije morala umirivati ​​(kao Ed de Bura) govoreći da je to bila šala.
2. Ljubljenje u različite dijelove tijela. Henry Lee sugerira da je to možda bio test poslušnosti ili viteško ruganje bratu koji je služio. Poljupci su se obično tražili samo od zaposlenika.
3. Sodomija.
4. Posvećenje užeta koje se nosi preko tijela oko idola. Prema svjedočenju jednog svećenika, templari su konop dobivali na bilo koji način, a ako bi puknuo, koristili su čak i pletenu trsku.
5. Svećenici Reda nisu posvećivali svete darove tijekom pričesti i iskrivili su formulu mise.

Evo popisa optužbi koje je inkvizicija iznijela protiv templara:

1. vitezovi su štovali određenu mačku, koja im se ponekad pojavljivala na njihovim sastancima;
2. u svakoj su pokrajini imali idole, naime glave (neke su imale tri lica, a neke samo jedno) i ljudske lubanje;
3. obožavali su te idole, posebno na svojim sastancima;
4. štovali su te idole kao predstavnike Boga i Spasitelja;
5. templari su tvrdili da ih glava može spasiti i učiniti bogatima;
6. idoli su sve bogatstvo dali redu;
7. idoli su učinili da zemlja rađa plodove i da drveće procvjeta;
8. svakom od tih idola povezivali su glave ili ih jednostavno dodirivali kratkim konopcima, koje su potom nosili na tijelu ispod košulje;
9. prilikom primanja novog člana u redove davali su mu se spomenuta kratka užeta (ili jedno dugo koje se moglo prerezati);
10. sve što su činili, činili su iz poštovanja prema tim idolima.

Sud: opći i posebni u vođenju suđenja templarima u različitim zemljama

Treba odmah napomenuti da je najokrutniji bio progon templara u Francuskoj. Upravo na njezinom primjeru povjesničari obično razmatraju proces. Stječe se dojam da je sličan oblik - torture, zatvore i požare - imao iu drugim zemljama. Ovo nije posve točno. Činjenice koje navodi G. Lee pokazuju da ako se mučenje koristilo gotovo svugdje, osim na Cipru, Kastilji, Portugalu, Trieru i Mainzu, onda su obično bili zatvarani:

1. ne odjednom, kao u Francuskoj;
2. mogli su uzeti časnu riječ i ostaviti je u svojim dvorcima – kao u Engleskoj i na Cipru;
3. uopće nije mogao biti uhićen, nego pozvan na sud. To je učinjeno u Trieru, Mainzu, Lombardu pa čak iu Papinskoj državi. Međutim, templari su se znali pojavljivati ​​i sami.

I, naravno, templari nisu svugdje spaljivani na lomači. spaljeni su:

• 54 templara u sanskoj biskupiji 12. travnja 1310.; Tu su kasnije spaljena još 4 templara;
• u travnju 1310., 9 templara u Senlisu;
• 3 templara na mostu Pont de l'Arc;
• Jacques de Molay (posljednji od majstora reda) i Guillaume de Charnay, zapovjednik Normandije - 1314. godine.

Druge zemlje:

• mnogi su spaljeni u Lorraine, ali bilježimo da je vojvoda Thibaut od Lorraine bio vazal Filipa IV. Lijepog;
• spalili templari iz 4 samostana u Marburgu;
• moguće da je u Italiji spaljeno 48 templara, iako je biskup Denis tvrdio da niti jedan templar nije spaljen u Italiji.

Dakle, izjava o stotinama lomača diljem Europe nije točna. U Engleskoj i Španjolskoj bile su potrebne posebne kraljevske uredbe za mučenje templara. Prema engleskom zakonu, na primjer, mučenje je bilo zabranjeno. Crkva je od Edwarda od Engleske dobila dopuštenje da muči templare. To se dopuštenje zvalo "crkveno pravo". U Aragonu su stvari bile bolje: zakon također nije poznavao mučenje, a Cortes nije dao dopuštenje za njihovu upotrebu.

Kao svjedoci na suđenjima često su korištena slabo obrazovana braća Reda, odnosno služeća braća. G. Lee napominje da su upravo oni na mnogim mjestima dali najteža i najvrjednija svjedočanstva sa stajališta inkvizicije. Korištena su i svjedočanstva otpadnika Reda: Firentinca Roffija Deia i priora Montfaucona; potonji, budući da ga je veliki meštar osudio na doživotni zatvor za brojne zločine, pobjegao je i postao tužitelj svoje bivše braće.

U Njemačkoj su mjere primjenjivane prema templarima u potpunosti ovisile o odnosu lokalnih svjetovnih vlasti prema njima. Burchard III od Marburga nije volio templare i spalio je vitezove iz četiri samostana – zbog čega su mu njihovi rođaci kasnije stvarali velike nevolje. Nadbiskupi Triera i Kölna 1310. godine ustupili su svoje ovlasti u odnosu na templare Burchardu III od Marburga za svoje zemlje. Nadbiskup Peter od Mainza izazvao je nezadovoljstvo Klementa V. zbog opravdavanja templara. Templari su, u očima nadbiskupa i lokalnih tužitelja, imali nepobitne dokaze svoje nevinosti: sam komodor Hugh Salm pojavio se na katedrali sazvanoj 11. svibnja 1310. i doveo svih dvadeset templara; njihovi su ogrtači bačeni u vatru i križevi na njima nisu izgorjeli. Ovo čudo je jako utjecalo na javno mnijenje, te su oslobođeni. U istoj Njemačkoj za templare je govorio sveti Ivan, navodeći slučaj kada su za vrijeme gladi, uz povećanje cijene kruha s 3 sousa na 33 sousa, templari iz samostana u Mosteru dnevno hranili 1000 ljudi. . Templari su oslobođeni. Saznavši za ovakav ishod, Klement V je naredio Burchardu III od Marburga da uzme stvari u svoje ruke - rezultat je poznat.

Progon templara u Aragonu započeo je u siječnju 1308. godine. Većina templara zatvorila se u sedam dvoraca, neki su obrijali bradu i pobjegli. Zapovjednik Aragona tada je bio Ramon Sa Guardia. Utvrdio se u Miravetu. Templari su se također utvrdili u dvorcima Ascon, Montso, Cantavieja, Vilele, Castellot i Chalamera. Domaće stanovništvo pomagalo je Templarima, mnogi su dolazili u dvorce i branili ih s oružjem u rukama. U studenom 1308. predala se tvrđava Castellot, u siječnju - tvrđava Miraveta, Monceau i Chalamera - u srpnju 1309. Do studenog 1309. templarima iz ostalih tvrđava dopušteno je da odu u grupama od 2-3 s oružjem u rukama. Ramon Sa Guardia 17. listopada obratio se vicekancelaru pape Arnoldu ističući da se templari, koji su u zatočeništvu 20-30 godina, ne odriču Boga, a odricanje im daje slobodu i bogatstvo, pa čak i sada 70 Templari čame u zatočeništvu. U obranu templara govorili su predstavnici mnogih plemićkih obitelji. Kralj James pustio je zarobljenike, ali je zadržao zemlju i dvorce za sebe. Ramón Sa Guardia povukao se na Mallorcu.

Ciparski templari, od kojih je na otoku bilo 118 braće svih stupnjeva (75 su bili vitezovi), prvo su se branili nekoliko tjedana, a zatim su uhićeni na uvjetnoj slobodi. Sam broj vitezova na otoku (uobičajeni omjer vitezova i zaposlenika bio je 1:10) jasno govori da je upravo Cipar, a ne Hram u Parizu, u to vrijeme bio glavno sjedište templara. G. Lee piše: “Na Cipru, gdje su templari bili poznati bolje nego igdje drugdje, ne samo prijatelji nego i neprijatelji osjećali su simpatije prema njima, a posebno svi oni koji su s njima bili u bliskim odnosima dugo vremena; nitko nije okrivio red ni za kakav zločin sve dok njegovu krivnju nisu tako nerazumno potvrdile papine bule. Protiv templara nije korišteno mučenje, svi su jednoglasno poricali krivnju Reda hrama. Ostalih 56 svjedoka iz redova svećenstva svih stupnjeva, plemića i građanstva, među kojima je bilo i političkih protivnika Templara, nedvosmisleno je izjavilo da su znali samo za činjenice koje su Redu na čast - njihovu velikodušnost, milosrđe i revnost za obavljanje vjerskih obreda. dužnosti su se naglašavale na sve moguće načine.

U Mallorci, svih 25 templara od 22. studenoga 1307. zatvoreno je pod tutorstvom Mattea. Kasnije, u studenom 1310. pridružio im se Ramon Sa Guardia. Na suđenju 1313. templari su proglašeni nevinima.

U Francuskoj su templari uhićeni i zatvoreni od 6 ujutro 13. listopada. Odmah su bili podvrgnuti mučenju i maltretiranju. U Francuskoj su prvi počeli spaljivati ​​na lomači vitezove Reda hrama. Na nesreću inkvizitora, među templarima nije bilo niti jednog optuženika koji bi branio herezu Reda. Prisutnost takvog svjedoka bila bi božji dar za Filipa IV. Vitezovi su pod mukama priznali sve grijehe. Mučenje je bilo toliko užasno da je Aymery de Villiers kasnije izjavila: “Sve bih priznala; Mislim da bih priznao da sam ubio Boga da se to traži. Ali nakon, na sljedećem ispitivanju, vitezovi su odbili priznanje hereze. Ta su odbijanja bila toliko masovna da je Jean de Marigny, nadbiskup biskupije San (koja je tada uključivala Pariz) bio prisiljen, pod pritiskom Filipa IV., prebaciti templare koji su odbijali svjedočenje svjetovnim vlastima radi spaljivanja na lomači. Sva su pravila inkvizicije bila preokrenuta: vještica, koja se odrekla hereze, bila je sigurna u svoj spas i kraj mučenja; templar koji se odrekao hereze pao je na lomaču.

Proces je završio raspuštanjem reda. Dana 3. travnja Klement V. izdao je bulu "Vox in excelso", u kojoj je rekao: nemoguće je osuditi Red za herezu, ali templari su dobrovoljno priznali svoje pogreške - to će odbiti vjernike koji se više neće pridružiti Narudžba; dakle, neće donijeti nikakvu korist i treba ga rasformirati.

Imovina templara prešla je na red sv. Ivana, ali S. G. Lozinsky napominje da su profitirali i dominikanci, kartuzijanci, augustini i celesti.

Templari su pušteni iz zatvora čak iu Francuskoj, osim vodstva. Neki od njih pristupili su Redu sv. Ivan. Na Mallorci su templari živjeli u tvrđavi Mas Deux, a svaki je od njih dobivao od 30 do 100 livara mirovine. Ramon Sa Guardi dobio je mirovinu od 350 libara i prihod od vrta i vinograda. Posljednji od templara Mallorce umro je 1350. - zvao se Berangel de Col.

U Kastilji su templari bili opravdani, mnogi od njih postali su pustinjaci, a nakon smrti njihova tijela nisu tinjala. U Portugalu je sudbina templara bila više nego povoljna: u znak zahvalnosti za usluge koje su pružili u borbi protiv Saracena, kralj Denis je osnovao Red Isusa Krista, koji je 1318. odobrio papa Ivan XXII. Novi poredak bio je jednostavan nastavak starog.

Obveza uzdržavanja bivših templara dodijeljena je onima koji su dobili njihovu imovinu. Ti su iznosi ponekad bili toliko veliki da je 1318. Ivan XXII. zabranio njemačkim templarima primanje takve mirovine koja im je dopuštala štednju i luksuzan život. U Francuskoj je udio kralja i njegove obitelji iznosio:

• 200.000 livara od Hrama, plus 60.000 livara za vođenje procesa;
• novac dobiven od prodaje imovine Reda;
• dragulji templara;

prihod od imovine Templara primljen tijekom procesa;

• 200 000 livara koje su Ivanovci držali u Hramu;
• 500 000 franaka koje je uzeo Filip IV za Blankino vjenčanje;
• 200 000 florina koje je Filip IV dugovao templarima;
• 2500 livara izdanih od templara 1297. za organiziranje križarskog rata koji nije proveden;
• plaćanja po računima templara;
• dugovi kraljevske obitelji.

Dovoljan je letimičan pogled na ovaj popis da se shvati da je suđenje Redu bilo vrlo korisno za Filipa IV. Naravno, taj se proces nije mogao objasniti nikakvom "borbom za čistoću vjere" - njegovi su razlozi očito bili ekonomske i političke prirode. Godefroy iz Pariza izrazio je javno mnijenje o postupku i ponašanju Filipa IV. i Klementa V., rekavši: "Lako se može prevariti crkva, ali ni u kojem slučaju ne može se prevariti Bog."

Tim procesom, bez ikakve borbe, uništen je džemat koji je važio za najponosniji, najsretniji i najmoćniji u Europi. Nitko se ne bi usudio na nju nasrnuti da inkvizicijska sudska procedura nije spretnim i pomalo sramežljivim ljudima dala u ruke potrebna sredstva da se obična pljačka zaodjene u legalan oblik.

Spaljivanje templara

Prokleta legenda

Prema Gottfriedu Pariškom, Jacques de Molay je, popevši se na vatru, na Božji sud pozvao Filipa IV., Nogareta i Klementa V. Velikog majstora, naizgled moralno i fizički slomljenog, neočekivano jakim, gromoglasnim glasom, da narod čuje. , kaže:

Pravda zahtijeva da ovog strašnog dana, u posljednjim minutama mog života, razotkrijem svu podlost laži i dopustim da istina pobijedi. Dakle, izjavljujem pred licem zemlje i neba, potvrđujem, doduše na svoju vječnu sramotu: ja sam doista počinio najveći zločin, ali on se sastoji u tome što sam priznao krivnju za zlodjela koja se tako izdajnički pripisuju našem poretku. Kažem, i istina me sili da ovo kažem: naredba je nevina; ako sam tvrdio suprotno, bilo je to samo kako bih okončao pretjeranu patnju uzrokovanu mučenjem i kako bih umirio one koji su me natjerali da sve ovo trpim. Znam kakvim su mukama bili podvrgnuti vitezovi kad su smogli hrabrosti odreći se svojih priznanja, ali strašni prizor koji sada gledamo ne može me natjerati da stare laži potvrdim novim lažima. Život koji mi se nudi pod ovim uvjetima toliko je jadan da dobrovoljno odbijam dogovor...

Očito je praksa pozivanja na Božji Sud povezana s vjerom u najvišu pravdu, pred kojom krivci odgovaraju životom. Na samrti su bili pozvani na Božji Sud – to je bila posljednja želja umirućih. Prema srednjovjekovnim predstavama, ispunjava se posljednja volja, posljednja želja umiruće osobe. Ovakvo gledište nije karakteristično samo za srednji vijek. Ovakav pogled možemo susresti u različitim razdobljima ljudske povijesti u potpuno različitim regijama. Odjeci ovakvih ideja doprli su praktički do novog vijeka - posljednja želja prije giljotine, na primjer, ili moderna praksa sastavljanja oporuke - čija je cijela poanta u točnom izvršenju oporuke pokojnika.

Tako se Božji sud u 14. stoljeću od suđenja užarenim željezom, kipućom vodom i sudskim tučnjavama pretvorio u razmatranje slučaja pred licem Božjim, gdje je tužitelj mrtav, a tuženi živi. Praksa takvih sudova bila je sasvim uobičajena, a G. Lee daje nekoliko primjera osporavanja Božjeg suda. Nema, dakle, ništa neobično u tome što je Veliki meštar svoje počinitelje pozvao na Božji sud. Postupno je praksa takvih sudova zaboravljena, a svijest beskrupuloznih povjesničara stvorila je legendu o prokletstvu templara. Ova je legenda bila široko napuhana i poslužila je kao jedan od temelja za pripisivanje raznih magijskih praksi Redu.

Gušeći se u plamenu, Jacques de Molay je zauvijek anatemizirao papu, kralja, Nogaret i sve njihove potomke, predviđajući da će ih odnijeti veliki tornado i raspršiti u vjetar.

Tu počinje ono najmisterioznije. Dva tjedna kasnije od krvavog proljeva u strašnim grčevima umire papa Klement V. Gotovo odmah nakon njega umire i vjerni kraljev saveznik de Nogaret. U studenom iste godine potpuno zdravi Filip Zgodni umro je navodno od moždanog udara.

Sudbinu Filipa podijelila su i njegova tri sina, koji su u narodu prozvani "ukleti kraljevi". Tijekom 14 godina (1314.-1328.) umirali su jedan za drugim pod misterioznim okolnostima, ne ostavljajući potomstvo. Smrću Karla IV., posljednjeg od njih, prestala je dinastija Kapeta.

Čudno, ali to nije sve. Već na prve predstavnike nove dinastije Valois, srodne Kapetima, sručile su se nečuvene katastrofe. Počeo je poznati Stogodišnji rat (1337.-1453.). Tijekom ovog rata, jedan od Valoisa, Ivan Dobri, umro je u zarobljeništvu s Britancima, drugi, Karlo VI., poludio je.

Valois je, kao i Kapeti, završio potpunom degeneracijom, dok su svi posljednji predstavnici dinastije umrli nasilnom smrću: Henrik II (1547-1559) ubijen je na turniru, Franjo II (1559-1560) umro je od marljivog liječenja, Charles IX (1560.-1574.) otrovan, Henrik III. (1574.-1589.) nasmrt izboden od strane fanatika.

A Bourboni, koji su krajem 16. stoljeća zamijenili Valoisa, nastavili su doživljavati prokletstvo Jacquesa de Molaya: osnivač dinastije, Henrik IV., pao je od noža ubojice, njezinog posljednjeg predstavnika pod “starim” red”, Luj XVI., umro je na odru za vrijeme revolucije. Zanimljiv detalj: prije pogubljenja ovaj je kralj bio zatočen u Hramskom tornju, nekadašnjem uporištu templara. Prema suvremenicima, nakon što je kralju odrubljena glava na odru, jedan je čovjek skočio na platformu, umočio ruku u krv mrtvog monarha i pokazao je gomili, glasno vičući:

Jacques de Molay, osvećen si!

Ništa manja nesreća nije zadesila ni “proklete” pape. Čim je završilo “avinjonsko sužanjstvo”, počeo je “raskol”: dva, pa čak i tri pape, izabrani u isto vrijeme, gotovo cijelo 15. stoljeće, anatemizirali su jedan drugoga. Prije završetka “raskola” započela je reformacija: prvo su Jan Hus, zatim Luther, Zwingli i Calvin poništili utjecaj “apostolskih namjesnika” u srednjoj Europi, a Velika revolucija 1789.-1799. otrgla je Francusku iz vlasti pape.

Valja napomenuti da je već u praskozorju svoga djelovanja red u očima suvremenika bio viđen kao neka vrsta mistične institucije. Vitezovi hrama bili su osumnjičeni za magiju, čarobnjaštvo i alkemiju. Vjerovalo se da su templari povezani s mračnim silama. Godine 1208. papa Inocent III pozvao je templare na red zbog njihovih "nekršćanskih postupaka" i "čarolija duhova". Osim toga, legende tvrde da su templari bili prilično vješti u proizvodnji jakih otrova.

Templari su istrijebljeni samo u Francuskoj. Engleski kralj Edward II poslao je vitezove hrama u samostane da okaju svoje grijehe. Škotska je čak pružila azil templarima iz Engleske i moguće Francuske. Njemački templari su nakon raspuštanja reda postali dijelom Teutonskog reda. U Portugalu su vitezovi hrama bili oslobođeni od suda i 1318. su samo promijenili ime, postavši vitezovi Krista. Pod tim imenom red je preživio do 16. stoljeća. Brodovi reda plovili su pod osmerokrakim templarskim križevima. Karavele Kristofora Kolumba prešle su Atlantik pod istim zastavama.

Razne hipoteze o templarima

Tijekom godina iznošene su razne hipoteze o životu templara.

Prvu su hipotezu iznijeli istraživači Jacques de Maillet i Inge Ott. Prema njima, templari su ili nadahnuli ideju o gotičkim katedralama, ili su izgradili gotičke katedrale, ili su posuđivali novac za njihovu izgradnju. Jacques de Maillet tvrdi da su templari u manje od sto godina sagradili 80 katedrala i 70 manjih hramova. Inge Ott govori o razvoju ideja gotičke katedrale od strane arhitekata Reda i opisuje sudjelovanje arhitekata Reda u izgradnji katedrala. Glavno pitanje obično se postavlja ovako: odakle templarima silni iznosi potrebni za izgradnju gotičke katedrale? Obično je oko 150 ljudi sudjelovalo u izgradnji katedrale, svaki od njih je dobio 3-5 soua dnevno. Poseban honorar išao je arhitektu. U katedrali je u prosjeku bilo oko dvije do tri tisuće vitraja. Jedan vitraž u prosjeku košta od 15 do 23 libre. Usporedbe radi: mesnica je 1235. godine u Rue Sablon u Parizu koštala 15 livara; bogataška kuća na Malom mostu 1254. - 900 libara; izgradnja dvorca Comte de Dreuxa 1224. koštala ga je 1175 pariških livara i dva para haljina.

Neki su istraživači iznijeli još jednu hipotezu da bogatstvo templara duguje svoje podrijetlo rudnicima srebra u Južnoj Americi. Redovite letove templara u Ameriku spominju Baigent, Ott, a posebno Jacques de Maillet, koji brani ovo gledište, nemajući temelja za takve verzije. Na primjer, de Maillet piše o kiparskim slikama Indijanaca na zabatu templarskog hrama iz XII stoljeća u gradu Verelai u Burgoniju: navodno su templari u Americi vidjeli te Indijance s velikim ušima i isklesali ih. Činjenica je, naravno, dobra, ali de Maillet daje i fotografiju ovog zabata. Našao sam ovaj zabat: fotografija prikazuje fragment reljefa timpanona "Silazak Svetog Duha na apostole" u crkvi Sainte-Madeleine u Vezelayu (Povijest umjetnosti stranih zemalja: srednji vijek i renesansa. - M., 1982. - Ill. 69). Ova crkva sagrađena je 1125-1135. Templarski red tada je tek jačao i još nije vodio izgradnju, a čak i da jest, templari tada još uvijek nisu imali flotu, a uz svu njihovu želju da dođu do Amerike, tada nisu mogli. Na pečatu s natpisom "Secretum Templi" doista se nalazi slika koja na prvi pogled podsjeća na Indijanca. Ali svatko tko je barem površno upoznat s mističnim učenjima odmah će prepoznati Abraxasa na ovoj slici. Ostali de Mayeovi argumenti još su slabiji. No, vrijedi napomenuti da su srebrni i srebrni novčići koji su se tijekom osvajanja slijevali u Europu imali znakove templara na poleđini, što se držalo u tajnosti, ali je šokiralo istraživače kada je ta činjenica otkrivena u 20. stoljeću.

3. Veza templara s gnosticizmom, katarizmom, islamom i heretičkim učenjima. Ovo je najopsežnije područje za istraživače. Ovdje se Templarima pripisuje: od katarizma u Redu do ideje o uspostavi kreativnog jedinstva svih krvnih loza, rasa i religija – odnosno stvaranja novog tipa države s religijom koja je apsorbirala najbolje od kršćanstva, islam i judaizam. Henry Lee je kategoričan: "u Redu nije bilo katarizma". Povelja Reda – sastavio sv. Bernarda – prožeta najuzvišenijim duhom katoličke vjere. Ipak, Heckerthorn piše o prisutnosti gnostičkih simbola u ukopima templara (ne pruža dokaze); pečat s Abraksasom može ukazivati ​​na prisutnost nekih tradicija gnosticizma. Ali to je nemoguće kategorički tvrditi. Baphomet, koji se pripisuje templarima, nema tradiciju i paralele u vjerskim tradicijama svijeta. Najvjerojatnije je on proizvod monstruoznog procesa nad njima. Najvjerojatnija verzija je da su povjesničari izmislili navodnu herezu templara.

4. Templari i sveti gral. Sveti gral je navodno blago katara, koje su sačuvali vitezovi Reda Hrama, opjevan u slavnim romanima rođenim na dvoru grofova od Champagne, usko povezan s osnivanjem Reda Hrama... Sveti Gral, obložen tajanstvenom moći; na glasu kao izvor sveg bogatstva i plodnosti na zemlji. Sveti gral je legendaran, ali u isto vrijeme ciklus legendi o njemu nosi pečat stvarnosti: Godefroy od Bouillona postao je sin Lohengrina, viteza s labudom, a Lohengrinov otac bio je Parzival. Nejasno je što je on, no Wolfram von Eschenbach je prije osam stoljeća u romanu "Parzival" (1195-1216) templare prikazao kao čuvare Svetog grala, a oni to nisu opovrgli. Prema legendi, grb jednog od trojice vitezova Svetog grala - Galahada - sadržavao je crveni osmerokraki križ na bijeloj pozadini. Ovo je zaštitni znak templara. Očito je slika čuvara Grala već u srednjem vijeku bila u korelaciji sa slikom vitezova Reda hrama.

Ishod

Red hrama prirodno je dijete svoga vremena, sa svim svojim prednostima i manama. Njegovi vitezovi bili su (i jesu) profesionalni vojnici, a njegovi financijeri najbolji od najboljih.

Lakoća s kojom su templari uhićeni u Francuskoj donekle je iznenađujuća. Nemoguće je provaliti u dvorce i mirno uhititi više od pet stotina (ne više od stotinu) vitezova - profesionalnih vojnih lica. Poanta je u tome da kroz

Red templara (templari), to je i red vitezova (ratnika, vojske) Hrama (milites Templi), gospodara hrama, braće hrama, siromašnih ratnika u Kristu i prvaka Jeruzalemskog hrama itd. - prvi od duhovnih i viteških redova nastalih u Palestini i Siriji tijekom križarskih ratova, od samog osnutka usmjerio je svoje djelovanje na rješavanje čisto vojnih, iako obrambenih zadaća - za razliku, primjerice, od onog osnovanog mnogo ranije, 1048. .., mnogo prije početka križarskih ratova (unatoč pokušajima papinskog prijestolja da koincidira s oslobađanjem Jeruzalema od nevjernih sudionika Prvog križarskog rata predvođenog vojvodom Donje Lotaringije Godefroyom od Bouillona 1099. godine!)

Godine 1119. ili 1120. šampanjski vitezovi Hugh de Payen (Payne), Godefroy de Saint-Omer, Rolland, Godefroy de Bizot, Payen de Montdidier i Archimbout (Odo, Odon) de Saint-Aman ujedinili su se u vojno bratstvo, tako da su, u slavu Presvete Bogorodice i Vječne Djevice Marije, postanu monasi, ostajući ratnici, vode čestit i pobožan život u sjeni Spasiteljeva groba, brane Svetu Zemlju od neprijatelja Križa i pružaju oružanu zaštitu pobožni hodočasnici (hodočasnici) na putu kroz opasne krajeve Sirije i Palestine, čuvajući ih na putu od morske obale, za koju su pristajali hodočasnički brodovi, od muhamedanaca, a ponekad - kakav grijeh kriti! — i od kršćanskih drumskih razbojnika. Kralj Jeruzalemskog Kraljevstva koje su osnovali križari u Svetoj zemlji (Palestina i Sirija) kao rezultat Prvog križarskog rata Jeruzalemskog Kraljevstva, Baudouin (Baldwin) II od Boulognea, brat preminulog nedugo nakon oslobođenja Svetog grada Jeruzalema od nevjerničkog jarma Godefroya od Bouillona, ​​stavili su im na raspolaganje dio svoje palače, izgrađene na mjestu drevnog Salomonova hrama (stoga su se članovi novog viteškog bratstva počeli nazivati ​​“templari (lat. Templari, franc. Templars)” ili “vitezovi Hrama”, iako su se u početku sami nazivali “siromašnim domaćinima Kristovim”), te kanonici Hrama Svetoga Životvornoga Svetoga Groba - nekoliko građevina. smješten u blizini za smještaj siromašnih hodočasnika koji nisu imali čime platiti noćenje u gradskim gostionicama.

U početku se uredna odjeća templara sastojala od sive redovničke sutane nošene preko oklopa s malim ravnim crvenim križem (koji je većina križara prišivala na svoju odjeću) i pojasa od užeta, koji nisu smjeli skidati kao simbol čednosti i apstinencije, pod bilo kojim okolnostima. Tek nakon dugo vremena, naime, nakon zauzimanja muslimanske tvrđave Ascalon (danas Ashkelon) 1153. godine, rimski papa, kao nagradu za hrabrost koju su templari iskazali tijekom juriša, dao im je novo ordenje reda, koji se sastojao od bijelog lanenog ogrtača s krvavim crvenim osmokutnim križem (simbol spremnosti na mučeništvo u borbi za vjeru) i bijelog lanenog pojasa (simbol duhovne i srdačne čistoće i čednosti).

Treba naglasiti da templarski križ nipošto nije bio osmerokraki (s “lastavinim repovima” na krajevima), kao npr. križ gostoljubivih ivanovaca ili vitezova sv. Ascalon je pao pred templarima kao što su se nekada srušile zidine biblijskog grada Jerihona na zvuk trublji vojske starozavjetnog proroka Jošue.

Rani pečat Vitezova templara prikazivao je Salomonov hram, a kasnije dva konjanika (templara i hodočasnika pod njegovom zaštitom). Ali s vremenom se dizajn pečata promijenio i počeo je prikazivati ​​dva naoružana viteza-templara na jednom konju, što je trebalo simbolizirati njihovo siromaštvo, koje navodno nije dopuštalo svakom templaru da nabavi konja za sebe - iako je u isto vrijeme poznato je da je, prema Povelji, svaki vitez Hrama trebao imati ne jednog cijelog r i konja - borbenog, marširajućeg i tovarnog (koji je u praksi često zamijenjen mazgom ili mazgom) - i, naravno , za jedno, ne za dvoje!

Klevetnici, međutim, nisu kasnili protumačiti sliku dvaju jahača na jednom konju kao aluziju na sklonost templara prema istospolnoj ljubavi, koja je kasnije odigrala ulogu u suđenju Templarima.

Zastava templara bila je crno-bijela, iako se ne zna točno koja - ili se sastojala od dvije vodoravne pruge (crna gore i bijela dolje), poput zastave Pruskog kraljevstva u kasnijim vremenima, ili od nekoliko crnih koji su se izmjenjivali. i bijelim prugama, ili u crno-bijelom kavezu, poput šahovske ploče (zbog čega su podovi u ložama, koji sebe smatraju nasljednicima templara pravaca moderne masonerije, obloženi crno-i -bijele pločice koje se izmjenjuju u šahovnici).

U prilog potonjoj opciji ide i naziv glavnog templarskog bannera - "Bosean", što na starom francuskom znači "ćelava kobila". Templari su koristili nekoliko različitih ratnih pokliča: "Bosean!", "Krist i hram!" ("Christus et Templum!") i možda najpoznatiji i najtajanstveniji: "Bože sveta ljubavi!" ("Dieu Saint-Amour!").

Bijela boja odijela reda ukazivala je na blisku vezu templara s monaškim redom cistercita (koji su nosili bijele sutane), čiju su povelju posudili vitezovi hrama (dok su crna odijela hospitalaca sv. ukazivalo na njihovo porijeklo od benediktinskih redovnika koji su nosili crne sutane).

Crvena boja templarskog križa, koji je uglavnom bio simbol križara općenito, duguje svoje podrijetlo događaju koji se zbio u katedrali Katoličke crkve u Clermontu 1095. Papa Urban II., koji je, kao poglavar svih zapadnih kršćana, primio poruku u kojoj se traži pomoć od Bazilija (cara) Istočnog Rimskog Carstva (“Bizanta”) Alekseja I. Komnena, čije su posjede ugrozili Turci Seldžuci, pozvao je sudionike sabora da odu u kampanji za zaštitu kršćana Istoka. Izraz "križarski rat" tada još nije bio korišten, sami sudionici tih vojnih pothvata nazivali su se jednostavno "hodočasnicima" da oslobode Sveti grob od muslimana, tj. hodočasnici, a njihovi pohodi - "hodočašće" ("peregrinatio"), ističući tako vjerski aspekt pothvata kao glavni. U naletu nadahnuća papa Urban, strgnuvši svoju purpurnu haljinu, počeo ju je trgati na trake i dijeliti svima koji su pristali ići na Istok. Šivali su te pruge poprečno na svoju odjeću, želeći tako postati poput Krista, uzeti križ i nositi ga za Spasiteljem (mnogi su povjesničari izrazili sumnju u povijesnost ove informacije, jer se čini da je vrlo teško rastrgati gustu srednjovjekovnu tkaninu, pa i svilu, u potpuno ravne trake, ali to u ovom slučaju nije poanta. Naravno, nije bilo dovoljno komadića papinskog ruha za sve. Ostali su morali sebi izraditi križeve od druge tkanine, ali, želeći postati poput onih malobrojnih koji su, takoreći, primili hodočasnički križ i blagoslov od samog namjesnika Božjeg na zemlji, “Vicekrista”, također su koristili crveni materijal za svoje križeve, "kako bi odgovarali" papinskom grimizu.

Tek kasnije, kako su se među "hodočasnicima" iz različitih zemalja Europe postupno pojavljivali začeci nacionalnog identiteta, platneni križevi na njihovoj odjeći i zastavama počeli su poprimati različite boje. Do 13. stoljeća, prema engleskom srednjovjekovnom kroničaru Matthewu (Matthew) iz Pariza, grimiz se ustalio među engleskim hodočasnicima, tj. crveni križ ("Križ sv. Jurja"); među Francuzima - srebro, t.j. bijela; među Talijanima - žuta ili azurna (plava); među Nijemcima - crni, među Flamancima (Nizozemcima) - zeleni, među Španjolcima - ljubičasti, među Škotima - kosi srebrni "križ svetog Andrije" itd. iako je, naravno, bilo i izuzetaka. Tako su, na primjer, vitezovi Reda svetog Lazara, uglavnom Talijani, na svojim crnim ogrtačima s bijelim rubom nosili križ ne azurne, već zelene boje itd.

U isto vrijeme, crveni križ je nastavio služiti kao zajednički simbol svih križara koji su bili spremni proliti krv za oslobođenje Svete zemlje od ugnjetavanja pogana. A templari su poslužili kao model, ili, modernim rječnikom rečeno, "arhetip" tog "novog viteštva". Stoga su crveni križevi zajednički svim križarima krasili njihove haljine, štitove i zastave na kopljima.

Međutim, slike vitezova Hrama s crno-bijelim štitovima (slično njihovoj glavnoj zastavi "Bosean"), kao i sa štitovima ukrašenim crvenim križem na crno-bijelom polju (au nekim slučajevima čak i s križevima koji nisu crvena, ali crna) sačuvani su. , zapravo uspostavljen kao amblem drugog, teutonskog, vojno-monaškog reda, koji je, za razliku od bratstva templara, djelovao pod pokroviteljstvom ne Krista, već Njegove Majke - Blažene. Djevica Marija).

Uz glavni, crno-bijeli stijeg Hrama - "Bosean", svjedoči i prisutnost drugih stijegova među templarima - dvopojasni crveno-bijeli stijeg i bijeli stijeg s crvenim križem.

Svjetovni križari (laici) šivali su križeve na desnom ramenu, a članovi vojnih monaških redova (uključujući vitezove templare) na lijevom ramenu.

Moto Vitezova templara bile su riječi psalma 113: “Non nobis, Domine, non nobis, sed Nomini Tuo da gloriam” (“Ne nama, Gospodine, ne nama, nego daj slavu Imenu svome”), koje zvuči nešto drugačije u ruskom prijevodu Psaltira: "Ne nama, Gospodine, ne nama, nego imenu tvome neka je hvala."

Zanimljivo je da je car i samodržac cijele Rusije Pavel I. Petrovič, koji je jako poštovao tradiciju pravog viteštva, nakon stupanja na prijestolje naredio kovanje novih rublja s tim motom Vitezova Templara (u skraćenom obliku : “Ne nama, ne nama, nego Imenu Tvome”) , umjesto svog portreta, na aversu (iako je kasnije svoju sudbinu povezao s drugim vojno-monaškim bratstvom - Redom sv. Ivana Jeruzalemskog, 72. Veliki meštar za kojega je izabran). Preživjeli smo (osobito na ugraviranom portretu cara Pavla I. iz 1796.) čak i sliku državnog grba Ruskog Carstva - okrunjenog dvoglavog orla - s templarskim križem s pandžama (umjesto tradicionalne slike sv. Juraj Pobjedonosac) na srčanom štitu.

Templarski red službeno je legalizirao Papa (ili bolje rečeno protupapa) Rimski Honorije II tek 1128. godine.

Godine 1128. redovnik cistercitskog reda (također poznatog kao "Red sita") Bernard iz Clairvauxa, tada "duhovni otac" zapadnih kršćana, strogi mistik i tvrdoglavi branitelj hijerarhijskog autoriteta, koji je jedno vrijeme uživao univerzalnu štovanja i divljenja na Zapadu, na inzistiranje kralja Baldwina od Jeruzalema Boulogne je sastavio prvi nacrt povelje reda templara. Njegova pravila, koja je potvrdio sabor Rimokatoličke crkve u Troyesu, činila su temelj daljnjih 72 paragrafa Templarske povelje (Statuta ili Statuta). Ponovili su odredbe koje su brat Hugues de Payen i njegovi suradnici postavili u temelj svoje duhovne i viteške zajednice i dodali im zasebne paragrafe iz Povelje drevne jeruzalemske bratovštine “kanona Svetog groba” (sepulchriers), kao i iz povelje monaškog reda cistercita, reformirao isti Bernard iz Clairvauxa.

Novi su bili samo oni paragrafi Povelje, koji su se ticali vojnih aktivnosti reda. Osim detaljnih uputa o molitvenim pravilima, bogoslužnom redu, obdržavanju postova i postupanju s bolesnima i nesretnima, templarima se usađivala potreba poštovanja prema starijima i bespogovorna poslušnost višim redovima reda. Svaki vitez Hrama bio je dužan izbjegavati bilo kakve svjetovne užitke, zabave i užitke, uključujući tako omiljenu zabavu zapadnog viteštva kao što su turniri i lov (osim lova na lavove). Članovi Kristovog i Hramskog reda mogli su biti i oženjeni, ali nisu imali pravo nositi obilježja Reda (bijeli laneni ogrtač i pojas).

Nikakvi ukrasi na nošnji i oružju nisu bili dopušteni, kao ni uporaba obiteljskih grbova. Kao pravi redovnici, članovi reda Hrama u mirnodopskim uvjetima morali su ostati u svojim ćelijama, dijeliti skroman zajednički obrok sa svojom braćom i zadovoljiti se tvrdim krevetom (jedna deka je trebala biti za dvoje), šišati se niski, ne briju svoje brade i rijetko se peru, pokazujući taj prezir prema tijelu. Braći vitezova templara bilo je zabranjeno prazno pričanje. Bez dopuštenja načelnika nisu imali pravo napuštati hostel i nisu mogli razmjenjivati ​​pisma ni s kim, čak ni s roditeljima. Umjesto svjetovne zabave, templar je bio dužan usrdno moliti i svakodnevno se sa suzama i uzdisajima kajati Bogu. Radosni i neustrašivi morali su Kristovi vitezovi ići u smrt za svetu vjeru, pokazujući stalnu spremnost da „duše svoje polože za prijatelje svoje“.

Ponekad se mogu čuti navodi da je templarima, kao i pripadnicima drugih duhovnih i viteških redova, bilo zabranjeno sudjelovati u omiljenim zabavama tadašnjeg viteštva - turnirima. Ova izjava je općenito točna, uz jednu iznimku. „Braći vitezovima“ Reda Krista i Hrama dopušteno je sudjelovanje u najmanje opasnom obliku turnira po život i zdravlje – grupnoj konjičkoj borbi, čiji su se sudionici borili tupim oružjem (tzv. „buhurt“). " ili "beurt"). Istodobno, povelja je propisivala da templari koji sudjeluju u "Buhurtu" ne smiju bacati koplja na neprijatelja, već tući kopljima, držeći ih u rukama. Stoga je svima nama poznat iz romana Sir Waltera Scotta "Ivanhoe" - jedne od omiljenih knjiga našeg djetinjstva - templar Brian de Boisguillebert, mogao, ne kršeći povelju reda, sudjelovati u "buhurtu" tijekom turnira. u Ashby de la Zoushu, ali u pojedinačnoj borbi - nije mogao. No, sam autor u više navrata ističe odvažnost i nedisciplinu Boisguilleberta i njegov neposluh vlastima reda, pa... tko zna?

Srca i ruke kršćana diljem Zapadne Europe otvorili su se novom redu, u kojem su život i smrt njegovih članova pripadali samom Kristu. U Templarima su vidjeli borce za slavu Božju, koji su se, strani bilo kakvim ambicijama, vraćali iz bitke u tišinu svojih hramova; redovnici molitelji koji, međutim, nikada nisu uživali u tihoj tišini i spokoju samostanskog života; ratnici koji su hrabro koračali prema opasnostima i žedni samožrtve. Bernard od Clairvauxa je svojim djelom “O pohvali novoga viteštva”, napisanim u čast novoutemeljenom redu templara, postigao opće priznanje tog “reda novog tipa”, odnosno duhovnog viteškog reda. Tako su se zahvaljujući bratu Bernardu dva nekadašnja velika ideala srednjeg vijeka, samostanski i viteški, stopila u jedinstvenu cjelinu.

Da srednjovjekovno viteštvo nije bila samo vojnička kasta koja je na ovaj ili onaj način postojala kod svih naroda iu svim vremenima, potvrđuje zvuk i sadržaj koji su riječi “vitez” ili “kavalir” sačuvale i u našem današnjem jeziku. Ove su riječi neraskidivo povezane s takvim pojmovima kao što su ČAST, SAMOPOŽRTOVANJE, ZAŠTITA UDOVICA, JIRIČADI I UOPĆENITO SVIH SIROMAŠNIH, SLABIH I NEMANJKANIH, ODAJNOST DUŽNOSTI i druge VRLINE – nemojmo se bojati ove riječi! S druge strane, pokazalo se da nije tako teško spojiti redovnika i viteza u jedno, jer se redovnik istočne Crkve (a prvi redovnici i samostani pojavili su se na Istoku, prvenstveno u Egiptu) pretvorio u člana monaški red na kršćanskom zapadu.

Otišao od svijeta i svega što je u svijetu, monah-asketa, koji je živio samo od molitve i želje za spasenjem vlastite duše, okrenuo se na Zapadu životu po jasno uređenoj duhovnoj povelji, u skladu s novim, strogim rutina redovnika reda - ratnika Crkve podvrgnutog najstrožoj stezi . Njegov život bio je toliko sličan životu ratnika (viteza) da je bilo lako spojiti ova dva tipa. Iz tog spoja rodilo se nešto novo - vitez duhovno-vojničkog reda, koji nije u potpunosti pripadao ni viteškom ni duhovno-monaškom svijetu, već je služio kao poveznica između ta dva svijeta.

Ovaj novi tip čovjeka i kršćanina našao je svoj najpotpuniji izraz u tradicijama i stvarnosti reda templara. Ako su do tada samo svećenici i redovnici polagali striženje, od sada su vitezovi počeli prihvaćati posebnu duhovnu inicijaciju potrebnu za ispunjenje njihove posebne duhovne misije. Ako je do tada čitanje Časoslova bila dužnost samo svećenika i redovnika, od sada je to postala dužnost viteza reda, čak i tijekom vojne službe (iako u obliku kratkih molitvi). Ako su ranije samo samostani bili dužni neprestano činiti djela milosrđa, pružajući utočište i hranu potrebitima, od sada su dvorci viteškog reda počeli obavljati iste zadaće.

Uskoro je cijela Europa bila prošarana templarskim farmama ("Kuće hrama"). Ako je do tada obrazovanje, sposobnost čitanja, pisanja i govora na “međunarodnom” latinskom jeziku bila isključiva privilegija svećenika i redovnika, sada su, prema analima, mnogi templari (ne samo svećenici Reda, nego i brat vitezovi!) bili su toliko obrazovani da su znali čitati, pisati, računati, te su tečno govorili ne samo "komunikacijski jezik" reda - francuski - nego i latinski, mnogi arapski, a neki čak i hebrejski!

Redu hrama pripisivalo se posjedovanje 10 000 dvoraca ili tvrđava (iako u stvarnosti nisu svi templarski posjedi bili grupirani oko kamenih utvrda, kao u "prednjim" ili zonama fronta - u Svetoj zemlji, Španjolskoj ili Portugalu - mnogi od njih bili su jednostavno ograđeni ili čak neograđeni posjedi), i premda su templarske nekretnine bile znatno manje od nekretnina, recimo, redova cistercita ili hospitalaca sv. Ivana, pokretna imovina templara neki istraživači procjenjuju na oko 112 milijardi eura. Iako je ovo nedvojbeno pretjerivanje, ipak je red "siromašnih Kristovih vitezova" akumulirao golemo bogatstvo, koje su dobili iz sljedeća četiri glavna izvora:

1) “dobrovoljni darovi” koje su templari primali od pobožnih kršćana (obično “za sjećanje duše” ili “za pomirenje grijeha”) u velikim količinama tijekom 200 godina postojanja njihova reda;

2) vojni trofeji zarobljeni na muslimanskom istoku (vitezovi-redovnici Reda hrama aktivno su sudjelovali u pljačkama, što im je dopušteno posebnom papinskom bulom iz 1139.);

3) darovi hodočasnika: hodočašće je uvijek bilo isplativ posao;

4) bankarsko poslovanje - koristeći se svojom neovisnošću (točnije podređenošću samo rimskom papi - "namjesniku samoga Boga na Zemlji"), najvišim ugledom i činjenicom da za to ne postoje granice, Red Temple je stvorio moćnu financijsku organizaciju koja nije imala ravne u kršćanskom svijetu i bila je najučinkovitija alternativa međunarodnom židovskom bankarsko-lihvarskom sustavu.

Možda potonja okolnost zaslužuje posebnu pozornost istraživača. Činjenica je da je uz laganu ruku francuskih antimasonskih pisaca i publicista s kraja 18., 19. i početka 20. stoljeća. (Abbé Barruel, Flavian Brenier i dr.), čije su ideje, između ostalog, preuzeli njihovi ruski (osobito „crnostotinjci”) epigoni (osobito S. A. Nilus, G. V. Butmy de Katzman, A. S. . Shmakov i drugi), templari (zajedno s južnofrancuskim albigenškim katarima) počeli su se prikazivati ​​kao pristaše izvjesne "hereze židovstva". U međuvremenu, nikada prije (ni u protokolima francuskih inkvizitora koji su ispitivali templare uhićene pod optužbom za krivovjerje, ni u kronikama srednjovjekovnih kroničara suvremenih procesu Templara) templari nisu optuženi za sklonost judaizmu. Iako su, zapravo, optuživani za sve – od nijekanja Krista kao Boga do crne knjige, sodomije i sprege s “babilonskim (egipatskim – V.A.) sultanom”!

Izuzetno je karakterističan u tom smislu lik templara, brata Luce Beaumanoira, zapovjednika Hrama braće Briana de Boisguilleberta, Conrada Mont-Fitcheta, Alberta de Malvoisina i drugih templara koje prikazuje Sir Walter Scott (prema način, “slobodni zidar” visokih stupnjeva inicijacije) u “Ivanhoeu” žestokih mrzitelja Židova, dodirujući “proklete sinove Judine” samo mačem (prema riječima Beaumanoira), spreman spaliti jadnike Židovska djevojčica Rebeka na lomači itd.

Jasno je da ne može biti govora ni o kakvoj upletenosti takvih "vatrenih antisemita" u bilo kakvu "herezu židovstva". Mora se misliti, časni slobodni zidar, Škot Walter Scott dobro je znao o čemu je pisao - a upravo u škotskom masonstvu "templarski" stupnjevi (stupnjevi) postoje do danas! A ako tako izraženoj i poznatoj judeofobiji templara pridodamo i činjenicu da su se vrlo uspješno natjecali sa Židovima na području bankarstva (o čemu će biti riječi u nastavku), onda bi možda imalo smisla da povjesničari pogledaju u "podli poslovi templara" (izraz Voltaire) "židovski trag". Uostalom, postoji mnogo načina za uklanjanje konkurenata. Poznato je da u Španjolskoj poglavari lokalnih židovskih zajednica (huderias) nisu smatrali sramnim obratiti se katoličkoj inkviziciji sa zahtjevom da "angažiraju" ne samo "kršćanske" heretike, već i Židove koje je primijetio rabinat. u odstupanjima od čistoće židovske vjere. Da, i osuda Isusa Krista na razapinjanje, prema evanđeoskoj tradiciji, izvršena je prema sličnoj shemi, posredstvom ...

U našem kapitalističkom dobu vjerojatno se najviše divi financijsko-bankarskoj strani templara, zahvaljujući kojoj su ih mnogi skloni smatrati izumiteljima modernog bankarskog sustava. Upravo su templari, prema mnogima, uveli u optjecaj sve vrste kredita, IOU, čekove i mjenice na donositelja (koje su prije bile u optjecaju samo među Židovima).

Zapravo, Vitezovi hrama nisu bili izumitelji bankarskog sustava, ali je bankarski sustav stvoren njihovim redom zaista dosegao velike razmjere. zbog činjenice da je svako zapovjedništvo Reda hrama imalo svoje ogranke ("preceptorije"). Najvjerojatnije se to dogodilo uglavnom spontano.

Teško je povjerovati da su “siromašni Kristovi vitezovi” u početku stvarali banke isključivo radi bogaćenja. Iako nisu odbijali koristiti ih kao sredstvo zarade, oni su samu zaradu potrošili, prije svega, na rat sa Saracenima u Svetoj zemlji (dakle, krajnje neracionalno, sa stajališta bilo kojeg financijer, nekad i sad).

Stvaranje cestovne mreže, zaštita kola, uređenje skladišta i gostionica jasno dokazuju da je razvoj trgovine bio jednako važan cilj templara, a trgovine ne može postojati bez mjenjačkih operacija među regijama i bez pouzdane zaštite te razmjene. operacije.

Sloboda kretanja i prijevoza robe vrlo je brzo dovela do oblika trgovine u kojoj se više nije moglo bez novca.

Ni u kom slučaju ne treba zaboraviti da u doba križarskih ratova u većini zemalja tadašnjeg svijeta (osim, možda, Kine – prema “Knjizi” Marka Pola) u opticaju nisu bile papirnate novčanice, već zlato, srebro ili bakreni novac, koji je zbog svoje težine potreban za prijevoz posebnih vozila, naime zaprežnih kola s tovarnim životinjama, podložnih svim nezgodama i opasnostima na cesti. Osim toga, bile su ukusan mamac za razbojnike.

Kako bi smanjili financijski rizik, templari su u svoje posjede uveli tzv. pisma zajma, iako ne treba misliti da su vitezovi hrama njihovi izumitelji. I prije templara, posudbenice su u upotrebu uveli langobardski i mletački kamatari i bankari (koje je tada možda bilo ništa manje lako razlikovati nego danas).

Sustav zajmova bio je krajnje jednostavan. Bilo koja privatna osoba donijela je svoj metalni novac, recimo, u parišku Templarsku komandu. Blagajnik Pariške komande templara izdao je ovoj privatnoj osobi, u zamjenu za iznos primljen na čuvanje u specie, pismo zajma drugoj komandi Reda hrama - recimo, Jeruzalemu. Stigavši ​​u Jeruzalem, navedena se privatna osoba pojavila u lokalnom zapovjedništvu Vitezova templara i, nakon predočenja pisma zajma, primila točan ekvivalent svog novčanog priloga položenog u parišku riznicu u bilo kojem novčiću po vlastitom izboru.

Zahvaljujući sustavu posudbenih pisama koji su templari uveli u svoje posjede, nije bilo potrebe za provođenjem skupog (uzimajući u obzir potrebu plaćanja vozila, oružane pratnje, carina i pristojbi prilikom prelaska bezbrojnih "carinskih praćki" na međah između posjeda bezbrojne velike i male gospode, te drugi putni troškovi).

To je bilo posebno važno za velike trgovce. Tijekom putovanja nosili su samo posudbeno pismo - komadić pergamenta ili papira koji su im dali templari, potpuno beskoristan za lopova ili razbojnika koji taj komadić nije imao šanse nigdje "unovčiti". Činjenica je da su se, očito, templari služili i dodatnim jamstvima u slučaju krađe, pljačke ili gubitka posudbe i pada u ruke "neovlaštenim osobama". Posudbena pisma sastavljena su s posebnom pažnjom, koristeći šifrirane ikone koje su bile razumljive samo blagajniku reda koji ih je trebao dešifrirati. Međutim, zagonetka kriptografije koju su templari koristili da legitimiziraju pismo o posudbi izdano u jednoj komandi Reda hrama, u očima rizničara druge komande, ostala je neriješena do danas.

Kada su obračunavali pisma o zajmovima, templari su naplaćivali određeni postotak za izradu transakcije razmjene. Međutim, nitko od klijenata templarskih banaka nikada se nije požalio na previsoke takve naknade (a templari su također opskrbljivali konvoje sa zvonkim novčićem reda naoružanih čuvara, neusporedivo pouzdanijih i borbenijih od bilo kojih ratnika plaćenika)!

Bez sumnje, templarske su banke bile besprijekorno poštene. U suprotnom, oni koji posjeduju gotovinu ne bi tako brzo stekli naviku stavljanja svoje imovine pod zaštitu templara, pa čak i pribjegavanja njihovim uslugama kao blagajnika. U kućama Hrama čuvana je riznica mnogih biskupa. Kraljevski suci i crkvene osobe raznih staleža obično su prenosili ona bogatstva, zbog čijeg bi posjeda moglo doći do parnica na njihovim sudovima, samostanima ili crkvama. Međutim, s vremenom su svoju imovinu počeli radije povjeravati vitezovima templarima, koji su im svojom impresivnom vojnom snagom ulijevali poštovanje i osjećaj sigurnosti za bogatstvo koje mu je povjereno na čuvanje.

Tako su se u templarskim zapovjedništvima, koje su bile prave tvrđave, gomilale ogromne dragocjenosti, pohranjene kod "siromašnih Kristovih vitezova". Templari su s vremenom postali vješti komisionari za koje nije bilo tajni na polju računovodstva. Kako su zli jezici govorili, "u preceptorijima templara čuvalo se više hipotekarnih ispisa, dužnica i računskih knjiga nego dogmatskih rasprava i molitvenika".

Štoviše, i sam "najkršćanskiji" kralj Francuske povjerio je svoju riznicu Hramu, a rizničar pariškog Hrama (Hram) postao je ujedno i rizničar francuskog kralja. A pape su stalno pribjegavali uslugama templara da bi ubirali i obračunavali poreze koje je ubirala Rimokatolička crkva. Sve kuće (odjeljci) Reda hrama u Europi imale su račune otvorene na ime pape. Od templara se zahtijevalo prikupljanje i akumuliranje iznosa koji su dolazili u ime pape kao njihovog vrhovnog suverena.

Usput, francuski templari, kršeći izravnu zabranu francuskog kralja Filipa IV. Lijepog u razdoblju najvećeg zaoštravanja sukoba potonjeg s papinskim prijestoljem, poslali su novac u Rim u obliku mjenica prikupljenih za pape od strane francuskog svećenstva (što sigurno nije poboljšalo stav kralja Filipa prema Redu hrama) .

Templari su se bavili i novčanim transferima i međusobnim obračunima i financijskim transakcijama, da tako kažem, povećane složenosti. Na primjer, templari su redovito vršili prijenos u "Overseas" (Outremer, Levant) ukupnog iznosa poreznih prihoda prikupljenih u Europi za posjede križara u Siriji i Palestini. “Jadni vitezovi Krista i Hrama” aktivno su trgovali plemenitim metalima, natječući se ne samo sa Židovima, već i s lukavim Langobardima (od kojih, usput, potječe poznata riječ “zalagaonica”), i uspješno konkurirajući najvećim bankama talijanskih trgovačkih gradova-republika .

Neki od "dobrovoljnih darova" danih Hramu bile su sve vrste davanja, prihoda i dobiti (od tržnica, crkava, prijevoza robe, itd.). Kao posljedica toga, rizničari Hrama postali su vješti u bilježenju i prikupljanju takvih prihoda, tako da su se čak i članovi kraljevske obitelji često obraćali templarima kako bi osigurali da prihodi teku u kraljevsku riznicu.

Tako je, na primjer, Payenski zapovjednik Reda hrama postao kraljevski poreznik u grofovijama Champagne i Flandrija. Porezni prihodi primljeni u gotovini iz ova dva najbogatija područja prevoženi su pod zaštitom templara u parišku "Kuću hrama" (francuski: "Maison du Temple"), koja se obično naziva jednostavno "Hram" ("Hram" ), iza čijih se neosvojivih zidina čuvao red, te francuska kraljevska riznica.

Djelujući, s jedne strane, u ulozi poreznika, templari su, posjedujući solidnu gotovinu, često i rado posuđivali novac. Dakle, templari su pozajmili veliku svotu kralju Filipu Lijepom za miraz za njegovu kćer, koju kralj inače ne bi mogao oženiti. Mnogi su biskupi također uzimali velike zajmove od templara. Samo zahvaljujući takvim zajmovima ti su crkveni prinčevi mogli sagraditi palače koje su dostajale njihovom rangu.

Međutim, templari nisu ništa manje bili voljni posuđivati ​​ne samo "korporativnim klijentima", već i "pojedincima" pojedinaca. Najraniji dokument o davanju zajma od strane templara privatnoj osobi potječe iz 1135. godine, odnosno početnog razdoblja povijesti Reda hrama.

“Siromašni Kristovi vitezovi” prakticirali su “hipotekarne zajmove”, odnosno izdavanje kredita pod jamstvo – baš kao i današnje hipotekarne banke.

Ubrzo nakon osnutka, Vitezovi templari oslobađaju se duhovnog skrbništva i nadzora jeruzalemskog latinskog patrijarha (a kasnije i biskupa) te prelaze u izravnu podređenost Papi, na čijem je dvoru veleposlanik reda, tzv. "prokurist". Svi vitezovi-templari dobili su od Pape isključivo, jedinstveno pravo da u terenskim uvjetima zavjetuju bilo kojeg brata u redu i oproste mu njegove grijehe! S druge strane, braća svećenici imali su aktivnu ulogu u svim sferama života Reda, ne samo u duhovnom vodstvu svoje pastve. Od ovih kapelana zahtijevalo se da vode besprijekoran život, da se u svemu pokoravaju Velikom meštru i da žive na određenom mjestu. Svećenici aristokratskog podrijetla mogli su doći do najviših položaja u Redu Krista i Hramu.

Živopisna potvrda ove okolnosti su materijali o “podlom procesu Templara” koji je okončao postojanje Reda Hrama - među uhićenim i osuđenim templarima bio je iznimno velik broj kapelana, tj. svećenici. Od sredine XIII stoljeća. kapelani su pri stupanju u red Hrama morali izreći iste prisege kao i vitezovi-redovnici. Među ostalim članovima Reda Krista i Hrama, svećenici su se isticali samo po privilegijama vezanim uz njihovo duhovno dostojanstvo. Međutim, tek nakon revizije povelje sredinom XIII. članovi Reda Krista i Salomonova hrama počeli su se formalno dijeliti na "braću-vitezove", "braću-svećenike" (obojica su bili redovnici), "polubraću" ili "braću u službi" (vojnici i sluge), ponekad se nazivaju "braća - klijenti" (latinski: "fratres clientes").

Pravila razvijena za Vitezove Templare u crkvenoj katedrali u Troyesu uz aktivno sudjelovanje Bernarda iz Clairvauxa (“Regula pauperum commilitonum Christi Templikve Salomonitsi”, što u prijevodu s latinskog na ruski znači: “Pravila siromašnih suputnika Kristovih i Salomonov hram”) sadržavale su gotovo samo opći položaj, pa ih je, sukladno potrebama vremena, ubrzo trebalo proširiti i transformirati.

Ovi su dodaci finalizirani sredinom 13. stoljeća. te su zajedno s "Pravilima" činili jednu sustavnu cjelinu. Inače, upoznavanje s punom poveljom reda (čije se latinsko i francusko izdanje djelomično razlikuje) među templarima, za razliku od drugih redova, zahtijevalo se samo od najviših članova templarske hijerarhije.

Niži članovi Reda Krista i Hrama upoznali su se s Poveljom samo u mjeri u kojoj je to nalagao njihov službeni položaj. Od njih se tražilo samo da imaju ideje i informacije o općem duhu, ciljevima i ciljevima poretka u kojem su bili. Ta je okolnost kasnije poslužila kao jedan od razloga za širenje najfantastičnijih priča o "tajnom heretičkom (ali ne židovskom!) Učenju", idolopoklonstvu itd. navodno ispovijedanom u dubinama templarskog reda. apsolutno nedokazive hipoteze - naravno, osim priznanja krivnje od strane templara optuženih od dominikanske inkvizicije od strane "kraljice dokaza" (u skladu sa stajalištima krvavog staljinističkog tužitelja Andreja "Yaguarievicha" Vyshinskog) sprženog na sporom vatra i podignuta na stalak od strane templara optuženih od inkvizicije)! Inače, sličnih sumnji i optužbi nisu bili pošteđeni ni pripadnici drugih vojnih samostanskih redova, među kojima su i Ivanovci, tradicionalni rivali Reda vitezova Krista i Hrama. Čak iu naizgled prosvijećenom dvadesetom stoljeću, njemačka okultistica Martha Künzel, koja je bila članica Reda Zlatne Zore engleskog crnog maga i sotoniste Aleistera Crowleya, ozbiljno je tvrdila da u dubini Reda Joannita postoji tajna poganska sekta, čiji su članovi izvodili ljudske žrtve na ruševinama koje prikazuju Gigantomahiju (borbu olimpijskih bogova s ​​divovima - a ne s titanima, kako se, nažalost, ponekad mora pročitati!) Pergamonski oltar u Maloj Aziji. Kako kažu, revnost nije po razumu ... Ali usput, dosta o tome ...

Zajednica Kristovih vitezova i Salomonovog hrama imala je strogo hijerarhijsku strukturu.

Na čelu Vitezova templara nalazio se Veliki meštar, ili meštar (lat. Magister Templariorum), kojeg je običnom većinom glasova birao poseban odbor (vijeće) koji se sastojao od članova Kaptola, a odobravao ga je kaptol, jednak po rangu po papi sa samostalnim suverenim suverenima, a po dostojanstvu s biskupima. Iako je u svim važnim stvarima bila potrebna suglasnost kaptola, koji je opet odlučivao većinom glasova, a meštar ga je bio dužan poslušati, on je ipak imao iznimno široke ovlasti – primjerice, pravo postavljanja najviših dužnosnika sam Red hrama.

Najbliža pratnja velikog majstora (nazvan na njemačkom "grand master", na francuskom - "grand master", na talijanskom - "grand maestro", na engleskom - "grand master", na španjolskom - "grand mestre" , na portugalskom - "gran mestri") bili su:

1. kapelan (ispovjednik)

2. vješt pisar-klerik, koji tečno govori latinski,

3. "Saracenski" (tj. arapski) pisar ili Europljanin koji govori arapski i piše,

4. dva štitonoša,

5. dva osobna konjanika iz reda članova Reda,

6. vitez koji je djelovao kao redar,

7. kovač-oružar koji je kovao i popravljao majstorove oklope i oružje,

8. dva konjušara, čije su dužnosti uključivale brigu o njegovom bojnom konju,

9. osobni kuhar,

10. dva takozvana "adjunkta" - vitezova reda iz najplemenitijih obitelji, koji su činili neposredno vijeće Majstora.

U odsutnosti Učitelja iz bilo kojeg razloga (odlazak, bolest, smrt u borbi ili zarobljeništvo), zamjenjivao ga je "senešal" (na latinskom: "senescalcius"). Senešalu su služila dva štitonoše, brat iz nižeg reda, kapelan, pisari i dva pješačka sluge.

"Maršal" (na latinskom: "marescalcus") bio je glavni zapovjednik Reda hrama i bio je zadužen za njegova vojna pitanja. U ratu su pod njegovim neposrednim zapovjedništvom bila "braća vitezovi" i "braća u službi".

"Veliki preceptor (na latinskom:" magnus preceptor ") jeruzalemske regije" bio je čuvar riznice reda. U tom je svojstvu bio zadužen i za smještaj braće u razne dvorce-samostane reda te je nadzirao sva naselja reda, gospodarstva i imanja. Pod njegovim su zapovjedništvom bili i brodovi koji su pripadali Hramu, a koji su bili usidreni u luci Saint-Jean d'Acre (Acre, Accona, Accaron ili Ptolemais). Bio je zadužen za vojni plijen. S njim je bio redov "krojač" ("intendant"), koji je bio zadužen za opskrbu braće reda odjećom, a njihove konje ormom.

Dužnosti "zapovjednika (zapovjednika) Svetog grada Jeruzalema" uključivale su ispunjavanje početne zadaće općeg reda templara. Zajedno s desetoricom vitezova Krista i Hrama pod crno-bijelom zastavom reda "Bosean" trebao je pratiti hodočasnike do rijeke Jordan, opskrbljujući ih potrebnim namirnicama i konjima.

Slične najviše redovne položaje templari su kasnije uveli u provincijama, koje su, počevši od XII. posjedi Reda Hrama podijeljeni su, naime, u grofoviji Tripoli, Kneževini Antiohiji, Francuskoj, Engleskoj, Poitouu, Aragonu, Portugalu, Apuliji (južna Italija) i Mađarskoj. Svakom redovnom provincijom upravljao je poseban provincijski prior, ili komtur (zapovjednik), kojemu su zapovjednici zasebnih, manjih, templarskih teritorijalnih jedinica - komturstava (zapovjednici), pak, bili podijeljeni na još više ogranaka ("preceptorija").

Majstor je bio podređen velikim priorima, veliki priori su bili bailifi (također zvani ballis ili pili, što doslovno znači "stupovi", "oslonci"), bailiff su bili priori, a priori su bili zapovjednici (ili zapovjednici). Međutim, treba uzeti u obzir da su naslovi najviših dužnosnika Reda hrama u različitim vremenima iu različitim zemljama značajno varirali. Tako bi se veliki prior mogao zvati "zapovjednik (zapovjednik) provincije", "magistar" ili "veliki preceptor", a zapovjednik (zapovjednik dvorca-samostana reda) - "preceptor".

Naziv položaja “preceptor” proizlazi iz činjenice da je bio dužan izvršiti zadatak koji mu je povjerio gospodar (od latinskog “precipimus tibi” = “povjeravamo ti”).

Kao što već znamo, članovi Reda hrama dijelili su se na vitezove, kapelane-svećenike i služeću „braću slugu“ (lat. fratres servientes), od čijeg imena je kasnije nastala riječ „narednik“.

Sluge su se pak dijelile na štitonoše koji su pratili "braću vitezove" u vojnim pohodima, te na razne vrste slugu (sluga) i obrtnika. Uz te tri kategorije (reda) templara, postojala je i četvrta - svjetovni članovi reda ("polubraća", na latinskom: "semiphrates" ili "dimidii").

Iako, točnije, “polubraća” se zapravo nisu smatrala članovima Reda hrama (osobito zato što nisu položili tri monaška zavjeta neposjedovanja, poslušnosti i celibata). Među njima su bili i plemići i ljudi jednostavnog staleža, muškarci i žene koji su dobrovoljno ispunjavali sve ili dio naloga reda, ali nisu živjeli u redovnim dvorcima-samostanima (kao monasi u svijetu). Ovi svjetovni članovi Reda Hrama također su uključivali "donate" (na latinskom: "donati"), koji su dobrovoljno pružali bilo kakve usluge redu, i takozvane "oblate" (na latinskom: "oblati"), namijenjene od roditelja u djetinjstvu da se pridruže Redu Hrama i odgajani u duhu vjernosti njegovoj Povelji.

Svaki vitez Reda hrama, kao što je već spomenuto, trebao je imati tri konja, jednog štitonošu i jedan šator. Svi članovi reda templara dobivali su istu kvalitetu i količinu hrane, oružja i odjeće.

Između braće službenika, koji su, za razliku od bijelih haljina "braće vitezova", nosili crno-smeđu odjeću i isti ogrtač, imenovano je pet nižih službenika Reda Kristova i Salomonova hrama:

takozvani "podmaršal" ("niži maršal"), kojemu su u ratnom vremenu bile u izravnoj podređenosti sve "sluge",

1. stjegonoša ordena,

2. upravitelj zemljišnih posjeda reda,

3. glavni kovač reda,

4. zapovjednik (zapovjednik) luke Acre (Saint-Jean d'Acre).

"Podmaršal" se smatrao pomoćnikom glavnog maršala Reda i bio je dužan opskrbiti Red hrama oružjem i držati to oružje u redu. Stjegonoša, koji je u borbama nosio Bosean za Gospodara, bio je ujedno i poglavar svih štitonoša, kojima je prisegao, a po završetku vojne službe ih je otpuštao.

Templarska povelja je točno određivala koliko odjeće, posteljine i oružja treba imati svaki brat reda; redoslijed dana bio je točno utvrđen u odnosu na molitve, posjete hramu, obroke itd., sve vojne običaje u pohodu, tijekom opsade, u logoru, na bojnom polju, dnevnu rutinu i rad kaptola. bile jednako tako strogo i detaljno regulirane. Za starije, nemoćne i bolesne "braću iz reda" uspostavljena je iznimno brižna skrb. Red "almonier" ("djelitelj milostinje"), odnosno povjerenik siromaha, primao je dnevno desetinu svih rezervi žita za dijeljenje potrebitima.

Postojao je i poseban Zakonik o kažnjavanju, koji je predviđao različite kazne za kršenje pravila reda. Zločini (krađa, ubojstvo, pobuna, bijeg, bogohuljenje, kukavičluk pred neprijateljem, priopćavanje odluka Kaptola bratu koji nije dopušteno sudjelovati na sastancima Kaptola, simonija i sodomija) kažnjavani su izgonom iz reda hrama, i lakši prijestupi (neposlušnost poglavarima, klevetanje brata, vrijeđanje postupkom brata ili drugog kršćanina, komunikacija s pokvarenim ženama, odbijanje jela i pića bratu) - privremeno oduzimanje prava nositi narudžbenu odjeću.

Istjerivanje iz Kristova reda i Hrama značilo je neizbježno lišavanje protjeranog nedostojnog člana izvora postojanja - uostalom, pridruživši se redu, templar mu je priložio svu svoju imovinu, koja mu nikada nije vraćena. Tko izgubi plašt bijelog reda, bio je dužan raditi zajedno s robovima, jesti na goloj zemlji i ne usuđivati ​​se dotaknuti oružje. Čak i nakon što mu je vraćen plašt reda, nikada nije mogao doći do najvišeg položaja u redu niti svjedočiti protiv bilo kojeg od braće.

Tko se želio pridružiti Vitezovima templarima kao punopravni član („bijeli plašt“) morao je imati odlično zdravlje, potjecati iz zakonitog braka i iz viteške obitelji. Također je morao biti neoženjen, neekskomuniciran, ne prisegnut nijednom drugom duhovnom Redu i ne tražiti primanje u Red obećanjima ili darovima.

Prije svečanog primanja u Red hrama kandidata koji je uspješno odslužio godinu dana pripremne kušnje (poslušnosti ili novicijata), dva "braće viteza" odvela su ga u posebnu prostoriju u hramu reda na razgovor o ozbiljnosti njegovih namjera i težine dužnosti koje će preuzeti. Ako je kandidat, usprkos svemu, ostao čvrst pri svojoj odluci, tada je, uz dopuštenje kaptola, uveden u hram, prisegnut na svetom Evanđelju i uz svečane ceremonije obučen u bijeli ordenski plašt.

Bilo je strogo zabranjeno napuštanje Vitezova templara bez dopuštenja. Ako bi se templar koji je napustio red želio ponovno u njega vratiti, morao je po svakom vremenu nepokrivene glave stajati na ulazu u "kuću reda" i, klečeći pred svakim dolazećim i odlazećim templarom, u suzama moliti za oproštenje.

Nakon određenog vremena, "Almonier" je ponudio "zabludjelom bratu, koji je stvorio vrijedan plod pokajanja", da se okrijepi skromnom hranom i pićem i obavijestio kaptol da je brat otpadnik molio da iskaže milost i prihvati ga natrag u red Hrama. Ako je kaptol pristao, molitelj pokornik, gol do pojasa i s užetom oko vrata, pojavio se pred zborom kaptola, na koljenima i sa suzama srdačne skrušenosti, molio za prijem i izjavio da je spreman pretrpjeti najviše. stroga kazna. Ako je tada, tijekom određenog razdoblja, donio "vrijedan plod pokajanja", kaptol mu je vratio njegovu prijašnju redovnu odjeću.

Kao što je gore spomenuto, veliki meštar templara nije donosio važne odluke sam, već samo nakon savjetovanja s "generalnim kapitulom" (u posebno hitnim slučajevima - s Jeruzalemskom konvencijom, odnosno s općim sastankom svih templara koji služili u Jeruzalemu) i samo uz njihovu suglasnost mogli objavljivati ​​rat, sklapati mir, kupovati i prodavati itd. Generalni kapitul sastojao se od najviših dužnosnika svih područja reda i najiskusnijih vitezova koje je Veliki meštar pozvao na vijeće; Ovaj se kapitul sazivao samo u posebnim prilikama, zbog izvanrednih troškova koji su s njim povezani.

Pitanja Reda koja su se odnosila samo na određenu provinciju raspravljala su se na sastanku provincijskog kapitula Templara, kojim je predsjedao odgovarajući preceptor. Budući da je red templara zbog svog militantnog karaktera, koji je privlačio brojne predstavnike plemstva, najviše odgovarao ondašnjim idejama idealnog viteštva, koje je najsjajnijim bojama oslikala tadašnja pjesnička fantazija (nije Slučajnost da su u Parsifalu Chrétiena de Troyesa i Wolframa von Eschenbacha čuvari Svetog grala vitezovi templari!) i uživao naklonost vladara, koji su ga velikodušno obdarili zemljama i povlasticama, broj templara se brzo povećao.

Bogatstvo i posjedi reda rasli su jednako brzo, iako podređeni svom glavnom jeruzalemskom "Hramu", ali raštrkani po različitim zemljama, što se kasnije pokazalo kao jedan od razloga njegove slabosti. Redu su sa svih strana hrlili bogati prilozi u obliku konja i oružja. Prema oporuci, uskraćena mu je desetina velikog bogatstva, ogromni zemljišni posjedi, uspješna gospodarstva i važne privilegije. Na dvorovima u Parizu i Londonu te u palačama španjolskih kraljeva templari su zauzimali najčasnije položaje.

Čini se sasvim očiglednim da su kroz ruke Templara prošle ogromne svote novca, koje su mogli akumulirati u obliku golemih rezervi plemenitog metala. No, to nisu učinili, osim za "devizne rezerve" potrebne za bankarsko poslovanje. Inače, templari su mogli paralizirati cijeli gospodarski život Europe i Svete zemlje, ali to se nije dogodilo!

Kultura, trgovina, zanatstvo, graditeljstvo mogu se razvijati samo ako postoji stalna cirkulacija novca. U međuvremenu, obujam obrtnog kapitala ostao je konstantan i jednak težini metala utrošenog na njihovu proizvodnju. Uostalom, kao što smo već naznačili gore, tada nije bilo papirnatog novca, koji vlada bilo koje zemlje (a ne samo Kine) sada može izdati u gotovo neograničenim količinama!

Kad bi se tako moćna međunarodna organizacija kao što je Red hrama prihvatila tezauriranja, vrlo brzo bi se količina gotovine značajno smanjila, što bi zakompliciralo razmjenu i usporilo tempo razvoja civilizacije.

Ali lavovski dio novca koji je Hram imao bio je potrošen na osiguranje "svetog rata" i na nove akvizicije.

Do 1260. Vitezovi templari broje u svojim redovima, prema različitim autorima, od 15 000 do 20 000 samo "braće vitezova", da ne spominjemo svećenike, ministre i ratnike, te posjeduju 9 000 zapovjednika (zapovjedništava), bailaža (balley) i preceptorija ( “hramska dvorišta” ili “kuće Hrama”). Potonji su bili utvrđeni posjedi dvorsko-samostanskog tipa, koji su uživali pravo eksteritorijalnosti. Templari, vitezovi i svećenici, koji su živjeli u ovim dvorcima-samostanima, nosili su tonzuru kao znak svog redovničkog staleža, a papinim dekretom od 1162. godine nisu bili podređeni lokalnim biskupima, nego samo svećenstvu svoga reda. . Mjesni biskupi nisu imali pravo zahtijevati crkvenu desetinu od zemlje reda.

Po moći i bogatstvu vitezovi templari mogli su se hrabro natjecati sa svim vladarima kršćanskog svijeta. Ali, postavši posvuda država u državi, sa svojim i – što je najvažnije! - sa stalnom vojskom, vlastitim dvorom, vlastitim crkvama, vlastitom policijom i vlastitim financijama, počeo je izazivati ​​zavist i nepovjerenje svjetovnih vladara, pogotovo jer su pape, koji su te monarhe nastojali podčiniti svojoj vlasti, pod uvjetom da militantni vitezovi-redovnici u bijelom koji su bili podređeni samo Apostolskoj stolici kabanice s crvenim križem sve vrste pokroviteljstva. Rimski pontifiki nisu nalazili riječi da izraze svoju naklonost ljudima koji su bili iskreno spremni umrijeti za vjeru i činilo im se da su iskreno odani papinskoj tijari.

Na štetu mnogih biskupa i opće mase monaštva, obasuli su templarski red nečuvenim povlasticama i svakojakim odličjima, stvorivši mu u vjerskom smislu posve izniman položaj, ali u isto vrijeme pobudivši žestoko neprijateljstvo prema njoj svih uvrijeđenih i zaobiđenih papinskom pažnjom, uključujući i druge duhovno - vojni redovi. Stvar je dodatno pogoršana činjenicom da su plemenito podrijetlo većine braće-vitezova iz Reda hrama, njihova naizgled bezgranična moć, bogatstvo i povlastice postupno u templarima probudili ponosnu svijest o svojoj odabranosti, osjećaj njihove nesavladiva veličina i nezasitna pohlepa. Templari su bili optuženi da su pali u strašni grijeh oholosti.

Među velikim majstorima nasljednicima Hugha de Payensa, templari su bili najistaknutiji i najhrabriji:

1. brat Bernard de Tremelai (pao prilikom zauzimanja Ascalona 1153.),

2. brat Odo de Saint-Aman (umro 1179.),

3. brat Guillaume de Gode (s njim tvrđavu Saint-Jean d'Acre, odnosno Acre, posljednje uporište kršćana u Palestini, zauzeli su muhamedanci 18. svibnja 1291., a njega samog smrtno ranio Saracen. strelica), i

4. Brat Thibaut de Gaudin, pod čijim se vodstvom Red Salomonova hrama preselio iz Svete zemlje na otok Cipar, pod okrilje titularnih kraljeva Jeruzalema i Armenija (Cilikian) iz dinastije Lusignan.

Već od početka 13. stoljeća, dok je Templarski red još uvijek besprijekorno i u potpunosti ispunjavao svoje statutarne funkcije zaštite hodočasnika i granica Jeruzalemskog Kraljevstva, nije nedostajalo pritužbi na bahatost, sklonost izdaji, licemjerje i razvrat templara. Izreka "pij kao templar" i "psuj kao templar" našla je širok opticaj.

Templari su bili optuženi da su ravnodušni prema općem dobru, vođeni samo svojim usko sebičnim, sebičnim interesima, nastojeći prije svega zadovoljiti svoju žudnju za moći i pohlepu. Često su ulazili u tajne saveze s muslimanima, pokazivali otvoreno neprijateljstvo prema caru Svetog Rimskog Carstva Fridriku II. Hohenstaufenu tijekom njegova (bez papinskog blagoslova) križarskog pohoda na Svetu zemlju 1228.-29., vodili beskrajne krvave obračune s jovanistima i bili stalni predmet mržnje biskupa koji su izgubili kontrolu nad njima zbog papinskih popustljivosti. Osim toga, svjetovni su vladari postupno postajali sve više i više ljubomorni na bogatstvo i moć Reda hrama.

Potonji je sam dao hranu daljnjem rastu nepovjerenja i zavisti, kada se pod velikim meštrom, bratom Jacquesom de Molayem, 1306. preselio u Francusku, gdje, teoretski, nije imao što raditi. Činjenica da majstor nije došao samovoljno, nego samo izvršavao volju pape Klementa V. (bivši biskup Bordeauxa, Francuz Bertrand de Gau), u očima tadašnje "javnosti" malo je promijenila.

Nakon što se preselio u Francusku, Red hrama se, takoreći, dobrovoljno predao vlasti kralja Filipa IV. Lijepog, koji je sanjao o prisvajanju riznice templara i, štoviše, iznerviran položajem templara u njegovom sukobu s papom Bonifacijem VIII. (Templarski red, kao "međunarodna organizacija", naravno, nije podržavao francuskog kralja, nego njegova suzerena - rimskog papu, kojega je, u duhu križarske ideologije, i dalje smatrao vrhovni poglavar cijelog kršćanskog svijeta, "Veliki svećenik i Kralj kraljeva po redu Melkisedekovom"). Ali u Francuskoj su u opisano vrijeme puhali sasvim drugi vjetrovi.

Kralj Filip IV. Lijepi optužio je red siromašnih vitezova Krista i Hrama za odricanje od Krista, štovanje “idola Bafometa” (još uvijek nitko ne zna što je to!), oskvrnjivanje Svete pričesti, sodomiju (ovdje je prikazana slika dva viteza na jednom konju mi ​​je dobro došla!). U prilog istinitosti ovih optužbi mogle su svjedočiti neozbiljne izjave mnogih templara i tvrdnje koje su o poretku hrama iznijeli rimski pape i ranije (na primjer Inocent III. 1208.), ali nije bilo istinskog, nepobitnog. dokaz. Tako se do danas održala tvrdnja da su templari ispovijedali tajnu heretičku doktrinu, štovali dva "boga" u isto vrijeme - pravog nebeskog i drugog, zemaljskog, koji je darovao svjetovne radosti, a koji su bili prikazani u obliku ljudske glave napravljene plemenitog metala itd. do danas su ostali nedokazani.

No, bilo kako bilo, 13. listopada 1307. godine, tijekom pomno pripremane akcije, veliki meštar Reda Krista i Hrama, brat Jacques de Molay, i najviši dostojanstvenici reda uhićeni su na pariško sjedište njihova reda - smješteno izvan gradskih zidina Temple Castle Templars - upravo su išli u crkvu na jutarnju službu. U isto vrijeme, gotovo svi templari Francuske bili su zarobljeni. Njihovi dvorci bili su razbacani po cijeloj zemlji, njihove snage su bile rascjepkane i razjedinjene, tako da nisu mogli pružiti nikakav otpor kraljevskim vojnicima.

Pokretnine i nekretnine Reda hrama oduzete su u korist riznice i prije početka “suđenja”. Nakon uhićenja templara, po kraljevskoj zapovijedi, sastavljeni su popisi stvari pod čiju su sigurnost templari izdavali novčane zajmove privatnim osobama. Te je stvari u njihovu korist zaplijenio kralj Filip. Kralj je naredio povrat novca - i to u svoju korist! Međutim, zbog gore navedenih okolnosti, nade pohlepnog kralja da će u riznicama pronaći red Hrama koji je porazio nisu bile opravdane.

“Priznanja” uhićenih templara koja su mučenjem iznudili kraljevski inkvizitori (od kojih većina, usput rečeno, nisu bili “braća vitezovi”, već svećenici kapelani, štitonoše i “braća posluga”) poslužila su kao povod za optuživanje svi članovi Viteškog reda templara bez iznimke istih "grijeha". Generalne države (tadašnji francuski parlament) okupljene u Toursu i francuski papa Klement V., koji je bio u “avinjonskom sužanjstvu” kralja Filipa, proglasili su optužbe protiv templara opravdanima. 12. kolovoza 1308. "džepni papa" kralja Filipa službeno je naredio francuskoj inkviziciji da započne s progonom svih templara.

Dana 12. svibnja 1310. kralj Filip IV. Lijepi naredio je da se 54 viteza iz Reda hrama spale na lomači. Iako je Vienneski koncil Rimokatoličke crkve, koji se sastao od 16. listopada 1311. do 6. svibnja 1312., odbio izreći presudu templarima u cjelini, papa Klement V. je svojom bulom od 22. ožujka 1312. objavio raspuštanje reda. Dana 11. ožujka 1314. veliki meštar Hrama, brat Jacques de Molay, i brojni vitezovi Hrama spaljeni su na otoku Cité ("Židovski otok") u Parizu po nalogu kralja Filipa.

Prema verziji koju dijele moderni nasljednici Vitezova templara - Vrhovni viteški (vojni) red Jeruzalemskog hrama (Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolymitani, O.S.M.T.H.) i drugi - Jacques de Molay uspio je imenovati Jacquesa Larmeniusa (Larmenius, Larmenius ) kao njegov nasljednik, pod čijim je vodstvom započela egzistencija francuskih templara, koji su konačno izašli iz ilegale već u vrijeme vladavine francuskog cara Napoleona I. Bonapartea, 1808. godine, pod velikim meštrom Bernardom Raymondom Fabra-Palapratom.

U Francuskoj, Kastilji iu nekim područjima Engleske, posjede i imovinu vitezova templara konfiscirala je kruna.

U Aragonu su posjedi templara prebačeni na vojno-crkveni red Calatrave, u Italiji - na hospitalce-johannite, au Njemačkoj - na joannite i vitezove Teutonskog (njemačkog) reda. Potonji je imao dugogodišnje sukobe s templarima - templari su svojedobno doslovno izbacili "braću bolnice Blažene Marije Teutonske kuće Jeruzalema" iz Svete zemlje. Sada se njemački red sjetio ovog "jadnog viteza Krista i Salomonova hrama". U Portugalu, gdje su templari pružili kralju znatnu vojnu pomoć u borbi protiv Maura (kako su se tamo zvali muslimani), a posebno u izgradnji tvrđava, njihov red je preimenovan u "Kristov red" i nastavio je postojati pod tim nazivom, koji se ne može smatrati ni novim, jer su se prvotno nazivali templarima “Kristovim vitezovima”.

Najveća istraga o templarskom slučaju izvan zapadne Europe održana je na Cipru. Na ovom otoku zapravo se nalazilo sjedište Reda Krista i Hrama, s Cipra je veliki meštar brat Jacques de Molay dopustio izdajničkom kralju Filipu IV. Lijepom da se namami u Francusku. Položaj templara na Cipru bio je kompliciran nestabilnošću političke situacije na otoku i međusobnim sukobima u ciparskom kraljevstvu Lusignana, u koje su bili uključeni i templari. Jacques de Molay nije bio prijateljski raspoložen prema ciparskom kralju Henriku (Henri) II Lusignanu. Ciparski monarh, kao naslovni kralj Jeruzalema i Armenije-Cilicije, smatran je, međutim, protivnikom nastavka križarskih ratova i povratka u Palestinu s Cipra temelja Reda hrama, koji je pokušao pokoriti svoje moći (kao i Red sv. ).

Dana 26. travnja 1306. Henrik II je svrgnut s prijestolja kao rezultat oružanog ustanka koji je vodio kraljev brat Amaury (Amalric) de Lusignan. Do nas su došle tvrdnje domaćih kroničara prema kojima je Jacques de Molay sa svojim templarima sudjelovao u ustanku, uslijed kojeg je uzurpator Amory postao vladar otoka Cipra. Vjerojatno je Veliki meštar Reda Hrama bio nezadovoljan "mlakim" (u najboljem slučaju) odnosom Henrika II prema ideji nastavka križarskih ratova i njegovom željom da Kristov Red i Hram podredi svoju moć, te je stoga podupirao uzurpatora, s kojim je povezivao nadu u organiziranje novog "oružanog hodočašća u Palestinu". Imajući na umu podršku templara pobuni koja ga je dovela na vlast, Amaury je oklijevao oko potrebe uhićenja ciparskih templara čak i nakon što je papin dekret protiv templara stigao na otok.

Isprva su ciparske vlasti tražile od vodstva Reda hrama da imovinu reda prenese pod zaštitu kraljevskih vlasti, kako je zahtijevao papa. Templari su morali predati svoje konje i oružje kraljevskim dužnosnicima, pristajući na nešto poput kućnog pritvora u palači nadbiskupa grada Nikozije. Međutim, poglavica templara koji su ostali na otoku, maršal Reda hrama, brat Aimé d'Ozelier, pristao je samo prenijeti zemljišne posjede templara pod kontrolu kraljevskih vlasti. Ciparski templari pozvani su da ostanu u jednom od tih posjeda. Kralj Amory je zabranio bilo kome da vodi financijsko poslovanje s Templarima. Kraljevski izaslanik po imenu Baldwin poslan je templarima, prijeteći im smrću ako ne poslušaju. Templari su ponudili žalbu papi, odgađajući odluku do rujna. Kako bi prisilio templare da poslušaju naredbu, Amaury de Lusignan poslao im je novog izaslanika na pregovore - kanonika Andrea Tartarola.

Dana 24. svibnja održan je opći sastanak predstavnika kralja i članova Reda hrama, između kojih je sklopljen sporazum. Pročitana je izjava za javnost u znak priznanja za usluge koje je Red hrama pružio Crkvi. Predstavnici ciparskih templara, u ime sve "braće" svog reda, položili su prisegu na vjernost ciparskom kralju. Opisana su imovina templara, kako u glavnom gradu Nikoziji, tako iu provincijskim prioratima. Međutim, kralj Amory, nezadovoljan ishodom pregovora, okupio je trupe, napao "svoje" templare i porazio ih 1. lipnja u bitci kod Limassola. Dio ciparskih templara (uključujući maršala Reda hrama Aimé d'Ozelier) bili su zatvoreni u dvorcu Khirokitia, a ostali su poslani u Yermasoyiu.

1. svibnja 1310. godine na Cipru je počelo saslušanje u slučaju templara. U pet dana saslušani su iskazi 21 svjedoka. Među saslušanim svjedocima nije bio niti jedan templar. Međutim, dokazi nisu sadržavali optužbe templara za bilo što kriminalno. Svjedoci su ukazivali samo na tajnovitost koja je obavijala život templara na Cipru, te na navodno urođenu želju templara da na bilo koji način uvećaju bogatstvo svog duhovnog i viteškog bratstva. Čulo se i svjedočanstvo u korist Reda hrama. Svjedoci su istaknuli da su se templari borili protiv Saracena bolje od ostalih kršćana i da su častili Sveti istiniti križ. Ciparski templari ispitivani su od 5. do 21. svibnja. Do danas je preživjelo 76 protokola ciparskog suđenja sa svjedočenjem. Većina templara koji su se pojavili pred sudom na Cipru bili su među “braćom vitezovima” i “braćom narednicima”, odnosno vojnicima, a samo njih 23 bili su službenici Reda hrama, uključujući 1 svećenika i 1 kovača. Nitko od njih nije priznao zločine koji se pripisuju Redu Krista i Hramu. 35 novih svjedoka koji su se pojavili pred sucima između 1. i 4. lipnja također se izjasnilo da nisu krivi za Kristov red i Salomonov hram.

Dana 5. lipnja otkriveno je unakaženo tijelo uzurpatora Amauryja de Lusignana, koji je nedugo prije toga nestao, što je prekinulo istragu. U kolovozu je na Cipru obnovljena vlast kralja Henrika II. Započela je nova istraga tijekom koje su templari, na zahtjev pape Klementa V., u kolovozu 1311. bili podvrgnuti pristranom ispitivanju (tj. mučenju), što je dovelo do smrti mnogih ispitanih templara tijekom istrage. Među mrtvima (najvjerojatnije od mučenja) "jadnim suputnicima Kristovim" bio je i maršal reda Hrama, brat Aimé d'Ozelier.

Mogućnosti francuskog kralja da utječe na tijek suđenja templarima izvan Francuske bile su znatno ograničene. Dokazi o krivnji templara, izneseni na suđenju, bili su slabi, a "utvrđivanje istine" uvelike je ovisilo o primjeni mučenja nad ispitivanim templarima. Ova okolnost do danas daje povoda beskrajnim raspravama o pravednosti suđenja redu siromašnih Kristovih drugova.

U Škotskoj su templari opstali pod imenom "Vitezovi Reda čička", poznatiji i kao Red svetog Andrije (Sv. Andrija od pamtivijeka se smatrao nebeskim zagovornikom i zaštitnikom Škotske). Naknadno je Orden svetog Andrije (Prvozvanog) prenio car Petar Veliki na rusko tlo kao najviši orden Ruskog Carstva, a nakon raspada Sovjetskog Saveza vraćen je kao najviši orden Ruske Federacije (iako ih ne dodjeljuje samo predsjednik ruske republikanske države, već i mjesnik ruskog carskog prijestolja od strane Njenog carskog visočanstva velike kneginje Marije Vladimirovne, čime nastavlja praksu svog djeda, velikog kneza Kirila Vladimirovič Romanov, rođak cara mučenika Nikolaja II, i njezin otac, mjesnik ruskog prijestolja, veliki knez Vladimir Kirilovich, proglašen u egzilu za cara i autokrata cijele Rusije Kirila I Romanova).

U budućnosti su mnoge, posebno masonske i paramasonske, organizacije uzele naziv "templari". Još uvijek postoji "Međunarodni red vitezova hrama" ("Ordo Internationalis Militiae Templi"), au Njemačkoj, Belgiji i Austriji - njemački red vitezova templara (Ordo Militiae Templi) i red vitezova križ i hram (Ordo Militiae Crucis Templi), izdavanje časopisa "Nova Militia - Die neue Ritterschaft" ("Novo viteštvo"), gore spomenuti Vrhovni viteški (vojni) red jeruzalemskog hrama (O.S.M.T.H.) itd. . Ali ovo je tema za posebnu studiju.

Popis velikih majstora Reda templara (prije nego što je Red hrama otišao u ilegalu):

1. Hugo de Payens 1118/19-1136/37

2. Robert de Craon 1136/37-1149

3. Everard de Barr 1149-1152

4. Bernard de Tremelai 1152.-1153

5. André de Montbar 1153.-1156

6. Bertrand de Blanchefort 1156.-1169

7. Philippe de Milly 1169.-1171

8. Odo de Saint-Aman 1171.-1179

9. Arno de Turre 1180.-1184

10. Gerard de Ridfort 1185.-1189

11. Robert de Sable 1191.-1193

12. Gilbert Eray 1194-1201

13. Philippe de Plessis 1201.-1209

14. Guillaume de Chartres 1210.-1219

15. Petro de Monteauto 1219-1232

16. Armand de Perigord 1232-1244

17. Richard de Bur 1244/45-1247

18. Guillaume de Saugnac 1247.-1250

19. Renaud de Vichier 1250.-1256

20. Thomas Berard 1256-1273

21. Guillaume de Gode 1273-1291

22. Thibaut Gaudin 1291.-1293

23. Jacques de Molay 1294.-1314

Ovo je kraj i slava Bogu našemu!

Primjenaja

Zakletva majstora portugalske provincije Reda vitezova Krista i hrama

Ja, ..., vitez Reda hrama, sada izabrani meštar Vitezova Portugala, prisežem da ću se pokoravati i zauvijek biti vjeran svome Gospodinu Isusu Kristu, njegovom namjesniku, vrhovnom papi (Rimskom papi - V.A.) i sve njegove sljedeće nasljednike, prisežem da ću životom čuvati ne samo riječju, nego i snagom oružja sakramente vjere, sedam sakramenata, četrnaest članaka Vjerovanja, Apostolsko i Atanazijevo vjerovanje, Sveto pismo - oba Starog i Novog zavjeta - s komentarima Svetih Otaca prihvaćenih od Crkve, jedinstvo Boga i mnoštvo Presvetog Trojstva, postulat čistoće Djevice Marije, kćeri Joakima i Ane, iz plemena Judina i iz obitelj Davidova, kako prije poroda, tako i za vrijeme poroda i nakon njega.

Prisežem da ću uvijek pokoravati i slušati Velikog meštra Reda, u ispunjavanju statuta koje nam je ostavio naš otac, sveti Bernard (od Clairvauxa - V.A.).

Zaklinjem se da ću uvijek, kad bude potrebno, preplivati ​​mora kako bih se upustio u bitku i podupro suverene i prinčeve protiv nevjernika; Zaklinjem se da se nigdje neću pojaviti bez oružja i konja; Zaklinjem se da neću bježati pred trojicom protivnika i da neću pognuti glavu pred njima, osobito ako su nevjernici; Prisežem da neću prodavati imovinu reda i neću davati suglasnost na njezinu prodaju i otuđenje; Kunem se da ću uvijek ostati čedan.

Zaklinjem se da ću uvijek biti vjeran kralju Portugala, da neću popuštati neprijateljima gradova i tvrđava koje pripadaju redu, da nikada neću uskratiti nikakvu pomoć bilo riječju, bilo dobrim djelom, bilo oružjem redovnicima, osobito redovnici iz Sita (svećenički cistercitski red - V.A.), i njihovi opati, jer oni su naši suputnici i braća.

U potvrdu onoga što sam rekao, moje dobre volje, dajem vam riječ da ćete tako i učiniti. Neka mi je na pomoći Bog i njegova sveta Evanđelja.

PrimjenaII

Ponos je porok nejednakosti, jer arogantna osoba želi biti jedinstvena i stoga izbjegava ljude.

A budući da su poniznost i mudrost vrline suprotne oholosti i pretpostavljaju jednakost, onda ako ti, viteže obuzet ohološću, kaniš nadvladati svoju oholost, neka tvoje srce bude ispunjeno poniznošću i hrabrošću u isto vrijeme; jer poniznost bez hrabrosti je lišena snage i ne može pobijediti ponos. Imate li razloga biti bahat kada u svoj raskoši svog oklopa skakućete na svom moćnom konju? Ne ako poniznost nađe snage podsjetiti vas na vaše viteštvo. Ako ste arogantni, nećete u sebi smoći snage da iz srca izbacite ambiciozne planove. A ako budeš skinut s konja, poražen i zarobljen, hoćeš li biti arogantan kao prije? Ne, jer će snaga oružja slomiti ponos u srcu viteza, unatoč činjenici da duševna plemenitost ne ovisi o tijelu; koliko bi uspješnije poniznost i hrabrost istjerali oholost iz plemenitog srca – vrline duše, svjedočeći o snazi ​​duha.

Zavist je grijeh protivan velikodušnosti, milosrđu i velikodušnosti, što najviše odgovara naravi viteškog Reda. Stoga, s opakim srcem, vitez ne može biti dostojan svog poziva. Ako je lišen snage, zavist će urezati pravdu, milost i velikodušnost iz srca viteza; i tada će vitez početi zavidjeti na tuđem bogatstvu, ali će biti previše lijen da ga sebi pribavi oružjem; a onda će klevetati da mu ne ide u ruke; i stoga će ga zavist natjerati da snuje izdaju i zloću.

Ljutnja je nesklad u ljudskom srcu koje gubi sposobnost pamćenja, razumijevanja i ljubavi. Koristeći se tom neslogom, sjećanje se pretvara u zaborav, razumijevanje u neznanje, a ljubav u razdražljivost. Stoga, budući da su sjećanje, razumijevanje i ljubav svjetlo koje vitezu omogućuje da slijedi put viteštva i koje gnjev i srčana nesloga pokušavaju iskorijeniti iz srca, treba se osloniti na snagu duha, kao i na milosrđe. , samoograničenje i dugotrajnost, koji služe kao prepreka gnjevu i utjeha u onim nevoljama koje dugujemo gnjevu. Što je jača ljutnja, to veća mora biti snaga milosrđa, samoobuzdavanja i dugotrajnosti da je nadvladaju. Osoba će naći snagu u sebi, njegov gnjev će se ohladiti i bit će prožet milosrđem, samokontrolom i dugotrajnošću. A čim srdžba oslabi i sve gore navedene vrline ojačaju, neprijateljstvo i razdražljivost izgube svoju snagu, a gdje je vrlina u časti, a poroci nisu u časti, pravda i mudrost bit će u časti; a gdje će biti pravda i mudrost u časti, tu će se i viteški red poštovati.

Razgovarali smo o tome kako se hrabrost uspijeva oduprijeti sedam smrtnih grijeha u ljudskom srcu. Sada obratimo pažnju na apstinenciju.

Umjerenost je vrlina koja se nalazi između dva poroka: prvi porok je grijeh pretjeranosti, drugi nedostatak. Dakle, umjerenost, smještena između viška i manjka, trebala bi biti taman toliko da se pokaže kao vrlina, jer da nije vrlina, pokazalo bi se da između viška i manjka nema jaza, ali to nije tako. Vitez dobrog morala treba znati mjeru u hrabrosti, u jelu, u piću, u razgovoru, tako biranim lažima, u odjeći, često vodećoj u taštinu, i u mnogo čemu drugom. Bez uzdržljivosti ne bi mogao umnožiti slavu viteštva i ono se ne bi nalazilo u zlatnoj sredini, kao vrlina, čija je bit upravo izbjegavanje krajnosti.
Vitez mora strogo sudjelovati u bogoslužju, slušati propovijedi, moliti se Bogu, ljubiti ga i bojati se, jer tada se navikava na misli o smrti i krhkosti svega zemaljskog, i moli se Bogu za vječno blaženstvo, i boji se vječnih muka, a prožet je tada vrlinama i duhovnim sklonostima karakterističnim za viteški Red. Međutim, ako se vitez ponaša na sasvim drugačiji način i vjeruje u proricanje sudbine i proročanstva, onda on djeluje protivno Gospodinu i više se oslanja i oslanja na vihore u svom mozgu, na ptice u zraku i slutnje, nego na Gospodina i njegove stvaranje; dakle, takav vitez nije mio Gospodinu i on ne povećava slavu viteškog reda.

Teška je tema zašto je Templarski red nestao, propao. Nemam dovoljno znanja o povijesti Vitezova templara, pa sam krenuo sastaviti pregled koristeći razne izvore s interneta.

Templarski red nastao je nakon 1. križarskog rata u Palestini. Vjeruje se da su ga stvorili kako bi zaštitili hodočasnike u Jeruzalemu (iako je to razmetljiva svrha). Službeno ga je priznala Katolička crkva 1128. godine na saboru u Troyesu. Povelju vojnog samostanskog reda napisao je Bernard iz Clairvauxa. Postao je i inicijator 2. križarskog rata. Svi prvi templari sudjelovali su u križarskom ratu, odn. nosili su vjeru na potpuno nehuman način – mačem i kopljem.

Danas se mnogo govori o tajnama i misterijama najmističnijeg samostanskog bratstva - Reda templara. Kako je "siromašno viteštvo Krista i Salomonova hrama" (to je bio službeni naziv Vitezova templara) postalo vlasnik nesagledivog bogatstva i najveći europski zemljoposjednik, još uvijek nije poznato. Na primjer, na temelju povijesnih činjenica, istraživači tvrde da su vitezovi templari bili mnogo bogatiji od bilo kojeg vladara zapadne Europe.

Osim toga, osnovani 1118. godine, Vitezovi templari su u 50 godina postali najutjecajnija i najmoćnija organizacija u Europi. Templari su financirali gradnju katedrala, gradili ceste, postali međunarodni bankari. Također postoje dokazi da su Templari doplovili u Ameriku – puno prije Kolumba.

Što su vitezovi templari radili u Europi?

Templarski red je brzo rastao, posjedovao je zemlje u svim zemljama zapadne Europe, posebno u Francuskoj, Kataloniji i Italiji. Također:

• Imali su mnoge privilegije od pape i od vlastele.
• Templari su osmislili bezgotovinsku metodu prijenosa novca, u kojoj zlato više nije bilo potrebno nositi sa sobom, već ga je bilo moguće primiti posudbenim pismima od blagajnika u prioratima. A budući da su ti priorati poput mreže prekrili cijeli tadašnji kršćanski svijet. Nijedan drugi svjetovni zalagaonik nije mogao klijentima pružiti takvu uslugu, ali templarima je bilo lako. Osim toga, upravo su oni osmislili sustav čekova i akreditiva na donositelja i uveli takav koncept kao "tekući račun".
• Templari su davali novčane zajmove vladarima, štoviše, uz osiguranje profitabilnih zemalja, pa čak i državnog blaga!
• Pogodili su francuske kraljeve udarcem neviđene snage: kovali su i počeli držati standardnu ​​zlatnu livru u svom Hramu. Tako su sada svaki zlatnik koji je bio drugačiji od njega proglašen krivotvorenim i nisu ga prihvaćali u obračunima!
• Gradili su i održavali ceste. Uzimajući sa sobom ček, hodočasnik nije mogao nositi novac sa sobom, već ga zamijeniti u bilo kojem preceptoriju (comturiumu) templara, što je obesmislilo pljačkaški napad u svrhu pljačke.
• Stvorili su vlastitu flotu, dobili monopol na prijevoz u Sredozemlju, zarađujući na tome izvrstan novac.

Utjecaj vitezova templara bio je posebno jak u Francuskoj. Tu je stavljena točka na ovu organizaciju. Templari su koncentrirali veliko bogatstvo. Francuski kralj Filip IV nije bio opterećen moralnim kvalitetama, već je prozvan Lijepim, planirao dokinuti red. Philip Zgodni vraški duguje Redu. Mnogi izvori pišu da se tako kralj odlučio riješiti duga - uništiti kreditnu instituciju.

Djelovanje kralja Filipa IV

Je li samo ideja Filipa Lijepog ubila vitezove-templare ili je bilo drugih razloga, slabosti unutar njihove organizacije, teško nam je prosuditi. Arhiva Vitezova templara, kao i njihove zlatne rezerve, prema službenoj verziji, nestali su. Kralj Francuske riješio se reda, ali nije pronašao njihovo bogatstvo. Možda je Filip IV, kao suvremenik događaja, vidio nešto drugo, npr. unutarnji sukobi u Redu, sukob nekih sila koje se bore za moć i utjecaj i iskoristio situaciju.

Članovi reda bili su uhićeni i brutalno progonjeni od strane Rimokatoličke crkve, velikih feudalaca i kraljeva, zbog čega je red ukinuo i raspustio papa Klement V. 1312. godine.

Što se tiče veličine Reda, u historiografiji postoji tendencija da se preuveličava broj njegovih sljedbenika: Wilke je smatrao da je u Redu bilo oko 15 000 vitezova; Zeckler - 20 000 vitezova; Malliard de Chambure - 30 000 vitezova. Sve ove brojke su previsoke i ne koreliraju s brojem vitezova koji su sudjelovali u ratu između Filipa IV i Reda: 538 vitezova uhićeno je u Francuskoj, 75 vitezova na Cipru, 25 vitezova borilo se na Mallorci i svi su poraženi. Francuska, Cipar i Mallorca bili su zasebni cehovi Reda. Očito, povjesničari prenose i brojnost samog Reda, općenito, na broj vitezova u njemu.

1. Hugh de Paynes (1119. - 24. svibnja 1136.)
2. Robert de Craon (lipanj 1137. – 13. siječnja 1149.)
3. Evrard de Bar (1149.-1152.)
4. Bernard de Tremblay (lipanj 1152. – 16. kolovoz 1153.)
5. André de Montbard (1153.-1156.)
6. Bertrand de Blanchefort (1156.-1169.)
7. Philippe de Milly (kolovoz 1169. - travanj 1171.)
8. Odo de Saint-Amant (1171. - 8. listopada 1179.)
9. Arnaud de Torozh (1180. - 30. rujna 1184.)
10. Gerard de Ridefort (1185. - 4. listopada 1189.)
11. Robert de Sable (1191. - 23. rujna 1193.)
12. Gilbert Eral (1194.-1200.)
13. Philippe de Plessier (1200. - studeni 1209.)
14. Guillaume de Chartres (1209. - 26. kolovoza 1219.)
15. Pierre de Montagu (1219. - 28. siječnja 1232.)
16. Armand de Périgord (1232. - 17. listopada 1244.)
17. Richard de Boer (1244. - 9. svibnja 1247.)
18. Guillaume de Sonnac (1247. - 11. veljače 1250.)
19. Renaud de Vichiers (1250. - 20. siječnja 1256.)
20. Thomas Berard (1256. - 25. ožujka 1273.)
21. Guillaume de Beaujeux (13. svibnja 1273. - svibnja 1291.)
22. Thibaut Gaudin (kolovoz 1291.-1293.)
23. Jacques de Molay (1293. - 18. ožujka 1314.)

Povijest Reda

Podrijetlo

U godinama nakon zauzimanja Jeruzalema 1099., mnogi sudionici Prvog križarskog rata vratili su se na Zapad ili umrli, a nove križarske države koje su stvorili na Istoku nisu imale dovoljno vojske i vještih zapovjednika koji bi bili sposobni pravilno zaštititi granice novih država. Zbog toga su hodočasnici, koji su se svake godine dolazili pokloniti kršćanskim svetištima, često bili napadani od strane pljačkaša ili nevjernika, a križari im nisu mogli pružiti odgovarajuću zaštitu. Oko 1119. godine, francuski plemić Hugh de Paynes, okupio je osam svojih rođaka vitezova, uključujući Godefroya de Saint-Omera, i osnovao red, s ciljem zaštite hodočasnika na njihovim hodočašćima svetim mjestima na Bliskom istoku. Svoj su red nazvali "Siromašni vitezovi". Bili su toliko siromašni da su za dvoje ljudi imali samo jednog konja; u spomen na to, njihov je pečat dugo vremena bio slika konja na kojem sjede dva konjanika. Malo je ljudi znalo za djelovanje reda, kao i za red općenito, sve do koncila u Troyesu 1128. godine, na kojem je red službeno priznat, a svećeniku svetom Bernardu iz Clairvauxa naloženo da razvije njegovu Povelju, koja sažeo bi osnovne zakone poretka.

“Godine 1118. na Istoku, križarski vitezovi — među njima Geoffrey de Saint-Omer i Hugues de Payens — posvetili su se vjeri, zavjetujući se carigradskom patrijarhu, čija je stolica uvijek bila tajno ili otvoreno neprijateljski raspoložena prema Vatikan od vremena Focija. Otvoreno priznata svrha templara bila je zaštita kršćanskih hodočasnika na svetim mjestima; tajna namjera – obnoviti Salomonov hram prema modelu koji je naznačio Ezekiel. Obnovljen i posvećen univerzalnom kultu, Salomonov hram je trebao postati prijestolnica svijeta. Kako bi objasnili naziv Templari (Templari), povjesničari kažu da im je jeruzalemski kralj Baldwin II dao dom u blizini Salomonova hrama. Ali oni ovdje padaju u ozbiljan anakronizam, jer u tom razdoblju ne samo da nije ostao nijedan kamen čak ni od Drugog Zerubabelovog hrama, nego je također bilo teško odrediti mjesto gdje su stajali ti hramovi. Mora se pretpostaviti da se kuća koju je Baldwin darovao templarima nije nalazila u blizini Solomonovog hrama, već na mjestu gdje su je ti tajni naoružani misionari istočnog patrijarha namjeravali obnoviti.
Templari su svojim biblijskim uzorom smatrali Zerubabelove zidare koji su radili s mačem u jednoj i zidarskom lopaticom u drugoj ruci. Budući da su mač i lopatica bili njihovi znakovi u narednom razdoblju, proglasili su se Masonskim bratstvom, odnosno Bratstvom klesara.

Eliphas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), Povijest magije

Aktivnosti u doba križarskih ratova

Pečat vitezova templara. Dva konjanika simboliziraju zavjet siromaštva ili dvojnost monaha i vojnika. Postoji još jedna verzija: dva jahača na istom konju simboliziraju poniznost, jer ponosni nikada neće sjediti na istom konju s nekim.

Prema jednoj verziji, tijekom sljedećih devet godina devet vitezova ne prima niti jednog novog člana u svoje društvo. Ali treba napomenuti da postoje činjenice koje dopuštaju sumnju u stvaranje Reda 1119. ili u njegovu devetogodišnju izolaciju. Poznato je da je 1120. u Red primljen Fulk od Anjoua, otac Geoffroya Plantageneta, a 1124. grof od Champagne. Do 1126. primljene su još dvije osobe.

Financijske aktivnosti

Jedno od glavnih zanimanja Reda bile su financije. Prema Marku Blocku, "novac nije puno kolao". Nisu to bile prave kovanice, već prenosive, prebrojive. “Tek na samom kraju 13. stoljeća francuski legalisti počeli su jedva razlikovati njegovu (kovanice) stvarnu vrijednost (težinu u zlatu) od naturalne, odnosno pretvaranje u novčanicu, instrument razmjene”, napisao je Jacques Le Goff. Vrijednost livre se promijenila sa 489,5 grama zlata (doba Karolinga) na 89,85 grama 1266. i na 72,76 grama 1318. godine. Od sredine 13. stoljeća nastavljeno je kovanje zlatnika: florin 1252. (3.537); ecu Luja IX.; Mletački dukat iz 1284. U stvarnosti, prema J. Le Goffu, srebro je kovano: peni Venecije (1203), Firence (oko 1235), Francuske (oko 1235). Monetarni odnosi su, dakle, težine po prirodi - što ih čini donekle teškima. Pokušaji procjene bilo kojeg stupnja bogatstva mogu dovesti do neadekvatnih rezultata. Moguće je, primjerice, procijeniti na razini 1100 - kada je livre fluktuiralo između 367-498 g, ili na razini 1318 - livre 72,76 g. Dakle, autor bilo kojeg djela može, koristeći podatke, dobiti nužan rezultat je o enormnoj količini bogatstva templara, na primjer.

Treba napomenuti da su zbog visokog rizika samo određeni pojedinci i džemati zaradili novac od financijskih transakcija. Lihvarstvom su se najčešće bavili Talijani (Langobardi) i Židovi. Natjecali su se s opatijama, koje su obično davale novac za sigurnost "zemlje i plodova s ​​nje". Svrha posudbe obično je bila hodočašće u Jeruzalem, termin - povratak odatle. Iznos zajma iznosio je u pravilu 2/3 iznosa zaloga.

Red vitezova templara izgledao je puno solidnije na ovom polju financijske djelatnosti. Imao je poseban status – ne samo svjetovne organizacije, nego i duhovne; posljedično, napadi na prostorije Reda smatrani su svetogrđem. Osim toga, templari su kasnije od pape dobili pravo na financijske transakcije, zahvaljujući čemu su svoje aktivnosti provodili otvoreno. Druge zajednice morale su pribjegavati svim vrstama prijevara (na primjer, posuđivati ​​novac na kamate Židovima).

Templari su izumitelji čekova, štoviše, ako je iznos depozita iscrpljen, tada bi se mogao povećati naknadnom nadopunom od strane rodbine. Dva puta godišnje čekovi su slani komisiji za izdavanje radi konačnog obračuna. Svaki ček bio je opremljen otiskom prsta deponenta. Za operacije s čekovima Red je uzimao mali porez. Prisutnost čekova oslobodila je ljude potrebe za premještanjem plemenitih metala (koji su igrali ulogu novca), sada je bilo moguće ići na hodočašće s malim komadom kože i primiti novčić pune težine u bilo kojem templarskom zapovjedništvu. Tako je novčana imovina vlasnika čeka postala nedostupna pljačkašima, kojih je u srednjem vijeku bilo prilično mnogo.

Bilo je moguće uzeti zajam od Reda uz 10% - za usporedbu: kreditni uredi i lihvari davali su zajmove po 40%. No od vremena križarskih ratova pape su oslobodili križare "židovskih dugova", ali su templarima svejedno dali.

Prema Suvardu, “najduže zanimanje templara, njihov doprinos uništenju monopola Crkve nad lihvarstvom, bilo je zanimanje gospodarstvom. Niti jedna srednjovjekovna institucija nije učinila više za razvoj kapitalizma.

Red je posjedovao ogromne zemljišne posjede: sredinom XIII. stoljeća oko 9.000 manuara, a do 1307. godine oko 10.500 manuara. Manuarijem se u srednjem vijeku nazivalo zemljište od 100-200 hektara, čiji je prihod omogućavao naoružavanje viteza. Međutim, treba napomenuti da su zemljišni posjedi Reda svetog Ivana bili više nego dvostruko veći od onih Reda Hrama.

Templari postupno postaju najveći vjerovnici u Europi. Među njihovim dužnicima su svi - od seljaka do kraljeva i papa. Njihovo bankarstvo toliko je razvijeno da je Filip II. August rizničaru Reda povjerio obavljanje funkcija ministra financija: “Kraljevsku riznicu 25 godina vodio je rizničar Reda Gaimard, zatim Jean de Milly. .” Pod Lujem IX Svetim, kraljevska riznica se nalazila u Hramu. Pod nasljednikom Ljudevita, ona je nastavila ostati tamo i gotovo se stopila s blagajnikom Reda. "Glavni rizničar Reda postao je glavni rizničar Francuske i koncentrirao financijsko upravljanje zemljom", piše S. G. Lozinsky. Nisu samo francuski kraljevi templarima povjeravali državnu riznicu: i prije 100 godina Redu je dan na čuvanje jedan od ključeva jeruzalemske riznice.

Red je bio aktivan u građevinskim radovima. Na Istoku su se uglavnom sastojale od izgradnje dvoraca i popločavanja cesta. Na Zapadu su se naporima i na račun Reda gradile ceste, crkve, katedrale i dvorci. U Palestini su templari posjedovali 18 važnih dvoraca, na primjer, Tortosa, Feb, Toron, Castel Pelegrinum, Safet, Gastine i drugi. U manje od 200 godina Red je u Europi izgradio "80 katedrala i 70 manjih crkava", kaže J. Maillet.

Zasebno treba izdvojiti takvu vrstu aktivnosti templara kao što je izgradnja cesta. U to vrijeme nedostatak cesta, mnoštvo "carinskih zapreka" - pristojbi i carina koje je svaki sitni feudalac naplaćivao na svakom mostu i obveznom prolazu, ne računajući razbojnike i gusare, otežavali su kretanje. Osim toga, kvaliteta tih cesta bila je, prema S. G. Lozinskom, izrazito niska. Templari su čuvali svoje ceste i gradili zapovjednike na njihovim raskrižjima, gdje su mogli prenoćiti. Ljudi su bili zaštićeni na cestama Reda. Važan detalj: za putovanje tim cestama nije se naplaćivala carina - fenomen koji je bio svojstven samo srednjem vijeku.

Značajan je bio karitativni rad templara. Povelja im je nalagala da tri puta tjedno hrane sirotinju u svojim domovima. Osim prosjaka u dvorištu, četvorica su jela za stolom. G. Lee piše da kada je za vrijeme gladi u Mosteru cijena mjere pšenice porasla s 3 na 33 soua, templari su hranili 1000 ljudi dnevno.

Zahvaljujući snažnoj mreži zapovjedništava - u 13. stoljeću bilo ih je pet tisuća, zajedno s ovisnim dvorcima i samostanima - koji su pokrivali gotovo cijelu Europu i Bliski istok, templari su uz niske kamate mogli pružiti ne samo zaštitu nego i vrijednosti koje su im povjerene, ali i njihov prijevoz s jednog mjesta na drugo, od zajmodavca do zajmoprimca ili od umrlog hodočasnika do njegovih nasljednika.

Financijske aktivnosti i pretjerano bogatstvo reda izazivali su zavist i neprijateljstvo moćnika ovoga svijeta, posebice francuskog kralja Filipa IV. Lijepog, koji se bojao jačanja templara i, osjećajući stalnu besparicu (i sam bio glavni dužnik reda), žudio je zaplijeniti njihovu imovinu. Posebne povlastice reda (nadležnost samo papinske kurije, povlačenje iz nadležnosti lokalnih feudalaca, oslobođenje od plaćanja crkvenih poreza i dr.) izazvale su prema njemu zlu volju crkvenog klera.

Pad reda i njegov raspad

Tajni pregovori između francuskog kralja i pape

Koristeći nasumične prijave kao izgovor, Filip je naredio da se nekoliko templara tiho ispita, a zatim je započeo tajne pregovore s papom Klementom V., inzistirajući na istrazi o stanju stvari u redu. Bojeći se da ne zaoštri odnose s kraljem, papa je nakon malo oklijevanja pristao na to, tim više što se uzbunjeni red nije usudio prigovoriti istrazi.

Pravda zahtijeva da ovog strašnog dana, u posljednjim minutama mog života, razotkrijem svu podlost laži i dopustim da istina pobijedi. Dakle, izjavljujem pred licem zemlje i neba, potvrđujem, doduše na svoju vječnu sramotu: ja sam doista počinio najveći zločin, ali on se sastoji u tome što sam priznao krivnju za zlodjela koja se tako izdajnički pripisuju našem poretku. Kažem, i istina me sili da ovo kažem: naredba je nevina; ako sam tvrdio suprotno, bilo je to samo kako bih okončao pretjeranu patnju uzrokovanu mučenjem i kako bih umirio one koji su me natjerali da sve ovo trpim. Znam kakvim su mukama bili podvrgnuti vitezovi kad su smogli hrabrosti odreći se svojih priznanja, ali strašni prizor koji sada gledamo ne može me natjerati da stare laži potvrdim novim lažima. Život koji mi se nudi pod ovim uvjetima toliko je jadan da dobrovoljno odbijam dogovor...

Očito je praksa pozivanja na Božji Sud povezana s vjerom u najvišu pravdu, pred kojom krivci odgovaraju životom. Na samrti su bili pozvani na Božji Sud – to je bila posljednja želja umirućih. Prema srednjovjekovnim predstavama, ispunjava se posljednja volja, posljednja želja umiruće osobe. Ovakvo gledište nije karakteristično samo za srednji vijek. Ovakav pogled možemo susresti u različitim razdobljima ljudske povijesti u potpuno različitim regijama. Odjeci ovakvih ideja doprli su praktički do novog vijeka - posljednja želja prije giljotine, na primjer, ili moderna praksa sastavljanja oporuke - čija je cijela poanta u točnom izvršenju oporuke pokojnika.

Tako se Božji sud u 14. stoljeću od suđenja užarenim željezom, kipućom vodom i sudskim tučnjavama pretvorio u razmatranje slučaja pred licem Božjim, gdje je tužitelj mrtav, a tuženi živi. Praksa takvih sudova bila je sasvim uobičajena, a G. Lee daje nekoliko primjera osporavanja Božjeg suda. Nema, dakle, ništa neobično u tome što je Veliki meštar svoje počinitelje pozvao na Božji sud. Postupno je praksa takvih sudova zaboravljena, a svijest beskrupuloznih povjesničara stvorila je legendu o prokletstvu templara. Ova je legenda bila široko napuhana i poslužila je kao jedan od temelja za pripisivanje raznih magijskih praksi Redu.

Gušeći se u plamenu, Jacques de Molay je zauvijek anatemizirao papu, kralja, Nogaret i sve njihove potomke, predviđajući da će ih odnijeti veliki tornado i raspršiti u vjetar.

Tu počinje ono najmisterioznije. Nešto više od mjesec dana kasnije (20. travnja 1314.) od krvavog proljeva u strašnim grčevima umire papa Klement V. Gotovo odmah nakon njega umire i vjerni pratilac kralja de Nogareta (zapravo, do trenutka pogubljenja majstor (18. ožujka 1314.) Nogaret nije bio živ oko godinu dana - umro je u ožujku 1313.). U studenom iste godine potpuno zdravi Filip Zgodni umro je navodno od moždanog udara.

Sudbinu Filipa podijelila su i njegova tri sina, koji su u narodu prozvani "ukleti kraljevi". Tijekom 14 godina (1314.-1328.) umirali su jedan za drugim pod misterioznim okolnostima, ne ostavljajući nasljednika. Smrću Karla IV., posljednjeg od njih, prestala je dinastija Kapeta.

Čudno, ali to nije sve. Već na prve predstavnike nove dinastije Valois, srodne Kapetima, sručile su se nečuvene katastrofe. Počeo je poznati Stogodišnji rat (1337.-1453.). Tijekom ovog rata, jedan od Valoisa, Jean Dobri, umro je u zarobljeništvu s Britancima, drugi, Charles VI, poludio je.

Valois je, kao i Kapeti, završio potpunom degeneracijom, dok su svi posljednji predstavnici dinastije umrli nasilnom smrću: Henrik II. (1547.-1559.) umro je na turniru, Franjo II. IX (1560.-1574.) umire od bolesti, Henrika III. (1574.-1589.) smrtno ranio fanatični redovnik.

A Burboni, koji su krajem 16. stoljeća zamijenili Valoisa, nastavili su doživljavati prokletstvo Jacquesa de Molaya: osnivač dinastije, Henrik IV., pao je od noža ubojice, dok je njezin posljednji predstavnik pod "starim poretkom" " Luj XVI. umro je na skelama tijekom revolucije. Zanimljiv detalj: prije pogubljenja ovaj je kralj bio zatočen u Hramskom tornju, nekadašnjem uporištu templara. Prema suvremenicima, nakon što je kralju odrubljena glava na odru, jedan je čovjek skočio na platformu, umočio ruku u krv mrtvog monarha i pokazao je gomili, glasno vičući:
- Jacques de Molay, osvećen si!

Ništa manja nesreća nije zadesila ni “proklete” pape. Čim je završilo “avinjonsko sužanjstvo”, počeo je “raskol”: dva ili čak tri pape izabrani u isto vrijeme, gotovo cijelo 15. stoljeće, anatemizirali su jedan drugoga. “Raskol” nije imao vremena završiti, započela je reformacija: prvo Jan Hus, zatim Luther, Zwingli i Calvin poništili su utjecaj “apostolskih namjesnika” u srednjoj Europi, a Velika revolucija 1789.-1799. moć papa i Francuske.

Valja napomenuti da je već u praskozorju svoga djelovanja red u očima suvremenika bio viđen kao neka vrsta mistične institucije. Vitezovi hrama bili su osumnjičeni za čarobnjaštvo, čarobnjaštvo i alkemiju. Vjerovalo se da su templari povezani s mračnim silama. Godine 1208. papa Inocent III pozvao je templare na red zbog njihovih "nekršćanskih postupaka" i "čarolija duhova". Osim toga, legende tvrde da su templari bili prilično vješti u proizvodnji jakih otrova.

Templari su istrijebljeni samo u Francuskoj. Engleski kralj Edward II poslao je vitezove hrama u samostane da okaju svoje grijehe. Škotska je čak pružila azil templarima iz Engleske i moguće Francuske. Njemački templari su nakon raspuštanja reda postali dijelom Teutonskog reda. U Portugalu su vitezovi hrama bili oslobođeni od suda i 1318. su samo promijenili ime, postavši vitezovi Krista. Pod tim imenom red je preživio do 16. stoljeća. Brodovi reda plovili su pod osmerokrakim templarskim križevima. Pod istim zastavama je Vasco da Gama doplovio do Indije.

Razne hipoteze o templarima

Tijekom godina iznošene su razne hipoteze o životu templara.

Prvu su hipotezu iznijeli istraživači Jacques de Maillet i Inge Ott. Prema njima, templari su ili nadahnuli ideju o gotičkim katedralama, ili su izgradili gotičke katedrale, ili su posuđivali novac za njihovu izgradnju. Jacques de Maillet tvrdi da su templari u manje od sto godina sagradili 80 katedrala i 70 manjih hramova. Inge Ott govori o razvoju ideja gotičke katedrale od strane arhitekata Reda i opisuje sudjelovanje arhitekata Reda u izgradnji katedrala. Glavno pitanje obično se postavlja ovako: odakle templarima silni iznosi potrebni za izgradnju gotičke katedrale? Obično je oko 150 ljudi sudjelovalo u izgradnji katedrale, svaki od njih je dobio 3-5 soua dnevno. Poseban honorar išao je arhitektu. U katedrali je u prosjeku bilo oko dvije do tri tisuće vitraja. Jedan vitraž u prosjeku košta od 15 do 23 libre. Usporedbe radi: mesnica je 1235. godine u Rue Sablon u Parizu koštala 15 livara; bogataška kuća na Malom mostu 1254. - 900 libara; izgradnja dvorca Comte de Dreuxa 1224. koštala ga je 1175 pariških livara i dva para haljina.

Prilično jednostavno objašnjenje podrijetla bogatstva templara dao je A. V. Gultsev, koji se specijalizirao za rad s arhivom masonske lože Veliki istok Francuske: „Obično su feudalni vitezovi prilikom odlaska na križarske ratove prenijeli svu svoju imovinu pod nadzorom braće Reda. Znajući da se, u najboljem slučaju, jedan od deset vratio natrag - ostali su ili umrli, ili ostali živjeti u Svetoj zemlji... ili postali templari - može se razumjeti koliko se brzo Red obogatio.

Neki su istraživači iznijeli još jednu hipotezu da bogatstvo templara duguje svoje podrijetlo rudnicima srebra u Južnoj Americi. Redovite letove templara u Ameriku spominju Baigent, Ott, a posebno Jacques de Maillet, koji brani ovo gledište, nemajući temelja za takve verzije. Na primjer, de Maillet piše o kiparskim slikama Indijanaca na zabatu templarskog hrama iz XII stoljeća u gradu Verelai u Burgoniju: navodno su templari u Americi vidjeli te Indijance s velikim ušima i isklesali ih. Činjenica je, naravno, dobra, ali de Maillet daje i fotografiju ovog zabata. Fotografija prikazuje fragment reljefa s timpanonom "Silazak Duha Svetoga na apostole" u crkvi Sainte-Madeleine u Vézelayu. Ova crkva sagrađena je 1125-1135. Templarski red tada je tek jačao i još nije vodio izgradnju, a čak i da jest, templari još uvijek nisu imali flotu, a uz svu njihovu želju da dođu do Amerike, tada nisu mogli.

Na pečatu s natpisom "Secretum Templi" doista se nalazi slika koja na prvi pogled podsjeća na Indijanca. Ali svatko tko je barem površno upoznat s mističnim učenjima odmah će prepoznati Abraxasa na ovoj slici. Ostali de Mayeovi argumenti još su slabiji.

Povezanost templara s gnosticizmom, katarizmom, islamom i heretičkim učenjima

Ovo je najopsežnije područje za istraživače. Ovdje se Templarima pripisuje: od katarizma u Redu do ideje o uspostavi kreativnog jedinstva svih krvnih loza, rasa i religija – odnosno stvaranja novog tipa države s religijom koja je apsorbirala najbolje od kršćanstva, islam i judaizam.

Henry Lee je kategoričan: "Katarizma u Redu nije bilo." Povelja Reda – sastavio sv. Bernarda – prožeta najuzvišenijim duhom katoličke vjere. Ipak, Heckerthorn piše o prisutnosti gnostičkih simbola u ukopima templara (ne pruža dokaze); pečat s Abraksasom može ukazivati ​​na prisutnost nekih tradicija gnosticizma. Ali to je nemoguće kategorički tvrditi.

A Baphomet, koji se pripisuje templarima, nema tradicije i paralela u religijskim tradicijama svijeta. Postoji verzija da je on samo proizvod suđenja koje im je priređeno. Najvjerojatnija verzija je da su navodnu herezu templara izmislili povjesničari.

Templari i sveti gral

Sveti gral je navodno blago katara, opjevan u poznatim romanima rođenim na dvoru grofova od Champagne (usko povezanih s osnivanjem Reda hrama). Odjeven tajanstvenom moći i na glasu kao izvor sveg bogatstva i plodnosti na zemlji, navodno su ga sačuvali vitezovi Reda hrama (Sveti Gral je legendaran, ali u isto vrijeme ciklus legendi o njemu nosi otisak stvarnosti: Godefroy od Bouillona postao je sin Lohengrina, viteza s labudom, a Lohengrinov otac bio je Parzival). Nejasno je što je on, ali Wolfram von Eschenbach u romanu "Parzival" (1195-1216) templare je prikazao kao čuvare Svetog grala, a oni to nisu opovrgli.

Ishod

Vitezovi Reda hrama bili su profesionalni vojnici i jedni od najboljih financijera u Europi. Lakoća s kojom su templari uhićeni u Francuskoj donekle je iznenađujuća. Provaliti u dvorce i mirno uhititi više od stotinu vitezova - profesionalne vojske - nemoguće je. Činjenica je da je tijekom cijele 1307. godine trajalo pitanje između pape i francuskog kralja i Velikog meštra Reda o uklanjanju raznih optužbi s Reda. Sam majstor je zahtijevao suđenje kako bi opravdao Red, ali nitko nije mogao zamisliti da će se sve dogoditi na ovaj način: oni će izdati. Prilika da poboljšaju svoje financijske poslove i gurnula je Filipa IV na proces protjerivanja Reda.

Istraživači posvećuju veliku pozornost pitanju templarskog blaga. Pri tome se ne računa da su tada prihodi bili češće u naravi, a ne u novcu. Tako su templari dobivali poljoprivredne proizvode, koji su najvećim dijelom išli u dobrotvorne svrhe. Najvjerojatnije templari u listopadu 1307. nisu imali značajne svote novca - pripremali su se za provjeru, stoga su napravili sve izračune. Ovo objašnjenje ne pretendira biti apsolutno, ali možda malo pojašnjava stvar.