Narodi Europe: povijest, obilježja, tradicija, običaji, kultura, jezici, vjere, način života. XV-XVI stoljeća u povijesti zapadne Europe

Tko su Ukrajinci i što žele: problemi formiranja nacije “Tko su Ukrajinci i što žele” bio je naslov pamfleta koji je objavio Mihail Gruševski 1917. U njemu je pokušao objasniti želju Ukrajinski pokret za stvaranje vlastite države. Objasniti

Ova je monografija rezultat rada istoimene sveruske konferencije medievista, održane na Povijesnom fakultetu Moskovskog državnog sveučilišta 15. i 16. veljače 2012. Etnički i protonacionalni diskursi, kao i prakse koje su njima izazvane u Europi u srednjem vijeku i ranom novom vijeku, proučavaju se na temelju opsežne povijesne građe. Posebno se mjesto pridaje čimbenicima koji su odredili specifičnosti etnopolitičkih procesa u kompozitnim i etnički složenim državama. Za povjesničare, politologe, sociologe, kao i one koje zanima etnička povijest europskih naroda u srednjem vijeku i ranom novom vijeku.

* * *

Sljedeći ulomak iz knjige Etnosi i "nacije" u Zapadnoj Europi u srednjem vijeku i ranom novom vijeku (Autori, 2015.) osigurao naš knjižni partner - tvrtka LitRes.

I. Etnonacionalni procesi: čimbenici, rezultati, nominacija pojava

I.I. Problem etničkih skupina i protonacija u kontekstu socioekonomske i političke evolucije srednjovjekovnog društva Zapadne Europe

Povod za pisanje dijela monografije nisu bili samo znanstveni interesi autora, već i stanje problematike u povijesnoj literaturi. Kao predmet primarne pozornosti etnologa, sociologa i kulturologa, tema etnosa-nacije ima dugu historiografsku sudbinu, zahvaljujući kojoj domaća i zapadna znanost ima solidnu bazu specifičnih i teorijskih, često kontroverznih istraživanja. 1 Proučavanje problematike danas (mislim na drugu polovicu 20. – prva desetljeća 21. stoljeća) impresionira raznolikošću smjerova od kojih mnogi gravitiraju razvoju bioloških, sociofunkcionalnih, kulturnih i povijesnih aspekata. teme. Vrlo zamjetan interes u potonjem slučaju za probleme percepcije fenomena i njegove slike u kolektivnoj ili individualnoj svijesti pripadnika etnonacionalne zajednice, ostvaren je u temama "slika drugoga", identiteta i samoidentifikacije. etničkih skupina i nacija, određen je radikalnim promjenama u filozofiji i povijesti druge polovice XX. stoljeća. Dali su novo razumijevanje uloge i prirode čimbenika svijesti u povijesnom procesu i posebice epistemologiji, prevladavajući tradicionalnu alternativu u procjeni odnosa materije i duha.

U toj struji višesmjernog traženja, kako pokazuje iskustvo proučavanja povijesne misli, neizbježna je pojava ekstremnih ocjena, odnosno maksimiziranje značaja bilo kojeg znanstvenog pravca. Takav stav omogućuje paradoksalne (čak i s ispravkom „izvan konteksta“) tvrdnje u obliku pitanja generira li grupa identitet ili generiraju grupu pojedinci koji se identificiraju? Sličan dojam stvara i izjava: “nema zajedništva, jer se ne opaža”...

Očito su autori ovakvih ekstremnih izjava nastojali naglasiti važnost faktora "stanje duha" u povijesti. No razmišljanje temeljeno na načelu alternativnosti, koje je znanost, čini se, već zastarjelo, u pravilu pojednostavljuje razumijevanje neke pojave ili procesa, a da se, barem u obliku spomena, ne povezuje sa širim sliku faktora, druge pristupe i druga razmatranja u vezi s njihovom analizom.

Stručnjaka za političku i državnu povijest nedvojbeno će zanimati argumenti o “nacijama” koji se nalaze u literaturi. Ne može se ne složiti s izjavom poznatog američkog sociologa B. Andersona o nacionalnoj svijesti zajednice, prema kojoj ona podrazumijeva sposobnost njezinih članova da razumiju i zapamte sve što ih spaja, a zaborave sve što ih razdvaja. No, ocjena nacije kao “imaginarne konstrukcije”, čije postojanje nije samo zajamčeno, nego i “kreirano strategijom upravljanja” (imaginaire politique), izaziva prigovor zbog kategoričkog isticanja, podsjećajući na potrebu uočiti integrirani pristup analizi povijesnih pojava. Upravo nas je potonja ocjena potaknula da se okrenemo kontroverznoj temi, postavljajući pitanje uloge društvenih i političkih čimbenika u procesu kretanja društva od etničkih tvorevina do protonacionalnih i dalje nacionalnih država. Budući da je medievist, autor si je mogao priuštiti analizu samo pretpovijesti takvog fenomena kao što je “nacija”, u čijoj su fazi ipak postavljeni temeljni uvjeti za genezu fenomena, što na taj način omogućuje konkretiziranje spoznajnih mogućnosti takvog rješenja teme, budući da upravo faza formiranja fenomena može ekspresno istaknuti dubinske sastavnice kao uvjete njegova konstituiranja pa i daljnjeg postojanja, njegovu buduću snagu ili slabost... U industrijskom i post- industrijsko razdoblje, kada će fenomen “nacije” dobiti kvalitativnu zaokruženost i postati opća činjenica, poput više-manje uravnoteženog tipa društvenog razvoja modernih zemalja ili njihove parlamentarne strukture – brzi politički događaji pogurat će duboke procese u umovi suvremenika. U ovoj situaciji može se činiti da narodi, koji postoje u dinamičnom i brzo promjenjivom prostoru “kratkog vremena”, kao znak “građanstva”, svoju stvarnost doista zahvaljuju isključivo naporima i sposobnostima države, koja, u pak, nalazi se u poziciji fenomena koji „hoda u zrak, kao na kineskim slikama, gdje nema zemlje. 2

Znanstvena korekcija potrebna u takvim slučajevima može se osigurati pozivanjem na danas prihvaćenu znanstvenu metodologiju istraživanja, čija su glavna načela sveobuhvatna i sustavna vizija povijesnog procesa, kao i s njim povezani društveni pristup političkoj i duhovnoj povijesti. . Postavši najvećim dostignućem povijesne misli 19. stoljeća, sva su tri načela povećala svoj epistemološki potencijal procesom aktualiziranja povijesnih spoznaja u suvremeno doba, što istraživačima s velikim uspjehom pomaže uhvatiti i promišljati u svojim „konstrukcijama stvarnosti“. " fleksibilnost i dinamičnost potonjeg. U kontekstu teme koja nas zanima, među inovacijama treba istaknuti prepoznavanje složene višeznačne prirode unutarsustavnih veza višerazinskih komponenti složenog procesa od strane znanstvene zajednice; mogućnost vodeće ili iznimne vrijednosti jednog od čimbenika procesa; pokretljivost i heterogenost samog sustava, njegove kreativne sposobnosti...

Nova rješenja koja nudi povijesno znanje mogu olakšati težak zadatak postizanja fleksibilne i, ako je moguće, uravnotežene ocjene uloge političkog čimbenika u povijesnom procesu. Neizbježna povezanost s inicijativom, voljnim, organizacijskim načelom, koje utjelovljuje vrhovna vlast, djelovanjem državnog aparata, političkom mišlju, stavljaju politički čimbenik u poseban položaj u javnom životu, iako pod drugim ekonomskim, društvenim a kulturno-povijesni uvjeti slabili ili jačali njegovu ulogu.

Njegova povijest počinje od trenutka kada ljudska zajednica stupi na put civilizacijskog razvoja, čime se povezuje s formiranjem etničkih skupina, iako su funkcionalna mnogostrukost i stupanj početnog utjecaja ovog čimbenika bili znatno ograničeni. Međutim, tumačenje definicije "etnosa" prihvaćeno u znanstvenoj literaturi izgleda nepotpuno, često se ograničava na spominjanje takvih parametara fenomena kao što su zajedničko podrijetlo, jezik, teritorij, tradicija, mitološka kultura. Očito se u ovom slučaju u obzir uzimaju samo prirodne i kulturno-povijesne sastavnice fenomena. No, čovjek postaje čimbenik u povijesnom procesu kao član zajednice - društvenog organizma koji se institucionalizira, doduše u primitivnim, ali i političkim oblicima. Još u razdoblju preddržavne povijesti zadaće vojne zaštite, provođenje normi ponašanja i opće životne probleme, bilo gospodarske bilo pravne, rješavale su zajednice u političkom obliku narodnih skupština, uz pomoć “javnih” ” osobe – starješine koje su djelovale snagom uvjeravanja.

U kontekstu problema etnonacionalnog vektora razvoja postavljenog u članku, smatram da je primjereno obratiti posebnu pozornost na “prostorni” ili “teritorijalni” faktor, koji je trebao utjecati ne samo na gospodarske aktivnosti članova zajednice, ali i oblicima njihova naseljavanja i društvenih veza. Promjene u prostoru naselja odražavale su i uzrokovale procese preobrazbe etničkih zajednica i njihove samosvijesti u evoluciji od krvno-srodničkih zajednica do složenih plemenskih zajednica, a zatim i teritorijalnih tvorevina, uključujući i državne, unutar kojih su nastajale veze koje su služile kao osnova za pojava pojmova "zemlja", "nacionalnost".... Krhke granice ranosrednjovjekovnih političkih formacija, njihova heterogenost (varijanta carstava) ili relativna homogenost omogućuju izdvajanje "ujedinjujuće" funkcije. države i ujediniteljskih tendencija u društvenom razvoju kao posebno značajnim.

U ovom omjeru društvenih i političkih čimbenika na pozornici ranog srednjeg vijeka, učinkovitost utjecaja potonjih na etničke procese izgleda očiglednije. Društvena stvarnost i pomaci koji se u njoj događaju ostvarili su se, za razliku od političkih zbivanja, u prostoru polagano tekućeg vremena, odražavajući blizinu zapadnoeuropskih naroda primitivnom komunalnom razdoblju svoje povijesti, nalazeći se na početnim stupnjevima formiranje male proizvodnje u njezinim oblicima naturalnog gospodarstva, kada je prvi put nastao, više ili manje ubrzanim tempom, ovisno o regijama, novi tip ovisnog malog proizvođača, koji je, nakon što je počeo gubiti zemlju, potvrdio svoj status kao vlasnik alata. Unatoč tome, oba su čimbenika - na različite načine i u različitim stupnjevima - posebno utjecala na razmjere i prirodu procesa ujedinjenja u etničkim skupinama. Ti su se procesi ostvarivali u uvjetima neravnomjernog razvoja i stoga u neizbježnim proturječjima centripetalnih i centrifugalnih tendencija. Pritom bi i država i društvo, prema nekim pokazateljima, mogli pridonijeti heterogenosti etničkih procesa: država svojom ekstenzivnom univerzalističkom politikom potiskuje neka plemena i narode; društvo – već samom činjenicom nesavladanog poliformizma u sastavu svog stanovništva i slabih rezervi za njegovo prevladavanje. Mali etnos mogao je, u većoj ili manjoj mjeri, biti inkorporiran u veća udruženja, ili, obrnuto, rigidno zadržati svoju autonomiju u odnosu na "vodeći" ili strukturni etnos u plemenskim zajednicama, narodnostima i dalje - etnonacionalnim. Države.

Te su se značajke jasno očitovale u povijesti jedne od najvećih ranosrednjovjekovnih država zapadne Europe, s najdužom poviješću svog postojanja - države Franaka u doba Merovinga i Karolinga. Već u fazi dinastije Merovinga, početna heterogenost vodeće etničke skupine - plemenske zajednice Franaka, koja postoji iu kombinaciji sa stanovništvom Gallorima, ojačana je apsorpcijom kraljevstava Vizigota, zatim Burgundaca , nakon čega je uslijedila aneksija Provanse. Carske ambicije Karla Velikog dale su novi poticaj heterogenim tendencijama s iluzijom obnove nekadašnjih granica Rimskog Carstva. No, ne može se ne priznati da su institucionalni oblici patrimonijalne države Karolinga, koji su bili vrlo „napredni“ za to vrijeme, učinili zapaženim njegova ujedinjena nastojanja. Njihov znak konsolidirajućeg društva nosio je kraljevske dekrete koji su regulirali sudski postupak, stanje monetarnog poslovanja i nadzor nad javnim redom. Čak su pokušali kontrolirati poštivanje međusobnih obveza gospodara i vazala. Ipak, “napredak” državnih oblika koji smo uočili u toj fazi bio je vrlo relativan, jer se ostvarivao u normama prakse “hranjenja” i osobnih veza. Predznak etničkog polimorfizma obilježio je pokušaj, relativno govoreći, “unificiranja” običajnog prava, odnosno pokušaj transformacije plemenskog načela u teritorijalni, 802. godine, koji je završio tek redakcijom i djelomičnom preinakom Allemana, Bavarca. , Ripuarske i Saske istine, uz zadržavanje pravnog učinka pojednostavljenog Justinijanova zakonika i Alarikova brevijara. Ipak, sam pokušaj provjere običajnog prava rječit je, kao i činjenica prevođenja teksta Salske istine na visokonjemački. Naposljetku, dvosmislena, ali objektivnim uvjetima pripremljena činjenica raspada univerzalističkog karolinškog carstva tijekom formiranja triju velikih aglomeracija u njegovoj utrobi – narodnosti, nadilazi okvire ocjene ujedinjujućih tendencija samo u političkom kontekstu, povlačeći dugoročne perspektive nacionalne povijesti triju zapadnoeuropskih naroda i država – Francuske, Njemačke, Italije. 3

Zapravo, srednjovjekovna faza zapadnoeuropske povijesti, kada je uspostavljen novi društveni sustav, promijenila je, ali nije poništila polimorfizam društva u cjelini, čak ga je u određenim parametrima multiplicirala. Uvjeti za provedbu velikog zemljoposjeda, predodredivši potrebu za političkim imunitetom njegovih vlasnika, legalizirali su njihovu privatnu vlast, što je rezultiralo policentričnom političkom strukturom. 4 Ta okolnost nije pridonijela političkoj stabilnosti, osobito u uvjetima “feudalne rascjepkanosti” (X-XII. st.), tim više što vrhovna državna vlast, boreći se protiv unutarnjega zla policentrizma, u mnogim slučajevima nije napuštala univerzalističke planira, na razini međunarodnih odnosa, preoblikovanje političke karte zapadne Europe. Zapažene tendencije napajane su, omogućavajući, dubokom osnovom društvene strukture - malom proizvodnjom, koja je u skupu uvjeta predodredila bitnu značajku srednjovjekovnog društva - njegov partikularizam. Ova okolnost nije mogla ne utjecati na sudbinu pitanja etničkog razvoja koje nas zanima, otkrivajući glavni uvjet u procesu formiranja društveno-političkih organizama koji su nacije trebale postati - nužno prevladavanje srednjovjekovnog partikularizma, koji bi trebao osigurati rođenje novog "jedinstva" ljudskih zajednica. Takav je proces imao postupan karakter, relativan po rezultatima i, što je najvažnije, nije mogao biti rezultat samo političkog razvoja.

U tom kontekstu posebno su zanimljivi procesi koji su se odvijali u zapadnoeuropskom društvu u razdoblju od 13. do 15. stoljeća. i ranog novog vijeka, koji su otvorili i ostvarili kretanje tim putem.

U povijesnoj se literaturi, osobito općenite naravi, ocjena značenja zapaženih promjena često ograničava, posebice, na “početno” vremensko razdoblje 13.–15. st., na njihovu ulogu u procesu centralizacije, zaista vrlo važna prekretnica u povijesti zapadnoeuropskih naroda i država. No, sam koncept “centralizacije” pokazuje se nedostatnim da ukaže na dubinu započete modernizacije same strukture srednjovjekovnog društva, fokusirajući se na državnu politiku, čak i ako se ne zanemare socioekonomski preduvjeti za njezinu provedbu. . Opće i, ujedno, suštinsko značenje modernizacijskog procesa u aspektu analize koji nas zanima, bilo bi svrsishodnije definirati pojam “konsolidacije”, koji može postati zajednički i simboličan za cijeli skup društveni odnosi – ekonomski, društveni, politički i duhovni. Što se tiče procesa formiranja protonacionalnih tvorevina u uvjetima etničkog polimorfizma koji se zadržao, koncept “konsolidacije” također pokazuje svoju dobro poznatu ispravnost, ne liječeći niti jednu od poteškoća na tom putu: promjenjive i višeznačne. narav procesa, mogućnost njihove konačne nedovršenosti, koja bi mogla eksplodirati na nekom stupnju "nacionalne" zajednice.

Upravo je konsolidacija zajednice kao dubok i složen proces, s većim ili manjim uspjehom i ovisno o konkretnim povijesnim uvjetima, pridonio prevladavanju svih lokalnih, pa tako i etničkih, vezanosti i životnih normi, ne uvijek uništavajući, nego blokirajući gurajući ih u sferu prednosti privatnih odnosa, nudeći članovima zajednice u pitanjima egzistencije i opstanka nove društveno-ekonomske, političke i kulturne oblike i razmjere života.

Naš pokušaj da sažmemo glavne društveno-ekonomske uvjete procesa konsolidacije rječito ocrtava formiranje već za razdoblje od XIII-XV stoljeća. nova slika srednjovjekovnog društva, koja u izvjesnom smislu nosi naznake njegovog budućeg kraja. No, promatrajući princip "uspona", ispravnije bi bilo formiranje te nove slike ocijeniti kao dokaz potencijala srednjovjekovnog društvenog sustava, ne preuveličavajući vektor usmjerenosti prema budućnosti, barem u njegovim destruktivnim posljedicama. . Među razlozima koji pozivaju istraživače na oprez je dugotrajnost srednjovjekovnih procesa u gospodarskom i društvenom životu, unatoč postupnom ubrzanju tempa razvoja, što je osobito vidljivo u ranom novom vijeku. S tim u vezi, preporučljivo je podsjetiti na priznavanje valjanosti koncepta “dugog srednjeg vijeka” od strane modernih srednjovjekovnih studija. Taj koncept, koji je svojedobno uveo Jacques Legoff, trebao je, prema slavnom francuskom povjesničaru, naglasiti činjenice sporog uklanjanja srednjovjekovnih oblika svijesti čak iu kasnim fazama ranog novog vijeka. Sada je taj koncept dobio funkcionalno značenje za prepoznavanje heterogenosti razvoja u ranom novom vijeku cjelokupnog sklopa društvenih odnosa. Ona značajno korigira suvremene predodžbe o složenosti “prijelaznog razdoblja”, što je postalo slučaj za zapadnu Europu u 16. i 17. stoljeću, kada novi, već vodeći put, još nije stekao kvalitativnu sustavnu izvjesnost.

Vraćajući se na pitanje „velikih mogućnosti“ srednjovjekovnog društvenog sustava u društveno-ekonomskoj sferi zbog proizvođača, iako ovisnog, ali posjedovanja oruđa za rad, važno je obratiti pozornost na fenomen društvene podjele rada, koji je postao dodatni i radikalni faktor u svojim posljedicama progresa. Neodređen točnim datumom, ovaj spori duboki proces obilježio je svoje formiranje izuzetno važnom podjelom gospodarstva na dva sektora: zanatske i poljoprivredne proizvodnje (8.-10. st.). Rezultat tog kvalitativnog pomaka bio je razvoj robnog gospodarstva, koje je istisnulo egzistencijalne oblike gospodarstva, koji su poslužili kao osnova za ekonomski i politički policentrizam.

Daljnji razvoj društvene podjele rada utjelovio je taj proces specijalizacija, koji obuhvaća sve aspekte javnog života - gospodarski, - društveni (društvene funkcije i raslojavanje stanovništva), - politički (formiranje sustava javne uprave), - kulturno-prosvjetni. Drugim riječima, taj je čimbenik postao temeljni uvjet za stvaranje raznolikih i višestrukih veza u društvu, koje su stvorile novo konsolidirano društvo, izvodeći život svojih članova izvan granica patrimonijala i zajednice, cehovskog i gradskog, vlastelinsko-vazalnog, i konačno, lokalne i pokrajinske veze. Uzimajući zamah u 13.-15. stoljeću, ovaj proces povećava važnost i mijenja ulogu oruđa u strukturi proizvodnih snaga društva. Zamjetan napredak u alatima za rad, potkrijepljen oslobađanjem vlasništva nad oruđem za obrtnike od kontrole zemljoposjednika kao rezultat oslobodilačkog pokreta gradova u 12.-13. stoljeću, potkopao je monopolski položaj zemljoposjeda u agraru. društva kao glavno proizvodno sredstvo koje postupno zamjenjuje ručnu proizvodnju.rad (“srednjovjekovna industrijalizacija”). Promjene u strukturi proizvodnih snaga omogućuju da se u okviru retrospektivne analize i "duge ekstenzije" sagleda buduća konačna granica predindustrijskog razdoblja u povijesti zapadnoeuropskih naroda. No, da bi dosegli tu granicu, morat će proći fazu velike manufakturne proizvodnje, čiji će razvoj tek započeti posao grobara male proizvodnje – ove osnove srednjovjekovnog društvenog sustava. Manufakturna proizvodnja neće se moći nositi s takvim zadatkom, prepuštajući njegovo rješavanje industrijskom društvu modernog doba, značajno unaprijeđujući, međutim, proces prevladavanja – u granicama mogućeg – partikularizma u gospodarstvu.

U kontekstu pitanja uvjeta prevladavanja partikularizma u srednjovjekovnom društvu ništa manje zanimljiv materijal ne pruža ni ocjena društvenih rezultata u tijeku njegove modernizacije.

Među njima - promjena statusa malog proizvođača na selu - pojava osobno slobodnog seljaka; razvoj novog društvenog organizma – grada i formiranje gradskog posjeda, koji je učvrstio osobno slobodne sitne proizvođače i vlasnike u obrtu i trgovini. Uočeni pomaci dali su srednjovjekovnom društvenom sustavu potrebnu cjelovitost i relativnu "završenost".

Razvoj slobodnog vlasništva nad oruđem za rad postaje izvorom novčanog kapitala (uglavnom u obrtu i trgovini), podižući socioekonomski, au određenoj mjeri i politički status njegovih vlasnika. To je pak pridonijelo društvenoj dinamici, zamjenjujući osobno načelo u društvenim odnosima monetarnim odnosima, slabeći tako načela društvene stratifikacije.

Pokazatelj najvažnijih društvenih promjena bio je proces društvenog i političkog samoodređenja društvenih snaga u zapadnoj Europi, koji je bitno proširio sastav ljudi uključenih u društvenu aktivnost.

Ostvarivao se na različitim razinama korporativnog pokreta unutar radionice, ceha, grada, seoske zajednice. Najviši oblik društvene aktivnosti osiguran je formiranjem staleža, koji je poprimio razinu općenarodne konsolidacije i društveno-političkog djelovanja društvenih snaga u tijelima staleškog predstavništva. Situacija je radikalno promijenila društveno-politički raspored društvenih snaga u zemlji, znatno proširivši sastav osoba na račun neprivilegiranog stanovništva, posebice građana, koji su bili u mogućnosti (u ovoj ili onoj mjeri) stupiti u dijalog. s monarhom, formirajući izabrano javno tijelo i pokušavajući s velikim ili manjim uspjehom ograničiti autoritarnu vlast.

Staleško samoodređenje nedvojbeno je odražavalo i, što je najvažnije, pridonosilo konsolidaciji srednjovjekovnog društva. Međutim, taj proces, stvoren stvaralaštvom samo europskih naroda na pozornici srednjovjekovne povijesti, nosio je pečat korporativnih ograničenja, koja nisu dopuštala društvu da se prepozna kao jedinstveni društveni organizam. Uvjet za ostvarenje takvog cilja trebalo je biti ukidanje staleškog raslojavanja i uvođenje načela pravne jednakosti svih pred zakonom. Postizanje takvog stanja pripadalo je nekom drugom vremenu, koje je, međutim, bilo pripremljeno prethodnim srednjovjekovnim iskustvom života. 5

Što se tiče političke sfere života u prapovijesti zapadnoeuropskog društva u novom vijeku, procesi unutarnje konsolidacije odvijaju se ovdje, relativno govoreći, otprilike od 13. stoljeća, u okviru posebnog oblika srednjovjekovne državnosti – tzv. "moderne države" (Etat moderne), koju je smatrala primjerenom istaknuti modernu povijesnu znanost. U kontekstu društvenih odnosa ovaj oblik pretpostavlja ne toliko proces uspostavljanja koliko zadano postojanje feudalnih odnosa, njihovo produbljivanje i modernizaciju.

U političkom kontekstu ovaj oblik sada omogućuje procjenu učinkovitosti procesa centralizacije vrhovne vlasti, na temelju čega se utvrđuju značajke tzv. patrimonijalne državnosti, karakteristične za razdoblje geneze feudalnih odnosa i ranoj fazi njihova uspostavljanja, nadživjeli su i prevladani. Izrazito obilježje ovog političkog oblika bilo je privatno (personalno) načelo u društvenim odnosima i javnoj upravi. Vlast monarha konstituirala je zemaljska domena, što ga je uspoređivalo s glavnim gospodarima koji su imali politički imunitet (on je samo "prvi među jednakima", "suzeren" u sustavu seignoralno-vazalnih odnosa, ali ne i "suveren") ; monarh je imao samo oblik "uprave palače" koja je djelovala u prostoru osobnih veza (primjerice, služba na dužnosti vazala seigneuru; institut "hranjenja"); raspolagao je ograničenim materijalnim sredstvima za provođenje funkcije pokroviteljstva ili prisile.

Modernizacija srednjovjekovne državnosti učinila je tvrdnju javnopravne prirode vlasti i upravnog aparata obilježjem novog političkog oblika. Novi oblik pripremljen je promjenama u društvenoj osnovi monarhija, formiranjem sustava državne uprave, razvojem pozitivnog (državnog) prava, čiji je poticaj i čimbenik bila renesansa rimskog prava. Sada je državni aparat materijalizirao monarhove zahtjeve za vrhovnom vlašću "suverena" - "cara u njegovom kraljevstvu", djelujući u novim odnosima s njim - ne osobnim, već "javnim", uz posredovanje države: plaćanje za službu u novčani uvjeti formirani su od primitaka ne od dominalnog prihoda monarha, već od poreza koncentriranih u riznici.

Javnopravni kontekst u djelovanju vrhovne vlasti naglo je povećao svoju funkcionalnost. U svijesti srednjovjekovnog društva monarh je personificirao javno pravo, pravo i opće dobro, odnosno one norme i načela koja su opravdavala, čineći njegovu politiku učinkovitijom, posebno za prevladavanje policentrizma i, što je posebno važno u svjetlu pitanja koja nas zanimaju, formirati instituciju državljanstva. Uz pomoć institucije vjernosti, privatna moć gospodara na posjedu, istisnuta je korporativna autonomija strukovnih ili teritorijalnih cjelina, uključujući gradove. Njihovo stanovništvo postalo je otvoreno prema državi i pod njezinom kontrolom. Država je "povlačila" isključivo funkcije zaštite i reda, čime je monopolizirala rješavanje životnih problema i nade društva u ostvarenje pravde i općeg dobra. 6

Završavajući karakterizaciju pojavnih oblika društveno-političkog čimbenika koji srednjovjekovnu zajednicu udaljava od partikularizma, valja imenovati već spomenuti politički oblik “srednjovjekovnog parlamentarizma”. Tada se radilo o tom fenomenu u kontekstu društvene evolucije – procesa klasnog samoodređenja i konsolidacije društvenih snaga. U ovom slučaju, uputno je istaknuti ulogu ovog tijela kao škole za odgoj društvene aktivnosti. Predstavničko tijelo djelovalo je u okviru posjeda, dakle, i korporativne diobe, što je u izvjesnom smislu smanjilo njegov “konsolidacijski značaj”. Međutim, klasno samoodređenje pretpostavljalo je nacionalnu razinu konsolidacije za svaku klasnu skupinu; njihovi predstavnici rješavali su pitanja vezana uz nacionalne interese; konačno, sama kumulativna praksa zastupnika trebala je pridonijeti razvoju u društvu ideja o državi kao “zajedničkom tijelu”

Takve bi promjene mogle oblikovati stav "građanstva" u ponašanju članova zajednice, sada zabrinutih ne samo problemom stjecanja političkih prava, već sposobnih iskusiti osjećaj odgovornosti za "opće dobro". Dosadašnje djelovanje srednjovjekovnih sabora osiguralo je tek prve korake prema transformaciji zajednice u "narodno tijelo" - zadaća koja se pokazala dorasla novom vijeku, koji je proklamirao opću pravnu jednakost. Deklaracije o ukidanju diobe posjeda nisu bile samo rezultat odlučnosti zastupnika parlamenata 17.-15. stoljeća, posebice engleskih ili francuskih. Strasti političke borbe u tim institucijama mogle su potaknuti zastupnike na vrlo radikalne, iako daleko od stvarnog sadržaja izjave, dva-tri stoljeća ispred revolucionarnog vremena u zapadnoj Europi. 7 Međutim, u potonjem slučaju odluka o ukidanju klasne podjele bila je određena spremnošću većine društva da prihvati takvu novotariju.

Materijal dobiven kao rezultat analize poduzete u članku omogućuje nam da donesemo nekoliko završnih razmatranja. Njihova je mogućnost u određenoj mjeri predodredila pristup rješavanju problema postavljenog u odjeljku. Ovaj pristup karakterizirao je prije svega pokušaj sagledavanja fenomena etničkih skupina i nacija u njihovom vremenskom slijedu, što je, po našem mišljenju, omogućilo da se naglasi pretakanje etničkih zajednica u nacionalne, s više ili manje etnoheterogenim. oblik jedinstva novih tvorevina i prirodne mogućnosti da neke etničke skupine postanu one kao vodeća snaga, ovisno o specifičnim povijesnim okolnostima.

Posebna pažnja u članku posvećena političkom čimbeniku u razvoju etnonacionalnih procesa nije prekrižila složenu viziju svakog od fenomena, ali nije dopustila ograničavanje vrednovanja etničkih skupina uglavnom kulturno-povijesnim i emocionalnim pokazateljima, ili reduciranja obilježja nacija kao isključivo političkih konstrukcija. Oba su fenomena u svom sadržaju utjelovljivala složen skup prirodnih, socio-ekonomskih, socio-političkih i kulturnih parametara razvoja. Značajno transformirani tijekom vremena, ti su parametri ostali sukcesivni. Modernizacija srednjovjekovnog društva i sve veća institucionalna zrelost državnosti na pozornici javnopravne povijesti, u usporedbi s etnopolitičkim zajednicama ranog srednjeg vijeka, promijenila je oblike, razmjere i povijesnu sudbinu nove zajednice, najčešće etnoheterogene. . Ali ti procesi nisu prekrižili vezanost svojstvenu osobi za mjesto njegova rođenja - njegovu "malu domovinu" (pays de nativite), jezik ili dijalekt kojim je počeo govoriti. Pripadnost "malom narodu" nije ih spriječila u prihvaćanju novih oblika društvenih veza, sudjelovanju u oblikovanju "nacionalne" kulture i nacionalnog jezika. Iako je, prirodno, takav „gladak“ ishod procesa etnonacionalne evolucije ovisio o mnogim okolnostima, posebice o stupnju samoodređenja i zrelosti, uključujući institucionalnu, etničkih skupina u njihovoj heterogenoj protonacionalnoj tvorevini. Također je pretpostavljao određene uvjete u suživotu ovih zajednica, a prije svega međusobno poštivanje normi ponašanja: nenasilno ponašanje vodećeg etnosa u nacionalnim tvorevinama i pristajanje na prihvaćanje nove povijesne sudbine drugog etničkog ili multietnički dio zajednice. Činjenice istaknute u članku o sukcesivnom razvoju fenomena "etnos - nacija" i snazi ​​ovog vektora kretanja dobile su uvjerljivu potvrdu u našim danima. Ona danas svjedoči o nedovršenosti procesa transformacije etničkih skupina u naciju, čak iu eri globalizacije svjetske povijesti, možda se upravo aktivira kao protuteža tom trendu?

U provedenoj analizi dvije sfere povijesne stvarnosti, društvena i politička, postale su njeni objekti. Razmatrani su međusobno u tijesnoj povezanosti, iako na razini, uglavnom, socioloških procesa, uz svjesno eliminiranje konkretnog povijesnog događaja i duhovne povijesti, što bi zahtijevalo posebnu pozornost i nadilaženje okvira članka. Ipak, u svom završnom dijelu i kao zaključak dopuštam si da se kratko osvrnem na političke događaje iz povijesti Francuske bliske mojim znanstvenim interesima kako bih istaknuo značaj i učinkovitost procesa koji su trebali pridonijeti na formiranje “nacionalne” kvalitete srednjovjekovnih državnih zajednica.

Dovoljno “neutralno” za eksperiment prema standardima “srednjovjekovne povijesti” prihvaćenim u znanosti, iskustvo takozvanog razdoblja “klasičnog srednjeg vijeka”, odnosno XIV-XV stoljeća, pokazuje istraživaču primjer vrlo teškog “ispita snage” francuske države i društva, pa makar i početnih, ali rezultata procesa etnonacionalne konsolidacije, naime prijetnje gubitka neovisnosti u Stogodišnjem ratu. Okupacija značajnog dijela teritorija, pomor ljudi te propast i rascjep zemlje, engleski kralj na francuskom prijestolju – naizgled bezizlazna situacija koja je dobila neočekivan i povoljan ishod. Tradicionalno se u literaturi objašnjava pozivanjem na faktor "oslobodilačkog" rata i uspjehe u konačnoj analizi izgradnje države. Međutim, materijali članka značajno nadopunjuju sliku činjenicama temeljnih promjena u prirodi moći, zbog čega je potonja postala glavni nositelj

funkcije reda i pravde – u naravi društva, posebice njegova neprivilegiranog dijela, te prirodi dijaloga između monarha i društva. Ukupnost tih međusobno povezanih procesa - društvenih, institucionalnih i etnonacionalnih - tvorila je političko-državnu stabilnost i mogućnost vojnog otpora. Zbivanja posljednjih godina, posebice u "domaćoj" literaturi, značajno produbljuju tradicionalna objašnjenja fenomena Jeanne de Arc. U njima se obično ističe "domet" oslobodilačkog rata, mistična vjera u zakonitog vladara, vjerska svijest društva i same junakinje. Ne pobijajući ova objašnjenja, podsjetio bih da je ova nedvojbeno izuzetna ličnost rođena i formirana u specifičnom okruženju francuskog sela. Njegov akter nije kmet, nego cenzor, ne samo osobno slobodna osoba, nego proizvođač koji je dobio zapažene prednosti u poslovanju sa zemljišnim posjedima (njegova hipoteka, pa čak i prodaja); u uvjetima izražene težnje za eliminacijom starijeg oranja, svoje je gospodarstvo pretvorio u glavnu proizvodnu jedinicu, i konačno, on je član seoske zajednice koja ostvaruje oblike samouprave u odnosu prema vlastitom gospodaru i izvana. svijet. Sve te značajke potaknule su društvenu aktivnost ruralnih stanovnika, povećale osjećaj vlastite vrijednosti i promijenile norme ponašanja. Ne treba zaboraviti da je opseg i učinkovitost oslobodilačke borbe bio određen ne samo njezinim "narodnim" karakterom, već činjenicom organiziranog otpora na selu iu gradu, čije je stanovništvo djelovalo u oblicima gradskog i seoske korporacije koje su im bile poznate. Štoviše, država je zauzvrat koristila ruralnu i gradsku miliciju, povezujući njihove akcije s vojnim operacijama kraljevske vojske. 8 Inovacije u seoskom životu postale su sastavni dio procesa prevladavanja srednjovjekovnog partikularizma, polako uzimajući maha, koji je ljude oslobađao osjećaja uključenosti u život samo svoje baštine, grada, provincije, samostana, potičući njihovu percepciju vlastitog pripadnost zajednici kao cjelini. Osjećaj "vlastitog korijena (souche)", prethodno vezan uz mjesto neposrednog rođenja - u novim je uvjetima mogao i trebao poprimiti oblik doživljavanja zemlje kao cjeline kao domovine - kao znaka zajedničke povijesne sudbinski i povijesni suživot, ocrtan geopolitičkim granicama.

Nije slučajno što bi možda ključni motiv brojnih političkih rasprava XIV, a posebno XV stoljeća u Francuskoj trebalo prepoznati kao ideju "zajedničke stvari", "zajedničke dužnosti" obrane domovine. Čak i uz prilagodbu za “državni poredak” koji se vidi u raspravama, a što njihovi autori, koji su često bili kraljevski dužnosnici, poput A. Chartiera ili Desursina, nisu mogli ne shvatiti, takav je stav bio značajan 9 . Određeniji i "masovniji" po prirodi dokaz javnog raspoloženja bila je reakcija - ako ne društva u cjelini, onda njegovog značajnog dijela - na Ugovor iz Troissa 1420., koji je Francuskoj oduzeo pravo na postojanje kao samostalnu državu i podijelio zemlju na dva nepomirljiva tabora. Konačna pobjeda bila je pobjeda protivnika sporazuma, koji su smatrali nemogućom “dvojnu državu”, čak i uz zadržavanje neovisne kontrole za oba dijela, s jednim, ali za Francusku “stranim”, engleskim kraljem. Situacija je pokazala rađanje novog oblika državnosti o čijoj se sudbini više nije odlučivalo samo u okvirima samo dinastičkih, osobito vlastelinsko-vazalnih i općenito osobnih veza ili načela privatnog prava.

Rast institucionalne zrelosti francuske države išao je paralelno s etno-nacionalnom konsolidacijom zajednice koja ju je ispunjavala, čije su životne norme sada bile regulirane na nacionalnoj razini javnim Zakonom i Zakonom.

Bilješke

1 Shirokogorov S.M. Etnos. Proučavanje temeljnih principa promjena etničkih i etnoprirodnih pojava. Šangaj, 1922.; Bromley Yu.N. Etnos i etnografija M. 1973; Elita i etnos srednjeg vijeka / Ed. A.A. Svanidze M., 1995.; Alien: iskustva prevladavanja. Ogledi iz povijesti sredozemne kulture / Ed. R.M. Šukurov. M., 1999.; Antika, kultura, etnos / Prir. A.A. Belika. M., 2000.S. 229–276; Luchitska S.I. Slika drugog: Muslimani u kronikama križarskih ratova. SPb., 2001.; Tiškov V.A. Rekvijem za narodnost. Studije sociokulturne antropologije. M., 2003.; Nacija i povijest u ruskoj misli na početku 20. stoljeća. M., 2004.; Kostina A.V. Rekvijem za etnos ili "Vivat etnos!" // Nacionalna kultura. etnička kultura. Svjetska kultura. M., 2009.; Pitanja sociološke teorije // Znanstveni almanah / Ed. Yu.M. Reznik, M.V. Tolstanova. M., 2010. T. 4; Hu-isinga J. Patronizam i nacionalizam u europskoj povijesti. ljudi i ideje. London, 1960. P. 97–155; Guenee B. D'histoire de l'Etat en France a la fin du Moyen Age vue par les historiens francais depuys cent-ans" Revue historique, t CCXXXII, 1964, str. 351–352; idem, “Etat et nation en France au Moyen Age,” Revue historique, t. CCXXXVII. Ne. 1. Str. 17–31; Idem. Espace et Etat dans la France du Bas Moyen Age // Annales. 1968. br. 4. str. 744–759; Weber M. Sociologija religije. London, 1965.; Idem. Gospodarstvo i društvo. N.Y., 1968.; Chevallier J. Histoire de la pensee politique. t. ja; De la Cite-Etat a l'apogee de l'Etat-Nation monarchique. t.II, Ch.V. Vers l'etat national et souverain. P., 1979. Str. 189–214; De Vos G. Etnički pluralizam: sukob i akomodacija / Etnički identitet: kulturni kontinuiteti i promjene. Chicago, London 1982 Anderson b. Zamišljene zajednice. Razmišljanja o podrijetlu i širenju nacionalizma. London, 1983.; Beaune C. La Naissance de la nation France" str. 1985; Smith A. Etničko podrijetlo naroda. Oxford, New York, 1986.; Erickson E. Identitet: mladost i kriza. M., 1996.; Jaspers K. Opća psihopatologija. M. 1997; Moeglin J-M. Nation et nationalisme du Moyen Age a l'Epoque Moderne (Francuska - Allemagne) // Revue historique. CCC. 1/3. 1999. Str. 547–553; Idem Dela "nation allemande" en Moyen Age // Revue francaise d'histoire des idees politiques. Numero special: Identites et specificites allemandes. N. 14. 2001. Str. 227–260; Geary P.J. Mit o naciji. Srednjovjekovno podrijetlo Europe. Princeton, 2002.; Huntington S. Sukob civilizacija. M., 2003.; On je. Tko smo mi? Izazovi američkog nacionalnog identiteta M., 2008.; Giddens E. Sociologija. M., 2005.; Etničke i društvene skupine. Društvena organizacija kulturnih razlika / Ed. F. Barth. M., 2006.; Braudel F. Gramatika civilizacija. M., 2008. (monografija).

2 Izraz J. Micheleta, predstavnika škole romantizma u francuskoj povijesnoj znanosti. U uvodu posljednjeg doživotnog izdanja svoje "Povijesti Francuske od kraja 15. stoljeća do 1789. godine" on, bitno anticipirajući načela tada novonastalog pravca pozitivizma, piše o potrebi cjelovitog sagledavanja povijesnih pojava. a posebno "ukorijenjenost u tlo" političke povijesti. Histoire de la France par la fin du XV siecle jusqu a 1789. P., 1869.

3 Fournier G. Les Merovingiens. Pariz, 1966.; Halphen Z. Charlemagne et l'empire Carolingien. P., 1995.; Lemarignier J.-Fr. Srednjovjekovna Francuska. Institutions et Societe. P. 1970. T. I; Favier J. Karlo Veliki. P., 1999. (monografija).

4 Khachaturyan N.A. Policentrizam i strukture u političkom životu srednjovjekovnog društva // Khachaturyan N.A. “Moć i društvo u zapadnoj Europi u srednjem vijeku. M., 2008, str. 8–13.

5 Khachaturyan N.A. Srednjovjekovni korporativizam i procesi samoorganizacije u društvu. Pogled srednjovjekovnog povjesničara na problem "kolektivnog subjekta" // Khachaturyan N.A. Moć i društvo… S. 31–46; Ona je. Europski fenomen klasne reprezentacije. Na pitanje pretpovijesti "civilnog društva" // Vlast i društvo. str. 156–227, 178–188; Ona je.“Suverenitet, pravo i cijela zajednica”: interakcija i dihotomija moći i društva” // Moć, društvo, pojedinac u srednjovjekovnoj Europi / Ed. NA. Hačaturjan. M., 2008. S. 5–10.

6 Khachaturyan N.A. Fenomen klasne reprezentacije u kontekstu problematike Etat Moderne // Društvo, moć, pojedinac. str. 34–43; Ona je. Zapadnoeuropski monarh u prostoru odnosa s duhovnom moći (Morfologija pojma moći) // The Sacred Body of the King: Rituals and Mythology of Power / Ed. N. A. Khachaturian. M., 2006, str. 19–28; Ona je.“Kralj je car u svom kraljevstvu. Politički univerzalizam i centralizirane monarhije // Empires and Ethno-National States in Western Europe in the Middle Ages and Early Modern Times / Ed. NA. Hačaturjan. Moskva, 2001, str. 66–88; Stayer J.R. O srednjovjekovnom podrijetlu moderne države. Princeton, 1970.; Renesansa du pouvoir legislative et genese de l'Etat / Ed. A. Gouron, A. Rigaudiere, Montpellier, 1988.; Les monarchies: Acte du colloque du Centre d'analise comparative des systems politiques / Le Roy La-durie. P., 1988.; Coulet N et Genet.-Y-P. L'Etat Modern: teritorij, pravo, politički sistem. P., 1990.; Genet Y.-P. L'Etat moderan. Genese, Bilans i perspektive. P., 1990.; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Pouvoirs i institucije u srednjovjekovnoj Francuskoj. P. 2003; Genet G.-Ph. L'Etat moderne: genese, bilans et perspectives. P., 1990.; Visions sur le developmentpement de l'Etats europeens. Theorie et historiography de l'Etat modern // Actes du colloque, organize par la Fondation europeenne de la science et l'Ecole fransaise de Rome 18–31 mars. Rim. 1990.; Les origins de l'Etat moderne en Europe / Ed. par. W. Blockmans et J.-Ph. Genet. P., 1996. (monografija).

7 Autor dnevničkih zapisa sa sastanaka Generalnih država u Francuskoj 1484. godine, Jean Masselin bilježi činjenice o radikalnim raspoloženjima poslanika, podsjećajući sve nazočne da je kraljevska vlast samo “usluga” za dobrobit države. Veliki senešal od Burgundije Philippe Pau sire de la Roche u duhu sekularnog koncepta porijekla poznatog u srednjem vijeku kraljevske vlasti, proglasio je, po njegovim riječima, ideju "narodne suverenosti", nazivajući je narod "vrhovnim suverenom". " koji je jednom stvorio i kralja i državu ... Journal des Etats generaux tenus a Tour en 1484 sous le règne de Charles VIII, redige en latin par Jehan Masselin, depute de baillage de Rouen (public. par A. Bernier. P 140–146, 166, 644–646 Vidi također Khachaturyan N.A. Staleška monarhija u Francuskoj XIII-XV stoljeća. M., 1989. C. 225).

8 Vidi pokušaj razmatranja povijesti samoobrane na selu tijekom Stogodišnjeg rata kao neovisnog čimbenika koji je utjecao ne samo na razmjere oslobodilačkog pokreta, već i na strukturu i taktiku buduće stajaće vojske u Francuskoj (uloga pješaštva kao samostalnog dijela vojne strukture; odstupanje od načela viteškog rata). Khachaturyan N.A. Staleška monarhija u Francuskoj. CH. IV: Struktura i društveni sastav vojske XIV-XV stoljeća, odjeljak: Samoobrana narodnih masa. str 145–156.

9 A. Chartier."Le Quadrilogue invectif" (Četverodijelni optužujući dijalog) / Ed. Y.Droz. P., 1950.; Juvenal des Uzsins "Ecrits politiques" / ur. p.s. Zewis, t.I. P., 1978.; t. II. P., 1985.; "Audite celi" ... (Slušaj, nebo.) t.I. Str. 145–278.

Khachaturyan N.A.

I.II. Medijevistika i nacionalno pitanje (o nesigurnosti definicija)

Govorimo o nekim razmatranjima o pojmu "nacija" u njegovim različitim aspektima (povijesnom, filološkom, političkom, društvenom, filozofskom).

Nacionalno pitanje stalno je aktualno zadnjih nekoliko stoljeća, a ipak se sama "stvarna" egzistencija nacija i etničkih skupina toliko dovodi u pitanje da se one nazivaju imaginarnim zajednicama. A u međuvremenu, s druge strane, proučavanje povijesti prožeto je etničkim interesima do te mjere da je specijalizacija povjesničara, uz kronologiju, određena etnografijom: većina ih se bavi domaćom poviješću, dok se ostali specijaliziraju za one zemlje čiji su im jezici bliži (npr. prema barem u sveučilišnoj nastavi). No, jesu li etničke zajednice povijesne stvarnosti o kojima je moguća znanstvena, odnosno nepristrana, objektivna i sistematizirana prosudba ili su, zbog svoje izgrađenosti i nesigurnosti, zbog subjektivnosti i istodobno predodređene nacionalne samoidentifikacije, takvi sudovi osuđeni na nositi ideološki teret?

1. Koncept "nacije" u modernom jeziku formiran je povijesno uglavnom u odnosu na stvarnost XV-XX stoljeća. Mora se proučavati u kontekstu i "konstruktivizma" ili instrumentalizma, iu njegovim (konceptu) "objektivnim" temeljima.

Riječi služe za opisivanje pojava, a i riječi i pojave poredane su u određene hijerarhije i imaju svoju povijest.

Da bismo se približili razumijevanju "nacionalnog" fenomena, predlažem razmotriti što je identitet općenito, kako se primjenjuje na povijesne subjekte, zatim razjasniti koncepte etnosa i naroda, a zatim prijeći na specifičnu ideju naroda u njegovom povijesnom postojanju.

2. Dakle, identitet u najširem smislu je činjenica istovjetnosti više predmeta, koja time ukazuje na njihovu pripadnost zajedničkom skupu za njih, ili istovjetnost predmeta (njegove slike) sa samim sobom. U filozofskom smislu, pojam "identiteta" je temeljni, jer svaka sličnost i razlika proizlaze iz njega, au isto vrijeme i kontradiktoran, jer je apstraktan - u prirodi ne postoji potpuni identitet, stvari se stalno mijenjaju, potpuni identitet je nemoguce. Nedosljednost fenomena "identiteta" leži u tome što on podrazumijeva dualnost: usporedbu nečega s nečim, ali dualnost više nije identitet, odnosno, ako je riječ o jednoj te istoj stvari, njezin identitet. sebi je samo misao; ono je u svakom slučaju dodatak vlastitom biću ili odvraćanje od tog bića.

Fenomen žive tvari može se shvatiti kao očuvanje samoidentifikacije skupa stanica; ideja subjekta leži upravo u prisutnosti i stalnoj reprodukciji jedinstvene kombinacije ovih stanica, ili čak pojedinačnih molekula. Subjekt je dakle aktivni identitet, ponavljanje jedinstvenog (individualnog).

U svijetu divljine ne postoje samo individualni subjekti, nego i kolektivni, pa tako reći i višestruki. Kolektiv uključuje obitelji i stada, rojeve insekata; na više vrsta, podvrsta i populacija. Samoidentifikacija prirodnih organizama događa se gotovo automatski, kroz zajedničko podrijetlo i stanište; bitne promjene nastaju i polako se nakupljaju. Životinje se vode instinktima, odnosno uputama koje im je priroda dala, a koje diktiraju liniju ponašanja. Ali u osnovi svakog ponašanja leži ideja o individualnom i kolektivnom "ja", koje je mjerilo vrijednosti. "Ja" je znak, ili u semiotičkoj terminologiji, designatum (oznaka) identiteta.

U ljudskom svijetu djeluju isti principi kao i u životinjskom, ali im je pridodana kultura, odnosno sustav prilagodbi temeljen na izgradnji jezičnih modela, akumulaciji vrijednosti i tehnologija te poznavanju prirodu za svoj razvoj. Znanje proširuje mogućnosti izbora, ali je izbor u konačnici ipak predodređen mjerilom vrijednosti, odnosno interesima pojedinačnog i kolektivnog "ja". Interakcija i sukobi tih interesa uvelike određuju sadržaj onoga što nazivamo poviješću.

Ljudske vrste i populacije nastajale su i nastaju prema prirodnim zakonitostima, svojstva vrsta i svojstava organizama prenose se genetski. Istodobno, u procesu povijesti kulturni čimbenik sve više utječe na ponašanje ljudi, kao i na njihov odnos prema vlastitoj vrsti. Biološko-vrstne razlike koje su u osnovi etničkih zadržavaju svoj temeljni karakter, ali im se pridodaju, a ponekad i potiskuju u drugi plan, kulturološke: konfesionalne (vjera), socijalne - mjesto u društvenoj hijerarhiji, profesionalne (zanimanje), političke ( građanstvo), civilizacijski – odnosno utemeljen na povijesno utvrđenom kompleksu kulturnih obilježja.

Zaključak iz svih ovih argumenata je da etničke razlike u ljudskom društvu djeluju ne samo kao biološka, ​​već i kao kulturološka stvarnost. Posljedično, stupanj slobode ili proizvoljnosti u procesu etničke identifikacije ili samoidentifikacije veći je nego kod biološke identifikacije vrsta. Etnicitet je jedno od oruđa tzv. socijalizacije, odnosno prilagođavanja društvenoj sredini, baš kao i vjeroispovijest, državljanstvo itd. Izbor etnicitet je mnogo determiniraniji od izbora vjere, profesije ili državljanstva, ali donekle, naime zbog kulturne komponente etniciteta, postoji. Repertoar uloga otvoren za ljude širi je od onog za životinje, zahvaljujući bogatstvu virtualne stvarnosti u društvu. A svaka uloga zahtijeva samoidentifikaciju s njom. Vrsta u biološkom smislu ili etničkoj ulozi gubi svoju apsolutnu nadmoć 1 .

3. Za označavanje različitih razina etničkih razlika i različitih povijesnih faza u formiranju etniciteta koriste se različiti pojmovi: rasa, pleme, narod, obitelj, nacija, etnička grupa i drugi. Riječ "etnicitet" čini se najuniverzalnijom i neutralnijom, a samim time i najprikladnijom za znanstvene tekstove. Vraća se na grčku riječ "ethnos", prevedenu na ruski kao "narod", ali kada se potonja koristi u etničkom smislu, postoji nenasumična kontaminacija s njenim drugim značenjima. “Narod” u ruskom jeziku može, naravno, označavati etničku zajednicu (kao “narod” u poznatoj trijadi s pravoslavljem i autokracijom), ali se “narod” također može shvatiti kao ukupnost svih građana države, ili obrnuto , „prosti“ ljudi, radnici trećeg staleža, za razliku od ratnika i svećenika, itd. Ova dva neetnička značenja, čini mi se, proizvod su povijesnog razvoja, naime antičke (rimske) i srednjovjekovne europske tradicije upotrebe riječi "narod" u političkom i društvenom smislu, koju je usvojila renesansa i prešla u nacionalne jezike (lat. populus, it. popolo).

Općenito, neodređenost cjelokupne etničke terminologije, za razliku od biološke klasifikacije vrsta, ukazuje, po mom mišljenju, na jaka kulturna komponenta u opisanim pojavama. Rasprave o riječima "nacija" i "nacionalnost" otkrivaju njihovu konstrukcijsku i povijesnu prirodu te potvrđuju nemogućnost njihove jednoznačne uporabe u srednjovjekovnom kontekstu. Srednjovjekovna nacija uopće nije isto što i moderna nacija. Ali čak i neutralnija riječ "narod" pokazuje se dvosmislenom i izmiče jednostavnom tumačenju. Navedenim značenjima za srednji vijek treba dodati i kulturnu suprotnost sebe (naroda, ili izabranog naroda, naroda vjernika) prema “narodima” (gentes), odnosno poganima, “ jezik”, neprosvijećena gomila. Ta je suprotnost, s jedne strane, sasvim etnička, s druge strane kulturna; to je jednako antičkom suprotstavljanju kulturnih ljudi i "barbara", a možda čak i seže do njega.

Na kraju ispada da kulturološka komponenta nagriza sam fenomen etniciteta. Konkretno, u odnosu na srednji vijek nije moguće izdvojiti jednu ili dominantnu vrstu etničkih zajednica (ili, kako se sada često kaže, „etničkih“). Prevladavalo je geografsko određenje, odnosno označavanje “naroda” vezanih za teritorije, koje seže u antičko doba. S druge strane, teritorije su dobile imena po imenima plemena koja su ih naseljavala ili mitoloških likova (Europa). Kurzivi su živjeli u Italiji, ali ova riječ nije bila ime naroda. Pripadnost Talijana određivala je njihovo podrijetlo iz pojedinog grada ili lokaliteta 2 . Teren rađa ljude, poput flore i faune. Rascjepkanost Europe, a s druge strane, prisutnost nadnacionalnih zajednica: katoličkog svijeta, carstva, rađalo je lokalpatriotizam. Primjer drugog, već renesansnog patriotizma nalazimo kod Petrarke, koji je stajao u ishodištu moderne periodizacije povijesti 3 . Petrarka, poput Dantea, sebe naziva Talijanom, ali ističe svoje rimsko državljanstvo, prisjećajući se apostola Pavla 4 . Zanimljivo je da Petrarka, koji je proveo mnogo godina u Avignonu, kritizira stanovitog Francuza (Gala) koji huli na Italiju. Razlog tome (1373.) bilo je nezadovoljstvo francuskih kardinala pod papinskom kurijom zbog nedostatka tamošnjeg burgundskog vina 5 . Mora se pretpostaviti da je takav talijansko-rimski patriotizam poslužio za oblikovanje budućih ideja o talijanskoj naciji 6 .

Zanimljivo je također da ovaj novi ili oživljeni rimski patriotizam odbacuje ideju prijenosa carstva, popularnu u srednjem vijeku: carstva Grka, Franaka i Nijemaca više nisu ista kao carstva Rimljana 7 . Petrarka za sebe govori da je Talijan po "nacionalnosti" (rođenje, natione) i građanin Rima. Rimsko građanstvo je, dakle, drevni prototip nacionalnosti modernog doba.

4. Odavde možemo prijeći na povijest pojma "nacija". Dijeli etimologiju s latinskim nasci be born 8 . Ducangeov rječnik daje dva glavna značenja "nacije": 1) podrijetlo, obitelj i status klana; 2) sveučilišne "nacije" 9 .

Najpopularnije, odnosno općepoznatije značenje riječi natio u srednjem vijeku bilo je bratstvo, prvenstveno u odnosu na studentske udruge na sveučilištima. Ali i trgovcima, hodočasnicima i drugima. Logično je da se takva oznaka koristila u slučajevima kada su se ljudi iz nekog razloga u poznatom broju odselili iz mjesta rođenja.

Raznolikost značenja pojma "nacija" do relativno nedavno nije bila inferiorna u odnosu na isto širenje u korištenju bliske, a ponekad i suprotne riječi "narod". Pratit ćemo tu raznolikost oslanjajući se na članak austrijskog političara i pjesnika iz prve polovice 20. stoljeća posebno posvećen pojmu "nacija". Guido Zernatto 10. U rimskom se leksikonu riječ natio, osim što je označavala božicu zaštitnicu rađanja, odnosila na skupinu ljudi istog podrijetla, ali ne i na narod u cjelini 11 . Međutim, njegovo je značenje bilo prilično pejorativno i blisko grčkim "barbarima" - to su bili stranci koji su se razlikovali od rimskog "naroda". Riječ natio često nije imala etničku konotaciju, ali je gotovo uvijek, prema Zernattou, zadržala komičnu. U tom su smislu govorili o "narodu epikurejaca", a Ciceron tu riječ koristi u društvenom kontekstu: "narodu optimata" 12 .

Zanimljivo je da je ne-etničko značenje riječi "nacija" postojalo u zapadnim jezicima prije modernog doba; nalikuje ruskoj riječi "narodna", koja također ne mora imati etničku konotaciju, a primjenjuje se, na primjer, na životinje. U tom smislu koristi ga Edmund Spenser 13 .

Drugi moderni pisci govore o "naciji" u profesionalnom smislu: "naciji liječnika" (Ben Jonson), "naciji pjesnika" (Boileau); u profesionalnom staležu: "lijena nacija redovnika" (Montesquieu); konačno, kod Goethea se ova riječ javlja u primjeni na cijeli ženski spol (ili, točnije, na sve djevojke) 14 . Ranije Machiavelli koristi izraz di nazione ghibellino 15 .

Ipak, u srednjem vijeku najzastupljenije je bilo teritorijalno-korporativno shvaćanje riječi natio. Na sveučilištu u Parizu bile su četiri nacije: francuska, koja je uključivala, osim stanovnika dijela moderne Francuske, Španjolce i Talijane; Pikardija, koja je uključivala Nizozemce; Normanski za stanovnike sjeveroistočnog dijela Francuske i njemački za Nijemce i Britance 16 . Na ekumenskim crkvenim koncilima, gdje su delegati, kako bilježi G. Zernatto, boravili kao stranci, poput studenata na sveučilištima, također su se dijelili na "narode". Na Koncilu u Konstanzu njemački narod je osim Nijemaca obuhvaćao Mađare, Poljake, Čehe i Skandinavce 17 . Prema G. Zernattou, obilježje položaja delegata bile su njihove predstavničke funkcije, što ukazuje na još jedno važno značenje riječi "nacija" u moderno doba, klasno-političko značenje. U tom smislu, čak iu srednjem vijeku, nacija se shvaćala samo kao tzv. "elita", plemićki stalež, koji je uključivao ili se pridružio svećenstvu, i koji je imao isključiva građanska prava. „Političkoj naciji“ suprotstavili su se oni koji rade za najam, koji su siromašni, neobrazovani, „ne znaju latinski“ (Schopenhauer) 18 . Teritorijalno-zemaljski princip političke organizacije, u kombinaciji s feudalnom rascjepkanošću i hijerarhijom vlasti, odgovarao je mogućnosti otuđenja čitavih regija. U srednjem vijeku teritorije su se pripajale, osvajale, prodavale i stavljale pod hipoteku. Ideja o cjelovitosti nacije je novijeg datuma. Možda moderne revolucije izražavaju, između ostalog, rađanje tog nacionalnog osjećaja. U doba romantizma, od kraja XVIII.st. podrijetlo narodnosti, nacionalne kulture traženo je upravo u srednjem vijeku, u njegovim legendama, povijesti, književnosti na narodnim jezicima, kulturi i umjetnosti.

5. Odnos etičkog i etničkog.

Suština pojmova etnosa i nacije, začudo, stoljećima ostaje približno ista. Možemo govoriti o primordijalizmu i konstruktivizmu u poimanju nacije, te da je danas ideja “nacije” više proizvod kulturno-povijesnog razvoja, prvenstveno zbog političkih čimbenika. Ali "nacionalno pitanje" leži na nešto drugom planu: rekao bih, na planu zdravog razuma.

U prirodi pripadnost vrsti predodređuje ponašanje, grubo rečeno, određuje tko se s kim hrani (naravno, ne samo to). Vrste i podvrste u prirodi, kao i jedinke (uostalom, to su “kolektivne jedinke”) mogu surađivati, mogu se natjecati, ali se biološka priroda vrste mijenja vrlo sporo, kroz mnoge generacije.

U društvu, kao iu prirodi, kolektivni i pojedinačni pojedinci također mogu surađivati ​​i natjecati se, to su etničke skupine, obitelji i društvene skupine, ali njihovo ponašanje nije određeno samo vanjskom datošću, odnosno zakonom, već i unutarnjim zakonom, ideje o tome što je ispravno, a što pogrešno. Ako se nacije po prirodi dijele na loše i dobre (mogućnosti su pametni i glupi, talentirani i osrednji), poput životinja na mesoždere i biljojede, onda se na njih ne može u potpunosti primijeniti pojam zdravog razuma: njihovo je ponašanje unaprijed određeno. (A takav je pristup postojao i postoji do danas. U biti se temelji na instinktima samoodržanja kolektivnog „ja“, kao i svaka ideologija 19).

U srednjem vijeku bilo je rašireno mišljenje da su karakteri, sklonosti, moralne kvalitete pa i sudbine ljudi uvelike povezani s okolnostima njihova rođenja, s utjecajem planeta, da su izvorno unaprijed određeni. Na primjer, postojala je predaja o osnivanju Firence od strane Rimljana, od kojih su njezini stanovnici naslijedili plemstvo i dostojanstvo, ali su se također miješali s Fiesolancima, potomcima poraženih Katilininih ratnika, koji su se odlikovali nasilnom temperamentom i sklonost svađi. (Ovo su posebno napisali G. Villani i Dante 20). Na sudbinu Firence utjecao je i poganski Bog Mars, još točnije navodno prikazujući njegov kip, koji je stajao na Starom mostu. 21

Ponašanje je bilo određeno rođenjem. Heretik se mogao pokajati, i vjera se mogla promijeniti (cijeli narodi su to činili), ali je rođenje ostalo odlučujuće ... Rođenje se ne može popraviti. Pritom, u činovima identifikacije i samoidentifikacije, kao iu svakom svjesnom djelovanju, najvažniju ulogu ima evaluacijska komponenta, “volja”, želja i shvaćanje (odabir cilja).

Ako se na kolektivne pojedince trebaju primijeniti neki opći kriteriji, pravila koja propisuju kako postupati - dakle, logično, univerzalni kriteriji, onda ih treba prosuđivati ​​na isti način kao i pojedince. Tada za njih vrijedi načelo pravednosti: moja su prava ograničena pravima drugih; Dokle god ravnopravno s drugima branim svoje dostojanstvo, u pravu sam, ali kad u obrani svog dostojanstva vrijeđam tuđa prava, kriv sam. Srednjovjekovni ljudi su, zahvaljujući kršćanstvu, imali predodžbu o univerzalnim ljudskim vrijednostima, ali su u praksi prevladavale i izgledale objektivno dane vrijednosti kolektivnih pojedinaca: prava vjera, izabrani narod, najbolji ljudi po rođenju.

Tek u moderno doba ideja o relativnosti vrijednosti, moglo bi se reći, desakralizacija vrijednosti, dovela je do uvjetnog primata univerzalne ideje.

Nije slučajna usporedba riječi ("nacija") s kovanicom u članku G. Zernatto 22 . Ne postoji apsolutna vrijednost, sve su vrijednosti uvjetne, iako je punopravni novčić objektivno vrjedniji od novčanice. "Ja" nije apsolutna vrijednost, niti nacija nije apsolutna vrijednost, iako u nekim trenucima povijesti može tvrditi da jest. (Društvo vjernika, vladajuća klasa, narod su kolektivni pojedinci koji tvrde da su najviše referentne ideje).

U srednjovjekovnoj Europi nacionalnog pitanja nije bilo, odnosno nije bilo pitanje: nejednakost naroda, vjera, klasa činila se očitom i nepokolebljivom. (Iako, ponavljam, jednom je rečeno da “nema Grka ni Židova.” Da, i svjetovne poslove je trebalo regulirati “prirodnim zakonom”). Tek kada je konstruirana ideja o nacionalnoj državi, pojavila su se pitanja o pravu nacija na samoodređenje, o internacionalizmu, o državotvornim ili titularnim narodima, o pravima manjina i druga. Nacionalno-državna ideja i ideologija zamijenila je religijsku 23 . Možda je nacionalno pitanje nastalo kada je nepovredivost etničke pripadnosti dovedena u pitanje: postojale su nacionalne države koje su tvrdile da će zamijeniti etničko srodstvo državljanstvom. (Djelomično slična situacija bila je u doba Rimskog Carstva i uspona kršćanstva).

Etnička nacija ili građanska nacija je ideološki postala vrhovno mjerilo vrijednosti u društvu, ali će s vremenom, očito, te ideje zastarjeti. Zasad se može reći da smo u tom pogledu, kao i u mnogim drugim, izravni nasljednici srednjovjekovnog društva.

Bilješke

1 Mora se primijetiti da je biološki koncept vrste u određenoj mjeri uvjetovan; ne postoje "čiste" etničke skupine, kao ni "čiste" kulture.

2 Primjerice, Dante sebe u svojim pismima najčešće naziva Firentincem, ali ponekad i "Italikom" ili Talijanom (Talijanom). Tekst početka Komedije poznat je iz pisma vladaru Verone, Cangrande della Scala: Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini natione, non moribus ("Komedija Dantea Alighierija, Firentinca po rođenju, ali ne i po moralu" ," počinje). Također humilis ytalus Dante Alagheriis Florentinus et exul inmeritus: "niski italski Dante Alighieri, nezasluženo prognani Firentinac." Cm.: Hollander R. Danteova poslanica Cangrandeu. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993., str. 39.

3 Vidi: Mommsen Th. E. Petrarkina koncepcija "mračnog vijeka" // Speculum. 17, 1942., str. 226–242.

4 Isto, str. 233 i Petrarca F. Invectiva contra eum qui maledixit Italie // Opere latine di Francesco Petrarca / A cura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Torino, 1975.; "Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior". http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 Iz iskustva i iz primjera svetih otaca, konačno, prema uputama Anneja Seneke, mogu zaključiti da čovjek ima dovoljno kruha i vode u životu - govorio je o čovjeku, a ne o proždrljivcu; a tu je prosudbu iznio njegov nećak / Marko Annei Lucan /: “narodima je dosta rijeke i Cerere”. Ali ne i narod Gala. No, da sam Galac, ne bih to govorio, nego bih branio bonsko vino kao najvišu radost života i veličao ga u pjesmama, himnama i pjesmama. Međutim, ja sam rođenjem Talijan i ponosan sam što sam rimski građanin, a time su se ponosili ne samo vladari i vladari svijeta, nego i apostol Pavao koji je rekao: „Jer ovdje nemamo stalnog grada. ” / ali mi tražimo budućnost. Hebrejima 13,14/. Grad Rim nazvao je svojom domovinom, au velikoj opasnosti govori o sebi kao o rimskom građaninu, a ne kao o Galu po rođenju, i to mu je bilo na spasenje. Ab experientia quidem et sanctorum patrum ab exemplis, ab Anneo demum Seneca didicisse potui, quod satis est vite hominum panis et aqua - vite hominum dixit, sed non gule -; quam sententiam carmine nepos eius expressit: satis est populis fluviusque Ceresque. Sed non populis Galliarum. Neque ego, si essem gallus, hoc dicerem, sed beunense vinum pro summa vite felicitate defenderem, hymnis et metris et cantibus celebrarem. Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior, de quo non modo princeps mundique domini gloriati sunt, sed Paulus apostolus, is qui dixit: "non habemus hic manentem civitatem." Urbem Romam patriam suam facit, et in magnis periculis se romanum civem, et non gallum natum esse commemorat; idque tunc sibi profit ad salutem.

6 U tom smislu, može se uputiti na hipotetsku konstrukciju "južne talijanske nacionalne države" o kojoj se govori u članku: Andronov I.E. Formiranje nacionalne historiografije u renesansnom Napulju // Srednie veka. Problem. 72(1-2). Moskva, Nauka, 2011, str. 131–152. Upravo autorovo uvjerenje o postojanju “nacionalnog u punom smislu te riječi” temelja ove države do početka 18. stoljeća postavlja pitanja. U punom smislu srednjovjekovnog pojma ili modernog shvaćanja nacije? A ako je to značenje opće, zašto se onda ne govori o mletačkoj ili firentinskoj "naciji" kao jezgri buduće apeninske države? Naravno, raspravljamo post factum, a danas je lakše govoriti o neizbježnosti ujedinjenja regija poluotoka nego u XIV. predvidjeti to. No, značaj zajedničke povijesti i sjećanja na nju u ovom je slučaju očit: stari Rim baca sjenu na kasniju sudbinu Italije.

7 Mommsen Th. E. Petrarkino poimanje "mračnog vijeka", str. 16.

8 Harper, Douglas (studeni 2001.). Narod. Online Etimološki rječnik. http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, generis et familiae conditio. 2) Agnatio, cognatio, familia. 3) Regio, Gall. Pai "s, contree. II. Nationes - 1) in quas Studiorum, seu Academiarum Scholastici dividuntur, 2) Plebeii. Du Cange, et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis, ed. augm., Niort: L. Favre, 1883. –1887 putem http://ducange.enc.sorbonne.fr.

10 Ovaj pisac njemačkog govornog područja (1903. – 1943.) emigrirao je 1938. u Sjedinjene Države, sudeći po prezimenu, talijanskog je podrijetla. Članak "Nation: the history of the word" preveden je na engleski i posthumno objavljen (samo prvi dio). Zernato Guido. Nacija: Povijest jedne riječi / Prijevod. Alfonso G. Mistretta // The Review of Politics. Vol. 6. br. 3 (srpanj 1944), str. 351–366 (prikaz, stručni). Pogledajte http://www. jstor.org/stable/1404386.

11 Isto, str. 352.

12 Isto, str. 353.

15 Povijest Firence, II, 21. U ruskom prijevodu N.Ya. Rykova: "dolazi iz obitelji gibelina." Ovdje se zapravo misli, prije svega, ne na stranačku, nego na obiteljsku pripadnost (“po rođenju gibelin”). U svim drugim slučajevima, Machiavelli koristi riječ nazione u etničkom ili etnoteritorijalnom smislu, vidi rječnik njegova vokabulara na http://www.intratext.com.

16 Zernatto G. Op.cit., str. 355. Zanimljivo je da je naslov svake nacije uključivao njezinu počasnu definiciju: Francuzi "vrijedan" (l'honorable), Pikardija "vjeran" (la fidele), Norman "poštovan" (la venerable), Nijemac " postojan" (la constante).

17 Isto, str. 358.

18 Isto, str. 362, 363.

19 sri. karakterizacija ideologije kao iracionalnog instrumenta kolektivne samoidentifikacije od strane E. Ericksona: “Ideologija će se ovdje shvatiti kao svjesna tendencija koja leži u osnovi vjerskih i političkih teorija; trenutna tendencija reduciranja činjenica na ideje, a ideja na činjenice, kako bi se stvorila dovoljno uvjerljiva slika svijeta za održavanje kolektivnog i individualnog osjećaja identiteta. (U ovoj će knjizi ideologija značiti nesvjesnu tendenciju koja leži u pozadini religijske, kao i političke misli: tendenciju u određenom trenutku da se činjenice učine podložnim idejama, a ideje činjenicama, kako bi se stvorila slika svijeta koja je dovoljno uvjerljiva da podupre kolektiv i individualni osjećaj identiteta). Erikson, Erik H. Mladić Luther: Studija o psihoanalizi i povijesti. New York: W. W. Norton & Co., Inc., 1962., str. 22. Što se tiče nacionalnog osjećaja, uloga podsvijesti je još značajnija, jer osjećaj pripadnosti kolektivu pojedinca po rođenju ima više “materijalne” korijene.

20 Villani J. Nova kronika, ili povijest Firence. M., Nauka, 1997. S. 31. (Knjiga I, pogl. 38), str. 70 (knjiga III, pogl. 1). Dante Alighieri, Božanstvena komedija, Pakao. XV, 73-78.

21 Villani J. Nova kronika, str. 34 (knjiga I, pogl. 42), str. 69–70 (knjiga III, pogl. 1). Dante Algieri, Božanstvena komedija, Raj, XVI., 145–147.

22 Zernatto G. Op.cit., str. 351.

23 U duhu razvoja državnog suvereniteta od srednjeg do novog vijeka G. Post razmatra ideju nacije: Post G. Srednjovjekovne i renesansne ideje nacije // Rječnik povijesti ideja: Studije odabranih središnjih ideja / Ed. Philip P Wiener. New York: 1973–1974, b. 318–324 (prikaz, stručni).

Yusim M.A.

I.III. Neke napomene o bizantskim modelima "etničke" identifikacije

Tekstovi srednjeg i kasnog bizantskog razdoblja prepuni su drevnih imena naroda, kao što su "Gali", "Kolhiđani", "Gepidi", "Skiti", "Sarmati", "Huni", "Tauro-Skiti", " Triballi", "Getae", "Dačani", itd., ni na koji način, u suvremenom pogledu, nisu u korelaciji sa srednjovjekovnim narodima koje su oni označili. Činilo se da su Bizant izbjegavali neologizme i leksičke posuđenice iz vanjskog svijeta, zemljopisne, etničke nomenklature, stvarnosti stranog društvenog i kulturnog života često su (ali ne uvijek) govorili u terminima klasične znanosti (historiografija, geografija itd.) 1 . Istraživači ovaj dobro poznati fenomen obično nazivaju "arhaizacijom" stvarnosti suvremenih bizantskim autorima kao rezultatom prijenosa tradicionalne terminologije koja je već uspostavljena u grčkoj znanosti na nove objekte.

Problemi nastanka i funkcije bizantske "arhaizacije" rješavani su u suvremenoj literaturi na temelju nekoliko metodologija korištenih u području istraživanja bizantske kulture. Velika većina ovih pristupa razvija se u kontekstu tradicionalne filologije i književne kritike i usredotočuje se na analizu stilski značajke bizantskih tekstova. Prema književno-kritičkom objašnjenju, Bizant je reproducirao arhaične toponimske i etničke termine, nastojeći očuvati klasičnu cjelovitost književnog diskursa, često nauštrb činjenične točnosti 2 . To je stajalište najpotpunije formulirao G. Hunger, koji je čak govorio o stilskom "snobizmu" bizantskih autora i njihovom zanemarivanju bilo kakvih novih informacija. Istraživač je opreznije tumačio "arhaizaciju" kao "mimezis", bizantsko imitativno reproduciranje jezika, stilskih obilježja i tematike antičke književnosti 3 . Posljedično, sama sposobnost Bizantinaca, navodno potpuno uronjenih u oponašanje antičkih oblika i slika, da primjereno odražavaju stvarnost, izazvala je ozbiljne sumnje među istraživačima 4 . Tako je npr. G.G. Beck je govorio o nedostatku znatiželje kod Bizanta u odnosu na druge narode, što je posljedica temeljne autarhije bizantske svijesti. Na barbare se gledalo kao na neku vrstu neizdiferenciranog i homogenog jedinstva 5 .

Doprinos razjašnjenju geneze bizantskih "arhajskih" građevina dao je pjesništvo, predstavio domaći istraživač M.V. Bibikov. M.V. Bibikov je ponovno analizirao bizantske opise drugih naroda uglavnom s filološkog stajališta, ali koristeći se sofisticiranijim poetološkim analitičkim alatima. Kako pokazuje M.V. Bibikova, “arhaizacija” nije bila toliko ropsko oponašanje antičkih autoriteta, koliko jedna od funkcija poetološke strukture bizantskih tekstova. Istraživač smatra da je moguće govoriti o kronotop barbarskog svijeta, tj. o posebnoj organizaciji prostora i vremena u pripovijesti, koja je odredila funkcionalnost i sadržajno značenje antičkih etnikona u bizantskom kontekstu 6 . U postojanosti prakse očuvanja tradicijskih etnikona utjecale su i specifične stilske strategije Bizanta, koji su u svoje pripovijedanje izbjegavali uključiti “tuđi govor”, odnosno barbarske neologizme-etnonime, kako ne bi narušili cjelovitost etnika. narativno tkivo 7 . Istraživač je tumačio "arhaizaciju" u kontekstu "bontona" srednjovjekovnog diskursa koji je etnonimiju vezivao za geografski prostor 8 .

“Arhaizacija” je dobila i sociokulturno tumačenje, koje, međutim, vrlo jasno gravitira filološkim tumačenjima. Na primjer, G. Hunger je vjerovao da je u XIV. "arhaizacija" je bila sudbina intelektualaca iz peaoi sloja, za koje je ona bila ujedinjujući znak korporativnog jedinstva i korporativne ekskluzivnosti. I.I. Tu ideju Ševčenko podupire govoreći o klasičnom znanju (a shodno tome i sposobnosti klasicističkog oponašanja) kao prestižnom grupnom biljegu koji je odvajao intelektualce od nižih klasa 9 . Rasprava o tim i drugim stajalištima sadržana je u članku M. Bartuzisa, koji je ne samo citirao mišljenja prevladavajuća u historiografiji, već je iznio i vlastito viđenje problema. Istraživač s pravom “arhaizaciju” smatra dijelom još šireg problema odnosa Bizanta prema svojoj prošlosti 10 .

U nastavku ćemo ponuditi još jedno moguće rješenje problema "arhaizacije", razmatrano u posebnom kontekstu bizantske etnonimske klasifikacije. Primijenjeno na etničku terminologiju, problem "arhaizacije" teško da se može riješiti samo pomoću književne kritike i poetologije. Problem se može promatrati općenito epistemološki pozicije koje omogućuju veću jasnoću u razumijevanju kako su Bizantinci strukturirali svijet oko sebe. Drugim riječima, treba razumjeti kojim su se kriterijima identiteta i razlika Bizantinci služili kada su konstruirali svoje etničke taksonomije.

Od presudnog značaja bila je sama temeljna logika bizantske metode sistematizacije i klasifikacije predmeta, što se najbolje može ilustrirati na primjeru elementarne aristotelovske logike. Znanstvena metoda Bizantinaca po svojim načelima malo se razlikuje od moderne – obje potječu iz aristotelovske epistemologije koja je dominirala prostorom tradicionalne znanosti sve do 19. stoljeća. Ključ za razumijevanje bizantske taksonomije su dva povezana para kategorija, koje je Aristotel detaljno razvio i koje su antička i bizantska znanost shvaćale kao temeljne ideje: prvo, to je opće i pojedinačno, a drugo, rod i vrsta. Pojedinac se percipira senzualno i prisutan je "negdje" i "sada". Opće je ono što postoji na bilo kojem mjestu i u bilo koje vrijeme (“svugdje” i “uvijek”), manifestirajući se pod određenim uvjetima u pojedincu, kroz koje se spoznaje 11. Opće se shvaća umom, a upravo je to predmet znanosti. Posebna raznolikost objekata, ujedinjena zajedništvom njihovih svojstava i značajki, svedena je na uvjetne, "opće" generičke kategorije. Prema Aristotelovoj definiciji, "rod je ono što je izraženo u biti mnogih i po izgledu različitih [stvari]" 12 . Porfirije formulira još jasnije: “... rod je ono što se govori o mnogim i izgledom različitim stvarima, pri čemu se ukazuje na bit tih stvari, a ujedno označavamo vrstu kao ono što je podređeno rodu. gore objašnjeno ...” 13.

Drugim riječima, generičke kategorije su univerzalni modeli i idealni tipovi, koji u klasifikaciji objedinjuju stvarne singularnosti (“mnoge i različite po izgledu stvari”) koje imaju određene zajedničke značajke.

Prema deskriptivnim modelima aristotelovske topike, “Što ne sadrži rod, ne sadrži ni vrstu. Međutim, nije nužno da ono što vrsta ne sadrži ne sadrži i rod. Ali budući da ono što kaže rod nužno govori jedna od njegovih vrsta, i budući da sve što ima rod, ili je označeno [riječju] izvedeno iz ovog roda, nužno ima jednu od svojih vrsta ili je označeno [riječ] izvedeno iz jedna od njegovih vrsta” 14 . Vrste se u rodove objedinjuju samo po vlastitim svojstvima, pa stoga rodovi mogu objedinjavati vrlo različite vrste, koje, međutim, imaju neke zajedničke bitne značajke.

U idealnom slučaju, generičke kategorije osmišljene su tako da pokrivaju ne samo poznate "pojedinačne" objekte, već i one novootkrivene. U tom je smislu bizantska metoda identična modernoj; i jedni i drugi okrenuti su budućnosti - razvoju nepoznatog kroz sličnost i analogiju. Bizantska taksonomska hijerarhija sadržajno je i metodološki naslijeđena iz antike, klasificirajući i sistematizirajući ne samo poznate, već i nove, otkrivene predmete.

Evo nekoliko primjera iz historiografije. Zosim u 5. stoljeću, definirajući Hune, podvodi ih pod klasifikacijski (generički) model Skita, pri čemu jasno uviđa da je taj narod nov i da nije identičan starim Skitima: „protiv skitskih naroda ustalo je jedno barbarsko pleme koji su živjeli s druge strane Istre, za koje se prije nije znalo, a onda su se iznenada pojavili - zvali su se Huni, trebalo bi ih zvati ili kraljevski Skiti, prgav i slab narod, kako je o njima govorio Herodot, živjeli u Istri, ili onih [Skita] koji su se preselili iz Azije u Europu ...." petnaest . Drugim riječima, autor uopće ne misli da su Huni u svemu identični Herodotovim Skitima; u njegovoj klasifikaciji, Huni su jedna od varijanti idealnog generičkog pojma "Skiti", slično nekim vrstama drevnih Skita.

Ova metoda bizantskih intelektualaca, koji su tražili ključ za objašnjenje modernog svijeta kroz establišment sličnosti i analogije(usporedi sa σύγκρισις "usporedba", "usporedba" u retorici 16), pridonio očuvanju cjelovitosti i unutarnje konzistentnosti bizantskog sustava znanja i osigurao njegovu sposobnost prepoznavanja i sistematiziranja novih objekata.

Problem je u tome što je bizantska taksonomska mreža identiteta i razlika, na temelju koje je došlo do redukcije novih informacija na već poznate modele, bila bitno drugačija od suvremene. Bizantske sheme u pogledu klasifikacije naroda bitno su se razlikovale od modernih zbog korištenja klasifikacijskih kriterija drugačijih nego u modernoj znanosti. Za razliku od modernih etničkih klasifikacija, Bizantinci se praktički nisu koristili jezični kriterij.

Upravo ta posljednja značajka bizantskog klasifikacijskog modela, koja je lingvistički kriterij potisnula u drugi plan, čini ga toliko različitim od suvremenog. Ako suvremena znanost kao glavni kriterij u sistematizaciji naroda postavlja njihovu jezičnu pripadnost, onda su bizantska znanja razvrstavala narode po njihovim lokativnim parametrima. Kao sekundarni, dodatni kriterij, uzete su u obzir sociokulturne karakteristike naroda. Ovisno o staništu ljudi (Galija, Podunavlje, sjevernocrnomorsko područje, Kavkaz, Anatolija, Bliski istok, sjeverna Afrika itd.) i njihovom načinu života (nomadski / naseljenički), jedan ili drugi tradicionalni model je u nju prenesen, a uz nju i obilježavanje etnikona.

Pođimo od činjenice da je kriterij zemljopisnog mjesta (πατρίς, domovina, domovina) bio osnovni u osobnoj identifikaciji Bizantinaca. Bizantinac je povezivao sebe i svoje ostale sunarodnjake ponajprije s mjestom rođenja i, sukladno tome, s ljudima koji tamo žive. Πατρίς može označavati selo, grad, pokrajinu, povijesnu regiju (Izaurija, Trakija, Bitinija, Paflagonija, Kapadokija, Pont itd.), državu (primjerice Romagna) u njihovom geografskom aspektu. O važnoj ulozi narpiga, kao jednog od uobičajenih načina identifikacije osobe, svjedoče uzori bizantske antroponimije, a posebice nadimci koji upućuju na geografsko podrijetlo njihovih nositelja. Identifikacija osobe prema lokativnom nadimku proizašlom iz mjesta njezina rođenja ili prebivališta (Cezareja, Gaza, Kapadokija, Trapezund, Paflagonac, Izaurijanac itd.) bila je sasvim uobičajena za Bizant, koji je ovaj način obilježavanja naslijedio iz ranijih vremena. Lokativni nadimak smatrao se, očito, najjednostavnijim i najprikladnijim načinom označavanja individualnosti osobe.

O ljubavi Bizantinaca prema domovini svjedoče mnogi tekstovi koji predstavljaju poseban žanr. patria, koji je poslužio kao manifestacija ove nostalgije za domovinom. Jedna od najrazvijenijih grana bizantskog žanra patria bila je Patria Constantinopolitana, "Carigradska domovina", koja skrupulozno opisuje topografiju Konstantinopola, njegove spomenike, crkve, sveta mjesta, upravne zgrade, palače, tržnice itd. 17 Brojni slični opisi velikih i malih gradova osim Carigrada, osobito za ranobizantsko razdoblje. Znamo za ranobizantski opis Antiohije, Soluna, Tarza, Bejruta, Mileta i drugih gradova Carstva 18 . Iz kasnijih razdoblja nekoliko ekfraza, hvaleći mnoga velika i mala središta bizantskoga svijeta: Antiohiju, Nikeju, Trapezund, Heraklije Pont, Amasiju itd. 19 Ljubav prema domovini očituje se ne samo u patriji i ekfraza, nalazi se kao strukturno istaknuti element u drugim žanrovima bizantske književnosti. Žanrovski to može biti priča o rodnom gradu ili kraju, kao što je, na primjer, “Zauzimanje Soluna” iz 10. stoljeća, koje je napisao John Caminiates. Opisao je arapsku opsadu i zauzimanje Soluna 904. godine. “Otadžbina naša, prijatelju moj, Solun” (Ἡμεῖς ὦφίλος πατρίδοςἐσμὲν Θεσσαλονίκης) – započinje John Caminiates svoj opis ljepota Soluna, tako anticipirajući i gotovo oplakanu priču o Arapima Solun do temelja 20 . Značenje prostorne dimenzije u ljudskom identitetu posebno dolazi do izražaja u bizantskoj hagiografiji. Jedan od neizostavnih elemenata hagiografske pripovijesti bila je naznaka točnog zemljopisnog mjesta odakle svetac dolazi (kako je to formulirao jedan od bizantskih hagiografa s kraja 9. stoljeća: »Ali budući da je običaj kad se piše priča da reći tko je [osoba] bila i gdje [se događa]…”) 21 . Hagiografi su obično davali kratke pohvalne opise rodnog mjesta sveca kojega opisuju (»ugledni«, »slavni« grad, »blaženi otok« i sl.), posebno pazeći na to je li to mjesto bilo kolijevkom drugih svetih ljudi u prošlosti. . Čini se da hagiograf nastoji pronaći temelje za izuzetne svečeve vrline, posebice u obilježjima njegova zavičaja, koja utječu na raspoloženje stanovnika.

Mora se naglasiti da su biogeografska obilježja podrijetla povezana ne toliko s etničkim, plemenskim ili religijskim komponentama identifikacije, koliko s "kulturnim" i "psihičkim". Bizantski autori, opisujući svoju ili tuđu domovinu, uopće ne obraćaju pozornost na etničku ili vjersku pripadnost njezina stanovništva, ali istodobno često ističu "kulturne" prednosti ili nedostatke (vrline, odgoj, obrazovanje) povezane s određeni lokalitet.. Sam geografski položaj, osobitosti njegove prostornosti predodređuju kvalitete i karakter njegovih stanovnika. Nesvjesni i podsvjesni geografski determinizam, ukorijenjen u antičkoj tradiciji, pokazao se vrlo funkcionalnim u svjetonazoru Bizanta. Dakle, domovina nije bila ništa više od locusa, geografskog mjesta porijekla, i obično nije imala nikakve veze s konfesionalnim ili etničkim (u našem smislu) obilježjima svojih stanovnika.

Pozornost na geografsko podrijetlo određene osobe, očito, bila je povezana s općenitijim "biogeografskim" idejama starogrčke astronomije / astrologije, fiziologije i geografije, koje su bile spojene u teoriji klime. Teorija klime bila je proizvod razvoja helenističke astronomije i geografije. U astronomiji-astrologiji u početku je klima (κλίμα “nagib”, “deklinacija” od grčkog κλίνω) shvaćena kao kut nagiba polarne osi nebeske sfere u odnosu na horizont, koji se povećava s udaljenošću od ekvatora. Štoviše, za astrologiju su promjene širine bile najznačajnije - za sastavljanje horoskopa kut deklinacije nebeske sfere u određenoj točki na zemlji bio je od temeljne važnosti. U geografiji se pod klimom podrazumijevao kut nagiba upadnih sunčevih zraka prema zemljinoj površini, o čemu je ovisila dužina dana - na jugu su dani bili kraći, a na sjeveru duži. Klime su označavale zone na zemljinoj površini u kojima je prosječna duljina dana varirala za oko Y sati, što je nalikovalo modernim vremenskim zonama 22 . Kasnije, s razvojem teorije o klimi, drevna je znanost došla do ideje o geografskim širinama na površini zemlje, koje se protežu od istoka prema zapadu i nalaze se od juga prema sjeveru paralelno s ekvatorom. U naseljenom dijelu zemlje razlikovalo se 7 klimatskih (tj. širinskih) zona od Meroe na jugu do Borisfena (ušće Dnjepra) na sjeveru. Ideja o geografskim paralelama našla je svoj konačni oblik kod Klaudija Ptolomeja 23.

Kombinacija geografskih, fizioloških i astroloških koncepata dovela je do ideje o utjecaju geografskih širina na ljudske običaje. Još je Hipokrat formulirao ovisnost prirodnih svojstava ljudi o utjecaju njihove prirodne sredine 24 . Posidonije je povezivao intenzitet sunčeve svjetlosti i utjecaj drugih nebeskih tijela s geografskim karakteristikama zemljine površine, a ove pak s temperamentom naroda koji tamo žive. Krajnju južnu i sjevernu klimu definirao je kroz etnikone - "etiopsku", odnosno "skitsku i keltsku". Iako je Posidonije, očito, nastavio smatrati klimu ne kao geografsku širinu, već kao regiju 25 . Vjerojatno prvi koji je artikulirao etnografski aspekt klimatske teorije bio je Plinije Stariji, koji je postulirao ovisnost flore, faune i ljudskih običaja o geografskoj širini 26 .

Ideja povezanosti geografskog položaja i običaja pojedinaca i naroda jasno se vidi u korpusu astroloških tekstova. Značajke geografskog podrijetla koje utječu na "kulturna" obilježja naroda velikim su dijelom zaslužna nebeska tijela, prije svega Sunce i Mjesec, koja na različite načine utječu na različite točke na zemljinoj površini. Kao poseban žanr astrološke korografije izdvajaju se astrološki opisi podneblja, počevši od A. Boucher-Leclerca: to su u pravilu kratki traktati koji sadrže korespondenciju različitih područja ekumene sa znakovima zodijaka i svjetlila. koji ih kontroliraju 27 . Teorijski najzasićeniji i najskladniji astro-korografski koncept sadržan je u "Tetra-byblosu" Klaudija Ptolemeja 28 . Upravo opis naroda Ptolemej smatra najvažnijim astrološkim zadatkom: “... predviđanje kroz astronomiju obuhvaća dva najveća i najvažnija dijela ... prvi i u većoj mjeri generički pokriva sve što se odnosi na čitave narode. , zemlje i gradove i naziva se univerzalnim, a druga i najvećim dijelom vrsta je odjeljak koji se odnosi na pojedince, a naziva se genefliološkim...”29. (Odlomak, između ostalog, jasno pokazuje korištenje generičko-specifične sistematizacije u znanstvenom diskursu.) Dalje, malo niže, Ptolemej kaže: “Dakle, diferencijacija identiteta naroda provodi se duž čitavih paralela i kutova, kroz njihov položaj u odnosu na krug koji prolazi kroz sredinu zodijaka i Sunca ... a zatim tu ideju detaljno razvija na brojnim posebnim primjerima 30 . Ptolomejevu astronomsku etnografiju detaljno su proučavali A. Boucher-Leclerc, E. Honigmann i Mark Riley, a mi ćemo joj se kasnije vratiti.

Prema konvencionalnim idejama izvedenim iz astroloških i geografskih koncepata, superiornost Rimljana i Grka leži u činjenici da žive u srednjem dijelu ekumene, budući da se nalaze u najpovoljnijoj klimi, koja kombinira savršenu ravnotežu između tople i hladne prirode. . Drugi narodi nalaze se u krajevima koji su predaleko od klimatske ravnoteže, što dovodi do određene neravnoteže u njihovim naravima. Samo Rimljani i Grci, koji žive u središnjem dijelu civilizirane ekumene, imaju skladan nacionalni karakter 31 .

Teorija klime bila je dobro poznata u kasnobizantsko doba. George Pachymer u XIV stoljeću. ponavlja tradicionalnu drevnu shemu, tvrdeći da prirodne sposobnosti ljudi, njihov karakter i temperament ovise o snazi ​​sunčeve svjetlosti i toplini klime. Južnjaci koji imaju više sunčeve svjetlosti pametni su, sposobni u umjetnosti i znanosti, ali previše razmaženi i nevješti u borbi; sjevernjaci, koji žive u hladnoj klimi, blijedi su, uskogrudni, okrutni, grubi, ali i ratoborniji. Geografski položaj, kako objašnjava Pachymer, izravno utječe na karakter, predispoziciju i prirodne sposobnosti osobe 32 . Slični argumenti (iako ne tako detaljni i konceptualni) nalaze se i kod drugih autora 33 .

U bizantsko doba klimatska je teorija i dalje bila u tijesnoj vezi s astrologijom. Raširen je bio žanr posebnih popisa πόλεις ἐπίσημοι, "slavnih gradova", koji je bio nabrajanje glavnih gradova ekumene (uglavnom grčko-rimske) s naznakom njihovih koordinata, koji su bili grupirani prema geografskim širinama 34 . U XIV stoljeću. astrolog John Catrarios je, sasvim prirodno u kontekstu grčke astrologije, povezao sudbinu naroda s njihovom lokalizacijom. Izdvojio je sedam geografskih širina i utvrdio njihovu ovisnost o određenim planetima i znakovima zodijaka. Prema njegovom opisu, mjesto koje zauzimaju u klimi i odgovarajuća zona nebeske sfere utječu na sudbinu gradova, a time i ljudi koji tamo žive 35 .

Kao što vidimo, astrogeografski determinizam, ukorijenjen u antičkoj tradiciji, ostao je funkcionalan u svjetonazoru Bizanta. Prostorne okolnosti rođenja (nebeske i zemaljske) kako pojedinca tako i zajednice ljudi bile su izravno ovisne o mjestu.

Bitna važnost lokativnog aspekta za formiranje osobnih karaktera i kolektivnih obilježja ljudskih zajednica iznijela je u prvi plan geografska znanja. U zemljopisu Bizant do 15.st. pridržavao se karte svijeta izrađene u antici, oslanjajući se uglavnom na Strabona. Ptolomejeva "Geografija" bila je poznata Bizantincima, ali malo korištena. Nakon što je Maksim Planud 1295. godine u znanstveni opticaj uveo Ptolemejevu "Geografiju", njen utjecaj je porastao - bizantski geografi ispravljali su Starabonovljev i Ptolomejev sustav uspoređujući ih i dodajući nove podatke 36 . Geografi su nastavili klasificirati prostore sjeverno od Dunava i dalje na istok do ruba naseljenog dijela zemlje kao Skitiju, koja se protezala na jug do rijeke Ind. Kaspijsko more se još uvijek smatralo oceanskim zaljevom ili jezerom odvojenim od oceana uskim pojasom kopna. U Skitiji blizu Kaspijskog jezera spominju se zemlje Huna, Hirkana, Masageta, Tohara, Saka itd. Na Bliskom istoku izdvajaju Mezopotamiju, Perziju, Arabiju, Mediju, Armeniju itd. podneblja 37 . Narodi su imenovani u strogom skladu s tim zemljopisnim imenima.

U konačnici, bizantska metoda dovela je do paradoksalnog, u modernom pogledu, prijenosa antičke terminologije u nove srednjovjekovne stvarnosti, što često zbunjuje suvremenog istraživača. No, tu nema malo paradoksalnog, jer moderna znanstvena taksonomija načelno funkcionira na isti način, koristeći generičke i specifične kategorije koje su nastale u različitim vremenima i često su vrlo uvjetne. A mi, na primjer, koristimo nazive "Amerika", "Australija" i mnoge druge samo zbog znanstvene tradicije, ali ne zato što adekvatno odražavaju bilo koje specifično zemljopisno, kulturno ili etničko obilježje. Razlika između bizantske znanstvene klasifikacije i moderne leži samo u korištenju različitih kriterija kvalifikacije.

Bilješke

1 Za izjavu pitanja s tipičnim primjerima pogledajte: Bibikov M.V. K proučavanju bizantske etnonimije // VO. M., 1982. S. 148–150.

2 Dietrich K. Byzantinische Quellen zur Länder- und Völkerkunde, 5.-15. Jahrhundert. Leipzig 1912 (repr. Hildesheim, New York, 1973). S. XV–XVII; Ditten H. Der Russland-Exkurs des Laonikos Chalkokondyles, interpretiert und mit Erläuterungen versehen. Berlin, 1968. S. 3-11.

3 Glad H. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner. bd. I–II. München, 1978. Bd. I. S. 71, 407-408 i dr., a posebno S. 509; vidi ibid. Registar (naslov Archaisieren); Glad H. O oponašanju (MSHNH1X) antike u bizantskoj književnosti // DOP. 1969–1970 Vol. 23. Str. 15–38.

4 Dietrich K. Byzantinische Quellen zur Länder- und Völkerkunde. S. XX: „Konnten denn aber die Byzantiner wirklich beobachten und Beobachtetes auch wirklich darstellen? - Schon die Stellung dieser Frage schiene apsurd, wenn von irgendeiner andern Menschenklasse die Rede wäre als von Byzantinern.

5 Beck H.G. Theodoros Metochites: die Krise des byzantinischen Weltbildes im 14. Jahrhundert. München, 1952., str. 89–90; LechnerK. Hellenen und Barbaren im Weltbild der Byzantiner: die alten Bezeichnungen als Ausdruck eines neuen Kulturbewusstseins. Teza (doktorska) - Ludwig-Maximilians-Universität. München, 1954. S. 75.

6 Bibikov M.V. Bizantski izvori o povijesti stare Rusije i Kavkaza. SPb., 1999. S. 91–97; Bibikov M.V. Načini imanentne analize bizantskih izvora o srednjovjekovnoj povijesti SSSR-a: (XII - prva polovica XIII stoljeća) // Metode proučavanja najstarijih izvora o povijesti naroda SSSR-a. M., 1978.; BibikovM. NA. Bizantska etnonimija: arhaizacija kao sustav // Ancient Balkan studies. Etnogeneza naroda Balkana i Sjevernog Pricrnomorja. M., 1980. S. 70–72.

7 Bibikov M.V. Bizantski izvori o povijesti stare Rusije i Kavkaza. str. 87–88.

8 Bibikov M.V. Proučavanju bizantske etnonimije. str 154–155.

9 Glad H. Klassizistische Tendenzen in der byzantinischen Literatur des 14. Jh. // Actes du XlVe Congres International des Etudes Byzantines. Vol. I. Bucureşti, 1974, s. 139–151; Ševčenko I. Društvo i intelektualni život u četrnaestom stoljeću // Actes du XlVe Congres International des Etudes Byzantines. Vol. I. Bucureşti, 1974, str. 88–89.

10 Bartus M. Funkcija arhaizacije u Bizantu // BS. 1995. T. 56/2. Str. 271–278.

11 Vidi, na primjer: Aristotel. Metafizika. I. 2, III. 4 i drugi; Aristotel. Kategorije. III.

12 Aristotel. Topeka. I.V.

13 Porfirije. Uvod // Aristotel. Kategorije / Ed. G. Aleksandrov, prev. A.V. Kubitskog. M., 1939. III.

14 Aristotel. Topeka. II. IV.

15 Zosime. Histoire nouvelle / Ed. F. Paschoud. Vols. 1–3. Pariz, 1971.-1989. Vol. 2/2. IV, 20, 3, (str. 280. 1-5); Dietrich K. Byzantinische Quellen…Bd. 2. S. 1.

16 Averincev S.S. Retorika kao pristup. 162–165 str. G. Hunger također detaljno govori o sinkrizi, navodeći brojne primjere iz bizantske enkomijastike i historiografije, iako njegovo tumačenje sinkrize spada u nejasni koncept mimezisa: Glad H. O imitaciji. Str. 23–27.

17 Scriptores originum Constantinopolitanarum / Ed. th. Preger. Leipzig, 190107. Bd. 1–2; Dagron G. Carigradska mašta: etudes sur le recueil des 'Patria'. Pariz, 1984.; Carigrad u ranom osmom stoljeću: Parastaseis Synto-moi Chronikai. Uvod, prijevod i komentar / ur. A. Cameron i J. Herrin. Leiden, 1984., str. 3–9.

18 Dagron G. Carigradska mašta. Str. 9–13.

19 Vidi poglavlje Ekphraseis u: Glad H. Die hochsprachliche. bd. 1. S. 171–188; a također: ODB. Vol. 1. str. 683.

20 Ioannis Caminiatae de expugnatione Thessalonicae / Ed. G. Bohlig. Berlin, 1973. 3(1).

21 Svete žene Bizanta. Životi deset svetaca u engleskom prijevodu / Ed. po Alice Mary Talbot. Washington, 1996., str. 165 Mertel H. Die biographische Form der griechischen Heiligenleben. München, 1909. S. 90; Aoparev H. Grčki životi svetaca 8.–9. stoljeća. Petrograd, 1914. C. 16 i dalje.

22 Hongmann E. Die sieben Klimata und die ΠΟΛΕΙΣ ΕΠΙΣΗΜΟΙ: eine Untersuchung zur Geschichte der Geographie und Astrologie im Altertum und Mittelalter. Heidelberg, 1929., str. 4–7, 13–14 sl.; Bagrow L. Podrijetlo Ptolemejeve Geografije // Geografiska Annaler. 1945. sv. 27. Str. 320–329; Dicks D.R.ΚΛΙΜΑΤΑ u grčkoj geografiji // The Classical Quarterly. nove serije. 1955. sv. 5. br. 3/4. Str. 248–255; Evans J. Povijest i praksa antičke astronomije. New York, Oxford, 1998., str. 95–97.

23 Hongmann E. Die sieben Klimata… S. 58–72.

24 Oeuvres completes d'Hippocrate / Ed. E. Littre. Vol. 2. Pariz, 1840. (repr. Amsterdam, 1961.). 14–20 (prikaz, stručni). ruski prijevod: Hipokrata. O zraku, vodama i mjestima. 21–30 (V. V. Latyshev. Vijesti antičkih pisaca o Skitiji i Kavkazu // VDI. 1947. Vol. 19. No. 2); Müller K.E. Geschichte der Antiken Ethnographie und ethnologischen Theoriebildung. Von den Anfängen bis auf die byzantinischen Historiographen. bd. 1–2. Wiesbaden, 1972.-1980. S. 137 f.; Backhaus W. Der Hellenen-Barbaren-Gegensatz und die Hippokratische Schrift Per! äspwv üSätwv Tonuv // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 1976. sv. 25/2. S. 170–185 (osobito S. 183); Dagron G."Ceux d'en face". Str. 209–210;

25 Strabon. Geografija / Per. s ostalima – grčki. G.A. Stratanovski, ur. O.O. Kruger, gen. izd. S.L. Utchenko. M., 1964. 2.11.1–3 (95–96), 2.Sh.1; Hongmann E. Die sieben Klimata. S. 24–30; Dihle A. Die Griechen und die Fremden. München, 1994., str. 90–93.

26 C. Plini Secundi Naturalis historiae libri XXXVII, Ed. Karl Mayhoff. bd. 1–6. Stuttgart, 1967.-1970. II. 5–6, VII. 41, posebno II. 80: Contexenda sunt his cae-lestibus nexa causis. Namque et Aethiopas vicini sideris vapore torreri adustisque similes gigni, barba et capillo vibrato. itd.; Hongmann E. Die sieben Klimata. S. 33–40; Trudinger K. Studien zur Geschichte der griechisch-römischen Ethnographie. Basel, 1918., str. 37–38, 51 i dalje; Müller K.E. Geschichte der Antiken Ethnographie. bd. 1. S. 141–142. Oženiti se: Halsall G. Smiješni stranci. Str. 91 i dalje.

27 Bouché-Leclercq A. Chorographie astrologique // Melanges Graux. Pariz, 1884. Str. 341-351; Bouché-Leclercq A. Grčka astrologija. Pariz, 1899. Str. 327.

28 Bouché-Leclercq A. Grčka astrologija. Str. 338–355; HonigmannE. Die sieben Klimata. S. 41–50; RileyM. Znanost i tradicija u "Tetrabiblosu" // Proceedings of the American Philosophical Society. 1988. sv. 132/1. Str. 67–84.

29 Klaudija Ptolomeja Opera quae exstant omnia / Ed. E. Boer i F. Boll, secun-dis curis uredio Wolfgang Hübner. T. 3/1. Stuttgart, 1998. II. 1.2: dg 8üo toIvuv ta reushta ka! kirshta reg | Siaipoupevou toi Si’ äuTpovoplag npoyvwffTiKoü, ka! yarstoi pev övrag ka! utkshteroi toi ka0’ bXa £0vq ka! ushrad q yaoKhvd lapßavopsvou, ö KaXstrai ka0o "Khzh6u Ssmxpou 8yo ka! siSiKWTspou toi ka0’ sva gkasttot Tüv äv0pwnwv, önsp KaAsiTai ysvs0XialVoyiK6v.

30 Ptolem. Opera. II. 2.1.

31 Riley M. Znanost i tradicija u "Tetrabiblosu" ... str. 76; Dauge Y.A. Le barbare: recherches sur la conception romaine de la barbarie et de la civilisation. Bruxelles, 1981., str. 806–810.

32 Pachym. T. I. III, 3 (str. 236/237 i posebno str. 237. 3-7). Za slične primjere iz vojnih rasprava prethodnih razdoblja, vidi: Dagron G."Ceux d'en face". Str. 211–215. Za razmatranje Pachymerovog obrazloženja, također pogledajte: Uspenski F.I. Bizantski povjesničari o Mongolima i egipatskim mamelucima // VV. 1926. T. 24. S. 1–8; Laiou A.E. Crno more Pahimera // Stvaranje bizantske povijesti. Studije posvećene D.M. Nicol. London, 1993. P. 109–111.

33 Vidi, na primjer: Eustathius Thessalonicensis. Commentarium in Dionysii pe-riegetae orbis descriptionem // Geographi Graeci Minores / Ed. K. Müller. T. 2. Pariz, 1861. Str. 258, 265, 339.

34 Hongmann E. Die sieben Klimata… S. 82–92.

35 Anonymi christiani Hermippus de astrologia dialogus / Ed. W. Kroll i P. Viereck. Leipzig, 1895. 2. 12–14 (str. 51–58), posebno: 56–58; Bouché-Leclercq A. Grčka astrologija ... str. 322–323, 346–347; Hongmann E. Die sieben Klimata. S. 100–101; Borodin O.R., Gukova S.N. Povijest geografske misli u Bizantu. SPb., 2000. S. 126.

36 GladH. Die hochsprachliche profane Literatur. bd. 1. S. 509–514; Borodin O.R., Gukova S.N. Povijest geografske misli u Bizantu. S. 126132 i dalje; Povijest kartografije / Ed. J.B. Harley i D. Woodward. Vol. 1. Chicago & London, 1987. Str. 268; Laiou A.E. Crno more Pachymeres. Str. 95.

37 Nicephorus Blemmydes. Conspectus geographiae // Geographi Graeci Minores / Ed. K. Müller. T. 2. Pariz, 1861. Str. 463–467; Nicephorus Blemmydes.῾Ετέρα ἱστορία περὶ τῆς γῆς // Geographi Graeci Minores / Ed. K. Müller. T. 2. Pariz, 1861. Str. 469–470; Povijest kartografije. Vol. 1. Str. 266–267.

Shukurov R.M.

I.IV. Etnolingvistički kriteriji u opisu Irana u "Kronografiji" Johna Malale

U ovom radu pokušat će se pratiti kojim se kriterijima vodi Ivan Malala 1 kada opisuje Iran i stanovništvo ove "bezgranične i bezmjerne zemlje, na tako velikoj udaljenosti od Rima" (XI.6), kako toponimi " Persida”, “Persijska zemlja” i etnonimi “Persijanci”, “Parti”, “Međani”, “Skiti”.

Sljedeći je korak utvrditi u kojoj je mjeri terminologija, koja je odražavala etnogeografske ideje antiohijskog kroničara iz 6. stoljeća, proizvod "arhaizacije" u svom književnom i stilskom shvaćanju.

Podrijetlo Ivana Malale, rodom iz Antiohije, njegovo retoričko obrazovanje i položaj činovnika srednje klase 2 dopuštaju nam da ga promatramo kao nositelja određenog svjetonazorskog sustava s njemu svojstvenim stereotipima koje su dijelili mnogi njegovi suvremenici, obrazovani ljudi, ali daleko od peripetija visoke politike (to se na pozadini npr. Prokopija iz Cezareje, s njegovim talentom i bliskošću s vojnom elitom, čini više briljantnom iznimkom nego pravilom).

Značajke Kronografije kao jedinog 3 postojećeg djela žanra "zabavne povijesti" (blizak razgovornom jeziku 4 i stoga usmjerenost na širok krug čitatelja; lakoća pera i želja za stvaranjem fascinantne pripovijesti na trošak činjenične točnosti) pokazuju da je John Malala i nastojao djelovati u okviru ovog sustava prikaza. Usredotočujući se na ukus i zahtjeve društva, on se okreće građi koja bi mogla biti zanimljiva običnom čitatelju i organizira je (ostavljajući po strani pitanje ciljeva i zadataka koje je sebi postavio) na način da njemu i njegovim čitateljima čine se logičnima. Sve to čini "Kronografiju" zanimljivim izvorom za rekonstrukciju predodžbi Bizanta iz 6. stoljeća. o Iranu.

Budući da je riječ o „imaginarnom Iranu“, uputno je nakratko ostaviti po strani problem ispravnosti prijenosa informacija iz primarnih izvora, 5 koji je često nerješiv zbog činjenice da se radovi autora pozivaju na po kroničaru nisu doprle do nas.

Predlaže se promatrati "Kronografiju" kao jedinstveno platno koje je stvorio John Malala na temelju njemu dostupnih podataka, dobivenih od njegovih suvremenika i prikupljenih iz knjiga, te kao povijesnu stvarnost, ne dovodeći u pitanje stvarni i specifični sadržaj pojmovi, toponimi i etnonimi.

Članak R.M. Šukurov "Zemlje i plemena" 6 . Kako bi rekonstruirao bizantsku klasifikaciju Turaka, autor se poziva na načela bizantske epistemologije, koja seže u mnogim aspektima do aristotelovske logike. Prije svega, riječ je o pojmovima roda i vrste te korištenju pojma roda kao idealne kategorije za opisivanje novih specifičnih pojava (vrsta). Osim toga, ističe se da, za razliku od suvremene znanosti, u klasifikacijskom modelu Bizantinaca nije dominirao lingvistički, nego lokativni kriterij.

Kako ova metoda funkcionira, pokušat ćemo pratiti na materijalu Johna Malale. Nakon analize odnosa između pojmova "Persida" i "Perzijanci", može se pokušati rekonstruirati mehanizam uvođenja novih pojmova, kojima on opisuje događaje u susjednoj zemlji od mitoloških vremena do Justinijanove vladavine.

U preglednim člancima i radovima o analizi metoda spajanja kršćanske i antičke povijesne tradicije 7 , u studijama o slavenskom prijevodu kronike Ivana Malale, čije je temelje postavio V.M. Istrin 8 , u svesku istraživanja 9 koji prati engleski prijevod kronike, te u novijim radovima francuskih istraživača 10 problemi rekonstrukcije ideja Ivana Malale o Iranu nisu detaljnije analizirani 11 .

Geografija

Pojam "Persida" pojavljuje se u "Kronografiji" ranije od etnonima "Persijanci". Kada je zemlja podijeljena između potomaka Noinih sinova (I.6), Persis odlazi u klan Shem zajedno sa Sirijom i Medijom. Govorimo o teritoriji "od Perzije i Baktre do Indije."

Ovdje susrećemo jedini spomen Baktrije (ili grada Baktre) u "Kronografiji". Budući da je riječ o sjeveroistoku i sjeveru Irana, napominjemo da se toponim "Parthia" uopće ne koristi, Malala govori samo o Partima.

"Indijske granice" spominjat će se opetovano i naknadno, kao daleke regije u koje bježi kralj Perzijanaca u slučaju vojnih neuspjeha (Kir je htio pobjeći u indijske zemlje od Kreza VI.7; Narse bježi na indijske granice od Maksimijana XII.39). Dakle, istočna granica perzijske zemlje je Indija. Dalje (XVIII.15) Malala stanovnike Aksuma i Himyara naziva Indijancima, ali to je tema za posebnu studiju.

Na zapadu se Mezopotamija ispostavlja kao prirodna granica. Eufrat, zajedno s Persidom, ide do Šema (I.6). Tigris razdvaja Mediju i Babiloniju, a od njega se, prema Malaleu, proteže područje od Medije prema sjeveru do Britanskog otočja, koje je naslijedila obitelj Japhet. Toponim "Medija" javlja se samo tri puta. Češće se koristi etnonim "Medes" (II.11, VI.14, VII.18–19, VIII.1, VIII.3).

Dalje (I.8) opet se Perzida spominje zajedno sa Sirijom i "ostatkom istočne zemlje" kao područje klana Šem. Prvi koji je počeo vladati, odnosno zapovijedati i zapovijedati drugim ljudima, bio je Kron, iz obitelji Sim. "Kraljevao je u Asiriji mnogo godina i podjarmio je svu perzijsku zemlju, počevši od Asirije."

Posljedično, Asirija se doživljavala kao dio perzijske zemlje i kao rodno mjesto institucija moći na Istoku. U sljedećoj epizodi nalazimo potvrdu za to.

Peak Zeus, koji je vladao u Asiriji trideset godina, postavio je svog sina Bela za kralja Asirije. Bel je vladao Asirijom dvije godine i umro, a Perzijanci su ga obožavali. (I.10) Asirijom je nakon Bela vladao Nin, drugi Kronov sin, koji je oženio njegovu majku. I od tada je bio običaj Perzijanaca da žene svoje majke i sestre ... Nin, nakon što je zavladao Asirijom, gradi Ninivu, grad Asiraca, i vlada u njemu prvi. Semiramis Rhea, njegova majka, bila je njegova žena, naglašava Malal još jednom malo niže (I.11).

Vrijedno je napomenuti da su u terminologiji kroničara Krona Bel i Nin vladali Asirijom, samo jednom Malala za Bela kaže da je vladao Asircima. U daljnjem narativu vladari nose titulu “kralja Perzijanaca / Asiraca / Rimljana”, odnosno nazivaju se basileusima određenog naroda, a ne zemlje (sličnu formulu nalazimo kod Prokopija (bel. perz. .. I.2), kod Agatije (II.18), kod Teofilakta Simokate (III.16)). Toponim "Asirija" ustupa mjesto konceptu Asiraca (I.12, VI.1, 3, 4, 13, VII.18–19).

Sljedeća zanimljiva točka je hrpa "Asiraca, Perzijanaca, Medijaca i Parta", koji se više puta spominju zajedno kada se opisuje vrijeme Aleksandra Velikog.

“I porazivši Darija, kralja Perzijanaca, sina Asalaminog, Aleksandar zarobi njega i cijelo njegovo kraljevstvo i sve zemlje Asiraca, Medijaca, Parta, Babilonaca i Perzijanaca i sva kraljevstva na zemlji, kao mudri Bottias je napisao; i gradovi, i regije, i sva zemlja Rimljana, Helena i Egipćana oslobođena ropstva i poslušnosti Asircima i Perzijancima, Partima i Medijcima, dajući Rimljanima sve što su izgubili ”(VIII.1).

Zemlje ovih naroda pokazale su se jedinstvenim konceptom u prethodnoj radnji: “Asirci i njihov kralj Oh postali su ponosni; i cijela se zemlja pobunila, a vlast je prešla u ruke Asiraca, Perzijanaca, Medijaca i Parta” (VII.17). Još jednom teza o povezanosti i srodstvu ovih naroda u Malalinim očima nalazi potvrdu. Inače bi se činilo čudnim da ustanak protiv Asiraca završava njihovim ostankom na vlasti (iako zajedno s drugim narodima). Obrnuti primjer nalazimo kod Agatije, prema kojemu su za vrijeme vladavine Sardanapala, kada je kraljevstvo oslabilo, medijski Arbah i babilonski Velisis preuzeli vlast od Asiraca i predali je Medijcima (II.25).

Osim toga, ranije Malala naziva Okha "kraljem Perzijanaca" i izvještava da je stupio na prijestolje nakon svog oca Artakserksa, "kralja Perzijanaca". (VII.17)

Sljedeća poruka, čini se, unosi zabunu u etnografsku sliku “Među Babiloncima, nakon Okha, na vlast je došao Darije, Medijac, sin Asalamov, i sve pokorio” (VII.18).

naroda

Najjednostavnije rješenje bilo bi pretpostaviti da je riječ o sinonimima "Babilonci - Asirci", "Međani - Perzijanci", "Asirci - Perzijanci".

Argument protiv je vrlo dosljedno nabrajanje sva četiri (iu zasebnom slučaju pet) naroda: "Asirci, Medijci, Parti, Babilonci i Perzijanci" (VIII.1). Ako govorimo o istoj stvari, čemu onda produživati ​​narativ? To znači da je John Malala imao motive približiti te pojmove i izgraditi određeni sustav.

Prvo, legitimno je pretpostaviti da je važno bilo pitanje kulturnog kontinuiteta. Malala vezuje tip braka koji je uobičajen među zoroastrijancima na kralja Asirije i spominje Semiramidu. Tu su pojedinost zabilježili i njegovi suvremenici (Proc. Bel. Pers. I.XI.5, Agath. II.24).

Nimrud (iz plemena Šem, kao i Kron, Bel i Nin) osnovao je Babilon i "Persijanci kažu da je obogotvoren i postao je zvijezda na nebu, koju nazivaju Orion". Bio je vođa među Perzijancima (I.7). S obzirom na važnost koju Malala pridaje izgradnji gradova i uređenju prostora kao najvažnijoj funkciji vladara, poveznica „Asirci – Babilonci – Perzijanci“ čini se sasvim logičnom.

Nakon Nina, prema Malali (I.12), Furas je vladao Asircima, koje je njegov otac Zames, Rein brat, preimenovao po imenu zvijezde Ares. Aresu su Asirci podigli prvi kip i poštovali ga kao boga, a do danas se na perzijskom zove Baal bog, što u prijevodu znači Ares, ratoborni bog. "Na perzijskom" u ovom slučaju prije znači "na asirskom" ili "na sirijskom", budući da je Baal riječ semitskog porijekla.

Agatije (II.24) također uspoređuje bogove Perzijanaca s antičkim božanstvima, napominjući da su prije Zoroastera štovali Jupitera i Saturna i sve druge bogove Helena, nazivajući, međutim, Zeusa Belom, Afroditu Anaitis.

Malala također pokazuje zanimanje za Zoroastera. “Iz iste obitelji rođen je Zoroastrian, slavni astronom Perzijanaca. Prije smrti, molio se da umre od nebeskog ognja, i rekao je Perzijancima: "Ako me vatra spali, podignite i spremite moje spaljene kosti, i tada kraljevstvo neće ostaviti vašu zemlju sve vrijeme dok vi čuvate moje kosti. ” A onda je proslavio Orion i uništio ga je nebeski oganj. I Perzijanci su učinili tako, kako im je rekao, i čuvaju njegov pepeo sve do danas” (I.11).

Drugo, genealoške veze bile su važan alat za sređivanje stvari u povijesti naroda. Ispostavilo se da je Perzej, sin Peak Zeusa, nećak asirskog kralja Nina. “Postajući punoljetan, Perzej je žarko želio (dobiti) asirsko kraljevstvo, zavideći potomcima svoga strica Nina” (str. 11).

I ako, prema Agatiji (II.25), kraljevstvo Asiraca prelazi na Medije, a tek nakon tri stotine godina Perzijanci su ga osvojili, kod Malale Asirci dolaze na mjesto Perzijanaca. “Nakon Lamesa, Sardanapal Veliki je postao kralj nad Asircima. Ubio ga je Perzej, Danajin sin, i preuzeo kraljevstvo od Asiraca, te počeo vladati nad njima, nazivajući ih Perzijancima svojim imenom (I.12). Prema tome, Asirci su isti Perzijanci, samo drugačije nazvani.

Druga poruka opet naglašava značaj čina preimenovanja. “Odatle je prošao kroz planinu Argay protiv Asiraca. I porazi ih, i ubi njihovog kralja Sardanapala, iz čije je obitelji i sam potjecao. I vladao je nad njima 53 godine, a svojim imenom ih je nazvao Perzijancima, oduzimajući Asircima i kraljevstvo i ime ”(II.11).

George Monk, čije je predstavljanje ove priče vrlo blisko priči Ivana Malale, sažima: “Dakle, prvo kraljevstvo je asirsko ili babilonsko, drugo je kraljevstvo Perzijanaca, koji se homonimom nazivaju Babilonci ili Asirci” ( I. 00131-00132).

Zanimljiv je izraz koji je odabrao kroničar iz 9. stoljeća - "homonim". Ako se okrenemo definiciji Aristotela, koja otvara “Kategorije”, vidjet ćemo da se “predmetima s istim imenom nazivaju objekti koji imaju samo zajedničko ime, ali je govor (pojam) o biti drugačiji” (kat. .I.1), za razliku od sinonima koji prenose jedan pojam. Ovo je još jedan argument u prilog činjenici da "Perzijanci", "Asirci", "Babilonci" nisu bili ekvivalentni etnonimi za Bizant.

Ova epizoda Kronografije pokazuje da je preimenovanje imalo političke implikacije. Nezavisni narod mora imati svoje ime, dok se ime podređenog naroda podvodi pod opću kategoriju roda - ime naroda pobjednika.

Drugim činom utvrđivanja političkog utjecaja moglo bi se smatrati širenje vlastitog imena na novom teritoriju. “Pronašavši selo po imenu Amandra, načini ga gradom, a izvan grada postavi sebi kip s likom Gorgone. Nakon što je obavio ceremoniju, nazvao je tyukhe grada Perzije svojim imenom. Ovaj kip i danas stoji. I nazvao je ovaj grad Eikonion, jer je ondje izvojevao prvu pobjedu s Gorgonom ”(ni).

Isto čini i Aleksandar Veliki. “Tada je perzijska zemlja bila oslobođena, i došao je kraj perzijskog kraljevstva, Makedonci i Aleksandar i njegovi suradnici počeli su tlačiti zemlje Kaldejaca, Medijaca, Perzijanaca i Parta; i nakon što su porazili Darija i ubili ga, napali su njegovo kraljevstvo. I Aleksandar je uspostavio zakone u ovim zemljama i počeo vladati njima; a Perzijanci su mu podigli bakreni konjanički kip u Babilonu, koji stoji do danas” (VIII.3). S obzirom da je u vrijeme Malale Babilon već bio u ruševinama, po svemu sudeći, opet treba tražiti lanac nasljeđivanja Babilon-Seleukija-Ktesifon i "Asirci-Perzijanci".

Osim što je podigao kip 12, Perzej je "sadio drvo zvano Perzej, ne samo tamo, nego i u zemljama Egipćanima, posadio je Perzej sebi u spomen" (II. 11). Sličan slučaj pučke etimologije zabilježen je i među piscima Povijesti Augusta. Stablo breskve smatra se svojevrsnim simbolom zemlje, pa su tumači Aleksandru Severu predvidjeli pobjedu nad Perzijancima, na temelju činjenice da je lovor u blizini kuće u kojoj se rodio postao viši od stabla breskve (SHA. XVIII, 13,7).

Perzej je također preimenovao zemlju Medijaca (II.11), podučavajući Perzijance obredima s peharom (σκύφος) Meduze, koje je u mladosti naučio od svog oca Zeusa (II.11). Prema tome, kriterij po kojem Ivan Malala odvaja Medijce od Perzijanaca leži u području kulture i religije.

Medijci i Asirci ostaju kao takvi, odnosno Medijci i Asirci. No, jednom pod vlašću Perzijanaca, oni potpadaju pod kategoriju "podanici perzijskih kraljeva", pa se stoga etnonim "Perzijanci" može ekstrapolirati na njih.

Još jedan dokaz za to je priča o pojavi Parta u perzijskoj zemlji. “A onda, u kasnijim vremenima, Egipćanima je vladao Sostris, najstariji iz klana Hama. Potpuno naoružan krenuo je u rat protiv Asiraca, te ih je pokorio, kao i Kaldejce i Perzijance do Babilona. Na isti je način podjarmio Aziju, i cijelu Europu, i Skitiju i Miziju. Vrativši se u Egipat, iz zemlje Skita odabrao je petnaest tisuća mladih vojnika i učinio ih useljenicima, naredio im da se nasele u Perzi, dajući im zemlju koju su tamo odabrali. I ti Skiti ostadoše u Perzidi od tog vremena do danas. Perzijanci su ih zvali "Parths", što se na perzijskom dijalektu prevodi kao "Skiti". I do danas imaju skitsku odjeću, dijalekt i običaje. I vrlo su ratoborni u ratovima, kako je to opisao mudri Herodot ”(II.3).

Čak i pokoreni od strane egipatskog vladara, Skiti ostaju u sferi utjecaja Perzijanaca, po kojima su i dobili ime. Objašnjiva je i analogija "Parti" - "Skiti". I oni i drugi dolaze sa sjevera (u odnosu i na grčko-rimsku ekumenu i na perzijske zemlje). Obojica su nomadi. Obojica su poznati po svom vještom streličarstvu (Usporedi Proc. Bel. Pers. I. 12-15). U skladu s tim, kada se Parti pojave na povijesnom horizontu, ispada da je logično objasniti tko su oni, koristeći pojam "Skiti".

Ispostavilo se da je i kći skitskog kralja princeza Medeja, koja je otišla s Jazonom i Argonautima (IV.9), možda zbog suglasja njezina imena i nadimka Medijaca. Ili je Malala, poput Agatije, priznala da je Kolhida nekoć bila kolonija Egipćana. Agatije piše da je Sesostris s brojnom vojskom osvojio cijelu Aziju i stigao do Kolhide, ostavivši tamo dio svoje vojske (II.18).

Indicija (II.3) da su se Parti naselili u Perzidi implicira da su "Parćani" Perzijanci u smislu stanovnika Perzije (ili šire, perzijske zemlje). A ako prevlada zemljopisna konotacija etnonima "Perzijanci", tada se uklanja nedosljednost definicije "kralja Perzijanaca iz partskog klana". Ovako Malala definira Meerdota (XI.3), koji je u Trajanovo doba počeo pljačkati rimske zemlje. U izvješću o istočnoj kampanji ovog cara, Malala Meerdota (kao i njegovog sina Sanatrukija) naziva "perzijanskim kraljem".

O dominaciji geografskog aspekta u etnonimima može svjedočiti i tvrdnja da se Noina arka zaustavila u Armeniji, "između Parta, Armenaca i Adijabena" (I.4). Budući da se toponimi koriste za lokalizaciju, to znači da je određeni teritorij “dodijeljen” određenom narodu.

Na temelju te logike razumljivo je zašto Malala, primjerice, Španjolce naziva Talijanima (XVIII.14), jer prije toga (I.10) stavlja znak jednakosti između Italije i Zapada.

Jezik

U opisu Trajanova pohoda također se spominje da "arsaces" odgovara naslovu "kralj" (XI.3). Prije toga (VIII.25) Malala spominje Arsaka Partskog, koji se pobunio protiv Antioha Euergeta. Pripovijedajući o Julijanovom pohodu, Malala uključuje ovu titulu u ime perzijskog kralja Šapura (XIII.17, 21-22). Iako je ovo opažanje antiohijskog kroničara istinito, teško se može tvrditi da je donekle poznavao jezik susjedne sile.

Gornji primjeri (reference na perzijski jezik: I.12, II.3, XI.31), kao i spominjanje perzijskog jezika u vezi s učenjima manihejaca (XII.42), mogu se smatrati kao marker svijesti o granici "prijatelj ili neprijatelj" , što ujedno ukazuje da su se za Malalu Perzijanci izdvajali iz opće mase barbara (budući da on identificira ovaj jezik).

Općenito, naravno, za antiohijskog kroničara, kao i za druge Rimljane, Perzijanci su bili dio barbarskog (odnosno nerimskog) svijeta, ali na 430 stranica Kronografije Malala ih naziva barbarima samo jednom ( XVIII.61), za razliku od primjera iz emotivne Prokopijeve pripovijesti.

Kao barbare, Malala karakterizira nomadske Arape Saracene (XII.26, 27, 30). Odaenathus se naziva kraljem saracenskih barbara, a Zenobija se naziva kraljicom (βασιλλισα) barbarskih Saracena. Rim je neko vrijeme u vlasti "Odoakara, kralja (ῥὴξ) barbara" (XV.9-10). Na Zapadu se Konstantin bori protiv barbara (XIII.2). Hune naziva barbarima (XVIII.13-14).

Takvo protivljenje 13 sugerira da je koncept "barbarstva" za Malalu povezan, prvo, s načinom života, a drugo, s nedostatkom vezanosti za određeni teritorij 14 . Pozornost na jezik kojim govore je minimalna.

U opisu Perzijanaca od samog početka pojavljuju se pojmovi "grad", "vlast", određeni teritorij.

Sumirajući neke rezultate, može se primijetiti da je Ivan Malala, dovodeći nove narode na povijesnu pozornicu svoje pripovijesti, prije svega krupnim potezima upisao u sustav njemu suvremenih etnogeografskih ideja. Dakle, da bismo opisali planinu Ararat i Noin potop, potrebni su pojmovi "Armenija", "Parti" i "Adijabeni".

Drugi način uspostavljanja veza je genealoški princip.

Pojavom pojma "kraljevstvo" zemljopisna lokalizacija ustupa mjesto etnonimu i uspostavlja se poveznica "narod - teritorij".

Temeljno je važna uloga etnonima i proces imenovanja. Gubitak političke neovisnosti dovodi do toga da se u terminologiji naziv pojedinog naroda ispostavlja podređenim, a u klasifikaciji prevladava etnonim pobjednika. Malala to dočarava pričom o preimenovanju naroda od strane Perzeja.

Drugi temeljni kriterij bile su razlike u kulturi i vjeri (slučaj Perzijanci – Medijci). Jezični kriterij nipošto nije presudan.

Etnonimi "Asirci", "Babilonci", "Međani", "Skiti", "Parti" pokazuju se kao poseban, povijesno opravdan slučaj, vrsta u odnosu na općenitiji, generički koncept "Perzijanaca", što znači stanovnici perzijske države i podanici perzijskog kralja .

Bilješke

1 Ioannis Malalae Chronographia, rec. Ioannes Thum. // Corpus fontium historiae Byzantinae. Vol. 35 Ser. Berolinensis. Berolini, 2000. Sve daljnje reference na "Kronografiju" daju se ovom izdanju u tekstu poglavlja.

2 Croke B. Malalas, čovjek i njegovo djelo. // Studies in John Malalas, ur. E. Jeffreysa s B. Crokeom i R. Scottom. Sidney, 1990. P. 1–26.

3 Jeffrey E. Početak bizantske kronografije: Ivan Malalas. // Grčka i rimska historiografija u kasnoj antici. ur. autora G. Maraska. Brill-LeidenBoston, 2003., str. 497–527.

4 James A. Jezik Malalasa. // Studies in John Malalas, ur. E. Jeffreysa s B. Crokeom i R. Scottom. Sidney, 1990., str. 217–244.

5 Jeffrey E. Malalasovi izvori. // Studies in John Malalas, ur. E. Jeffreysa s B. Crokeom i R. Scottom. Sidney, 1990., str. 167–216.

6 Shukurov R.M. Zemlje i plemena: bizantska klasifikacija Turaka // Byzantine Vremya. 2010. V. 69 (94). str 132–163.

7 Udaltsova Z.V. Svjetonazor bizantskog kroničara Ivana Malale. // Bizantski provizorijum. 1971. V. 32. S. 3–23; Chekalova A.A. John Malala. Kronografija. knjiga XVIII. Umjesto predgovora // Procopius of Caesarea. Rat s Perzijancima. Rat s vandalima. Tajna povijest. SPb., Aleteyya, 1998. S. 465–466; Lyubarsky Ya.N."Kronografija" Ivana Malale (problemi kompozicije) // Povjesničari i pisci Bizanta (VI-XII). SPb., 1999. S. 7–20; Samutkina L.A. Pojam povijesti u "Kronografiji" Ivana Malale. Ivanovo, Ivan. GU 2001.

8 Istrin V.M. Kronika Ivana Malale u slavenskom prijevodu (18971914). Reprint izdanje M., 1994.

9 Studije u John Malalas, ur. E. Jeffreysa s B. Crakeom i R. Scottom. Sydney, 1990.

10 Recherches sur la Chronique de Jean Malalas: actes du colloque "La Chronique de Jean Malalas (VI s. e. chr.): genese et transmittion" organiziraju 21. i 22. ožujka 2003. u Aix-en-Provenceu. Ed. par J. Beaucamp avec la collaboration de A. Bernardi, B. Cabouret et E. Caire, P., 2004; Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ur. par S. Agusta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi, et E. Caire, P., 2006. (monografija).

11 Za zanimanje za maniheizam, vidi: Croke B. Malalas, čovjek i njegovo djelo. // Studies in John Malalas, ur. E. Jeffreysa s B. Crokeom i R. Scottom. Sidney, 1990., str. 13–14; za istočnjačke elemente u Malalinom svjetonazoru vidi: Jeffrey E. Malalasov pogled na svijet // Studies in John Malalas, ed. E. Jeffreysa s B. Crokeom i R. Scottom. Sidney, 1990., str. 65–66; o mjestu Malale u bizantskoj historiografskoj tradiciji o caru Julijanu vidi: Bouffartigue J. Malalas et l'his-toire de l'empereur Julien // Recherches sur la chronique de Jean Malalas. V. II. P., 2006. Str. 137–152.

12 Za popis kipova koje spominje John Malalas, vidi: Salou S. Statues d'Antioche de Syrie dans la Chronographie de Malalas// Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. par S. Agusta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi, et E. Caire. P., 2006. Str. 69–95.

13 Chekalova A.A. Bizant i Zapad // Byzantium between East and West. Iskustvo povijesne karakterizacije. SPb., 2001, str. 81–104.

14 O pažnji Ivana Malale organizaciji prostora kao jednoj od najvažnijih funkcija vladara vidi: Samutkina L.A. Grad u "Kronografiji" Ivana Malale // Personality - Idea - Text: Toward the Culture of the Middle Ages and the Renaissance: Sat. znanstveni tr. u čast 65. obljetnice N.V. Revyakina. Ivanovo, 2001, str. 33–47; Metivier S. La creation des provinces romaines dans la Chronique de Malalas // Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. par S. Agusta-Bou-larot, J. Beaucamp, A. Bernardi, et E. Caire. P., 2006. Str. 155–172; Cabouret B. La fondation de cites du IIe au IV siecle (des Antonins a Theodose) d'apres la Chronique de Malalas // Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. par. S. Agus-ta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi, et E. Caire. P., 2006. Str. 173–185.

ETNOSI I "NACIJE" U ZAPADNOJ EUROPI

U SREDNJEM VIJEKU I RANOM NOVOM VIJEKU

Uredio N. A. Khatchaturian

Sankt Peterburg

Publikacija je pripremljena uz potporu Ruske humanitarne znanstvene zaklade (RGHF) Projekt br. 06-01-00486a

Uredništvo:

Doktor povijesnih znanosti, prof N. A. Khachaturyan(odgovorni urednik), kandidat povijesnih znanosti, izvanredni profesor I. I. Var'yash, dr. sc., izv. prof T. P. Gusarova, doktor povijesti, prof O. V. Dmitrieva, doktor povijesti, prof S. E. Fedorov, A.V. Romanova(Izvršni tajnik)

Recenzenti:

L. M. Bragina

doktor povijesnih znanosti, prof A. A. Svanidze

Etnosi i nacije: kontinuitet pojava i problema "aktualnog srednjeg vijeka"

Ova monografija nastala je kao rezultat rada Sveruske konferencije medievista koju je organizirao Organizacijski odbor znanstvene grupe "Vlast i društvo" pri Katedri za povijest srednjeg i ranog novog vijeka Fakulteta. Povijest Moskovskog državnog sveučilišta, održano 15.-16. veljače 2012.

Sama konferencija je osma po redu, a devet objavljenih monografija, od kojih je osam skupnih 1 , dopuštaju, po našem mišljenju, priznati da je odluka članova Katedre početkom 90-ih da osnuju znanstvenu grupu koja bi konsolidacija medievista diljem zemlje, prema prednosti stručnjaka za političku povijest srednjeg vijeka, s ciljem oživljavanja i ažuriranja ovog područja znanja u domaćoj znanosti, općenito se opravdala. Grupe koje predlaže Organizacijski odbor za izradu problema i njihova rješenja odražavaju trenutnu razinu svjetske povijesne spoznaje. Odlikuje ih niz različitih aspekata proučavanja u kojima je prisutna državna i institucionalna povijest, posebno u kontekstu danas aktualnog koncepta Etat moderne; političke povijesti, često u okviru mikropovijesti (događaji, ljudi), ili parametara njezine kulturno-antropološke dimenzije koji su i danas aktualni (imagologija, politička kultura i svijest). Posebno područje istraživanja čine sociološki problemi potestologije s temama: fenomen moći i sredstva njezine provedbe, u čijem je proučavanju povijest tradicionalnih političkih institucija donekle potisnuta oblicima reprezentacije monarha, apelirajući na svijest članova društva i smatran od strane vlasti svojevrsnim dijalogom s njima.

Pokazatelj danas potrebne znanstvene razine rada grupe je opetovana potpora njenih istraživačkih i izdavačkih projekata od strane Ruske humanitarne zaklade. Konceptualna i problemska cjelovitost publikacija koje osiguravaju programske projekte skupova s ​​naknadnim uredničkim radom na tekstovima, sam sadržaj materijala s problemskim naslovima čine radove grupe ne zbornicima članaka, već de facto skupnim monografijama.

Što se tiče znanstvenog značaja materijala ove publikacije, ono je određeno nekoliko pojmova. Među njima treba spomenuti činjenicu da prapovijest modernih zapadnoeuropskih država počinje upravo u srednjem vijeku. U okviru toga doba doživjeli su proces transformacije etničkih skupina u složenije društveno-političke i kulturne etnonacionalne tvorevine, koje su već u modernom i suvremenom dobu stekle status nacionalnih država, označavajući glavne konture politička karta današnje zapadne Europe. Štoviše, aktualnost ove teme naglašena je procesima suvremene globalizacije svijeta, koji su u mnogim slučajevima zaoštrili ne samo međudržavne odnose, već i unutarnji život u nizu zemalja, zahvaljujući povratku naizgled zastarjelih procesa samoodređenje etničkih skupina, sve do njihovih pokušaja da formiraju nove države ili vrate nekoć izgubljenu političku neovisnost. Nastojanja u oblikovanju nove etnonacionalne arhitekture suvremenog svijeta samo u zapadnoj Europi pokazuju regije sjeverne Italije na Apeninskom poluotoku, Baskije i Katalonije na Pirinejskom poluotoku, govornici romanskih i flamanskih jezika. u Belgiji i Nizozemskoj; konačno, stanovništvo Irske i Škotske u Britanskom Commonwealthu. Suvremeni etnonacionalni problemi, potvrđujući neumitnost procesa povijesnog razvoja, ujedno približavaju našoj današnjici – daleku srednjovjekovnu prošlost, koja otkriva genezu fenomena koji nas zanimaju: polimorfizam početne povijesti etničkih skupina, složeni put njihove konsolidacije u novu, zreliju zajednicu, specifičnosti uvjeta koji su predodredili izbor jednog ili drugog etnosa na ulogu vođe u nacionalnom samoodređenju zajednice, i konačno, mogućnosti ili slabosti potonjeg, što bi, posebice, moglo ovisiti o položaju malih etničkih skupina u njemu.

Nažalost, ruski srednjovjekovni povjesničari nisu stvorili poseban smjer za proučavanje ove teme. Na stranicama naših djela javlja se najčešće kao popratni zapleti, u kontekstu problematike oslobodilačke borbe ili formiranja nacionalne svijesti i osjećaja domoljublja, percepcije „prijatelja ili neprijatelja“. Prepuštanjem ovog područja povijesnog znanja primarnoj pozornosti etnografa, antropologa i sociologa, srednjovjekovni povjesničari osiromašili su vlastiti predmet analize, u određenoj mjeri olakšavajući mogućnost narušavanja načela povijesnog kontinuiteta u rješavanju pitanja interes za nas. Ovu pogrešku često čine istraživači – „novisti“, posebice politolozi i sociolozi, promatrajući takav fenomen kao što je nacija isključivo u prostoru problema modernog vremena i suvremenosti.

Nedvojbenu hitnost temi daje stanje suvremenih znanstvenih spoznaja povezanih s promjenama u epistemologiji i, prije svega, s novim procjenama uloge svijesti u povijesnom procesu i pristupima njezinu proučavanju. Rezultat, i to treba priznati kao vrlo plodan, takvih promjena bila je posebna pozornost istraživača na probleme emocionalne i refleksivne percepcije etno-nacionalnih zajednica od strane osobe. Upravo u tom kontekstu istraživanja pojavile su se, primjerice, nove teme identifikacije i samoidentifikacije etnonacionalnih skupina. Neosporan značaj senzualnog principa u formiranju u kasnom XVI - ranom XVII stoljeću. bio duboko svjestan engleskog povjesničara Williama Camdena, izvanrednog za svoje vrijeme. Rekreirajući složenu strukturu britanske zajednice (geografija, narodi, jezici, povijesna prošlost, spomenici…) na stranicama svojih spisa, s pravom je primijetio: „Jezik i mjesto uvijek drže srce” 2 . No, proces povijesne spoznaje jednako uvjerljivo pokazuje i svoje poteškoće, od kojih je jedna, s gotovo nepromjenjivom ustrajnošću, opetovana želja istraživača da sljedećoj inovaciji u viziji povijesnog procesa pridaju izniman značaj. Takva "emotivnost" znanstvenika najčešće se pretvara u kršenje složene vizije procesa i pojava. Kategorične tvrdnje prema kojima etnos i nacija “daju pojedincu osjećaj da im pripada” za istraživača ne bi trebale obezvrijediti činjenicu stvarnog nastanka i postojanja odgovarajuće zajednice. Po našem mišljenju, ovaj dugogodišnji, naizgled vječni spor o “primatu jajeta ili kokoši”, u svjetlu povijesne epistemologije, danas izgleda, ako ne potpuno razriješen, onda svakako manje školski, zahvaljujući prevladavanju tradicionalna alternativa u filozofiji povijesti o pitanju odnosa materije i duha. Oba uvjeta - mogućnost poštivanja načela povijesnog kontinuiteta u procjeni fenomena "etnos" - "nacija", kao i zadatak prevladavanja jaza u tumačenju veze "fenomen - predodžba o njemu", s pretežnom pozornošću. do "reprezentacije" - leži u analizi teme koja nas zanima na načine njezina cjelovitog viđenja i razmatranja. Upravo je ovaj metodološki pristup postao jedna od vodećih crta u materijalima ove publikacije.

Bilo bi pogrešno pretpostaviti da su autori zbornika riješili problem korelacije i prirode etničkih skupina i nacija, no materijali publikacije očituju kontinuitet ovih pojava, naglašavajući nipošto „iznenadnu“ pojava nacionalnih zajednica novoga vijeka, koja je u svakom slučaju proizašla iz unutarnje transformacije amorfnih etničkih društava u zrelije tvorevine. Istovremeno, činjenica kontinuiteta ovih pojava i ponavljajuće komponente u njihovim karakteristikama: „male“ ili „vodeće“ etničke grupe, zajednička povijesna sudbina i povijesno postojanje društava unutar susjednih geopolitičkih granica država, čine da teško je uhvatiti “početak” kvalitativne tranzicije.

U materijalima koje je dostavio N.A. Khachaturian, pokušalo se pronaći rješenje problema u kontekstu analize uvjeta društvenog razvoja koji su pripremili ovu tranziciju. Cjelokupnost promjena – ekonomskih, društvenih, političkih – koje su započele u uvjetima modernizacije srednjovjekovnog društva, uz njihovu relativnu koordinaciju, – autor je definirao pojmom „konsolidacije“, čime je naglasio dubinu procesa. Upravo je taj proces, kao odlučujuće sredstvo prevladavanja srednjovjekovnog partikularizma, označio, prema nju mišljenja, vektor kretanja prema nastanku "nacionalnog" jedinstva (potencijal male proizvodnje, umnožavanje s njom povezanih društvenih veza i širenje njihova prostora djelovanja; prevladavanje osobnog načela u njima; izjednačavanje društvenog status seljaštva i građanstva, njihovo staleško-poduzeće samoorganiziranje; društvena dinamika; formacijski institut vjernosti...)

Dodatnu znanstvenu zanimljivost temi daje njena diskutabilnost uzrokovana stanjem pojmovnog aparata problema. Nominaciju fenomena oblikovalo je iskustvo grčke i rimske povijesti [pojmovi etnos (ethnos), nacija (natio/, povezani s glagolom roditi se (nascor)], tekstovi Biblije, ranog srednjeg vijeka i srednjovjekovni autori i dokumenti stvaraju mnoštvo, nesigurnost i isprepletenost pojmova zbog različitosti značenja, uloženih u riječi-pojmove koji se ponavljaju u vremenu, ili obrnuto, zbog upotrebe različitih pojmova za pojave istoga reda (pleme, ljudi).neprimjerenost pretjeranog entuzijazma za terminologiju pojava, budući da se procjena suštine potonjih, kao sadržaja njihovih uvjetnih nominacija, može dati samo specifično - povijesnom analizom, uzimajući u obzir činjenicu da niti jedan od pojmovi mogu prenijeti smislenu množinu pojava fenomen koji nas zaokuplja u gore navedenoj publikaciji N.A. Khachaturiana. Upravo takav pristup, lišen rigorizma, konceptualnom aspektu teme pokazuje M.A. Yusim u svom teoretskom poglavlju. U njoj je posebno zanimljivo autorovo tumačenje tema koje su danas moderne u povijesnoj i sociološkoj literaturi, vezane uz problematiku nominacija, ali posvećene proučavanju drugih oblika svijesti, koji, u kontekstu etnonacionalnih procesa, stvaraju značajnu ulogu u proučavanju drugih oblika svijesti. ostvaruju se u fenomenima identifikacije (korelacija subjekta sa skupinom) i samoidentifikacije (subjektivna svijest subjekta ili skupine o njegovoj slici).

Naš stav u odnosu na konceptualni rigorizam, čiji pretjerani entuzijazam često zamjenjuje stvarnu znanstvenu analizu realnih pojava, dobiva dodatne argumente u poglavlju R. M. Shukurova, koje je vrlo zanimljivo i značajno za našu temu. Građa sadržana u njoj organska je kombinacija povijesnih i filozofskih aspekata studije posvećene bizantskim modelima etničke identifikacije. Ostavljajući po strani pitanje “arhaiziranosti” istraživačkog načina bizantskih intelektualaca, koje je u epistemološkom kontekstu temeljno važno za analizu koju je autor poduzeo, dopustit ću si izdvojiti njegova razmatranja o temeljnim problemima postavljenim u našoj publikaciji. . R.M. Šukurov, primjerice, potvrđuje dojam o mogućnosti višestrukih pristupa ili markera u razvoju (formiranju) pojmova za etničke fenomene. Prema bizantskim tekstovima, autor izdvaja model etničke identifikacije prema nominaciji naroda - bližih ili daljih susjeda Bizanta, koji se temeljio na lokativnom (prostornom) parametru. Procjenjujući osnovnu logiku bizantske metode sistematizacije i klasifikacije predmeta istraživanja, autor, poput bizantskih intelektualaca, posebnu pozornost posvećuje aristotelovskoj logici u smislu promišljanja velikog filozofa o odnosu općeg i pojedinačnog (roda i vrste, roda i vrste). ), - u konačnici, o odnosu apstraktnog i konkretnog mišljenja. Ova teorija, kao vječna istina, dobila potvrdu i novi dah u kontekstu suvremenog tumačenja načela relativnosti u povijesnom procesu i epistemologiji, potiče nas da se u zamršenosti pojmova svakako prisjetimo njihovih konvencija.

Izjava R.M. Šukurov prostorne dimenzije identiteta naroda ili osobe označio je, po našem mišljenju, određenu posebnost koja se očitovala u materijalima naše publikacije. Astrološke i klimatske teorije u raspravama Klaudija Ptolemeja, Hipokrata, Plinija Starijeg, Posidonija nisu dopuštale autoru poglavlja da se usredotoči samo na ulogu lokalnog markera u nominaciji etničkih procesa. Oni su ga potaknuli da da bitno široku karakterizaciju geografskog (prostornog) faktora u tim procesima, uočavajući njegov utjecaj na običaje, karakter, pa i povijesnu sudbinu naroda u kontekstu ideje "ravnoteže", "ravnoteže". “ u grčkoj filozofiji. Ta su zapažanja, zajedno s analizom političkog utjecaja prostornih mutacija na etnički polimorfizam u uvjetima formiranja etnonacionalnih država (Ch. N.A. Khachaturian), naglasila svrhovitost razmatranja uloge geografskog čimbenika kao posebne crte. istraživanja za zaplet koji nas zanima.

Skupina poglavlja u građi zbornika s pretežnom pažnjom na fenomene duhovnog života dopunila je sliku društveno-ekonomskih i političkih čimbenika pokazateljima procesa oblikovanja »nacionalne« svijesti, odnosno analizom fenomeni kao što su jezik, kultura, religija, mitovi o povijesnoj prošlosti, povijesna, politička i pravna misao. Početni stav autora poglavlja o organskoj povezanosti osobnih i “materijalnih” parametara u ovoj analizi omogućio im je da odražavaju modernu viziju ljudi daleke prošlosti. Pobijedio je stav isključivo "društvenog" čovjeka, karakterističan za pozitivizam. Slika “društvene” osobe, odnosno osobe uključene u javni život i više ili manje ovisne o njemu, koja je bila izrazit domet povijesnog znanja 19. stoljeća, u uvjetima promjene paradigmi zastarjela je. na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, što smo gore zabilježili. Novu sliku ljudskog glumca danas je trebalo obnoviti u punoći, odnosno u spletu društvenih i prirodnih načela, prije svega njegove psihologije.

Povijesna, politička i pravna misao, kulturni fenomeni (poezija kao predmet pažnje) u monografiji su dominantno oblici reflektirane svijesti, ako ne rezultat stvaralaštva intelektualaca, onda u svakom slučaju ljudi pisane kulture formirane od strane dijela društva. Obilježje refleksne, prije svega političko-pravne linije, bio je njezin karakterističan naglašeni pečat organizatorske uloge državnih struktura ili subjektivnog angažmana pozicije u odnosu na etnonacionalne procese.

Posebno je zanimljivo u ovom kontekstu (i ne samo) poglavlje koje je napisao S.E. Fedorov, čiji je značaj određen dvjema značajkama: objektom analize i razinom njegove provedbe. Riječ je o izuzetno teškoj varijanti formiranja kolektivne zajednice u uvjetima kompozitne britanske monarhije 16. – početka 19. stoljeća. XVII. stoljeća, pokušavajući prevladati partikularizam svojih sastavnica - engleskog, škotskog, irskog i velškog. Proces se proučava na subjektivnoj razini konstruiranja koncepta kolektivne zajednice, diskurzivnom analizom kulturnih i logičkih alata u tekstovima koje stvaraju predstavnici intelektualnih skupina antikvara, pravnika i teologa. Dodatnu zanimljivost autorovom pokušaju daje multilinearnost sadržajne strane istraživačkog traganja uz pozivanje na povijesnu prošlost kraja. Posljednja okolnost omogućila je autoru da u svoju analizu uključi teme kao što su problemi kulturnog i teritorijalnog suživota keltskih i germanskih plemena s propagandnim trendom u konceptu tih plemena, kao i teoriju kontinuiteta u društveno-političkim institucijama. i crkvena organizacija (hemoth, insular church) u povijesti britanskog Commonwealtha.

Zanimljiv odjek s materijalima koje je objavio S.E. Fedorov, izgleda kao studija A.A. Palamarčuka, koja je posvećena složenoj sudbini “britanske” zajednice u uvjetima iste kompozitne političke strukture, koju provodi u kontekstu rijetke i stoga posebno vrijedne analize prava u ruskoj medievistici. Dodatnu zanimljivost u analizi daje činjenica neujednačene i složene pravne situacije u Engleskoj, gdje su paralelno djelovali običajno i građansko pravo, priznajući u određenoj mjeri utjecaj rimskog prava. Autor ilustrira nejednaku percepciju ideje britanskog identiteta od strane teoretičara građanskog prava s mišljenjem da ujedine zajednicu, i običajnog prava, s načinom razmišljanja da očuvaju regionalna obilježja.

Monografija sadrži materijale svojevrsne prozivke opcija za djelovanje političkog čimbenika u strategiji oblikovanja protonacionalne ideologije. Njega bi kao jamce pravde mogla stvoriti najviša pravosudna instanca i, posljedično, tijelo državnog aparata, a to su Parlament u Francuskoj i Parlament Engleske kao javna institucija (članci S.K. Tsaturova i O.V. Dmitrieva).

III odjeljak u monografiji: “Svoji” i “tuđi”: sukobi ili suradnja?” - grupira publikacije koje objedinjuje ideja "suprotstavljenih" naroda - kao gotovo neizostavne, vrlo emotivne i stoga opasne komponente etnonacionalne samosvijesti.

Materijali rubrike odlikuju se konkretnošću i uvjerljivošću, što je osigurano temeljitom analizom ne samo narativnih, već i dokumentarnih izvora – njemačkih, francuskih, mađarskih i austrijskih. One odražavaju kako raznolikost kombinacija etnokonfesionalnih elemenata u heterogenim političkim entitetima poput Svetog Rimskog Carstva, Austro-Ugarske ili država Pirenejskog poluotoka, tako i raznolikost u izboru oznaka, uz pomoć kojih dogodilo se “razvrstavanje” na “nas” i “oni”. Naposljetku, oni daju neobične “nagovještaje” o načinima mogućeg omekšavanja pozicija u percepciji “stranaca”, koje je pokazalo srednjovjekovno zapadnoeuropsko društvo - bilo da se radilo o potrebi za kompetentnim stručnjacima u upravljanju njemačkim kneževinama, ili o neizbježnosti “internacionalizacije” izvršnog vrhovnog aparata u multietničkoj Austro-Ugarskoj (T.N. Tatsenko, T.P. Gusarova), odnosno objektivne potrebe za stranim stručnjacima u uvjetima formiranja manufakturne proizvodnje, posebice zbog interesa za razvojem nove vrste proizvodnje u Francuskoj (E.V. Kirillova).

U poglavlju koje je napisao T.P. Gusarova, problem personalne politike Habsburgovaca u Ugarskom Kraljevstvu, posebice njezine hrvatske komponente, personificira i dokumentira životopis i djelovanje hrvatskog odvjetnika Ivana Kitonicha, što je analizi dalo rječitu uvjerljivost. Pozornost skreću na dvije činjenice koje je autor uočio, a koje, po našem mišljenju, ukazuju na osjetno zaostajanje kompozitne monarhije Habsburgovaca i njezine sastavnice – Kraljevine Ugarske na putu modernizacije srednjovjekovnog društva i institucionalizacije državnosti kod nas. . Obje ove okolnosti nisu mogle ne utjecati na procese formiranja "nacionalne" konsolidacije. Ilustrativni primjeri su tumačenje "nacije" u pravnim normama državnog života, ograničeno okvirom plemićkog podrijetla i uključenosti u političko upravljanje; kao i ograničavanje pristupa članova društva kraljevskom pravosuđu, znak izrazitog srednjovjekovnog partikularizma, koji je otežavao formaliziranje institucije “građanstva”.

Posebno su zanimljivi materijali koji odražavaju etničke i nacionalne procese na Pirinejskom poluotoku u komparativnoj usporedbi njihovih odluka u islamskim i kršćanskim organizacijama političkog sustava, koji otkrivaju dobro poznate podudarnosti: u opcijama označavanja stanovništva ne na načelo krvi, ali na konfesionalnoj pripadnosti; u formalnom (vjerojatno ne isključujući moguće nasilje), ali "toleranciji", zbog činjenice priznavanja autonomne samouprave konfesionalnih zajednica muslimana, Židova, kršćana - samouprave uređene sporazumom (I.I. Varyash).

Izraženi teorijski aspekt analize odražava zanimljiv pokušaj rješavanja problematike autora poglavlja u kontekstu modela političke kulture, u ovom slučaju modela koji je nastao pod utjecajem obilježja rimske državnosti, što je drugačije od razvojne opcije u istočnom Sredozemlju i uloge Bizanta u njemu.

Dakle, materijali objavljeni u ovom izdanju odražavaju rezultate multilateralne analize etnonacionalnih procesa koji su se odvijali u zapadnoj Europi na razini sporih dubokih promjena u društvenom sustavu, mobilnijih oblika države, uzimajući u obzir organizacijsku ulogu političkog čimbenika na razini ideja i emocija sudionika u procesima, kao i primjere iskustva interakcije između „nas“ i „njih“, vodeće etničke skupine i malih formacija. Sumirajući rezultate kolektivnog istraživačkog traganja, dopustit ću si ne samo naglasiti iznimnu važnost „srednjovjekovne“ etape u povijesnom procesu, u ovom slučaju u smislu etnonacionalnog vektora razvoja, nego ću pokušati tu visoku ocjenu, koja se može činiti pretjeranom, argumentirati razmatranjima, u kontekstu koji je također vrlo riskantan i obvezujući za autora „Aktualnog srednjeg vijeka“. Pokušaj nije obojen osjećajem osvete zbog dugog podcjenjivanja srednjovjekovne povijesti u sovjetskoj povijesnoj znanosti 20. stoljeća. Izjava nije diktirana "ponavljanjima" starih oblika društvenog razvoja koji se ponekad javljaju u povijesti, a koji u pravilu u suvremenom životu izgledaju kao neorganski fenomen, budući da su tek slabi odraz svojih izvornika (ropstvo danas; prisvajanje) javnih javnih službi, javne ovlasti ili imovine, stvaranje privatnih " odreda " zaštite). Riječ je o značaju srednjovjekovnog iskustva s vrlo izraženom višestrukošću razloga koji su, po našem mišljenju, odredili taj značaj. Navest ću tri moguća argumenta.

To je, prije svega, mjesto "srednjovjekovne" pozornice na ljestvici povijesnoga vremena. Postao je neposredna "prapovijest" modernog društva, zahvaljujući potencijalu društvenog sustava čije je obilježje, u uvjetima društvene nejednakosti, bio ekonomski ovisan, ali osobno slobodan, mali proizvođač koji posjeduje oruđa za rad - okolnost to je potaknulo njegovu inicijativu. To je omogućilo da se upravo na ovom stupnju razvoja osigura radikalan zaokret u povijesnom procesu, čime je okončana predindustrijska faza svjetske povijesti, naznačivši za neko vrijeme sasvim jasno konture budućeg društva. Specifičnost zapadnoeuropske regije i, po nizu pokazatelja, Europe kao cjeline, učinila ju je predvodnicom u socioekonomskoj, političkoj i kulturnoj modernizaciji svjetskog povijesnog procesa.

Konačnu vremensku granicu etape, uvjetnu i proširenu za zapadnoeuropsko područje, od nas na ljestvici povijesnog vremena dijele svega tri do dva i pol stoljeća, što naše povijesno pamćenje čini živim.

Kao drugi argument možemo istaknuti kognitivnu stranu problematike koja nas zanima, budući da srednjovjekovno iskustvo otkriva genezu kretanja od nezrele etničke zajednice do “nacionalne” zajednice, konkretizirajući taj proces.

Početna faza ovog kretanja, koja u određenoj mjeri određuje buduće prilike, slabosti ili, obrnuto, postizanje njegovih rezultata, na taj način olakšava razumijevanje i asimilaciju lekcija iz prošlosti, odnosno traženje izlaza iz teškog stanja. današnje situacije.

Posljednji argument odnosi se na epistemologiju problematike, uvjerljivo pokazujući važan uvjet suvremenog potencijala svjetske povijesne spoznaje – plodnost i nužnost sveobuhvatne vizije fenomena kao najcjelovitijeg mogućeg približavanja njegovoj rekonstrukciji i razumijevanju od strane istraživača.

Bilješke

1 Dvor monarha u srednjovjekovnoj Europi: fenomen, model, okruženje / Odg. izd. NA. Hačaturjan. Sankt Peterburg: Aletheya, 2001.; Kraljevski dvor u političkoj kulturi Europe u srednjem vijeku i ranom novom vijeku. Teorija. Simbolizam. Ceremonijal / Ans. izd. NA. Khachaturyan, M.: Nauka, 2004.; Sveto tijelo kralja. Rituali i mitologija moći / Otv. izd. NA. Khachaturyan, M.: Nauka, 2006.; Umijeće moći: U čast profesora N.A. Khachaturian / Odg. izd. O.V. Dmitrieva, St. Petersburg: Aleteyya, 2007.; Vlast, društvo, pojedinac u srednjem vijeku i ranom novom vijeku / Otv. izd. NA. Hačaturjan. Moskva: Nauka, 2008.; Khachaturyan N.A. Vlast i društvo u zapadnoj Europi u srednjem vijeku. M., 2008.; Institucije moći i položaji u Europi u srednjem vijeku i ranom novom vijeku / Ed. izd. T.P. Gusarova, M. 2010.; Carstva i etnonacionalne države u zapadnoj Europi u srednjem vijeku i ranom novom vijeku / Prir. izd. NA. Khachaturyan, M.: Nauka, 2011.; Kraljevski dvor u Engleskoj XV-XVII stoljeća / Ed. izd. S.E. Fedorov. SPb., 2011 (Zbornik radova Povijesnog fakulteta. Državno sveučilište u St. Petersburgu V.7).

2 Pronina E.A. At the Origins of National Historical Writing: André Duchene i William Camden: Experience in Historical and Cultural Analysis) Sažetak dis. za stupanj kandidata povijesnih znanosti. Sankt Peterburg, 2012.

Khachaturyan N.A.

I. Etnonacionalni procesi: čimbenici, rezultati, nominacija pojava

I.I. Problem etničkih skupina i protonacija u kontekstu socioekonomske i političke evolucije srednjovjekovnog društva Zapadne Europe

Povod za pisanje dijela monografije nisu bili samo znanstveni interesi autora, već i stanje problematike u povijesnoj literaturi. Kao predmet primarne pozornosti etnologa, sociologa i kulturologa, tema etnosa-nacije ima dugu historiografsku sudbinu, zahvaljujući kojoj domaća i zapadna znanost ima solidnu bazu specifičnih i teorijskih, često kontroverznih istraživanja. 1 Proučavanje problematike danas (mislim na drugu polovicu 20. – prva desetljeća 21. stoljeća) impresionira raznolikošću smjerova od kojih mnogi gravitiraju razvoju bioloških, sociofunkcionalnih, kulturnih i povijesnih aspekata. teme. Vrlo zamjetan interes u potonjem slučaju za probleme percepcije fenomena i njegove slike u kolektivnoj ili individualnoj svijesti pripadnika etnonacionalne zajednice, ostvaren je u temama "slika drugoga", identiteta i samoidentifikacije. etničkih skupina i nacija, određen je radikalnim promjenama u filozofiji i povijesti druge polovice XX. stoljeća. Dali su novo razumijevanje uloge i prirode čimbenika svijesti u povijesnom procesu i posebice epistemologiji, prevladavajući tradicionalnu alternativu u procjeni odnosa materije i duha.

U toj struji višesmjernog traženja, kako pokazuje iskustvo proučavanja povijesne misli, neizbježna je pojava ekstremnih ocjena, odnosno maksimiziranje značaja bilo kojeg znanstvenog pravca. Takav stav omogućuje paradoksalne (čak i s ispravkom „izvan konteksta“) tvrdnje u obliku pitanja generira li grupa identitet ili generiraju grupu pojedinci koji se identificiraju? Sličan dojam stvara i izjava: “nema zajedništva, jer se ne opaža”...

Očito su autori ovakvih ekstremnih izjava nastojali naglasiti važnost faktora "stanje duha" u povijesti. No razmišljanje temeljeno na načelu alternativnosti, koje je znanost, čini se, već zastarjelo, u pravilu pojednostavljuje razumijevanje neke pojave ili procesa, a da se, barem u obliku spomena, ne povezuje sa širim sliku faktora, druge pristupe i druga razmatranja u vezi s njihovom analizom.

Stručnjaka za političku i državnu povijest nedvojbeno će zanimati argumenti o “nacijama” koji se nalaze u literaturi. Ne može se ne složiti s izjavom poznatog američkog sociologa B. Andersona o nacionalnoj svijesti zajednice, prema kojoj ona podrazumijeva sposobnost njezinih članova da razumiju i zapamte sve što ih spaja, a zaborave sve što ih razdvaja. No, ocjena nacije kao “imaginarne konstrukcije”, čije postojanje nije samo zajamčeno, nego i “kreirano strategijom upravljanja” (imaginaire politique), izaziva prigovor zbog kategoričkog isticanja, podsjećajući na potrebu uočiti integrirani pristup analizi povijesnih pojava. Upravo nas je potonja ocjena potaknula da se okrenemo kontroverznoj temi, postavljajući pitanje uloge društvenih i političkih čimbenika u procesu kretanja društva od etničkih tvorevina do protonacionalnih i dalje nacionalnih država. Budući da je medievist, autor si je mogao priuštiti analizu samo pretpovijesti takvog fenomena kao što je “nacija”, u čijoj su fazi ipak postavljeni temeljni uvjeti za genezu fenomena, što na taj način omogućuje konkretiziranje spoznajnih mogućnosti takvog rješenja teme, budući da upravo faza formiranja fenomena može ekspresno istaknuti dubinske sastavnice kao uvjete njegova konstituiranja pa i daljnjeg postojanja, njegovu buduću snagu ili slabost... U industrijskom i post- industrijsko razdoblje, kada će fenomen “nacije” dobiti kvalitativnu zaokruženost i postati opća činjenica, poput više-manje uravnoteženog tipa društvenog razvoja modernih zemalja ili njihove parlamentarne strukture – brzi politički događaji pogurat će duboke procese u umovi suvremenika. U ovoj situaciji može se činiti da narodi, koji postoje u dinamičnom i brzo promjenjivom prostoru “kratkog vremena”, kao znak “građanstva”, svoju stvarnost doista zahvaljuju isključivo naporima i sposobnostima države, koja, u pak, nalazi se u poziciji fenomena koji „hoda u zrak, kao na kineskim slikama, gdje nema zemlje. 2

Znanstvena korekcija potrebna u takvim slučajevima može se osigurati pozivanjem na danas prihvaćenu znanstvenu metodologiju istraživanja, čija su glavna načela sveobuhvatna i sustavna vizija povijesnog procesa, kao i s njim povezani društveni pristup političkoj i duhovnoj povijesti. . Postavši najvećim dostignućem povijesne misli 19. stoljeća, sva su tri načela povećala svoj epistemološki potencijal procesom aktualiziranja povijesnih spoznaja u suvremeno doba, što istraživačima s velikim uspjehom pomaže uhvatiti i promišljati u svojim „konstrukcijama stvarnosti“. " fleksibilnost i dinamičnost potonjeg. U kontekstu teme koja nas zanima, među inovacijama treba istaknuti prepoznavanje složene višeznačne prirode unutarsustavnih veza višerazinskih komponenti složenog procesa od strane znanstvene zajednice; mogućnost vodeće ili iznimne vrijednosti jednog od čimbenika procesa; pokretljivost i heterogenost samog sustava, njegove kreativne sposobnosti...

Nova rješenja koja nudi povijesno znanje mogu olakšati težak zadatak postizanja fleksibilne i, ako je moguće, uravnotežene ocjene uloge političkog čimbenika u povijesnom procesu. Neizbježna povezanost s inicijativom, voljnim, organizacijskim načelom, koje utjelovljuje vrhovna vlast, djelovanjem državnog aparata, političkom mišlju, stavljaju politički čimbenik u poseban položaj u javnom životu, iako pod drugim ekonomskim, društvenim a kulturno-povijesni uvjeti slabili ili jačali njegovu ulogu.

Njegova povijest počinje od trenutka kada ljudska zajednica stupi na put civilizacijskog razvoja, čime se povezuje s formiranjem etničkih skupina, iako su funkcionalna mnogostrukost i stupanj početnog utjecaja ovog čimbenika bili znatno ograničeni. Međutim, tumačenje definicije "etnosa" prihvaćeno u znanstvenoj literaturi izgleda nepotpuno, često se ograničava na spominjanje takvih parametara fenomena kao što su zajedničko podrijetlo, jezik, teritorij, tradicija, mitološka kultura. Očito se u ovom slučaju u obzir uzimaju samo prirodne i kulturno-povijesne sastavnice fenomena. No, čovjek postaje čimbenik u povijesnom procesu kao član zajednice - društvenog organizma koji se institucionalizira, doduše u primitivnim, ali i političkim oblicima. Još u razdoblju preddržavne povijesti zadaće vojne zaštite, provođenje normi ponašanja i opće životne probleme, bilo gospodarske bilo pravne, rješavale su zajednice u političkom obliku narodnih skupština, uz pomoć “javnih” ” osobe – starješine koje su djelovale snagom uvjeravanja.

U kontekstu problema etnonacionalnog vektora razvoja postavljenog u članku, smatram da je primjereno obratiti posebnu pozornost na “prostorni” ili “teritorijalni” faktor, koji je trebao utjecati ne samo na gospodarske aktivnosti članova zajednice, ali i oblicima njihova naseljavanja i društvenih veza. Promjene u prostoru naselja odražavale su i uzrokovale procese preobrazbe etničkih zajednica i njihove samosvijesti u evoluciji od krvno-srodničkih zajednica do složenih plemenskih zajednica, a zatim i teritorijalnih tvorevina, uključujući i državne, unutar kojih su nastajale veze koje su služile kao osnova za pojava pojmova "zemlja", "nacionalnost".... Krhke granice ranosrednjovjekovnih političkih formacija, njihova heterogenost (varijanta carstava) ili relativna homogenost omogućuju izdvajanje "ujedinjujuće" funkcije. države i ujediniteljskih tendencija u društvenom razvoju kao posebno značajnim.

U ovom omjeru društvenih i političkih čimbenika na pozornici ranog srednjeg vijeka, učinkovitost utjecaja potonjih na etničke procese izgleda očiglednije. Društvena stvarnost i pomaci koji se u njoj događaju ostvarili su se, za razliku od političkih zbivanja, u prostoru polagano tekućeg vremena, odražavajući blizinu zapadnoeuropskih naroda primitivnom komunalnom razdoblju svoje povijesti, nalazeći se na početnim stupnjevima formiranje male proizvodnje u njezinim oblicima naturalnog gospodarstva, kada je prvi put nastao, više ili manje ubrzanim tempom, ovisno o regijama, novi tip ovisnog malog proizvođača, koji je, nakon što je počeo gubiti zemlju, potvrdio svoj status kao vlasnik alata. Unatoč tome, oba su čimbenika - na različite načine i u različitim stupnjevima - posebno utjecala na razmjere i prirodu procesa ujedinjenja u etničkim skupinama. Ti su se procesi ostvarivali u uvjetima neravnomjernog razvoja i stoga u neizbježnim proturječjima centripetalnih i centrifugalnih tendencija. Pritom bi i država i društvo, prema nekim pokazateljima, mogli pridonijeti heterogenosti etničkih procesa: država svojom ekstenzivnom univerzalističkom politikom potiskuje neka plemena i narode; društvo – već samom činjenicom nesavladanog poliformizma u sastavu svog stanovništva i slabih rezervi za njegovo prevladavanje. Mali etnos mogao je, u većoj ili manjoj mjeri, biti inkorporiran u veća udruženja, ili, obrnuto, rigidno zadržati svoju autonomiju u odnosu na "vodeći" ili strukturni etnos u plemenskim zajednicama, narodnostima i dalje - etnonacionalnim. Države.

Te su se značajke jasno očitovale u povijesti jedne od najvećih ranosrednjovjekovnih država zapadne Europe, s najdužom poviješću svog postojanja - države Franaka u doba Merovinga i Karolinga. Već u fazi dinastije Merovinga, početna heterogenost vodeće etničke skupine - plemenske zajednice Franaka, koja postoji iu kombinaciji sa stanovništvom Gallorima, ojačana je apsorpcijom kraljevstava Vizigota, zatim Burgundaca , nakon čega je uslijedila aneksija Provanse. Carske ambicije Karla Velikog dale su novi poticaj heterogenim tendencijama s iluzijom obnove nekadašnjih granica Rimskog Carstva. No, ne može se ne priznati da su institucionalni oblici patrimonijalne države Karolinga, koji su bili vrlo „napredni“ za to vrijeme, učinili zapaženim njegova ujedinjena nastojanja. Njihov znak konsolidirajućeg društva nosio je kraljevske dekrete koji su regulirali sudski postupak, stanje monetarnog poslovanja i nadzor nad javnim redom. Čak su pokušali kontrolirati poštivanje međusobnih obveza gospodara i vazala. Ipak, “napredak” državnih oblika koji smo uočili u toj fazi bio je vrlo relativan, jer se ostvarivao u normama prakse “hranjenja” i osobnih veza. Predznak etničkog polimorfizma obilježio je pokušaj, relativno govoreći, “unificiranja” običajnog prava, odnosno pokušaj transformacije plemenskog načela u teritorijalni, 802. godine, koji je završio tek redakcijom i djelomičnom preinakom Allemana, Bavarca. , Ripuarske i Saske istine, uz zadržavanje pravnog učinka pojednostavljenog Justinijanova zakonika i Alarikova brevijara. Ipak, sam pokušaj provjere običajnog prava rječit je, kao i činjenica prevođenja teksta Salske istine na visokonjemački. Naposljetku, dvosmislena, ali objektivnim uvjetima pripremljena činjenica raspada univerzalističkog karolinškog carstva tijekom formiranja triju velikih aglomeracija u njegovoj utrobi – narodnosti, nadilazi okvire ocjene ujedinjujućih tendencija samo u političkom kontekstu, povlačeći dugoročne perspektive nacionalne povijesti triju zapadnoeuropskih naroda i država – Francuske, Njemačke, Italije. 3

Zapravo, srednjovjekovna faza zapadnoeuropske povijesti, kada je uspostavljen novi društveni sustav, promijenila je, ali nije poništila polimorfizam društva u cjelini, čak ga je u određenim parametrima multiplicirala. Uvjeti za provedbu velikog zemljoposjeda, predodredivši potrebu za političkim imunitetom njegovih vlasnika, legalizirali su njihovu privatnu vlast, što je rezultiralo policentričnom političkom strukturom. 4 Ta okolnost nije pridonijela političkoj stabilnosti, osobito u uvjetima “feudalne rascjepkanosti” (X-XII. st.), tim više što vrhovna državna vlast, boreći se protiv unutarnjega zla policentrizma, u mnogim slučajevima nije napuštala univerzalističke planira, na razini međunarodnih odnosa, preoblikovanje političke karte zapadne Europe. Zapažene tendencije napajane su, omogućavajući, dubokom osnovom društvene strukture - malom proizvodnjom, koja je u skupu uvjeta predodredila bitnu značajku srednjovjekovnog društva - njegov partikularizam. Ova okolnost nije mogla ne utjecati na sudbinu pitanja etničkog razvoja koje nas zanima, otkrivajući glavni uvjet u procesu formiranja društveno-političkih organizama koji su nacije trebale postati - nužno prevladavanje srednjovjekovnog partikularizma, koji bi trebao osigurati rođenje novog "jedinstva" ljudskih zajednica. Takav je proces imao postupan karakter, relativan po rezultatima i, što je najvažnije, nije mogao biti rezultat samo političkog razvoja.

U tom kontekstu posebno su zanimljivi procesi koji su se odvijali u zapadnoeuropskom društvu u razdoblju od 13. do 15. stoljeća. i ranog novog vijeka, koji su otvorili i ostvarili kretanje tim putem.

U povijesnoj se literaturi, osobito općenite naravi, ocjena značenja zapaženih promjena često ograničava, posebice, na “početno” vremensko razdoblje 13.–15. st., na njihovu ulogu u procesu centralizacije, zaista vrlo važna prekretnica u povijesti zapadnoeuropskih naroda i država. No, sam koncept “centralizacije” pokazuje se nedostatnim da ukaže na dubinu započete modernizacije same strukture srednjovjekovnog društva, fokusirajući se na državnu politiku, čak i ako se ne zanemare socioekonomski preduvjeti za njezinu provedbu. . Opće i, ujedno, suštinsko značenje modernizacijskog procesa u aspektu analize koji nas zanima, bilo bi svrsishodnije definirati pojam “konsolidacije”, koji može postati zajednički i simboličan za cijeli skup društveni odnosi – ekonomski, društveni, politički i duhovni. Što se tiče procesa formiranja protonacionalnih tvorevina u uvjetima etničkog polimorfizma koji se zadržao, koncept “konsolidacije” također pokazuje svoju dobro poznatu ispravnost, ne liječeći niti jednu od poteškoća na tom putu: promjenjive i višeznačne. narav procesa, mogućnost njihove konačne nedovršenosti, koja bi mogla eksplodirati na nekom stupnju "nacionalne" zajednice.

Upravo je konsolidacija zajednice kao dubok i složen proces, s većim ili manjim uspjehom i ovisno o konkretnim povijesnim uvjetima, pridonio prevladavanju svih lokalnih, pa tako i etničkih, vezanosti i životnih normi, ne uvijek uništavajući, nego blokirajući gurajući ih u sferu prednosti privatnih odnosa, nudeći članovima zajednice u pitanjima egzistencije i opstanka nove društveno-ekonomske, političke i kulturne oblike i razmjere života.

Naš pokušaj da sažmemo glavne društveno-ekonomske uvjete procesa konsolidacije rječito ocrtava formiranje već za razdoblje od XIII-XV stoljeća. nova slika srednjovjekovnog društva, koja u izvjesnom smislu nosi naznake njegovog budućeg kraja. No, promatrajući princip "uspona", ispravnije bi bilo formiranje te nove slike ocijeniti kao dokaz potencijala srednjovjekovnog društvenog sustava, ne preuveličavajući vektor usmjerenosti prema budućnosti, barem u njegovim destruktivnim posljedicama. . Među razlozima koji pozivaju istraživače na oprez je dugotrajnost srednjovjekovnih procesa u gospodarskom i društvenom životu, unatoč postupnom ubrzanju tempa razvoja, što je osobito vidljivo u ranom novom vijeku. S tim u vezi, preporučljivo je podsjetiti na priznavanje valjanosti koncepta “dugog srednjeg vijeka” od strane modernih srednjovjekovnih studija. Taj koncept, koji je svojedobno uveo Jacques Legoff, trebao je, prema slavnom francuskom povjesničaru, naglasiti činjenice sporog uklanjanja srednjovjekovnih oblika svijesti čak iu kasnim fazama ranog novog vijeka. Sada je taj koncept dobio funkcionalno značenje za prepoznavanje heterogenosti razvoja u ranom novom vijeku cjelokupnog sklopa društvenih odnosa. Ona značajno korigira suvremene predodžbe o složenosti “prijelaznog razdoblja”, što je postalo slučaj za zapadnu Europu u 16. i 17. stoljeću, kada novi, već vodeći put, još nije stekao kvalitativnu sustavnu izvjesnost.

Vraćajući se na pitanje „velikih mogućnosti“ srednjovjekovnog društvenog sustava u društveno-ekonomskoj sferi zbog proizvođača, iako ovisnog, ali posjedovanja oruđa za rad, važno je obratiti pozornost na fenomen društvene podjele rada, koji je postao dodatni i radikalni faktor u svojim posljedicama progresa. Neodređen točnim datumom, ovaj spori duboki proces obilježio je svoje formiranje izuzetno važnom podjelom gospodarstva na dva sektora: zanatske i poljoprivredne proizvodnje (8.-10. st.). Rezultat tog kvalitativnog pomaka bio je razvoj robnog gospodarstva, koje je istisnulo egzistencijalne oblike gospodarstva, koji su poslužili kao osnova za ekonomski i politički policentrizam.

Daljnji razvoj društvene podjele rada utjelovio je taj proces specijalizacija, koji obuhvaća sve aspekte javnog života - gospodarski, - društveni (društvene funkcije i raslojavanje stanovništva), - politički (formiranje sustava javne uprave), - kulturno-prosvjetni. Drugim riječima, taj je čimbenik postao temeljni uvjet za stvaranje raznolikih i višestrukih veza u društvu, koje su stvorile novo konsolidirano društvo, izvodeći život svojih članova izvan granica patrimonijala i zajednice, cehovskog i gradskog, vlastelinsko-vazalnog, i konačno, lokalne i pokrajinske veze. Uzimajući zamah u 13.-15. stoljeću, ovaj proces povećava važnost i mijenja ulogu oruđa u strukturi proizvodnih snaga društva. Zamjetan napredak u alatima za rad, potkrijepljen oslobađanjem vlasništva nad oruđem za obrtnike od kontrole zemljoposjednika kao rezultat oslobodilačkog pokreta gradova u 12.-13. stoljeću, potkopao je monopolski položaj zemljoposjeda u agraru. društva kao glavno proizvodno sredstvo koje postupno zamjenjuje ručnu proizvodnju.rad (“srednjovjekovna industrijalizacija”). Promjene u strukturi proizvodnih snaga omogućuju da se u okviru retrospektivne analize i "duge ekstenzije" sagleda buduća konačna granica predindustrijskog razdoblja u povijesti zapadnoeuropskih naroda. No, da bi dosegli tu granicu, morat će proći fazu velike manufakturne proizvodnje, čiji će razvoj tek započeti posao grobara male proizvodnje – ove osnove srednjovjekovnog društvenog sustava. Manufakturna proizvodnja neće se moći nositi s takvim zadatkom, prepuštajući njegovo rješavanje industrijskom društvu modernog doba, značajno unaprijeđujući, međutim, proces prevladavanja – u granicama mogućeg – partikularizma u gospodarstvu.

U kontekstu pitanja uvjeta prevladavanja partikularizma u srednjovjekovnom društvu ništa manje zanimljiv materijal ne pruža ni ocjena društvenih rezultata u tijeku njegove modernizacije.

Među njima - promjena statusa malog proizvođača na selu - pojava osobno slobodnog seljaka; razvoj novog društvenog organizma – grada i formiranje gradskog posjeda, koji je učvrstio osobno slobodne sitne proizvođače i vlasnike u obrtu i trgovini. Uočeni pomaci dali su srednjovjekovnom društvenom sustavu potrebnu cjelovitost i relativnu "završenost".

Razvoj slobodnog vlasništva nad oruđem za rad postaje izvorom novčanog kapitala (uglavnom u obrtu i trgovini), podižući socioekonomski, au određenoj mjeri i politički status njegovih vlasnika. To je pak pridonijelo društvenoj dinamici, zamjenjujući osobno načelo u društvenim odnosima monetarnim odnosima, slabeći tako načela društvene stratifikacije.

Pokazatelj najvažnijih društvenih promjena bio je proces društvenog i političkog samoodređenja društvenih snaga u zapadnoj Europi, koji je bitno proširio sastav ljudi uključenih u društvenu aktivnost.

Ostvarivao se na različitim razinama korporativnog pokreta unutar radionice, ceha, grada, seoske zajednice. Najviši oblik društvene aktivnosti osiguran je formiranjem staleža, koji je poprimio razinu općenarodne konsolidacije i društveno-političkog djelovanja društvenih snaga u tijelima staleškog predstavništva. Situacija je radikalno promijenila društveno-politički raspored društvenih snaga u zemlji, znatno proširivši sastav osoba na račun neprivilegiranog stanovništva, posebice građana, koji su bili u mogućnosti (u ovoj ili onoj mjeri) stupiti u dijalog. s monarhom, formirajući izabrano javno tijelo i pokušavajući s velikim ili manjim uspjehom ograničiti autoritarnu vlast.

Staleško samoodređenje nedvojbeno je odražavalo i, što je najvažnije, pridonosilo konsolidaciji srednjovjekovnog društva. Međutim, taj proces, stvoren stvaralaštvom samo europskih naroda na pozornici srednjovjekovne povijesti, nosio je pečat korporativnih ograničenja, koja nisu dopuštala društvu da se prepozna kao jedinstveni društveni organizam. Uvjet za ostvarenje takvog cilja trebalo je biti ukidanje staleškog raslojavanja i uvođenje načela pravne jednakosti svih pred zakonom. Postizanje takvog stanja pripadalo je nekom drugom vremenu, koje je, međutim, bilo pripremljeno prethodnim srednjovjekovnim iskustvom života. 5

Što se tiče političke sfere života u prapovijesti zapadnoeuropskog društva u novom vijeku, procesi unutarnje konsolidacije odvijaju se ovdje, relativno govoreći, otprilike od 13. stoljeća, u okviru posebnog oblika srednjovjekovne državnosti – tzv. "moderne države" (Etat moderne), koju je smatrala primjerenom istaknuti modernu povijesnu znanost. U kontekstu društvenih odnosa ovaj oblik pretpostavlja ne toliko proces uspostavljanja koliko zadano postojanje feudalnih odnosa, njihovo produbljivanje i modernizaciju.

U političkom kontekstu ovaj oblik sada omogućuje procjenu učinkovitosti procesa centralizacije vrhovne vlasti, na temelju čega se utvrđuju značajke tzv. patrimonijalne državnosti, karakteristične za razdoblje geneze feudalnih odnosa i ranoj fazi njihova uspostavljanja, nadživjeli su i prevladani. Izrazito obilježje ovog političkog oblika bilo je privatno (personalno) načelo u društvenim odnosima i javnoj upravi. Vlast monarha konstituirala je zemaljska domena, što ga je uspoređivalo s glavnim gospodarima koji su imali politički imunitet (on je samo "prvi među jednakima", "suzeren" u sustavu seignoralno-vazalnih odnosa, ali ne i "suveren") ; monarh je imao samo oblik "uprave palače" koja je djelovala u prostoru osobnih veza (primjerice, služba na dužnosti vazala seigneuru; institut "hranjenja"); raspolagao je ograničenim materijalnim sredstvima za provođenje funkcije pokroviteljstva ili prisile.

Modernizacija srednjovjekovne državnosti učinila je tvrdnju javnopravne prirode vlasti i upravnog aparata obilježjem novog političkog oblika. Novi oblik pripremljen je promjenama u društvenoj osnovi monarhija, formiranjem sustava državne uprave, razvojem pozitivnog (državnog) prava, čiji je poticaj i čimbenik bila renesansa rimskog prava. Sada je državni aparat materijalizirao monarhove zahtjeve za vrhovnom vlašću "suverena" - "cara u njegovom kraljevstvu", djelujući u novim odnosima s njim - ne osobnim, već "javnim", uz posredovanje države: plaćanje za službu u novčani uvjeti formirani su od primitaka ne od dominalnog prihoda monarha, već od poreza koncentriranih u riznici.

Javnopravni kontekst u djelovanju vrhovne vlasti naglo je povećao svoju funkcionalnost. U svijesti srednjovjekovnog društva monarh je personificirao javno pravo, pravo i opće dobro, odnosno one norme i načela koja su opravdavala, čineći njegovu politiku učinkovitijom, posebno za prevladavanje policentrizma i, što je posebno važno u svjetlu pitanja koja nas zanimaju, formirati instituciju državljanstva. Uz pomoć institucije vjernosti, privatna moć gospodara na posjedu, istisnuta je korporativna autonomija strukovnih ili teritorijalnih cjelina, uključujući gradove. Njihovo stanovništvo postalo je otvoreno prema državi i pod njezinom kontrolom. Država je "povlačila" isključivo funkcije zaštite i reda, čime je monopolizirala rješavanje životnih problema i nade društva u ostvarenje pravde i općeg dobra. 6

Završavajući karakterizaciju pojavnih oblika društveno-političkog čimbenika koji srednjovjekovnu zajednicu udaljava od partikularizma, valja imenovati već spomenuti politički oblik “srednjovjekovnog parlamentarizma”. Tada se radilo o tom fenomenu u kontekstu društvene evolucije – procesa klasnog samoodređenja i konsolidacije društvenih snaga. U ovom slučaju, uputno je istaknuti ulogu ovog tijela kao škole za odgoj društvene aktivnosti. Predstavničko tijelo djelovalo je u okviru posjeda, dakle, i korporativne diobe, što je u izvjesnom smislu smanjilo njegov “konsolidacijski značaj”. Međutim, klasno samoodređenje pretpostavljalo je nacionalnu razinu konsolidacije za svaku klasnu skupinu; njihovi predstavnici rješavali su pitanja vezana uz nacionalne interese; konačno, sama kumulativna praksa zastupnika trebala je pridonijeti razvoju u društvu ideja o državi kao “zajedničkom tijelu”

Takve bi promjene mogle oblikovati stav "građanstva" u ponašanju članova zajednice, sada zabrinutih ne samo problemom stjecanja političkih prava, već sposobnih iskusiti osjećaj odgovornosti za "opće dobro". Dosadašnje djelovanje srednjovjekovnih sabora osiguralo je tek prve korake prema transformaciji zajednice u "narodno tijelo" - zadaća koja se pokazala dorasla novom vijeku, koji je proklamirao opću pravnu jednakost. Deklaracije o ukidanju diobe posjeda nisu bile samo rezultat odlučnosti zastupnika parlamenata 17.-15. stoljeća, posebice engleskih ili francuskih. Strasti političke borbe u tim institucijama mogle su potaknuti zastupnike na vrlo radikalne, iako daleko od stvarnog sadržaja izjave, dva-tri stoljeća ispred revolucionarnog vremena u zapadnoj Europi. 7 Međutim, u potonjem slučaju odluka o ukidanju klasne podjele bila je određena spremnošću većine društva da prihvati takvu novotariju.

Materijal dobiven kao rezultat analize poduzete u članku omogućuje nam da donesemo nekoliko završnih razmatranja. Njihova je mogućnost u određenoj mjeri predodredila pristup rješavanju problema postavljenog u odjeljku. Ovaj pristup karakterizirao je prije svega pokušaj sagledavanja fenomena etničkih skupina i nacija u njihovom vremenskom slijedu, što je, po našem mišljenju, omogućilo da se naglasi pretakanje etničkih zajednica u nacionalne, s više ili manje etnoheterogenim. oblik jedinstva novih tvorevina i prirodne mogućnosti da neke etničke skupine postanu one kao vodeća snaga, ovisno o specifičnim povijesnim okolnostima.

Posebna pažnja u članku posvećena političkom čimbeniku u razvoju etnonacionalnih procesa nije prekrižila složenu viziju svakog od fenomena, ali nije dopustila ograničavanje vrednovanja etničkih skupina uglavnom kulturno-povijesnim i emocionalnim pokazateljima, ili reduciranja obilježja nacija kao isključivo političkih konstrukcija. Oba su fenomena u svom sadržaju utjelovljivala složen skup prirodnih, socio-ekonomskih, socio-političkih i kulturnih parametara razvoja. Značajno transformirani tijekom vremena, ti su parametri ostali sukcesivni. Modernizacija srednjovjekovnog društva i sve veća institucionalna zrelost državnosti na pozornici javnopravne povijesti, u usporedbi s etnopolitičkim zajednicama ranog srednjeg vijeka, promijenila je oblike, razmjere i povijesnu sudbinu nove zajednice, najčešće etnoheterogene. . Ali ti procesi nisu prekrižili vezanost svojstvenu osobi za mjesto njegova rođenja - njegovu "malu domovinu" (pays de nativite), jezik ili dijalekt kojim je počeo govoriti. Pripadnost "malom narodu" nije ih spriječila u prihvaćanju novih oblika društvenih veza, sudjelovanju u oblikovanju "nacionalne" kulture i nacionalnog jezika. Iako je, prirodno, takav „gladak“ ishod procesa etnonacionalne evolucije ovisio o mnogim okolnostima, posebice o stupnju samoodređenja i zrelosti, uključujući institucionalnu, etničkih skupina u njihovoj heterogenoj protonacionalnoj tvorevini. Također je pretpostavljao određene uvjete u suživotu ovih zajednica, a prije svega međusobno poštivanje normi ponašanja: nenasilno ponašanje vodećeg etnosa u nacionalnim tvorevinama i pristajanje na prihvaćanje nove povijesne sudbine drugog etničkog ili multietnički dio zajednice. Činjenice istaknute u članku o sukcesivnom razvoju fenomena "etnos - nacija" i snazi ​​ovog vektora kretanja dobile su uvjerljivu potvrdu u našim danima. Ona danas svjedoči o nedovršenosti procesa transformacije etničkih skupina u naciju, čak iu eri globalizacije svjetske povijesti, možda se upravo aktivira kao protuteža tom trendu?

U provedenoj analizi dvije sfere povijesne stvarnosti, društvena i politička, postale su njeni objekti. Razmatrani su međusobno u tijesnoj povezanosti, iako na razini, uglavnom, socioloških procesa, uz svjesno eliminiranje konkretnog povijesnog događaja i duhovne povijesti, što bi zahtijevalo posebnu pozornost i nadilaženje okvira članka. Ipak, u svom završnom dijelu i kao zaključak dopuštam si da se kratko osvrnem na političke događaje iz povijesti Francuske bliske mojim znanstvenim interesima kako bih istaknuo značaj i učinkovitost procesa koji su trebali pridonijeti na formiranje “nacionalne” kvalitete srednjovjekovnih državnih zajednica.

Dovoljno “neutralno” za eksperiment prema standardima “srednjovjekovne povijesti” prihvaćenim u znanosti, iskustvo takozvanog razdoblja “klasičnog srednjeg vijeka”, odnosno XIV-XV stoljeća, pokazuje istraživaču primjer vrlo teškog “ispita snage” francuske države i društva, pa makar i početnih, ali rezultata procesa etnonacionalne konsolidacije, naime prijetnje gubitka neovisnosti u Stogodišnjem ratu. Okupacija značajnog dijela teritorija, pomor ljudi te propast i rascjep zemlje, engleski kralj na francuskom prijestolju – naizgled bezizlazna situacija koja je dobila neočekivan i povoljan ishod. Tradicionalno se u literaturi objašnjava pozivanjem na faktor "oslobodilačkog" rata i uspjehe u konačnoj analizi izgradnje države. Međutim, materijali članka značajno nadopunjuju sliku činjenicama temeljnih promjena u prirodi moći, zbog čega je potonja postala glavni nositelj

funkcije reda i pravde – u naravi društva, posebice njegova neprivilegiranog dijela, te prirodi dijaloga između monarha i društva. Ukupnost tih međusobno povezanih procesa - društvenih, institucionalnih i etnonacionalnih - tvorila je političko-državnu stabilnost i mogućnost vojnog otpora. Zbivanja posljednjih godina, posebice u "domaćoj" literaturi, značajno produbljuju tradicionalna objašnjenja fenomena Jeanne de Arc. U njima se obično ističe "domet" oslobodilačkog rata, mistična vjera u zakonitog vladara, vjerska svijest društva i same junakinje. Ne pobijajući ova objašnjenja, podsjetio bih da je ova nedvojbeno izuzetna ličnost rođena i formirana u specifičnom okruženju francuskog sela. Njegov akter nije kmet, nego cenzor, ne samo osobno slobodna osoba, nego proizvođač koji je dobio zapažene prednosti u poslovanju sa zemljišnim posjedima (njegova hipoteka, pa čak i prodaja); u uvjetima izražene težnje za eliminacijom starijeg oranja, svoje je gospodarstvo pretvorio u glavnu proizvodnu jedinicu, i konačno, on je član seoske zajednice koja ostvaruje oblike samouprave u odnosu prema vlastitom gospodaru i izvana. svijet. Sve te značajke potaknule su društvenu aktivnost ruralnih stanovnika, povećale osjećaj vlastite vrijednosti i promijenile norme ponašanja. Ne treba zaboraviti da je opseg i učinkovitost oslobodilačke borbe bio određen ne samo njezinim "narodnim" karakterom, već činjenicom organiziranog otpora na selu iu gradu, čije je stanovništvo djelovalo u oblicima gradskog i seoske korporacije koje su im bile poznate. Štoviše, država je zauzvrat koristila ruralnu i gradsku miliciju, povezujući njihove akcije s vojnim operacijama kraljevske vojske. 8 Inovacije u seoskom životu postale su sastavni dio procesa prevladavanja srednjovjekovnog partikularizma, polako uzimajući maha, koji je ljude oslobađao osjećaja uključenosti u život samo svoje baštine, grada, provincije, samostana, potičući njihovu percepciju vlastitog pripadnost zajednici kao cjelini. Osjećaj "vlastitog korijena (souche)", prethodno vezan uz mjesto neposrednog rođenja - u novim je uvjetima mogao i trebao poprimiti oblik doživljavanja zemlje kao cjeline kao domovine - kao znaka zajedničke povijesne sudbinski i povijesni suživot, ocrtan geopolitičkim granicama.

Nije slučajno što bi možda ključni motiv brojnih političkih rasprava XIV, a posebno XV stoljeća u Francuskoj trebalo prepoznati kao ideju "zajedničke stvari", "zajedničke dužnosti" obrane domovine. Čak i uz prilagodbu za “državni poredak” koji se vidi u raspravama, a što njihovi autori, koji su često bili kraljevski dužnosnici, poput A. Chartiera ili Desursina, nisu mogli ne shvatiti, takav je stav bio značajan 9 . Određeniji i "masovniji" po prirodi dokaz javnog raspoloženja bila je reakcija - ako ne društva u cjelini, onda njegovog značajnog dijela - na Ugovor iz Troissa 1420., koji je Francuskoj oduzeo pravo na postojanje kao samostalnu državu i podijelio zemlju na dva nepomirljiva tabora. Konačna pobjeda bila je pobjeda protivnika sporazuma, koji su smatrali nemogućom “dvojnu državu”, čak i uz zadržavanje neovisne kontrole za oba dijela, s jednim, ali za Francusku “stranim”, engleskim kraljem. Situacija je pokazala rađanje novog oblika državnosti o čijoj se sudbini više nije odlučivalo samo u okvirima samo dinastičkih, osobito vlastelinsko-vazalnih i općenito osobnih veza ili načela privatnog prava.

Rast institucionalne zrelosti francuske države išao je paralelno s etno-nacionalnom konsolidacijom zajednice koja ju je ispunjavala, čije su životne norme sada bile regulirane na nacionalnoj razini javnim Zakonom i Zakonom.

Bilješke

1 Shirokogorov S.M. Etnos. Proučavanje temeljnih principa promjena etničkih i etnoprirodnih pojava. Šangaj, 1922.; Bromley Yu.N. Etnos i etnografija M. 1973; Elita i etnos srednjeg vijeka / Ed. A.A. Svanidze M., 1995.; Alien: iskustva prevladavanja. Ogledi iz povijesti sredozemne kulture / Ed. R.M. Šukurov. M., 1999.; Antika, kultura, etnos / Prir. A.A. Belika. M., 2000.S. 229–276; Luchitska S.I. Slika drugog: Muslimani u kronikama križarskih ratova. SPb., 2001.; Tiškov V.A. Rekvijem za narodnost. Studije sociokulturne antropologije. M., 2003.; Nacija i povijest u ruskoj misli na početku 20. stoljeća. M., 2004.; Kostina A.V. Rekvijem za etnos ili "Vivat etnos!" // Nacionalna kultura. etnička kultura. Svjetska kultura. M., 2009.; Pitanja sociološke teorije // Znanstveni almanah / Ed. Yu.M. Reznik, M.V. Tolstanova. M., 2010. T. 4; Hu-isinga J. Patronizam i nacionalizam u europskoj povijesti. ljudi i ideje. London, 1960. P. 97–155; Guenee B. D'histoire de l'Etat en France a la fin du Moyen Age vue par les historiens francais depuys cent-ans" Revue historique, t CCXXXII, 1964, str. 351–352; idem, “Etat et nation en France au Moyen Age,” Revue historique, t. CCXXXVII. Ne. 1. Str. 17–31; Idem. Espace et Etat dans la France du Bas Moyen Age // Annales. 1968. br. 4. str. 744–759; Weber M. Sociologija religije. London, 1965.; Idem. Gospodarstvo i društvo. N.Y., 1968.; Chevallier J. Histoire de la pensee politique. t. ja; De la Cite-Etat a l'apogee de l'Etat-Nation monarchique. t.II, Ch.V. Vers l'etat national et souverain. P., 1979. Str. 189–214; De Vos G. Etnički pluralizam: sukob i akomodacija / Etnički identitet: kulturni kontinuiteti i promjene. Chicago, London 1982 Anderson b. Zamišljene zajednice. Razmišljanja o podrijetlu i širenju nacionalizma. London, 1983.; Beaune C. La Naissance de la nation France" str. 1985; Smith A. Etničko podrijetlo naroda. Oxford, New York, 1986.; Erickson E. Identitet: mladost i kriza. M., 1996.; Jaspers K. Opća psihopatologija. M. 1997; Moeglin J-M. Nation et nationalisme du Moyen Age a l'Epoque Moderne (Francuska - Allemagne) // Revue historique. CCC. 1/3. 1999. Str. 547–553; Idem Dela "nation allemande" en Moyen Age // Revue francaise d'histoire des idees politiques. Numero special: Identites et specificites allemandes. N. 14. 2001. Str. 227–260; Geary P.J. Mit o naciji. Srednjovjekovno podrijetlo Europe. Princeton, 2002.; Huntington S. Sukob civilizacija. M., 2003.; On je. Tko smo mi? Izazovi američkog nacionalnog identiteta M., 2008.; Giddens E. Sociologija. M., 2005.; Etničke i društvene skupine. Društvena organizacija kulturnih razlika / Ed. F. Barth. M., 2006.; Braudel F. Gramatika civilizacija. M., 2008. (monografija).

2 Izraz J. Micheleta, predstavnika škole romantizma u francuskoj povijesnoj znanosti. U uvodu posljednjeg doživotnog izdanja svoje "Povijesti Francuske od kraja 15. stoljeća do 1789. godine" on, bitno anticipirajući načela tada novonastalog pravca pozitivizma, piše o potrebi cjelovitog sagledavanja povijesnih pojava. a posebno "ukorijenjenost u tlo" političke povijesti. Histoire de la France par la fin du XV siecle jusqu a 1789. P., 1869.

3 Fournier G. Les Merovingiens. Pariz, 1966.; Halphen Z. Charlemagne et l'empire Carolingien. P., 1995.; Lemarignier J.-Fr. Srednjovjekovna Francuska. Institutions et Societe. P. 1970. T. I; Favier J. Karlo Veliki. P., 1999. (monografija).

4 Khachaturyan N.A. Policentrizam i strukture u političkom životu srednjovjekovnog društva // Khachaturyan N.A. “Moć i društvo u zapadnoj Europi u srednjem vijeku. M., 2008, str. 8–13.

5 Khachaturyan N.A. Srednjovjekovni korporativizam i procesi samoorganizacije u društvu. Pogled srednjovjekovnog povjesničara na problem "kolektivnog subjekta" // Khachaturyan N.A. Moć i društvo… S. 31–46; Ona je. Europski fenomen klasne reprezentacije. Na pitanje pretpovijesti "civilnog društva" // Vlast i društvo. str. 156–227, 178–188; Ona je.“Suverenitet, pravo i cijela zajednica”: interakcija i dihotomija moći i društva” // Moć, društvo, pojedinac u srednjovjekovnoj Europi / Ed. NA. Hačaturjan. M., 2008. S. 5–10.

6 Khachaturyan N.A. Fenomen klasne reprezentacije u kontekstu problematike Etat Moderne // Društvo, moć, pojedinac. str. 34–43; Ona je. Zapadnoeuropski monarh u prostoru odnosa s duhovnom moći (Morfologija pojma moći) // The Sacred Body of the King: Rituals and Mythology of Power / Ed. N. A. Khachaturian. M., 2006, str. 19–28; Ona je.“Kralj je car u svom kraljevstvu. Politički univerzalizam i centralizirane monarhije // Empires and Ethno-National States in Western Europe in the Middle Ages and Early Modern Times / Ed. NA. Hačaturjan. Moskva, 2001, str. 66–88; Stayer J.R. O srednjovjekovnom podrijetlu moderne države. Princeton, 1970.; Renesansa du pouvoir legislative et genese de l'Etat / Ed. A. Gouron, A. Rigaudiere, Montpellier, 1988.; Les monarchies: Acte du colloque du Centre d'analise comparative des systems politiques / Le Roy La-durie. P., 1988.; Coulet N et Genet.-Y-P. L'Etat Modern: teritorij, pravo, politički sistem. P., 1990.; Genet Y.-P. L'Etat moderan. Genese, Bilans i perspektive. P., 1990.; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Pouvoirs i institucije u srednjovjekovnoj Francuskoj. P. 2003; Genet G.-Ph. L'Etat moderne: genese, bilans et perspectives. P., 1990.; Visions sur le developmentpement de l'Etats europeens. Theorie et historiography de l'Etat modern // Actes du colloque, organize par la Fondation europeenne de la science et l'Ecole fransaise de Rome 18–31 mars. Rim. 1990.; Les origins de l'Etat moderne en Europe / Ed. par. W. Blockmans et J.-Ph. Genet. P., 1996. (monografija).

7 Autor dnevničkih zapisa sa sastanaka Generalnih država u Francuskoj 1484. godine, Jean Masselin bilježi činjenice o radikalnim raspoloženjima poslanika, podsjećajući sve nazočne da je kraljevska vlast samo “usluga” za dobrobit države. Veliki senešal od Burgundije Philippe Pau sire de la Roche u duhu sekularnog koncepta porijekla poznatog u srednjem vijeku kraljevske vlasti, proglasio je, po njegovim riječima, ideju "narodne suverenosti", nazivajući je narod "vrhovnim suverenom". " koji je jednom stvorio i kralja i državu ... Journal des Etats generaux tenus a Tour en 1484 sous le r`egne de Charles VIII, redige en latin par Jehan Masselin, depute de baillage de Rouen (public. par A. Bernier P. 1835 str. 140–146, 166, 644–646. Vidi također Khachaturyan N.A. Staleška monarhija u Francuskoj XIII-XV stoljeća. M., 1989. C. 225).

8 Vidi pokušaj razmatranja povijesti samoobrane na selu tijekom Stogodišnjeg rata kao neovisnog čimbenika koji je utjecao ne samo na razmjere oslobodilačkog pokreta, već i na strukturu i taktiku buduće stajaće vojske u Francuskoj (uloga pješaštva kao samostalnog dijela vojne strukture; odstupanje od načela viteškog rata). Khachaturyan N.A. Staleška monarhija u Francuskoj. CH. IV: Struktura i društveni sastav vojske XIV-XV stoljeća, odjeljak: Samoobrana narodnih masa. str 145–156.

9 A. Chartier."Le Quadrilogue invectif" (Četverodijelni optužujući dijalog) / Ed. Y.Droz. P., 1950.; Juvenal des Uzsins "Ecrits politiques" / ur. p.s. Zewis, t.I. P., 1978.; t. II. P., 1985.; "Audite celi" ... (Slušaj, nebo.) t.I. Str. 145–278.

Khachaturyan N.A.

I.II. Medijevistika i nacionalno pitanje (o nesigurnosti definicija)

Govorimo o nekim razmatranjima o pojmu "nacija" u njegovim različitim aspektima (povijesnom, filološkom, političkom, društvenom, filozofskom).

Nacionalno pitanje stalno je aktualno zadnjih nekoliko stoljeća, a ipak se sama "stvarna" egzistencija nacija i etničkih skupina toliko dovodi u pitanje da se one nazivaju imaginarnim zajednicama. A u međuvremenu, s druge strane, proučavanje povijesti prožeto je etničkim interesima do te mjere da je specijalizacija povjesničara, uz kronologiju, određena etnografijom: većina ih se bavi domaćom poviješću, dok se ostali specijaliziraju za one zemlje čiji su im jezici bliži (npr. prema barem u sveučilišnoj nastavi). No, jesu li etničke zajednice povijesne stvarnosti o kojima je moguća znanstvena, odnosno nepristrana, objektivna i sistematizirana prosudba ili su, zbog svoje izgrađenosti i nesigurnosti, zbog subjektivnosti i istodobno predodređene nacionalne samoidentifikacije, takvi sudovi osuđeni na nositi ideološki teret?

1. Koncept "nacije" u modernom jeziku formiran je povijesno uglavnom u odnosu na stvarnost XV-XX stoljeća. Mora se proučavati u kontekstu i "konstruktivizma" ili instrumentalizma, iu njegovim (konceptu) "objektivnim" temeljima.

Riječi služe za opisivanje pojava, a i riječi i pojave poredane su u određene hijerarhije i imaju svoju povijest.

Da bismo se približili razumijevanju "nacionalnog" fenomena, predlažem razmotriti što je identitet općenito, kako se primjenjuje na povijesne subjekte, zatim razjasniti koncepte etnosa i naroda, a zatim prijeći na specifičnu ideju naroda u njegovom povijesnom postojanju.

2. Dakle, identitet u najširem smislu je činjenica istovjetnosti više predmeta, koja time ukazuje na njihovu pripadnost zajedničkom skupu za njih, ili istovjetnost predmeta (njegove slike) sa samim sobom. U filozofskom smislu, pojam "identiteta" je temeljni, jer svaka sličnost i razlika proizlaze iz njega, au isto vrijeme i kontradiktoran, jer je apstraktan - u prirodi ne postoji potpuni identitet, stvari se stalno mijenjaju, potpuni identitet je nemoguce. Nedosljednost fenomena "identiteta" leži u tome što on podrazumijeva dualnost: usporedbu nečega s nečim, ali dualnost više nije identitet, odnosno, ako je riječ o jednoj te istoj stvari, njezin identitet. sebi je samo misao; ono je u svakom slučaju dodatak vlastitom biću ili odvraćanje od tog bića.

Fenomen žive tvari može se shvatiti kao očuvanje samoidentifikacije skupa stanica; ideja subjekta leži upravo u prisutnosti i stalnoj reprodukciji jedinstvene kombinacije ovih stanica, ili čak pojedinačnih molekula. Subjekt je dakle aktivni identitet, ponavljanje jedinstvenog (individualnog).

U svijetu divljine ne postoje samo individualni subjekti, nego i kolektivni, pa tako reći i višestruki. Kolektiv uključuje obitelji i stada, rojeve insekata; na više vrsta, podvrsta i populacija. Samoidentifikacija prirodnih organizama događa se gotovo automatski, kroz zajedničko podrijetlo i stanište; bitne promjene nastaju i polako se nakupljaju. Životinje se vode instinktima, odnosno uputama koje im je priroda dala, a koje diktiraju liniju ponašanja. Ali u osnovi svakog ponašanja leži ideja o individualnom i kolektivnom "ja", koje je mjerilo vrijednosti. "Ja" je znak, ili u semiotičkoj terminologiji, designatum (oznaka) identiteta.

U ljudskom svijetu djeluju isti principi kao i u životinjskom, ali im je pridodana kultura, odnosno sustav prilagodbi temeljen na izgradnji jezičnih modela, akumulaciji vrijednosti i tehnologija te poznavanju prirodu za svoj razvoj. Znanje proširuje mogućnosti izbora, ali je izbor u konačnici ipak predodređen mjerilom vrijednosti, odnosno interesima pojedinačnog i kolektivnog "ja". Interakcija i sukobi tih interesa uvelike određuju sadržaj onoga što nazivamo poviješću.

Ljudske vrste i populacije nastajale su i nastaju prema prirodnim zakonitostima, svojstva vrsta i svojstava organizama prenose se genetski. Istodobno, u procesu povijesti kulturni čimbenik sve više utječe na ponašanje ljudi, kao i na njihov odnos prema vlastitoj vrsti. Biološko-vrstne razlike koje su u osnovi etničkih zadržavaju svoj temeljni karakter, ali im se pridodaju, a ponekad i potiskuju u drugi plan, kulturološke: konfesionalne (vjera), socijalne - mjesto u društvenoj hijerarhiji, profesionalne (zanimanje), političke ( građanstvo), civilizacijski – odnosno utemeljen na povijesno utvrđenom kompleksu kulturnih obilježja.

Zaključak iz svih ovih argumenata je da etničke razlike u ljudskom društvu djeluju ne samo kao biološka, ​​već i kao kulturološka stvarnost. Posljedično, stupanj slobode ili proizvoljnosti u procesu etničke identifikacije ili samoidentifikacije veći je nego kod biološke identifikacije vrsta. Etnicitet je jedno od oruđa tzv. socijalizacije, odnosno prilagođavanja društvenoj sredini, baš kao i vjeroispovijest, državljanstvo itd. Izbor etnicitet je mnogo determiniraniji od izbora vjere, profesije ili državljanstva, ali donekle, naime zbog kulturne komponente etniciteta, postoji. Repertoar uloga otvoren za ljude širi je od onog za životinje, zahvaljujući bogatstvu virtualne stvarnosti u društvu. A svaka uloga zahtijeva samoidentifikaciju s njom. Vrsta u biološkom smislu ili etničkoj ulozi gubi svoju apsolutnu nadmoć 1 .

3. Za označavanje različitih razina etničkih razlika i različitih povijesnih faza u formiranju etniciteta koriste se različiti pojmovi: rasa, pleme, narod, obitelj, nacija, etnička grupa i drugi. Riječ "etnicitet" čini se najuniverzalnijom i neutralnijom, a samim time i najprikladnijom za znanstvene tekstove. Vraća se na grčku riječ "ethnos", prevedenu na ruski kao "narod", ali kada se potonja koristi u etničkom smislu, postoji nenasumična kontaminacija s njenim drugim značenjima. “Narod” u ruskom jeziku može, naravno, označavati etničku zajednicu (kao “narod” u poznatoj trijadi s pravoslavljem i autokracijom), ali se “narod” također može shvatiti kao ukupnost svih građana države, ili obrnuto , „prosti“ ljudi, radnici trećeg staleža, za razliku od ratnika i svećenika, itd. Ova dva neetnička značenja, čini mi se, proizvod su povijesnog razvoja, naime antičke (rimske) i srednjovjekovne europske tradicije upotrebe riječi "narod" u političkom i društvenom smislu, koju je usvojila renesansa i prešla u nacionalne jezike (lat. populus, it. popolo).

Općenito, neodređenost cjelokupne etničke terminologije, za razliku od biološke klasifikacije vrsta, ukazuje, po mom mišljenju, na jaka kulturna komponenta u opisanim pojavama. Rasprave o riječima "nacija" i "nacionalnost" otkrivaju njihovu konstrukcijsku i povijesnu prirodu te potvrđuju nemogućnost njihove jednoznačne uporabe u srednjovjekovnom kontekstu. Srednjovjekovna nacija uopće nije isto što i moderna nacija. Ali čak i neutralnija riječ "narod" pokazuje se dvosmislenom i izmiče jednostavnom tumačenju. Navedenim značenjima za srednji vijek treba dodati i kulturnu suprotnost sebe (naroda, ili izabranog naroda, naroda vjernika) prema “narodima” (gentes), odnosno poganima, “ jezik”, neprosvijećena gomila. Ta je suprotnost, s jedne strane, sasvim etnička, s druge strane kulturna; to je jednako antičkom suprotstavljanju kulturnih ljudi i "barbara", a možda čak i seže do njega.

Na kraju ispada da kulturološka komponenta nagriza sam fenomen etniciteta. Konkretno, u odnosu na srednji vijek nije moguće izdvojiti jednu ili dominantnu vrstu etničkih zajednica (ili, kako se sada često kaže, „etničkih“). Prevladavalo je geografsko određenje, odnosno označavanje “naroda” vezanih za teritorije, koje seže u antičko doba. S druge strane, teritorije su dobile imena po imenima plemena koja su ih naseljavala ili mitoloških likova (Europa). Kurzivi su živjeli u Italiji, ali ova riječ nije bila ime naroda. Pripadnost Talijana određivala je njihovo podrijetlo iz pojedinog grada ili lokaliteta 2 . Teren rađa ljude, poput flore i faune. Rascjepkanost Europe, a s druge strane, prisutnost nadnacionalnih zajednica: katoličkog svijeta, carstva, rađalo je lokalpatriotizam. Primjer drugog, već renesansnog patriotizma nalazimo kod Petrarke, koji je stajao u ishodištu moderne periodizacije povijesti 3 . Petrarka, poput Dantea, sebe naziva Talijanom, ali ističe svoje rimsko državljanstvo, prisjećajući se apostola Pavla 4 . Zanimljivo je da Petrarka, koji je proveo mnogo godina u Avignonu, kritizira stanovitog Francuza (Gala) koji huli na Italiju. Razlog tome (1373.) bilo je nezadovoljstvo francuskih kardinala pod papinskom kurijom zbog nedostatka tamošnjeg burgundskog vina 5 . Mora se pretpostaviti da je takav talijansko-rimski patriotizam poslužio za oblikovanje budućih ideja o talijanskoj naciji 6 .

Zanimljivo je također da ovaj novi ili oživljeni rimski patriotizam odbacuje ideju prijenosa carstva, popularnu u srednjem vijeku: carstva Grka, Franaka i Nijemaca više nisu ista kao carstva Rimljana 7 . Petrarka za sebe govori da je Talijan po "nacionalnosti" (rođenje, natione) i građanin Rima. Rimsko građanstvo je, dakle, drevni prototip nacionalnosti modernog doba.

4. Odavde možemo prijeći na povijest pojma "nacija". Dijeli etimologiju s latinskim nasci be born 8 . Ducangeov rječnik daje dva glavna značenja "nacije": 1) podrijetlo, obitelj i status klana; 2) sveučilišne "nacije" 9 .

Najpopularnije, odnosno općepoznatije značenje riječi natio u srednjem vijeku bilo je bratstvo, prvenstveno u odnosu na studentske udruge na sveučilištima. Ali i trgovcima, hodočasnicima i drugima. Logično je da se takva oznaka koristila u slučajevima kada su se ljudi iz nekog razloga u poznatom broju odselili iz mjesta rođenja.

Raznolikost značenja pojma "nacija" do relativno nedavno nije bila inferiorna u odnosu na isto širenje u korištenju bliske, a ponekad i suprotne riječi "narod". Pratit ćemo tu raznolikost oslanjajući se na članak austrijskog političara i pjesnika iz prve polovice 20. stoljeća posebno posvećen pojmu "nacija". Guido Zernatto 10. U rimskom se leksikonu riječ natio, osim što je označavala božicu zaštitnicu rađanja, odnosila na skupinu ljudi istog podrijetla, ali ne i na narod u cjelini 11 . Međutim, njegovo je značenje bilo prilično pejorativno i blisko grčkim "barbarima" - to su bili stranci koji su se razlikovali od rimskog "naroda". Riječ natio često nije imala etničku konotaciju, ali je gotovo uvijek, prema Zernattou, zadržala komičnu. U tom su smislu govorili o "narodu epikurejaca", a Ciceron tu riječ koristi u društvenom kontekstu: "narodu optimata" 12 .

Zanimljivo je da je ne-etničko značenje riječi "nacija" postojalo u zapadnim jezicima prije modernog doba; nalikuje ruskoj riječi "narodna", koja također ne mora imati etničku konotaciju, a primjenjuje se, na primjer, na životinje. U tom smislu koristi ga Edmund Spenser 13 .

Drugi moderni pisci govore o "naciji" u profesionalnom smislu: "naciji liječnika" (Ben Jonson), "naciji pjesnika" (Boileau); u profesionalnom staležu: "lijena nacija redovnika" (Montesquieu); konačno, kod Goethea se ova riječ javlja u primjeni na cijeli ženski spol (ili, točnije, na sve djevojke) 14 . Ranije Machiavelli koristi izraz di nazione ghibellino 15 .

Ipak, u srednjem vijeku najzastupljenije je bilo teritorijalno-korporativno shvaćanje riječi natio. Na sveučilištu u Parizu bile su četiri nacije: francuska, koja je uključivala, osim stanovnika dijela moderne Francuske, Španjolce i Talijane; Pikardija, koja je uključivala Nizozemce; Normanski za stanovnike sjeveroistočnog dijela Francuske i njemački za Nijemce i Britance 16 . Na ekumenskim crkvenim koncilima, gdje su delegati, kako bilježi G. Zernatto, boravili kao stranci, poput studenata na sveučilištima, također su se dijelili na "narode". Na Koncilu u Konstanzu njemački narod je osim Nijemaca obuhvaćao Mađare, Poljake, Čehe i Skandinavce 17 . Prema G. Zernattou, obilježje položaja delegata bile su njihove predstavničke funkcije, što ukazuje na još jedno važno značenje riječi "nacija" u moderno doba, klasno-političko značenje. U tom smislu, čak iu srednjem vijeku, nacija se shvaćala samo kao tzv. "elita", plemićki stalež, koji je uključivao ili se pridružio svećenstvu, i koji je imao isključiva građanska prava. „Političkoj naciji“ suprotstavili su se oni koji rade za najam, koji su siromašni, neobrazovani, „ne znaju latinski“ (Schopenhauer) 18 . Teritorijalno-zemaljski princip političke organizacije, u kombinaciji s feudalnom rascjepkanošću i hijerarhijom vlasti, odgovarao je mogućnosti otuđenja čitavih regija. U srednjem vijeku teritorije su se pripajale, osvajale, prodavale i stavljale pod hipoteku. Ideja o cjelovitosti nacije je novijeg datuma. Možda moderne revolucije izražavaju, između ostalog, rađanje tog nacionalnog osjećaja. U doba romantizma, od kraja XVIII.st. podrijetlo narodnosti, nacionalne kulture traženo je upravo u srednjem vijeku, u njegovim legendama, povijesti, književnosti na narodnim jezicima, kulturi i umjetnosti.

5. Odnos etičkog i etničkog.

Suština pojmova etnosa i nacije, začudo, stoljećima ostaje približno ista. Možemo govoriti o primordijalizmu i konstruktivizmu u poimanju nacije, te da je danas ideja “nacije” više proizvod kulturno-povijesnog razvoja, prvenstveno zbog političkih čimbenika. Ali "nacionalno pitanje" leži na nešto drugom planu: rekao bih, na planu zdravog razuma.

U prirodi pripadnost vrsti predodređuje ponašanje, grubo rečeno, određuje tko se s kim hrani (naravno, ne samo to). Vrste i podvrste u prirodi, kao i jedinke (uostalom, to su “kolektivne jedinke”) mogu surađivati, mogu se natjecati, ali se biološka priroda vrste mijenja vrlo sporo, kroz mnoge generacije.

U društvu, kao iu prirodi, kolektivni i pojedinačni pojedinci također mogu surađivati ​​i natjecati se, to su etničke skupine, obitelji i društvene skupine, ali njihovo ponašanje nije određeno samo vanjskom datošću, odnosno zakonom, već i unutarnjim zakonom, ideje o tome što je ispravno, a što pogrešno. Ako se nacije po prirodi dijele na loše i dobre (mogućnosti su pametni i glupi, talentirani i osrednji), poput životinja na mesoždere i biljojede, onda se na njih ne može u potpunosti primijeniti pojam zdravog razuma: njihovo je ponašanje unaprijed određeno. (A takav je pristup postojao i postoji do danas. U biti se temelji na instinktima samoodržanja kolektivnog „ja“, kao i svaka ideologija 19).

U srednjem vijeku bilo je rašireno mišljenje da su karakteri, sklonosti, moralne kvalitete pa i sudbine ljudi uvelike povezani s okolnostima njihova rođenja, s utjecajem planeta, da su izvorno unaprijed određeni. Na primjer, postojala je predaja o osnivanju Firence od strane Rimljana, od kojih su njezini stanovnici naslijedili plemstvo i dostojanstvo, ali su se također miješali s Fiesolancima, potomcima poraženih Katilininih ratnika, koji su se odlikovali nasilnom temperamentom i sklonost svađi. (Ovo su posebno napisali G. Villani i Dante 20). Na sudbinu Firence utjecao je i poganski Bog Mars, još točnije navodno prikazujući njegov kip, koji je stajao na Starom mostu. 21

Ponašanje je bilo određeno rođenjem. Heretik se mogao pokajati, i vjera se mogla promijeniti (cijeli narodi su to činili), ali je rođenje ostalo odlučujuće ... Rođenje se ne može popraviti. Pritom, u činovima identifikacije i samoidentifikacije, kao iu svakom svjesnom djelovanju, najvažniju ulogu ima evaluacijska komponenta, “volja”, želja i shvaćanje (odabir cilja).

Ako se na kolektivne pojedince trebaju primijeniti neki opći kriteriji, pravila koja propisuju kako postupati - dakle, logično, univerzalni kriteriji, onda ih treba prosuđivati ​​na isti način kao i pojedince. Tada za njih vrijedi načelo pravednosti: moja su prava ograničena pravima drugih; Dokle god ravnopravno s drugima branim svoje dostojanstvo, u pravu sam, ali kad u obrani svog dostojanstva vrijeđam tuđa prava, kriv sam. Srednjovjekovni ljudi su, zahvaljujući kršćanstvu, imali predodžbu o univerzalnim ljudskim vrijednostima, ali su u praksi prevladavale i izgledale objektivno dane vrijednosti kolektivnih pojedinaca: prava vjera, izabrani narod, najbolji ljudi po rođenju.

Tek u moderno doba ideja o relativnosti vrijednosti, moglo bi se reći, desakralizacija vrijednosti, dovela je do uvjetnog primata univerzalne ideje.

Nije slučajna usporedba riječi ("nacija") s kovanicom u članku G. Zernatto 22 . Ne postoji apsolutna vrijednost, sve su vrijednosti uvjetne, iako je punopravni novčić objektivno vrjedniji od novčanice. "Ja" nije apsolutna vrijednost, niti nacija nije apsolutna vrijednost, iako u nekim trenucima povijesti može tvrditi da jest. (Društvo vjernika, vladajuća klasa, narod su kolektivni pojedinci koji tvrde da su najviše referentne ideje).

U srednjovjekovnoj Europi nacionalnog pitanja nije bilo, odnosno nije bilo pitanje: nejednakost naroda, vjera, klasa činila se očitom i nepokolebljivom. (Iako, ponavljam, jednom je rečeno da “nema Grka ni Židova.” Da, i svjetovne poslove je trebalo regulirati “prirodnim zakonom”). Tek kada je konstruirana ideja o nacionalnoj državi, pojavila su se pitanja o pravu nacija na samoodređenje, o internacionalizmu, o državotvornim ili titularnim narodima, o pravima manjina i druga. Nacionalno-državna ideja i ideologija zamijenila je religijsku 23 . Možda je nacionalno pitanje nastalo kada je nepovredivost etničke pripadnosti dovedena u pitanje: postojale su nacionalne države koje su tvrdile da će zamijeniti etničko srodstvo državljanstvom. (Djelomično slična situacija bila je u doba Rimskog Carstva i uspona kršćanstva).

Etnička nacija ili građanska nacija je ideološki postala vrhovno mjerilo vrijednosti u društvu, ali će s vremenom, očito, te ideje zastarjeti. Zasad se može reći da smo u tom pogledu, kao i u mnogim drugim, izravni nasljednici srednjovjekovnog društva.

Bilješke

1 Mora se primijetiti da je biološki koncept vrste u određenoj mjeri uvjetovan; ne postoje "čiste" etničke skupine, kao ni "čiste" kulture.

2 Primjerice, Dante sebe u svojim pismima najčešće naziva Firentincem, ali ponekad i "Italikom" ili Talijanom (Talijanom). Tekst početka Komedije poznat je iz pisma vladaru Verone, Cangrande della Scala: Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini natione, non moribus ("Komedija Dantea Alighierija, Firentinca po rođenju, ali ne i po moralu" ," počinje). Također humilis ytalus Dante Alagheriis Florentinus et exul inmeritus: "niski italski Dante Alighieri, nezasluženo prognani Firentinac." Cm.: Hollander R. Danteova poslanica Cangrandeu. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993., str. 39.

3 Vidi: Mommsen Th. E. Petrarkina koncepcija "mračnog vijeka" // Speculum. 17, 1942., str. 226–242.

4 Isto, str. 233 i Petrarca F. Invectiva contra eum qui maledixit Italie // Opere latine di Francesco Petrarca / A cura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Torino, 1975.; "Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior". http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 Iz iskustva i iz primjera svetih otaca, konačno, prema uputama Anneja Seneke, mogu zaključiti da čovjek ima dovoljno kruha i vode u životu - govorio je o čovjeku, a ne o proždrljivcu; a tu je prosudbu iznio njegov nećak / Marko Annei Lucan /: “narodima je dosta rijeke i Cerere”. Ali ne i narod Gala. No, da sam Galac, ne bih to govorio, nego bih branio bonsko vino kao najvišu radost života i veličao ga u pjesmama, himnama i pjesmama. Međutim, ja sam rođenjem Talijan i ponosan sam što sam rimski građanin, a time su se ponosili ne samo vladari i vladari svijeta, nego i apostol Pavao koji je rekao: „Jer ovdje nemamo stalnog grada. ” / ali mi tražimo budućnost. Hebrejima 13,14/. Grad Rim nazvao je svojom domovinom, au velikoj opasnosti govori o sebi kao o rimskom građaninu, a ne kao o Galu po rođenju, i to mu je bilo na spasenje. Ab experientia quidem et sanctorum patrum ab exemplis, ab Anneo demum Seneca didicisse potui, quod satis est vite hominum panis et aqua - vite hominum dixit, sed non gule -; quam sententiam carmine nepos eius expressit: satis est populis fluviusque Ceresque. Sed non populis Galliarum. Neque ego, si essem gallus, hoc dicerem, sed beunense vinum pro summa vite felicitate defenderem, hymnis et metris et cantibus celebrarem. Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior, de quo non modo princeps mundique domini gloriati sunt, sed Paulus apostolus, is qui dixit: "non habemus hic manentem civitatem." Urbem Romam patriam suam facit, et in magnis periculis se romanum civem, et non gallum natum esse commemorat; idque tunc sibi profit ad salutem.

6 U tom smislu, može se uputiti na hipotetsku konstrukciju "južne talijanske nacionalne države" o kojoj se govori u članku: Andronov I.E. Formiranje nacionalne historiografije u renesansnom Napulju // Srednie veka. Problem. 72(1-2). Moskva, Nauka, 2011, str. 131–152. Upravo autorovo uvjerenje o postojanju “nacionalnog u punom smislu te riječi” temelja ove države do početka 18. stoljeća postavlja pitanja. U punom smislu srednjovjekovnog pojma ili modernog shvaćanja nacije? A ako je to značenje opće, zašto se onda ne govori o mletačkoj ili firentinskoj "naciji" kao jezgri buduće apeninske države? Naravno, raspravljamo post factum, a danas je lakše govoriti o neizbježnosti ujedinjenja regija poluotoka nego u XIV. predvidjeti to. No, značaj zajedničke povijesti i sjećanja na nju u ovom je slučaju očit: stari Rim baca sjenu na kasniju sudbinu Italije.

7 Mommsen Th. E. Petrarkino poimanje "mračnog vijeka", str. 16.

8 Harper, Douglas (studeni 2001.). Narod. Online Etimološki rječnik. http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, generis et familiae conditio. 2) Agnatio, cognatio, familia. 3) Regio, Gall. Pai "s, contree. II. Nationes - 1) in quas Studiorum, seu Academiarum Scholastici dividuntur, 2) Plebeii. Du Cange, et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis, ed. augm., Niort: L. Favre, 1883. –1887 putem http://ducange.enc.sorbonne.fr.

10 Ovaj pisac njemačkog govornog područja (1903. – 1943.) emigrirao je 1938. u Sjedinjene Države, sudeći po prezimenu, talijanskog je podrijetla. Članak "Nation: the history of the word" preveden je na engleski i posthumno objavljen (samo prvi dio). Zernato Guido. Nacija: Povijest jedne riječi / Prijevod. Alfonso G. Mistretta // The Review of Politics. Vol. 6. br. 3 (srpanj 1944), str. 351–366 (prikaz, stručni). Pogledajte http://www. jstor.org/stable/1404386.

11 Isto, str. 352.

12 Isto, str. 353.

15 Povijest Firence, II, 21. U ruskom prijevodu N.Ya. Rykova: "dolazi iz obitelji gibelina." Ovdje se zapravo misli, prije svega, ne na stranačku, nego na obiteljsku pripadnost (“po rođenju gibelin”). U svim drugim slučajevima, Machiavelli koristi riječ nazione u etničkom ili etnoteritorijalnom smislu, vidi rječnik njegova vokabulara na http://www.intratext.com.

16 Zernatto G. Op.cit., str. 355. Zanimljivo je da je naslov svake nacije uključivao njezinu počasnu definiciju: Francuzi "vrijedan" (l'honorable), Pikardija "vjeran" (la fidele), Norman "poštovan" (la venerable), Nijemac " postojan" (la constante).

17 Isto, str. 358.

18 Isto, str. 362, 363.

19 sri. karakterizacija ideologije kao iracionalnog instrumenta kolektivne samoidentifikacije od strane E. Ericksona: “Ideologija će se ovdje shvatiti kao svjesna tendencija koja leži u osnovi vjerskih i političkih teorija; trenutna tendencija reduciranja činjenica na ideje, a ideja na činjenice, kako bi se stvorila dovoljno uvjerljiva slika svijeta za održavanje kolektivnog i individualnog osjećaja identiteta. (U ovoj će knjizi ideologija značiti nesvjesnu tendenciju koja leži u pozadini religijske, kao i političke misli: tendenciju u određenom trenutku da se činjenice učine podložnim idejama, a ideje činjenicama, kako bi se stvorila slika svijeta koja je dovoljno uvjerljiva da podupre kolektiv i individualni osjećaj identiteta). Erikson, Erik H. Mladić Luther: Studija o psihoanalizi i povijesti. New York: W. W. Norton & Co., Inc., 1962., str. 22. Što se tiče nacionalnog osjećaja, uloga podsvijesti je još značajnija, jer osjećaj pripadnosti kolektivu pojedinca po rođenju ima više “materijalne” korijene.

20 Villani J. Nova kronika, ili povijest Firence. M., Nauka, 1997. S. 31. (Knjiga I, pogl. 38), str. 70 (knjiga III, pogl. 1). Dante Alighieri, Božanstvena komedija, Pakao. XV, 73-78.

21 Villani J. Nova kronika, str. 34 (knjiga I, pogl. 42), str. 69–70 (knjiga III, pogl. 1). Dante Algieri, Božanstvena komedija, Raj, XVI., 145–147.

22 Zernatto G. Op.cit., str. 351.

23 U duhu razvoja državnog suvereniteta od srednjeg do novog vijeka G. Post razmatra ideju nacije: Post G. Srednjovjekovne i renesansne ideje nacije // Rječnik povijesti ideja: Studije odabranih središnjih ideja / Ed. Philip P Wiener. New York: 1973–1974, b. 318–324 (prikaz, stručni).

Yusim M.A.

I.III. Neke napomene o bizantskim modelima "etničke" identifikacije

Tekstovi srednjeg i kasnog bizantskog razdoblja prepuni su starih imena naroda kao što su "Gali", "Kolhi", "Gepidi", "Skiti", "Sarmati", "Huni", "Taurosciti", "Tribali", "Geti", "Dačani", itd., ni na koji način, u modernom pogledu, nisu u korelaciji sa srednjovjekovnim narodima koje su oni označili. Činilo se da su Bizant izbjegavali neologizme i leksičke posuđenice iz vanjskog svijeta, zemljopisne, etničke nomenklature, stvarnosti stranog društvenog i kulturnog života često su (ali ne uvijek) govorili u terminima klasične znanosti (historiografija, geografija itd.) 1 . Istraživači ovaj dobro poznati fenomen obično nazivaju "arhaizacijom" stvarnosti suvremenih bizantskim autorima kao rezultatom prijenosa tradicionalne terminologije koja je već uspostavljena u grčkoj znanosti na nove objekte.

Problemi nastanka i funkcije bizantske "arhaizacije" rješavani su u suvremenoj literaturi na temelju nekoliko metodologija korištenih u području istraživanja bizantske kulture. Velika većina ovih pristupa razvija se u kontekstu tradicionalne filologije i književne kritike i usredotočuje se na analizu stilski značajke bizantskih tekstova. Prema književno-kritičkom objašnjenju, Bizant je reproducirao arhaične toponimske i etničke termine, nastojeći očuvati klasičnu cjelovitost književnog diskursa, često nauštrb činjenične točnosti 2 . To je stajalište najpotpunije formulirao G. Hunger, koji je čak govorio o stilskom "snobizmu" bizantskih autora i njihovom zanemarivanju bilo kakvih novih informacija. Istraživač je opreznije tumačio "arhaizaciju" kao "mimezis", bizantsko imitativno reproduciranje jezika, stilskih obilježja i tematike antičke književnosti 3 . Posljedično, sama sposobnost Bizantinaca, navodno potpuno uronjenih u oponašanje antičkih oblika i slika, da primjereno odražavaju stvarnost, izazvala je ozbiljne sumnje među istraživačima 4 . Tako je npr. G.G. Beck je govorio o nedostatku znatiželje kod Bizanta u odnosu na druge narode, što je posljedica temeljne autarhije bizantske svijesti. Na barbare se gledalo kao na neku vrstu neizdiferenciranog i homogenog jedinstva 5 .

Doprinos razjašnjenju geneze bizantskih "arhajskih" građevina dao je pjesništvo, predstavio domaći istraživač M.V. Bibikov. M.V. Bibikov je ponovno analizirao bizantske opise drugih naroda uglavnom s filološkog stajališta, ali koristeći se sofisticiranijim poetološkim analitičkim alatima. Kako pokazuje M.V. Bibikova, “arhaizacija” nije bila toliko ropsko oponašanje antičkih autoriteta, koliko jedna od funkcija poetološke strukture bizantskih tekstova. Istraživač smatra da je moguće govoriti o kronotop barbarskog svijeta, tj. o posebnoj organizaciji prostora i vremena u pripovijesti, koja je odredila funkcionalnost i sadržajno značenje antičkih etnikona u bizantskom kontekstu 6 . U postojanosti prakse očuvanja tradicijskih etnikona utjecale su i specifične stilske strategije Bizanta, koji su u svoje pripovijedanje izbjegavali uključiti “tuđi govor”, odnosno barbarske neologizme-etnonime, kako ne bi narušili cjelovitost etnika. narativno tkivo 7 . Istraživač je tumačio "arhaizaciju" u kontekstu "bontona" srednjovjekovnog diskursa koji je etnonimiju vezivao za geografski prostor 8 .

“Arhaizacija” je dobila i sociokulturno tumačenje, koje, međutim, vrlo jasno gravitira filološkim tumačenjima. Na primjer, G. Hunger je vjerovao da je u XIV. "arhaizacija" je bila sudbina intelektualaca iz peaoi sloja, za koje je ona bila ujedinjujući znak korporativnog jedinstva i korporativne ekskluzivnosti. I.I. Tu ideju Ševčenko podupire govoreći o klasičnom znanju (a shodno tome i sposobnosti klasicističkog oponašanja) kao prestižnom grupnom biljegu koji je odvajao intelektualce od nižih klasa 9 . Rasprava o tim i drugim stajalištima sadržana je u članku M. Bartuzisa, koji je ne samo citirao mišljenja prevladavajuća u historiografiji, već je iznio i vlastito viđenje problema. Istraživač s pravom “arhaizaciju” smatra dijelom još šireg problema odnosa Bizanta prema svojoj prošlosti 10 .

U nastavku ćemo ponuditi još jedno moguće rješenje problema "arhaizacije", razmatrano u posebnom kontekstu bizantske etnonimske klasifikacije. Primijenjeno na etničku terminologiju, problem "arhaizacije" teško da se može riješiti samo pomoću književne kritike i poetologije. Problem se može promatrati općenito epistemološki pozicije koje omogućuju veću jasnoću u razumijevanju kako su Bizantinci strukturirali svijet oko sebe. Drugim riječima, treba razumjeti kojim su se kriterijima identiteta i razlika Bizantinci služili kada su konstruirali svoje etničke taksonomije.

Od presudnog značaja bila je sama temeljna logika bizantske metode sistematizacije i klasifikacije predmeta, što se najbolje može ilustrirati na primjeru elementarne aristotelovske logike. Znanstvena metoda Bizantinaca po svojim načelima malo se razlikuje od moderne – obje potječu iz aristotelovske epistemologije koja je dominirala prostorom tradicionalne znanosti sve do 19. stoljeća. Ključ za razumijevanje bizantske taksonomije su dva povezana para kategorija, koje je Aristotel detaljno razvio i koje su antička i bizantska znanost shvaćale kao temeljne ideje: prvo, to je opće i pojedinačno, a drugo, rod i vrsta. Pojedinac se percipira senzualno i prisutan je "negdje" i "sada". Opće je ono što postoji na bilo kojem mjestu i u bilo koje vrijeme (“svugdje” i “uvijek”), manifestirajući se pod određenim uvjetima u pojedincu, kroz koje se spoznaje 11. Opće se shvaća umom, a upravo je to predmet znanosti. Posebna raznolikost objekata, ujedinjena zajedništvom njihovih svojstava i značajki, svedena je na uvjetne, "opće" generičke kategorije. Prema Aristotelovoj definiciji, "rod je ono što je izraženo u biti mnogih i po izgledu različitih [stvari]" 12 . Porfirije formulira još jasnije: “... rod je ono što se govori o mnogim i izgledom različitim stvarima, pri čemu se ukazuje na bit tih stvari, a ujedno označavamo vrstu kao ono što je podređeno rodu. gore objašnjeno ...” 13.

Drugim riječima, generičke kategorije su univerzalni modeli i idealni tipovi, koji u klasifikaciji objedinjuju stvarne singularnosti (“mnoge i različite po izgledu stvari”) koje imaju određene zajedničke značajke.

Prema deskriptivnim modelima aristotelovske topike, “Što ne sadrži rod, ne sadrži ni vrstu. Međutim, nije nužno da ono što vrsta ne sadrži ne sadrži i rod. Ali budući da ono što kaže rod nužno govori jedna od njegovih vrsta, i budući da sve što ima rod, ili je označeno [riječju] izvedeno iz ovog roda, nužno ima jednu od svojih vrsta ili je označeno [riječ] izvedeno iz jedna od njegovih vrsta” 14 . Vrste se u rodove objedinjuju samo po vlastitim svojstvima, pa stoga rodovi mogu objedinjavati vrlo različite vrste, koje, međutim, imaju neke zajedničke bitne značajke.

U idealnom slučaju, generičke kategorije osmišljene su tako da pokrivaju ne samo poznate "pojedinačne" objekte, već i one novootkrivene. U tom je smislu bizantska metoda identična modernoj; i jedni i drugi okrenuti su budućnosti - razvoju nepoznatog kroz sličnost i analogiju. Bizantska taksonomska hijerarhija sadržajno je i metodološki naslijeđena iz antike, klasificirajući i sistematizirajući ne samo poznate, već i nove, otkrivene predmete.

Evo nekoliko primjera iz historiografije. Zosim u 5. stoljeću, definirajući Hune, podvodi ih pod klasifikacijski (generički) model Skita, pri čemu jasno uviđa da je taj narod nov i da nije identičan starim Skitima: „protiv skitskih naroda ustalo je jedno barbarsko pleme koji su živjeli s druge strane Istre, za koje se prije nije znalo, a onda su se iznenada pojavili - zvali su se Huni, trebalo bi ih zvati ili kraljevski Skiti, prgav i slab narod, kako je o njima govorio Herodot, živjeli u Istri, ili onih [Skita] koji su se preselili iz Azije u Europu ...." petnaest . Drugim riječima, autor uopće ne misli da su Huni u svemu identični Herodotovim Skitima; u njegovoj klasifikaciji, Huni su jedna od varijanti idealnog generičkog pojma "Skiti", slično nekim vrstama drevnih Skita.

Ova metoda bizantskih intelektualaca, koji su tražili ključ za objašnjenje modernog svijeta kroz establišment sličnosti i analogije(usporedi s