Rani novi vijek u zapadnoj Europi. Rani moderni

Kasni srednji vijek pojam je kojim povjesničari opisuju razdoblje europske povijesti između 14. i 16. stoljeća.
Kasnom srednjem vijeku prethodio je zreli srednji vijek, a razdoblje koje je uslijedilo naziva se novi vijek. Povjesničari se oštro razlikuju u definiranju gornje granice kasnog srednjeg vijeka. Ako je u ruskoj povijesnoj znanosti uobičajeno njegov kraj definirati kao engleski građanski rat, onda se u zapadnoeuropskoj znanosti kraj srednjeg vijeka obično povezuje s početkom crkvene reformacije ili doba Velikih geografskih otkrića. Kasni srednji vijek naziva se i renesansa.
Oko 1300. godine razdoblje europskog rasta i prosperiteta završilo je nizom katastrofa, poput Velike gladi 1315.-1317., koja se dogodila zbog neobično hladnih i kišnih godina koje su uništile žetvu. Nakon gladi i bolesti uslijedila je crna smrt, kuga koja je zbrisala više od četvrtine europskog stanovništva. Uništavanje društvenog poretka dovelo je do masovnih nemira, u to su vrijeme bjesnili poznati seljački ratovi u Engleskoj i Francuskoj, poput Jacquerie. Depopulacija europskog stanovništva dovršena je razaranjima uzrokovanim mongolsko-tatarskom invazijom i Stogodišnjim ratom. Unatoč krizi, već u XIV.st. u zapadnoj Europi započelo je razdoblje napretka znanosti i umjetnosti, pripremljeno pojavom sveučilišta i širenjem učenja. Oživljavanje interesa za antičku književnost dovelo je do početka talijanske renesanse. Antikviteti, uključujući knjige, akumulirani u zapadnoj Europi u vrijeme križarskih ratova, osobito nakon pljačkanja Carigrada od strane križara i kasnijeg opadanja kulture na Balkanu, zbog čega su bizantski znanstvenici počeli migrirati na zapad, osobito u Italiju . Širenje znanja uvelike je olakšao izum u 15. stoljeću. tipografija. Prethodno skupe i rijetke knjige, uključujući i Bibliju, postupno su postale dostupne javnosti, a to je zauzvrat pripremilo europsku reformaciju.
Rast Otomanskog Carstva, neprijateljski nastrojenog prema kršćanskoj Europi, na prostoru bivšeg Bizantskog Carstva uzrokovao je poteškoće u trgovini s Istokom, što je potaknulo Europljane na potragu za novim trgovačkim putovima oko Afrike i na zapad, preko Atlantskog oceana i oko svijet. Putovanja Kristofora Kolumba i Vasca da Game označila su početak ere Velikih geografskih otkrića koja su ojačala ekonomsku i političku moć zapadne Europe.
Geneza kapitalizma ima svoju kronologiju, koja djeluje na dvije razine: paneuropskoj (odnosno s tendencijom da postane svjetsko-povijesna) i lokalno-povijesnoj (točnije, nacionalnoj). Iako se datiranje njegovog početka na ovim razinama može značajno razlikovati (kašnjenje na posljednjoj razini), ipak, nijedan od nacionalnih gospodarskih organizama nije ostao po strani od jednog ili drugog oblika interakcije s ovim procesom. Isto tako, raspršenost pojedinih regija značajna je u pogledu oblika i ritmova procesa koji je logično i u velikoj mjeri povijesno prethodio nastanku kapitalizma - tzv. prvobitne akumulacije.
Glavni preduvjet za nastanak kapitalističkih oblika proizvodnje bio je razvoj proizvodnih snaga, usavršavanje oruđa za rad. Do početka XVI. stoljeća. došlo je do pomaka u nizu grana zanatske proizvodnje. U industriji se vodeno kolo sve više koristilo. Značajan napredak zabilježen je u tekstilnom obrtu, u izradi sukna. Počeli su proizvoditi tanki vuneni taki, obojen u različite boje. U XIII stoljeću. izumljen je kolovrat, a u XV.st. samovrteći kotač, obavljajući 2 operacije - uvijanje i namatanje niti. To je omogućilo povećanje produktivnosti spinnera. Došlo je i do pomaka u tkanju - okomiti tkalački stan zamijenjen je vodoravnim. Veliki uspjesi postignuti su u rudarstvu i metalurgiji. U XV stoljeću. počeli su praviti duboke rudnike s nanosima - ograncima koji se odvajaju u različitim smjerovima i kanalima - horizontalnim i kosim izlazima za rudarenje rude u planinama. Počeli su graditi kuće. Za hladnu obradu metala korišteni su strojevi za tokarenje, bušenje, valjanje, izvlačenje i drugi. U zapadnoeuropskim jezicima pojam "inženjer" nalazi se u XIII-XIV stoljeću. (od latinskog - ingenium - "urođene sposobnosti, inteligencija, pamet, domišljatost". Preko francuskog i njemačkog jezika riječ "inženjer" ulazi u Rusiju u 17. stoljeću. Izumom tiska počinje se razvijati nova grana proizvodnje - tipografija .U XIII-XIV stoljeću poznati su satovi s oprugom i klatnom.U 15. stoljeću pojavljuju se džepni satovi.Kao gorivo se koristio ugljen, od 15. stoljeća počeo se koristiti ugljen.Veliki uspjesi postignuti su u 14.st. -15. stoljeće u brodogradnji i pomorstvu. Povećali su se brodovi, tehnička oprema, što je dovelo do ekspanzije svjetske trgovine, pomorstva. No ipak, 16. stoljeće, unatoč brojnim tehničkim otkrićima i inovacijama, još nije bilo obilježeno pravim tehničkim i tehnološke revolucije. Osim širenja pumpi za crpljenje vode iz rudnika, koje su omogućile njihovo produbljivanje, puhala s mijehovima u metalurgiji, koji su omogućili prelazak na taljenje željezne rude, te mehanički strojevi (vučenje, zabijanje čavala, čarape). nyh), produktivni rad u industriji uglavnom je ostao ručni.
Razvoj industrije i povećanje potražnje za poljoprivrednim proizvodima pridonijeli su rastu poljoprivredne proizvodnje. No kod poljoprivrednih oruđa nije bilo drastične promjene, ostali su isti - plug, drljača, kosa, srp, ali su i poboljšani - postali su lakši, od najboljeg metala. U drugoj polovici XV stoljeća. pojavio se lagani plug u koji su bila upregnuta 1-2 konja, a kojim je upravljala 1 osoba. Površine obradivih površina povećane su zbog melioracije sušnih i močvarnih područja. Poboljšana poljoprivredna praksa. Primjenjivala se gnojidba tla stajskim gnojem, tresetom, pepelom, laporom i dr. Uz tropoljnu pojavila se višepoljna i travna sjetva. Širenje robnog gospodarstva u gradu i na selu stvorilo je preduvjete za zamjenu male individualne proizvodnje krupnom kapitalističkom proizvodnjom.
Naposljetku, priroda geneze kapitalističke strukture ovisila je i o geografskom položaju pojedine zemlje u odnosu na novi smjer međunarodnih trgovačkih putova - prema Atlantiku. Nakon otkrića Novog svijeta i pomorskog puta do Indije, pretvorba Sredozemnog mora u daleku periferiju novog, sjeverozapadnog čvorišta međunarodnih pomorskih komunikacija odigrala je važnu ulogu u kretanju unatrag - odumiranju i postupnom nestajanju klice ranog kapitalizma u gospodarstvu Italije i jugozapadne Njemačke.
Kapitalistička proizvodnja zahtijeva novac i rad. Ti su preduvjeti stvoreni u procesu prvobitne akumulacije kapitala. Naravno, postojanje tržišta "slobodne" radne snage nužan je uvjet za nastanak kapitalističkih oblika društvene proizvodnje. Međutim, oblici prisilnog odvajanja radnika od sredstava za proizvodnju koja su mu stvarno ili pravno pripadala razlikuju se od jedne zemlje do druge u istoj mjeri kao i oblici i stope formiranja samog kapitalističkog sustava. Intenzitet procesa prvobitne akumulacije sam po sebi još nije pokazatelj intenziteta
Pojavom kapitalizma rađaju se nove klase - buržoazija i najamni radnici, koje su nastale na temelju razgradnje socijalne strukture feudalnog društva.
Usporedo s formiranjem novih klasa, razvijaju se novi oblici ideologije, odražavajući njihove potrebe, u obliku religijskih pokreta. 16. stoljeće obilježeno je velikom krizom Rimokatoličke crkve, koja se očitovala u stanju njezina nauka, kulta, institucija, uloge u društvu, u naravi obrazovanja i morala klera. Razni pokušaji uklanjanja "korupcije" unutarnjim crkvenim preobrazbama nisu bili uspješni.
Pod utjecajem inovativnih teoloških ideja Martina Luthera, koje su dale snažan poticaj raznim oporbenim istupima protiv Katoličke crkve, u Njemačkoj je započeo reformacijski pokret od latinskog "reformation" - preobrazba), koji je odbacio moć papinstva, Reformacijski procesi, koji su doveli do raskola u Rimskoj crkvi radi stvaranja novih vjeroispovijesti, javljali su se različitim stupnjevima intenziteta u gotovo svim zemljama katoličkog svijeta, utjecali su na položaj Crkve kao najvećeg zemljoposjednika i organske komponente feudalnog sustava, utjecalo na ulogu katolicizma kao ideološke sile koja je stoljećima branila srednjovjekovni sustav.
Reformacija je u 16. stoljeću u Europi poprimila karakter širokih vjerskih i društveno-političkih pokreta, postavljajući zahtjeve za reformom Katoličke crkve i preobrazbom redova sankcioniranih njezinim naukom.
Kroz cijelo 16.st Politička karta Europe značajno se promijenila. Na prijelazu iz XV u XVI stoljeće. u osnovi je dovršen proces ujedinjenja engleskih i francuskih zemalja, nastala je jedinstvena španjolska država u koju je 1580. ušao i Portugal (do 1640.). Koncept Carstva, koji se naziva od kraja XV. "Sveto Rimsko Carstvo njemačkog naroda" sve se više povezivalo s čisto njemačkim zemljama. U istočnoj Europi pojavila se nova država - Commonwealth, koja je ujedinila Kraljevinu Poljsku i Veliko Kneževstvo Litve.
U isto vrijeme pod udarima Osmanskog Carstva propalo je i Ugarsko Kraljevstvo. Ostale srednjoeuropske monarhije, ujedinjene pod vlašću austrijskih Habsburgovaca, izgubile su političku samostalnost. Većina teritorija jugoistočne Europe bila je pod stranom dominacijom.
Zajedničko razvoju većine europskih država u promatranom razdoblju bio je nagli porast centralizacijskih tendencija, što se očitovalo u ubrzavanju procesa ujedinjavanja državnih teritorija oko jedinstvenog središta, u formiranju državnih tijela različitih od srednjeg Doba, u promjeni uloge i funkcija vrhovne vlasti.
Europa u 16. stoljeću koegzistirale su i bile u složenim međusobnim vezama države raznih tipova - od monarhija koje su prolazile kroz različite stupnjeve razvoja do feudalnih, a krajem stoljeća i ranograđanskih republika. Istodobno, apsolutna monarhija postaje prevladavajući oblik vladavine. U sovjetskoj historiografiji utvrđeno je stajalište prema kojem je prijelaz sa staleško-zastupničkih monarhija na monarhije apsolutističkog tipa povezan s ulaskom na povijesnu arenu novih društvenih snaga u osobi buržoazije u nastajanju, stvarajući određenu protuteža feudalnom plemstvu; prema F. Engelsu dolazi do situacije kada “državna vlast privremeno stječe stanovitu samostalnost u odnosu na obje klase, kao prividni posrednik među njima).
Donja kronološka granica apsolutizma može se uvjetno pripisati kraju 15. - početku 16. stoljeća. Raširena je ideja 16. i prve polovice 17. stoljeća. kao razdoblje "ranog apsolutizma", iako engleski apsolutizam (čije postojanje, međutim, neke škole i pravci u stranoj historiografiji niječu) prolazi tijekom 16. stoljeća. stupanj zrelosti i ušao u razdoblje dugotrajne krize, koju je razriješila buržoaska revolucija sredinom 17. stoljeća.
Apsolutizam nastavlja raniju aneksiju rubnih teritorija, oštro obuzdava centrifugalne, separatističke težnje feudalnog plemstva, ograničava gradske slobode, uništava ili mijenja funkcije starih lokalnih vlasti, formira moćnu središnju vlast koja stavlja sve sfere gospodarskog i društvenog život pod svojom kontrolom, sekularizira crkveno i samostansko zemljoposjedništvo, crkvenu organizaciju podređuje svom utjecaju.
Organi staleškog predstavništva (Generalni staleži u Francuskoj, Cortesi u Španjolskoj itd.) gube značaj koji su imali u prethodnom razdoblju, iako u nizu slučajeva nastavljaju postojati, tvoreći bizarnu simbiozu s novim birokratski aparat apsolutizma.

Novo vrijeme je razdoblje razvoja europskih država od 17. do 18. stoljeća. Ponekad znanstvenici uključuju i renesansu, osim toga, neki uključuju i 19. stoljeće. Dvadeseto stoljeće uvijek se promatra zasebno, a definira se kao "modernost".

periodizacija

Doba New Agea temelji se na buržoaziji i duhovnim smjernicama, čineći ih jedinstvenom cjelinom. Budući da ovo razdoblje obuhvaća čak tri stoljeća, svako od njih ima svoje povijesno "lice" i kulturološka obilježja. To:

• XVII stoljeće - stoljeće ere rođenja i formiranja racionalizma;
• XVIII stoljeće - stoljeće prosvjetiteljstva i "trećeg staleža";
• XIX stoljeće - stoljeće klasike, vrhunac buržoazije i istodobno njezina kriza.

Novo vrijeme obuhvaća dvije etape. U 17. stoljeću napredovala je dominacija Francuske i Španjolske, beskrajne revolucije buržoazije u Engleskoj. To je početak formiranja moderne slike svijeta i filozofije.

Završena je faza formiranja manufaktura, formirano je slobodno gospodarstvo i liberalni politički sustav. Osim toga, ljudi su počeli težiti slobodi i pravu na izbor ideologije. Sve je to pridonijelo razvoju ideologije prosvjetiteljstva.

Karakterne osobine

Doba New Agea je razdoblje kontradikcija, jer su ljudi morali promijeniti stari način života za relevantniji, promisliti o vrijednostima, prihvatiti tehnološki napredak i postati dio njega. Karakteriziraju ga sljedeće značajke:

• Glavnu ulogu počeo je igrati pojedinac. Sva pažnja usmjeravala se na duhovnost čovjeka, budio se osjećaj za izoštravanje vlastitog "ja", što je pridonijelo otkrivanju samosvijesti kao drugačije stvarnosti.
• Ličnost je počela posezati za elitističkim humanizmom koji je veličao slobodu stvaralaštva. Njegova glavna značajka bila je univerzalnost, odnosno svaka osoba je dobila pravo na slobodu, život, bogatstvo itd.
• Počela se formirati svijest ljudi koja je bila usmjerena na razvoj tehnološkog napretka, na promjenu svakodnevnog načina života i na formiranje ekonomskog poretka.
• Borba između crkve i države postajala je sve intenzivnija, ali je završila činjenicom da vlasti nisu mogle pokoriti vjeru.

S jedne strane, čovjek se pod stalnim pritiskom materijalnog stanja pretvorio u ekonomsko oruđe. No, s druge strane, ušla je u konfrontaciju s potpunom tehnogenom i ekonomskom ovisnošću.

Periodizacija Novoga vremena iznimno je zanimljiva i osebujna, valja napomenuti. Uostalom, spaja i razvija dvije epohe odjednom - novu i prosvjetiteljsku. Drugim dominira jednakost i pravda s kraja 17. do 18. stoljeća.

U to se vrijeme pojavilo više stilskih žanrova umjetnosti nego u bilo kojem drugom. Krajem 19. stoljeća pojavljuje se i počinje razvijati kinematografija. A u razdoblju od 17. do 19. stoljeća prvi su put izgrađeni metro i podzemni tuneli.

Društveni aspekt

Ako govorimo o kulturi New Agea, treba napomenuti da je to bilo razdoblje kada se društvo probudilo i odlučilo promijeniti svoje ne baš ugodno okruženje kako bi sebe i svijet oko sebe sagledali svježim pogledom.

Znanstvenici su ovo razdoblje povijesti nazvali "Novim" jer je to zaista i postalo. Pogotovo u usporedbi sa srednjim vijekom. Po prvi put pojedinac i njegova osobnost postali su najznačajnija figura, a počela se oblikovati pravna zajednica. Osim toga, nestao je pritisak na području kulture i znanosti.

Stvoreni su uvjeti da se osigura sloboda i oslobođenje od ropstva. Kao rezultat svega navedenog, osoba ima razvijen pojam i svijest o vlastitom "ja".

Zahvaljujući tome, konzervativne društvene odnose zamijenio je brzi i nagli buržoaski hostel, u kojem su uspostavljeni oštri tržišni odnosi u uvjetima goleme konkurencije.

Dok je buržoazija pokušavala unaprijediti gospodarstvo, ljudska je svijest počela težiti razumijevanju prirode i duhovnosti čovjeka. U to je vrijeme naglo porastao interes za filozofiju i prirodne znanosti.

Kako se protestantizam širio sjevernom i srednjom Europom, razina obrazovanja naglo je rasla. To je bilo olakšano poznavanjem Biblije. Ali također je njezino čitanje utjecalo na razvoj vjerskog fanatizma. Možemo reći da je došlo do promišljanja i preispitivanja uloge čovjeka, ljudi su shvatili da su dugo vremena bili ograničeni u obrazovanju, odnosno uskraćeni za kulturno, kreativno, znanstveno obrazovanje. Era je postala znak sreće, ljudi su počeli shvaćati što se može učiniti, a što ne.

U moderno doba dolazi do formiranja buržoazije i industrijskog društva. No donio je i mnoge revolucije: nizozemsku (1566.-1609.), englesku (1640.-1688.), velikofrancusku (1789.-1794.). Ti su događaji zahvatili široke narodne mase, a sve je to otežano kulturom i otkrićima.

znanstveni napredak

Zbog razvoja proizvodnje javila se hitna potreba za istraživanjem. Predvodnik je bila mehanika i njezina otkrića na području gibanja tijela. Znanstvena kultura modernog doba brzo se razvijala. Veliku su ulogu odigrala matematička postignuća. Na svemir se počelo više ne gledati kao na živo biće, već kao na bezličnu pojavu koja upravlja prirodnim zakonima koji se mogu proučavati i razumjeti. A na religiju se počelo gledati kao na sekundarni ili čak nepostojeći faktor.

Glavna obilježja kulture

Vraćajući se na periodizaciju novoga vijeka, valja napomenuti da je dominacija znanosti započela znanstvenom revolucijom, koja se povezuje s Kopernikovom heliocentričnom teorijom. To je izazvalo protest u vjerskoj zajednici. Fanatici ga povezuju s teorijom Giordana Bruna, kojeg je osudila inkvizicija. Tek u 20. stoljeću katolici su im priznali da su u pravu. A Kepler je dokazao da se kretanje planeta odvija u kontinuiranoj elipsi.

Galileo Galilei izumio je teleskop i uz njegovu pomoć uspio dokazati da su planeti homogeni. Nakon ovih otkrića u znanosti se formirala podjela na prirodne i humanističke znanosti.

U moderno doba Boga se počelo doživljavati kao arhitekta i matematičara, koji je jednom pokrenuo mehanizam kretanja planeta, ali se ne miješa u njegovo postojanje. Ovo je značajan trenutak u povijesti kulture novoga vijeka, jer je tako došlo do formiranja filozofije – deizma. Racionalizam je postao glavni alat za proučavanje svemira.

Filozofija gotovo uvijek nadmašuje znanost u razvoju, a ponekad se pretvara u mehanizam za njeno kretanje. Problem formiranja znanosti bio je u tome što je društvo bilo podijeljeno na dva suprotstavljena tabora. Neki su bili za racionalnost, drugi su bili senzualisti. Drugi je tvrdio da je senzualni i empirijski način spoznaje najpouzdaniji. Prvi je smatrao da osoba nema dovoljno osjećaja za znanje. Jedini način da razumijemo svijet oko nas je um.

Tijekom formiranja kulture novog vijeka raste interes za spolne razlike, javlja se i razvija kult ženskog tijela. A u 19. stoljeću dame su se počele boriti za slobodu govora i društveno oslobođenje. Buržoazija je kuću počela smatrati tvrđavom. A ljubav je postala primarni razlog braka. Dob pri ulasku za muškarce bila je 30 godina, a za djevojčice - 25. Djeca su počela odgajati uzimajući u obzir njihovo ponašanje i težnje. Obrazovanje se proširilo na cijelo društvo, a dječaci i djevojčice počeli su poučavati odvojeno.

Umjetnost

Ovo je neodvojivi dio kulture modernog doba. U umjetnosti je jedan od glavnih stilova bio barok, karakteriziran dinamikom i ekspresijom. Potječe iz Italije, au to doba počinje se nazivati ​​"nova umjetnost". Ako prevedete naziv stila na ruski, tada će poprimiti značenje "fancy".

Barok se počeo javljati u svim sferama života, kako u odijevanju tako i u arhitekturi. Ženske haljine u ovom stilu istisnule su sve sužene čipkaste francuske odjeće. Arhitektura je nastojala uravnotežiti forme, odnosno spojiti svjetlo i prozračno s masivnim elementima. Utjecaj ovog stila najuočljiviji je u uređenju francuskih zgrada. U Engleskoj je stil postao konzervativniji i stekao obilježja klasicizma.

Ali kasnije je barok u Francuskoj počeo zamijeniti klasicizam. Njegova glavna značajka je prevlast antičkih oblika. Kombinira strogost i konciznost. Stil se temelji na racionalizmu, nosi simboliku osobnih interesa, centralne moći i ujedinjenja ispod sebe.

Glazba u klasicizmu očitovala se u djelima Mozarta, Beethovena, Glucka, Salierija.

U novom vijeku formiran je još jedan stil - rokoko. Neki ga smatraju nekom vrstom baroka, a njegova pojava obično je povezana sa željom osobe da napusti poznati svijet i uroni u svijet iluzija i fantazija. Rokoko stil usmjeren je na stvaranje nečeg novog, gracioznog i prozračnog. U njemu se vide etnički elementi Istoka, osobito u umjetničkoj kulturi. U književnosti je postojao pravac "sentimentalizam".

sjajne brojke

Također ih treba obratiti pozornost, govoreći o značajkama kulture Novog doba. U to doba znanost se vrlo aktivno razvijala. U tom su razdoblju postavljena osnovna načela prirodne znanosti. Sve informacije koje su stekli liječnici, iscjelitelji, alkemičari dobile su strukturirani oblik. Zahvaljujući tome formirane su nove norme i ideali strukture znanosti. Bili su povezani s matematikom i eksperimentalnom provjerom ne samo prirodnih procesa, već i vjerskih dogmi.

Glavna razlika Novog vijeka bio je nagli pad autoriteta crkve i uspon znanosti. Galileo je počeo proučavati metodologiju znanosti, a Newton je svladao mehaniku i njezina načela. Zahvaljujući naporima Bacona, Hobbesa, Spinoze, filozofija je oslobođena skolastike. A njegova osnova nije bila vjera, nego razum. Društvo je postajalo sve neovisnije o vjeri.

Ovo je doba rađanja ljudi s novim djelima i mislima. Znanost nije nastala na temelju znanja jedne određene osobe, već na temelju činjenica i provjere.

Otkrića

Doba novog vijeka simboliziraju ne samo velike promjene u umjetnosti i znanosti, već i geografska otkrića. Nemoguće je ne primijetiti napredak u području matematike, medicine, filozofije, astronomije.

To je razdoblje reformacije, kada se potpuno mijenja odnos prema vjeri i vjeri kao takvoj. Bio je to samo veliki preokret u kulturi.

Novo vrijeme temeljilo se na načelima humanizma i ljudskog stvaralaštva i razvoja. Slika čovjeka koji je sam sebe stvorio postala je ideal ere.

Krajem 16. i početkom 17. stoljeća dolazi do velikih geografskih otkrića i do tada nemogućih putovanja. Kulturne ličnosti novoga vijeka dale su poticaj nevjerojatnom napretku. U većoj mjeri to se dogodilo zbog potrebe kapitalista da prošire svoje blagostanje. I odlučili su da je vrijeme da pronađu mitsku zemlju - Indiju. U potragu su krenule dvije tada najjače pomorske sile (Španjolska i Portugal).

Godine 1492. španjolski moreplovac H. Kolumbo isplovio je sa svojih rodnih obala i nakon točno 33 dana naletio na obale Kolumbije, zamijenivši ih za Indiju. Umro je ne znajući da je Amerika otkrivena. Ali kasnije je A. Vespucci dokazao otkriće nove strane svijeta.

Put u Indiju otvorio je 1498. drugi moreplovac - Vasco da Gama. Ovo otkriće pružilo je nove mogućnosti trgovanja sa zemljama obale Indijskog oceana.

Magellan je napravio prvo putovanje oko svijeta koje je trajalo 1081 dan. Ali, nažalost, samo 18 ljudi je preživjelo od cijele ekipe, pa se ljudi dugo nisu usudili ponoviti njegov podvig.

Kultura i znanost modernog doba razvijale su se vrlo brzo, svi pogledi na ta područja načelno su preispitani. Kopernik nije proučavao samo astronomiju i matematiku, već je veliku pozornost posvetio i medicini i pravnom obrazovanju.

D. Bruno postao je revolucionar, ali se morao oprostiti od života, dokazujući da na svijetu postoji mnogo planeta. I također da je Sunce zvijezda, a osim njega ima ih na milijune. Ali G. Galileo, napravivši teleskop, dokazao je teoriju Bruna i Kopernika.

I. Gutenberg izumio je tiskarstvo, što je pridonijelo rastu obrazovanja. A standardom se počela smatrati intelektualno razvijena osoba, koja je kasnije postala model kulture Novog doba.

Međutim, ovo nije sve. Ako govorimo o književnoj i umjetničkoj kulturi, onda se pjesnik F. Petrarka čita već gotovo sedam stotina godina, a Talijan D. Boccaccio napisao je zbirku koja kaže da čovjek ima pravo na radost. M. de Cervantes napisao je poznati roman "Don Quijote", izrazio je ideje koje su i danas aktualne. Dramaturgija W. Shakespearea postala je vrhunac književnosti.

Osobitosti

Malo više vrijedi govoriti o značajkama kulture novoga vijeka. Evo kako se razlikuje:

• ideali humanosti i jednakosti ljudi pred zakonom, bez obzira na stalež i rod;
• razvoj racionalnog mišljenja i odbacivanje metafizike;
• razvoj prirodnih znanosti koristi za razvoj i napredak.

Ta je ideologija postala temelj preobrazbe koja se dogodila u procesu revolucija.

Formiranje ruske kulture

O ovome na kraju. 17. stoljeće bilo je prekretnica ne samo u Europi, već iu Rusiji. Petersburg postaje glavni grad, a kao rezultat reformi počinje formiranje birokratske države. Postoji proširenje teritorija, zemlja dobiva pristup Baltičkom i Crnom moru, što doprinosi uspostavljanju veza s Europom.

Petar I aktivno je preuzeo razvoj i formiranje države i odlazak iz srednjeg vijeka. Kao rezultat toga, počelo je formiranje ruske nacionalne kulture novoga vijeka.

Gospodarstvo i društveni život počinju se dinamično razvijati. To također utječe na kulturu. Religija se ponovno našla pod političkom vlašću, a kada se pokuša ocijeniti Petrov postupak, brzo biva iskorijenjena.

Intenzivno se grade novi gradovi s prilično razvijenom infrastrukturom, a obrazovanje se stavlja u prvi plan.

Sredinom 18. stoljeća dolazi do procvata monarhije, u to vrijeme raste društveno mišljenje i samosvijest. Sloboda postaje njezino središte, što doprinosi formiranju novog sloja društva – inteligencije.

Druga polovica stoljeća najznačajnija je u razvoju umjetnosti. Postoji razvoj svih mogućih žanrova i vrsta, a kreativni proces nije ničim ograničen. Do izražaja dolazi ljepota i plemenitost, kao i domoljublje.

GLAVNO REDAKCIJSKI ODBOR:

akademik	A.O. CHUBARYAN (glavni urednik)
dopisni član Ruske akademije znanosti	U I. VASILIEV (zamjenik glavnog urednika)
dopisni član Ruske akademije znanosti	P.Yu. UVAROV (zamjenik glavnog urednika)
Doktor povijesnih znanosti	M.A. LIPKIN (izvršni tajnik)
dopisni član Ruske akademije znanosti	HA. AMIRKHANOV
akademik	B.V. ANANYCH
akademik	A.I. GRIGORJEV
akademik	A.B. DAVIDSON
akademik	A.P. DEREVJANKO
akademik	S.P. KARPOV
akademik	A.A. KOKOŠIN
akademik	V.S. MJASNIKOV
dopisni član Ruske akademije znanosti	V.V. NAUMKIN
akademik	A. D. NEKIPELOV
Doktor povijesnih znanosti	K.V. NIKIFOROV
akademik	Yu.S. PIVOVAROV
dopisni član Ruske akademije znanosti	E.I. PIVAČAR
dopisni član Ruske akademije znanosti	L.P. REPINA
akademik	V.A. TIŠKOV
akademik	A.V. TORKUNOV
akademik	IH. URILOV

Uredništvo:

NJU. Berger (izvršni tajnik), M.V. Vinokurova, I.G. Konovalova, A.A. Mayzlish, P.Yu. Uvarov, A.D. Ščeglov

Recenzenti:

Doktor povijesnih znanosti Yu.E. Arnautova,

Doktor povijesnih znanosti M.S. Meyer

UVOD

Treći tom "Svjetske povijesti" koji je predočen čitateljima posvećen je razdoblju koje su posljednjih desetljeća domaći povjesničari počeli nazivati ​​"ranim modernim dobom", slijedeći trend koji se pojavio u zapadnim zemljama. U sovjetskoj historiografiji sredinom 17. stoljeća završilo je doba srednjeg vijeka, čijom se prekretnicom smatrala Engleska buržoaska revolucija. Očigledna konvencija ovog datuma prisilila je neke povjesničare da doba srednjeg vijeka dovedu do kraja 18. stoljeća. osobito zato što se ustanak u Nizozemskoj, koji je završio odcjepljenjem Ujedinjenih provincija od španjolskih posjeda, smatrao prvom buržoaskom revolucijom, a Velika francuska revolucija bila je klasična buržoaska revolucija koja je okončala Stari režim. U svakom slučaju, danas je očita potreba izdvajanja relativno samostalnog razdoblja između srednjeg i novog vijeka, o čijoj kronologiji i nazivu možemo raspravljati.

U ovom izdanju početak prijelaza iz klasičnog srednjeg u novi vijek računa se otprilike od sredine 15. - početka 16. stoljeća. i završava 1700., datumom uvjetne, ali označava stvarnu crtu razdvajanja između doba konfesionalnih ratova i doba prosvjetiteljstva u Europi. Stoga je razdoblje koje se obično naziva "ranim modernim" u našem izdanju podijeljeno u dva dijela.

Kratka analiza samog pojma ranog novog vijeka i zasebni argumenti za i protiv njegove primjene na razdoblje 16.-17. navedeni su u nastavku.

POJAM RANOG MODERNIKA

Podrijetlo ideje o novom vijeku povezano je s evolucijom tročlane sheme (antička, srednja i nova epoha), koja se iskristalizirala u djelima povjesničara renesanse. Humanisti su uspoređivali izvorno staru i novu (njih modernu - modernu) povijest. Flavio Biondo (1392.-1463.), još ne upotrebljavajući termin medium aevum, smatrao je da je među njima razdoblje propadanja Rimskog Carstva, širenja kršćanstva i, konačno, procvata novih država u Italiji. Renesansni mislioci u potpunosti su iskusili poštivanje antike svojstveno srednjem vijeku, ujedno su bili svjesni svoje različitosti od antičkih autora i težili su biti pioniri, što ukazuje na nastajanje razvojnog modela kao stvaranja novog. Ali u glavama obrazovanih ljudi XV. ideja progresivnog razvoja svojstvena kršćanskom svjetonazoru potisnuta je u stranu idejom ciklizma. "Le temps revient" - "vremena se vraćaju" - bio je francuski moto kuće Medici.

U biti, ideja ranog novog vijeka proizvod je kolektivnog stvaralaštva nekoliko generacija znanstvenika, a sami povjesničari 17. stoljeća, kada je tročlana shema konačno oblikovana, svoje su vrijeme smatrali “ Novi". Ako su srednji vijek i novi vijek (kao i antika) pojmovi uvjetovani razvojem europske povijesti i kulture i koji iza sebe imaju određenu povijesno-kulturnu objektivnu (postojeću neovisno o umu povjesničara) stvarnost, onda je rani novi vijek Starost prvenstveno odražava samo činjenicu da srednji vijek nije jako dugo popuštao na pozicijama. Mnogi povjesničari primjećuju da uvjetni datumi koji zaokružuju kronologiju srednjeg vijeka: 1453., 1492., 1500., bilo da imaju političke, kulturne ili civilizacijske temelje, nimalo ne odgovaraju trenutku kada je srednji vijek kao fenomen ljudske povijesti otići u prošlost. Kraj 18. - početak 19. stoljeća može se to s razlogom tvrditi. Čak je rođen i izraz "Dugi srednji vijek", koji ukazuje na dominaciju starog načina života u većem dijelu Europe sve do Francuske revolucije. Istovremeno, u romanističkoj historiografiji, “nova povijest” je upravo razdoblje od sredine / kraja 15. - početka 16. stoljeća do kraja 18. stoljeća. (modernité), a sljedeći - "Povijest moderne" (histoire contemporaine). Termin "Rani modem" (Early Modem, Fruhe Neuzeit) za prvo od ovih razdoblja koriste anglosaksonski i njemački povjesničari.

Periodizacija koju smo naslijedili nosi mnoge tragove slučajnosti i povijesnosti, reklo bi se, povijesno prolazne. Njezina se vitalnost, ujedno, objašnjava određenom bezbojnošću, inkluzivnošću, čak opcionalnošću. Staro i novo univerzalne su kategorije. Ideja promjene društvenih formacija pokazala se više umjetnom i manje održivom s ove točke gledišta (iako se njezini koncepti i termini i dalje koriste i, prema tome, nisu bez korijena).

Zašto nam treba koncept ranog novog vijeka, ako je tako približan? Ako uzmemo uvjetne vremenske točke, npr. 1200. i 1900., razlika će biti značajna, uklapaju se u različite povijesne prostore koji se razlikuju po svim glavnim (društvenim i kulturnim) značajkama. No, granice između epoha nije bilo, promjena “paradigmi” odvijala se postupno, a rani novi vijek od te granice čini prilično širok pojas. Izraz stoga nije idealan, ali koristan, jer odražava rast povijesne znanstvene specijalizacije. Najčešće ranonovovjekovlje završava s krajem 18. stoljeća, no bez obzira na nijanse periodizacije, samobitnost dvaju prethodnih stoljeća i samog ovoga stoljeća (početak industrijalizacije, širenje svjetovnog slobodoumlja, prosvijećeni apsolutizam i 1991., 2001., 2001.). prekrajanje karte Europe i svijeta između “velikih sila”) potiču da se o ovom stoljeću govori odvojeno.

OBILJEŽJA PRIJELAZNOG RAZDOBLJA

Ako govorimo o pojavama koje tipološki nisu tipične za srednji vijek i vjerojatnije se povezuju s novim vijekom, onda je to prvenstveno tržište i financije. Naravno, postojali su iu antici i kasnije, ali u srednjovjekovnom društvu robno-novčani odnosi nisu bili dominantni u gospodarstvu, gdje je zemlja bila glavni izvor vrijednosti; posjedovanje toga obdareno mjestom u društvu, u hijerarhiji moći.

odjeljak III . RANI MODERNO DOBA

Zapadna Europa u XVI stoljeća

U 16. stoljeću dolazi do velikih promjena u Europi. Glavni među njima je formiranje velikih i moćnih monarhija koje tvrde da su konsolidirajuća sila i promiču formiranje nacija; pad političkog i duhovnog autoriteta Katoličke crkve. Osobitost tog doba bila je u tome što društvene snage koje su se borile protiv feudalizma i crkve koja ga je osvjetljavala još nisu raskinule s religioznim svjetonazorom. Stoga je opći slogan masovnih antifeudalnih pokreta bio poziv na crkvenu reformu, na obnovu prave, apostolske Crkve.

1. Niccolo Machiavelli

Niccolò Machiavelli (1469.-1527.) filozof, diplomat i političar, ušao je u povijest političke i pravne misli kao autor djela "Vladar", koje mu je donijelo svjetsku slavu. Machiavellijevi spisi postavili su temelje za političku i pravnu ideologiju modernog doba. Analizirajući rad N. Machiavellija, temeljno je važno shvatiti da u ljudskim kvalitetama i ponašanju suverena on otkriva metode, obrasce političkog djelovanja personificirane u vladaru same države. U ovoj postavci otkrivanja prirode države, a ne u izradi portreta vladara potrebnog zemlji i davanju preporuka za njega, leži duboko pojmovno značenje "Vladara".

Njegovo politička doktrina oslobođen teologije, temelji se na iskustvu suvremenih gradova-država, vladara antičkog svijeta, na poznavanju interesa i strasti osobe, sudionika političkog života. Machiavelli je vjerovao da proučavanje prošlosti, uzimajući u obzir psihologiju ljudi, omogućuje predviđanje budućnosti i određivanje sredstava i metoda djelovanja.

U politici uvijek treba računati na najgore, a ne na dobro i idealno. država- postoji određeni odnos između vlasti i podanika, koji se temelji na strahu ili ljubavi prema potonjim. Pritom strah ne smije prerasti u mržnju. Glavna stvar je stvarna sposobnost vlasti da zapovijeda podanicima. Svrha države a temelj njegove snage je sigurnost pojedinca i nepovredivost vlasništva; “Osoba koja je lišena bilo kakve koristi to nikada ne zaboravlja.” "Najopasnije za vladara je zadiranje u posjed svojih podanika."

Dobrobit slobode (nepovredivost privatnog vlasništva i sigurnost pojedinca) - cilj i temelj snage države, najbolje se osigurava u republika. Reproducirajući, slijedeći Polibija, ideje o nastanku i ciklusu oblika vladavine, on, poput antičkih mislilaca, preferira mješoviti oblik (monarhija, aristokracija i demokracija). Osobitost njegova učenja je u tome što je mješovitu republiku smatrao rezultatom sukobljenih društvenih skupina.

Machiavelli izražava svoje, drugačije od općeprihvaćenog među političarima, mišljenje ljudi: narodne su mase postojanije, poštenije, mudrije i razumnije od suverena. Ljudi često griješe u općim stvarima, ali vrlo rijetko u posebnim. Čak je i buntovan narod manje strašan od tiranina: narod se može uvjeriti riječju, tiranina se može "riješiti samo željezom". Okrutnost naroda usmjerena je protiv onih koji zadiru u opće dobro, okrutnost suverena – koji “može zadirati u svoje osobno dobro”. On se razlikuje od naroda znati. Nema društva gdje ne bi bilo sukoba između plemstva i naroda. Ambicija prvih je izvor nemira u državi, njihove tvrdnje su bezgranične. Ali znati je neizbježno i potrebno za državu. Iz njegove sredine izlaze državnici, dužnosnici i vojskovođe. Slobodna država mora se temeljiti na kompromisima naroda i plemstva; bit "mješovite republike" je u tome što se u državnim tijelima nalaze aristokratske i demokratske institucije koje imaju ulogu odvraćanja.

O plemstvo(“oni koji besposleno žive od prihoda svojih golemih imanja, nimalo ne mareći za obradu zemlje ili zarađivanje za život nužnim radom”), tada je Machiavelli o njemu govorio s mržnjom i pozivao na njegovo uništenje. Plemići su "odlučan neprijatelj svakog građanstva" i svatko "koji želi stvoriti republiku ... neće moći provesti svoj plan bez da ih uništi sve do posljednjeg."

Za stvaranje slobodne talijanske republike Machiavelli predlaže niz mjera. Među njima oslobođenje od stranih trupa i plaćenika, od sitnih tirana i plemića, od pape i spletki Katoličke crkve. Osim toga, potreban nam je jedini vladar s apsolutnom i izvanrednom moći, koji uspostavlja mudre zakone i naredbe. Nepovredivost zakona povezivao je s osiguranjem javne sigurnosti, a time i sa samim mirom ljudi. Za Machiavellija pravo- instrument moći, izraz moći. Svugdje je osnova moći "međuovisna, dobri zakoni i dobra vojska". Stoga bi glavna misao, briga i djelo vladara trebali biti rat, vojna organizacija i vojna znanost – „jer je rat jedina dužnost koju vladar drugome ne može nametnuti“.

Machiavelli negira talijanskim gradovima-državama moć naroda kao u realnoj perspektivi, a jedini politički oblik koji može usporiti proces degradacije je autokracija. “Gdje je (materijal) pokvaren, čak ni dobro uređeni zakoni neće pomoći, osim ako ih ne propiše osoba koja ih provodi s tolikom energijom da pokvareni materijal postane dobar.” Međutim, tiraniju je smatrao privremenom mjerom, gorkim ali nužnim lijekom za kojim će potreba nestati čim se zaustavi razvoj bolesti.

Machiavelli je imao poseban odnos prema religija. Ovo je važno sredstvo politike, snažan čimbenik utjecaja na umove i običaje ljudi. Ona "pomaže zapovijedati trupama, nadahnuti ljude, obuzdati čestite ljude i posramiti pokvarene." Država mora koristiti religiju da vodi svoje podanike. No, Machiavelli je kritičan prema kršćanstvu koje propovijeda poniznost i poniznost, a visoko cijeni religiju antike koja časti "najviše dobro u veličini duha, u snazi ​​tijela i u svemu što ljude čini iznimno jakima". Negativan je bio i prema svećenstvu, s lošim primjerima koji su zemlju lišili "svake pobožnosti". S tim u vezi, Machiavelli je dopustio preobrazbu religije, ali za razliku od vođa reformacije, temeljem reforme nije smatrao ideje ranog kršćanstva, već drevne religija u cijelosti podređeni ciljevima politike. Njegov zaključak da nije politika u službi vjere, nego vjera u službi politike - oštro je odudarao od srednjovjekovnih predodžbi o odnosu crkve i države.

Machiavelli odlučno odvojio politiku od morala. Politika(ustanova, organizacija i djelovanje države) posebno je područje djelovanja, koje ima svoje zakonitosti koje treba proučavati i shvaćati, a ne izvoditi ih iz sv. Sveto pismo i konstruirajte spekulativno.

Doba srednjeg vijeka utjecalo je na poglede mislioca o metodama metode i tehnike političko djelovanje. Potpuno su odvojeni od morala. Ako moral operira kategorijama kao što su "dobro" - "zlo", onda politika - "korist" - "šteta". Stoga postupke političara treba ocjenjivati ​​ne sa stajališta morala, nego prema njihovim rezultatima, prema njihovom odnosu prema dobru države.

Metode vršenja vlasti nisu samo vojna sila, već i lukavstvo, prijevara i prijevara. I stoga su politička pravila i moralne norme nespojive, državnik ne bi trebao biti vjeran ugovorima ako to šteti interesima društva. Mora se moći odlučiti za “velike, virtuozne grozote, podlost i izdaju”. "Neka krivi svoje postupke, makar samo da opravda rezultate." Idealan državnik za Machiavellija bio je vojvoda od Romagne Cesare Borgia, genij lukavstva u politici.

Istodobno, Machiavelli je smatrao da izdaju i okrutnost treba činiti tako da se ne naruši autoritet vlasti. Iz toga je izveo omiljeno pravilo politike: "Ljude treba ili maziti ili uništiti, jer čovjek može osvetiti malo zlo, ali ne može osvetiti veliko." "Bolje je ubiti nego prijetiti - prijeteći stvaraš i upozoravaš neprijatelja, ubijajući - potpuno se rješavaš neprijatelja." Vladar treba obratiti posebnu pozornost na stvaranje vlastite slike. „Najvažnije za suverena je nastojati svim svojim postupcima stvoriti sebi slavu velikog čovjeka, obdarenog izvanrednim umom ... svi znaju kako izgledate, malo tko zna kakav ste zapravo, a ovi potonji se neće usuditi osporiti mišljenje većine, iza koje stoji država.

Ovdje navedena pravila i druga pravila politike dobila su u znanosti naziv "makijavelizam" kao simbol političkog lukavstva. Tako je Machiavelli formulirao i potkrijepio glavne programske zahtjeve buržoazije: nepovredivost privatnog vlasništva, sigurnost osobe i imovine, republika kao najbolji oblik osiguranja "blagodati slobode", osuda plemstva, podređivanje vjere politici. Njegove su ideje, s izuzetkom "makijavelizma", prihvatili Spinoza, Rousseau i drugi teoretičari.

2. Političke i pravne ideje reformacije

odjeljak III . RANI MODERNO DOBA

Zapadna Europa u XVI stoljeća

U 16. stoljeću dolazi do velikih promjena u Europi. Glavni među njima je formiranje velikih i moćnih monarhija koje tvrde da su konsolidirajuća sila i promiču formiranje nacija; pad političkog i duhovnog autoriteta Katoličke crkve. Osobitost tog doba bila je u tome što društvene snage koje su se borile protiv feudalizma i crkve koja ga je osvjetljavala još nisu raskinule s religioznim svjetonazorom. Stoga je opći slogan masovnih antifeudalnih pokreta bio poziv na crkvenu reformu, na obnovu prave, apostolske Crkve.

1. Niccolo Machiavelli

Niccolò Machiavelli (1469.-1527.) filozof, diplomat i političar, ušao je u povijest političke i pravne misli kao autor djela "Vladar", koje mu je donijelo svjetsku slavu. Machiavellijevi spisi postavili su temelje za političku i pravnu ideologiju modernog doba. Analizirajući rad N. Machiavellija, temeljno je važno shvatiti da u ljudskim kvalitetama i ponašanju suverena on otkriva metode, obrasce političkog djelovanja personificirane u vladaru same države. U ovoj postavci otkrivanja prirode države, a ne u izradi portreta vladara potrebnog zemlji i davanju preporuka za njega, leži duboko pojmovno značenje "Vladara".

Njegovo politička doktrina oslobođen teologije, temelji se na iskustvu suvremenih gradova-država, vladara antičkog svijeta, na poznavanju interesa i strasti osobe, sudionika političkog života. Machiavelli je vjerovao da proučavanje prošlosti, uzimajući u obzir psihologiju ljudi, omogućuje predviđanje budućnosti i određivanje sredstava i metoda djelovanja.

U politici uvijek treba računati na najgore, a ne na dobro i idealno. država- postoji određeni odnos između vlasti i podanika, koji se temelji na strahu ili ljubavi prema potonjim. Pritom strah ne smije prerasti u mržnju. Glavna stvar je stvarna sposobnost vlasti da zapovijeda podanicima. Svrha države a temelj njegove snage je sigurnost pojedinca i nepovredivost vlasništva; “Osoba koja je lišena bilo kakve koristi to nikada ne zaboravlja.” "Najopasnije za vladara je zadiranje u posjed svojih podanika."

Dobrobit slobode (nepovredivost privatnog vlasništva i sigurnost pojedinca) - cilj i temelj snage države, najbolje se osigurava u republika. Reproducirajući, slijedeći Polibija, ideje o nastanku i ciklusu oblika vladavine, on, poput antičkih mislilaca, preferira mješoviti oblik (monarhija, aristokracija i demokracija). Osobitost njegova učenja je u tome što je mješovitu republiku smatrao rezultatom sukobljenih društvenih skupina.

Machiavelli izražava svoje, drugačije od općeprihvaćenog među političarima, mišljenje ljudi: narodne su mase postojanije, poštenije, mudrije i razumnije od suverena. Ljudi često griješe u općim stvarima, ali vrlo rijetko u posebnim. Čak je i buntovan narod manje strašan od tiranina: narod se može uvjeriti riječju, tiranina se može "riješiti samo željezom". Okrutnost naroda usmjerena je protiv onih koji zadiru u opće dobro, okrutnost suverena – koji “može zadirati u svoje osobno dobro”. On se razlikuje od naroda znati. Nema društva gdje ne bi bilo sukoba između plemstva i naroda. Ambicija prvih je izvor nemira u državi, njihove tvrdnje su bezgranične. Ali znati je neizbježno i potrebno za državu. Iz njegove sredine izlaze državnici, dužnosnici i vojskovođe. Slobodna država mora se temeljiti na kompromisima naroda i plemstva; bit "mješovite republike" je u tome što se u državnim tijelima nalaze aristokratske i demokratske institucije koje imaju ulogu odvraćanja.

O plemstvo(“oni koji besposleno žive od prihoda svojih golemih imanja, nimalo ne mareći za obradu zemlje ili zarađivanje za život nužnim radom”), tada je Machiavelli o njemu govorio s mržnjom i pozivao na njegovo uništenje. Plemići su "odlučan neprijatelj svakog građanstva" i svatko "koji želi stvoriti republiku ... neće moći provesti svoj plan bez da ih uništi sve do posljednjeg."

Za stvaranje slobodne talijanske republike Machiavelli predlaže niz mjera. Među njima oslobođenje od stranih trupa i plaćenika, od sitnih tirana i plemića, od pape i spletki Katoličke crkve. Osim toga, potreban nam je jedini vladar s apsolutnom i izvanrednom moći, koji uspostavlja mudre zakone i naredbe. Nepovredivost zakona povezivao je s osiguranjem javne sigurnosti, a time i sa samim mirom ljudi. Za Machiavellija pravo- instrument moći, izraz moći. Svugdje je osnova moći "međuovisna, dobri zakoni i dobra vojska". Stoga bi glavna misao, briga i djelo vladara trebali biti rat, vojna organizacija i vojna znanost – „jer je rat jedina dužnost koju vladar drugome ne može nametnuti“.

Machiavelli negira talijanskim gradovima-državama moć naroda kao u realnoj perspektivi, a jedini politički oblik koji može usporiti proces degradacije je autokracija. “Gdje je (materijal) pokvaren, čak ni dobro uređeni zakoni neće pomoći, osim ako ih ne propiše osoba koja ih provodi s tolikom energijom da pokvareni materijal postane dobar.” Međutim, tiraniju je smatrao privremenom mjerom, gorkim ali nužnim lijekom za kojim će potreba nestati čim se zaustavi razvoj bolesti.

Machiavelli je imao poseban odnos prema religija. Ovo je važno sredstvo politike, snažan čimbenik utjecaja na umove i običaje ljudi. Ona "pomaže zapovijedati trupama, nadahnuti ljude, obuzdati čestite ljude i posramiti pokvarene." Država mora koristiti religiju da vodi svoje podanike. No, Machiavelli je kritičan prema kršćanstvu koje propovijeda poniznost i poniznost, a visoko cijeni religiju antike koja časti "najviše dobro u veličini duha, u snazi ​​tijela i u svemu što ljude čini iznimno jakima". Negativan je bio i prema svećenstvu, s lošim primjerima koji su zemlju lišili "svake pobožnosti". S tim u vezi, Machiavelli je dopustio preobrazbu religije, ali za razliku od vođa reformacije, temeljem reforme nije smatrao ideje ranog kršćanstva, već drevne religija u cijelosti podređeni ciljevima politike. Njegov zaključak da nije politika u službi vjere, nego vjera u službi politike - oštro je odudarao od srednjovjekovnih predodžbi o odnosu crkve i države.

Machiavelli odlučno odvojio politiku od morala. Politika(ustanova, organizacija i djelovanje države) posebno je područje djelovanja, koje ima svoje zakonitosti koje treba proučavati i shvaćati, a ne izvoditi ih iz sv. Sveto pismo i konstruirajte spekulativno.

Doba srednjeg vijeka utjecalo je na poglede mislioca o metodama metode i tehnike političko djelovanje. Potpuno su odvojeni od morala. Ako moral operira kategorijama kao što su "dobro" - "zlo", onda politika - "korist" - "šteta". Stoga postupke političara treba ocjenjivati ​​ne sa stajališta morala, nego prema njihovim rezultatima, prema njihovom odnosu prema dobru države.

Metode vršenja vlasti nisu samo vojna sila, već i lukavstvo, prijevara i prijevara. I stoga su politička pravila i moralne norme nespojive, državnik ne bi trebao biti vjeran ugovorima ako to šteti interesima društva. Mora se moći odlučiti za “velike, virtuozne grozote, podlost i izdaju”. "Neka krivi svoje postupke, makar samo da opravda rezultate." Idealan državnik za Machiavellija bio je vojvoda od Romagne Cesare Borgia, genij lukavstva u politici.

Niccolo Machiavelli

(1469-1527)

"Suveren"

Ujedinjujući ljude radi zaštite života i imovine, postizanja dobra ljudi

Njegovo je učenje slobodno od teologije, utemeljeno na iskustvu komuna i politika, poznavanju interesa i strasti čovjeka.

država

Uvjeti stabilnosti su dobri zakoni i jaka vojska

Porijeklo moći - "sva sredstva su dobra"

Oblici vladavine

Ispravno:

Monarhija

Aristokracija

Narodna vlast

Pogrešno:

Oligarhija

moć rulje

Idealna - mješovita republika

Pravo- instrument moći, izraz moći

Religija- važno sredstvo politike, ali kršćanstvo slabi državu, propovijedajući poniznost

Politika- posebno područje djelovanja, koje ima svoje obrasce, koje treba proučavati i shvaćati, a ne izvoditi iz sv. svetim spisima, a ne konstruirati spekulativno

Politika i moral su nespojivi

Kriteriji političkog djelovanja - "korist" - "šteta",

političar ne treba biti vjeran svojoj riječi i dogovoru

Makijavelizam- prijevara, prijevara i izdaja u politici

Istodobno, Machiavelli je smatrao da izdaju i okrutnost treba činiti tako da se ne naruši autoritet vlasti. Iz toga je izveo omiljeno pravilo politike: "Ljude treba ili maziti ili uništiti, jer čovjek može osvetiti malo zlo, ali ne može osvetiti veliko." "Bolje je ubiti nego prijetiti - prijeteći stvaraš i upozoravaš neprijatelja, ubijajući - potpuno se rješavaš neprijatelja." Vladar treba obratiti posebnu pozornost na stvaranje vlastite slike. „Najvažnije za suverena je nastojati svim svojim postupcima stvoriti sebi slavu velikog čovjeka, obdarenog izvanrednim umom ... svi znaju kako izgledate, malo tko zna kakav ste zapravo, a ovi potonji se neće usuditi osporiti mišljenje većine, iza koje stoji država.

Ovdje navedena pravila i druga pravila politike dobila su u znanosti naziv "makijavelizam" kao simbol političkog lukavstva. Tako je Machiavelli formulirao i potkrijepio glavne programske zahtjeve buržoazije: nepovredivost privatnog vlasništva, sigurnost osobe i imovine, republika kao najbolji oblik osiguranja "blagodati slobode", osuda plemstva, podređivanje vjere politici. Njegove su ideje, s izuzetkom "makijavelizma", prihvatili Spinoza, Rousseau i drugi teoretičari.

2. Političke i pravne ideje reformacije

Reformacija (lat. reformatio - perestrojka) - antifeudalni po društveno-ekonomskoj i političkoj biti, antikatolički (religiozni) po ideološkom obliku, pokret u 16.st. u zapadnoj i srednjoj Europi. Njegov glavni fokus je Njemačka.

Početak reformacije postavio je teolog, profesor na Sveučilištu u Wittenbergu Martin Luther (1483.-1546.) kada je 31. listopada 1517. na vrata crkve pribio »95 teza« protiv indulgencije. Polazište Lutherova učenja je teza da se spasenje postiže isključivo vjerom, oslanjajući se na Sveto pismo, tvrdio je da se njime svaki vjernik opravdava osobno pred Bogom, postavši tu takoreći svećenik sam sebi i kao rezultat, ne treba crkva (ideja svemoći) . Ono što se odnosi na religiju stvar je savjesti kršćanina; izvor vjere je "čista Božja riječ" (Sveto pismo). I tako se sve ono što je nalazilo potvrdu u tekstovima Biblije smatralo neospornim i svetim, a cjelokupna hijerarhija Katoličke crkve, redovništvo, većina obreda i službi smatralo se ljudskom institucijom, podložnom racionalnom vrednovanju i kritici, ali zapravo su bili odbijeni.

Vlastiti odnos prema svjetovnoj vlasti Luther ju je temeljio na ideji da čovjek živi u dva područja: u području "Evanđelja" (religiozno područje) i u području "zakona" (kraljevstvo zemlje). Kad bi se svijet sastojao od pravih kršćana (pravih vjernika), onda ne bi bilo potrebe za zakonima i vladarima. A kako “zla uvijek ima više”, Bog je uspostavio dvije vlasti – duhovnu (za vjernike) i svjetovnu (za obuzdavanje zla). Pravi kršćanin trebao bi brinuti o drugim ljudima; dakle plaća poreze, časti svoje nadređene, služi, čini sve što koristi svjetovnoj vlasti. Glavno je da se kršćanin ne služi mačem za sebične interese, a onda “stražari, krvnici, odvjetnici i ostala rulja” mogu biti kršćani. Što se pak tiče proizvoljnosti vlasti, Luther, pozivajući se na apostole Petra i Pavla o njezinoj božanskoj ustanovi, opravdava je time da je od postanka svijeta “mudar princ rijetka ptica”, “ako princ uspije biti pametan ... onda je ovo najveće čudo ...". Međutim, Bog je naredio da se pokorava svakom autoritetu. Ali prinčevi se zakoni ne protežu na pitanja vjere.