bit egzistencijalizma. Egzistencijalno-humanistički pristup u pedagogiji

20. stoljeće obilježeno je početkom prijelaza iz industrijskog u postindustrijski tip društva. Postindustrijsko doba, doba novog daha humanizma, aktualiziralo je samostalnu i kreativnu osobnost, aktivnu i svijetle osobnosti. Osoba postaje tražena kao subjekt, autor svog života, prevladavajući otuđenje vlastite suštine. Istodobno, dinamične sociokulturne transformacije druge polovice 20.st. i početkom 21. stoljeća, politički preokreti, ekonomska nestabilnost, kulturne, ideološke, duhovne i moralne promjene doveli su do krize ljudske egzistencije: zbunjenosti, rastuće tjeskobe, straha, “bačenosti u svijet stvari i ljudi” (M. Heidegger), neizvjesnost i propast postali su svakodnevni izazovi. Osoba je u situaciji egzistencijalnog izbora: prevladati negativno, postati "autentičan", ostvariti mogućnost provedbe svog "projekta" (J.-P. Sartre), steći svijetlu individualnost ili ne pronaći sebe , ne preuzimajući odgovornost za vlastitu egzistenciju, pasti u „očaj“. Očito je da se u pozadini proklamiranja humanizma kao priznanja vrijednosti pojedinca i ljudske slobode, s jedne strane, te egzistencijalnog svladavanja izazova života, s druge strane, humanitarna proturječja povezana s promjenom u tipovima društvenosti naznačeni su. Danas se sve više traži slobodna osoba koja zna odabrati, ispunjavajući sebe u potpunosti.

Antropocentrizam pedagoškog znanja, koji je sve značajniji u suvremenoj znanosti, temeljni je princip koji je u stanju zadržati i reproducirati čovjekovu stvarnost u procesu obrazovanja i samoostvarenja kao osobe. I, prema našoj ocjeni, egzistencijalna psihologija, čisto antropocentrična, kao moćan metodološki sloj u teoriji i praksi osobnog obrazovanja, sadrži daleko ne do kraja istražen potencijal u pitanjima aktualizacije egzistencijalnih fenomena ljudske egzistencije, prevladavanja mogućeg otuđenja u odnos učitelj-učenik, načini osobnog ostvarenja. Danas je više nego ikad važno imati egzistencijalno znanje o čovjeku koji stvara svoju “sliku”, u čijoj ravnini se nalaze horizonti čovjekova shvaćanja smisla svog obrazovanja, novih načina postojanja, izbora istinskih ljudskih vrijednosti. (A.G. Asmolov, V.P. Zinchenko, D.A. Leontiev, V.I. Slobodčikov i drugi).

Suvremeni učitelj nalazi se na “lomu” obrazovnih paradigmi. S jedne strane, tehnokracija, koja je čvrsto ukorijenjena u pedagoškoj svijesti još od sovjetskih vremena, s druge strane, humanizam, koji aktualizira privlačnost prema osobi, njenom postojanju. Reproduktivne tehnologije tradicionalnog obrazovanja, obrazovanja temeljenog na imperativu, produbljuju negativan stav djece prema školi, učiteljima, otuđenost od cjelokupnog obrazovnog prostora. Ključni pojmovi egzistencijalizma povezani su s temeljnom karakteristikom ljudskog postojanja - slobodom, koju tradicionalna pedagogija izbjegava, ostvarujući svoje ciljeve u obrazovanju uz pomoć tehnologija manipulacije osobnošću. Ali nastava je uvijek u potrazi i težnji da se prevlada sve negativno, zastarjelo, neperspektivno. Ne uspijeva uvijek. A upravo u egzistencijalnim pozicijama, prema našoj ocjeni, učitelj može vidjeti metodološki, teorijski i praktični konstrukt humanističke odgojno-obrazovne paradigme, najpotpunije upućene pitanjima o smislu života, o svijesti čovjeka o sebi kao egzistenciji, o slobodi izbora sebe, o odgovornosti za učinjeni izbor. Štoviše, koncept egzistencijalno-psihološkog pristupa u teoriji i praksi odgoja osobnosti, prije svega, upućen je samom učitelju kao autoru odgojno-obrazovnog procesa, kao osobi aktivnog stvaralačkog načela, sposobnoj osjetiti “potreba za sebe” (M. Mamardashvili).

Egzistencijalizam kao izvorno filozofski pravac (N. Abbagnano, A. Camus, S. Kierkegaard, G. Marcel, J.-P. Sartre, K. Jaspers) proklamira ideje o postojećoj osobi, pa stoga, tražeći smisao, stvara izbor, samoodređen u svom odnosu prema stvarnosti, koji ima djelatnu subjektivnu bit. Ideje egzistencijalizma koje potvrđuju život, kao nastavak humanističkih tradicija u filozofiji i psihologiji, služe kao oslonci u potkrepljivanju egzistencijalno-vrijednosnih orijentacija obrazovne djelatnosti, procesa samoispunjenja pojedinca.

Egzistencijalizam nastoji shvatiti ljudski život kroz prizmu univerzalnih egzistencijalnih datosti, tj. on razvija univerzalije uz pomoć kojih se može razumjeti i objasniti postojanje svake osobe. Egzistencijalisti ih nazivaju simbolima, egzistencijalima, stavovima, čimbenicima, izazovima, problemima, datostima, strukturalnim komponentama postojanja, fenomenima. Egzistencijalni fenomeni ljudskog postojanja temelji su koji nam omogućuju da proširimo perspektivu izvan naših ideja, "kako bi trebalo biti". Smrt, sloboda, usamljenost, besmisao, izbor, odgovornost - sve ovo treba malo pojasniti. Kako kaže I. Yalom, čovjek sve to zna o sebi, stoga egzistencijalne datosti treba razotkrivati, a ne dešifrirati i analizirati.

Ali u psihološkom i pedagoškom aspektu egzistencijalni fenomeni čovjekove egzistencije, kao što su sloboda, odgovornost, savjest, susret, ljubav, jedinstvenost – najsmisleniji u procesu formiranja ličnosti, još nisu bili predmet posebnih sustavnih istraživanja. Egzistencijalno-psihološka interpretacija ovih fenomena kao temeljnih egzistencijalnih vrijednosti odgoja i obrazovanja, tehnologija njihove aktualizacije u praktičnom djelovanju učitelja nije široko razotkrivena, unatoč njihovom očitom značenju u kontekstu suvremenih sociokulturnih, socio- obrazovna situacija u društvu.

Naime, pojmovi "sloboda" i "odgovornost" još nisu postali ključni u pedagogiji, čak ni u egzistencijalnoj interpretaciji. Ili barem nedovoljno razvijena u kontekstu humanističke obrazovne paradigme. “Ljubav” se relativno nedavno počela smatrati pedagoškom kategorijom, malo je članaka o ljubavi u rječniku i referentnoj pedagoškoj literaturi. Po našem mišljenju, u pedagogiji i obrazovanju fenomen ljubavi zaslužuje veću i posebnu pozornost. Također, pojmovi “savjest”, “jedinstvenost”, “susret”, “kreativnost” zaslužuju posebnu “egzistencijalnu” pažnju. Svi ovi pojmovi sadržajno se razmatraju iu pedagogiji i u psihologiji, ali samo s moralno-etičkog aspekta. Predstavimo ukratko egzistencijalni aspekt svakog od fenomena.

Egzistencijalizam naglašava unutarnji aspekt slobode – slobodu “za”. To je sloboda slušanja svoje savjesti, sloboda donošenja odluka i preuzimanja odgovornosti za vlastitu sudbinu (V. Frankl). To je sloboda biti drugačiji, mijenjati se. U odgojno-obrazovnom procesu takva je pozicija neprocjenjiva. Nama, učiteljima, važno je naučiti i naučiti naše učenike da prevladaju stereotipno mišljenje o slobodi kao permisivnosti i žive u slobodnom izboru svoga razvoja, usavršavanja i potvrđivanja ljudske posebnosti. Sloboda nam daje te mogućnosti. Engleska riječ possibility, što znači mogućnost, dolazi od latinske riječi "posse" (moći), koja također čini korijen još jedne važne riječi u ovom kontekstu - "snaga, moć". To znači da ako je osoba slobodna, onda je i moćna i moćna, odnosno ima moć (R. Kociunas).

Egzistencijalna odgovornost ne podrazumijeva obvezu, nije povezana s obvezama, obećanjima ili prisilnim obvezama, kako se to obično shvaća. Egzistencijalna odgovornost je posvećenost nečemu, svakodnevna borba za svoje vrijednosti. Odgovoran sam za ono što mi je vrijedno, a stupanj moje odgovornosti određuje vrijednost predmeta moje odgovornosti. Odgovornost je "dijete" slobode (A. Lenglet).

Zadaća je savjesti otkriti čovjeku “što mu treba” u svakoj konkretnoj situaciji. Međutim, "ono što trebate" je različito za svaku osobu. Savjest nije obuhvaćena općim moralnim zakonima, već usklađuje opće moralno načelo s mojim unutarnjim stavovima. “Živjeti po savjesti uvijek je potpuno individualan osobni život u skladu s apsolutno specifičnom situacijom, sa svime što može odrediti naše jedinstveno i neponovljivo biće.” Nije dano jednome znati je li drugi bio u pravu, postupajući po vlastitoj savjesti, prema V. Franklu, dok neegzistencijalisti povezuju savjest s "glasom univerzalnog i univerzalnog".

Egzistencijalna ljubav vam omogućuje da drugu osobu vidite kao apsolutnu individualnost, u svoj svojoj jedinstvenosti. Ljubav meni, učitelju punom ljubavi, otvara jedinstvene mogućnosti svakog učenika, njegovu vrijednosnu perspektivu i to je posebnost pedagoškog procesa. Pedagogija je, kao i ljubav, intuitivna, mora vidjeti ono čega još nema. Samo ljubeći, mogu otkriti ono vrijedno u čovjeku, naslutiti ono što još nije ostvareno.

Potrebno je vrijeme i umjetnost da se spozna ta duboka komunikacija koju egzistencijalisti nazivaju Susret. Susret je dijalog, ali samo na egzistencijalnoj razini dijaloga moguće je stvarno biti zajedno s osobom. Razina suživota s drugim određuje stupanj uključenosti i dubinu samootkrivanja svake osobe u međuljudskoj interakciji, kao i koliko su njegovi sudionici potpuno prisutni i koliko duboko uronjeni u dijalog. Višeznačnost susreta učitelja i učenika čini semantički prostor u kojem se određuje smisao cjelokupnog procesa obrazovanja.

Kreativnost postaje sve aktualnija ne toliko kao proces, pa čak ni kao aktivnost, već kao osobina osobe, način odnosa sa svijetom, način postojanja. Problem se očituje u sljedećem: najtipičniji slučaj na kraju školovanja je blokiranje kreativnosti i originalnosti, potiskivanje individualnosti. Put afirmacije kreativnosti u odraslom životu je, prema egzistencijalnoj poziciji, put borbe, prevladavanja poteškoća. Darovitost se razvija samo kroz prevladavanje. Egzistencijalisti ističu povezanost kreativnosti i hrabrosti (S. Maddy, R. May i dr.).

Jedinstvenost kao različitost, obilježje ljudskog postojanja smisao je ljudskog postojanja. Jedinstvenost ljudskog postojanja leži u mogućnosti kako svjesnog samostvaranja tako i samouništenja, kako razotkrivanja potencijalnog sadržaja tako i samouništenja. Posebnu ulogu u ljudskom postojanju igra potreba ne samo za bavljenjem stvarnim aktivnostima, već i za davanjem svrhe i smisla svom postojanju, za stvaranjem ideje o tome kakav život i sama osoba trebaju biti. Ispunjenje sudbine omogućeno je samoj osobi, obdarenoj slobodom izbora i svjesnoj odgovornosti za posljedice tog izbora. Ključni pedagoški aspekt fenomena ljudske jedinstvenosti je da je želja za različitošću pokretačka snaga ljudskog razvoja. Osnovna ideja egzistencijalista je: biti znači biti drugačiji.

Čini se da je daljnji razvoj ideja egzistencijalne psihologije, egzistencijalno-psihološkog pristupa u teoriji i praksi odgoja dosta obećavajući i opravdan.

Dakle, razvoj psiholoških ideja egzistencijalizma, po našem mišljenju, konkretiziran je u obećavajućim sustavnim studijama:

potencijal ontocentričnih i antropocentričnih aspekata egzistencijalne psihologije za proučavanje vrijednosnog potencijala procesa formiranja ličnosti;

egzistencijalno-psihološka suština glavnih fenomena i simbola ljudskog postojanja, temeljna spoznaja o vrijednostima pedagogije i odgoja;

implementacija ideja egzistencijalne psihologije u praksu odgoja i obrazovanja: aktualizacija temeljnih egzistencijalnih fenomena u praktičnom djelovanju učitelja.

MI. Rožkov

Dvadeset i prvo stoljeće donijelo nam je ne samo novu kartu svijeta, nove tehničke izume, već i nove zahtjeve za obrazovanje i odgoj čovjeka. Dolazi informacijska revolucija, sve više ljudi ulazi u globalnu internetsku mrežu, mijenja se priroda međuljudskih odnosa. Ako je u 20. stoljeću glavni zadatak bio formiranje osobe u interakciji s drugim ljudima, spremne za obradu informacija koje joj nude učitelji, onda u 21. stoljeću zadaća stjecanja i osobne transformacije informacija postaje individualna zadaća za svaku osobu. . Istodobno, zadaća razvoja individualnosti postaje sve važnija kako za svaku osobu tako i za društvo u cjelini.

U tom smislu potrebno je tražiti nove konceptualne pristupe razumijevanju pedagoških procesa i razvoju novih pedagoških tehnologija i metoda.

Pedagoška teorija tada je imala ikakvu vrijednost samo ako je bila utemeljena na jasnim filozofskim pozicijama. Ovisno o tim pozicijama formirao se metodološki aparat znanosti. U ovom članku pokušat ćemo izgraditi novi koncept pedagogije sa stajališta egzistencijalnog pristupa.

Filozofski temelj ove teorije je egzistencijalizam kao doktrina koja tvrdi da postojanje osobe, njezino postojanje (kao način osobnog postojanja) prethodi njegovoj biti. To znači da je čovjek slobodan, da sam stvara svoje biće. “Za jednog egzistencijalista”, primjećuje J.-P. Sartre, - osoba se ne može definirati jer u početku ne predstavlja ništa. Čovjekom se postaje tek kasnije, i to onakvim kakav sam napravi.

Mnogi poznati filozofi bili su pristaše ideja egzistencijalizma. Od samog početka nastanka ove filozofske doktrine (danski filozof S. Kierkegaard uveo je ovaj pojam u znanstvenu literaturu) pojavili su se različiti pravci ove doktrine. Potom je kršćanski egzistencijalizam utemeljio K. Jaspers, a ateistički egzistencijalizam M. Heidegger.

Egzistencijalna filozofija osmišljena je kako bi obnovila izgubljenu vezu između ljudske svijesti i bića: koristi se svim objektivnim znanjem i načinom razmišljanja koji osobu vodi onkraj znanja kako bi joj pomogla da postane sama.

Svi egzistencijalistički filozofi najvažnijom kategorijom, koja odražava bit ove doktrine, smatraju razne događaje koji se događaju u životu osobe. Pritom su najvažnije od njih dvije točke životnog ekstrema: rođenje i smrt. Istodobno, posebna se pozornost posvećuje takvim činjenicama ljudskog postojanja kao što su ljubav i kreativnost.

NA. Berdjajev je vjerovao da je osobnost nemoguća bez ljubavi i žrtve, bez pristupa drugome, prijatelju, voljenom. U srcu cijele svoje filozofije, N.A. Berdjajev laže tvrdnju da je svijet dio čovjeka, a ne čovjek dio svijeta.

Sartre J.-P. Egzistencijalizam je humanizam: Sumrak bogova. - M., 1989. - S.

Prema J.-P. Sartre, čovjek nije samo ono što zamišlja da je, već i ono što želi postati. “A budući da se on predstavlja nakon što je počeo postojati, i očituje svoju volju nakon što je počeo postojati, i nakon ovog impulsa za postojanjem, on je samo ono što je napravio od sebe.”1 Čovjek je, riječima filozofa, budući da teži budućnosti, on je prije svega projekt koji se subjektivno doživljava. To je, prema J.-P.Sartreu, prvo načelo egzistencijalizma.

Unatoč razlikama u filozofskim pogledima egzistencijalista, zajedničko im je isticanje čovjekovog shvaćanja samog sebe i dominantan utjecaj tog shvaćanja na formiranje osobnih kvaliteta i razvoj njegove individualnosti.

Psiholozi – egzistencijalisti nastojali su pomoću ideja egzistencijalne filozofije razumjeti bit mentalnih procesa i pružiti psihoterapijsku pomoć klijentima. Rollo May, ističući načela egzistencijalne psihoterapije, naglašava želju osobe da bude usredotočena, da očuva svoju egzistenciju, subjektivna strana te želje je svjesnost. Pritom naglašava da je pravi ljudski oblik svijesti samosvijest, koja pomaže čovjeku da sebe doživljava kao subjekta okruženog svijetom.2

Za razumijevanje egzistencijalnog pristupa pedagogiji potrebno je obratiti se na radove poznatog psihologa W. Frankla koji je pokušao razmotriti najvažniju kategoriju egzistencijalne psihologije: smisao ljudskog postojanja.

Sloboda je, prema shvaćanju V. Frankla, prije svega sloboda da se postane drugačiji. Egzistencijalna analiza čovjeka smatra bićem,

1 Sartre J.-P. Egzistencijalizam je humanizam: Sumrak bogova. - M., 1989. - S.

2 Vidjeti: R. svibnja. Egzistencijalni temelji psihoterapije. U knjizi. Egzistencijalna psihologija. M.: April-press, 2001. S. 61-62

usmjerena na značenje i vođena vrijednostima. U tom svojstvu osobu karakteriziraju dvije ontološke karakteristike: sposobnost samonadilaženja i sposobnost samoodvajanja. Prvi se izražava u čovjekovom stalnom nadilaženju samog sebe, u usmjerenosti prema nečemu što postoji izvan njega. Drugi se izražava u sposobnosti osobe da se izdigne iznad sebe i situacije, da sebe pogleda izvana. Ove dvije sposobnosti pomažu osobi da bude, unutar određenih granica, biće koje samo sebe određuje.

Sloboda je za V. Frankla prije svega sloboda volje kao sloboda preuzimanja odgovornosti za vlastitu sudbinu, sloboda slušanja svoje savjesti i odlučivanja o vlastitoj sudbini. Slobodna volja se protivi sudbini, ali je ovisna o njoj, budući da je osoba koristi u granicama svoje sudbine, zahvaljujući slobodi utječe na sudbinu.

Vraćajući se na pitanje smisla postojanja, V. Frankl napominje da želja za njim ima opstojnu vrijednost. Govoreći o smislu ljudskog postojanja, ukazuje na prisutnost nadosjetila koje nadilazi kognitivne sposobnosti čovjeka, a koje je još uvijek dostupno i predstavlja idealna značenja i vrijednosti. Zato se smisao ne može izmisliti, već samo pronaći. Smisao se također ne može dati, jer „u percepciji značenja govorimo o otkrivanju mogućnosti na pozadini stvarnosti. A ova prilika je uvijek prolazna... Značenje se mora pronaći, ali se ne može stvoriti.”1

Osoba će morati samostalno tragati za smislom i na temelju toga smisao je svaki put i specifično značenje konkretne situacije. To je uvijek "zahtjev trenutka" upućen konkretnoj osobi. Svaka situacija poprima novo značenje, a svaka osoba očekuje svoje značenje. Značenje se mora mijenjati i od situacije do situacije i od osobe do osobe.

Bez sumnje, za razumijevanje suštine egzistencijalnog pristupa bilo je moguće analizirati radove drugih psihologa. Ali za nas su najznačajnija bila djela V.N. Družinin, koji je u svojoj knjizi “Varijante života ili Ogledi o egzistencijalnoj psihologiji” izrazio konceptualne ideje važne za razumijevanje pedagoškog aspekta egzistencijalizma.

Frankl V. Čovjek u potrazi za smislom. - M., 1990. Str.36.

Razmatrajući različite opcije za život osobe, naglašava da su "čiste" opcije za život idealne vrste i rijetko se ostvaruju u stvarnosti. Život svakog prosječnog čovjeka je mozaik: rituali i "pripreme za život", piće i ljubav u krilu prirode, radne obaveze i hobiji. Kao po detaljima dizajnera, naš jedan i jedini život sastavljen je od raznobojnih komadića vremena.”2

V.N. Družinin s pravom vjeruje da trebamo zahvaliti "sudbini i slučaju, što su nas bacili u ovaj sićušni dio" prostor-vremena ", u doba kada možete - nadam se - misliti, govoriti i djelovati u skladu sa svojim željama i sposobnostima, bez riskirajući mnoge kada možete stvoriti svoj vlastiti jedinstveni život.”3

Od najvećeg interesa za naše istraživanje je psihološka teorija prevladavanja, koju je razvio R. Kh Shakurov, čija je glavna kategorija barijera koju osoba svladava i određuje njezin razvoj.1

U ovom članku naš glavni zadatak je razmotriti pedagoški aspekt egzistencijalizma, koristeći ključne pojmove kao što su: bitak, smisao života, svrha života, sloboda, odgovornost, odluka i izbor, životna pozicija, ideja o osoba, itd.

Egzistencijalni pristup pedagogiji imao je brojne premise u djelima filozofa i psihologa. Gotovo svi koji su razvijali ideje egzistencijalne filozofije ili psihologije ekstrapolirali su ih na probleme odgoja i obrazovanja čovjeka.

Kako se skrivena ideja egzistencijalnog pristupa ogleda u mnogim pedagoškim djelima, prošlim i sadašnjim.

Družinin V.N. Varijante života: Eseji iz egzistencijalne psihologije. M, 2000., str 133 3 Isto. Str. 134 1 Vidi: Shakurov R.Kh. Emocija. Osobnost. Aktivnost. (mehanizmi psihodinamike). Kazan, 2001.

Još je Michel Montaigne u 16. stoljeću naglašavao da sve što treba dijete treba postići vlastitim iskustvom. J.J. Rousseau je u 18. stoljeću isticao važnost odgoja osobe koja neće ovisiti ni o kome, cijeniti i znati braniti svoju slobodu.

Ideje egzistencijalizma široko su prodrle u zapadnu pedagogiju u 20. stoljeću. Oni se široko odražavaju u djelima D. Deweya, R. Steinera, M. Montessori i drugih poznatih učitelja. Posebno je potrebno istaknuti studije L. Kohlberga, koji je smatrao da formiranje pravednosti kod djece kao egzistencijalnog svojstva znači formiranje njihove moralnosti u cjelini. Istodobno je razvio metodu dilema, koja je zapravo bila usmjerena na formiranje moralnog izbora.

Uvedena u našu nacionalnu školu u 20. stoljeću, komunistička pedagogija poništila je subjektivnu ulogu čovjeka u njegovu razvoju i praktički nije riješila problem razvoja individualnosti. Unatoč tome, niz poznatih učitelja nastojao je primijeniti subjektivni pristup u poučavanju i obrazovanju učenika. Prije svega, ovo je P.F. Kapterev, V.A. Sukhomlinsky, I.P. Ivanov, S.T. Shatsky i drugi.

Klasični egzistencijalizam tragična je filozofija europske inteligencije. Iako njegove glavne odredbe, čini se, nisu baš kompatibilne s odgojem i njegovim teorijama, on je ipak metodološka osnova egzistencijalne pedagogije.

Prema egzistencijalizmu, ljudsko biće definira se kao egzistencija – način osobnog postojanja osobe, proces unutarnjeg prevladavanja inertnosti bića i pronalaženja vlastitog Ja.Spoznaja bića, egzistencija moguća je samo kroz samospoznaju, kroz izbor čina, patnja i odgovornost za vlastiti život. Svijet se ne spoznaje razumom, nego intuicijom, uz pomoć osjećaja; svijet je iracionalan, nema njegovih objektivnih zakona. Pojedinac je jedinstven, a istina je za svakog drugačija. Čovjek crpi iz nutrine, ona je izvor iskustva, znanja, kreativnosti. Društvo, posebno kolektiv, unificirano je, lišeno slobode i istinskog postojanja. Iz toga slijede pedagoške odredbe egzistencijalizma.

Ne može postojati znanstvena teorija odgoja, jer su osobnost i njezino ponašanje isključivo individualni. Stoga škola ne bi trebala formirati osobnost s određenim svojstvima. Zadatak škole je stvoriti uvjete da učenik pronađe sebe, da otkrije smisao i način svog postojanja u složenom svijetu, svojstva svoje jedinstvene osobnosti. Zadatak nastavnika je objasniti etiku osobe, bit bivanja-egzistencije, važnost moralnog izbora, traženje i definiranje sebe i svog života. Učitelj ne bi trebao davati odgovore, govoriti što misli, utjecati na izbor stavova, vrijednosti učenika – sve ono što radi u tradicionalnoj školi.

Glavna metoda odgoja je dijalog, sokratski, heuristički razgovor, uslijed čega se razvija potreba za samoprodiranjem, introspekcijom i sposobnošću kritičkog, stoičkog gledanja u lice. Isto vrijedi i za proces učenja: on se gradi kao rasprava o problemima, situacijama u kojima učenici utvrđuju "svoju" istinu i oblikuju "svoje" znanje. Preporuča se organizirati znanje kroz intuiciju, uvid, umjetnost, a ne kroz logiku, znanost.

Egzistencijalistička pedagogija ne priznaje i aktivno negira odgoj u timu i kolektivizam, jer je pravi čovjek na svijetu sam i hrabar pred sudbinom i savješću. Masa je uvijek bezlična i obična, ali u osobnosti mora postojati originalnost i kreativnost. Zadaća škole je podržavati, razvijati kreativni početak individualnosti, poticati kreativnost učenika.

Njemački egzistencijalist O.F. Bolnov je 1950-ih predložio "pozitivni egzistencijalizam" - više, da tako kažemo, optimističniju verziju etike ličnosti. Smatra da u krizi čovjek ne prolazi kroz patnju, krivnju, očaj, kao u klasičnom egzistencijalizmu Jaspersa, Sartrea i dr. Čovjek (a to bi trebalo učiti u školi) mora imati mirnu svijest o sadašnjosti, spremnost na sve, hrabrost, povjerenje u mir i toleranciju; nada - svijest da njegovu sudbinu određuju više sile; zahvalnost - osjećaj zahvalnosti životu, okolini, sudbini, zahvalnost i njihovo prihvaćanje. Povjerenje, nada, zahvalnost - to su tri moralne vrline koje tvrdi Bolnov, želeći ukloniti tragični, zbunjujući pogled na život u klasičnom egzistencijalizmu. On ne odbacuje ono glavno: egzistencijalni odgoj formira osobu koja je individualno orijentirana, suprotstavljena gomili, nivelirajućem društvu, osobu koja pronalazi sebe i smisao svog postojanja.

Tome je vrlo bliska logoterapija V. Frankla, austrijskog psihologa egzistencijalista. Smatrao je da postojanje (egzistencija) osobe ovisi o tome je li osoba pronašla smisao svog bića. Stoga je bit njegove psihoterapije pomoći pacijentu da pronađe smisao života. To je, po njegovom mišljenju, glavna stvar u obrazovanju: "... glavna zadaća obrazovanja nije zadovoljiti se prijenosom tradicije i znanja, već poboljšati sposobnost koja daje osobi priliku pronaći jedinstvena značenja ." Tvrdi da bi u vremenu egzistencijalnog vakuuma obrazovanje "trebalo razvijati sposobnost samostalnog donošenja autentičnih odluka" (Frankl V. Čovjek u potrazi za smislom, M., 1990., str. 295).

Mnogo je privlačnosti u ovom pristupu obrazovanju, posebno za sofisticiranu europsku inteligenciju: formiranje duboke, neovisne osobnosti koja se suprotstavlja konformizmu i totalitarizmu. S druge strane, raspon interesa i aktivnosti "egzistencijalne" ličnosti ograničen je samorefleksijom, usmjerenom unutar Sebstva, te odvaja osobu od aktivnog transformativnog rada u stvarnom životu. To pedagogiju egzistencijalizma čini pedagogijom elite. Ipak, ima mnogo toga zajedničkog s pedocentrizmom, "novim humanizmom" i dijelom utječe na vrijednosti u obrazovanju i njegovoj praksi u inozemstvu.

Egzistencijalizam je utjecajan filozofski pravac,
priznavanje pojedinca kao najveće vrijednosti svijeta. Postojanje
čovjek kao "ja" prethodi svojoj biti i stvara je. Svaki
osobnost je jedinstvena. Svaka osoba je nositelj svog morala
nost.
Pedagogija egzistencijalizma ističe se raznolikim smjerom
ny. Ono što ih povezuje je zajedničko nepovjerenje prema pedagoškoj teoriji,
na ciljeve i mogućnosti obrazovanja. Obrazovanje je od male pomoći
kapija; Čovjek je ono što od sebe napravi. Odavde tečaj do
krajnji individualizam, kako bi se očuvala jedinstvenost osobnog
od uništenja vanjskim silama. Ne trebaju programi, ne
potreba za izmišljanjem posebnih metoda i tehnika obrazovanja,
Možda bismo trebali razmisliti i o napuštanju škola. Život, priroda
a intuicija je velika sila koja pomaže učenicima i njihovim
mentorima točno odrediti načine samoostvarenja osobnih
nost.
egzistencijalist
Pedagogija - J. Kneller, K. Gould, E. Breizah, M. Marcel,
T. Morita i mnogi drugi.
Pedagogija egzistencijalizma daje učitelju vrlo osebujnu
drugačija uloga. Mora se prije svega pobrinuti za stvaranje vlastitog
slobodno ozračje, ke ograničiti proces samoizražavanja osobnog
nost. Pravila pedagoškog djelovanja su jednostavna: manje
upute, više prijateljskog sudjelovanja.

Esencija egzistencijalizam. Egzistencijalizam
Najistaknutiji predstavnici moderne egzistencijalist pedagogija - J.

Esencija egzistencijalizam. Egzistencijalizam- utjecajan filozofski trend, prepoznavanje
Najistaknutiji predstavnici moderne egzistencijalist pedagogija - J.

Esencija egzistencijalizam. Egzistencijalizam- utjecajan filozofski trend, prepoznavanje
Najistaknutiji predstavnici moderne egzistencijalist pedagogija - J.

Esencija egzistencijalizam. Egzistencijalizam

Esencija egzistencijalizam. Egzistencijalizam- utjecajan filozofski pravac koji pojedinca prepoznaje kao najvišu vrijednost svijeta.

Esencija egzistencijalizam. Egzistencijalizam- utjecajan filozofski pravac koji pojedinca prepoznaje kao najvišu vrijednost svijeta.

Esencija egzistencijalizam. Egzistencijalizam- utjecajan filozofski pravac koji pojedinca prepoznaje kao najvišu vrijednost svijeta.

osobni potprostori – kulturni, prirodni, informacijski itd.

Učitelj ima prioritetnu ulogu u kreiranju obrazovnog prostora. Pritom je ostvarenje ove uloge nemoguće bez interakcije s drugim sudionicima (ne učiteljima) ovog procesa. Njihova interakcija trebala bi ovisiti o današnjoj stvarnoj situaciji i stoga biti fleksibilna.

Složenost i opseg odgojno-obrazovne djelatnosti ne može se zadržati samo unutar funkcionalne uloge učitelja kao razrednika, organizatora odgojno-obrazovnog rada, socijalnog pedagoga. Potrebno je uspostaviti i razvijati profesionalni položaj svakog učitelja kao odgajatelja.

Humanistička osobna i profesionalna pozicija učitelja formira se postupno i proizlazi iz bezuvjetnog i neosuđivanog prihvaćanja djeteta od strane njega, uvažavanja prema njemu, čiji su izvor duboki vrijednosni stavovi. Djelatnost učitelja kao odgajatelja u uvjetima obrazovnog sustava škole može se okarakterizirati kao polisubjektivna.

Osposobljavanje i prekvalifikacija nastavnika za odgajatelje zahtijeva restrukturiranje i treba se temeljiti na sljedećim načelima:

Fokus nije toliko na opremanju nastavnika novim znanjima i tehnologijama, koliko na „kultiviranju“ njihove osobne i profesionalne pozicije odgajatelja, na formiranju odnosa prema sebi kao sudioniku dijaloga s kolegama, kao nositelju znanja i neznanja. u profesionalnom području;

Interakcije s različitim profesionalnim zajednicama;

Uključivanje učitelja u različite vrste društvene prakse;

Uključivanje nastavnika u stvarnu inovativnu praksu odgojno-obrazovnih ustanova;

Varijabilnost, određena razlikama u karakteristikama profesionalnih aktivnosti nastavnika;

Potreba za formiranjem individualne putanje profesionalnog razvoja;

Provedba u okviru samoodređene profesionalne zajednice.

M. I. ROŽKOV (Jaroslavlj)

EGZISTENCIJALNI PRISTUP ORGANIZACIJI OBRAZOVNOG PROCESA

Život osobe uvelike ovisi o tome tko postane u ovom životu. Mnogi čimbenici utječu na njegov razvoj kao osobe. Jedan od njih je obrazovanje.

Želi li osoba biti odgojena? A kako bi odgajatelj trebao uvažavati želje odgajanika? Uostalom, obrazovanje ne uključuje samo pojavu radosti, već i drugih emocija koje nisu uvijek ugodne. U realizaciji odgojno-obrazovnih zadaća, kao i uvijek, postoje dvije komponente – interes društva i interes svakog pojedinca. Društvo je zainteresirano svrhovito utjecati na mlađi naraštaj kako bi mu prenio bogatstvo društvenog iskustva, stabilnost svoje egzistencije. Funkcije obrazovanja provode obitelj, škola, javne organizacije. Sa stajališta pojedinca, obrazovanje uvijek nailazi na otpor. Ostvarivanje zadaća odgoja i obrazovanja kao društvene funkcije odlikuje se procesom univerzalizacije koji se očituje u sadržaju, zadaćama i ciljevima. Sve to dovodi do činjenice da društvo, reproducirajući analogiju prosječnosti osobe, potiskuje individualnost, često šteti otkrivanju u osobi njegovih inherentnih osobina.

Pa ipak, u formiranju čovjeka kao osobe obrazovanje ima nezamjenjivu ulogu. Ne poznajući i ne razumijevajući mnoge zakonitosti međuljudskih odnosa, čovjek ne može postati punopravni član društva, napraviti svoj egzistencijalni i profesionalni izbor. Tko biti i što biti - to je problem koji je vječan u svakom trenutku za svaku osobu. Prisjetimo se kako problem izbora muči svakoga od nas od djetinjstva do starosti. Odgoj je taj koji čovjeku pomaže u tom izboru. U procesu utjecaja odgajatelja na odgajanika, organizaciju njegova života, sam objekt odgoja postaje subjekt koji formira određena uvjerenja, moralne pozicije, koje su temelj za donošenje odluke o određenom izboru.

Odgoj je takav pedagoški fenomen čije razmatranje bitno ovisi o filozofskim idejama na koje se oslanjaju njegovi istraživači. U Jaroslavskoj znanstvenoj školi već se niz godina pokušava razmotriti obrazovanje sa stajališta egzistencijalnog pristupa.

Prema J.-P. Sartre, čovjek nije samo ono što zamišlja da je, već i ono što želi postati. “A budući da se on predstavlja nakon što počne postojati, i očituje svoju volju nakon što počne postojati, i nakon ovog impulsa da postoji, on je samo ono što je napravio od sebe.” Čovjek je, prema filozofu, biće koje stremi budućnosti; prvenstveno je projekt koji se subjektivno doživljava. To je, prema J.-P.Sartreu, prvo načelo egzistencijalizma.

Unatoč razlikama u filozofskim pogledima egzistencijalista, ujedinjuje ih naglasak na čovjekovo razumijevanje sebe i dominantan utjecaj tog razumijevanja na formiranje osobnih kvaliteta i razvoj njegove individualnosti. Za razumijevanje egzistencijalnog pristupa pedagogiji potrebno je obratiti se na radove poznatog psihologa V. Frankla, koji je pokušao razmotriti najvažniju kategoriju egzistencijalne psihologije - smisao ljudskog postojanja.

Sloboda je, prema shvaćanju V. Frankla, prije svega sloboda da se postane drugačiji. Govoreći o smislu ljudskog postojanja, ukazuje na prisutnost nadosjetila koje nadilazi kognitivne sposobnosti čovjeka, ali je ipak dostupno i predstavlja idealna značenja i vrijednosti. Zato se smisao ne može izmisliti, već samo pronaći.

Značenje se također ne može dati, jer „u percepciji značenja govorimo o otkrivanju mogućnosti na pozadini stvarnosti. A ova prilika je uvijek prolazna. Značenje se mora pronaći, ali se ne može stvoriti." 2.

1 Sartre J.-P. Egzistencijalizam je humanizam: Sumrak bogova. M., 1989. S.323

2 Frankl V. Čovjek u potrazi za smislom. M., 1990. Str.36.

Osoba će morati samostalno provoditi potragu za smislom i na temelju toga smisla svaki put je specifično značenje određene situacije. To je uvijek "zahtjev trenutka" upućen konkretnoj osobi. Svaka situacija poprima novo značenje, a svaka osoba očekuje svoje značenje. Značenje se mora mijenjati i od situacije do situacije i od osobe do osobe.

V.N. Družinin je u svojoj knjizi “Varijante života, ili Ogledi o egzistencijalnoj psihologiji” izrazio konceptualne ideje koje su važne za razumijevanje pedagoškog aspekta egzistencijalizma. Razmatrajući različite opcije za život osobe, naglašava da su "čiste" opcije za život idealne vrste i rijetko se ostvaruju u stvarnosti. Život svakog prosječnog čovjeka je mozaik: predstavlja rituale i „pripreme za život, piće i ljubav u krilu prirode, radne obaveze i hobije. Kao iz detalja dizajnera, naš jedan jedini život sastavljen je od raznobojnih komadića vremena. V.N. Družinin s pravom vjeruje da trebamo biti zahvalni "sudbini i slučaju, što su nas bacili u ovaj sićušni dio" prostora-vremena ", u doba kada možete - nadam se - misliti, govoriti i djelovati u skladu sa svojim željama i sposobnostima , bez riskiranja mnogih kada možete stvoriti svoj vlastiti jedinstveni život”4.

Glavna ideja egzistencijalnog pristupa odgoju i obrazovanju je izdvojiti kao idealni cilj formiranje osobe koja zna živjeti svoj život na temelju svog egzistencijalnog izbora, koja je svjesna njegovog smisla i ostvaruje se u skladu s tim. s ovim izborom. Istodobno, važno je napomenuti da bi obrazovanje trebalo biti usmjereno na razvoj ne samo osobnih kvaliteta osobe, već i njegove individualnosti. Ostvarivanje tog cilja moguće je samo pedagoškim utjecajem na život djeteta koji se sastoji od određenih događaja koji su za njega značajni.

3 Družinin V.N. Varijante života: Eseji iz egzistencijalne psihologije. M., 2000. S. 133.

4 Ibid. Str.134.

ljudske prirode, onda se postavlja pitanje: kako su pedagoški popraćeni gore navedeni događaji? I možemo konstatirati jasan nedostatak odgovarajućih sredstava za takvu potporu. Što je predmet egzistencijalne pedagogije? Na temelju navedenog smatramo da subjektivni odnos djeteta prema nekom događaju u njegovom životu treba definirati tako. Istodobno, logično je pedagošku potporu ove manifestacije istaknuti kao predmet egzistencijalne pedagogije koja podrazumijeva pomoć djetetu u razvoju njegove osobnosti i individualnosti. Kako bi događaj doprinio pozitivnoj promjeni u čovjeku i stvorio novotvorine u njegovoj osobnosti, nužna je pedagoška podrška događaju.

Što mislimo pod ovim? Pedagoška podrška događaju je proces koji sadrži skup svrhovitih sekvencijskih pedagoških radnji koje osiguravaju djetetovu uključenost u ovaj događaj i potiču njegov samorazvoj na temelju razmišljanja o onome što se događa.

Prva funkcija pedagoške podrške je osigurati uključenost u događaj. Uključenost je osobno stanje u odnosu na događaj, koje u sebi nosi i objektivnu i subjektivnu komponentu. Objektivna komponenta je sudjelovanje djeteta u događaju, subjektivna komponenta je njegov odnos prema događaju. Što je dijete veće uključeno u događaj, to je veći njegov obrazovni potencijal.

Druga funkcija je poticanje samorazvoja na temelju refleksije. U tom smislu, aktivnost nastavnika trebala bi biti usmjerena kako na formiranje motiva za razumijevanje onoga što se događa, njegovu refleksiju, tako i na pronalaženje načina samousavršavanja. Koje događaje srednjoškolci smatraju najznačajnijima u svom životu? Prema rezultatima anketiranja 318 školaraca, za njih su najznačajniji (silaznim redoslijedom) polazak u školu, smrt voljene osobe, prva ljubav, preseljenje u drugi grad, nabava životinja itd. Djecu je najviše šokirala smrt voljene osobe, rođenje rođaka, prva ljubav, razvod roditelja.

Ako neki događaj smatramo glavnim čimbenikom koji doprinosi promjenama u osobnosti osobe, postavlja se pitanje kako su gore navedeni događaji pedagoški popraćeni? I možemo konstatirati jasan nedostatak odgovarajućih sredstava za takvu potporu. Dakle, odgoj, promatran u okviru paradigme egzistencijalne pedagogije, mora biti personificiran. Istodobno, potraga za pedagoškim sredstvima trebala bi se sve više udaljavati od objedinjavanja prema varijabilnosti, dajući svakoj osobi mogućnost vlastitog izbora načina obrazovanja i samoobrazovanja. U tom smislu, iskusni psiholozi, socijalni pedagozi i predmetni metodičari trebaju pružiti pomoć u ovom izboru.

Koja je razlika između pedagoškog utjecaja, određenog zahtjevima egzistencijalnog pristupa? Prvo, svaki pedagoški utjecaj mora uzeti u obzir niz događaja koji su se dogodili djetetu prije činjenice tog utjecaja. Drugo, potrebno je shvatiti da je sama interakcija između učitelja i učenika određeni događaj i kod djeteta izaziva pozitivne ili negativne emocije. Treće, svaki postupak učitelja, ako nije događaj za učenika, neće dati nikakve rezultate u okviru rješavanja pedagoškog problema.

Čemu treba učiti dijete? Prije svega - razumjeti sebe i druge, tražiti smisao svog postojanja, planirati svoj život i razumjeti dva najvažnija događaja - rođenje i smrt čovjeka.

Na temelju podataka istraživanja provedenih u okviru naše znanstvene škole moguće je formulirati temeljna načela egzistencijalne pedagogije koja određuju skup zahtjeva za sadržaj i organizaciju odgojno-obrazovnog procesa.

Načelo poticanja samorazvoja čovjeka kao temeljni zahtjev podrazumijeva formiranje motiva za samoobrazovanje i samoobrazovanje. Bitna obilježja ovog procesa su svjesnost i svrhovitost procesa samousavršavanja osobe, njezina samospoznaja i određivanje njezinih potencijala i područja rada na sebi.

Najvažniji uvjeti za provedbu ovog načela su poučavanje učenika metodama samospoznaje, refleksije i planiranja životnih događaja.

Načelo moralne samoregulacije uključuje pedagošku pomoć djeci u provedbi moralnog ispitivanja zbivanja u tijeku na temelju formiranih normi odnosa i ponašanja. Takvu pomoć mogu pružiti učitelji, psiholozi, duhovnici, socijalni radnici. Uključuje upoznavanje djece s normama univerzalnog morala i poučavanje moralnog ponašanja. Pritom je važno poticati moralno samopoštovanje i moralno ispravljanje vlastitih postupaka.

Načelo prevladavanja psiholoških barijera koje R.Kh. Shakurov ga definira kao "vanjske i unutarnje prepreke koje se odupiru manifestaciji subjektove životne aktivnosti, njegove aktivnosti" 1, zahtijeva pružanje pedagoške pomoći u mobilizaciji resursa učenika da bude aktivan u postizanju svojih ciljeva. Istovremeno, čovjekovi ciljevi bitno ovise o njegovom razumijevanju smisla svog života. Provodeći ovo načelo, učitelji moraju stvoriti uvjete za ispoljavanje voljnih napora učenika u postizanju ciljeva svojih aktivnosti i poticati pozitivno emocionalno stanje kada se ti ciljevi postignu.

Načelo aktualizacije situacije sugerira da svaki događaj mora sadržavati situacijsku dominantu (termin T.V. Masharova), koja predstavlja aktualizirano unutarnje stanje osobe, koja u sadržaju ovog događaja određuje ono što je za njega značajno i izražava se u njegovom emocionalna procjena. Ovo načelo zahtijeva pomoć učeniku u analizi događaja, definiranju glavnog i sporednog u njemu. Pritom je vrlo važno u aktivnosti i komunikaciji istaknuti onaj dio događanja koji ima veliki potencijal za rješavanje pedagoškog problema. Situacijska dominanta usko je povezana s emocionalnom procjenom

1 Shakurov, R.Kh. Emocija. Osobnost. Aktivnost (Mehanizmi psihodinamike) / R.Kh. Šakurov. Kazan, 2001.

hodanje i stoga uključuje razvoj emocionalne sfere učenika.

Načelo socijalnog očvršćivanja definirali smo kao pedagoško načelo u prethodnim radovima. Podrazumijeva uključivanje učenika u situacije koje zahtijevaju snažnu volju u prevladavanju negativnih utjecaja društva, ovladavanje određenim načinima prevladavanja, primjerenim individualnim osobinama osobe, formiranje socijalnog imuniteta, otpornosti na stres i refleksivne sposobnosti. položaj. Uvjeti za provođenje načela socijalnog očvršćivanja su: uključivanje djece u rješavanje različitih problema društvenih odnosa u stvarnim i simuliranim situacijama (socijalni ogledi); dijagnosticiranje voljne spremnosti za sustav društvenih odnosa; poticanje samospoznaje djece u različitim društvenim situacijama, određivanje njihovog položaja i načina adekvatnog ponašanja u različitim situacijama; pomaganje djeci u analizi problema društvenih odnosa i osmišljavanju vlastitog ponašanja u teškim životnim situacijama.

Navedena načela samo ukazuju na opću shemu pristupa pedagoškom djelovanju koje se provodi u okviru egzistencijalnog pristupa, a zasad se mogu smatrati skupom potrebnih, ali daleko od nedovoljnih zahtjeva za provedbu navedenih ciljeva obrazovanja. i obrazovanje.

S.B. DUMOV (Volgograd)

PROBLEMI ORGANIZIRANJA PREVENTIVNOG RADA S MALOLJETNICIMA DEFEKTNOG PONAŠANJA

Danas, u kontekstu sukoba različitih vrijednosnih orijentacija, posebno je teško djeci i adolescentima s još uvijek nesređenim moralnim iskustvom, svjetonazorom i pokretljivim sustavom vrijednosti. Specifičnost adolescencije čini njezine predstavnike posebno osjetljivima na razne