Osip Mandelstam, "Silentium": uchambuzi wa shairi. Uchambuzi wa shairi la Mandelstam silentum (silentium) Kimya kwa Mandelstam

Moja ya mashairi maarufu na wakati huo huo yenye utata zaidi yaliyoandikwa na Osip Mandelstam ni Silentium. Nakala hii ina uchanganuzi wa kazi: ni nini kilimshawishi mshairi, ni nini kilimtia moyo na jinsi mashairi haya maarufu yalivyoundwa.

Mashairi ya Mandelstam "Silentium"

Kumbuka maandishi ya kazi:

Bado hajazaliwa
Yeye ni muziki na maneno,
Na kwa hivyo vitu vyote vilivyo hai
Muunganisho usioweza kukatika.
Bahari za kifua hupumua kwa utulivu,
Lakini, kama wazimu, siku ni mkali,
Na povu ya rangi ya lilac
Katika chombo cheusi-na-azure.
Midomo yangu na ipate
ukimya wa awali,
Kama noti ya fuwele
Nini ni safi tangu kuzaliwa!
Kaa povu, Aphrodite,
Na urudishe neno kwa muziki,
Na kuuonea aibu moyo wa moyo,
Imeunganishwa na kanuni ya msingi ya maisha!

Hapa chini tunawasilisha uchanganuzi wa kazi hii ya mshairi mkuu.

Historia ya uundaji wa shairi na uchambuzi wake

"Silentium" Mandelstam aliandika mnamo 1910 - mashairi yalijumuishwa katika mkusanyiko wake wa kwanza "Jiwe" na ikawa moja ya kazi za kushangaza za mwandishi wa mwanzo wa miaka kumi na tisa. Wakati akiandika Silentium, Osip alisoma huko Sorbonne, ambapo alihudhuria mihadhara ya mwanafalsafa Henri Bergson na mwanafalsafa Joseph Bedier. Labda ilikuwa chini ya ushawishi wa Bergson kwamba Mandelstam alikuja na wazo la kuandika shairi hili, ambalo linatofautiana kwa kina kifalsafa na kazi za awali za mwandishi. Wakati huo huo, mshairi alipendezwa na kazi ya Verlaine na Baudelaire, na pia akaanza kusoma epic ya zamani ya Ufaransa.

Kazi "Silentium", iliyojaa hali ya shauku na ya hali ya juu, ni ya aina ya sauti katika fomu ya bure na mada za falsafa. Shujaa wa sauti wa kazi hiyo anasimulia juu ya "mtu ambaye bado hajazaliwa", lakini tayari ni muziki na neno, linalounganisha viumbe vyote vilivyo hai. Uwezekano mkubwa zaidi, "yeye" wa Mandelstam ni maelewano ya uzuri, ambayo inachanganya mashairi na muziki na ni apogee ya kila kitu kamili ambacho kipo duniani. Kutajwa kwa bahari kunahusishwa na mungu wa uzuri na upendo Aphrodite, ambaye alizaliwa kutoka kwa povu ya bahari, kuchanganya uzuri wa asili na urefu wa hisia za nafsi - yeye ni maelewano. Mshairi anauliza Aphrodite kubaki povu, akimaanisha kuwa mungu wa kike ni ukamilifu mkubwa sana.

Labda, katika quatrain ya pili, mwandishi anadokeza hadithi ya kibiblia ya uumbaji wa ulimwengu: ardhi kavu ilionekana kutoka baharini, na chini ya nuru, iliyotengwa kidogo na giza, vivuli vyema vilionekana kati ya weusi wa jumla wa bahari. . Siku ambayo ilikuwa "ingaa kama kichaa" inaweza kumaanisha wakati fulani wa maarifa na maongozi aliyopitia mwandishi.

Quatrain ya mwisho inarejelea tena mada ya kibiblia: mioyo iliyoaibishwa kwa kila mmoja inaelekea sana kudokeza aibu waliyopata Adamu na Hawa baada ya kula tunda kutoka kwa Mti wa Maarifa. Hapa Mandelstam inataka kurudi kwa maelewano ya awali - "kanuni ya msingi ya maisha."

Jina na njia za kujieleza

Haiwezekani kuchambua "Silentium" ya Mandelstam bila kuelewa kichwa kinamaanisha nini. Neno la Kilatini silentum linamaanisha "kimya". Kichwa hiki ni kumbukumbu ya wazi ya mashairi ya mshairi mwingine maarufu - Fyodor Tyutchev. Hata hivyo, kazi yake inaitwa Silentium! - hatua ya mshangao inatoa aina ya mhemko wa lazima, kuhusiana na ambayo jina limetafsiriwa kwa usahihi kama "Nyamaza!". Katika mistari hii, Tyutchev wito kufurahia uzuri wa ulimwengu wa nje wa asili na ulimwengu wa ndani wa nafsi bila ado zaidi.

Katika shairi lake "Silentium", Mandelstam anarudia maneno ya Tyutchev, lakini huepuka simu ya moja kwa moja. Kutokana na hili tunaweza kuhitimisha kwamba "kimya" au "kimya" ni maelewano ya uzuri, ambayo "bado haijazaliwa", lakini ni karibu kuonekana katika akili na mioyo ya watu, kuruhusu kimya kimya, katika "asili". bubu" kufurahia mazingira. maisha fahari ya hisia asili na hisia.

Njia kuu za kuelezea za shairi hili ni usawazishaji na marudio ya mzunguko ("muziki wote na neno - na neno kurudi kwa muziki", "na povu ya lilac ya rangi - kubaki povu, Aphrodite"). Picha za picha, tabia ya mashairi yote ya Mandelstam, pia hutumiwa, kwa mfano, "lilac ya rangi katika chombo cheusi-na-azure."

Mandelstam hutumia tetramita ya iambic na mbinu anayopenda zaidi ya utungo wa mzunguko.

vyanzo vya msukumo

Baada ya kuandika "Silentium", Mandelstam kwa mara ya kwanza imefunuliwa kama mshairi mzito wa asili. Hapa, kwa mara ya kwanza, anatumia picha ambazo zitaonekana tena na tena katika kazi yake. Mojawapo ya picha hizi ni kutajwa kwa mada za kale za Kirumi na za Kigiriki za kale - mshairi amekiri mara kwa mara kwamba ni katika njama za hadithi kwamba anaona maelewano yanayotakiwa kwake, ambayo yeye hutafuta mara kwa mara katika mambo yanayomzunguka. "Kuzaliwa pia kulimsukuma Mandelstam kutumia picha ya Aphrodite.

Bahari ikawa jambo kuu ambalo lilimhimiza mshairi. "Silentium" Mandelstam iliyozungukwa na povu la bahari, akifananisha ukimya na Aphrodite. Kimuundo, shairi huanza na bahari na kuishia na bahari, na shukrani kwa shirika la sauti, sauti ya usawa inasikika katika kila mstari. Mshairi aliamini kuwa ilikuwa kwenye ufukwe wa bahari kwamba mtu anaweza kuhisi jinsi mtu yuko kimya na mdogo dhidi ya msingi wa asili ya asili.

Kimya cha Osip Mandelstam

Mawazo yaliyosemwa ni uwongo.
"Silentium!" F.I. Tyutchev

Hapana, kila kitu kiko wazi
Lakini nini hasa ...
"Ulimaanisha nini" A. Kortnev

Silentium

Bado hajazaliwa
Yeye ni muziki na maneno,
Na kwa hivyo vitu vyote vilivyo hai
Muunganisho usioweza kukatika.

Bahari za kifua hupumua kwa utulivu,
Lakini, kama wazimu, siku ni mkali,
Na povu ya rangi ya lilac
Katika chombo cheusi-na-azure.

Midomo yangu na ipate
ukimya wa awali,
Kama noti ya fuwele
Nini ni safi tangu kuzaliwa!

Kaa povu, Aphrodite,
Na, neno, kurudi kwenye muziki,
Na, moyo, uwe na aibu ya moyo,
Imeunganishwa na kanuni ya msingi ya maisha!

Shairi la "Silentium" ni mojawapo ya mashairi maarufu na yasiyoeleweka zaidi ya Mandelstam. Ili kuthibitisha hili, inatosha kuangalia maoni katika machapisho mbalimbali, kuuliza swali muhimu kwa kuelewa shairi hili: ni nani "yeye"? Katika kila toleo la maoni, tutapata jibu la swali letu - na katika kila jibu hili litakuwa jipya. Yeye ni Aphrodite, na muziki, na uzuri, na bubu (?) ... Je, kuna matoleo mengi sana kwa shairi dogo kama hilo?
Wakati huo huo, kusoma kwa uangalifu maandishi, inaonekana kwetu, kunaweza kuondoa swali hili. Ufunguo wa shairi ni utunzi wake. K.F. Taranovsky, ambaye alitumia sehemu ya nakala yake maalum kwa uchambuzi wa maandishi haya, anaamini kwamba shairi lina sehemu mbili: kila sehemu ina mishororo miwili, na njia kuu ya sehemu zinazopingana ni sintaksia. Kisintaksia, sehemu ya kwanza ni mfuatano wa sentensi elekezi zinazounda maelezo tuli; pili ni mfululizo wa sentensi shuruti zinazounda mvuto wa balagha.
Yote hii ni kweli, lakini kuna kiwango kingine cha mgawanyiko wa maandishi - mada. Shairi sio sawa kabisa katika suala la yaliyomo kama inavyoonekana, na tunaona hii tayari katika ubeti wa kwanza. Mshororo huu ni msururu wa viambatanisho (kwa vile vimeunganishwa na kiungo cha kuunganisha wazi au kinachodokezwa) fasili za kile kinachoitwa na kiwakilishi "she": "hajazaliwa bado"; "muziki na neno pia", "kifungo kisichoweza kuvunjika cha vitu vyote vilivyo hai"; aina ya matriki ya milinganyo yenye kigezo kimoja cha kawaida kisichojulikana. Walakini, fasili hizi kwa wazi hazina tena makutano ya mada: kiumbe hai pekee ndiye anayeweza kuzaliwa, "muziki na neno" hurejelea badala ya ubunifu, na "muunganisho wa vitu vyote vilivyo hai" hufanya kwa falsafa ya asili. Kwa hivyo hii "X" ni nini?
Jibu la dhahiri zaidi liko, kama mtu angetarajia, katika ubeti wa mwisho: yeye ni Aphrodite. Lakini hapa ni jambo la ajabu: uunganisho wa kuunganisha kati ya vipengele vya "matrix" hauhifadhiwa tu, bali pia umeimarishwa: sasa huunganisha si tu predicates ya ufafanuzi, lakini maneno yenyewe! Kwa hivyo, "Aphrodite" ni jina linalopewa kigezo kisichojulikana katika misemo moja tu, wakati katika misemo mingine haitumiki, haiwezi kubadilishwa ndani yake! Lakini kuna jina la kawaida la "X"? Hebu tuangalie kwa makini maandishi.
Ikiwa tutaanzisha uhusiano kati ya ubeti wa kwanza na wa nne, ni jambo la kimantiki kudhani kuwa beti zilizobaki pia zimeunganishwa, yaani, mpangilio wa utunzi wa shairi ni sawa na mpango wa kibwagizo uliotumika ndani yake: ABBA. Kwa mtazamo wa kwanza, hakuna uhusiano wa kimaudhui kati ya mstari wa pili na wa tatu: bahari iko, mdomo uko hapa ... Walakini, kuna uhusiano. Stanza hizi ni "fagia" ya mistari miwili ya kwanza ya stanzas uliokithiri: ya pili inakuza mada ya hadithi ya kale ya kuzaliwa kwa Aphrodite kutoka kwa povu ya bahari, na ya tatu - mandhari ya kuzaliwa kwa neno kutoka kwa muziki.
Kwa hivyo, ufafanuzi mbili hupata maendeleo yao, lakini kwa nini ufafanuzi wa tatu hauendelei? Na, kwa ujumla, ufafanuzi huu wa tatu unazungumza nini? Kutokuwepo kwa tungo iliyowekwa kwake, na hivyo kumgeuza kuwa sehemu ya mfumo, inakufanya ufikirie kuwa hapa ndipo "jina kuu" la "X" yetu liko.
Hebu tusome tena. "Kanuni ya msingi ya maisha" ni rejeleo la wazi la falsafa ya asili. Tangu wakati wa Empedocles, imehifadhi fundisho la uwepo wa nguvu mbili zinazopanga Cosmos: Uadui - mwanzo wa kujitenga kwa kila kitu kilichopo, na Upendo - mwanzo wa uhusiano wa ulimwengu wote, uhusiano. Lakini moyo unaotajwa katika ubeti wa nne pia umekuwa ishara ya upendo daima! Na Aphrodite ndiye mungu wa kike, kwanza kabisa, wa upendo, na wa pili tu wa uzuri, bila kujali mmoja wa watoa maoni anafikiria nini! "Neno linapatikana?"
Kwa kuunga mkono toleo hili, shairi lingine, sio chini ya maarufu la "Jiwe" linaweza kutumika: "Kukosa usingizi. Homer. Sails kali ..." Tunapata ndani yake nia nyingi za "Kimya": zamani, Bahari Nyeusi (the tofauti zilizopo ni "nyeusi-azure" au "azure ya mawingu", inaonekana kuwa sahihi zaidi kutatua kwa niaba ya kwanza, akimaanisha vyombo nyeusi na nyekundu vya Hellas), ukimya, "povu ya Mungu" - hata hivyo, katika hili. kesi, mandhari ya shairi ni zaidi ya shaka: ni upendo.
Lakini kwa nini Mandelstam anachagua njia ngumu sana ya kutaja mada yake katika "Silentium"? Hapa inafaa kukumbuka kipengele pekee cha utunzi wa maandishi ambacho bado hatujajumuisha katika uchanganuzi - kichwa cha shairi. Ni kumbukumbu isiyo na shaka ya shairi maarufu la Tyutchev - hata hivyo, ni kumbukumbu, sio nukuu. Tofauti kati ya majina mawili iko kwenye ishara. Tyutchev ana alama ya mshangao mwishoni mwa kichwa; Mandelstam haina ishara. Kichwa cha Tyutchev ni wito wa kunyamazisha; Kichwa cha Mandelstam ni ishara ya kitu muhimu katika maandishi yenyewe. Lakini kwa nini? Juu ya mada? Lakini mada ni upendo! Au siyo?
Wacha turudi kwenye shairi la Tyutchev. Msomaji yeyote anayefikiria anaweza kugundua mkanganyiko mmoja kati ya wazo na hotuba ya mwandishi. Tyutchev anapiga simu kuficha hisia zake, akimaanisha uwongo usioepukika wa usemi wowote, lakini anaifanya kwa fomu za kejeli na za kitenzi. Shairi la Tyutchev kimsingi ni aina ya toleo la "kitendawili cha mwongo": mwandishi anatoa wito kwa ukimya ili asianguke katika uwongo usioepukika, lakini kwa kuwa yeye mwenyewe anaongea, anasema uwongo.
Ni kitendawili hiki ambacho Mandelstam anajaribu kukwepa: yeye, kama Tyutchev, anajua uhaba wa hotuba ya mwanadamu kwa kuelezea hisia za ndani za mwanadamu, lakini hawezi kufanya bila hiyo. Kwa hiyo, yeye pia anageuka kwa rhetoric, lakini si tena katika kutafuta hoja mpya: anatumia takwimu default, ambayo peke yake inaweza kusaidia "moyo kujieleza" bila kutaja hisia kwa jina.
Mtu anaweza kuona katika hili udhihirisho wa hofu ya upendo ambayo ilitawala Mandelstam mdogo. Lakini hii ni sehemu tu ya maelezo.
Kwa njia hii ya kushinda "kitendawili cha mwongo" iko pia hamu isiyobadilika ya Mandelstam ya kushinda hali ya kawaida ya tamaduni ya mwanadamu, kuvunja hadi msingi muhimu ambao ulisababisha aina hizi za kitamaduni. Mshairi, kwa asili yake kunyimwa upatikanaji wa "juu" utamaduni wa Kirusi na dunia, alijaribu kuanzisha uhusiano kati yake na maisha yake mwenyewe. Hii ndiyo siri ya "Hellenism" yake. Mandelstam inatafuta maisha yenyewe katika maonyesho ya maisha; katika uvumbuzi wa siku zilizopita kuna athari za wahyi zilizozaa athari hizi.

"Kesho saa kumi," niliwaza,
na kusema kwa sauti:
Kesho saa kumi...
"Ninamwamini" A. Kortnev

Kwa kweli, "Jiwe" lote linaweza kutambuliwa kama harakati ya polepole kutoka kwa aina za nje za kitamaduni, haswa za zamani, hadi maana yao ya ndani. Hili linadhihirika hata katika mtazamo wa mshairi kuhusu taswira za kale. Ikiwa tutakubali mapendekezo ya B.I. Yarkho na M.L. Mgawanyiko wa picha za Gasparov kuwa za kujitegemea, kuwa na "uwepo wa kweli katika ukweli unaotolewa na kazi hii," na wasaidizi, wakitumikia "kuongeza ufanisi wa kisanii wa zamani," inaweza kuonekana jinsi polepole picha za ulimwengu wa kale. ondoka kutoka kwa kitengo cha msaidizi hadi kitengo cha kuu. Katika baadhi ya mashairi ya awali ya "Jiwe" (kwa mfano, "Kwa nini nafsi ni ya kupendeza ...", "Tennis", nk), mshairi hutumia picha za kale ili kuunda athari fulani ya uzuri: picha hizi ni. iliyoundwa ili kuunda hisia ya ukuu, ukubwa wa kile kinachoelezewa. Kwa hivyo, katika shairi "Tenisi" idadi ya epithets "ya kale" inaonekana dhidi ya historia ya nafasi inayoongezeka: kuanzia na maelezo ya mchezo wa tenisi, shairi "huongezeka" hadi kiwango cha "ulimwengu":

Ambaye alishusha hasira kali,
Imevaa theluji ya alpine,
Na msichana frisky aliingia
Katika duwa ya Olimpiki?

Kamba za kinubi zimepungua sana.
Kamba za roketi za dhahabu
Imeimarishwa na kutupwa ulimwenguni
Mwingereza ni mchanga milele!

Kwa hivyo, mada ya zamani katika shairi hili inabaki kuwa msaidizi tu, lakini inageuka kuwa imeunganishwa na maoni juu ya umuhimu maalum wa kile kinachotokea. Sawa katika kazi ni kulinganisha kwa frigate na acropolis katika shairi "Admiralty":

Na katika frigate ya kijani ya giza au acropolis
Huangaza kutoka mbali, ndugu kwa maji na anga.

Licha ya ukweli kwamba picha ya acropolis hufanya kazi ya msaidizi, uwepo wake ni utabiri fulani wa maendeleo ya baadaye ya mandhari ya kale. Ukweli mwingine muhimu huvutia umakini: mchanganyiko wa mipango ya "ukweli" na "hadithi" katika picha ya Medusa:

Capricious Medusa wamefinyangwa kwa hasira...

Kwa upande mmoja, picha ya kizushi ya Medusa inatambulika, na wakati huo huo, tunazungumza waziwazi juu ya wanyama wa baharini wa zamani wanaoshikamana na meli zilizosimama. Umuhimu kama huo wa picha unaweza kuelezewa na wazo la shairi: ikiwa tunazingatia kuwa "kipengele cha tano" ambacho mtu ameunda ni wakati, wakati huo ndio nguvu zaidi ya vitu ambavyo vinaweza kuvunja pande tatu. nafasi, basi kwa ufahamu huu wa kipengele cha tano, motif ya umilele, maisha katika umilele, ambayo ina nyakati zote za sasa na zilizopita (pamoja na siku zijazo). Picha za acropolis na Medusa huingia kikaboni katika muundo wa mshairi "leo", uliojaa kitamaduni "daima".
Inavyoonekana, ni "Admiralty" na "Tennis" ambayo inaweza kuzingatiwa kama hatua ya kugeuza mada ya zamani katika kazi ya Mandelstam. Ni hapa kwamba Mandelstam anagundua mwenyewe uwezekano wa "kutambua" "siku ya kale" katika siku ya leo, ni hapa kwamba mchanganyiko wa mambo ya kale na ya kisasa hutokea. Wakati huo huo, mpaka kati ya picha kuu na za ziada zinaonekana kufutwa: mambo ya kale huacha kuwa chanzo pekee cha "mapambo" na inakuwa mada ya tahadhari ya karibu ya Mandelstam.
Katika shairi "Kuhusu nyakati rahisi na mbaya" jambo kuu ni mchakato wa "kutambuliwa" (neno la S.A. Osherov) na shujaa wa sauti katika ulimwengu unaomzunguka wa ukweli wa enzi ya zamani. Kelele za kwato za farasi humkumbusha mshairi "wakati rahisi na mbaya"; Kuingia kwenye "aura" ya kumbukumbu hii, mshairi "anatambua" kwenye miayo ya mlinzi wa mlango picha ya Scythian, ambayo, kama ilivyo, ni tabia ya kufafanua ya wakati ambao Mandelstam anazungumza: huu ni wakati wa uhamisho wa Ovid. Kwa hivyo, ingawa kwa nje shairi linazungumza juu ya ulimwengu wa kisasa wa Mandelstam, hata hivyo, uzito wa semantic huhamishiwa kwa ukweli "msaidizi" wa enzi ya Ovid. Ushirika wa semantic unatokea katika akili ya mshairi, mshairi "anatambua" vipande vya semantic karibu naye na "huziweka" kwa ukweli, huku akimaanisha zaidi ulimwengu "nyingine":

Inanikumbusha picha yako, Scythian.

Shairi hili liko karibu katika mawazo ya shairi "Sijasikia hadithi za Ossian ...", iliyoandikwa, hata hivyo, kwenye nyenzo za "Celtic-Scandinavia" (1914):

Nilipata urithi wenye baraka -
Waimbaji wageni wanaota ndoto;
Ukoo wako na ujirani unaochosha
Hakika tuko huru kudharau.

Na zaidi ya hazina moja, labda
Wajukuu wanaopita, ataenda kwa wajukuu;
Na tena skald itaweka wimbo wa mtu mwingine
Na jinsi ya kulitamka.

Katika makala "Kwenye Mwombezi", Mandelstam aliandika kwamba kujiandikia ni wazimu, kuhutubia majirani ni uchafu, mtu lazima aandike kwa msomaji asiyejulikana ambaye hatima hutuma, na yeye mwenyewe lazima awe msemaji wa washairi wa zamani.
Mahali pa zamani katika nafasi ya semantic ya mshairi inabadilika polepole, inakuwa karibu na mshairi. Nafasi hii ilionyeshwa katika shairi "Asili - Roma ile ile ...". Maneno ya kwanza "Nature ni Roma sawa na inaonekana ndani yake" ni elliptical: asili inalinganishwa na Roma, na wakati huo huo tunajifunza kwamba huko Roma yenyewe mtu anaweza kuona kutafakari kwa asili.
Roma ni sitiari ya nguvu, nguvu. Kwa Mandelstam, Roma, kulingana na Richard Pshybylsky, ni "aina ya kitamaduni ya mfano. Hadithi ya Roma ni kazi ya juhudi za pamoja za vizazi vingi vilivyotaka kumkomboa mtu kutoka kwa hatima iliyoandikwa na nyota na kugeuza vumbi kuwa chanzo cha kuzaliwa mara kwa mara.Ushindi huu juu ya hatima, baada ya muda, ulitoa fursa ya kuigeuza Roma kuwa mahali pa kudumu katika ulimwengu, kuwa Kituo cha Uzima kisichoweza kuharibika.Ndiyo maana Rumi ya mfano inaruhusu mtu kufumbua fumbo la kuwepo. "
Jinsi mshairi alielewa ishara hii, tunaweza kujifunza kutoka kwa shairi lililoandikwa mnamo 1914:

Acha majina ya miji yenye maua
Wanabembeleza sikio kwa umuhimu wa kufa.
Sio jiji la Roma ambalo linaishi kati ya nyakati,
Na mahali pa mwanadamu katika ulimwengu.

Na katika shairi hili, taswira ya Rumi iko katika mizani na "nafasi ya mwanadamu katika ulimwengu." Picha hizi mbili zimepakiwa kwa usawa. Licha ya ukweli kwamba katika ubeti wa kwanza maisha ya Roma kati ya vizazi yamekataliwa, katika ubeti wa pili inageuka kuwa maisha "bila Roma" yanapoteza maana yake:

Wafalme wanajaribu kuchukua nafasi
Makuhani wanahalalisha vita
Na bila hiyo inastahili kudharauliwa,
Takataka mbaya sana, nyumba na madhabahu!

Mandhari ya Kirumi inaendelezwa katika shairi "Ng'ombe hula kwa sauti ya furaha ...". Ikumbukwe kwamba shairi hili ni la kundi la mashairi ambayo hukamilisha "Jiwe", kana kwamba ni muhtasari wake. Sasa Roma kwa mshairi ni nchi mpya iliyopatikana, nyumba. Shairi zima limejikita katika "kutambuliwa".

Huzuni yangu iwe mkali katika uzee:
Nilizaliwa Rumi, naye akarudi kwangu;
Autumn ilikuwa mbwa mwitu mzuri kwangu,
Na - mwezi wa Kaisari - Agosti alitabasamu kwangu.

Katika shairi hili, kujitambulisha kwa Mandelstam na tamaduni ya zamani ilienda mbali sana hivi kwamba ilifanya iwezekane kwa V.I. Terrace kudai kwamba iliandikwa kwa niaba ya Ovid. Hoja nyingi za ukweli zilizotajwa na mtafiti kama ushahidi wa maoni haya, hata hivyo, lazima zikubaliwe na marekebisho fulani: kwa kuzingatia hali mbili za mashairi mengine ya "kale" ya Mandelstam, mtu hawezi lakini kuweka uhifadhi: shairi lilikuwa. iliyoandikwa kwa niaba ya Mandelstam, "kumtambua" Ovid ndani yake mwenyewe.
Kwa maana fulani, shairi iliyotajwa tayari "Insomnia. Homer. Sails tight ..." inaambatana na shairi hili, ambalo linatofautiana na mashairi mengi ya "kale" ya "Jiwe". Kuna tofauti kadhaa. Kwanza, katika shairi hilo kwa kweli hakuna wakati wa mtazamo wa nje wa ulimwengu unaozunguka, nk, wakati ambao karibu ni lazima katika mashairi yaliyopita, kwani ilikuwa wakati huu ambao uliambatana na "utambuzi" wa ukweli wa zamani. ukweli wa sasa. Pili, katika shairi hili, karibu wakati pekee kuna motisha ya nje ya kugeukia zamani: mshairi anasoma Homer wakati wa kukosa usingizi. Wakati huo huo, shairi inakuwa hatua ya kuunganishwa katika fundo moja ya motifs kadhaa muhimu kwa "Jiwe": hotuba na ukimya, bahari, zamani, upendo. Kama matokeo, shairi inakuwa tafakari juu ya jukumu la ulimwengu la upendo:

Bahari na Homer - kila kitu kinasukumwa na upendo.

Kwa hivyo, "Kukosa usingizi ..." bila shaka ni ya mashairi ya mwisho ya "Jiwe" (pamoja na yale yaliyotajwa tayari "Kwa kilio cha furaha ..." na "Sitaona Phaedra maarufu ..."), ambayo inaonyesha. mshairi wa hamu ya kuona ukweli kupitia macho ya mtu wa zamani - hamu ambayo huamua, kama ilivyotajwa tayari, kipindi hiki cha kazi ya Mandelstam.
Inafurahisha kwamba mshairi, kama ilivyokuwa, anaacha Homer kwa niaba ya bahari:

Nimsikilize nani? Na hapa Homer yuko kimya,
Na bahari nyeusi, mapambo, rustles
Na kwa kishindo kizito, anakaribia ubao wa kichwa.

Chaguo hili linaweza kufasiriwa kama kukataliwa kwa mfano kwa "msaidizi" asiyehitajika tena: kile ambacho Mandelstam angeweza kuona tu kupitia mwandishi wa zamani, kilikuwa karibu naye hivi kwamba haitaji tena mpatanishi kama huyo. Wakati huo huo, upatikanaji huu unageuka kuhusishwa na hisia kali ya kutoweza kupatikana kwa mtazamo wa "classical" wa ulimwengu, ulioonyeshwa katika shairi la mwisho la "Jiwe" - "Sitaona Phaedra maarufu .. .". Kifungu cha mwisho cha mkusanyiko kinakuwa cha kushangaza:

Kila Mgiriki anapoona michezo yetu...

Jina la ardhi hii ya giza ni nini?
Tutajibu: Njoo
Hebu tuite Har–Magedoni
"Armageddon" A. Kortnev

Katika mkusanyiko "Tristia" zamani inakuwa kitovu cha ulimwengu wa ushairi wa Mandelstam. L.Ya. Ginzburg aliandika: "Katika mkusanyiko "Tristia" Mandelstam "classicism" hupata kukamilika ... Mtindo wa Hellenic hautumiki tena kuunda picha ya moja ya tamaduni za kihistoria, sasa inakuwa mtindo wa mwandishi, hotuba ya mwandishi, accommodation. ulimwengu wote wa ushairi wa Mandelstam."
Jina "Tristia", kulingana na S.A. Osherov, "iliyosababishwa na vyama vya wasomaji wa Kirusi, kwanza kabisa, na elegy kutoka kwa kitabu cha jina moja na Ovid, inayojulikana chini ya jina la masharti "Usiku wa Mwisho huko Roma." Ovid pia inaonyeshwa na "sayansi ya kutengana" (inayoitwa elegy kama kipingamizi cha "Sayansi ya Upendo"), na "malalamiko ya nywele tupu" (Ovid anarejelea nywele za mke wake zilizolegea kiibada kama ishara ya maombolezo), na "usiku wa jogoo"; mstari wa kwanza wa elegy "Cum subit illius tristissima noctis imago" - "Mara tu usiku huo unapokuja akilini picha ya kusikitisha zaidi" - Mandelstam mwenyewe ananukuu katika kifungu "Neno na Utamaduni." Mkusanyiko huu ni wa mzunguko zaidi, mashairi yameunganishwa zaidi. kuliko "Jiwe". Hali ya mzunguko wa mkusanyiko inaelezewa na mtazamo maalum wa mshairi kwa neno, kwa picha. Kurudia kutoka kwa shairi hadi shairi, neno hubeba maana zilizopatikana tayari. Zhirmunsky aliandika: "Mandelstam alipenda kuchanganya katika aina ya sitiari au kulinganisha dhana za mbali zaidi kutoka kwa kila mmoja." Tynyanov baadaye anachunguza kuibuka kwa nchi hizi. Maana: "Rangi, rangi ya neno haipotei kutoka kwa aya hadi aya, inakua katika siku zijazo ... maana hizi za kushangaza zinahesabiwa haki na mwendo wa shairi zima, kozi kutoka kwa hue hadi hue, hatimaye kusababisha maana mpya. Hapa, jambo kuu la kazi ya Mandelstam ni uundaji wa maana mpya." Kile ambacho Tynyanov aliona ndani ya shairi moja, watafiti wa baadaye - Taranovsky, Ginzburg - walipanuliwa kwa muktadha mpana.
Kwa hivyo, neno hubeba maana fulani, inayotolewa kutoka kwa mazingira yaliyoundwa tayari. Zaidi ya hayo, katika "Jiwe" mshairi anatumia kumbukumbu ya miktadha ya "kigeni", ambayo mara nyingi huitwa moja kwa moja ("Muulize Charles Dickens.") Katika "Tristia" neno hujilimbikiza hasa maana zilizokusanywa katika beti za mshairi mwenyewe.
Mashairi yote ya "Tristia" yanaunganishwa kwa njia moja au nyingine. Inafurahisha kutambua kwamba mshairi pia anasisitiza uhusiano kati ya makusanyo, akimalizia "Jiwe" na shairi "Sitamwona Phaedra maarufu ..." na kuanza "Tristia" na shairi lililowekwa kwa Phaedra: "Jinsi gani hizi. inashughulikia ..." Shairi hili ni tofauti juu ya mada ya monologue ya kwanza ya Phaedra kutoka kwa janga la Racine. Vifungu vitatu vya mkasa wa Racine, vilivyotafsiriwa kwa hexameta ya iambic, vinakatizwa na maoni ya kwaya ya zamani katika shughuli za futi nane. Upendo wa jinai wa Phaedra, unaojumuishwa katika kifo na damu, una mada kuu za mkusanyiko. Kwa mara ya kwanza, motif ya jua nyeusi, mazishi, inaonekana.
Kwa hivyo mkusanyiko unajumuisha picha ya kifo. Dhana ya "uwazi" imeunganishwa na picha ya Hadesi ya kale (na pana zaidi ya kifo), na wakati huo huo - Petersburg.

Katika Petropolis ya uwazi tutakufa,
Ambapo Proserpina anatutawala.

Wakati huo huo, uwazi unaweza pia kuelezewa "kimaada":

Nahisi baridi. chemchemi ya uwazi
Nguo za Petropol katika fluff ya kijani.

"Chemchemi ya uwazi" - wakati ambapo majani yanaanza kuchanua. Mashairi haya mawili yapo karibu, na kwa hivyo Proserpina anageuza chemchemi ya Petersburg kuwa Hadesi - ufalme wa wafu, ambao umepewa mali ya uwazi. Uthibitisho wa uhusiano huu ni katika shairi "Asphodels bado ni mbali ...": "Asphodels ni maua ya rangi ya ufalme wa vivuli, chemchemi ya uwazi ya asphodels ni kuondoka kwa Hades, hadi kufa." (Osherov); katika shairi la 1918 tunapata:

Katika urefu wa kutisha, moto unaotangatanga,
Lakini je, hivyo ndivyo nyota inavyometa?
Nyota ya uwazi, moto unaowaka,

Utatu unaoitwa - uwazi - Petersburg - Hades (kifo) - inakuwa nafasi moja ya semantic ya kazi nyingi, na motif ya kifo hupatikana karibu na mashairi yote ya mkusanyiko.
Ni muhimu kutambua kwamba kifo kwa Mandelstam sio tu "shimo nyeusi", mwisho wa kila kitu. Ufalme wa kifo una muundo wake wa kitamaduni na kisemantiki: pia ni ulimwengu, ingawa umechorwa ipasavyo katika tani za ukandamizaji, giza na wakati huo huo wa uwazi, wa ethereal; ulimwengu ambao kuna madhehebu ya kale - Proserpina, Lethe. Wakati huo huo, ulimwengu huu ni duni sana, mdogo kwa kila njia inayowezekana ikilinganishwa na "ulimwengu wa walio hai"; kuwepo kwa wale wanaojikuta katika ufalme wa kifo ni kuwepo kwa vivuli. Kutokana na ukweli kwamba hii bado ni kuwa, mawazo ni uwezo wa kuangalia katika ulimwengu wa kifo, kufikiria nini huko, na kisha kuishi na wazo hili, na ufahamu wa adhabu yake.
Mapinduzi, kama alivyoona kimbele mwaka 1916, yanapindua ulimwengu, na kuutumbukiza katika ulimwengu wa kifo. Na katika shairi la 1918, utabiri kutoka kwa aya za miaka miwili iliyopita unarudiwa karibu neno moja, lakini tayari kana kwamba imetimia:

Ndugu yako, Petropol, anakufa.

Hebu tuzingalie ukweli kwamba Petersburg inaitwa hapa kwa jina la kale "Petropolis". Hii ni ishara ya tamaduni ya juu inayotoka, sehemu ya ulimwengu huo, nafasi hiyo ya kitamaduni, mpenzi sana kwa mshairi, ambaye kifo chake kinazingatiwa na Mandelstam.
Katika shairi "Cassandre", mshairi anatangaza kwa uwazi zaidi upotezaji wa "kila kitu":

Na mnamo Desemba ya mwaka wa kumi na saba
Tulipoteza kila kitu, kwa upendo:
Aliyeibiwa kwa mapenzi ya watu,
Mwingine alijiibia.

Shairi hili limejitolea kwa Akhmatova, lakini katika muktadha wa mashairi mengine kwenye mkusanyiko, hupata kiwango kingine cha tafsiri. Kwa kweli, "kuaga kwa utamaduni" inaendelea hapa.
Shairi "Maisha ya Venetian, huzuni na tasa ..." ni juu ya kifo cha sio tu Kirusi, lakini Uropa, tamaduni ya ulimwengu. Inaanza na usingizi na kifo: "Mtu hufa kwenye ukumbi wa michezo na kwenye karamu isiyo na maana", na kuishia na "kila kitu kinapita", ikiwa ni pamoja na kifo, "mtu atazaliwa", na Vesper anapepea kwenye kioo, mbili- wanakabiliwa na nyota - asubuhi na jioni.
Wazo la mzunguko wa "kurudi milele" ni kwa Mandelstam msaada wa mwisho katika upinzani wake kwa machafuko ya ukweli. Katikati ya mzunguko huu ni hatua isiyo na wakati, "ambapo wakati hauendi", mahali pa amani na usawa. Kwa Mandelstam, inahusishwa na umri wa dhahabu, visiwa vya Kigiriki vya heri. Tumaini la kupumzika hupata kujieleza katika mzunguko wa mashairi inayoongozwa na mashairi mawili ya Crimea - "Mto wa asali ya dhahabu ..." na "Kwenye spurs za jiwe la Pieria ..." (1919). Mstari wa kwanza unaanza na ishara ya wakati uliosimama:

Asali ya dhahabu ilitoka kwenye chupa
Kwa hivyo ni ngumu na ndefu ...

Ishara za pekee za wakati waliohifadhiwa wa Taurida ya kale ni "nguzo nyeupe", zilizopita ambazo wahusika - mshairi na bibi wa mali - "walikwenda kuona zabibu"; "Kila mahali huduma za Bacchus", "harufu ya siki, rangi na divai safi kutoka pishi", na hakuna kitu kinachokumbusha karne ya ishirini, mapinduzi na kadhalika. Ukimya ni sifa ya lazima ya ulimwengu huu:

Kweli, ndani ya chumba cheupe kama gurudumu linalozunguka, kuna ukimya ...

Picha inayojitokeza ya Penelope inahusishwa na picha ya gurudumu inayozunguka. Yeye, kama unavyojua, pia alijaribu "kunyoosha" wakati wa kungojea kwa mumewe kwa msaada wa taraza:

Kumbuka, katika nyumba ya Kigiriki, mke mpendwa wa wote -
Sio Elena - tofauti - alipamba kwa muda gani?

Maneno ya mwisho ya shairi kawaida huanzisha picha ya Odysseus: "Odysseus alirudi, amejaa nafasi na wakati." Inaweza kuzingatiwa kuwa mshairi anajitambulisha na Odysseus akirudi nyumbani, akiwa amepata amani baada ya utaftaji mrefu, baada ya kupata mfano wa bora yake ya "Hellenism", nafasi inayoweza kuishi inayolingana na mtu, "katika Tauris ya mwamba". Hebu pia tuangalie mabadiliko ya vipaumbele: sio Elena Mzuri, kulazimisha wanaume kupigana, lakini Penelope, akisubiri kwa uvumilivu kwa mumewe - hii ndiyo bora mpya ya mwanamke.
Shairi la pili muhimu la mzunguko, "Kwenye spurs za jiwe la Pieria", kulingana na M.L. Gasparov, ni "seti ya ukumbusho kutoka kwa washairi wa zamani wa Kigiriki". Hakuna ishara za "ulimwengu wa nje" katika shairi, wakati na mahali pa shairi ni likizo ya ushairi ya chemchemi ya milele, utopia ya ushairi, "visiwa vya heri", au, kama shairi linasema, "visiwa vitakatifu" , sambamba na "visiwa", yaani, visiwa katika bahari ya Ionian.
Shairi hili lina picha nyingi ambazo ni muhimu kwa mkusanyiko mzima. Kwa hivyo, V.I. Terras anaashiria taswira ya nyuki mwenye bidii kama taswira ya mshairi, na ipasavyo kwa taswira ya ubunifu wa kishairi kama "asali tamu":

Kwa, kama nyuki, vipofu vya kinubi
Tulipewa asali ya Ionian.

Hatua hiyo inafanyika kwenye kisiwa cha Lesvos, kama inavyothibitishwa na kutajwa kwa Sappho na Terpander - mshairi maarufu na mwanamuziki aliyezaliwa kwenye kisiwa hiki. Mandelstam inaonyesha enzi ya kuzaliwa kwa sanaa, na ishara ya hii ni turtle ya kinubi amelala jua na kungojea Terpander. Haiwezekani kukumbuka katika uhusiano huu shairi "Silentium", kwani tulijikuta tena wakati wa kuzaliwa kwa neno. Walakini, mtazamo wa mshairi kwa wakati huu tayari ni tofauti. Ikiwa ukimya unapendekezwa kwa Mandelstam ya mapema, basi katika shairi hili wakati "Kwenye spurs za jiwe la Pieria Muses aliongoza densi ya raundi ya kwanza" anatambuliwa na yeye kama utopia, mzuri "mahali fulani". Utopia hii ina alama ya seti ya sifa za "Hellenism" ambayo tayari inajulikana kwetu: hizi ni "asali, divai na maziwa", na "chemchemi baridi", na mistari kama hiyo ambayo inasimama dhidi ya asili ya mfano ya shairi zima na yao. tabia ya kidunia:

Nyumba ndefu ilijengwa na seremala hodari,
Kuku walinyongwa kwa ajili ya harusi
Na fundi viatu dhaifu alinyoosha
Juu ya viatu, ngozi zote tano za oksidi.

Mashairi ya mzunguko huu yanajulikana kwa kutaja vitu fulani: asali, divai, wax, shaba, na kadhalika. Inaweza kuzingatiwa kuwa nyenzo hii kwa Mandelstam ilipingana na ujumuishaji wa ulimwengu wa vivuli, ulimwengu wa kifo. Kutajwa kwao kunakuwa tabia sana hivi kwamba mashairi mengine ambayo hayana majina ya zamani bado yanaonekana kama yanahusiana na zamani (kwa mfano, "Dada - uzito na huruma - ishara zako ni sawa ...")
Shairi la kichwa "Tristia" ("Nilijifunza sayansi ya kutengana ...") inakuwa sehemu ya kipekee ya makutano ya mistari mingi ya semantic ya mkusanyiko. Shairi lina sehemu mbili, ambazo kwa nje hazihusiani na kila mmoja. Neno kuu la sehemu ya kwanza ni "kuachana", na katika muktadha wa shairi zima, inapaswa kuzingatiwa sio tu kama kutengana kwa mtu na mtu, lakini pia mtu aliye na "maisha ya zamani". Sio bahati mbaya kwamba katika safu mbili jogoo anatajwa mara tatu - "mtangazaji wa maisha mapya." Tunaweza kusema kwamba sehemu hii ya shairi inahusiana na beti hizo za mkusanyiko, ambazo zinahusika na ulimwengu wa kifo, kwa kuwa hatua hufanyika katika "saa ya mwisho ya makesha ya jiji."
Sehemu ya pili iko karibu na mashairi ya "Hellenistic" ya mkusanyiko. Hapa tunapata taswira zote mbili za kazi ya taraza ("visulisuli vya mwendo wa kasi, milio ya sota"), na tamko wazi:

Kila kitu kilikuwa cha zamani, kila kitu kitatokea tena,
Na dakika tu ya kutambuliwa ni tamu kwetu.

Inashangaza, katika sehemu hii ya shairi, nta na shaba zinapingana. Kama ilivyotajwa tayari, haya ni mambo ya asili ya ulimwengu unaokaliwa na mwanadamu. Wakati huo huo, wanahusika katika safu nyingine ya kina zaidi ya kuwa. Kwa hiyo, nta, kwa sababu ya uwazi wake, inakuwa chombo cha uaguzi "kuhusu Erebus ya Kigiriki", yaani, Hades. Wakati huo huo, nta ni nyongeza ya ulimwengu wa kike, kinyume na shaba, ambayo hufanya kama nyongeza ya ulimwengu wa kiume (inapaswa kuzingatiwa mchezo wa hila na aina ya kisarufi ya jinsia: "nta" ni jinsia ya kiume. , kama mfano halisi wa ulimwengu wa kike na "shaba" ni jinsia ya kike, kama mfano halisi wa kiume).
Shaba na nta sio kinyume tu kwa kila mmoja, lakini kwa maana fulani zinafanana:

Nta ni kwa wanawake kama shaba ilivyo kwa wanaume.
Tunapiga kura tu katika vita,
Nao wakapewa, wakidhania kufa.

Kwa hivyo, mfumo mgumu wa miunganisho na upinzani unajengwa: nta kama chombo cha uaguzi huwapa wanawake kitu kile kile ambacho wanaume hutoa shaba kama silaha, ambayo ni, kuhusika katika ulimwengu mwingine (kwa wanawake kwa wanaume na kinyume chake; inaonekana, hii. inaelezea ubadilishaji wa kimofolojia uliotajwa hapo juu), lakini kwa wote wawili, kugusa ulimwengu wa kigeni kunamaanisha kifo.
Kwa hivyo, Mandelstam anatumai kwamba nguvu ya uzima iliyo katika uwepo rahisi wa mwanadamu itafanya iwezekane kushinda ufalme wa Persephone. Kifo cha utamaduni kimekuja, lakini maisha yanaendelea. Na hata ikiwa utalazimika kulipia maisha bila kusahau, basi hii ni bei inayofaa kwa ardhi iliyopatikana:

Tutakumbuka kwenye baridi kali,
Kwamba ardhi ilisimama kwa ajili yetu mbingu kumi.

Mojawapo ya mashairi maarufu ya Mandelstam, Swallow, pia inahusishwa na nia ya kusahau. Kwa kweli, shairi zima ni malalamiko juu ya kupoteza uwezo wa kukumbuka (kutambua). Mshairi anajiona kuwa mshiriki wa ulimwengu wa vivuli, kwani amenyimwa uwezo huu:

Na wanadamu wamepewa uwezo wa kupenda na kujua,
Kwao, na sauti itamwagika kwenye vidole,
Lakini nilisahau ninachotaka kusema
Na mawazo ya ethereal yatarudi kwenye ukumbi wa vivuli.

Lakini mshairi anaacha ulimwengu wa wafu, akipata uwezo wa kuzungumza. Hatua hii inaunganishwa na kurudi St.

Petersburg tutakutana tena -
Kama jua tulizika ndani yake -
Na neno la kufurahisha, lisilo na maana
Hebu tuseme kwa mara ya kwanza.

Mchakato wa kurudi kwa uzima hauwezi lakini kuhusishwa kwa Mandelstam na hadithi ya Orpheus na Eurydice, kwa hiyo, katika mashairi yaliyoashiria hatua hii muhimu, "Katika St. Petersburg tutakutana tena ...". kidogo ..." majina haya yametajwa. Lakini wakati huo huo na kurudi kwa maisha, Mandelstam ana hisia ya maonyesho ya kile kinachotokea. Ni muhimu kwamba Mandelstam ya kipindi cha "Jiwe", kupata uwezo wa "kutambua" ulimwengu wa kale katika ulimwengu wa sasa, wakati huo huo alikuja na hisia ya maonyesho, bandia ya ulimwengu huu wa kweli.
Shairi "Tukio la roho linateleza kidogo ..." pia linavutia kwa sababu ndani yake, kwa mara ya kwanza, Mandelstam inazungumza juu ya mwitikio maalum wa lugha ya Kirusi:

Tamu kuliko kuimba kwa hotuba ya Kiitaliano
Kwa ajili yangu, lugha yangu ya asili
Kwa maana ya ajabu babbles
Chemchemi ya vinubi vya kigeni.

Mfano wa kipekee wa kupenya kwa mambo ya kale na Kirusi ni shairi "Wakati mwezi wa jiji unatoka kwenye nyasi ...". Kwa upande mmoja, hii ndio kesi wakati hakuna jina moja la zamani katika shairi, lakini nia zinazohusishwa na beti za "kale" za mkusanyiko hutufanya tuone kama mwendelezo wa mada ya zamani. Hata hivyo, mstari wa kwanza wa mstari wa pili "Na cuckoo inalia juu ya mnara wake wa mawe ..." inatufanya kukumbuka "Lay of Igor's Campaign" - kilio cha Yaroslavna. Kwa hivyo epic ya kale ya Kirusi inageuka kuwa sehemu ya ulimwengu wake wa Kigiriki kwa Mandelstam.
Kwa hivyo, mashairi ya zamani na "karibu ya zamani" ya mkusanyiko "Tristia" yanaweza kufasiriwa kama maandishi ya juu, yakielezea juu ya utabiri wa upotezaji wa mshairi na upotezaji wa zamani kama ulimwengu wa tamaduni ya hali ya juu na juu ya kupatikana kwa "" Ulimwengu wa Hellenistic" katika uwepo rahisi wa mwanadamu, katika mambo ya lugha ya Kirusi.
Mistari hii huunda mifupa fulani, sura ya mkusanyiko, mashairi mengine pia yanarejelewa kwao, sio nje ya uhusiano na mambo ya kale, lakini kwa kutumia lugha iliyoundwa na mistari ya kale. Yu.N. Tynyanov katika nakala iliyotajwa tayari "Pengo": "Sawa kwa kila mmoja kwa wimbo mmoja, unaojulikana, maneno yana rangi na hisia moja, na mpangilio wao wa kushangaza, uongozi wao unakuwa wa lazima ... Maana hizi za kushangaza zinahesabiwa haki na mwendo wa shairi zima, mwendo kutoka kivuli hadi kivuli, unaoongoza mwishowe kwa maana mpya. Hapa jambo kuu la kazi ya Mandelstam ni kuundwa kwa maana mpya." Inafaa kuongeza tu: uundaji wa maana mpya pia hufanyika wakati wa mpito kutoka kwa shairi hadi shairi.
Kale yenyewe inakuwa "lugha" ya mshairi, kwani Mandelstam huunda, ikiwa sio mantiki kabisa, lakini hadithi ya kibinafsi (hata hivyo, sio hadithi moja, isipokuwa kwa busara tu, ambayo ni, kufa, ilikuwa ya kimantiki). Katika mythology hii kuna mahali pa ufalme wa maisha na kifo na miungu na mashujaa wanaokaa (Persephone, Athena, Cassandra, Orpheus na Eurydice, Antigone, Psyche); visiwa vya furaha vya chemchemi ya milele, mali ya washairi na mafundi; pia kuna mahali pa watu ambao wanashangaa juu ya hatima yao katika ulimwengu huu kwa mujibu wa kura yao (mythologems ya nta na shaba), au ambao wametulia, kupatanishwa na ulimwengu unaowazunguka (kama Penelope na Odysseus). Wakati katika nafasi hii ya mythological, kwa mujibu kamili wa Plato, ni mzunguko, na mchakato wa ubunifu, kama upendo, ni Utambuzi (sawa na ufafanuzi wa Plato wa ujuzi kama kumbukumbu).
Ulimwengu huu wakati mwingine ni wa kikatili sana, lazima ulipe uwepo ndani yake, lakini jambo moja haliwezi kukataliwa: uhai wake. Hakuna ubaridi wa kielelezo wa mambo ya kale ya wasomi hapa, badala yake, ni jaribio, tabia ya kisasa, kufufua zamani, kurudisha waliopotea, kurudia kile kilichosemwa, na kuifanya kuwa mpya, isiyo ya kawaida, hata isiyoeleweka, lakini hai, iliyojaa. na nyama na damu. Sio bahati mbaya kwamba mkusanyiko unaisha na mzunguko wa mashairi yaliyotolewa kwa upendo wa mshairi kwa O.N. Arbenina - upendo ni wa kimwili kabisa (tazama, kwa mfano, shairi "Niko sawa na wengine ...", ambayo ni ya kawaida sana katika uwazi wake na uwazi wa hisia). Maisha hushinda; utamaduni unakufa, ukiacha nyuma "neno la furaha, lisilo na maana," ambalo linakuwa kwa Mandelstam njia ya uzima. Je, wakati ulihalalisha matumaini ya mshairi kuhusu kurudi kwa "waliosahaulika"?

Maadui walirudi mtoni,
na unaweza kuvuta sigara kwa usalama
Sahau kuhusu maandamano ya kijinga
na Pokrassa ya polka ...
"Klabu ya Jazz" A. Kortnev

Enzi iliyofuata ilionyeshwa katika mashairi yaliyomo katika mkusanyiko wa mwisho wa mashairi yaliyochapishwa wakati wa uhai wa Mandelstam. "Mashairi ya 1921 - 1925" huhifadhi kumbukumbu ya mafunuo ya zama zilizopita, hasa kuhusu "Hellenistic", ulimwengu wa kibinadamu uliogunduliwa na mshairi. Lakini mahali pa Taurida ya mbali inachukuliwa na kijiji cha Kirusi: nyasi, pamba, mbolea ya kuku, matting - haya ni "vitu vya msingi" vinavyofanya maisha ya binadamu. Walakini, maisha ya kijiji cha Mandelstam sio ya kigeni na ya kigeni kuliko maisha ya Taurida ya zamani. Anajaribu kutafuta njia ya kuelewa maisha haya, akiona jinsi alivyoona aina za tamaduni ya zamani, akipenya kutoka nje hadi katikati akiiandaa. Lakini chombo chake kikuu, neno la kishairi, zaidi na zaidi linamshinda. Mandelstam anafahamu vyema tofauti kati ya "utaratibu wa kimiujiza wa Aeolian" na machafuko ya ukweli:

Sio kuhangaika na mizani yetu,
Tunaimba dhidi ya pamba ya ulimwengu,
Tunaunda kinubi, kana kwamba kwa haraka
Kua na rune shaggy!

Muunganisho wa vitu vyote vilivyo hai unasambaratika bila kuzuilika; haiwezekani kuiweka katika fomu zilizokopwa, tumaini pekee ni kupata neno jipya, "asili":

Kutoka kwa kiota cha vifaranga vilivyoanguka
Mowers kuleta nyuma.
Nitatoka kwenye safu zinazowaka
Nami nitarudi kwa kiwango changu cha asili,

Kwa uhusiano wa damu ya pink
Na mimea kavu-mikono kupigia
Waliachana: moja - wakishikilia sana,
Na nyingine - katika ndoto ya abstruse.

Kwa hiyo kuna mwingine "dutu ya msingi" - damu. Damu ya dhabihu inapaswa kushikilia pamoja "vertebrae ya karne mbili";

Ili kuiondoa karne kutoka utumwani,
Ili kuanza ulimwengu mpya
Siku za magoti ya magoti
Unahitaji kufunga filimbi.

Mshairi, kama Hamlet, anaona dhamira yake katika kutambulisha enzi katika mlolongo wa asili wa matukio ambayo kwayo imevunjika, na wakati huo huo anahisi kwa nguvu zaidi kutokuwa na uwezo wake wa kutimiza hatima yake. Mandelstam anajaribu kutafuta njia ya "kiwango cha asili", akimaanisha hotuba za Tyutchev na Lermontov ("Tamasha kwenye Kituo", "Slate Ode"), Pushkin ("Kutafuta Horseshoe", kukumbusha wakati wa msukumo. taswira katika "Autumn"), Derzhavin ( "Slate ode") - lakini zaidi na zaidi kuondolewa katika kitendawili, understatement, kimya. Hisia yake ya ushairi ya maisha haipati uungwaji mkono katika mpangilio uliowekwa wa mtawala wa zama, mnyama wa zama. Maisha sio hata ukumbi wa michezo, lakini kambi ya jasi; badala ya povu ya bahari - povu ya lace:

Nitakimbilia kuzunguka kambi ya barabara ya giza ...

Na tu kwa mwanga kwamba katika starry prickly uongo!
Na maisha huogelea kupitia kofia ya ukumbi wa michezo na povu,
Na hakuna mtu wa kusema: "Kutoka kambi ya barabara ya giza ..."

Mshairi Osip Mandelstam anakaa kimya kwa miaka mitano - hadi 1930.

* * *

Wakati bummer ya mwisho inakuja
Nitakwenda ulimwenguni na kuwa nguzo.

Ninawezaje kuwa mwenyewe ...
"Bummer ya mwisho" A. Kortnev

Hotuba itarudi kwa Mandelstam atakapoacha majaribio yake ya "kuwa sawa na umri," anapoelewa kuwa uwezo wake wa ushairi hauko karibu na maisha, lakini katika kuyakaribia. Ili kupata nguvu hii, lazima ajiondoe kutoka kwa maisha, "akijiangamiza mwenyewe, akijipinga mwenyewe." Mandelstam anachukua hatua hii ya mwisho, akiunda mashairi ambayo hupata usemi wa hisia ambayo hupanga maisha yake yote karibu naye - hisia ya hofu. Katika ulimwengu wa kisasa wa Mandelstam, hisia hii haina jina: hakuna mtu anayethubutu kukubali kuwa anaogopa. Kumtaja, mshairi wakati huo huo hujiondoa kutoka kwa mkondo wa maisha na kumgeukia. Yeye haondoi hofu - anaishinda. Nishati ya kushinda hofu, kama nishati ya upendo mara moja, inampa nguvu ya kushinda ukimya.
Hofu inamfanya ndoto ya wokovu kutoka kwa "zama za mbwa mwitu", akitumaini "kanzu ya manyoya ya moto ya steppes ya Siberia" - lakini, pamoja na hofu, ufahamu wa ukuu wake juu ya muuaji aliyeshindwa pia huongea ndani yake:

Kwa sababu mimi si mbwa mwitu kwa damu yangu
Na ni sawa tu atakayeniua.

Anapinga umri, yuko tayari kwa lolote. "Chini ya siri mbaya" anasoma kwa zaidi ya watu kumi na mbili:

Tunaishi, hatuhisi nchi iliyo chini yetu ...

Mshairi yuko tayari kwa chochote - lakini sio kwa ukweli kwamba umri utapata miguu baridi. Mandelstam alikuwa akijiandaa kufa. Lakini embodiment hai ya woga itajihadhari na kumuua mshairi - Stalin atajaribu kumvunja. Kwa sehemu, atafaulu: Mandelstam hakuwahi kuwa mpiganaji mwenye uzoefu na uwezo wa kukabiliana kwa muda mrefu kwa nguvu, pambano ambalo linaelekea kushindwa. Mtu aliyezimwa kutoka kwa otomatiki ya adhabu ya kifo hawezi kusaidia kuhisi kuchanganyikiwa. Machafuko kama haya yanafunika Mandelstam pia: anajaribu kumshukuru "mwokozi" au kumchochea kukamilisha kazi hiyo. Lakini hisia kwamba hofu inabakia na nguvu zake juu ya enzi, na sio tu juu ya nchi, lakini pia juu ya Uropa, ambayo hapo awali ilionekana kama kimbilio la utamaduni ("Ni baridi huko Uropa. Ni giza nchini Italia. Nguvu ni ya kuchukiza, kama mikono. ya kinyozi"), hataondoka Mandelstam hadi kifo chake; jaribio la mwisho la kueleza hofu yote inayoijaza dunia itakuwa ni Mashairi ambayo hayajakamilika ya Askari Asiyejulikana. Kifo hakitakuweka ukingoja.
Kazi zote za Osip Mandelstam ni ukumbusho, hapana, kumbukumbu tu ya ujasiri wa mwanadamu. Huu sio ujasiri wa kujiamini wa mtu shujaa ambaye haogopi chochote kwa sababu ya nguvu zake; sio ujasiri wa kichaa wa mshupavu, aliyelindwa dhidi ya hofu na imani yake; ni ujasiri wa mnyonge unaoshinda udhaifu wake, ni ujasiri wa mwoga ambao unashinda uoga wake. Labda hakuna mshairi mmoja wa Kirusi aliyejua "hofu, ya kupendeza kwa roho", kutoka kwa hofu ya kuanguka kwa upendo hadi hofu ya kufa. Kimya kilikuwa kitu cha Mandelstam, hatima yake; lakini hotuba yake, ushairi wake, ni ushahidi wa uwezo wa mwanadamu kushinda hatima yake.
Kupata hisia zako daima ni hatari. Moyo usiruhusiwe "kujieleza" kwa ukamilifu wake; lakini ikiwa hautajaribu, hakuna mtu atakayejua kuwa ulikuwa na moyo. Osip Mandelstam alijitolea maisha yake, lakini akaokoa uwepo wake kwa ajili yetu - ni watu wangapi wa wakati wake ambao waliokoa maisha yao tunaweza kusema kwamba walikuwepo? Hebu wakati mwingine ionekane kwamba kuwepo kwa mtu mmoja ni udogo usio na maana; lakini bila udogo huu mkubwa unaweza kuwepo?
Kuna siri nyingi katika ushairi wa Osip Mandelstam. Lakini yuko hai maadamu kuna mtu anayejaribu kuyatatua. Kila msomaji mpya huleta uhai sehemu mpya ya ulimwengu wake - ikiwa ni pamoja na sehemu hii katika ulimwengu wake mwenyewe. Je, tunaweza kufanya mengi zaidi kwa ajili ya mtu kuliko kumwacha awe sehemu yetu?

... Na sisi, kama kundi la samaki, tunaogelea kwenye mwanga,
Na tunawaita wavuvi wetu kwa majina yao ya kwanza.
Tunatunga kinyago, lakini inabaki kwetu
Mashairi kadhaa zaidi, misemo kadhaa zaidi ...
"Ninamwamini" A. Kortnev

Kwa hivyo ninadanganya!
Taka!
"Mbwa mwitu na Mwana-Kondoo" I. A. Krylov

Bado hajazaliwa
Yeye ni muziki na maneno,
Na kwa hivyo vitu vyote vilivyo hai
Muunganisho usioweza kukatika.

Bahari za kifua hupumua kwa utulivu,
Lakini, kama wazimu, siku ni mkali,
Na povu ya rangi ya lilac
Katika chombo cheusi-na-azure.

Midomo yangu na ipate
ukimya wa awali,
Kama noti ya fuwele
Nini ni safi tangu kuzaliwa!

Kaa povu, Aphrodite,
Na urudishe neno kwa muziki,
Na kuuonea aibu moyo wa moyo,
Imeunganishwa na kanuni ya msingi ya maisha!

Mashairi zaidi:

Nyamaza, jifiche na ufiche Na hisia na ndoto zako - Wacha ziinuke ndani ya kina cha roho yako Kimya, kama nyota za usiku - Zipende - na unyamaze. Kama moyo ...
Kwa muda wa nyakati hizi za kushangaza, kwa sura ya macho ya ukungu yaliyofungwa nusu, Kwa unyevu wa midomo ambayo ilipunguza midomo yangu, Kwa ukweli kwamba hapa, kwenye moto polepole, Katika moyo mmoja unaopiga kwa moyo ...
Mazungumzo ya watu yaliyochoka yamezimika, Mshumaa kando ya kitanda changu umezimika, Mapambazuko yamekaribia; Siwezi kulala kwa muda mrefu ... Moyo wangu unauma, umechoka. Lakini ni nani aliyeng'ang'ania ubao wa kichwa nami? Wewe...
Nyayo zako kwenye bustani iliyofifia ni mpya, - Sio miaka yote, ulifagia kwa pumzi yako! Rudi kwangu, kwenye njia ya furaha iliyosafiri, Unganisha huzuni yako na huzuni yangu. Wacha nisi...
Vitambaa vilivyo na muundo havina msimamo, Vumbi moto ni jeupe sana, Hakuna maneno au tabasamu zinahitajika: Kaa sawa na ulivyokuwa; Baki kuwa wazi, yenye huzuni, asubuhi ya vuli Pale chini ya Willow hii iliyoinama, Kwenye matundu ...
Ushairi ni giza, hauelezeki kwa maneno: Jinsi stingray huyu wa mwitu alinisisimua. Bonde tupu la gumegume, zizi la kondoo, Moto wa mchungaji na harufu chungu ya moshi! Wasiwasi wa ajabu na furaha ilitesa, ...
Uwe nami kama ulivyokuwa zamani; Loo, niambie neno moja tu; Ili roho ipate katika neno hili, Alichotaka kusikia kwa muda mrefu; Ikiwa cheche ya tumaini imehifadhiwa moyoni mwangu ...
Mpaka mwisho, Mpaka msalaba mtulivu Na roho Ibaki safi! Mbele ya hii Njano, Upande wa mkoa wa birch yangu, Mbele ya makapi Mawingu na huzuni Katika siku za vuli Mvua za huzuni, Mbele ya baraza hili kali la kijiji, ...
Sielewi, basi moyo hupiga, basi moyo hulia, basi huwa na huzuni, kisha hucheka ... Hii inamaanisha nini? Simpendi - sitampenda hivyo. Lakini neno, neno la upendo ...
Niko kwenye lishe, lakini badala yangu kuna chakula na vinywaji vingi Muziki wa mwitu wa siku ya msimu wa baridi Na bogi za peat. Lo, jinsi hamu yake isivyodhibitiwa - Hauwezi kumpeleka mtu kama huyo kwenye mpira, -...
M. Svetlov Bendera ya furaha kwenye mlingoti imeinuliwa - kama taa kwenye mnara wa taa. Na tanga inazama, na tanga inazama zaidi ya upeo wa macho kwa mbali. Na rangi hutembea juu ya maji, na dansi nyepesi kama pomboo ......
Nitasema: "Mpenzi ..." Nitasema: "Mpenzi! .." Nitasema: "Mpenzi !!" Mara nikisema "mpendwa" - Midomo itafunguka, Mbili nitasema "mpendwa" - Moyo utafunguka, Tatu nitasema "mpendwa" - Roho itafunguka. Mpenzi ana nguvu...
Mimi ni nani - bila paka, bila mbwa Na hata bila mke kabisa? .. Hebu tunyamaze kuhusu Bach, Na kwamba ndoto za Beethoven kwangu! Na kwa kweli, ni nani anayejali niliishi na ...
Milio ya milio, milio ya kengele, milio ya milio, milio-ndoto. Miteremko mikali sana, miteremko mikali ni ya kijani kibichi. Kuta zimepakwa chokaa: Mama abiss aliamuru! Katika lango la nyumba ya watawa Binti ya mpiga kengele analia: "Oh, wewe, shamba, mapenzi yangu, Lo, barabara ni mpendwa! Oh,...
Oedipus, ni mkasa gani? Kwa hivyo ikiwa Jocasta aliibuka miaka ishirini baadaye? .. Baada ya yote, ni mwanamke gani !!! Mwezi, umechangiwa na upepo, utaruka juu kwenye mpira wa manjano-nyekundu, Nyeupe itajificha kutoka kwa mwanga mkali ...

Sasa unasoma aya ya Silentium, mshairi Mandelstam Osip Emilievich

Bado hajazaliwa
Yeye ni muziki na maneno,
Na kwa hivyo vitu vyote vilivyo hai
Muunganisho usioweza kukatika.

Bahari za kifua hupumua kwa utulivu,
Lakini, kama wazimu, siku ni mkali,
Na povu ya rangi ya lilac
Katika chombo cheusi-na-azure.

Midomo yangu na ipate
ukimya wa awali,
Kama noti ya fuwele
Nini ni safi tangu kuzaliwa!

Kaa povu, Aphrodite,
Na urudishe neno kwa muziki,
Na kuuonea aibu moyo wa moyo,
Imeunganishwa na kanuni ya msingi ya maisha!

Uchambuzi wa shairi "Silentium (Silentium)" na Mandelstam

Osip Emilievich Mandelstam alivutiwa na ishara katika ujana wake wa mapema. Mfano wa kawaida wa ushairi kama huo ni shairi la "Silentium".

Shairi hilo liliandikwa mnamo 1910. Mwandishi wake wakati huo alikuwa na umri wa miaka 19, alikuwa mhadhiri katika Chuo Kikuu cha Heidelberg, akisoma kwa shauku mashairi ya zamani ya Ufaransa na akaanza kujichapisha. Mwaka huu ni mwaka wa mwisho wa ustawi wa nyenzo wa familia yake. Mashairi yake katika kipindi hiki hayana maana, ya kifahari, ya muziki.

Kwa aina - mashairi ya kifalsafa, saizi - tetramita ya iambic na wimbo wa pete, beti 4. Shujaa wa sauti ni mwandishi mwenyewe, lakini sio kama mtu, lakini kama mshairi. "Silentium" inatafsiriwa kama "kimya". Mashairi yenye jina moja (lakini yenye alama ya mshangao mwishoni). Hata hivyo, O. Mandelstam anaweka maana nyingine katika kazi yake. Anachukulia muunganiko wa maneno na muziki kuwa kanuni kuu ya maisha. Katika ulimwengu wa watu, dhana hizi zimetenganishwa, lakini ikiwa unadhani juu ya kiini chao kimoja, unaweza kupenya siri za kuwa. Ili kuunganisha neno na muziki, unahitaji kuzama kwa ukimya, kukataa msongamano, kuacha mtiririko wa mawazo katika kichwa chako. Mshairi wito kwa Aphrodite "si kuzaliwa", si kupata fomu maalum, lakini kubaki sauti na kunong'ona povu ya bahari. Yeye mwenyewe anajiweka kazi sawa: midomo yake lazima iwe kimya, na katika muziki huu wa kimya kirefu utasikika.

Kijana O. Mandelstam anaamini kwamba muungano kama huo ni suala la siku zijazo, kwamba watu wote siku moja watapata uwezo kama huo, lakini yeye, kama mshairi, anataka kuwa mmiliki wa kwanza wa hotuba ya sauti hivi sasa. Anaamini kwamba maisha ya watu baada ya kurudi kwenye "kanuni ya msingi" itabadilika kabisa, kwa sababu ni "kifungo kisichoweza kuharibika cha vitu vyote vilivyo hai." Msamiati ni wa hali ya juu, wa heshima. Epithets: nyeusi-azure (yaani, na bluu), rangi, fuwele, asili. Ulinganisho: wazimu kama noti. Avatars: pumua bahari ya kifua. Mfano: povu ya rangi ya lilac. Inversion: matiti kupumua, midomo kupata. Utaftaji wa shairi ni kama spell: midomo yangu ipate, kaa, urudi. Mshairi anaonekana kuwa anaita na kuamuru kwa amri, kutia ndani Aphrodite wa Kigiriki wa kale. Usemi wa tungo mbili za mwisho umesisitizwa na alama za mshangao.

Katika kazi "Silentium", O. Mandelstam anapendekeza kwamba shida zote za wanadamu zinatokana na kukataa kanuni ya msingi ya kuwa, ambayo aliona katika mchanganyiko wa sauti na neno. Ukweli wa sasa uliovunjika ni matokeo ya kukataa huku.

Hili ni shairi la O.E. Mandelstam ilijumuishwa katika mkusanyiko wa kwanza unaoitwa "Jiwe". Ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika chapisho maarufu wakati huo Apollo. Kazi hiyo ilivutia umakini wa umma na uwasilishaji wake rahisi wa mada nzito na ya kifalsafa kama hiyo. Kati ya kazi za kwanza za mshairi, hii ndio inatofautiana sana na somo lingine, ikionyesha kina cha mawazo na wazo la mwandishi.

Kutoka kwa kichwa cha mstari huo, mara moja kuna kumbukumbu ya kazi ya jina moja na Tyutchev, ambaye alikuwa mmoja wa wahamasishaji wa Mandelstam. Katika shairi hilo, Tyutchev anazungumza juu ya umuhimu wa uchunguzi wa kimya wa asili ya nje na msukumo wa ndani wa roho ya mwanadamu.

Mandelstam inawasilisha mada kwa njia laini na ya kushangaza zaidi. Kichwa cha shairi hakina mvuto mkubwa, hakuna alama ya mshangao. Uwasilishaji wenyewe wa shairi ni wa sauti, wa mzunguko na nyepesi. Kazi huanza na bahari, na kuishia nayo. Hadi sasa, mabishano hayajapungua, ni nani "yeye" wa ajabu, ambaye mshairi anazungumza kwa shauku.

Wengi wanaona upendo ndani yake, kulingana na kutajwa kwa mungu wa Kigiriki Aphrodite. Wengine wanakisia kuwa inaweza kuwa wazo. Nzuri na inayojumuisha yote katika kichwa, na kupoteza uhodari wake wakati wa kujaribu kuiweka kwa maneno.

Hata hivyo, jibu la swali hili ni dhana ya kimataifa na huru zaidi. Hii ni maelewano. Kamba nyembamba ya kuunganisha kati ya matukio yote ya ulimwengu. Yeye ni kila kitu na hakuna kitu kwa wakati mmoja. Na mtu kwa matendo yake anaweza kuvuruga usawa wake dhaifu. Katika hili, kazi ya Mandelstam inategemea shairi la Tyutchev kuhusu kupendeza kwa kimya kwa asili, bila kukiuka asili yake.

Mwandishi anahimiza kila mtu kupata ndani yake usafi uliotolewa tangu kuzaliwa, ambayo inatoa fursa ya kuona na kufurahia maelewano ya ulimwengu. Wakati huo huo, anauliza asili kuwa na tamaa zaidi kwa mwanadamu. Tamaa ya kumwacha Aphrodite kama povu tu ni kwa sababu ya kiwango cha juu zaidi cha ubora wake, kwamba mtu wa kawaida hawezi kuvumilia. Mungu wa kike mwenyewe katika uumbaji wa mshairi hafananishi upendo tu, lakini mafanikio ya maelewano mazuri kati ya nguvu za asili na kiroho.

Baadaye, Mandelstam alitumia mara kwa mara mada za zamani za Uigiriki na Kirumi katika kazi yake, haswa picha ya Aphrodite. Kulingana na mshairi, hadithi za watu wa zamani zilikuwa chanzo kisicho na mwisho cha msukumo kwake, na vile vile kazi za sanaa iliyoundwa kwa msingi wao.

Baadhi ya insha za kuvutia

Muundo kulingana na uchoraji na Zhukovsky Autumn. Veranda 6 darasa
Stanislav Yulianovich Zhukovsky ni mchoraji bora wa mazingira na mchoraji wa mwisho wa karne ya 19. Alikuwa akipenda sana uzuri wa asili ya Kirusi na alijumuisha shauku yake yote katika sanaa. Kila moja ya kazi zake ni kazi bora.
Famusov na Molchalin katika ucheshi Ole kutoka kwa insha ya Wit Griboyedov
Kazi ya Griboedov Ole kutoka Wit imejazwa na picha mbalimbali za wazi, mafumbo, wahusika, na mambo mengine ambayo hufanya kazi hiyo kuvutia zaidi kwa msomaji.
Muundo wa Zurin katika taswira ya tabia ya Binti ya Kapteni wa Pushkin
Heshima, hadhi, upendo kwa nchi ya baba ni mada za milele kwa waandishi kuunda kazi. A.S. Pushkin alitumia kazi zake nyingi kwa mada hii, pamoja na hadithi "Binti ya Kapteni".
Muundo nataka kuwa mbunifu wa mitindo (taaluma)
Kwa muda mrefu kama ninaweza kukumbuka, kila wakati nimeshona kitu kwa wanasesere. Hata zaidi nilipenda kushona wanasesere wa watoto. Mama alinipa begi lake kuukuu.
Muundo kulingana na hadithi ya Mtu katika kesi ya Chekhov
Mwandishi na mwandishi wa nathari maarufu wa Kirusi A.P. Chekhov alijitolea kazi yake yote kwa uthibitisho wa maadili ya kibinadamu na uharibifu wa udanganyifu unaofunga fahamu.